مقدمة

اليوم ، عندما تمر البلاد بعملية نشطة لتشكيل الدولة الروسية والتركيز على رعايا الاتحاد ، في هذه الظروف ، هناك حاجة متزايدة للسكان المحليين وخاصة الشباب لمعرفة أرضهم جيدًا وتاريخها واقتصادها ، الجغرافيا ، العمل والتقاليد الثقافية ، الإثنوغرافيا ، علم الأعراق ، علم النفس العرقي للشعوب التي تعيش فيها ، إيكولوجيا الطبيعة والثقافة.

كتب المؤرخ المحلي المعروف لسيبيريا جي. فينوجرادوف أن سيبيريا هي متحف إثنوغرافي حي عملاق. مثلما يذهب الناس إلى اليونان وإيطاليا لدراسة العصور القديمة ، يجب عليهم الذهاب إلى سيبيريا لدراسة الإثنوغرافيا. لقد طرح السؤال عن حق: "... هل يمكن اعتبار التعليم الثانوي لسيبيريا كاملاً دون معرفة الثقافة المادية والروحية لمجموعات عرقية من سيبيريا مثل Buryats ، Yakuts ، المغول ، Ostyaks ، Samoyeds ، Tungus ، Kalmyks ، القيرغيز ، الألتائيون ، التتار وكل فئة باليو آسيويين؟ " من الضروري اليوم طرح هذا السؤال بطريقة أخرى: هل يمكن اعتبار التعليم العالي لسيبيريا كاملاً ، ناهيك عن ممثلي هذه الشعوب. بالطبع ، لا يمكن الإجابة على هذه الأسئلة إلا بالنفي. الغرض من هذا العمل هو تحليل التقاليد الشعبية لسيبيريا وشعوبها وكذلك تربية الأطفال.

تأمل الثقافة الروحية لسكان سيبيريا ؛

لتحليل طرق التدريس الشعبية وتربية الأطفال من قبل الشعوب الأصلية في سيبيريا.

الثقافة الروحية لشعب سيبيريا

السكان الوافدون الجدد بثقافتهم الخاصة وطريقة حياتهم الراسخة سقطوا في فضاء اجتماعي ثقافي جديد. كان من الضروري التكيف مع الظروف الجديدة ، وتعلم التقاليد المحلية ، وقبول أصالة الثقافة المادية والروحية لسكان سيبيريا الأصليين. في المقابل ، أثر القادمون الجدد على حياة السكان الأصليين وحياتهم الاجتماعية. وهكذا ، كانت بعض العلاقات الاجتماعية والاقتصادية الاجتماعية تتطور في سيبيريا ، والتي كانت نتيجة لترجمة طريقة الحياة الروسية إلى التربة المحلية ؛ بدأت الثقافة الشعبية السيبيرية الخاصة تتشكل كتنوع للثقافة الوطنية الروسية ، والتي كانت وحدة بين العام والخاص. تم تشكيل الثقافة السيبيرية على أساس العلاقات الاجتماعية والاقتصادية الإقطاعية التي تطورت في المنطقة الشاسعة. نتائج هذه العملية ، بدورها ، أثرت على مظهر ومستوى تطور المجتمع السيبيري. كان لعملية التكيف الثقافي سمات مشتركة لجميع السيبيريين وتتجلى بطريقة خاصة لكل طبقة اجتماعية.

أثر التفاعل بين الثقافات على أدوات العمل. استعار القادمون الجدد الكثير من أدوات الصيد وصيد الأسماك من السكان الأصليين ، وبدأ السكان الأصليون بدورهم في استخدام أدوات العمل الزراعي على نطاق واسع. تجلت الاقتراضات من كلا الجانبين بدرجات متفاوتة في المساكن قيد الإنشاء والمباني الملحقة والأدوات المنزلية والملابس. على سبيل المثال ، في المناطق السفلية من نهري إرتيش وأوب ، استعار السكان الروس معاطف وسترات وأحذية من فرو الرنة وأكثر من ذلك بكثير من نينيتس وخانتي. حدث التأثير المتبادل للثقافات المختلفة أيضًا في المجال الروحي ، بدرجة أقل - في المراحل الأولى من تطور سيبيريا ، إلى حد أكبر - بدءًا من القرن الثامن عشر. نحن نتحدث بشكل خاص عن استيعاب الوافدين الجدد لبعض ظواهر تدين السكان الأصليين من جهة ، وعن تنصير السكان الأصليين من جهة أخرى. هناك تشابه كبير بين حياة القوزاق وحياة السكان الأصليين. وقد جعلت العلاقات الداخلية القوزاق قريبين جدًا من السكان الأصليين ، ولا سيما الياكوت. يثق القوزاق والياكوت ويساعدون بعضهم البعض. قام الياكوت بإعارة قوارب الكاياك الخاصة بهم عن طيب خاطر للقوزاق ، وساعدتهم في الصيد وصيد الأسماك. عندما اضطر القوزاق إلى المغادرة لفترة طويلة للعمل ، سلموا ماشيتهم إلى جيرانهم في ياقوت للحفظ. أصبح العديد من السكان المحليين الذين اعتنقوا المسيحية بأنفسهم أشخاصًا خدميين ، وكان لديهم مصالح مشتركة مع المستوطنين الروس ، وتم تشكيل أسلوب حياة قريب.

اكتسبت الزيجات المختلطة للقادمين الجدد من النساء الأصليات ، سواء معمدات أو بقيت في الوثنية ، طابعًا جماعيًا. يجب ألا يغيب عن البال أن الكنيسة تعاملت مع هذه الممارسة برفض كبير. في النصف الأول من القرن السابع عشر ، أعربت السلطات الروحية عن قلقها من أن الشعب الروسي "سوف يختلط مع زوجات التتار وأوستياك وفوغول بوغان ... بينما يعيش الآخرون مع التتار غير المعمدين كما هو الحال مع زوجاتهم وأطفالهم". الثقافة المحلية ، كما ذكرنا سابقًا ، أثرت بلا شك على ثقافة الروس. لكن تأثير الثقافة الروسية على السكان الأصليين كان أقوى بكثير. وهذا أمر طبيعي تمامًا: فانتقال عدد من المجموعات العرقية الأصلية من الصيد وصيد الأسماك والحرف البدائية الأخرى إلى الزراعة لا يعني فقط زيادة مستوى المعدات التكنولوجية للعمالة ، ولكن أيضًا تقدمًا نحو ثقافة أكثر تطورًا. بالطبع ، كانت عملية التأثير المتبادل للثقافات معقدة. حد النظام القيصري ، بسياسته الاستعمارية ، إلى حد ما من التطور الثقافي لسكان سيبيريا ، سواء الوافدين الجدد أو السكان الأصليين. لكن سمات البنية الاجتماعية التي كانت موجودة في سيبيريا: غياب ملكية الأراضي ، وتقييد الادعاءات الرهبانية لاستغلال الفلاحين ، وتدفق المنفيين السياسيين ، واستيطان المنطقة من خلال المغامرين - حفزت تطورها الثقافي. تم إثراء ثقافة السكان الأصليين على حساب الثقافة الوطنية الروسية. ازداد معرفة السكان بالقراءة والكتابة ، وإن كان بصعوبة كبيرة. في القرن السابع عشر ، كان المتعلمون في سيبيريا من رجال الدين بشكل أساسي. ومع ذلك ، كان هناك أشخاص متعلمون بين القوزاق والصيادين والتجار وحتى الفلاحين. على الرغم من التطور الثقافي المحدود في سيبيريا ، فقد تم وضع الأساس لمزيد من الإثراء الروحي لسكانها ، والتي بدأت تظهر بشكل كامل منذ القرن الثامن عشر التالي.

من خلال مشاركتهم في الزراعة ، في مناطق مختلفة من سيبيريا ، قام الفلاحون بتغيير التكنولوجيا الزراعية الروسية التقليدية ، مع مراعاة حالة التربة والمناخ والتقاليد المحلية والخبرة المتراكمة في تطوير الطبيعة. في مكان ما تم استخدام محراث خشبي ، وكانت هناك أصنافه الإقليمية ، وفي حالات أخرى تم إجراء تحسينات على المحراث ، واقترب من المحراث ، والمحراث ، كما تعلم ، هو أداة أكثر إنتاجية من المحراث. كما تم استخدام الأدوات الزراعية المحلية البحتة. يمكن قول الشيء نفسه عن الإسكان: المباني في غرب وشرق سيبيريا ، في المناطق الشمالية والجنوبية لها خصائصها الخاصة. في ضواحي سيبيريا ، في الشرق الأقصى ، وخاصة في الروافد الدنيا من كوليما ، كانت المساكن المؤقتة للروس في المزارات تختلف قليلاً عن أكواخ السكان الأصليين.

في البناء ، تم استخدام جميع أنواع الأشجار المتاحة ، ولكن تم إعطاء الأفضلية ، إن أمكن ، لغابة كوندو (الصنوبر أو التنوب). كانت النوافذ مغطاة بالميكا في الغالب. بدأ إنتاج الزجاج في سيبيريا منذ الستينيات من القرن الثامن عشر ، كما تم استيراده أيضًا من بلدان رابطة الدول المستقلة (Cis-Urals). تم استعارة تقنيات بناء المساكن من الخبرة المكتسبة في روسيا الأوروبية. تم قطع المنازل ، كقاعدة عامة ، من "قفصين" متصلين ببعضهما البعض. في البداية ، تم بناء المساكن بدون زخارف ، ثم بدأوا في تزيين الألواح الخشبية والأفاريز والبوابات والبوابات وعناصر أخرى من المنزل. بمرور الوقت ، أصبح المسكن أكثر انسجامًا وراحة للعيش. تم العثور على ساحات مغطاة في مناطق مختلفة من سيبيريا ، والتي كانت ملائمة جدًا لأصحابها. تم الحفاظ على النظافة والنظام في منازل كبار السن في سيبيريا ، مما يدل على الثقافة اليومية العالية لهذه الفئة من المستوطنين.

كان العديد من المستوطنين يرتدون ملابس خارجية روسية تقليدية وأخرى محلية ، على سبيل المثال ، بوريات "إرغاش" الوطنية. في Kolyma ، كانت الملابس الداخلية والملابس الخارجية المصنوعة من فرو الرنة تحظى بشعبية كبيرة بين المستوطنين.

حتى بداية القرن الثامن عشر ، لم تكن هناك مدارس في سيبيريا ؛ تم تعليم الأطفال والشباب من قبل مدرسين خاصين. لكنهم كانوا قلة ، ونفوذهم محدود. استوعبت بعض حكمة التعليم "العصامي" ، على سبيل المثال ، سيميون أوليانوفيتش ريمزوف. بقي هذا الرجل في ذاكرة السيبيريين كشخصية ثقافية بارزة. يمتلك عملاً عن تاريخ سيبيريا - Remezov Chronicle. خصوصية هذا السجل هو استخدام عناصر النهج العلمي. كما قام ريمزوف بتجميع "كتاب رسم سيبيريا" - أطلس جغرافي من 23 خريطة.

وفقًا للمرسوم الملكي الصادر في 9 يناير 1701 ، تم إرسال النبيل أندريه إيفانوفيتش جوروديتسكي إلى توبولسك باعتباره "شخصًا منظمًا وشماسًا" إلى دار صوفيا متروبوليتان. وأمر "بتأسيس وتوسيع كلام الله في باحة صوفيا ، أو حيثما كان لائقًا ، ببناء مدرسة" لتعليم أطفال قساوسة الكنيسة "محو الأمية ، ثم قواعد اللغة اللفظية والكتب الأخرى باللغة السلوفينية لغة."

في القرن التاسع عشر ، استمر تأثير الثقافة الروسية على أسلوب حياة السكان السيبيريين الأصليين. صحيح أن هذا التأثير في أقصى الجنوب الشرقي والشمال الشرقي كان أضعف بكثير مما هو عليه في غرب سيبيريا ، والذي كان لا يرجع فقط إلى المسافات الكبيرة ، ولكن أيضًا إلى الطبيعة الرسمية للتأثير. وهذا ينطبق بشكل خاص على انتشار المسيحية. في كثير من الأحيان ، لم تكن نتيجة النشاط التبشيري أحادية الدين ، بل ثنائية الإيمان. تم دمج المسيحية بشكل غريب مع الوثنية. لذلك ، احتفظ البوريات ، الذين اعتنقوا المسيحية ، بمعتقداتهم وطقوسهم الشامانية. كانت الصعوبات في تعريف السكان الأصليين بالإيمان المسيحي ترجع إلى حقيقة أن السكان الأصليين أنفسهم عارضوا ذلك ، وأن المبشرين تعاملوا مع مهمتهم بشكل طبيعي.

تم تحقيق بعض النتائج في تطوير التعليم بين شعوب سيبيريا في القرن التاسع عشر. وهكذا ، اكتسب Altaians لغة مكتوبة ، في عام 1868 ، تم نشر كتاب تمهيدي ، ثم قواعد لغة Altai. كانت المتطلبات الأساسية لتشكيل أدب التاي تتشكل.

كان لإصلاح المدرسة الذي تم تنفيذه في 1803-1804 تأثير إيجابي على نظام التعليم في سيبيريا. وفقًا لإرشاداتها ، تم تقسيم روسيا إلى ست مناطق تعليمية ، وأصبحت سيبيريا جزءًا من منطقة كازان ، التي كان المركز الفكري لها جامعة قازان. في الوقت نفسه ، من أجل منع التفكير الحر ، تم وضع المؤسسات التعليمية تحت إشراف المحافظين العامين. وفي تلك الأيام ، كما هو الحال الآن ، كان تمويل التعليم يُنفَّذ على أساس "المبدأ المتبقي". في عام 1831 ، تم تخصيص 0.7 في المائة من جانب الإنفاق من ميزانيات صالات الألعاب الرياضية في غرب سيبيريا للتعليم العام في سيبيريا ، وبحلول عام 1851 ، وصلت هذه الحصة إلى 1.7 في المائة ، لكن هذا كان قليلاً جدًا. كان الوضع مع تطور التعليم بين الشعوب الأصلية ، وخاصة بين سكان أقصى الشمال ، سيئًا بشكل خاص. كانت الحاجة إلى التعليم ضخمة ، لكن فرص الحصول عليها كانت محدودة ، وسياسة التعليم كانت خاطئة. أفضل من غيرهم من السكان الأصليين ، كانت الأمور أفضل مع تعليم البوريات: في عام 1804 ، تم إنشاء مدرسة بالاغان بوريات العامة الصغيرة. لكن مصيره كان صعبًا ، وسرعان ما أغلق. تقريبا نفس الوضع لوحظ في الأراضي الأصلية الأخرى. كان هناك نقص في المعلمين المدربين.

في وقت مبكر من القرن التاسع عشر ، بدأ التعليم العالي في التطور في سيبيريا. تم افتتاح جامعة ومعهد تكنولوجي في تومسك ، ثم حان الوقت للمعهد الشرقي في فلاديفوستوك (فيما يتعلق باندلاع الحرب الروسية اليابانية ، تم نقل الأخير مؤقتًا إلى Verkhneudinsk). قال العالم الروسي البارز د. مندليف. كان عضوًا في لجنة تنظيم جامعة تومسك كجامعة كاملة ، والتي لم يكن لها ملف شخصي إنساني فحسب ، بل تضمنت أيضًا كلية للفيزياء والرياضيات وقسمًا للهندسة. ومع ذلك ، فإن افتراضات D.I. لم يدرك مندليف بعد ذلك. لاحقًا ، كان عضوًا في لجنة إنشاء معهد تومسك التكنولوجي ، الذي كان من المفترض أن يضم قسمين: ميكانيكي وكيميائي - تكنولوجي. تمت الموافقة على مشروع إنشاء معهد تكنولوجي في 14 مارس 1896 من قبل مجلس الدولة ، وفي أبريل من نفس العام تم التوقيع عليه من قبل نيكولاي ب. Mendeleev في توسيع هذا المعهد ، في إنشاء قسمين آخرين فيه: التعدين وقسم الهندسة الإنشائية. مزايا D.I. كان مندليف في تطوير التعليم العالي في سيبيريا موضع تقدير كبير ومعترف به رسميًا. في عام 1904 ، بقرار من المجالس الأكاديمية ، تم الاعتراف به كعضو فخري أولاً في معهد تومسك التكنولوجي ، ثم في جامعة تومسك. دي. اهتم مندليف بالتطور متعدد الأوجه لكل من الثقافة الروحية والمادية في سيبيريا. كان يمتلك مشروعًا لتطوير القوى الإنتاجية لسيبيريا من خلال استخدام خامات الأورال وفحم كوزنيتسك في الإنتاج. تم تنفيذ هذا المشروع بعد عام 1917. في البداية ، كان طلاب جامعة تومسك من خريجي المدارس اللاهوتية بشكل أساسي. لكن بين طلابه كان هناك أيضًا أشخاص من عائلات النخبة البيروقراطية والعامة والتجار وطبقات أخرى من المجتمع. كان للجامعة تأثير أيديولوجي وتعليمي متزايد على منطقة شاسعة.

مقدمة

الفصل الأول: شروط التطور الثقافي في سيبيريا في عهد كاترين الثانية 24

1. السياسة الثقافية الحكومية 24

2. مدن سيبيريا كمراكز للتنمية الثقافية 31

3. دور الكنيسة في الحياة الثقافية لسكان سيبيريا 49

الباب الثاني. التغييرات في محتوى الثقافة في عهد كاترين الثانية 71

1. تحويل نظام التعليم 71

2- الأنشطة الثقافية والترفيهية لسكان سيبيريا 91

3. الطقوس التقليدية ووسائل الترفيه الاحتفالية لسيبيريا 116

الخلاصة 124

ملاحظات 128

المصادر والأدب 145

الملحق 157

مقدمة في العمل

أهمية المشكلة

الثقافة سمة نوعية للمجتمع. في الوقت الحاضر ، ازداد الاهتمام بتاريخ التطور الثقافي بشكل كبير ، وتم الاعتراف بالثقافة كواحدة من المنظمين المهمين للحياة الاجتماعية ، فضلاً عن كونها شرطًا ضروريًا لتنمية الفرد كموضوع للنشاط الاجتماعي المتنوع.

كان نمو الاهتمام بدراسة الجوانب المختلفة للثقافة من سمات علم العالم بأكمله في القرن العشرين ، واشتد بشكل خاص في العقود الأخيرة. قد يبدو من المفارقات أن تاريخ ثقافة الشعب الروسي متعدد الجنسيات لا يزال غير مفهوم في بلدنا. هذا ينطبق بشكل خاص على تاريخ الثقافة الإقليمية ، والتي هي جزء عضوي من كل روسيا ، ولكنها في نفس الوقت تحتفظ بأصالتها. تنتمي سيبيريا ، التي كانت تعتبر لفترة طويلة فقط على أنها "ملحقة بالمواد الخام" لروسيا ، إلى مثل هذه المناطق. هذا هو السبب في أن الأعمال المتعلقة بتاريخ سيبيريا تهيمن عليها الجوانب الاجتماعية والاقتصادية والسياسية ، في حين أن قضايا التنمية الثقافية ، وتشكيل روحانية الشعب لا تزال غير مستكشفة عمليًا. لذلك ، يبدو أن الموضوع المختار لبحث الأطروحة مناسب.

يتم توضيح أهمية هذا الموضوع أيضًا من خلال الأهمية الحيوية لتنفيذ الروابط الثقافية من أجل الوجود الكامل لأي ثقافة وطنية. تظهر التجربة التاريخية أنه لا توجد ثقافة مقيدة بجذورها الخاصة ، ولكنها تدرك وتستخدم ما هو ضروري من الثقافات الأخرى. إن إدراك القيم الروحية العالمية هو عملية طبيعية وموضوعية ناتجة عن حاجة كل شعب إلى تجاوز ثقافته ، وهو أمر ضروري لمزيد من التنمية الناجحة.

انطلاقا من الاعتراف بأهمية الثقافة في التنمية الاجتماعية ودورها الخاص في حفظ السلام في عصر العولمة في النصف الثاني

التسعينيات حددت اليونسكو أهم مجالات البحث ، ومن بينها حيوية (حيوية) الثقافة. ويقاس بمؤشرات مثل محو الأمية ، ومحتوى الفنون والحرف الشعبية ، والحفاظ على التراث الثقافي ، والوصول إلى السكان والمشاركة في الأنشطة الثقافية.

التطور الثقافي لعصر الاستبداد المستنير هو عملية معقدة متعددة الأوجه ، "الدافع الأساسي" الذي كانت إصلاحات بطرس الأكبر. جلبت هذه الإصلاحات الدولة نفسها وثقافتها من عصر العصور القديمة والعصور الوسطى إلى مستوى جديد. 1 يعتبر عصر التنوير فترة مهمة في تطور الثقافة الروسية ، مما يعني التحول التدريجي للثقافة التقليدية إلى ثقافة العصر الحديث. سياسة الحكم المطلق المستنير ، وهي سمة لعدد من الدول الأوروبية في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. - ليس هذا فقط تحولاً في المؤسسات الاجتماعية البالية ، وإلغاء الامتيازات الطبقية لرجال الدين ، و "اتحاد الملوك مع الفلاسفة" 2 ، ولكن أيضًا تطور المجال الثقافي ، والتعليم ، ورعاية الفنون والعلوم. تم إعلان هذه السياسة رسميًا في عام 1762 من قبل كاترين الثانية.

في هذا الوقت ، استمرت العمليات التي بدأت حتى في عهد بطرس الأول بشكل مكثف: "علمنة" الثقافة - انفصالها عن الإيمان ، والميول المواجهة بين الليبراليين المستنيرين. "الأقلية" (النخبة الثقافية) وذوي العقلية المحافظةمن قبل الغالبية (الجماهير غير المستنيرة) ، ونتيجة لذلك - فجوة بين ثقافة النبلاء المستنيرين ، والانجذاب نحو الحضارة الأوروبية ، والثقافة الشعبية للغالبية العظمى من السكان. الثقافة الروسية لسيبيريا في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. تأثرت بالعمليات التعليمية الجارية في الدولة. فيه انقسام إلى طبقة دينية وعلمانية ، وإزالة في القرن الثامن عشر. ساهمت الكنائس من التأثير في السياسة ونظام التعليم في الدولة في زيادة تعزيز الثقافة العلمانية في المقدمة. لذلك ، ثقافة سيبيريا

يجب أن يُنظر إلى عصر الاستبداد المستنير لكاترين الثانية على أنه عملية تعايش بين مجالين - علماني وروحي.

لا يمكن أن تكتمل صورة التطور الثقافي لسيبيريا بدون مفهوم "المقاطعة". وفقًا لتعريف قاموس S. Ozhegov ، فإن المصطلح "Provincial" يعني مساحة غير رأسمالية للحياة والثقافة. يتضمن المعنى الثاني معنى تقييميًا سلبيًا: رجعي ، ساذج ، ريفي ". إلى هذا المعنى ، تمت إضافة الأسطورة السياسية حول الأهمية الثانوية (الدرجة الثانية) لكل شيء إقليمي ، بما في ذلك التقاليد الثقافية ، والتراث الثقافي ، في التسلسل الهرمي الحالي للتقييمات من أنشطة ممثلي المثقفين الإقليميين.

في حالتنا ، يتم أخذ كل هذه اللهجات في الاعتبار ، ولكن يتم إعطاء الأولوية المنهجية للمعنى الجغرافي - البعد عن وسط البلد. يُفهم المقاطعة على أنها تسمية لوحدة إقليمية وجغرافية بعيدة عن المركز ، ولكنها في نفس الوقت نظام اجتماعي ثقافي خاص. إن الثقافات الحضرية والإقليمية هما نظامان فرعيان محددان لأي ثقافة وطنية تقريبًا في البلدان الكبيرة مكانيًا.

من الأمور الأساسية لتعريف الجهاز المفاهيمي وربط المفاهيم الأساسية بالنسبة لنا فكرة "حوار الثقافات" كأساس لحضارة المستقبل. سمة من سمات ثقافة ما يسمى العصر الحديث ، ذات الصلة لالقرن الثامن عشر ، إلى جانب تعزيز العلمانية والاهتمام المتزايد بالإنسان ، هو تعميق العلاقات مع البلدان الأخرى. تتمثل خصوصية منطقة سيبيريا في تأثير كبير على الحياة والتنمية الثقافية للدول الآسيوية ، ولا سيما الصين. ومع ذلك ، في دراستنا ، نعطي الأولوية للناقل الأوروبي ، حيث تضمنت سياسة الاستبداد المستنير اتصالات متعددة الجوانب مع الدول الأوروبية المتقدمة. اقترضت روسيا في القرن الثامن عشر الكثير من الدول الأوروبية ، وهذا لا ينطبق فقط على المظاهر الخارجية التي يتم التعبير عنها في الأخلاق والملابس ونمط الحياة. أثرت "أوربة" بشكل كبير على التعليم والمجال الثقافي.

وهكذا ، فإن الحياة الثقافية لسيبيريا في ظل ظروف الحكم المطلق المستنير لكاترين الثانية ، والتي نعني بها ، أولاً وقبل كل شيء ، وجود طبقتين رئيسيتين من الثقافة المميزة للفترة قيد الدراسة: الثقافة النبيلة (أو العلمانية) و تشكل ثقافة غالبية السكان - المتدينين والفلاحين موضوع الدراسة المستقلة. الثقافة العلمانية - كل ما هو جديد ، تم جلبه من روسيا الأوروبية ، لم يكن شائعًا من قبل في سيبيريا ، والذي أصبح سمة من سمات المدن. استمرت الثقافة الروحية الفلاحية - المرتبطة بالتقاليد والعادات والدين التي تعود إلى قرون ، في العيش بشكل أساسي في المناطق الريفية.

درجة المعرفة بالمشكلة

وتجدر الإشارة إلى أن بعض جوانب هذا الموضوع تمت تغطيتها من قبل المؤرخين ، ولكن كقاعدة عامة ، في الأعمال ذات الطبيعة العامة ، حيث تم تخصيص مكان متواضع إلى حد ما لقضايا التطور الثقافي لسيبيريا خلال عصر الاستبداد المستنير كاترين الثانية. تشير المرحلة الأولى من التطور إلى فترة ما قبل الثورة. دراسة ثقافة سيبيريا في القرن الثامن عشر. في ذلك الوقت كان في مهده. اكتشف مستكشف سيبيريا الشهير ج. ميللر ، مثله مثل الجمهور الروسي بأكمله في ذلك الوقت ، كان ينظر إليه على أنه "بلد لا يزدهر فيه العلم ولا الفن ، والقدرة على الكتابة ، في الغالب ، لم تكن منتشرة على نطاق واسع ...".

في الأربعينيات والثمانينيات. القرن ال 19 أعمال ب. سلوفتسوفا ، أ. ششابوفا ، ف. أندرييفيتش ، P.M. Golovachev ، N.M. يادرينتسيف مكرس للقضايا العامة لتاريخ سيبيريا. في نفوسهم ، بذلت المحاولات الأولى لوصف مستوى الثقافة العامة في سيبيريا ، والتي ، كقاعدة عامة ، كانت منخفضة للغاية من قبل المؤلفين. 5 في عمل ب. Slovtsov "استعراض تاريخي لسيبيريا" ، بالإضافة إلى المشاكل الاقتصادية والسياسية ، يتم النظر في بعض قضايا الحياة الثقافية لسيبيريا. في الأساس ، اهتم المؤلف بالثقافة التقليدية - الترفيه الاحتفالي لسكان المدينة ،

الطقوس الوثنية القديمة للشامان ، مع ملاحظة أن هذه الطقوس المحددة في سيبيريا تم الحفاظ عليها في بعض الأماكن حتى في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. 6

في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. على صفحات الدوريات السيبيرية ، بدأ النظر في جوانب مختلفة مجزأة للتطور الثقافي ، بما في ذلك الفترة التي تهمنا. هذه هي منشورات S. شاشكوف ، آي مالينوفسكي ، ف.أ. Zagorsky (حول حياة وعادات سيبيريا في القرن الثامن عشر) ، V.A. باتينا (بداية التعليم العام في مينوسينسك) ، حيث يتم دراسة بعض مناطق سيبيريا بشكل منفصل ، مما لا يسمح لنا برؤية الصورة العامة لتطور المجال الثقافي. 7

"... كانت سيبيريا أكثر جهلًا بكثير من روسيا في ذلك الوقت ، وكانت حياة المدن السيبيرية صاخبة وقبيحة" ، كما أشار س. شاشكوف في عام 1867. 8

أكد مالينوفسكي في مقاله "سيبيريا والقضايا الثقافية" أن روسيا دخلت مرحلة تاريخ العالم في وقت متأخر عن الدول الأخرى ، لكنها مع ذلك ، جوار الغرب والشرق في نفس الوقت ، أنجزت "مهمة أن تكون حاملًا وموزع للثقافة الأوروبية في الشرق ". على السؤال عما إذا كان قد تم تنفيذ هذه المهمة ، قدم المؤلف إجابة سلبية ، حيث أن غالبية السكان - القوزاق العاديون ، ورجال الخدمة ، والمجرمون المنفيون ، والأقنان الهاربون ، والصناعيين والتجار الذين يخدمون أنفسهم لأنفسهم ، ومختلف "الأشخاص الذين يمشون" - يمكنهم ألا يكونوا قادة للثقافة. وأشار إلى أن "الجهل المذهل ، والافتقار التام لمحو الأمية ، والرذائل هي السمة المميزة الرئيسية للسكان المحليين ، وغياب البريد والكتب والمجلات والصحف ... ساد الجهل بين التجار وحتى أعلى المراتب. نصف الكهنة والشمامسة لا يجيدون القراءة ولا الكتابة.

الجانب السلبي لهذه الأعمال هو أنها نُشرت جميعًا دون الإشارة إلى مصادر أرشيفية ، والتي تم استخدامها بلا شك. كما لاحظ جميع هؤلاء المؤلفين أيضًا المستوى المنخفض للغاية للثقافة السيبيريّة.

في القرن العشرين. تبدأ مرحلة جديدة في تأريخ المشكلة. في هذا الوقت ، ظهرت أعمال خاصة جرت فيها محاولة للإضاءة

تنمية منطقة معينة من التنمية الثقافية. كانت الدراسة الرئيسية الأولى حول أحد أقسام ثقافة سيبيريا ما قبل الثورة هي كتاب ن. يورتسوفسكي "مقالات عن تاريخ التنوير في سيبيريا" ، نُشر عام 1923 في نوفونيكولايفسك. هذا مقال موجز عن تاريخ التعليم في سيبيريا. على وجه الخصوص ، يولي المؤلف اهتمامًا لتنظيم التعليم في سيبيريا في النصف الثاني من القرن الثامن عشر ، والتغييرات فيه فيما يتعلق بإصلاح مدرسة كاثرين الثانية. عشرة

في عام 1924 د. نشر Boldyrev-Kazarin كتيبًا يصف الفن التطبيقي للسكان الروس في سيبيريا - الرسم الفلاحي والزخرفة والنحت على الخشب والنحت ، إلخ. في الوقت نفسه ، ولأول مرة ، يبرر تخصيص أسلوب خاص في الهندسة المعمارية - الباروك السيبيري.

كان من أهم الدراسات في دراسة الثقافة الروسية في سيبيريا ما قبل الثورة ، بالطبع ، نشر كتاب M.K. Azadovsky في عام 1947 بعنوان "مقالات عن الأدب والثقافة في سيبيريا". كان مؤلف هذا الكتاب ، إلى جانب وصف تطور الأدب في سيبيريا ، أول الباحثين السوفييت الذين أثاروا مسألة الطبيعة العامة ومستوى التطور الثقافي لسيبيريا مقارنةً بالجزء الأوروبي من البلاد و حاول إعطاء وصف عام للحياة الثقافية للمنطقة ، مع إبراز الخصائص الإقليمية (إيركوتسك ، توبولسك) ، دون الخوض في دراسة تفصيلية للجوانب الفردية للثقافة (التعليم ، المسرح ، الرسم ، الهندسة المعمارية ، إلخ) وبدون روابط لمواد أرشيفية.

بعد نشر كتاب M.K. Azadovsky في الأربعينيات - أوائل الستينيات. تم نشر سلسلة من الأعمال المكرسة لدراسة جوانب معينة من الماضي الثقافي لسيبيريا. وهكذا ، تمت تغطية تاريخ المسرح في سيبيريا في أعمال ب. Malyarevsky، S.G. لانداو ، ب. وفقًا للتقييمات المقبولة عمومًا للحقبة السوفيتية ، تحتوي هذه الأعمال على رأي سلبي في الغالب حول تطور الأعمال المسرحية في سيبيريا في عصر التنوير. 13 كتب ب. زهيربتسوف: "لقد اقترنت العبودية السياسية والاقتصادية في سيبيريا القديمة بتخلف ثقافي مرعب ، حتى بالمقارنة مع روسيا خارج جبال الأورال في ذلك الوقت. في القديم

سيبيريا حتى النصف الثاني من القرن التاسع عشر. لم يكن هناك حياة اجتماعية محلية ، ولا أدب ، ولا مسرح. اقتصرت الحياة الثقافية على عروض الهواة النادرة للغاية والكرات والاستعراضات العسكرية ... ".

تم النظر في بعض القضايا المتعلقة بالإبداع الأدبي لسيبيريا ، وخصائص اهتماماتهم في القراءة وتطوير المكتبات في أعمال M.N. سبيرانسكي ، 3. جوكوف ، ج. 15 بالمناسبة ، قدم الأخير تقييمًا إيجابيًا للغاية لأنشطة الكتاب السيبيريين في عصر كاترين ، وكان أول من قام بتحليل مواد الدوريات في ذلك الوقت. | 6

في 1950 - 1953 نشر E. A. Ashchepkov دراستين كبيرتين عن العمارة الشعبية الروسية في سيبيريا. 17 يدرس المؤلف بشكل أساسي آثار العمارة الروسية في سيبيريا ، قونية في القرن الثامن عشر. وفترات لاحقة. في الوقت نفسه ، يصف الخط العام للتغيير في الأساليب المعمارية ، وتخطيط المدن والقرى وتطويرها ، والسمات المحددة لتطور العمارة الروسية في سيبيريا. تبع ذلك عدد من الأعمال حول تاريخ العمارة السيبيرية مع تحليل محدد لمراحلها التاريخية الفردية في منطقة معينة من سيبيريا ، وكذلك عن أعمال المهندسين المعماريين المحليين. فيما يتعلق بالفترة قيد الدراسة ، من بين هذه الأعمال ، يمكن للمرء أن يلاحظ دراسات B.I. Ogly ، المكرس للعمارة في إيركوتسك في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، في. Kochedamov حول العمارة في توبولسك وتيومن. الثامنة عشر

في الستينيات - أوائل الثمانينيات. في القرن العشرين ، طور العلماء مسألة موضوع ومهام دراسة تاريخ الثقافة ، وكذلك تعريف "الثقافة" في فهمها التاريخي الخاص. تم التأكيد على أهمية دراسة الثقافة كجزء لا يتجزأ من التطور التاريخي. خلال هذه الفترة ، تم نشر العديد من الأعمال المختلفة ، سواء عن تاريخ ثقافة روسيا ما قبل الثورة أو عن تكوين وآفاق الثقافة السوفيتية.

يعمل بواسطة E.K. Romodanovskaya ، نُشر في منتصف الستينيات. مكرس لدراسة دائرة القراءة لسيبيريا. على وجه الخصوص ، انعكست الأدب السيبيري واهتمامات القراء لسكان سيبيريا في القرن الثامن عشر في مقالة "مواد جديدة عن تاريخ الأدب السيبيري في القرن الثامن عشر". في الدراسة ، يستشهد المؤلف بعينات من القصص القصيرة الساخرة ، والمسرحيات التي كانت منتشرة في سيبيريا في الوقت الذي ندرس فيه. وأشارت إلى أن السيبيريين كانوا على دراية بالأدبيات التي تم توزيعها في الجزء الأوروبي من روسيا. تسعة عشر

تم تلخيص قضايا التطور الثقافي لمنطقتنا في عهد كاترين الثانية في أحد فصول دراسة من 5 مجلدات حول تاريخ سيبيريا ، تم تحريرها بواسطة A.P. أوكلادنيكوف ، نُشر في لينينغراد عام 1968.20

في عام 1968 ، أ. Kopylov ، في دراسة مكرسة لثقافة السكان الروس في سيبيريا في القرن السابع عشر - أوائل القرن التاسع عشر. 21 وهكذا ، وفقًا لتفسيرات العلوم التاريخية السوفيتية التي تطورت بحلول ذلك الوقت ، كتب المؤلف: "... قبل ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى ، كانت دراسة ثقافة سيبيريا في القرنين السابع عشر والثامن عشر. كان في مهده. تناولت الدراسات حول بعض قضايا ثقافة المنطقة في شكل مقالات وتقارير وملاحظات ، نُشرت في العديد من منشورات ما قبل الثورة ، بشكل أساسي القضايا الخاصة لتاريخ التعليم العام ، فضلاً عن الرسومات التخطيطية من تاريخ رسم الأيقونات والكنيسة المكتبات وتجارة الكتب والنشر ومسرح الكنيسة. في الصحافة والأعمال الأدبية ، غالبًا ما تم تصوير سيبيريا ، لأسباب مختلفة ، على أنها "برية لا يمكن اختراقها ، أرض الهمجية والجهل".

أ. اقترح كوبيلوف دراسة ثقافة السكان الروس في سيبيريا ، أولاً وقبل كل شيء ، حل مشكلتين: 1) رسم صورة تاريخية ملموسة لتطور الثقافة الروسية في أحد المكونات الرئيسية والمهمة

أجزاء من البلد و 2) لتحديد السمات المحددة للعملية الثقافية في إقليم معين. بالطبع ، تحتوي أعمال هذا المؤلف على قبول بشكل عام التقديرات،من سمات الحقبة السوفيتية. لذلك ، عند تحليل تأريخ الدراسات حول الثقافة السيبيرية ، لاحظ كوبيلوف: "... لا شك أن القيصرية خنق أي فكر متقدم في روسيا وأعاقت تطور الجماهير ، وهو الأمر الذي كان واضحًا بشكل خاص في سيبيريا ، والتي كان يُنظر إليها على أنها مصدر التخصيب للخزينة الملكية. ومكان نفي السجناء السياسيين والمجرمين ... ". 24 في العمل "مقالات عن الحياة الثقافية لسيبيريا في القرنين السابع عشر وأوائل القرن التاسع عشر" ، الذي نُشر في نوفوسيبيرسك عام 1974 ، أ. أعطى Kopylov وصفًا عامًا لمجالات مختلفة من ثقافة الإقطاعية في سيبيريا. وأشار ، على وجه الخصوص ، إلى أن الإبداع المعماري تصويري وتم تشكيل الفن المسرحي والتعليم المدرسي والفروع الأخرى للثقافة السيبيرية تحت تأثير عناصر مختلفة من الثقافة الروسية الشمالية والوسطى والأوكرانية. أ. أكد Kopylov بشكل خاص على أهمية التأثير القوي على الثقافة السيبيرية في وسط البلاد. 25

تلقت انعكاسات في الأدب لدراسة مشاكل التنمية الثقافية في قرية سيبيريا. هذه أعمال M.M. Gromyko ، نُشرت في نوفوسيبيرسك في السبعينيات. ومخصصة للسكان الروس في غرب سيبيريا الثامن عشرالقرن ، فضلا عن العديد من الأعمال التي كتبها ن. مينينكو حول تاريخ عائلة الفلاحين الروس ، الذي يحلل قضايا التربية العمالية ، وتدريب الفلاحين ، ودور الكنيسة في الحياة الثقافية وحياة القرية. وأشارت على وجه الخصوص إلى أن التسجيل في أوشيليشا ، فتح من قبل مرسوم كاثرين الثانية ، لم يكن مقيدًا بحدود الفصل ، وبالتالي حدثت حالات الالتحاق بمدارس الفلاحين ، وإن لم يكن بكميات كبيرة.

بالنسبة الىالباحث السيبيري الحديث - د. Rezuna ، المزيد من الاهتمام ينتظر ومشكلة دراسة الثقافة الحضرية. لاحظ أن D.Ya. رزون هو أحد المؤلفين المشاركين لكتاب عن البناء

مدن سيبيريا وأهميتها الثقافية من القرن ال 17حتى الثمانينيات في الوقت الحاضر ، يعتقد أنه هنا وفي مناهج هذه المشكلة ، ساد النهج الطبقي ، عندما تم تقسيم كل ثقافة بوضوح إلى ثقافة.

المستغِلين والمستغلين. "في وصف الأوصاف الطبوغرافية للمدن السيبيرية ، أشار دي يا رزون إلى أنها كانت موجودة بالضرورة سؤالاستبيانات: "ما هي المباني السياحية في المدن؟" - وفقًا للمؤلف ، هذا بعيد كل البعد عن الصدفة ، منذ النصف الثاني من القرن الثامن عشر. تولي التقاليد المعمارية الروسية اهتمامًا جادًا بآثار التاريخ والثقافة ، في محاولة لفهم النمط الوطني الروسي في ضوء اتجاهات أوروبا الغربية. 29

الجدير بالذكر هو حكم د. Rezun أن الثقافة الحضرية كفئة تاريخية هي إجماع على مستويات مختلفة من القيم والمهارات الثقافية التي تعكس بعض الاحتياجات الجمالية والمادية لشرائح مختلفة من السكان ، والتي من خلالها هناك إمكانية للتحرك صعودًا وهبوطًا. في رأيه ، من الضروري التمييز بين المستويات التالية ، طبقات الثقافة الحضرية: الرسميةإلخ.)؛ "التبادل الذكي" ، الذي يعكس وظائف شرائح مختلفة من السكان المرتبطة بتبادل ونقل القيم التكنولوجية والمالية والأخلاقية والثقافية ؛ "الكتلة" ، حيث عاشت وفكر الفئة الرئيسية من الحضريين الصغار و raznochintsy ؛ الثقافة "الهامشية" ، المرتبطة في المقام الأول بمختلف الفئات المهمشة والمكتلة من سكان المدن الذين ليس لديهم مكانة اجتماعية خاصة بهم محددة بوضوح. ثلاثين

في العمل ج. Bykoni ،مخصصة للسكان الروس المعفيين من شرق سيبيريا في الثامن عشر - المبكر التاسع عشرالقرن ، تم نشره في عام 1985 ، تم نشر معلومات أرشيفية حول تنظيم المدارس العامة ، وتطوير المكتبات في المنطقة. استمر هذا العمل من خلال مزيد من الدراسة ونشر المصادر الأرشيفية حول تاريخ الثقافة.

كراسنويارسك ، بتعليقات مفصلة في عمل "المدينة بالقرب من كراسني يار" و "تاريخ كراسنويارسك". 31

تتمثل إحدى السمات المميزة للسياق التاريخي الحديث في الانجذاب إلى التجربة النظرية والمنهجية للفكر الإنساني المحلي والأجنبي.

كان هناك اهتمام بدراسة المثقفين الإقليميين ككائن منفصل ومحدد ، في توضيح دوره في نظام الثقافة الإقليمية. ولوحظ أيضًا أصالة الثقافة السيبيرية ، والتي تتمثل في دمج التدفقات القادمة من "المركز" مع التقاليد الثقافية المحلية ، مما أدى إلى تكوين طبقة خاصة من الثقافة. على مستوى الدراسات المتخصصة - "الصناعة" - تم تحديد مناهج لتحديد الأصالة التاريخية المحددة لـ "الثقافة المحلية" ، مع مراعاة تعدد وظائفها.

تنشر كل منطقة ومنطقة تقريبًا التقويمات والمجلات والمجموعات ؛ في بارناول وأومسك وكيميروفو وإيركوتسك ، تقدمت تومسك ونوفوسيبيرسك مؤخرًا. يتنوع هيكل المنشورات ، ولكن هناك محاولات للابتعاد عن النماذج المبسطة ، والتحول إلى موضوع الزهد ، ووضع شخصية المؤرخ المحلي كنوع خاص من العامل الثقافي في المركز. في رأينا ، في هذه التجارب المحلية يكون الاتجاه نحو التكامل الحقيقي للقوى العلمية أكثر وضوحا. أصبحت آفاق مثل هذا النموذج البحثي لدراسة الثقافة الوطنية مثل تاريخ تطور ثقافة المقاطعات الروسية واضحة. 32

يتم تمثيل ثقافة سيبيريا على نطاق واسع في الأدب العلمي الشعبي ومنشورات التاريخ المحلي لمتاحف تيومين وتوبولسك وأومسك وكيميروفو وإيركوتسك وكراسنويارسك ومدن سيبيريا الأخرى. يشير كل ما سبق إلى اهتمام متزايد بمشكلات التراث التاريخي والثقافي لسيبيريا والعمليات الاجتماعية والثقافية في المنطقة. من أحدث الأمثلة على التوجه نحو نموذج جديد لدراسة ثقافة المنطقة

ظهور مجلة خاصة "البحوث الثقافية في سيبيريا". 33

في الثمانينيات والتسعينيات. ظلت مشكلة دراسة العمارة السيبيرية شائعة. في أعمال T.M. ستسبانسكايا ، بي. ليبيديفا ، ك. شوموفا ، ج. Bykoni ، يعتبر تاريخ تطور مدن غرب وشرق سيبيريا: بارناول ، أومسك ، إيركوتسك ، ينيسيسك ، كراسنويارسك. يسلط المؤلفون الضوء على تفاصيل الهياكل المعمارية النموذجية للمراكز الحضرية المختلفة في سيبيريا ، ويهتمون بالتنمية الدينية والمدنية للمدن ، وتغيير الأساليب المعمارية في القرن الثامن عشر. 34

يتم إيلاء الكثير من الاهتمام في المرحلة الحالية من دراسة الثقافة السيبيرية للمجال التعليمي. من الدراسات السيبيرية المناسبة ، تجدر الإشارة إلى أطروحة L.V. Nechaeva "تشكيل نظام التعليم وتأثيره على الثقافة الفنية الروسية لغرب سيبيريا في النصف الثاني من القرن الثامن عشر." دافع في عام 2004 في توبولسك. في نفس العام ، تم نشر عمل من تأليف I. Cherkazyanova مخصص للتعليم المدرسي للألمان الروس ومشكلة تطوير المدرسة الألمانية في سيبيريا والحفاظ عليها في القرنين الثامن عشر والعشرين بطرسبورغ. يناقش الفصل الأول من هذا العمل تشكيل المدارس الألمانية الأولى في سيبيريا ودور رجال الدين الألمان في تنظيم تعليم السيبيريين. 6

يدرس الباحثون الروس الحديثون أيضًا الحياة الاجتماعية ، وتكيف السكان الروس في ظروف تطور سيبيريا ، والوعي التقليدي لسيبيريا (أون.شيليجينا ، إيه آي كوبريانوف ، أون.بيسيدينا ، بي إي أنديوسيف). 37

في الآونة الأخيرة ، كانت هناك زيادة ملحوظة في الاهتمام بدراسة الثقافة الروسية في سياق سياسة الحكم المطلق المستنير. وتجدر الإشارة هنا ، على وجه الخصوص ، إلى أحدث مجموعة بعنوان "عصر التنوير" ، والتي تحتوي على مقالات تتعلق بمختلف جوانب التطور الثقافي في هذا العصر. "علاوة على ذلك ، تنظم المجموعة جميع الإصدارات الأخيرة حول هذه المشكلة.

غالبًا ما تم اختصار تاريخ الحياة الثقافية في تعداد ما تم تحقيقه ، وكان يتعلق في معظمه بعملية نشوء وتراكم المعالم الثقافية. تتم دراسة هذه العملية من خلال تاريخ العلم والفن والأدب. وهنا لا يسع المرء إلا أن يتفق مع B.I. Krasnobaev ، الذي سجل في السبعينيات. القرن العشرين أن دراسة التطور الثقافي يجب أن تغطي مشاكل مختلفة بعض الشيء. هذه أسئلة تتعلق بالثقافة العامة ، وتاريخ انتشار وتوزيع القيم الثقافية ، وتطورها من قبل الناس ، فضلاً عن أهمية العامل الثقافي في تنمية المجتمع. أشار كراسنوبايف إلى أنه في القرن الثامن عشر ، نتيجة لتنفيذ سياسة الحكم المطلق المستنير ، كان هناك اتصال مكثف بين مختلف الثقافات والشعوب الوطنية ، فضلاً عن تفاعل مختلف

الشعوب الأوروبية والشرقية. لذلك أكد أي ثقافة

الجحيم هو خطأ جوهري للدراسة كمنغلقة ذاتي الاكتفاء ؛

طرح نفس السؤال من قبل أ. Kopylov ، الذي كتب أن دور التخصصات المختلفة في الكشف عن ظاهرة الثقافة ليس هو نفسه ، وأن العلوم التاريخية هي الوحيدة التي تدرس عملية التنمية الثقافية بكل تنوعها ، ولا تؤثر كثيرًا على خلق القيم الروحية كتكوين واستخدام الإمكانات الثقافية للمجتمع. 4 بوصة

تعتبر الحياة الروحية لسيبيريا في النصف الثاني من القرن الثامن عشر جزءًا مما يسمى "الثقافة الجديدة" ، والتي تتميز ليس فقط بالعلمانية وتوسيع العلاقات بين الثقافات ، ولكن أيضًا بالأهمية المتزايدة للشخصية البشرية. كان الناس ينتمون إلى طبقات وممتلكات مختلفة ، ويعيشون في كل من المدينة والريف ، ولديهم وضع اجتماعي مختلف ، وبالتالي فقد خلق بعضهم ، في حين أن البعض الآخر ينظر إلى الثقافة بشكل سلبي ، يمكن للبعض التمتع بحرية القيم الثقافية والحصول على التعليم ، في حين أن البعض الآخر لم تتح له هذه الفرص. إلى أي مدى أثرت سياسة الحكم المطلق المستنير على منطقة سيبيريا في مجال الثقافة؟ كيف أثرت العمليات الثقافية لعصر التنوير على المستوى الثقافي العام وتعليم السيبيريين؟

الغرض من العملهي دراسة عن التطور الثقافي لمنطقة سيبيريا في سياق تنفيذ سياسة الحكم المطلق المستنير. مهام:

النظر في شروط تطوير ثقافة سيبيريا في عهد كاترين الثانية ،

الكشف عن التغييرات النوعية في المجال الثقافي والتعليمي الترفيهي الذي حدث في سيبيريا في عهد كاترين الثانية.

الكشف عن درجة تأثير أفكار التعليم على ثقافة النخبة (النبيلة) والجماهيرية (الفلاحية) ، لإظهار التغيرات في النسبة بين العناصر التقليدية والمبتكرة للثقافة في المنطقة.

تحديد كيف ساهمت القاعدة المادية للمجال الثقافي في تطوره.

مثل هدفتم إجراء الدراسة من قبل الحياة الثقافية لسيبيريا في ظل ظروف الحكم المطلق المستنير لكاترين الثانية ، والتي نعني بها ، أولاً وقبل كل شيء ، طبقتين من الثقافة المميزة للفترة قيد الدراسة: الثقافة النبيلة (أو العلمانية) و ثقافة الغالبية العظمى من السكان - المتدينين والفلاحين.

موضوعاتكانت الدراسات هي التغييرات التي حدثت في المجال الثقافي تحت تأثير أفكار الاستبداد المستنير وتأثيرها على طبقات مختلفة من المجتمع السيبيري.

الإطار الزمنيتغطي الفترة 1762-1796. - عهد كاترين الثانية ، وقت تنفيذ سياسة الحكم المطلق المستنير.

الحدود الإقليمية:نتيجة لإصلاح الحكومة المحلية ، أنشأت الحكومة على التوالي في 1782 و 1783 محافظات توبولسك وإيركوتسك وكوليفان في سيبيريا. غطت سيبيريا الغربية اثنتين من الولايات الثلاث - توبولسك وجزء من كوليفان. شمل شرق سيبيريا محافظة إيركوتسك وجزءًا من كوليفان. نعتبر أنه من الضروري مقارنة غرب سيبيريا بمركزها في توبولسك ، حيث سادت الثقافة النبيلة ، وشرق سيبيريا مع

المركز في إيركوتسك ، والذي أصبح تدريجياً مركز الثقافة البرجوازية الجديدة. في الوقت نفسه ، تعطي الدراسة الأولوية لثقافة السكان الروس ، دون تحليل الحياة الثقافية للشعوب الأصلية في سيبيريا. كانت خصوصية المنطقة هي وجود إمكانات اقتصادية ضخمة ، ومحيطها فيما يتعلق بالجزء الأوروبي من البلاد ، مع ظروف مناخية طبيعية واجتماعية وثقافية خاصة.

مناهج البحث العلمي.الموضوع المختار للدراسة يتطلب إثبات المبادئ المنهجية. في رأينا ، هذا الموضوع معقد ، وبالتالي يتطلب دراسة من وجهة نظر مناهج ومبادئ وأساليب نظرية ومنهجية مختلفة.

المهم لهذه الدراسة هو نهج مدني ،قدمه N.Ya. Danilevsky ، O. Spengler ، A. Toynbee ، F. Braudel. تم الاعتراف بالعقلية والروحانية والتفاعل مع الثقافات الأخرى على أنها العناصر الهيكلية الرئيسية للحضارة باعتبارها "نظامًا ثقافيًا وتاريخيًا واحدًا في جميع المظاهر ، وله آلية داخلية للعمل". بالنظر إلى مشكلة التفاعل بين الثقافتين الألمانية - الرومانية والروسية ، ن. لاحظ Danilevsky ذلك في وقت مبكر من بداية القرن الثامن عشر. انقلبت الحياة الروسية قسراً رأساً على عقب بطريقة أوروبية. استمرت هذه العملية تدريجيًا ، في البداية التقطت فقط الطبقات العليا ، ولكن شيئًا فشيئًا بدأ هذا التشويه للحياة الروسية ينتشر في الاتساع والعمق. بشكل عام ، قام Danilevsky بتقييم سلبي للاقتراضات الثقافية من الغرب التي حدثت طوال القرن الثامن عشر. أطلق دانيلفسكي على هذه الاقتراضات اسم "أوربة" ، والتي تم التعبير عنها في تشويه الحياة الشعبية واستبدال أشكالها بأشكال غريبة وأجنبية ؛ في اقتراض وغرس المؤسسات الأجنبية المختلفة ؛ في النظر إلى العلاقات والقضايا الداخلية والخارجية من وجهة نظر أجنبية وأوروبية. يعتقد Danilevsky أن طبيعة الاقتراضات لها تأثير مهم على اندماج الشعوب التابعة مع الشعب المهيمن. تحتفظ هذه الجنسيات بأشكال ثقافتها الوطنية وأسلوب حياتها ، لكن بعض ممثليها يخرجون إلى العلن

سعت الحياة العامة للدولة دائمًا إلى تبني الظروف المعيشية للطبقات العليا من الشعب الحاكم. 41

تم إجراء دراسة التغييرات في الحياة الثقافية لسيبيريا في ظل ظروف الحكم المطلق المستنير من وجهة نظر قريبمقاربة. يتضمن هذا النهج دراسة اهتمامات الناس واحتياجاتهم وأفعالهم وتأثير الثقافة على حياتهم اليومية. تم استخدام هذا النهج لدراسة الاحتياجات الثقافية والأنشطة الثقافية والترفيهية لسكان سيبيريا.

النهج التكوينيوقد تعرض مؤخرا لانتقادات شديدة بسبب المبالغة في دور العامل الاقتصادي في تنمية المجتمع البشري. ومع ذلك ، فإنه يحتوي على أحكام مثيرة للاهتمام لهذه الدراسة. كما لوحظ ، فإن الشرط الأساسي للفترة قيد الدراسة هو التأثير المتبادل للثقافات. كان أحد المنظرين الماركسيين ج. قسم بليخانوف التأثير في مجال الحياة الروحية للمجتمع إلى جانب واحد ومن جانبين. "التأثير أحادي الجانب ، عندما لا يستطيع شعب ، بسبب تخلفه ، إعطاء أي شيء لآخر ... هذا التأثير متبادل ، عندما ، بسبب تشابه الحياة الاجتماعية ، وبالتالي التطور الثقافي ، يمكن لشعبين متبادلين استعارة شيء من الآخر ". 42 ثقافة التنوير هي اتصالات متعددة الأطراف متبادلة في مجال الثقافة ، والتي يمكن تمثيلها على أنها نوع السلسلة:أوروبا - روسيا الوسطى - سيبيريا ،

نعتبر أنه من الضروري استخدام المنهجية في الرسالة حوار الثقافاتالذي تم تطويره في أعمال M.M. وأشار باختين إلى أن الحوار يتميز بوحدة التفاهم المتبادل بين المشاركين فيه وحفاظ كل منهم على موقفه. 4 "لاحظ باختين ، أولاً ، تجميع المواقف الأولية ، واندماجها في موقف واحد مشترك. ثانياً ، عندما" خلال اللقاء الحواري بين ثقافتين ، لا يندمجان ولا يختلطان ، يحتفظ كل منهما بوحدته ونزاهته المنفتحة ، ولكن يتم إثراء كل منهما بشكل متبادل. ثالثًا ، من الممكن وضع يؤدي فيه الحوار ، أولاً وقبل كل شيء ، إلى فهم الاختلافات الجوهرية الجوهرية.

الإعدادات الأولية ، عندما يكون الترسيم أكبر ، كان ذلك أفضل. فيما يتعلق بالمسألة التي ندرسها ، حدثت الحالة الثانية ، عندما اتصلت ثقافة سيبيريا بالثقافة الأوروبية السائدة في وسط روسيا ، مع الحفاظ على أصالتها وإدراك أفضل ما تراكمت عليه ثقافات الشعوب الأخرى. تعتمد شدة الحوار بشكل مباشر على مستوى تطور الأحزاب وثقافتها وعدد المشاركين فيها.

كان الأساس النظري لدراسة الثقافة هو عمل علماء الثقافة ب. إيراسوفا ، إ. كونداكوفا ، أ. فليرا. 45 يركزون على الجهاز المفاهيمي والفئوي للدراسات الثقافية ، وهو أمر ضروري لفهم العمليات الثقافية ، وكذلك تعميم المناهج لتحليل الأداء الاجتماعي للثقافة. إ. كونداكوف ، يستكشف ظاهرة ثقافة التنوير ، وكذلك N.Ya. Danilevsky ، يعتقد أن التحولات الثقافية أثرت فقط على "القمم" - أي النبلاء المستنير ، الذي لم يؤد فقط إلى وحدة الطبقات ، ولكن أيضًا عمّق الفجوة بين الثقافة العلمانية والتقليدية ، بين "الطبقات المتعلمة" و

"كتلة غير مستنيرة".

استندت الدراسة إلى المبادئ العلمية العامة للتاريخية والموضوعية. أتاح تطبيق أولهما النظر في موضوع الدراسة بكل تنوعه وتناقضاته. أتاح مبدأ الموضوعية إجراء تحليل شامل ونقدي للأحداث والظواهر. أيضًا ، عند كتابة أطروحة ، تم استخدام الطرق المقارنة والمنطقية والنظامية.

قاعدة المصدرجمع البحث وثائق (أرشيفية) غير منشورة ومواد منشورة. كانت أحد المصادر الرئيسية هي الوثائق الرسمية - مراسيم كاترين الثانية ، وكذلك الدوريات ، وملاحظات الأجانب حول سيبيريا ، إلخ.

كانت المجموعة الأولى من المصادر وثائق أرشيفية.لقد درسنا مواد فرع توبولسك لأرشيف الدولة في تيومين

المنطقة (TF GATO) ، وأرشيف الولاية لإقليم كراسنويارسك (GAKK) ، وأرشيف الولاية لمنطقة إيركوتسك (GAIO).

كان أحد المصادر الرئيسية لتطوير موضوع هذه الدراسة هو المواد المخزنة في TF GLTO. يمكن تفسير ذلك من خلال حقيقة أن توبولسك كانت مركز منطقة سيبيريا في الوقت قيد الدراسة. تم لفت انتباهنا إلى صندوق مجمع توبولسك الروحي (F. 156) ، الذي يحتوي على معلومات حول حياة وثقافة السكان. في مجمع توبولسك الروحي ، تدفقت المراسيم والتقارير والقضايا الجنائية الرئيسية من جميع أنحاء سيبيريا ، والتي تتعلق معظمها بالمجالات الدينية والثقافية والترفيهية واليومية والتعليمية في سيبيريا. يتيح لنا ذلك الحكم على الحياة اليومية لطبقات مختلفة من سكان الحضر والريف: النبلاء والمسؤولون والفلاحون والأجانب والمؤمنون القدامى ، إلخ.

يحتوي صندوق حاكم توبولسك (F. 341) أيضًا على عدد من المواد حول المشكلة قيد الدراسة. في الأساس ، هذه حالات بموجب مراسيم حكومية رسمية. يحتوي صندوق أمر توبولسك للجمعيات الخيرية العامة (F. I-355) ، الذي كان مسؤولاً عن المدارس والمؤسسات العامة والمستشفيات ، على حالات تتعلق بتلقي الأموال من بيع الكتب المنشورة في دار طباعة توبولسك للتاجر Korniliev ، تقديرات لإصلاح المسرح والمؤسسات العامة الأخرى في المدينة. إلا هذا فييحتوي الصندوق معلومات مفصلة عن المدرسةإصلاح وتنظيم عملية التعلم في المدارس العامة الصغيرة في سيبيريا. يحتوي الصندوق 661 (المراسيم الصادرة عن مكتب رئيس شرطة توبولسك) على مراسيم بشأن تحسين توبولسك.

درست AAACC مواد صندوق مجلس المدينة (ص. 122). كان من المثير للاهتمام محاضر اجتماعات مجلس المدينة ، وكذلك حالات تحصيل غرامات من الفلاحين بسبب التهرب من الاعتراف والتواصل. تحتوي أموال الكنائس الكنسية توبولسك وإيركوتسك ، المحفوظة في AACCC (F. 812 ، 813) ، على مواد مهمة بالنسبة لنا حول بناء الكنائس ، وحالة الرعايا من حيث الخرافات. مؤسسة Turukhansky Trinity و Spassky

الأديرة الذكورية (F. 594 ، 258) تشمل مواد عن جوانب مختلفة من الثقافة - كتابة الوقائع ، وتوزيع الكتب ، إلخ.

في GAIO ، كنا مهتمين في المقام الأول بصندوق Irkutsk Spiritual Consistory (F ، 50) ، والذي يحتوي أيضًا على معلومات حول حياة وثقافة سكان سيبيريا.

كانت الوثائق الرسمية مصدرا هاما. هذه ، أولاً وقبل كل شيء ، مراسيم كاترين الثانية في مجال الثقافة ، والتي امتدت أحكامها إلى أراضي سيبيريا ؛ مرسوم بشأن تنظيم مخططات المدن (1768) ، مرسوم بشأن إنشاء "الجمعية الروسية الحرة" ، التي كانت تعمل في مجال نشر الأعمال الأدبية والتاريخية والبحثية في مجال اللغة والأدب (1771) ، مرسوم بشأن دور الطباعة المجانية (1783) ، مرسوم لجنة إنشاء المدارس العامة الرئيسية والصغيرة (1786) ، والمراسيم المتعلقة بتطوير المسرح وتجارة الكتب في روسيا ، وما إلى ذلك (مراسيم كاترين الثانية (1767-1886). بالإضافة إلى بعض المعلومات حول تنظيم الحياة العامة والرقابة على تنفيذ الأعراف الدينية ، حصلنا عليها من ميثاق العميد (ميثاق الشرطة) لكاترين الثانية ، الذي نُشر عام 1782.

تم أخذ كمية كبيرة من المواد من نشرتمصادر. يمكن تقسيم جميع المواد المستخدمة إلى عدة أنواع: تقارير إخبارية ومقالات علمية وتعليمية وملاحظات السفر. بادئ ذي بدء ، المعلومات الواردة فيدوريات سيبيريا في الثمانينيات والتسعينيات. القرن ال 18 إن دراسة مواد مجلتي "تحول إيرتيش إلى هيبوكرين" (IPI) و "المكتبة العلمية والتاريخية والاقتصادية ..." تجعل من الممكن الحكم على تطور بعض جوانب الأنشطة الثقافية والترفيهية لسكان سيبيريا ، قضايا الساعة التي كانت تهم القراء في ذلك الوقت ، وظهرت على صفحات المنشورات.

عندما نذكر ملاحظات السفر ، فإننا نعني ، أولاً وقبل كل شيء ، ملاحظات المواطنين الروس والأجانب الذين زاروا سيبيريا لأغراض مختلفة. هؤلاء هم السجناء السياسيون والعلماء والمسافرون

تركوا انطباعاتهم في أوصاف السفر. في هذه المواد ، يمكن للمرء أيضًا استعارة معلومات حول الحياة اليومية ، والصورة الثقافية لمدن سيبيريا والسكان. غالبًا ما شكلت هذه الأوصاف وجهة نظر معينة حول تطور الثقافة السيبيرية والحياة بين المؤرخين الروس.

مصدر مثير للاهتمام كان الرسائل المنشورة لـ A.N. Radishchev from Tobolsk ، موجه إلى A.R. فورونتسوف. أنها تحتوي على ملاحظات مثيرة للاهتمام و تقييمات المؤلف بخصوصالحياة والثقافة في سيبيريا. 47 من ملاحظات سفر المواطنين الأجانب ، يجدر تسليط الضوء على ملاحظات إي لاكسمان ، ب. بالاس ، التي ترجمها في لاغوس ، ونشرت في سانت بطرسبرغ عام 1890. 48 في الستينيات. القرن ال 20 استمر العمل على تعميم وتنظيم ملاحظات المواطنين الأجانب حول سيبيريا. لذلك ، قال الباحث إي. زينر في عمله "سيبيريا في أخبار رحالة أوروبا الغربية وعلماء القرن الثامن عشر". جمع ملاحظات أوغست كوتزيبو ويوهان لودفيج واغنر والأبوت تشاب د "أوتروش. 49 نشر إي.بي.زينر في مجموعته مقتطفًا صغيرًا فقط من رحلة تشاب د" أوتروش إلى سيبيريا. فقط في عام 2005 ، نُشر منشور رائع للباحثة الفرنسية هيلين كارير دي إنكوز بعنوان The Empress and the Abbot. مبارزة أدبية غير منشورة بين كاثرين الثانية وآبي تشاب دو أوتروش. 50 تحتوي هذه الطبعة ليس فقط على ترجمة ملاحظات الفرنسي الخاص ، ولكن أيضًا على ترجمة التفنيد الشهير - "ترياق" ، الذي يُنسب تأليفه إلى كاثرين الثانية ، وليس بدون سبب. على وجه الخصوص ، يستشهد E. Carrer d "Encausse في ملاحظة بالحجج التي قدمها المؤرخ A.N. Pypin ، وهو أكبر خبير في عهد كاترين في بداية القرن العشرين. آراء الإمبراطورة حول حياة وعادات وثقافة السيبيريين ، خلافًا للرأي السائد بأن "اهتمام الحكومة لم يتحول إلى سيبيريا على الإطلاق".

كانت الوثائق المنشورة لأرشيفات سيبيريا الواردة في منشورات كراسنويارسك ذات أهمية لا شك فيها "المدينة بالقرب من كراسني يار: وثائق ومواد عن تاريخ كراسنويارسك السابع عشر- الثامن عشرقرون "، من إعداد ج. Bykoney و L.P. Shorokhov ، وأعيد طبعه و

الطبعة التكميلية "تاريخ كراسنويارسك: وثائق ومواد من القرن الثامن عشر إلى النصف الأول من القرن التاسع عشر" ج. Bykoni ، وكذلك في مجموعة "آثار تاريخ وثقافة إقليم كراسنويارسك" الذي حرره جي إل روكشا. بالإضافة إلى ذلك ، تم أخذ بعض الوثائق والمواد المنشورة من أرشيف الدولة لإقليم ألتاي من الكتاب المدرسي لعام 1999 حول الدراسات الإقليمية "الثقافة في ألتاي في القرن الثامن عشر - النصف الأول من القرن التاسع عشر".

كان أحد المصادر الغريبة هو نشر الوثائق في مجموعة الدوريات ما قبل الثورة لمنشورات التاريخ الأدبي والمحلي في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين: الأرشيف السيبيري ، أسئلة سيبيريا ، المجموعة الأدبية ، التي نُشرت في مجلة East Siberian Review. غالبًا ما تضمنت هذه المنشورات رسومات قصيرة عن الحياة الثقافية واليومية لسيبيريا القديمة.

أتاح مزيج المصادر تحليل الحياة الثقافية لسيبيريا في ظل ظروف الحكم المطلق المستنير.

الجدة العلمية للعمليكمن في حقيقة أن موضوع دراسة تاريخية خاصة لأول مرة كان التغييرات في ثقافة منطقة سيبيريا أثناء تنفيذ سياسة الحكم المطلق المستنير لكاترين الثانية. لتغطية هذا الموضوع ، تم استخدام نهج ثقافي. تم إدخال مواد أرشيفية جديدة في التداول العلمي.

الأهمية العملية للعمل.يمكن استخدام التعميمات والمواد الواقعية للأطروحة في إنشاء أعمال عامة عن تاريخ سيبيريا ، في دورات تدريبية حول التاريخ المحلي ، وممارسة المتاحف.

السياسة الثقافية الحكومية

في ظل ظروف التطور الثقافي ، نفهم الوضع التاريخي المحدد الذي ساهم في تكوين وتغيير الفروع الفردية للثقافة ، تحت تأثير أفكار الحكم المطلق المستنير ، كما ساهم في تعريف ممثلي المجتمع السيبيري بالتطور الجديد. الثقافة.

الاستبداد المستنير هو سياسة تم وضعها موضع التنفيذ في وقت أصبحت فيه عيوب النظام الإقطاعي ، التي كانت قد عفا عليها الزمن ، واضحة. تم تطوير الأسس النظرية لهذه السياسة في أعمال التنوير الأوروبيين - مونتسكيو ، وفولتير ، وديدرو ، ود. أو آخر. كانت كاثرين الثانية ، التي اعتلت العرش عام 1762 ، واحدة من هؤلاء. تم التعبير عن عقيدة سياسة الحكم المطلق المستنير في نشر الأفكار الليبرالية للتنوير الأوروبيين ، وإصلاح العلاقات الاجتماعية على أساس "المساواة العامة" ، وتنوير الأمة ، ورعاية العلوم والفنون.

كانت النظرة التقليدية لسياسة الحكم المطلق المستنير في عهد كاترين مقتصرة على تحليل الأعمال المعيارية ، وعلى وجه الخصوص "بنات أفكار" كاثرين الثانية المفضلة - "التعليمات". سمح هذا لبعض المؤرخين باستنتاج أن الحكم المطلق المستنير كان موجودًا حتى منتصف السبعينيات. القرن الثامن عشر ، وبعد الانتفاضة التي قادها E.I. بدأت Pugachev Empress ، بالتخلي عن المثل العليا لعصر التنوير ، في اتباع مسار محافظ. لكننا نتفق مع هؤلاء الباحثين في عهد كاثرين الثانية الذين يعتبرون أنه من الأساسي النظر ليس فقط في الإجراءات السياسية ، ولكن أيضًا تلك الإجراءات التي اتخذتها الإمبراطورة والتي كانت تهدف إلى تحسين الطبيعة البشرية ، كسياسة استبدادية مستنيرة. بفضل هذه الإجراءات ، كان من الممكن تحقيق إنجازات ثقافية مذهلة مرتبطة بانتشار أفكار التنوير في روسيا في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. واصلت كاثرين الثانية التعهدات الثقافية لأسلافها - بيتر الأول ، الإمبراطورة إليزابيث بتروفنا. بصفتها ملكة مستنيرة ، اعتبرت كاثرين الثانية نفسها بشكل طبيعي راعية الفنون والعلوم ، وتساهم بنشاط في تطوير المجال الثقافي. خلال فترة حكمها ، ازدهرت العديد من فروع الثقافة. أثرت هذه التغييرات بشكل مباشر على سيبيريا.

يلاحظ الباحثون أنه في المرحلة الأولى من استيطان سيبيريا ، كان تشكيل كادر من المتعلمين والمهندسين المعماريين والشخصيات العامة يعمل من قبل الوافدين الجدد من الجزء الأوروبي من البلاد .1 ومع ذلك ، في بداية القرن الثامن عشر ، ظهر المتخصصون الخاصون في سيبيريا. في عهد كاترين الثانية في سيبيريا ، ازداد عدد الشخصيات العامة ، والأشخاص التقدميين في عصرهم ، الذين كانوا يحملون ثقافة علمانية جديدة ، وأنصار التعليم العام. منذ ذلك الوقت ، أصبح تاريخ ثقافة سيبيريا مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بتاريخ ثقافة الجزء الأوروبي من روسيا ؛ امتدت جميع الوثائق الرسمية التي تقدم الابتكارات الثقافية إلى منطقة سيبيريا.

تماشيًا مع عقيدة تنوير الأمة ، اتسم عهد كاثرين الثانية بارتفاع النشاط التنظيمي للعديد من العلماء والشخصيات الثقافية البارزة ، والذي كان يهدف إلى إنشاء عدد من المؤسسات التعليمية. تم إيلاء الكثير من الاهتمام لتعليم جيل الشباب. لفتت الإمبراطورة نفسها الانتباه إلى هذا في "تعليماتها". 2 أعدت لجنة خاصة مسودة تشريع جديد ، ونوقشت قضية توسيع التعليم ، بما في ذلك بين أطفال الفلاحين ، مرارًا وتكرارًا. نتيجة لهذا النشاط ، في النصف الثاني من القرن الثامن عشر ، تم إنشاء نظام كامل من المدارس العلمانية لتدريب المتخصصين في مختلف مجالات العلوم والتكنولوجيا والفنون والتعليم.

في 5 أغسطس 1786 ، تمت الموافقة على ميثاق افتتاح المدارس العامة الرئيسية والصغيرة من قبل الأعلى. تم تمديده دون تغييرات إلى سيبيريا. خلال 1789-1790. تم تنظيم 13 مدرسة عامة على أراضي سيبيريا: 3 مدارس رئيسية - في توبولسك وإيركوتسك وبارناول و 10 مدارس صغيرة - في تيومين وتورينسك وتارا وتومسك وكوزنيتسك وناريم وكراسنويارسك وينيسيسك وإيركوتسك وفيركنودينسك ، وكان معظمها موجودًا في غرب سيبيريا وكانت جزءًا من مقاطعة توبولسك.

تم وضع رعاية العلوم والفنون ، ونتيجة لذلك - توزيعها وتطويرها ، أيضًا في عدد من المهام ذات الأولوية في عهد كاترين الثانية. لذلك ، تم إيلاء الكثير من الاهتمام لتعليم القدرات الإبداعية والاحتياجات الثقافية للفرد. أدى ذلك إلى التطور المكثف للأدب والدوريات والمسرح وأعمال الكتاب. في تطوير هذه الصناعات ، من ناحية ، أثر الاستمرارية مع تقاليد عصر بطرس الأول ، من ناحية أخرى ، تم أخذ الاتجاهات الجديدة في المجالات السياسية والاجتماعية والأدبية والفنية في الاعتبار. كان أحدهم الإلمام بالأدب الأجنبي ، الذي ارتبط بالدول النامية بسرعة في أوروبا الغربية. ومع ذلك ، فإن تدفق الكتب من الخارج لم يمنع زيادة منشورات الأدب المحلي. ظهرت أولى المطابع الخاصة في سانت بطرسبرغ عام 1769. وصدر مرسوم "المطابع المجانية" في عام 1783. وقد بدأ افتتاح دور طباعة خاصة في العديد من المدن الروسية. في سيبيريا ، ظهرت أولى دور الطباعة في إيركوتسك (1785) وتوبولسك (1789).

تحت تأثير الأدب الروسي والأوروبي ، تطور الفن المسرحي أيضًا في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. تم وضع بداية هذه العملية في ياروسلافل ، حيث كان F.G. أنشأ فولكوف أول مسرح روسي عام محترف. في عهد كاترين الثانية ، ظهرت مسارح الهواة في العديد من المدن الروسية ، بما في ذلك سيبيريا. مرت الثقافة المسرحية الروسية في سيبيريا بنفس مراحل التكوين والتطوير كما في روسيا الأوروبية.

تميز عصر التنوير بتغيير في مواقف الناس تجاه الكنيسة. وقبل كل شيء ، أثر هذا التغيير على المجال الثقافي. لاحظ أ. كونداكوف أن العلمنة قسمت الثقافة الروسية الموحدة سابقًا إلى "ثقافة مناسبة" و "إيمان". 4 كان تعريف روسيا بالقيم الثقافية لحضارة أوروبا الغربية متناقضًا وغامضًا. البطريركية - من جهة ، وتفكك حاسم للمؤسسات القديمة - من جهة أخرى. ومع ذلك ، كان تأثير الكنيسة على التطور الثقافي والحياة العلمانية في روسيا الأوروبية في الفترة قيد الدراسة محدودًا بشكل كبير.

ومع ذلك ، فإن إحدى سمات عصر التنوير في سيبيريا هي التأثير الكبير للكنيسة على جميع العمليات الثقافية. لقد افترض الزمن نفسه تشابكًا وثيقًا بين المجالات العلمانية والروحية للثقافة. في روسيا الأوروبية ، في العصر قيد الدراسة ، يضعف تأثير الكنيسة على الثقافة العلمانية ، وهو ما لا يمكن قوله عن سيبيريا. استمرت الكنيسة في لعب دور مهم هنا ولم تؤثر فقط على العمليات الثقافية ، ولكن أيضًا في الحياة اليومية لسيبيريا.

مدن سيبيريا كمراكز للتنمية الثقافية

حددت الأصالة الاقتصادية للمدن السيبيرية ومصائرها التاريخية المختلفة أيضًا أصالة الحياة الثقافية في سيبيريا. في هذا الصدد ، ظهرت بعض المراكز الثقافية. جذبت مدينتان كبيرتان في سيبيريا ، توبولسك وإيركوتسك ، انتباه المعاصرين بشكل خاص. في نظر المؤرخين اللاحقين ، كان توبولسك رمزًا لسيبيريا القديمة ، بينما كانت الثقافة الجديدة تنضج في إيركوتسك.

أول ما انتبه إليه الأجانب الذين زاروا مدن سيبيريا هو الهيكل الحضري - المظهر المعماري ، بلا شك ، تميز بلون معين ، وحالة الشوارع والمؤسسات العامة. على الرغم من أن المصادر تحتوي على صور مجزأة للعديد من المدن السيبيرية (Okhotsk ، Mangazeya ، Yeniseisk ، Krasnoyarsk ، Tyumen) وسكانها ، أكبر مدينتين في سيبيريا في ذلك الوقت ، توبولسك وإيركوتسك ، غالبًا ما أصبحت موضوعات الوصف.

في عام 1768 ، نُشر كتاب في باريس أثار اهتمام القراء الأوروبيين في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. بعنوان "رحلة إلى سيبيريا". كتبه عضو الأكاديمية الفرنسية للعلوم ، آبي تشاب دو أوتروش ، الذي زار روسيا وسافر إلى توبولسك لإجراء ملاحظات فلكية. من نواحٍ عديدة ، كان تشاب داتروشي يميل بشكل سلبي تجاه روسيا. ليس من المستغرب أنه في رحلة إلى سيبيريا عمل كموزع نشط للعديد من الصور النمطية والأساطير المعادية لروسيا ، والتي تهدف إلى خلق صورة سلبية عن روسيا في الرأي العام للغرب وبالتالي تبرير عدوانيتها تجاه روسيا. إليكم شهادة تشاب دوتروش عن توبولسك ، أكبر مدينة في سيبيريا في ذلك الوقت: "... المنازل في المدينة كلها خشبية ومبنية بشكل سيء للغاية. من الصعب السير في الشارع حتى في الجزء العلوي من المدينة بسبب التراب الكبير ... "9

يوهان لودفيج واجنر ألماني منفي إلى سيبيريا لارتكابه جريمة التجسس السياسية. دامت إقامته في سيبيريا عدة سنوات ، وانتهت في نوفمبر 1763. بحلول هذا الوقت ، تعود شهادة توبولسك إلى الوراء ، حيث يشير فاجنر ، مثل أبي تشابي ، إلى أن "... توبولسك مدينة كبيرة ، لكنها ليست جميلة. جميع الشوارع مرصوفة بالأخشاب. هناك العديد من أماكن المستنقعات والبرية في المدينة ... جميع المباني مبنية من الخشب ، باستثناء معظم الكنائس الجميلة في المدينة تحت الجبل ومقر إقامة رئيس الأساقفة المبني من الحجر ... ". 10

ومع ذلك ، لم يكن كل الأجانب حازمين وعدوانيين. وشوهد صورة مختلفة من قبل أولئك الذين دخلوا في علاقات أوثق مع السكان. هؤلاء هم علماء: عالم الطبيعة إريك لاكسمان ، وهو فنلندي عاش لفترة طويلة في إيركوتسك ، كان راعيًا للرعية اللوثرية في مناجم كوليفانو فوسكريسنسكي ، وانتُخب مراسلًا لأكاديمية العلوم ، وفي عام 1781 كان منجمًا مستشار في نيرشينسك ؛ بيتر سيمون بالاس ، بدعوة من كاثرين الثانية كمساعد في أكاديمية العلوم ، والذي نشر الملاحظات "رحلات في مقاطعات مختلفة من الدولة الروسية في 1768-1774" ؛ مراسل بالاس هو الفرنسي باترين. يوهان جوتليب جورجي - عضو في بعثة بالاس منذ عام 1768 ، بعد عودته إلى سانت بطرسبرغ ، نشر ملاحظاته ؛ يوهان سيفرز - عالم نبات ، عضو في أكاديمية العلوم وجمعية الاقتصاد الحر ، سافر كثيرًا في سيبيريا ؛ المنغولي إيريج ، والمسافر البريطاني بيلينجز ، وليديارد ، وليسبس ، وسيفر ، وآخرين ، وبالتالي ، لم يكن كل الأجانب يميلون بشكل سلبي تجاه المدن السيبيرية وسكانها. وجد أولئك الذين كانوا على اتصال وثيق بثقافة وحياة السيبيريين الكثير من الظواهر الإيجابية فيهم. بالإضافة إلى ذلك ، من المهم ملاحظة أنه غالبًا ما تم تعيين الأجانب الذين عاشوا بشكل دائم في روسيا من قبل الإمبراطورة في مناصب عليا في أماكن ، بما في ذلك سيبيريا ، وغالبًا ما قدموا مساهمة كبيرة في تطوير المجال الثقافي للمنطقة التي حكموها.

تحول نظام التعليم

بدت الحياة العقلية لمدن سيبيريا في زمن كاترين ، وكذلك المستوى الثقافي ككل ، للعديد من المعاصرين والمؤرخين بدائية للغاية: "النقد المعقول المستقل للمفاهيم والعادات الاجتماعية في المجتمع السيبيري ، وكذلك في كل روسيا مجتمع النصف الثاني من القرن الثامن عشر. ، بالطبع ، كان لا يزال غير وارد ... "- لاحظ المؤرخ. غالبًا ما يكون البيان حول" الجهل المذهل والأمية والافتقار التام للتعليم "لسيبيريا. ومع ذلك ، يبدو أنه مثير للجدل. التعليم هو أهم مؤشر للثقافة العامة للناس. على وجه الخصوص ، ينطبق هذا على الأشخاص في القرن الثامن عشر ، لأنه في ذلك الوقت ، في مثل هذه المنطقة النائية من المركز ، شهد التعليم على مستوى ثقافي معين لكل منهم.

كما تعلم ، في سيبيريا ، كما هو الحال بالفعل ، في جميع أنحاء روسيا ، تم تقسيم جميع المؤسسات التعليمية إلى روحية وعلمانية. بشكل عام ، طوال القرن الثامن عشر. توسعت شبكة المؤسسات التعليمية ذات الطابع العلماني في المنطقة. قبل أن تنفذ كاترين الثانية إصلاح المدرسة عام 1786 ، كانت هناك أنواع مختلفة من المدارس في سيبيريا.

تحت أسماء مختلفة (القوزاق ، أقسام الأيتام العسكرية ، إلخ) كانت هناك مدارس حامية في سيبيريا: أومسك ، بتروبافلوفسك ، بايسك (450 طالبًا) ، ياميشيفسكايا ، توبولسك. يمكن أن تأخذ الأخيرة 500 طالب ، ولكن في 1772 كان بها 173 طالبًا ، في 1796 - 200 شخص. في بعض الأماكن ، نشأت المدارس ذات المستوى الأعلى على أساس الحامية. في وسط جيش القوزاق السيبيري - أومسك في الستينيات من القرن الثامن عشر. من الأطفال الذين تخرجوا من مدارس الحامية ، تم تدريب المترجمين التحريريين والمترجمين الفوريين ، وبواسطة فريق هندسي - رسامو رسم الخرائط ورسامي الخرائط. في عام 1789 ، تم افتتاح ما يسمى بالمدرسة الآسيوية هنا في نفس قسم دار الأيتام العسكري لتدريب المترجمين والمترجمين الفوريين للغات التتار وكالميك والمنغولية والمانشو.

توجد مثل هذه المدرسة أيضًا في إيركوتسك ، كما يتضح من خطاب حاكم إيركوتسك ف. كما أشير إلى أن الأشخاص المعينين في مناصب المترجمين يمكنهم أن يحققوا حياتهم المهنية من خلال الوصول إلى رتب الضباط. "وقد تم إرسال هذه الرسالة إلى حاكم توبولسك دي. وافقت مدرسة توبولسك اللاهوتية على مضض على التماس واحد فقط من طالب المدرسة يفيم ستريلبتسكي تم حفظه في الملف ، يطلب منه السماح له بالذهاب إلى إيركوتسك لدراسة اللغات الشرقية ، ولكن بشرط العودة مرة أخرى على نفقته الخاصة إذا لم يفعل ذلك. مثل ذلك هناك 4

هناك حالة أخرى نجت وهي تتعلق بتعيين الإكليريكيين الذين يرغبون في دراسة العلوم الطبية والجراحية كطلاب طب. لم يتم الإشارة إلى المكان الذي يريدون وضع الطلاب فيه. من المعروف أن تدريب العاملين في المجال الطبي بدأ في سيبيريا في وقت مبكر من منتصف القرن الثامن عشر. تم توجيه الطبيب الرئيسي أبرام إشكي ، الذي تم تعيينه عام 1751 في منصب كبير الأطباء في منطقة التعدين في كوليفانو فوسكريسنسكي ، لفتح كلية الطب في مستشفى بارناول على غرار المدارس في مستشفيات موسكو وبطرسبورغ. بدأت مدرسة الطب الحقيقية في بارناول العمل في عام 1758 ، عندما تولى نيكيتا غريغوريفيتش نوزيفشيكوف ، أحد الأطباء البارزين في روسيا في القرن الثامن عشر ، مهام كبير الأطباء. ومع ذلك ، لم يكن هناك عدد كافٍ من العاملين في المجال الطبي ، وكانت هناك حاجة مستمرة للطلاب. في عام 1788 ، صدر أمر من الإمبراطورة بإيجاد أولئك الذين يريدون أن يصبحوا متدربين للطبيب. تشير تقارير رئيس الحوزة ، الأرشمندريت غينادي ، إلى أن أياً من الطلاب لم يوافق على دخول العلوم الطبية والجراحية ، على الرغم من إعلان المرسوم في الفصول. [6)

بالإضافة إلى ذلك ، تظهر المؤسسات التعليمية الأولى للملف الفني في سيبيريا. وتشمل هذه المدارس الجيوديسية ، القريبة في برنامجها من مدارس الملاحة.

في غرب سيبيريا ، على غرار مدارس تعدين الأورال في بارناول ، تم إنشاء مدرسة لفظية وحسابية مشتركة مع تخصص في التعدين. يمكن أن نرى من الوثائق أن مدرسة بارناول للأدب كانت موجودة في منزل يتكون من ثلاث غرف (غرف) مع ثلاثة أفران من الطوب و 12 نافذة. قائمة الطلاب التي جمعتها S.A. شيلكوفنيكوف في الثالث من سبتمبر 1759 ، يشير إلى أن المدرسة كان بها 37 طالبًا تتراوح أعمارهم بين 5 إلى 14 عامًا. هؤلاء هم أبناء الكتبة والحرفيين. استمرت السنة الدراسية طوال 12 شهرًا ، مقسمة إلى أثلاث ، 4 أشهر لكل منهما. بعد ثلث العام وعلى مدار العام بأكمله ، تم تقديم تقرير إلى المكتب ، والذي يتضمن معلومات حول تكوين الطلاب وأعمارهم ووقت دخولهم المدرسة والتخصصات الدراسية. كان الأطفال في المدرسة لمدة 6-7 سنوات ، وأحيانًا أكثر. عندما بلغ الطالب ما بين 14 و 15 عامًا ، تم "تعيينه في الخدمة" على الفور. أولئك الذين لم يظهروا نجاحًا مناسبًا في دراستهم طُردوا من المدرسة قبل ذلك بكثير ، ومن سن 12-13 عملوا في الإنتاج. على الرغم من أن فترة الدراسة في المدرسة كانت طويلة ، إلا أن مقدار المعرفة والمهارات والقدرات كان ضئيلاً للغاية.

حياة وثقافة سيبيريا القرن 17-20.

حياة وثقافة سيبيريا في القرن السابع عشر

تم تشكيل الثقافة السيبيرية على أساس العلاقات الاجتماعية والاقتصادية الإقطاعية التي تطورت في المنطقة الشاسعة. نتائج هذه العملية ، بدورها ، أثرت على مظهر ومستوى تطور المجتمع السيبيري. كانت لعملية التكيف الثقافي ميزات لجميع السيبيريين وتتجلى بطريقة خاصة لكل طبقة اجتماعية.

أثر التفاعل بين الثقافات على أدوات العمل. استعار القادمون الجدد الكثير من أدوات الصيد وصيد الأسماك من السكان الأصليين ، وبدأ السكان الأصليون بدورهم في استخدام أدوات العمل الزراعي على نطاق واسع. تجلت الاقتراضات من كلا الجانبين بدرجات متفاوتة في المساكن قيد الإنشاء والمباني الملحقة والأدوات المنزلية والملابس. على سبيل المثال ، في المناطق السفلية من نهري إرتيش وأوب ، استعار السكان الروس معاطف وسترات وأحذية من فرو الرنة وأكثر من ذلك بكثير من نينيتس وخانتي. حدث التأثير المتبادل للثقافات المختلفة أيضًا في المجال الروحي ، بدرجة أقل - في المراحل الأولى من تطور سيبيريا ، إلى حد أكبر - بدءًا من القرن السابع عشر. نحن نتحدث بشكل خاص عن استيعاب الوافدين الجدد لبعض ظواهر تدين السكان الأصليين من جهة ، وعن تنصير السكان الأصليين من جهة أخرى.

هناك تشابه كبير بين حياة القوزاق وحياة السكان الأصليين. وقد جعلت العلاقات الداخلية القوزاق قريبين جدًا من السكان الأصليين ، ولا سيما الياكوت. يثق القوزاق والياكوت ويساعدون بعضهم البعض. قام الياكوت بإعارة قوارب الكاياك الخاصة بهم عن طيب خاطر للقوزاق ، وساعدتهم في الصيد وصيد الأسماك. عندما اضطر القوزاق إلى المغادرة لفترة طويلة للعمل ، سلموا ماشيتهم إلى جيرانهم في ياقوت للحفظ. أصبح العديد من السكان المحليين الذين اعتنقوا المسيحية بأنفسهم أشخاصًا خدميين ، وكان لديهم مصالح مشتركة مع المستوطنين الروس ، وتم تشكيل أسلوب حياة قريب.

اكتسبت الزيجات المختلطة للقادمين الجدد من النساء الأصليات ، سواء معمدات أو بقيت في الوثنية ، طابعًا جماعيًا. يجب ألا يغيب عن البال أن الكنيسة تعاملت مع هذه الممارسة برفض كبير.

الثقافة المحلية ، كما ذكرنا سابقًا ، أثرت بلا شك على ثقافة الروس. لكن تأثير الثقافة الروسية على السكان الأصليين كان أقوى بكثير. وهذا أمر طبيعي تمامًا: فانتقال عدد من المجموعات العرقية الأصلية من الصيد وصيد الأسماك والحرف البدائية الأخرى إلى الزراعة لا يعني فقط زيادة مستوى المعدات التكنولوجية للعمالة ، ولكن أيضًا تقدمًا نحو ثقافة أكثر تطورًا.

بالطبع ، كانت عملية التأثير المتبادل للثقافات معقدة. حد النظام القيصري ، بسياسته الاستعمارية ، إلى حد ما من التطور الثقافي لسكان سيبيريا ، سواء الوافدين الجدد أو السكان الأصليين. لكن سمات البنية الاجتماعية التي كانت موجودة في سيبيريا: غياب ملكية الأراضي ، وتقييد الادعاءات الرهبانية لاستغلال الفلاحين ، وتدفق المنفيين السياسيين ، واستيطان المنطقة من خلال المغامرين - حفزت تطورها الثقافي. تم إثراء ثقافة السكان الأصليين على حساب الثقافة الوطنية الروسية. ازداد معرفة السكان بالقراءة والكتابة ، وإن كان بصعوبة كبيرة. في القرن السابع عشر ، كان المتعلمون في سيبيريا من رجال الدين بشكل أساسي. ومع ذلك ، كان هناك أشخاص متعلمون بين القوزاق والصيادين والتجار وحتى الفلاحين. على الرغم من التطور الثقافي المحدود في سيبيريا ، فقد تم وضع الأساس لمزيد من الإثراء الروحي لسكانها ، والتي بدأت تظهر بشكل كامل منذ القرن الثامن عشر التالي.

حياة وثقافة سيبيريا: في القرن الثامن عشر

من خلال مشاركتهم في الزراعة ، في مناطق مختلفة من سيبيريا ، قام الفلاحون بتغيير التكنولوجيا الزراعية الروسية التقليدية ، مع مراعاة حالة التربة والمناخ والتقاليد المحلية والخبرة المتراكمة في تطوير الطبيعة. في مكان ما تم استخدام محراث خشبي ، وكانت هناك أصنافه الإقليمية ، وفي حالات أخرى تم إجراء تحسينات على المحراث ، واقترب من المحراث ، والمحراث ، كما تعلم ، هو أداة أكثر إنتاجية من المحراث. كما تم استخدام الأدوات الزراعية المحلية البحتة.

يمكن قول الشيء نفسه عن الإسكان: المباني في غرب وشرق سيبيريا ، في المناطق الشمالية والجنوبية لها خصائصها الخاصة. في ضواحي سيبيريا ، في الشرق الأقصى ، وخاصة في الروافد الدنيا من كوليما ، كانت المساكن المؤقتة للروس في المزارات تختلف قليلاً عن أكواخ السكان الأصليين.

مع تجذر السكان الأجانب ، ظهر تخطيط شارع للمستوطنة ، مصممًا لفترة طويلة ، وربما حياة دائمة فيها. تم وضع تقنية بناء "تقطيع" المنازل. تم تحديد نوع المسكن وظيفيًا: كان يحتوي على "سفيتليتسا" (غرفة) و "بكتيريا" (غرفة مطبخ) ، متصلة بواسطة صالة مدخل. في البداية ، يظهر هذا النوع من المساكن في غرب سيبيريا ، ثم ينتشر في الشرق والشمال. ف. وصف رانجل ، على سبيل المثال ، المسكن المكون من غرفتين لشعب كوليما. في هذه المنازل ، في الصيف ، كانت النوافذ مغطاة بفقاعات السمك ، وفي الشتاء كانت مغطاة بالجليد الطافي. في الترتيب ، تم استخدام العناصر التي تم تبنيها من السكان الأصليين: Yakut chuval بدلاً من الموقد الروسي ، جلود الغزلان.

تم قطع المنازل ، كقاعدة عامة ، من "قفصين" متصلين ببعضهما البعض. في البداية ، تم بناء المساكن بدون زخارف ، ثم بدأوا في تزيين الألواح الخشبية والأفاريز والبوابات والبوابات وعناصر أخرى من المنزل. بمرور الوقت ، أصبح المسكن أكثر انسجامًا وراحة للعيش. تم العثور على ساحات مغطاة في مناطق مختلفة من سيبيريا ، والتي كانت ملائمة جدًا لأصحابها. تم الحفاظ على النظافة والنظام في منازل كبار السن في سيبيريا ، مما يدل على الثقافة اليومية العالية لهذه الفئة من المستوطنين.

كان العديد من المستوطنين يرتدون ملابس خارجية روسية تقليدية وأخرى محلية ، على سبيل المثال ، بوريات "إرغاش" الوطنية. في Kolyma ، كانت الملابس الداخلية والملابس الخارجية المصنوعة من فرو الرنة تحظى بشعبية كبيرة بين المستوطنين.

اعتمد الشعب الروسي من السكان الأصليين واستخدم بنجاح عناصر من الثقافة المحلية لصيد الأسماك والصيد وتربية الماشية. في المقابل ، كان تأثير الصور النمطية اليومية للروس على حياة السكان الأصليين كبيرًا. هناك أدلة على أن منطقة أوب خانتي السفلى اشترت الطحين والكتان ومعاطف الفراء والقماش الملون والفؤوس الحديدية والسكاكين والحراب والسهام ومصائد لصيد الحيوانات والصوان والمراجل النحاسية والحديدية والقنب والجلود الحمراء من الروس.

بحلول نهاية القرن الثامن عشر ، تبنى المنسي طريقة الحياة الروسية ، وبدأوا في التحدث بالروسية. دفعت عائلة إيفينز وإيفينز yasak بشكل أساسي نقدًا ، وكانت سياسة التنصير تنص على إطلاق سراح السكان الأصليين المعمدين حديثًا لمدة ثلاث سنوات ؛ دفع الياساك والضرائب الأخرى.

ف. وأشار رانجل إلى أن عائلة يوكاغير "من العلاقات المستمرة مع الروس" تبنوا أسلوب حياتهم ونوع الملابس وترتيب الأكواخ. منازل Yukaghirs مبنية من جذوع الأشجار ، وعادة ما تحتوي على غرفة واحدة واسعة. ملابس Yukagirs تشبه تمامًا ملابس الروس الذين يعيشون هنا. معظمهم يستخدمون اللغة الروسية. يعيش "الأجانب" من قبيلة فوجول مختلطًا بالفلاحين الروس ، وبالتالي لا يختلفون كثيرًا عنهم في طريقة حياتهم وطريقة حياتهم. هم أكثر وأكثر

الانخراط في الزراعة والانتقال إلى حياة مستقرة. يورتس

العديد منهم مريح مثل منازل متوسط ​​الدخل

فلاحو الدولة الذين يتواصلون معهم. بدأ الأليوتيون أيضًا في استخدام الأدوات المستعارة من الروس ، مثل الأسلحة النارية ، وبدأوا في بناء منازل خشبية ، إلخ. لكن في الوقت نفسه ، احتفظوا أيضًا بالمساكن التقليدية والقوارب الجلدية الشهيرة (قوارب الكاياك) وملابس الصيد.

تحت تأثير الروس ، بدأت العلاقات الاجتماعية تتغير: بدأ المجتمع القبلي في الانهيار.

حتى بداية القرن الثامن عشر ، لم تكن هناك مدارس في سيبيريا ؛ تم تعليم الأطفال والشباب من قبل مدرسين خاصين. لكنهم كانوا قلة ، ونفوذهم محدود. استوعبت بعض حكمة التعليم "العصامي" ، على سبيل المثال ، سيميون أوليانوفيتش ريمزوف. بقي هذا الرجل في ذاكرة السيبيريين كشخصية ثقافية بارزة. يمتلك عملاً عن تاريخ سيبيريا - Remezov Chronicle. خصوصية هذا السجل هو استخدام عناصر النهج العلمي. كما قام ريمزوف بتجميع "كتاب رسم سيبيريا" - أطلس جغرافي من 23 خريطة.

تم تعليم أبناء الإكليروس محو الأمية الابتدائية ، ط. قراءة وكتابة وغناء الخدمات الكنسية. في بداية القرن الثامن عشر ، في عام 1705 تقريبًا ، وقع حدث بهيج في سيبيريا: تم إنشاء أول مسرح كنسي في توبولسك. يعود الفضل في إنشائها إلى Metropolitan Leshchinsky.

في العشرينات من القرن الثامن عشر ، كانت المدرسة اللاهوتية في توبولسك نشطة بالفعل. في عام 1725 ، تم إنشاء مدرسة لاهوتية في إيركوتسك في دير الصعود ، وفي عام 1780 ، تم افتتاح المدرسة الثانية في سيبيريا في هذه المدينة.

كما قامت المدارس اللاهوتية بتدريب العاملين في المؤسسات المدنية. كان للمدارس مكتبات بها كتب ، بما في ذلك الكتب النادرة والمخطوطات وغيرها من كنوز الثقافة الروحية. لعب النشاط التبشيري للكنيسة دورًا مهمًا في انتشار الثقافة. كان هناك أيضًا أساس قانوني مناسب لمثل هذه الأنشطة - مرسوم متروبوليت فيلوثيوس ، الصادر عام 1715. تم إعداد المبشرين من أبناء خانتي ومنسي. بعد ذلك ، أقامت العشرات من البعثات الأخرى مدارس مماثلة مع مئات الطلاب. وهكذا ، حققت الكنيسة إلى حد ما تحقيق أهدافها التربوية. لكن هذه المدارس لم تكن قادرة على البقاء ، فقد تم إغلاق العديد منها ، الذي كان موجودًا لفترة قصيرة جدًا.

ظهرت المؤسسات التعليمية العلمانية بشكل رئيسي في وقت متأخر عن المؤسسات الروحية ، على الرغم من وجود استثناءات: افتتحت المدرسة الرقمية في توبولسك في الربع الأول من القرن السابع عشر. كان لديها حوالي 200 طالب.

كما تم تنظيم مدارس الحامية ، حيث درسوا محو الأمية والشؤون العسكرية والحرف. تم تدريب المترجمين التحريريين والفوريين: الأول - للمكتوبة ، والثاني - للترجمة الشفوية من الروسية إلى الروسية. كما تم افتتاح مدارس مهنية ، من بينها - مصنع ، وملاحة ، وجيوديسية. كانت هناك أيضا كليات الطب. منذ نهاية القرن الثامن عشر ، تم افتتاح المدارس العامة في سيبيريا. في مدارس إيركوتسك وتوبولسك ، إلى جانب مواد أخرى ، تمت دراسة عدد من اللغات أيضًا. في مدرسة إيركوتسك ، كانت هذه اللغات المنغولية والصينية والمانشو ، وفي توبولسك - التتار أيضًا.

التطور الثقافي والتاريخي لسيبيريا هو ظاهرة معقدة ومتعددة الأوجه. وهي تشمل ثقافة السكان القدامى في المنطقة ، وابتداءً من نهاية القرن السادس عشر. ثقافة السكان الروس. 58

في الأدب التاريخي والصحفي قبل الثورة ، تم تصوير سيبيريا بشكل أساسي على أنها برية لا يمكن اختراقها ، وأرض الوحشية والجهل. مما لا شك فيه أن القيصرية خنق كل الفكر التقدمي وأعاقت التطور الثقافي للجماهير. كان هذا واضحًا بشكل خاص في سيبيريا ، التي كان يُنظر إليها على أنها مصدر إثراء للخزانة الملكية ومكان لنفي السجناء السياسيين. ومع ذلك ، فإن غياب ملكية الأراضي ، والتدفق المستمر للمنفيين السياسيين - الشعب التقدمي في عصرهم ، والبعثات العلمية إلى سيبيريا ، وخاصة توطين وتطوير سيبيريا من قبل الشعب الروسي ، كان له تأثير إيجابي كبير على التطور التاريخي والثقافي للبلاد. منطقة. 59 لم تثري ثقافة السكان الروس في سيبيريا الثقافة الأصلية للسكان الأصليين فحسب ، بل ساهمت أيضًا في تطويرها ، والتي كانت مساهمة جديرة بالاهتمام في الثقافة الوطنية الروسية بالكامل.

كتب في.ك. أندرييفيتش عن الغياب في سيبيريا حتى القرن الثامن عشر. المتعلمين ، باستثناء رجال الدين. 60 ومع ذلك ، من بين القوزاق والصيادين والفلاحين الذين شرعوا في تطوير أرض جديدة ، كان هناك العديد من الأشخاص المتعلمين الذين شاركوا في وصف المناطق المحلية ، ووضع خطط للمستوطنات ، وطلاء المنازل ، والكنائس ، وتأليف "أدب" مختلف ، إلخ. في أسواق توبولسك ، ينيسيسك ، فيرخوتوري ، تيومين ، على الأقل منذ الأربعينيات من القرن السابع عشر ، بدأت تظهر قواعد النحو والأبجدية والمزامير وكتب الساعات ، والتي كانت بلا شك بسبب زيادة الطلب على الأدب. 61 زاد الطلب على الكتب "التعليمية" بشكل خاص في أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر. بدأ قادة النظام السيبيري ، مع الانتباه إلى ذلك ، في شراء المؤلفات التعليمية في موسكو وإرسالها إلى حكام سيبيريا للبيع "بربح". لذلك ، في فبراير 1703 ، أمر رئيس النظام السيبيري ، أ. أ. فينيوس ، بشراء 300 حرف أبجدي ، و 100 ساعة من الساعات ، و 50 كتاب مزامير "تعليم" في دار الطباعة وإرسالها إلى Verkhoturye للبيع في ربح الأطفال ". 62 من الجدير بالذكر أنه بعد مرور عام ، وفقًا لتقديرات Verkhotoursk ، كان هناك طلب كبير بشكل خاص على الحروف الهجائية. 63

الشكل الرئيسي للتعليم العام في روسيا ما قبل البترين كان التدريس من "سادة" خاصين ، رسائل. في هذا الصدد ، لم تكن سيبيريا استثناء. حتى بداية القرن الثامن عشر. لم تكن هناك مدارس هنا ، وعمل الكتبة والكتبة ورجال الدين والمتعلمون فقط كمعلمين خاصين. كان التعليم بدائيًا ويهدف إلى معرفة القراءة والكتابة التطبيقية (علم القراءة والكتابة). لكن في القرن السابع عشر وهنا كان هناك بالفعل أشخاص يتوقون إلى معرفة أوسع والذين حققوا نجاحًا كبيرًا إما من خلال التعليم الذاتي ، مثل S.U Remezov ، أو تابعوا دراساتهم في المراكز الثقافية الكبرى في روسيا ، مثل Andrey Nesgovorsky ، الذي انتقل من توبولسك إلى كييف " من أجل التعلم ". 64

في النصف الثاني من القرن السابع عشر. في سياق نضال الكنيسة الرسمية ضد البدع والانقسامات ، بدأت حركة في رفع المستوى الثقافي والتعليمي لرجال الدين الروس ، وفي نهاية القرن ، حددت حكومة بطرس الأول دورة لتدريب رجال الدين الروس. أفراد علمانيون أكفاء ضروريون لتنفيذ برنامج واسع النطاق لإصلاحات الدولة في روسيا. هذه الاتجاهات الجديدة في ذلك الوقت في مجال الثقافة ، المرتبطة بتكثيف الصراع الطبقي وتشكيل الحكم المطلق ، استولت أيضًا على سيبيريا.

في 1702-1703. في توبولسك ، في منزل الأسقف ، تم افتتاح المدرسة الإقليمية الأولى في سيبيريا والثانية في روسيا لتدريب الطبقة الدنيا من رجال الدين (بعد المدرسة في روستوف ، 1702). 65

أُرسل مرسوم بطرس الأول عند افتتاحه إلى توبولسك في 1697/98 إلى المطران إغناطيوس. لكن سرعان ما وقع هذا الأخير في وصمة عار ، وتأخر افتتاح المدرسة. وفقًا للمرسوم الملكي الصادر في 9 يناير 1701 ، تم إرسال النبيل أندريه إيفانوفيتش جوروديتسكي إلى توبولسك باعتباره "شخصًا منظمًا وكاتبًا" إلى دار صوفيا متروبوليتان. وأمر "بالموافقة على كلام الله وتوسيعه في ساحة صوفيا ، أو حيثما كان لائقًا ، ببناء مدرسة" لتعليم أبناء قساوسة الكنيسة "محو الأمية ، ثم قواعد اللغة اللفظية وقراءة الكتب باللغة السلوفينية". 66 بالنسبة للوظائف التعليمية ، يوصى بالعثور على "أناس طيبون ماهرون عالميًا" محليًا أو في مدينة أخرى. بحلول الوقت الذي وصل فيه المطران الجديد (فيلوثيوس ليشينسكي) إلى توبولسك في ربيع عام 1702 ، كان من الواضح أن المدرسة قد بُنيت في معظمها. في صيف عام 1702 ، كتب فيلوفي أن المباني المدرسية "كانت تصل إلى حد الكمال من حيث الهيكل" وكان الأطفال ذاهبون للدراسة ، لكن لم تكن هناك كتب ضرورية. 67 أبلغ توبولسك فويفود ميخائيل تشيركاسكي في نفس العام أمر سيبيريا بشأن الانتهاء من بناء المدرسة وأشار إلى أنها كانت تقع في فناء صوفيا في كنيسة الثالوث. 68

كان فيلوفي ينوي تنظيم التعليم في المدرسة التي كان يفتتحها على نموذج المدارس اللاهوتية الجنوبية الغربية. بأمره ، في عام 1702 ، سافر نجل البويار ، يريمي إيفانوف ، إلى كييف مع تعليمات لشراء "متطلبات الكنيسة وكتب القواعد" لمدرسة توبولسك ، وكذلك لتجنيد "شماس أسود لرئيس الشمامسة ، واثنين مدرسو العلوم اللاتينية ، 4 سبيفاكس ، 2 طلاب بشري ". 69 في دير بيتشورا حصل على 206 كتابًا تعليميًا وليتورجيًا. 70

تم قبول أبناء رجال الدين في المدرسة. تم تعليمهم بشكل أساسي محو الأمية الأساسي: القراءة (كتاب تمهيدي ، كتاب الصلوات ، ترنيمة) ، كتابة وغناء الخدمات الكنسية. من 1703 إلى 1726 ، درس 33 شخصًا هنا. من بين هؤلاء ، تم فصل 4 أشخاص من الخدمة الكنسية ، والتحق الـ 29 الباقون بمناصب الشمامسة ورجال الدين. 71 حاولت الكنيسة أيضًا استخدام مدرسة توبولسك لتدريب المرسلين من أبناء السكان المحليين. 72 إن تاريخ التعليم العام في سيبيريا كرر بشكل أساسي مسار العمل التربوي في المناطق الوسطى من روسيا ، وبدأ التعليم مع افتتاح المدارس اللاهوتية.

من المؤشرات المهمة لتوصيف تطور الثقافة في سيبيريا دائرة القراءة وظهور الأدب المحلي والمستوردة. 73

لا يُعرف سوى القليل عن الأدبيات التي كانت متداولة في سيبيريا في القرنين السادس عشر وأوائل القرن الثامن عشر. في الأساس ، هذه معلومات عن الكتب الليتورجية التي تم توزيعها بطريقة رسمية. سرعان ما حصل كل سجن جديد على كنيسة وكاهن وكتب ضرورية للخدمات الدينية. لهذا الغرض ، اشترى النظام السيبيري الرسل ، والأناجيل ، والمزامير ، والمينياس ، والمختصرين من موسكو. 74 في عام 1639 ، جلب حكام ياقوت الأوائل ب. 75 كتابًا ذات طابع ديني مع إضافة الأدب التربوي (الأبجدية والقواعد) تم إحضارها أيضًا إلى سيبيريا من قبل التجار. 76

اقتصر تكوين المكتبات الرهبانية والكنسية في سيبيريا (لا توجد معلومات عن المكتبات العلمانية في هذه الفترة) على كتب الخدمة الكنسية ، والكتابات اللاهوتية والقديسة ، مع عدد قليل جدًا من الأدبيات التربوية. لذلك ، من بين 77 كتابًا للميتروبوليت إغناطيوس ، هناك 4 كتب فقط تجاوزت نطاق الأدب الكنسي البحت: "الأبجدية" (أزبوكوفنيك) ، وكتابان طبيان ، و "التاريخ السوري". 77

كما تم توزيع الأدب الكنسي على الرتب والملفات من الإكليروس والعلمانيين. إلى جانب الأعمال اللاهوتية المعاد كتابتها ، كانت حياة القديسين ، التي لعبت دور نوع من الخيال ، ذات أهمية خاصة. من بين الترجمات ، سادت حياة أوستاثيوس بلاكيدا ، ومريم من مصر ، وجورج المنتصر ، ونيكولاس ميرا ، وأليكسي رجل الله. من بين الأرواح الروسية ، كانت السير الذاتية للزهد في المنطقة الشمالية هي الأكثر انتشارًا - نوفغورود (فارلام ، جون) ، أرخانجيلسك (أنتوني سيا) ، سولوفيتسكي (زوسيما وسافاتي ، متروبوليتان فيليب) ، أوستيوغ (بروكوبيوس القبيح). كما تسود قصص عن الأضرحة في المنطقة الشمالية بين قصص الأديرة والأيقونات المعجزة. على ما يبدو ، كان التقليد الأدبي في شمال روسيا أقرب إلى السكان الروس في سيبيريا ، والتي تشكلت أساسًا بسبب المهاجرين من المناطق الشمالية من البلاد. كما تم دعمها من قبل أساقفة سيبيريا الأوائل - سيبريان ونكتاريوس ، الذين جلبوا معهم الكتب ليس فقط من نوفغورود ، ولكن أيضًا "الكتاب". كان من بينهم ساففا إيسيبوف ، مؤلف السجل السيبيري ، الذي أطلق عليه بحق أول كاتب سيبيريا.

تميز تكوين الأدب التاريخي والجغرافي في سيبيريا بتنوع كبير. سادت كوزموغرافيا وأدب التجوال (تريفون كوروبيينكوف ، الأب الرئيس دانيال ، فاسيلي جاجارا) بين الكتابات الجغرافية. في مجموعة الأعمال التاريخية ، يجذب عدد كبير من الكرونوغراف الانتباه ، بما في ذلك الكرونوغراف من نهاية القرن السابع عشر ، الذي أعاد كتابته S.U. Remezov وأبناؤه الأكبر سناً. تم تداول الحكايات التاريخية حول معركة مامايف ، حول تمير أكساك (تيمورلنك) ، عن الاستيلاء على القيصر.

المكان الرئيسي ليس فقط في المقروء ، ولكن أيضًا في الأدب السيبيري (في الأصل والموضوع) في القرنين السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر. تحتل سجلات. في نفوسهم ، تجلى إبداع السيبيريين أنفسهم بشكل خاص. تطوير تقاليد كتابة التاريخ الروسي القديم ، خضعت سجلات سيبيريا لتطور معين وفي القرن السابع عشر بالفعل. كانت نوعًا من القصة التاريخية "حول الاستيلاء على سيبيريا". عادةً ما يُعتبر النوع الأول من السجل السيبيري هو "سينودك" رئيس الأساقفة توبولسك سيبريان (حوالي 1622) ، والذي تم تجميعه على أساس "الكتابة ، كما لو كانت قادمة إلى سيبيريا" ، والتي تم إنشاؤها إما بواسطة مشاركين مباشرين في حملة يرماك. في سيبيريا ، أو من أقوالهم. من سجلات النصف الأول من القرن السابع عشر. اثنان معروفان: Esipovskaya (جمعه كاتب توبولسك Savva Esipov في عام 1636) و Stroganovskaya (كتبه مؤلف غير معروف بالقرب من منزل Stroganovs). يمكننا التحدث عن التوزيع الواسع لهذه الأعمال بالفعل في القرن السابع عشر ، وتشير العلامات الموجودة على المخطوطات إلى أن الأعمال السيبيرية لم تُقرأ فقط في سيبيريا ، ولكن أيضًا في روسيا. 78

في نهاية القرن السابع عشر - بداية القرن الثامن عشر. عمل في توبولسك أحد الشخصيات البارزة في الثقافة الروسية ، وهو مؤرخ وعالم إثنوغرافي ورسام خرائط وفنان ومهندس معماري وباني. يعتبره المؤرخون أول مؤرخ وعالم إثنوغرافي لسيبيريا ، والمهندسين المعماريين - أول مخطط حضري سيبيريا ومؤسس الرسومات الهندسية في جبال الأورال وسيبيريا ، وخصص رسامو الخرائط مرحلة ريمز في تطوير رسم الخرائط السيبيري. "كتاب الرسم الكوروغرافي" ، "كتاب الرسم لسيبيريا" ، "تاريخ سيبيريا" ، "وصف" شعوب سيبيريا ووجوه أراضيهم "، تصميم وبناء الهياكل الفريدة لتوبولسك كرملين - هذه قائمة مختصرة من الأعمال الرئيسية لهذا العالم الذي علم نفسه بنفسه. 79 ويختلف تاريخه السيبيري (Remezov Chronicle) عن قصص الوقائع السابقة من خلال عناصر النهج العلمي للأحداث التاريخية ومشاركة مجموعة جديدة من المصادر ، بما في ذلك الأساطير والتقاليد الشعبية.

بالإضافة إلى السجلات ، يتم تمثيل الأدب السيبيري نفسه بعدد من القصص. أقدم عمل هو The Tale of Tara and Tyumen (كتب في 1635-1642 ، على ما يبدو في تومسك). كاتبها شاهد عيان على الأحداث الموصوفة ، بالقرب من دوائر الكنيسة. أظهرت القصة تأثير القصص العسكرية الروسية في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، والتي كُتبت بروح الأدب "الرسمي". 80

في القرن السابع عشر - بداية القرن الثامن عشر. تحت تأثير الأساطير الروسية المعروفة في سيبيريا ، تم إنشاء عدد من الأساطير حول المعجزات المحلية وحياة القديسين السيبيريين الأوائل. وهكذا ، تأثرت أسطورة أيقونة Abalatskaya (1640) بالقصة حول علامة أيقونة Novgorod للعذراء ، وكُتبت قصة ظهور أيقونة العذراء في Tobolsk (1660s) لتقليد أسطورة حول رمز كازان. 81 حياة سيبيريا في أواخر القرن السابع عشر. Basil of Mangazeya و Simeon of Verkhoturye ، الذي يعكس الحياة والنضال الاجتماعي بين السكان الروس في سيبيريا ، مثل معظم الحياة الروسية اللاحقة ، ليست سيرة ذاتية مفصلة للقديس ، كما هو مطلوب بموجب قوانين هذا النوع ، ولكن قائمة من معجزاتهم بعد وفاتهم ، والتي وصفها أشخاص مختلفون وفي أوقات مختلفة ، مما يضيف تدريجياً إلى العمل الموجود بالفعل. 82

إن التوزيع الواسع النطاق للأسطورة المسيحية في سيبيريا ، في حين أن هذا النوع في المناطق الوسطى من روسيا قد بدأ بالفعل في البقاء بعد نفسه ، يتم تفسيره من خلال حقيقة أن الكنيسة في سيبيريا النائية وفي القرنين السابع عشر والثامن عشر. استمر في لعب دور رئيسي ، لأنه ساعد بنشاط القيصرية في استعباد الشعوب الأصلية في سيبيريا وحارب الانقسام ، الذي كان في ذلك الوقت أحد أشكال الاحتجاج الطبقي للفلاحين. بحلول نهاية القرن السابع عشر. أصبحت سيبيريا واحدة من المناطق الرئيسية لتوزيع المنشقين ، لذلك كان التوجه الأيديولوجي العام للأساطير المسيحية هو محاربة "البدعة".

لعب الأشخاص ذوو المواهب الأدبية الواضحة دورًا مهمًا في الحياة الأدبية لسيبيريا ، وانتهى بهم الأمر مؤقتًا في سيبيريا في الخدمة أو في المنفى. لذلك ، في سيبيريا (في 1622-1625 في المنفى في توبولسك وفي 1629-1630 حاكم ينيسيسك) كان هناك الأمير س. آي. شاخوفسكوي ، شخصية أدبية بارزة في النصف الأول من القرن السابع عشر. على الأرجح ، خلال فترة نفيه توبولسك ، كتب: "من المعروف أن الحكاية يمكن التنبؤ بها في ذكرى الشهيد العظيم ديمتريوس" ، مكرسًا لموضوع مقتل تساريفيتش ديميتري في أوغليش ، مع مقدمة مؤلفة بمهارة عن الاستشهاد و الاضطهاد بشكل عام. 83

حاكم توبولسك 1609-1613. شغل منصب الأمير آي إم كاتيريف روستوفسكي ، الذي يُنسب إليه الفضل في "قصة كتاب البذر من السنوات السابقة" (1626) - وهو أحد أكثر الأعمال لفتًا للانتباه عن "الحزن". ومع ذلك ، ينسب بعض الباحثين هذا العمل إلى شخصية سيبيريا أخرى - الجندي توبولسك S.I. Kubasov ، الذي ابتكر إصدارًا خاصًا من الكرونوغراف ، والذي تضمن هذه القصة. 84 لمدة 15 عامًا تقريبًا ، عاش يوري كريجانيتش في المنفى في توبولسك ، وهو أحد أبرز الدعاة في القرن السابع عشر ، والذي كتب وصفًا مثيرًا للاهتمام لسيبيريا وعددًا من الأعمال الفلسفية. خدم في المنفى في سيبيريا وأكبر شخصية في انقسام القرن السابع عشر. - Archpriest Avvakum (من 1653 إلى 1662). يعد وصف المناظر الطبيعية في سيبيريا (خاصة "بحر بايكال") أحد أكثر الأماكن الملونة في "حياته" وفي نفس الوقت الوصف الأكثر فنية لسيبيريا ، والذي وصل إلينا منذ القرن السابع عشر. دخل اسم Avvakum في الفولكلور للسكان المؤمنين القدامى في Transbaikalia ، حيث تم تصويره على أنه مناضل من أجل الحقيقة والمصالح الشعبية. 85

من بين حضارات سيبيريا ، برز جون ماكسيموفيتش (1711-1715) بسبب نشاطه الأدبي ، وكان أحد أبرز ممثلي البلاغة "الباروكية" ، الذين كانوا من طلاب أكاديمية كييف موهيلا اللاهوتية.

تناقل السكان الروس في سيبيريا الملاحم والأغاني والأساطير التي تم جلبها من روسيا من جيل إلى جيل. اكتسب بعضهم ميزات محلية هنا (سافر الأبطال الروس القدامى في الغابات على الحيوانات الشائعة في سيبيريا ، عبر التايغا). حافظ المؤمنون القدامى بشكل خاص على تقاليد الفولكلور الروسي ، حيث يتم تتبع تقاليد شمال روسيا بشكل واضح في حفل زفافهم واحتفالاتهم الأخرى.

ابتداء من القرن السابع عشر. في سيبيريا ، انتشرت الأغاني التاريخية "The Capture of Kazan" و "Kostryuk" والأغاني عن Yermak و Stepan Razin ، كما يتضح من سجلات سيبيريا في ذلك الوقت. النسخة الأكثر اكتمالا من أغنية حملة يرماك موجودة في مجموعة كيرشا دانيلوف ، التي جمعها ، وهو مغني مهرج مختص ، في 1722-1724. في جبال الأورال. تضمنت المجموعة نفسها التي كتبها K. Danilov أغنيتين أخريين: "حملة لقوزاق Selenga" ("وكان هناك أب مجيد ، وراء بايكال بجانب البحر") و "في أوكرانيا سيبيريا ، في الجانب Daurian". ومما يثير الاهتمام بشكل خاص الأغنية الثانية ، التي تتحدث عن الصعوبات المرتبطة بتطور منطقة أمور. ألّف 86 السيبيريون أيضًا أغانٍ أخرى عن الأحداث المحلية.

كان أول حاملي الفن المسرحي الشعبي الروسي في جبال الأورال هم المهرجون ، الذين ظهروا من المناطق الشمالية للدولة الروسية مع المستوطنين الأوائل في نهاية القرن السادس عشر.

كان Skomoroshestvo في روسيا شائعًا منذ العصور القديمة. أحب عامة الناس الموسيقيين وكتاب الأغاني والمشعوذون والعازفون المرحة. لاحقت الحكومة ورجال الدين المهرجين ، فذهبوا إلى الشمال ، فيما بعد إلى سيبيريا.

عندما تكون في منتصف القرن السابع عشر. فيما يتعلق بتفاقم التناقضات الاجتماعية في البلاد ، اتخذت الحكومة القيصرية إجراءات صارمة جديدة لإبادة المهرجين ، وكان هذا الأخير منتشرًا بالفعل في سيبيريا. ترجع شعبية المشاهد الشعبية هنا إلى حد كبير إلى حقيقة أن قطاعات واسعة من السكان رأت في العروض الساخرة الاتهامية استجابة حية للظواهر القبيحة للواقع السيبيري - تعسف الحكام - المبتزين ، الحكم الجائر ، الجشع والجهل الكهنة.

في عام 1649 ، تم استلام ميثاق ملكي في مدن سيبيريا ، يأمر بتطبيق نفس الإجراءات التي تم اتخاذها في عام 1648 في موسكو ومدن أخرى على المهرجين: تدمير الدومرا والقيثارة وغيرها من الأدوات ومعاقبة المهرجين بالباتوغ. ومع ذلك ، فإن أعلى التعليمات لم تساعد. في عام 1653 ، اشتكى رئيس الأساقفة سيميون إلى موسكو من أن "كل أنواع الفوضى في سيبيريا قد تضاعفت" ، بما في ذلك "التهويل وجميع أنواع الألعاب الشيطانية والمعارك بالأيدي والأراجيح وجميع أنواع الأعمال الأخرى غير المماثلة قد تضاعفت." 87

يمثل الجاموسون كشخصيات في المسرح الشعبي أكثر مجالات الفن الشعبي تنوعًا. وكان من بينهم مؤلفو الأغاني والراقصون والموسيقيون والمشعوذون والمهرجون ومدربون الحيوانات (الدببة والكلاب) ومحركو الدمى. لم يستقبل السيبيريون المهرجين بشكل جيد فقط. هم أنفسهم أحبوا الألعاب المختلفة والغناء والرقص. تشير الوثائق الأرشيفية إلى شغفهم بالشطرنج ، والتزلج من الجبال ، و "الكرة والسيف والجدات والمدن والشاهير والأكوام" ، والمصارعة ، والتزحلق على الجليد ، وسباق الخيل. في المساء ، على حد تعبير رجال الكنيسة ، تم ترتيب "ألعاب شيطانية" ، يرتدون خلالها أقنعة ، ويغنون الأغاني ويرقصون "ويضربونهم في أيديهم". 88

باستخدام حب الناس للنظارات ، عارضت الكنيسة عروض المهرج والألعاب الشعبية بمسرحها الخاص. يعود ظهور أول مسرح كنسي في سيبيريا إلى بداية القرن الثامن عشر. ويرتبط باسم المطران فيلوثيوس ليشينسكي. تخرج من أكاديمية كييف اللاهوتية ، ونقل إلى سيبيريا العديد من تقاليد الثقافة الأوكرانية القديمة ، بما في ذلك المسرح. بدأت العروض المسرحية في توبولسك في وقت واحد تقريبًا مع افتتاح المدرسة اللاهوتية ، على الأقل في موعد لا يتجاوز 1705. 89 لعب المعلمون والطلاب في مدرسة أساقفة توبولسك دور الممثلين ، وتم تنظيم مسرحيات روحية. تم ترتيب المسرح في الساحة القريبة من منزل الأسقف. في الوقت نفسه ، سعى رجال الدين إلى جذب أكبر عدد ممكن من الناس كمتفرجين. 90

الرسم في سيبيريا في القرن السادس عشر وأوائل القرن الثامن عشر. تم تمثيله بشكل رئيسي من خلال الايقونية. إنه رأي منتشر بشكل غير صحيح مفاده أن احتياجات سكان سيبيريا في منتجات رسم الأيقونات حتى منتصف القرن التاسع عشر. يكاد يكون راضيا بشكل حصري عن المنتجات المستوردة. 91 في سيبيريا ، تطورت رسم الأيقونات في وقت مبكر جدًا ، وعلى الأقل منذ منتصف القرن السابع عشر. تم تلبية احتياجات رسم الأيقونات الخاصة بها في الغالب من قبل الفنانين المحليين.

جاء أول رسامي الأيقونات في سيبيريا من روسيا الأوروبية. لذلك ، في بداية القرن السابع عشر. انتقل Spiridon ، سلف المشهور في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، إلى سيبيريا من أوستيوغ الكبير. منزل التاجر في تيومين ومؤلف أيقونة تيومين الشهيرة "علامة أم الرب" (كنيسة زنامينسكايا). في بداية القرن السابع عشر. غادر روسيا الأوروبية إلى سيبيريا ، مؤلف أيقونة Abalatskaya "المعجزة" الشهيرة ، بروتوديكون كاتدرائية توبولسك في ماتفي. في موعد لا يتجاوز بداية الثلاثينيات من القرن السابع عشر. في توبولسك ، تحت قيادة رئيس أساقفة سيبيريا ، ظهرت ورش عمل خاصة لرسم الأيقونات وتعليم الأطفال فن رسم الأيقونات ونحت الخشب. 92

كان هناك أيضًا رسامو أيقونات في الأديرة وفي جميع مدن سيبيريا الكبيرة تقريبًا أو أقل ، على الأقل منذ النصف الثاني من القرن السابع عشر. رسم رسام الأيقونات لدير توبولسك زنامينسكي ، ميرون كيريلوف ، في عام 1675 نسخة من أيقونة "عمل المعجزات" لأبلاتسك لزوجة حاكم توبولسك بي إم سالتيكوف. 93 في تيومين عام 1701 ، عمل رسامو الأيقونات من خدمة الناس مكسيم فيدوروف ستريكالوفسكي وليف مورزين. 94 في Yeniseisk عام 1669 ، كان هناك 5 رسامي أيقونات (بما في ذلك طالب واحد لرسومات الأيقونات) في المستوطنة. وكان من بينهم حرفيون عملوا خصيصًا للسوق. لذلك ، شقيقان ووالد رسام أيقونة ينيسي غريغوري ميخائيلوف كونداكوف ، الذي عاش معه ، في الخمسينيات والستينيات من القرن السابع عشر. أجرى تداول مكثف بالأموال الواردة من "الحرف الأيقوني" لغريغوري. 95

على عكس موسكو وفرياتسكي وستروجانوف وأنماط أخرى ، طورت سيبيريا أسلوبها الخاص في الكتابة الفنية. لم تكن الأيقونات السيبيرية تتميز بجدارة فنية عالية ، لكن كان لها خصائصها الخاصة التي تناشد المستهلك العام. 96

بالإضافة إلى صنع أيقونات وصور ذات محتوى ديني (بشكل أساسي نسخ عينات) ، رسم فنانون محليون جدران الكنائس ، وكذلك السطح الخارجي لبعض المباني. في Yeniseisk في منتصف التسعينيات من القرن السابع عشر. في عهد الحاكم M.I.Rimsky-Korsakov ، تم بناء حظيرة حكومية ، حيث تم تخزين الأموال والخزينة الأخرى. على الحظيرة تم ترتيب "حرس تشارداك جديد ، مطلي بالطلاء (انفراجنا ، - أوث.) ، له نسر خشبي منحوت برأسين." في الوقت نفسه ، تم بناء "شارداك من منزل جديد مع مسكنين مع درابزين ، المسكن العلوي مع خيمة ، دائري ، مطلي بالألوان" على منزل المقاطعة. 97

استخدم النبلاء السيبيريون المحليون خدمات الرسامين لتزيين منازلهم. من المعروف ، على سبيل المثال ، أن عملًا فنيًا رائعًا تم تنفيذه في منزل النائب الأول للسيبيريا النائب غاغارين. في عام 1713 ، عمل معه 9 فنانين محليين و 3 فنانين زائرين ، بما في ذلك S.U Remezov وابنه Semyon وابن أخيه Athanasius Nikitin Remezov. 98

قام رسامو الأيقونات بأعمال طلاء المعدات العسكرية ، كما شاركوا في صناعة أهم الرسومات الخاصة بالمنطقة. مكسيم بروتوبوف إيكونيك ، رسام أيقونة ينيسي ، الذي رسم في عام 1688 12 سلة لطبول للخزانة "بألوانه الخاصة" ، بعد بضع سنوات "وفقًا لمرسوم الحاكم ... رسم رسم إيركوتسك إلى مستوطنة كودينسكايا" ، 99 بحلول نهاية القرن السابع عشر. تشمل الأعمال الفنية للعالم السيبيري الشهير S.U. Remezov. قام بتوضيح "تاريخ سيبيريا" و "كتاب رسم سيبيريا" بشكل غني مع رسومات في الدهانات ، والتي تعتبر صورًا لممثلين مختلفين للسكان الأصليين في سيبيريا ذات قيمة بالنسبة للإثنوغرافيا. ثم تم استخدام هذه الرسوم على نطاق واسع في المنشورات الأجنبية حول سيبيريا ، ولا سيما من قبل Witsen في الطبعة الثانية من كتابه (1705).

العمارة الروسية في سيبيريا حتى نهاية القرن السابع عشر. تم تمثيله حصريًا بالعمارة الخشبية ، والتي يمكن تقسيمها بشروط إلى ثلاث مجموعات: الأقنان والكنيسة والمدنية.

رافق احتلال المنطقة الجديدة بناء مستوطنات محصنة - حواجز ، كانت توجد بداخلها مباني الدولة الرئيسية (فويفودشيب وأكواخ جمركية ، حظائر ، كنيسة ، سجن ، ساحة غوستيني). كان السجن عادة صغير الحجم ، ويبلغ إجمالي طول جدرانه 200-300 ساز ، وكان رباعي الزوايا (في بعض الأحيان ستة أو مثمن). 100 قاموا ببناء إما "سجن قائم" (في البداية ، كانت جميع السجون في سيبيريا على هذا النحو) ، أو من روابط خشبية مزدوجة الجدران. اختلف ارتفاع الجدران. في ياكوتسك ، يتألف الجدار المحصن من 30 تاجًا ، بما في ذلك 20 تاجًا (الجزء العلوي بارز للأمام) و 10 إلى العجلة. كان الارتفاع الإجمالي لجدار سجن ياقوت 3 سازين (حوالي 6.5 م) ، إيركوتسك - 2.5 ، إليم - 2 سازين. 101

كانت الأبراج (عادة 4 أو 6 أو 8) تقف في الزوايا وفي بعض الأماكن في جدران القلعة ، وترتفع فوق مستوى الجدران. وكان من بينهم الصم والمسافرون (مع البوابات). أعلى أبراج سجن ياقوت كان بها 42 تاجًا حتى أوبلام و 8 - أوبلام. كان البرج عادةً عبارة عن إطار مرتفع بقاعدة رباعية أو ستة أو ثمانية الأضلاع (غالبًا رباعي الزوايا). تم صنعه بسقف منحدر مع برج. من بين أبراج الحصن ، برز برج الطريق المثمن في سجن إيركوتسك بسبب تطوره المعماري ، حيث كان على قمته ثلاث نتوءات تعلوها خيمة. عادةً ما كانت الشرفات فوق بوابات الأبراج المارة عبارة عن كنائس بوابة أو كنائس صغيرة وتتوج بصليب وزهرة الخشخاش. تم إيلاء الكثير من الاهتمام للجانب الزخرفي للبناء: الخيام العالية على الأبراج والنسور والمصليات.

من آثار العمارة الخشبية المحصنة في سيبيريا ، برجان لسجن براتسك (1654) ، وبرج حصن سباسكايا في إيليمسك (القرن السابع عشر) ، وبرج سجن ياكوتسك (1683) ، وبرج مراقبة فيلسكايا (بداية القرن الثامن عشر قبل الميلاد).

في عمارة الكنيسة السيبيرية في القرن السادس عشر - بداية القرن الثامن عشر. كانت هناك مجموعتان رئيسيتان من المعابد.

الأول يمثله أقدم وأبسط أنواع مباني الكنائس من أصل روسي شمالي ، وهو ما يسمى بمعبد Kletsky. من الأمثلة النموذجية على هذا النوع من الهندسة المعمارية للكنيسة كنيسة Vvedenskaya في Ilimsk (1673). وهي تتألف من حجرتين خشبيتين موضوعتين جنبًا إلى جنب ، كانت إحداهما (شرق) أعلى إلى حد ما من الأخرى. كانت كل كابينة خشبية مغطاة بسقف الجملون. على سطح الإطار الشرقي (القفص) كان هناك رباعي الزوايا صغير مغطى ب "برميل" ينقلب عبر المحور الرئيسي للمبنى. ويحمل البرميل على رقبتين دائرتين قبتين من "البصل" المنجدتين في حراشف. كانت الكنائس من هذا النوع منتشرة في العديد من مناطق سيبيريا.

نوع آخر من المباني الروسية القديمة التي ترسخت في سيبيريا هو الكنيسة المنحدرة. وعادة ما تتكون من أربعة أو واسعة النطاق

ثماني السطوح ، وتنتهي في الأعلى بهرم مثمن الأضلاع على شكل خيمة. توجت الخيمة بقبة صغيرة على شكل بصل. كانت أبراج الجرس الهيب تحتوي على Verkholensk Epiphany (1661) و Irkutsk Spasskaya (1684) والكنائس الأخرى.

بالإضافة إلى ذلك ، في سيبيريا ، كما ذكرنا سابقًا ، كانت كنائس "البوابة" منتشرة على نطاق واسع ، وتقف فوق بوابات السجن والدير. تعتبر كنيسة البوابة في كيرينسك (1693) نموذجية لهذا النوع.

تحظى أغطية الكنائس بأهمية كبيرة ، حيث تتميز بزخارف معمارية روسية وطنية بحتة: البراميل والمكعبات وبذور الخشخاش. كنيسة كازان في إيليمسك المغطاة بـ "برميل" و "بذور الخشخاش" نجت حتى عصرنا. 102

وتجدر الإشارة إلى إحدى السمات المثيرة للفضول في كنائس الكنائس في سيبيريا: حيث كانت توجد عادة متاجر تجارية تحتها ، والتي استأجرها رجال الكنيسة.

العمارة الخشبية المدنية لسيبيريا في القرنين السادس عشر والثامن عشر. تتميز بالبساطة والصرامة الكبيرتين. تم بناء المنازل والأكواخ لكل من سكان الريف والحضر من جذوع الأشجار الكبيرة ، التي لا يقل سمكها عن 35-40 سم ، وقد تم تقطيعها بفأس إلى "عمود" مع وجود فجوة في جذع الأشجار العلوي. كان السقف في الغالب مرتفعًا ، الجملون. أعلاه ، عند تقاطع المنحدرات ، كانت نهايات الألواح مغطاة بسجل سميك مجوف من الأسفل - "ohlupnem" ("خوذة" ، "حافة"). مع ثقله ، ضغط على هيكل السقف بأكمله ، مما يمنحه القوة اللازمة. عادة ما تبرز نهاية "okhlupny" للأمام وتمت معالجتها بشكل زخرفي في بعض الأحيان.

كانت نوافذ البيوت صغيرة ، ارتفاعها 50-70 سم ، مربعة وأحياناً مستديرة ؛ تم إدخال الميكا فيها ، والتي تم تعدينها بكميات كافية في سيبيريا. كان إطار النافذة خشبيًا في الغالب ، وأحيانًا من الحديد. في العديد من منازل سيبيريا في القرن السابع عشر. تم تسخين الأفران "على الأبيض" (كانت بها أنابيب من الطوب المخرج). في ذلك الوقت ، كان الموقد الروسي منتشرًا على نطاق واسع في سيبيريا ، وهو نظام التدفئة الأكثر كفاءة الذي كان موجودًا في ذلك الوقت (كفاءة مثل هذا الموقد هي 25-30 ٪ ، مع 5-10 ٪ في مواقد أوروبا الغربية). 103

داخل الكوخ كان هناك عادة طاولة مستطيلة. توجد مقاعد على طول الجدران ، ورفوف للاحتياجات المنزلية في الأعلى ؛ تحت السقف فوق الباب الأمامي ، تم ترتيب أرضية خاصة - "أسرة" ، حيث كانوا ينامون في الشتاء.

(رسم للكنيسة الخشبية لمستوطنة زاشيفرسك الروسية (ياقوتيا) ، القرن السابع عشر)

مدن سيبيريا ، التي تأسست في القرنين السادس عشر والثامن عشر ، كانت تُبنى عادةً كسجن ، يقع على ضفة عالية ، تم تجميع مستوطنة حولها. لم يكن المظهر المعماري لمدينة سيبيريا مختلفًا كثيرًا عن مثيله في شمال روسيا. لاحظت نفس التغيير في الأنماط كما هو الحال في موسكو ، إلا أنه حدث مع بعض التأخير - تم بناء أبراج الجرس القديمة والمنازل الخشبية قبل النصف الثاني من القرن الثامن عشر. وبعد ذلك ، تم استخدام أشكال الباروك حتى الثلاثينيات من القرن التاسع عشر.

من بين مباني المدينة ، برزت الجمارك وأكواخ القيادة ، وساحات gostiny ، ومنازل voivodship إلى حد ما في الحجم والتصميم المعماري. عادة ما يتكون منزل voivodship من طابقين أو ثلاثة طوابق في أجزائه المختلفة. وفقًا لوصف عام 1697 ، كان منزل فويفودشيب في ينسيسك عبارة عن مبنى من ثلاثة طوابق: الطابق الأول كان مكونًا من "أقبية سكنية" كان عليها "توأمان" ؛ "برج" فوقها ، "أمام برج المظلة ، وعلية ، وكأس قديم حوالي أربعة أرواح." في الفناء كان هناك حمام فويفودشيب ("صابون") ، تم تسخينه "على الأبيض" ، وكان موقده حتى مع تشطيب قرميدي. 104

بدأ بناء الحجر في سيبيريا في نهاية القرن السابع عشر. تم بناء واحدة من أول محكمة صوفيا في توبولسك (1683-1688). كان مجمعًا كاملاً - كاتدرائية كبيرة وبرج جرس وجدار حصن به أبراج. 105 في نهاية القرن السابع عشر. من أجل مكافحة الحرائق التي كانت متكررة جدًا في مدن سيبيريا ، صدرت أوامر ببناء جميع المباني الحكومية من الحجر. ولكن بسبب عدم وجود "سادة الشؤون الحجرية" ، وبسبب نقص القوات والوسائل ، لم يتم نشر الهيكل الحجري إلا في بداية القرن الثامن عشر. وفقط في مدينتين - فيرخوتوري وتوبولسك. في أماكن أخرى في ذلك الوقت كانت مقتصرة على تشييد المباني الفردية ، على سبيل المثال ، في تيومين - حظائر حكومية مع كنيسة فوقها (1700-1704). 106

في عام 1697 ، تم تكليف S.U Remezov بصياغة ووضع الميزانية لمدينة حجرية جديدة في توبولسك. في يونيو 1698 تم استدعاؤه إلى موسكو للدفاع عن مشروعه. هنا تم إرسال Remezov لدراسة "الهيكل الحجري" في مخزن الأسلحة ، وبعد ذلك تم تعيينه مسؤولاً عن أعمال البناء بأكملها في توبولسك ، "لكي يقوم بعمل جميع أنواع الرسومات المخصصة ، وكيفية التغلب على الأكوام ويعجن الطين والجير والحجر والمياه وغيرها من الإمدادات لسحبها وحواليها

قيل له في موسكو بالترتيب السيبيري مطولًا وبدلاً من ذلك ، وعُرضت له عجلات الطاحونة في موسكو كمثال. كما تم إعطاء Remezov "كمثال" "هيكل كتاب Fryazhskaya المطبوع". 107

يحتوي "كتاب رسم الخدمة" الخاص بـ Remezovs ، من بين مواد أخرى ، على تصميمات مباني توبولسك وهو أحد أول الكتيبات الروسية في الهندسة المعمارية. 108

تم بناء بعض المباني الحجرية في ذلك الوقت بروح نمط الخيمة قبل البترين. من بينها ، Gostiny Dvor السابق وبرجان مع أجزاء من الجدار الشمالي في توبولسك والعديد من أبراج الجرس المنحدرة في توبولسك وتيومين وينيسيسك وتارا. معظم المباني الحجرية: ساحات gostiny ، ومباني إدارية ، وتحصينات ، ومباني سكنية - تم بناؤها بالفعل على الطراز الجديد لموسكو أو الباروك الأوكراني. 109

قرى روسية ذات صور ظلية مميزة لأسقف عالية تنتهي بـ "تلال" ، وأبراج سجون تقليدية ، وكنائس بـ "براميلها" و "بيوت الخشخاش" ، وأخيراً ، هيكل حجري قائم على تجربة موسكو والمدن الأخرى - كل هذه أمثلة على العمارة الوطنية الروسية ، تُظهر العلاقة التي لا تنفصم بين مركز الهندسة المعمارية وضواحي سيبيريا البعيدة لروسيا.

تم تنظيم حياة المستوطنين الروس في سيبيريا "حسب العادات الروسية". بدلاً من الخيام وشبه المخبأ والمساكن الخشبية البدائية للسكان الأصليين في المنطقة ، قاموا ببناء منازل بأرضيات خشبية ومواقد ونوافذ من الميكا. نظرًا لوجود الكثير من الغابات والأراضي في سيبيريا ، تم بناء منازل أكبر مما كانت عليه في الجزء الأوروبي من البلاد. 110 كانت السمة المميزة لطريقة الحياة الروسية لسيبيريا هي البانيا. تم استخدامها ، كما هو الحال في روسيا ، ليس فقط للأغراض الصحية والصحية ، ولكن أيضًا للأغراض الطبية.

لكن المستوطنين الروس الأوائل في سيبيريا ، بسبب الظروف المناخية القاسية بشكل غير عادي والإضرابات المتكررة عن الطعام ، عانوا بشكل كبير من الاسقربوط والجدري و "الحمى" المختلفة وأمراض أخرى ، والتي غالبًا ما اتخذت طابع وبائي بسبب نقص المساعدة المؤهلة. . 111

حتى بداية القرن الثامن عشر. كان الأطباء في سيبيريا جزءًا فقط من الحملات العسكرية الكبيرة التي أرسلتها الحكومة المركزية مباشرة ، في السفارات الرسمية إلى الصين وفي بلاط حكام توبولسك. لذلك ، في عام 1702 ، عاش الطبيب الألماني جوتفريد جورجي هيرورجوس في حاكم توبولسك M. Ya. Cherkassky. 112

في بداية القرن الثامن عشر ، عندما بدأ إدخال وظائف الأطباء في الجيش والبحرية وافتتحت المستشفيات ، ظهر الأطباء والمستوصفات في الحاميات العسكرية لسيبيريا. تم افتتاح أكبر المستوصفات في عام 1720 في حصون أومسك وسيميبالاتينسك وأوست كامينوجورسك. كان لهذا آثار مهمة. بالفعل في بداية القرن الثامن عشر. بدأ أطباء قلاع خط إرتيش دراسة صحية وصحية للمنطقة ، بما في ذلك دراسة الأمراض الشائعة بين السكان الأصليين للمنطقة.

ومع ذلك ، فإن الغالبية العظمى من سكان سيبيريا وفي بداية القرن الثامن عشر. لم يتلق أي مساعدة طبية من الدولة. تم علاج السكان بالعلاجات الشعبية ، وخاصة الأعشاب الطبية. في القرن السابع عشر عرف الروس في سيبيريا واستخدموا على نطاق واسع الخصائص العلاجية للقديس سانت بطرسبرغ. تعلموا من الصينيين عن الخصائص العلاجية للراوند ، ومن أسلاف خاكاس - "جذر الذئب". بالإضافة إلى ذلك ، استخدموا الأدوية ذات الأصل الحيواني (المسك) والمعدنية ("الزيت الحجري") ، فضلاً عن الخصائص العلاجية لمصادر المياه المعدنية. سلطات موسكو في القرن السابع عشر. وبعد ذلك ، بحثًا عن أدوية جديدة ، حولوا أعينهم مرارًا وتكرارًا إلى سيبيريا وطالبوا الحكام المحليين باكتشاف وحصاد وتسليم النباتات الطبية إلى موسكو. تم الحصول على معلومات حول الخصائص الطبية لبعضها في موسكو لأول مرة من سيبيريا (على سبيل المثال ، حول نبتة سانت جون في أوائل الثلاثينيات من القرن السابع عشر). في بعض الأحيان تم استدعاء "المعالجين بالأعشاب" السيبيريين للعمل في موسكو. 114 سيبيريا في القرن السادس عشر - أوائل القرن الثامن عشر. مما لا شك فيه إثراء كبير في الأدوية الشعبية الروسية.

لم يجلب السكان الروس إلى سيبيريا أشكال هيكلهم الاجتماعي وتنظيمهم العمالي فحسب ، ولكن أيضًا ثقافتهم الوطنية ، والتي ، بالتكيف مع الظروف المحلية ، استمرت في التطور كجزء لا يتجزأ من الثقافة الروسية بالكامل.

114 E. D. Petryaev. الباحثون والكتاب في Transbaikalia القديمة ، ص 30-41 ؛ N.N. Ogloblin. السمات المنزلية للقرن السابع عشر. العصور القديمة الروسية ، 1892 ، رقم 10 ، ص .165 ؛ TsGADA ، مشروع مشترك ، شارع. 49 ، ل. 414 ؛ مرجع سابق 4 ، رقم 169 ، ل. واحد.

56 انظر: M.G.Novlyanskaya. فيليب يوهان سترالنبرغ. عمله في دراسة سيبيريا. M.-L. ، 1966.

57 دكتوراه I. Strahlenberg. Das nord- und ostliche Theil von Europa und Asia ... Stockholm. 1730. تُرجم هذا الكتاب إلى الإنجليزية عام 1738 ، وإلى الفرنسية عام 1757 ، وإلى الإسبانية عام 1780.

58 وفقًا لهيكل المجلد ، تناقش الفصول الخاصة بثقافة ودراسة سيبيريا القضايا العامة للتطور الثقافي للمنطقة وثقافة السكان الروس ، بينما تتم تغطية ثقافة الشعوب الأصلية في أقسام مخصصة خصائص تطورهم التاريخي (انظر الصفحات 93-108 ، 285-299 ، 417-433).

59 إم ك. أزادوفسكي. مقالات عن الأدب والثقافة في سيبيريا IRKUTSK 1947 ص 34 - 38 ؛ شعوب سيبيريا. M.-L. ، 1956 ، ص 210 ، 211.

60 في.ك.أندرييفيتش. تاريخ سيبيريا ، الجزء IL SPb. ، 1889 ، ص .402.

61 N.N. Ogloblin 1) سوق الكتاب في Yeniseisk في القرن السابع عشر. الببليوغرافيا 1888 ، العدد 7-8 ، الصفحات 282-284 ؛ 2) من تفاهات أرشيفية من القرن السابع عشر. ببليوغرافيا ، 1890 ، رقم 2.5 - 6 ؛ TsGADA ، مشروع مشترك ، كتاب. 44 ، ل. 137.183.184.248.275.

62 TsGADA ، مشروع مشترك ، مرجع سابق. 5 ، رقم 717 ، ل. 1-2 المجلد

63 ن. Ogloblin. مراجعة لأعمدة وكتب النظام السيبيري ، الجزء 1 ، م ، 1895 ، ص .220.

64 كتاب CHOYDR 1891. 1 ، ثانية. الخامس؛

65 ن. يورتسوفسكي. مقالات عن تاريخ التعليم في سيبيريا. نوفو نيكولايفسك ، 1923 ، ص .9.

66 TsGADA ، SP ، كتاب. 1350، ليرة لبنانية. 500-501.

67 المرجع نفسه ، ل. 500-500 دورة في الدقيقة

68 المرجع نفسه ، مرجع سابق. 5 ، رقم 608 ، ل. واحد.

69 إن.ن.أجلوبلين. السمات المنزلية لبداية القرن الثامن عشر. CHOIDR ، 1904 ، كتاب. 1 ، ثانية. 3 ، بليند ، ص 15-16.

70 TsGADA ، SP ، كتاب. 1350 ، ل. 502.

71 P. Pekarsky. مقدمة عن تاريخ التعليم في روسيا في القرن الثامن عشر. SPb. ، 1862 ، ص .120.

72 إيه جي بازانوف. مقالات عن تاريخ المدارس التبشيرية في أقصى الشمال (توبولسك نورث). ، 1936 ، ص 22-24.

73 انظر: إي ك.رومودانوفسكايا. في دائرة القراءة لسيبيريا في القرنين السابع عشر والثامن عشر. فيما يتعلق بمشكلة دراسة الآداب الإقليمية. دراسات في اللغة والفولكلور ، المجلد. 1 ، نوفوسيبيرسك ، 1965 ، ص 223-254.

74 N. N. Ogloblin. من تفاهات أرشيفية من القرن السابع عشر ، أرقام 2 ، 5-6.

75 TsGADA ، مشروع مشترك ، شارع. 75، ل. 49 ، 75 ، 95.

76 ن.ن.أجلوبلين. سوق الكتاب في ينيسيك في القرن السابع عشر ، ص 282-284.

77 إن.ن.أجلوبلين. مكتبة متروبوليت سيبيريا إغناطيوس ، 1700 سانت بطرسبرغ. 1893 ، ص 3-5.

78 E. K. Romodanovskaya. في دائرة القراءة لسيبيريا في القرنين السابع عشر والثامن عشر. ص ص 236 - 237.

79 أ. أندريف. مقالات عن دراسة المصدر لسيبيريا ، لا. 1 ، الفصل. 2 ، 4 ، 8 ؛ أ. غولدنبرغ. سيميون أوليانوفيتش ريمزوف ؛ إي آي ديرجاتشيفا سكوب. من تاريخ أدب جبال الأورال وسيبيريا في القرن السابع عشر. سفيردلوفسك ، 1965.

80 م.ن.سبيرانسكي. حكاية مدينتي تارا وتيومن. آر. لجنة الأدب الروسي القديم التابعة لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، المجلد الأول ، إل ، 1932 ، ص 13 - 32.

81 E. K. Romodanovskaya. في دائرة القراءة لسيبيريا في القرنين السابع عشر والثامن عشر. صفحة 240.

82 س في بخروشين. أسطورة فاسيلي منجازية. الأعمال العلمية ، المجلد الثالث ، الجزء الأول ، م ، 1955 ، ص 331-354.

83 تاريخ الأدب الروسي ، المجلد الثاني ، الجزء 2. M.-L. ، 1948 ، ص 60 ؛ K. Gasenwinkel. مواد للمعجم المرجعي والببليوغرافي لأرقام سيبيريا. سنوي. توبولسك ، الشفاه. المتحف ، المجلد. 1 ، توبولسك ، 1893 ، ص 79 ، 80.

84 في إس إيكونيكوف. تجربة التأريخ الروسي ، المجلد 2 ، الجزء 2. كييف ، 1908 ، ص 1378 ، 1379 ؛ تاريخ الأدب الروسي ، المجلد الثاني ، الجزء الثاني ، ص 61-64 ؛ إس إف بلاتونوف. شكوك قديمة. مجموعة من المقالات على شرف M.K. Lyubavsky ، M. ، A. Stavrovich. سيرجي كوباسوف وستروجانوف كرونيكل. مجموعة مقالات عن التاريخ الروسي مكرسة لـ S. F. Platonov، Pgr.، 1922، pp.285-293.

85 لتر إلياسوف. Archpriest Avvakum في التقاليد الشفوية لـ Transbaikalia. TODRL، vol. XVIII، M.-L.، 1962، pp. 351-363.

86 أ أ غوريلوف. 1) الأغاني الشعبية عن اليرماك. خلاصة كاند. ديس. L.، 1 pp.7، 8؛ 2) من هو مؤلف مجموعة "القصائد الروسية القديمة" من التراث الشعبي الروسي. المواد والبحوث ، المجلد السابع. M.-L. ، 1962 ، ص 293-312 ؛ المجلد الأول ، 1929 ، ص 427.

87 TsGADA ، مشروع مشترك ، شارع. 400، ليرة لبنانية. 410 ، 411 ؛ أنظر أيضا: منظمة العفو الدولية ، المجلد الرابع ، سانت بطرسبرغ ، 1842 ، ص 125.

88 TsGADA ، مشروع مشترك ، شارع. 400، ليرة لبنانية. 1-7.

89 أ.سولوتسكي. ندوة المسرح في الايام الخوالي في توبولسك. CHOIDR ، 1870 ، كتاب. 2 ، ص.153-157.

90 P. G. Malyarevsky. مقال عن تاريخ الثقافة المسرحية لسيبيريا. إيركوتسك ، 1957 ، ص 12-18 ؛ ب. زيربتسوف. المسرح في سيبيريا القديمة (صفحة من تاريخ مسرح المقاطعات الروسي في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر). انطلق. حالة. inst. فنون المسرح. Lunacharsky، M.-L.، 1940، pp.120، 121، 130.

91 SSE ، المجلد الأول ، ص 933.

92 أ. سولوتسكي. معلومات تاريخية عن رسم الأيقونات في سيبيريا. توبولسك جوبرنسكي فيدوموستي ، 1871 ، رقم 17 ، ص 97 ، 98.

93 أ.سولوتسكي. معلومات تاريخية عن رسم الأيقونات في سيبيريا ، ص .98.

94 N.N.Ogloblin. مراجعة لأعمدة وكتب النظام السيبيري ، الجزء 1 ، ص .359.

95 أ.ن.كوبلوف. الروس على نهر ينيسي في القرن السابع عشر ، ص 159 - 162.

96 ج. روفينسكي. تاريخ رسم الأيقونات الروسية. ملاحظات من الجمعية الأثرية ، المجلد الثامن ، 1836 ، ص .27.

97 TsGADA ، SP ، كتاب. 1148 ليرة لبنانية. 73 ، 79 مراجعة.

98 المرجع نفسه ، مرجع سابق. 5 ، رقم 2251 ، ل. 230 ، 389.

99 المرجع نفسه. الكتاب. 951 ، ل. 6 المجلد ، العمود. 1352 ، ل. 73 أ.

100 م ك.أودينتسوفا. من تاريخ العمارة الخشبية الروسية في شرق سيبيريا (القرن السابع عشر). إيركوتسك ، 1958 ، ص .46 ؛ كوتشيداموف. بناء تيومين في القرنين السادس عشر والثامن عشر. سنوي. تيومينسك. منطقة مؤرخ محلي المتحف ، المجلد. الثالث ، تيومين ، 1963 ، ص 86 ، 87 ؛ TsGADA ، مشروع مشترك ، شارع. 25 ، ليرة لبنانية. 41 ، 42.

101 م ك.أودينتسوفا. من تاريخ العمارة الخشبية الروسية في شرق سيبيريا ، ص .45.

102 المرجع نفسه ، الصفحات 55-56.

103 المرجع نفسه ، الصفحات 18 ، 24-25.

104 TsGADA ، SP ، كتاب. 1148، ل. 79-81.

105 في آي كوشيداموف. 1) بناء تيومين في القرنين السادس عشر والثامن عشر ، ص 92 ؛ 2) توبولسك (كيف نمت المدينة وبنيت). تيومين ، 1963 ، ص.25-34.

106 ف. كوتشيداموف. بناء تيومين في القرنين السادس عشر والثامن عشر ، ص .93.

107 أ. أندريف. مقالات عن دراسة المصدر لسيبيريا ، لا. 1 ، ص 108 ، 109.

108 تاريخ الفن الأوروبي من العصور القديمة وحتى نهاية القرن الثامن عشر. م ، 1963 ، ص .349.

109 ف. كوتشيداموف. بناء تيومين في القرنين السادس عشر والثامن عشر ، ص 97 ، 98.

110 ف. أ. الكسندروف. سكان سيبيريا الروس في القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر. ص.162-168 ؛ إم ك.أودينتسوفا. من تاريخ العمارة الخشبية الروسية في شرق سيبيريا ، ص 18-22.

111 E. D. Petryaev. الباحثون والكتاب من Transbaikalia القديمة. شيتا ، 1954 ، ص .38.

112 N. N. Ogloblin. الملامح المنزلية في أوائل القرن الثامن عشر ، ص .16.

113 بي إن ف ألكين. نبذة مختصرة عن تاريخ ظهور المؤسسات الطبية في منطقتي إرتيش وجورني ألتاي في القرن الثامن عشر. الرعاية الصحية في كازاخستان ، ألما آتا ، 1954 ، العدد 3 ، ص 31 ، 32.

التطور الثقافي لسيبيريا في عهد كاترين الثانية

كمخطوطة

خيط ناديجدا ليونيدوفنا

التنمية الثقافية في سيبيريا في عصر كاثرين الثاني

التخصص 07.00.02. - التاريخ الوطني

أطروحات للحصول على درجة

مرشح العلوم التاريخية

كراسنويارسك - 2007

تم تنفيذ العمل في قسم التاريخ الروسي ، جامعة سيبيريا الفيدرالية

مستشار علمي مرشح للعلوم التاريخية.

أستاذ I ل. بريدكو

المعارضين الرسميين دكتوراه في العلوم التاريخية ،

أستاذ ج. Bykonya,

مرشح العلوم التاريخية.

استاذ مساعد أ. لونين

المنظمة الرائدة ولاية كيميروفو

جامعة الثقافة

سيعقد الدفاع في 9 نوفمبر 2007 في الساعة 10 صباحًا في اجتماع مجلس الأطروحة D. 212. 097. 01. للدفاع عن الأطروحات لدرجة دكتوراه في العلوم التاريخية في جامعة ولاية كراسنويارسك التربوية المسماة بعد V.P. Astafiev على العنوان: 660077 ، كراسنويارسك ، شارع. Takeoff ، 20 ، جامعة ولاية كراسنويارسك التربوية سميت على اسم V.P. أستافيفا ، كلية التاريخ ، غرفة. 2-21.

يمكن العثور على الأطروحة في غرفة القراءة بالمكتبة العلمية لجامعة ولاية كراسنويارسك التربوية التي تحمل اسم V.P. أستافييف.

سكرتير علمي مرشح للتاريخ

علم الأطروحة ، أستاذ مشارك ج. ميزيت

1. الخصائص العامة للعمل

أهمية الموضوع. في الوقت الحاضر ، ازداد الاهتمام بتاريخ التطور الثقافي بشكل كبير ، لأن الثقافة هي سمة نوعية للمجتمع. تُعرف الثقافة بأنها أحد المنظمين المهمين للحياة الاجتماعية ، فضلاً عن كونها شرطًا ضروريًا لتنمية الفرد كموضوع للنشاط الاجتماعي المتنوع.

كان نمو الاهتمام بدراسة الجوانب المختلفة للثقافة من سمات علم العالم بأكمله في القرن العشرين ، واشتد بشكل خاص في العقود الأخيرة. هذا يرجع إلى حقيقة أن تاريخ ثقافة الشعب الروسي متعدد الجنسيات لا يزال غير مفهوم في بلدنا. هذا ينطبق بشكل خاص على تاريخ الثقافة الإقليمية ، والتي هي جزء عضوي من كل روسيا ، ولكنها في نفس الوقت تحتفظ بأصالتها. تنتمي سيبيريا ، التي كانت تعتبر لفترة طويلة فقط على أنها "ملحقة بالمواد الخام" لروسيا ، إلى مثل هذه المناطق. هذا هو السبب في أن الأعمال المتعلقة بتاريخ سيبيريا تهيمن عليها الجوانب الاجتماعية والاقتصادية والسياسية ، في حين أن قضايا التنمية الثقافية ، وتشكيل روحانية الشعب لا تزال غير مستكشفة عمليًا. بدون معرفة العناصر الأساسية للثقافة الروسية ، من المستحيل فهم التاريخ الاجتماعي والعلاقات الثقافية مع الجيران وتشكيل وانتشار ميزات جديدة في المجتمع الروسي. لذلك ، يبدو أن الموضوع المختار لبحث الأطروحة مناسب. تفسر أهمية هذا الموضوع أيضًا من خلال أهمية تنفيذ الروابط الثقافية من أجل الوجود الكامل لأي ثقافة وطنية. يعتبر إدراك القيم الروحية العالمية أمرًا مهمًا لمزيد من التطوير الناجح للثقافة الخاصة بكل دولة. الحياة الثقافية لسيبيريا في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. لا يميز العلمانية فقط ، والأهمية المتزايدة لشخصية الإنسان ، ولكن أيضًا توسيع الاتصالات بين الثقافات. لذلك ، فإن دراسة هذه التجربة مهمة بشكل خاص اليوم.

درجة المعرفة بالمشكلة.لم يكن الموضوع المختار أبدًا موضوع دراسة خاصة ، على الرغم من تغطية بعض جوانبه في أوقات مختلفة. في المرحلة الأولى من الدراسة ، المتعلقة بفترة ما قبل الثورة ، دراسة ثقافة سيبيريا في القرن الثامن عشر. كان في مهده.

في الأربعينيات والثمانينيات. القرن ال 19 أعمال ب. سلوفتسوفا ، أ. ششابوفا ، ف. أندرييفيتش ، P.M. Golovachev ، N.M. يادرينتسيف مكرس للقضايا العامة لتاريخ سيبيريا. في نفوسهم ، بذلت المحاولات الأولى لوصف مستوى الثقافة العامة في سيبيريا ، والتي ، كقاعدة عامة ، كانت منخفضة للغاية من قبل المؤلفين.

في نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين. على صفحات الدوريات السيبيرية ، بدأ النظر في جوانب مختلفة مجزأة من التطور الثقافي في الفترة التي تهمنا. هذه هي منشورات S. شاشكوف ، آي مالينوفسكي ، ف.أ. زاجورسكي ، ف. فاتين ، حيث تمت دراسة بعض مناطق سيبيريا بشكل منفصل ، مما لم يسمح لنا برؤية الصورة العامة لتطور المجال الثقافي. عيب هذه الأعمال أنها نُشرت دون الرجوع إلى مصادر أرشيفية ، والتي تم استخدامها بلا شك. لاحظ جميع هؤلاء المؤلفين أيضًا المستوى المنخفض للغاية للثقافة السيبيرية - الجهل المذهل للسكان ، والافتقار التام لمحو الأمية ، وغياب البريد والكتب والمجلات والصحف. تم التأكيد بشكل خاص على أن سكان سيبيريا - القوزاق البسطاء ، ورجال الخدمة ، والمجرمين المنفيين ، والأقنان الهاربين ، والصناعيين والتجار الذين يخدمون أنفسهم لأنفسهم ، لا يمكن أن يكونوا قادة للثقافة.

وهكذا ، فإن دراسة مجزأة ومجزأة للثقافة السيبيرية ، بما في ذلك ثقافة عصر كاثرين ، حددت سلفًا تقييمات سلبية للغاية للمستوى الثقافي في سيبيريا في عهد كاترين الثانية.

المرحلة الثانية من الدراسة تشير إلى الحقبة السوفيتية. في هذا الوقت ، ظهرت أعمال جرت فيها محاولة لتحليل مجالات معينة من التطور الثقافي ، بما في ذلك الفترة التي تهمنا. أول دراسة رئيسية على أحد أقسام ثقافة سيبيريا ما قبل الثورة كانت من عمل ن. يورتسوفسكي "مقالات عن تاريخ التنوير في سيبيريا" ، نُشر عام 1923 في نوفونيكولايفسك. هذا مقال موجز عن تاريخ التعليم في سيبيريا. على وجه الخصوص ، يولي المؤلف اهتمامًا لتنظيم التعليم في سيبيريا في النصف الثاني من القرن الثامن عشر ، والتغييرات فيه فيما يتعلق بإصلاح مدرسة كاثرين الثانية. بعد تحليل حالة التعليم في سيبيريا قبل الإصلاح وبعده ، توصل المؤلف إلى أنه كان قاحلًا في الأساس ، وأن المدارس العامة الرئيسية والصغيرة التي أنشأتها الإمبراطورة لم تفي بمهمتها المتمثلة في تعليم المجتمع السيبيري.

في عام 1924 د. نشر بولديريف-كازارين عملاً مكرسًا للفن التطبيقي للسكان الروس في سيبيريا - الرسم الفلاحي والزخرفة والنحت على الخشب والنحت. في الوقت نفسه ، كان أول من يبرر اختيار أسلوب خاص في الهندسة المعمارية - الباروك السيبيري.

كان من أهم الدراسات في دراسة الثقافة الروسية في سيبيريا ما قبل الثورة ، بالطبع ، نشر كتاب M.K. Azadovsky في عام 1947 بعنوان "مقالات عن الأدب والثقافة في سيبيريا". كان مؤلف هذا العمل ، إلى جانب خصائص الأدب السيبيري ، أول الباحثين السوفييت الذين أثاروا مسألة الطبيعة العامة ومستوى التطور الثقافي لسيبيريا مقارنةً بالجزء الأوروبي من البلاد وقاموا بمحاولة إعطاء وصف عام للحياة الثقافية في المنطقة ، مع إبراز الخصائص الإقليمية (إيركوتسك ، توبولسك) ، دون التعمق في دراسة تفصيلية للجوانب الفردية للثقافة. بشكل عام ، M.K. قام آزادوفسكي بتقييم إيجابي للغاية لحالة الثقافة في القرن الثامن عشر. العيب الرئيسي للعمل هو عدم وجود مراجع للمواد الأرشيفية.

بعد نشر كتاب M.K. أزادوفسكي في الأربعينيات - أوائل الستينيات. تم نشر سلسلة من الأعمال المكرسة لدراسة جوانب معينة من الماضي الثقافي لسيبيريا. وهكذا ، تمت تغطية تاريخ المسرح في سيبيريا في أعمال ب. Malyarevsky، S.G. لانداو ، ب. تحتوي هذه الأعمال بشكل أساسي على تقييمات سلبية لتطور المسرح في سيبيريا خلال عصر التنوير. كان ب. زيربتسوف أول باحث سوفيتي يعالج هذا الموضوع ، وفي عام 1940 نشر عمله "المسرح في سيبيريا القديمة". وعلى الرغم من أنه استخدم المواد المنشورة سابقًا ، إلا أن هذه كانت أول دراسة منهجية في هذا الاتجاه في التأريخ السوفيتي. واصلت دراساته في المسرح لاحقًا بواسطة S.G. لانداو وب. Malyarevsky ، التي نُشرت أعماله "من تاريخ مسرح أومسك الدرامي" و "مقال عن تاريخ الثقافة المسرحية لسيبيريا" في عامي 1951 و 1957. صرف انتباه السكان عن القضايا السياسية الحادة.

تم النظر في بعض القضايا المتعلقة بالإبداع الأدبي لسيبيريا ، وخصائص اهتماماتهم في القراءة وتطور المكتبات في ثلاثينيات وستينيات القرن الماضي. في عام 1965 ، قدم جي.كونغوروف ، على عكس مؤلفي النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، تقييمًا إيجابيًا للغاية لأنشطة الكتاب السيبيريين في عصر كاترين ، وكان أول من قام بتحليل مواد الدوريات في ذلك الوقت .

تم إيلاء الكثير من الاهتمام في الحقبة السوفيتية لدراسة العمارة السيبيرية. في 1950 - 1953 مع دراستين كبيرتين عن العمارة الشعبية الروسية في سيبيريا ، E.A. أشيبكوف. يدرس المؤلف بشكل أساسي آثار العمارة الروسية في سيبيريا في نهاية القرن الثامن عشر. وفترات لاحقة. في الوقت نفسه ، يصف الخط العام للتغيير في الأساليب المعمارية ، وتخطيط المدن والقرى وتطويرها ، والسمات المحددة لتطور العمارة الروسية في سيبيريا.

تبع ذلك عدد من الأعمال حول تاريخ العمارة السيبيرية مع تحليل محدد لمراحلها التاريخية الفردية في منطقة معينة من سيبيريا ، وكذلك عن أعمال المهندسين المعماريين المحليين. فيما يتعلق بالفترة قيد الدراسة ، من بين هذه الأعمال ، يمكن للمرء أن يلاحظ دراسات B.I. Ogly ، مكرس للعمارة في إيركوتسك في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. (1958) ، ف. Kochedamova (1963) ، D.I. كوبيلوفا (1975) ، أ. فيلكوف (1977) حول العمارة في توبولسك وتيومن.

في السبعينيات - أوائل الثمانينيات. القرن ال 20 أكد العلماء على أهمية دراسة الثقافة كجزء لا يتجزأ من التطور التاريخي. خلال هذه الفترة ، تم نشر العديد من الأعمال المختلفة حول تاريخ ثقافة روسيا ما قبل الثورة ، بما في ذلك regtone الذي ندرسه.

يعمل بواسطة E.K. Romodanovskaya ، نُشر في منتصف الستينيات. واصل دراسة دائرة القراءة لسيبيريا. في مقال بعنوان "مواد جديدة عن تاريخ الأدب السيبيري للقرن الثامن عشر" ، الذي نُشر عام 1965 ، يستشهد المؤلف بعينات من القصص القصيرة الساخرة ، والمسرحيات التي انتشرت في سيبيريا في عهد كاترين الثانية. إ. أشار رومودانوفسكايا إلى أن السيبيريين كانوا على دراية بالأدب المنتشر على نطاق واسع في الجزء الأوروبي من روسيا.

تم تلخيص قضايا التنمية الثقافية لمنطقتنا في عهد كاترين الثانية من قبل A.N. Kopylov في أحد فصول المجلد الثاني من دراسة مكونة من 5 مجلدات حول تاريخ سيبيريا ، تم تحريرها بواسطة A.P. أوكلادنيكوف ، نُشر في لينينغراد عام 1968. تناول مؤلف هذا الفصل قضايا تاريخ التعليم والثقافة الفنية الروسية جنبًا إلى جنب مع العوامل الاجتماعية والاقتصادية والسياسية للتنمية الاجتماعية.

من بين مجموعة المنشورات الكاملة المخصصة للتنمية الثقافية في سيبيريا ، يجدر تسليط الضوء على أعمال A.N. كوبيلوف. في دراسة "ثقافة السكان الروس في سيبيريا في القرن السابع عشر - أوائل القرن التاسع عشر" ، التي نُشرت في عام 1968 ، تم التأكيد على أنه قبل الثورة ، كانت دراسة ثقافة سيبيريا في القرنين السابع عشر والثامن عشر. كان في مهده. تناولت الدراسات حول بعض قضايا ثقافة المنطقة في شكل مقالات وتقارير ومذكرات ، نشرت في العديد من المنشورات السابقة للثورة ، بشكل أساسي القضايا الخاصة. وأكد المؤلف أنه في الصحافة والأعمال الأدبية ، ولأسباب مختلفة ، غالبًا ما يتم تصوير سيبيريا على أنها "غابة منعزلة لا يمكن اختراقها ، وأرض الهمجية والجهل".

بالطبع ، يحتوي هذا العمل وغيره من أعمال المؤلف على تقييمات مقبولة بشكل عام مميزة للعصر السوفيتي. لذا ، أ. وأشار كوبيلوف إلى أن القيصرية خنق أي فكر تقدمي في روسيا وأعاقت تطور الجماهير ، وهو الأمر الذي كان واضحًا بشكل خاص في سيبيريا ، والتي كان يُنظر إليها على أنها مصدر إثراء للخزانة الملكية ومكان لنفي السجناء السياسيين والمجرمين. في العمل "مقالات عن الحياة الثقافية لسيبيريا في القرنين السابع عشر وأوائل القرن التاسع عشر" ، الذي نُشر في نوفوسيبيرسك عام 1974 ، أ. أعطى Kopylov وصفًا عامًا لمجالات مختلفة من ثقافة الإقطاعية في سيبيريا. وأشار ، على وجه الخصوص ، إلى أن الإبداع المعماري والفنون الجميلة والمسرحية والتعليم المدرسي والفروع الأخرى للثقافة السيبيرية تشكلت تحت تأثير مختلف عناصر الثقافة الروسية الشمالية والوسطى والأوكرانية. أ. أكد Kopylov ، أحد الباحثين الأوائل ، على أهمية التأثير القوي لمركز البلاد على الثقافة السيبيرية.

تلقت انعكاسات في الأدب لدراسة مشاكل التنمية الثقافية في قرية سيبيريا. هذه أعمال M.M. Gromyko ، نُشرت في نوفوسيبيرسك في السبعينيات. ومكرسة للسكان الروس في غرب سيبيريا في القرن الثامن عشر ، بالإضافة إلى أعمال ف. Bocharnikova ، نُشر عام 1973 ، يصف سياسة القيصرية فيما يتعلق بالمدرسة والكنيسة في قرية ولاية غرب سيبيريا.

في عمل ج. نُشرت Bykoni ، المخصصة للسكان الروس المعفيين في شرق سيبيريا في القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر ، والتي نُشرت في عام 1985 ، معلومات أرشيفية حول تنظيم المدارس العامة ، وتطوير المكتبات في المنطقة. استمر هذا العمل من خلال مزيد من الدراسة ونشر المصادر الأرشيفية حول تاريخ ثقافة كراسنويارسك ، مع تقديم تعليقات مفصلة في عمل "المدينة بالقرب من كراسني يار" (1986).

تم تضمين المواد القيمة في سلسلة من الدراسات التي كتبها ن. أ. Minenko ، التي نُشرت في 1980 - أوائل التسعينيات ، مكرسة لتاريخ عائلة الفلاحين الروس. إنهم يتعاملون مع قضايا التربية العمالية ، وتدريب الفلاحين ، ودور الكنيسة في الحياة الثقافية وحياة القرية. في عمل "تاريخ ثقافة الفلاحين الروس في سيبيريا" (1986) ن. أ. قام مينينكو بتحليل مستوى معرفة القراءة والكتابة لدى الفلاحين السيبيريين. على وجه الخصوص ، أشارت إلى أن التسجيل في المدارس ، الذي تم افتتاحه بموجب مرسوم صادر عن كاثرين الثانية ، لم يكن مقيدًا بحدود الفصل ، وبالتالي كانت هناك حالات تسجيل في مدارس الفلاحين ، وإن لم يكن بكميات كبيرة.

وهكذا ، تتميز المرحلة الثانية من الدراسة بعدد كبير من المنشورات المخصصة لجوانب مختلفة من التطور الثقافي في سيبيريا. عيب هذه الفترة هو غلبة العامل الاقتصادي في دراسة الماضي الثقافي.

في المرحلة الثالثة ، الحديثة من البحث ، لا يتسع نطاق المشكلات قيد النظر في تاريخ الثقافة الروسية فحسب ، بل تظهر مناهج مفاهيمية جديدة في البحث التاريخي. إن جاذبية المؤرخين للجهاز الفئوي للعلوم الاجتماعية والاجتماعية ، مثل الدراسات الثقافية والفلسفة وعلم الأعراق وعلم النفس التاريخي والأنثروبولوجيا ، هو أهم تغيير منهجي في العلوم التاريخية.

لا تزال مشكلة دراسة العمارة السيبيرية شائعة. في أعمال T.M. ستيبانسكايا ، ن. ليبيديفا ، ك. شوموفا ، ج. بيكوني ، د. Rezuna، L.M. Dameshek ، يعتبر تاريخ بناء مدن غرب وشرق سيبيريا: بارناول ، أومسك ، إيركوتسك ، ينيسيسك ، كراسنويارسك. حدد المؤلفون تفاصيل الهياكل المعمارية المميزة للمراكز الحضرية المختلفة في سيبيريا ، واهتموا بالتطور الديني والمدني للمدن ، والتغيير في الأساليب المعمارية في القرن الثامن عشر.

يدرس الباحثون الروس الحديثون أيضًا الحياة الاجتماعية ، وتكيف السكان الروس في ظروف تطور سيبيريا ، والوعي التقليدي لسيبيريا (أون.شيليجينا ، إيه آي كوبريانوف ، أون.بيسيدينا ، بي إي أنديوسيف).

يتم إيلاء اهتمام كبير لدراسة المجال التعليمي. لذلك ، في 1997-2003. تم نشر مجلدين من القارئ حول تاريخ تطور المدارس في مقاطعة توبولسك وفهرس مشروح للأدب حول التعليم العام في منطقة تيومين في القرنين الثامن عشر والعشرين. حرره Yu.P. بريبيلسكي. في عام 2004 ، في سانت بطرسبرغ ، تم نشر عمل I. Cherkazyanova ، المخصص للتعليم المدرسي للألمان الروس ومشكلة تطوير المدرسة الألمانية في سيبيريا والحفاظ عليها في القرنين الثامن عشر والعشرين. يناقش الفصل الأول من هذا العمل تشكيل المدارس الألمانية الأولى في سيبيريا ودور رجال الدين الألمان في تنظيم تعليم السيبيريين.

العمل الوحيد الذي يدرس تأثير أفكار التنوير على تشكيل نظام التعليم في غرب سيبيريا في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. هي أطروحة L.V. Nechaeva محمية في عام 2004 في توبولسك.

وهكذا ، فإن نقص الأعمال التي تدرس التطور الثقافي لسيبيريا في عهد كاترين الثانية وتأثير أفكار التنوير عليها جعل من الممكن صياغة هدف العمل. وهو يتألف من دراسة التطور الثقافي لمنطقة سيبيريا في سياق تنفيذ سياسة الحكم المطلق المستنير. بناءً على الهدف ، ما يلي مهام:

1. ضع في اعتبارك شروط تطور الثقافة السيبيرية في عهد كاترين الثانية.
2. للكشف عن التغييرات النوعية في المجالات التعليمية والثقافية والترفيهية التي حدثت في سيبيريا في عهد كاترين الثانية.
3. الكشف عن درجة تأثير أفكار التعليم على ثقافة النخبة (النبيلة) والجماهيرية (الفلاحية) ، لإظهار التغيرات في النسبة بين العناصر التقليدية والمبتكرة للثقافة في المنطقة.
4. تحديد كيف ساهمت القاعدة المادية للمجال الثقافي في تطوره.

مثل هدفتم إجراء البحث من خلال التنمية الثقافية لسيبيريا ، والتي نعني بها ، أولاً وقبل كل شيء ، طبقتان مترابطتان من الثقافة المميزة للفترة قيد الدراسة: الطبقة النبيلة (أو العلمانية) وثقافة الجزء الأكبر من السكان - (أو ديني ، فلاح).

موضوعاتكانت الدراسات هي التغييرات التي حدثت في المجال الثقافي تحت تأثير أفكار الاستبداد المستنير وتأثيرها على طبقات مختلفة من المجتمع السيبيري.

الإطار الزمنيتغطي الفترة 1762-1796. - عهد كاترين الثانية ، وقت تنفيذ سياسة الحكم المطلق المستنير. هذا هو وقت الانتقال من طريقة الحياة التقليدية إلى طريقة حياة أوروبية جديدة ، ذروة ثقافة التنوير في روسيا.

الحدود الإقليمية:نتيجة لإصلاح الحكم المحلي ، تعاقبت الحكومة في 1782 و 1783. أنشأ محافظات توبولسك وإيركوتسك وكوليفان في سيبيريا. غطت سيبيريا الغربية اثنتين من الولايات الثلاث - توبولسك وجزء من كوليفان. شمل شرق سيبيريا محافظة إيركوتسك وجزءًا من كوليفان. في هذه الدراسة ، تعطى الأولوية لثقافة السكان الروس ، دون تحليل الحياة الثقافية للشعوب الأصلية في سيبيريا. كانت خصوصية المنطقة هي وجود إمكانات اقتصادية ضخمة ، ومحيطها فيما يتعلق بالجزء الأوروبي من البلاد ، مع ظروف مناخية طبيعية واجتماعية وثقافية خاصة.

مناهج البحث العلمي. المهم في هذه الدراسة هو النهج الحضاري ، حيث يتم التعرف على العقلية والروحانية والتفاعل مع الثقافات الأخرى على أنها العناصر الهيكلية الرئيسية للحضارة. في القرن الثامن عشر. أعيد بناء الحياة الروسية بالقوة على الطريقة الأوروبية. استمرت هذه العملية تدريجيًا ، ولم تلتقط في البداية سوى الطبقات العليا ، ولكن شيئًا فشيئًا بدأ هذا التغيير في الحياة الروسية بالانتشار في الاتساع والعمق.

تم إجراء دراسة التغييرات في الحياة الثقافية لسيبيريا في عهد كاترين الثانية من وجهة نظر نهج الإنسان ، والذي يتضمن دراسة اهتمامات الناس واحتياجاتهم وأفعالهم وتأثير الثقافة على حياتهم اليومية. تم استخدام هذا النهج لدراسة الاحتياجات الثقافية والأنشطة الثقافية والترفيهية لسكان سيبيريا. جعل تطبيق النهج الاجتماعي والثقافي من الممكن الانتباه إلى التغييرات في القيم والاحتياجات الثقافية لسيبيريا التي حدثت تحت تأثير التغييرات في المجتمع.

كما طبقت الرسالة منهجية حوار الثقافات. فيما يتعلق بالمسألة التي ندرسها ، كان هناك موقف عندما اتصلت ثقافة سيبيريا بالثقافة الأوروبية السائدة في وسط روسيا ، مع الحفاظ على أصالتها وإدراك أفضل ما تراكمت عليه ثقافات الشعوب الأخرى.

استندت الدراسة إلى المبادئ العلمية العامة للتاريخية والموضوعية. أتاح تطبيق أولهما النظر في موضوع الدراسة بكل تنوعه وتناقضاته. أتاح مبدأ الموضوعية إجراء تحليل شامل ونقدي للأحداث والظواهر. أيضًا ، عند كتابة الأطروحة ، تم استخدام الأساليب المنهجية المقارنة والمنطقية ، مما جعل من الممكن اعتبار التطور الثقافي لسيبيريا كعملية واحدة.

قاعدة المصدرجمع البحث وثائق (أرشيفية) غير منشورة ومواد منشورة.

تتألف المجموعة الأولى من المصادر من وثائق أرشيفية. درسنا مواد من 11 مجموعة من المحفوظات السيبيرية: فرع توبولسك لأرشيف الدولة في منطقة تيومين (TF GATO) ، ووكالة الأرشفة لإدارة إقليم كراسنويارسك (AAACC) ، ومحفوظات الدولة في منطقة إيركوتسك (GAIO) . كان أحد المصادر الرئيسية لتطوير موضوع هذه الدراسة هو المواد المخزنة في TF GATO. تم لفت انتباهنا إلى صندوق مجمع توبولسك الروحي (F. 156) ، الذي يحتوي على معلومات حول حياة وثقافة السكان. في مجمع توبولسك الروحي ، تدفقت المراسيم والتقارير والقضايا الجنائية الرئيسية من جميع أنحاء سيبيريا ، والتي تتعلق معظمها بالمجالات الدينية والثقافية والترفيهية واليومية والتعليمية في سيبيريا. جعل هذا من الممكن الحكم على الحياة اليومية لطبقات مختلفة من سكان الحضر والريف: النبلاء والمسؤولون والفلاحون والأجانب والمؤمنون القدامى ، إلخ. يحتوي صندوق حاكم توبولسك (F. 341) أيضًا على كمية معينة من المواد حول المشكلة قيد الدراسة. في الأساس ، هذه حالات بموجب مراسيم حكومية رسمية. يحتوي صندوق نظام توبولسك للأعمال الخيرية العامة (F. I-355) ، الذي كان مسؤولاً عن المدارس والمؤسسات العامة والمستشفيات ، على ملفات عند استلام الأموال من بيع الكتب المنشورة في دار طباعة توبولسك ، وتقديرات لـ إصلاح المسرح والمؤسسات العامة الأخرى في المدينة. يحتوي الصندوق على معلومات مفصلة حول إصلاح المدرسة وتنظيم عملية التعلم في المدارس العامة الصغيرة في سيبيريا. يحتوي الصندوق 661 (المراسيم الصادرة عن مكتب رئيس شرطة توبولسك) على مراسيم بشأن تحسين توبولسك. درست AAACC مواد صندوق مجلس المدينة (ص. 122). كان من المثير للاهتمام محاضر اجتماعات مجلس المدينة ، وكذلك حالات تحصيل غرامات من الفلاحين بسبب التهرب من الاعتراف والتواصل. تحتوي أموال الكنائس الروحية توبولسك وإيركوتسك ، المحفوظة في AAACC (رقم 812 ، 813) ، على مواد مهمة بالنسبة لنا حول بناء الكنائس ، وحالة الرعايا من حيث الخرافات. تشمل أموال الأديرة Turukhansky Trinity و Spassky (F. 594 ، 258) مواد حول جوانب مختلفة من الثقافة - كتابة الوقائع وتوزيع الكتب. في GAIO ، كنا مهتمين في المقام الأول بصندوق Irkutsk Spiritual Consistory (F. 50) ، والذي يحتوي أيضًا على معلومات حول حياة وثقافة سكان سيبيريا.

كانت الوثائق الرسمية مصدرا هاما. هذه ، أولاً وقبل كل شيء ، مراسيم كاترين الثانية في مجال الثقافة ، والتي امتدت أحكامها إلى إقليم سيبيريا. بالإضافة إلى ذلك ، حصلنا على بعض المعلومات حول تنظيم الحياة العامة والتحكم في تنفيذ الأعراف الدينية في ميثاق العميد (ميثاق الشرطة) لكاترين الثانية ، الذي نُشر عام 1782.

تم أخذ كمية كبيرة من المواد من المصادر المنشورة. بادئ ذي بدء ، هذه هي المعلومات الواردة في دوريات سيبيريا في الثمانينيات والتسعينيات. القرن ال 18 تتيح دراسة مواد مجلتي "تحول إيرتيش إلى هيبوكرين" و "المكتبة العلمية والتاريخية والاقتصادية ..." الحكم على تطور بعض جوانب الأنشطة الثقافية والترفيهية لسكان سيبيريا ، حول القضايا التي كانت موضوعية في ذلك الوقت ، والتي أثارت اهتمام القراء وترعرعت على صفحات المنشورات.

توجد معلومات مثيرة للاهتمام في ملاحظات المواطنين الروس والأجانب الذين زاروا سيبيريا لأغراض مختلفة. تحتوي هذه المواد على معلومات حول الحياة اليومية ، والصورة الثقافية للمدن والسكان في سيبيريا. مصدر مثير للاهتمام كان الرسائل المنشورة لـ A.N. Radishchev from Tobolsk ، موجه إلى A.R. فورونتسوف. تحتوي على ملاحظات وتقييمات غريبة للمؤلف فيما يتعلق بطريقة الحياة والثقافة السيبيريين. ملاحظات من قبل E. Laxmann ، P. Pallas ، Chappe d'Otrosh ، August Kotzebue ، Johann Ludwig Wagner يجب تمييزها من ملاحظات سفر المواطنين الأجانب. كان المصدر المثير للاهتمام هو "الترياق" ، الذي يُنسب تأليفه ، وليس بدون سبب ، إلى كاثرين الثانية.

كانت الوثائق المنشورة لأرشيفات سيبيريا الواردة في طبعات كراسنويارسك التي جمعها جي.إف. Bykoney ، ل. شوروخوف ، ج.ل روكشا. بالإضافة إلى ذلك ، تم أخذ بعض الوثائق والمواد المنشورة من أرشيف الدولة لإقليم ألتاي من الكتاب المدرسي للدراسات الإقليمية "الثقافة في ألتاي في القرن الثامن عشر - النصف الأول من القرن التاسع عشر". 1999

كان أحد المصادر الغريبة هو نشر الوثائق في مجموعة الدوريات ما قبل الثورة من منشورات التاريخ الأدبي والمحلي في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين: "الأرشيف السيبيري" ، "الأسئلة السيبيرية" ، "المجموعة الأدبية" ، المنشورة في طبعة "استعراض شرق سيبيريا". غالبًا ما تضمنت هذه المنشورات رسومات قصيرة عن الحياة الثقافية واليومية لسيبيريا القديمة.

أتاح مزيج المصادر تحليل الحياة الثقافية لسيبيريا في عهد كاترين الثانية.

الجدة العلمية للعمليكمن في حقيقة أن موضوع دراسة تاريخية خاصة لأول مرة كان التغييرات في ثقافة منطقة سيبيريا أثناء تنفيذ سياسة الحكم المطلق المستنير لكاترين الثانية. لتغطية هذا الموضوع ، تم استخدام نهج ثقافي. تم إدخال مواد أرشيفية جديدة في التداول العلمي.

الأهمية العملية للعمل.يمكن استخدام التعميمات والمواد الواقعية للأطروحة في إنشاء أعمال عامة عن تاريخ سيبيريا ، في دورات تدريبية حول التاريخ المحلي ، وممارسة المتاحف.

هيكل العمل.تتكون الأطروحة المكونة من 173 صفحة من مقدمة ، وفصلين ، وخاتمة ، وملاحظات ، وقائمة بالمصادر والمراجع ، وعددها 119 موضعًا.

ثانيًا. المحتوى الرئيسي للعمل

في المقدمةتم إثبات أهمية الموضوع ، وكشف درجة دراسته ، وتحديد الأهداف والغايات ، وموضوع البحث وموضوعه ، وإطاره الزمني والإقليمي ، والمنهجية ، وقاعدة المصدر ، والجدة العلمية ، والأهمية العملية للعمل مميزة. يتم نشر الأحكام الرئيسية لهذا العمل في ملخصات المؤتمرات العلمية حول تاريخ ثقافة سيبيريا.

الفصل الأولتتكون "ظروف التطور الثقافي في سيبيريا في عهد كاترين الثانية" من ثلاث فقرات. تصف الفقرة الأولى ، "سياسة الحكومة في مجال الثقافة" ، جوهر سياسة الحكم المطلق المستنير ، وكذلك شروط تنفيذها في سيبيريا.

لا يشير الحكم المطلق المستنير إلى الإجراءات السياسية فحسب ، بل يشير أيضًا إلى تلك الإجراءات التي اتخذتها الإمبراطورة والتي كانت تهدف إلى تحسين الشخصية البشرية. بفضل هذه الإجراءات ، كان من الممكن تحقيق إنجازات ثقافية مذهلة مرتبطة بانتشار أفكار التنوير في روسيا في النصف الثاني من القرن الثامن عشر.

على عكس روسيا الأوروبية ، كان تكوين سكان سيبيريا مختلفًا. في روسيا الأوروبية ، كان النبلاء هم حامل الثقافة العلمانية الجديدة. في سيبيريا ، بالإضافة إلى المسؤولين النبلاء ، لعب دور كبير في تطوير الثقافة من قبل التجار الأثرياء ، والعاملين في الخدمة ، وكذلك المستوطنين المنفيين. أدى ذلك إلى تكوين أكثر ديمقراطية لممثلي المهن الإبداعية أكثر من الجزء الأوروبي من البلاد. أثر غياب القنانة على الحياة الثقافية لسيبيريا. جعل هذا الظرف من الممكن تطبيق مبدأ القيود الاجتماعية بشكل أقل صرامة على دخول المؤسسات التعليمية ، ومحو الأمية ، والمشاركة في الحياة الثقافية بشكل عام. تأثرت الثقافة الروسية في سيبيريا بثقافة السكان الأصليين وتأثير الشرق. حتى الثقافة الجديدة التي جلبتها روسيا الأوروبية شهدت هذا التأثير أيضًا. أدى ذلك إلى تكوين الخصائص الإقليمية المحلية في الحياة الثقافية للسكان.

وهكذا ، فإن الإجراءات السياسية للحكومة في مجال الثقافة ، المرتبطة بتنفيذ سياسة الحكم المطلق المستنير ، امتدت إلى منطقة سيبيريا دون تغييرات. كانت الظروف الاجتماعية والاقتصادية للمنطقة مواتية تمامًا لإدخال ونشر ثقافة جديدة ، كما أن السمات المميزة لسيبيريا أعطت طابع الثقافة نكهة محلية خاصة. ومع ذلك ، فإن عهد كاترين الثانية ، تنظيم المؤسسات الثقافية - المدارس والمكتبات والمسارح ، كان يعتمد على دخل أوامر الأعمال الخيرية العامة وقضاة المدينة والسكان أنفسهم ، مما أدى إلى وضعهم المالي الصعب.

تتناول الفقرة الثانية "مدن سيبيريا كمراكز للتطور الثقافي" البيئة التاريخية التي حدثت فيها ، أولاً وقبل كل شيء ، التغييرات التي شكلت ثقافة جديدة. حددت الأصالة الاقتصادية للمدن السيبيرية ومصائرها التاريخية المختلفة أيضًا أصالة الحياة الثقافية في سيبيريا. في هذا الصدد ، ظهرت بعض المراكز الثقافية. كان الهيكل الحضري - المظهر المعماري وحالة الشوارع والمؤسسات العامة - أول ما اهتم به الزوار الذين زاروا مدن سيبيريا. تميزت مدن سيبيريا في عهد كاترين الثانية بعدد من التغييرات: ظهور المباني العادية ولوائحها الواضحة ، تشييد المباني الحجرية ، حيث كانت الحرائق كارثة طبيعية حقيقية للمدن. ومع ذلك ، فإن الصعوبات المالية ونقص الحرفيين المؤهلين غالبًا ما أدى إلى إبطاء وقت البناء. وفقًا للاتجاه الروسي بالكامل ، تم تقديم المبادئ الكلاسيكية للمباني في سيبيريا جنبًا إلى جنب مع المباني الموجودة على الطراز الباروكي السيبيري ، ولم تتجلى في مظهرها فقط الزخارف الأوروبية ، ولكن أيضًا الزخارف الشرقية. فيما يتعلق بعلمنة عام 1764 ، لم ينخفض ​​عدد المباني الدينية فحسب ، بل زاد أكثر فأكثر ، حيث حدد التركيز العالي للكنائس في بعض مدن سيبيريا (توبولسك ، إيركوتسك ، ينيسيسك) مظهرها الثقافي. كان لسيبيريا الكبيرة ذات الكثافة السكانية المنخفضة مركزها الخاص - المستوطنات على طول الطريق السريع بين موسكو وسيبيريا والمدن التجارية مثل تومسك وينيسيسك. في هذه المدن ، غالبًا ما يتم إنشاء المباني المدنية والمباني الدينية لتقليد المباني الحضرية. بدأت إدارة المدن تهتم أكثر بالتحسين والثقافة والتخطيط الواضح ، ومع ذلك ، لم تكن التدابير المتخذة فعالة دائمًا. البعد عن العاصمة ، وعن الجزء الأوروبي من روسيا ككل ، قلة الموظفين المعماريين - كل هذا حدد مسبقًا المظهر الإقليمي لبعض المدن. لكن طبيعة المقاطعة لعبت دورها الإيجابي ، حيث أعطت مظهر مدن سيبيريا نكهة فريدة وغرابة.

تناقش الفقرة الثالثة دور الكنيسة في التطور الثقافي لسيبيريا. كانت سياسة الدولة فيما يتعلق بالكنائس والأديرة في عهد كاترين الثانية صارمة للغاية. تدريجيا ، أصبحوا يعتمدون على الدولة وتوقفوا عن لعب دور رائد في التنمية الثقافية. لا يمكن قول الشيء نفسه عن سيبيريا. بعد علمنة عام 1764 ، انخفض عدد الأديرة السيبيرية ، على الرغم من أن عدد الكنائس كان يتزايد باستمرار. استمرت الكنيسة في لعب دور مهم هنا ولم تؤثر فقط على العمليات الثقافية ، ولكن أيضًا في الحياة اليومية لسيبيريا. الأديرة والكنائس في سيبيريا ، بالإضافة إلى الوظائف الدينية الطقسية ، لها أهمية تعليمية ، كونها مراكز تعليمية حيث لم تكن هناك مدارس علمانية. إن أفكار التنوير ، التي أدت بشكل مطرد إلى فصل الثقافة عن الكنيسة ، أثرت بلا شك على الثقافة التقليدية لسيبيريا. استندت النظرة العالمية لسكان سيبيريا إلى ظواهر مختلفة ، وأحيانًا معاكسة بشكل مباشر: تعايشت الطقوس الوثنية للأجانب مع مسلمات التنوير الحديثة ، وتم دمج الشرائع الأرثوذكسية بشكل غريب مع أغرب الخرافات. لذلك ، في الحياة الثقافية واليومية لسيبيريا ، استمرت الكنيسة في لعب دور قيادي: فقد اضطهدت وعاقب أتباع المنشقين (على الرغم من حقيقة أن الحكومة أعادت تأهيلهم رسميًا) ، وعوقبت بشدة بسبب انحرافهم عن عامة الناس. الأعراف والتقاليد الدينية المقبولة ، وحتى بالنسبة للسكان الذين يميلون إلى التسلية العلمانية. وتجدر الإشارة في هذا الصدد إلى أن الكنيسة تعاونت بنشاط مع السلطات العلمانية. في القرى الصغيرة ، البعيدة عن المدن الكبيرة ، لعبت الأديرة والكنائس دور المراكز التعليمية والثقافية ، وكانت إحدى وظائفها الرئيسية توزيع الكتب ، ليس فقط الكنيسة ، ولكن أيضًا الأدب العلماني.

من ناحية أخرى ، تغلغلت عناصر التقاليد العلمانية بنشاط في بيئة الكنيسة وأثرت على طريقة حياة رجال الدين السيبيريين. إلزام السكان بالامتثال الصارم لجميع الطقوس والأعراف ، لم يختلف رجال الدين أنفسهم في سلوك وأداء لا تشوبه شائبة في أداء واجباتهم الرسمية. كل هذا ، بلا شك ، أبعد الناس إلى حد ما عن الكنيسة. تشهد على ذلك قوائم ضخمة من الأشخاص الذين يتهربون من أداء طقوس الكنيسة في جميع أنحاء سيبيريا. مثل كثير من الناس في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. ظل السيبيريون ، ولا سيما الفلاحون ، أناسًا متدينين ، لكنهم لم يعودوا يشعرون باحترام خاص لمؤسسة الكنيسة بطقوسها الخارجية.

الفصل الثانيكما تم تقسيم "التغييرات في محتوى الثقافة في عهد كاترين الثانية" إلى ثلاث فقرات. تناقش الفقرة الأولى التغييرات في نظام التعليم التي حدثت في سيبيريا بعد إنشاء المدارس العامة الرئيسية والصغيرة. خلال 1789 - 1790. تم تنظيم 13 مدرسة عامة على أراضي سيبيريا. كان افتتاحهم يعتمد على سخاء مجالس المدينة ، التي سرعان ما بدأت مثقلة بمحتواها. إلى حد أقل ، أثر هذا على سيبيريا.

للفترة من 1786 إلى نهاية تسعينيات القرن الثامن عشر. انخفض عدد الطلاب. في مدارس سيبيريا ، كانت الفصول الدراسية غير منتظمة للغاية ، وتم قبول الطلاب واستبعادهم بشكل مستمر على مدار العام. وكان أحد الأسباب الرئيسية لذلك هو عدم الحاجة إلى التعليم ، وفهم الحاجة إلى الدراسة ، ومن ثم تطبيق معرفتهم في الحياة. تم بناء التعليم المدرسي ، في كل من غرب وشرق سيبيريا بعد إصلاح كاترين ، بنفس الطريقة كما هو الحال في المقاطعات الأخرى ، وغياب القنانة جعل من الممكن الدراسة لجميع فئات السكان ، حيث تم تصميم الإصلاح المدرسي من أجل طالب جماعي لم يكن لديه امتيازات التركة.

كانت المشكلة أن النبلاء والبيروقراطية غالبًا ما فضلوا التعليم الخاص على التعليم المدرسي ، حيث كان لديهم معلمين ومعلمين لتعليم أطفالهم في المنزل. لم ير التاجر الصغير والتجار الهدف من التعليم الشامل ، لأن أنشطتهم كانت لديهم القدرة الكافية على العد والكتابة. في المناطق الريفية ، كان من غير المربح أن تنظم السلطات المؤسسات التعليمية ، وكان من الملائم أكثر للفلاحين إخفاء قدرتهم على العد والكتابة من السلطات. فضل آباء أطفال الفلاحين تعليم أطفالهم بأنفسهم. وهكذا ، كانت العادات القديمة للأسرة والمدرسة تشكل عقبة خطيرة أمام انتشار مدارس كاترين في المحافظات.

مشكلة أخرى هي الوضع المادي والأخلاقي الصعب لمعلم في مدرسة روسية بشكل عام ومدرسة سيبيريا بشكل خاص. كان هذا الموقف نتيجة حتمية لموقف المجتمع من المدرسة. لم يتم تضمين منصب المعلمين في "جدول الرتب" ، حيث وقعوا في رتبة مدرس ، في معظم الأحيان ليس بمحض إرادتهم ، ولكن عن طريق تعيين السلطات الأبرشية ، مدرسًا في النصف الثاني من القرن الثامن عشر قرن. غير قادر على الصعود في السلم الاجتماعي. كما أن عدم الاهتمام بالمدارس قد سهل إلى حد كبير الظروف الموضوعية: عدم ملاءمة المباني المدرسية ، وضعف القاعدة المادية لتنظيم العملية التعليمية ، ونقص المعلمين المؤهلين.

الفقرة الثانية مخصصة للأنشطة الثقافية والترفيهية لسكان سيبيريا. لسيبيريا في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. كان ظهور الكتب والأعمال المسرحية ونشر الأدب والدوريات أمرًا جديدًا بشكل أساسي. حدثت كل هذه العمليات أيضًا في روسيا الأوروبية ، لذلك ليس من الضروري القول إن سيبيريا كانت معزولة عن الظواهر الثقافية الروسية بالكامل. أعطى مرسوم "دور الطباعة المجانية" لعام 1783 زخماً لتطوير طباعة الكتب والدوريات في سيبيريا. مع ظهور دور الطباعة في سيبيريا ، خرج حوالي 20 عنوانًا من مختلف المنشورات من جدرانها ، ناهيك عن المجلات. كانت مجلتي إرتيش يتحولان إلى هيبوكرين والمكتبة العلمية هما المجلات الوحيدة التي نُشرت في المقاطعات في ذلك الوقت ، مما يعكس القضايا الأكثر موضوعية. ومع ذلك ، كانت هناك مشاكل في توزيع الأدب ، وكان من الصعب العثور على المؤلفين والمشتركين ، ولم يكن السكان معتادين بعد على هذا النوع من القراءة. تراوحت تكلفة الاشتراك في المنشورات من 8 إلى 15 روبل ، وهو ما كان مكلفًا للغاية بالنسبة للجزء الأكبر من السكان (كلفة الخبز تكلف 12 كوبيل).

في عهد كاترين الثانية ، ظهرت المكتبات العامة في سيبيريا في المدن الكبيرة - توبولسك ، وإيركوتسك ، وكراسنويارسك ، وكذلك المكتبات الخاصة في منازل السيبيريين الأكثر استنارة. مع ظهور المكتبات العامة ، أصبح الأدب الحديث في متناول السيبيريين. يرتبط ظهور المسرح في سيبيريا بنمو المطالب الروحية للسكان. كانت عروض الهواة لفترة طويلة هي الشكل الوحيد للعروض المسرحية (في أومسك ، إيركوتسك) ، ثم في عام 1791 تم إنشاء أول مسرح احترافي في سيبيريا في توبولسك. تعكس مجموعة المسارح اتجاهات المسرح الحديث في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. مسرحية. كان من الممكن تحديد 94 عنوانًا للمسرحية التي تم تنظيمها أو التي يعتزم عرضها في المسرح (2 مأساة ، 13 مسرحية ، 44 مسرحية كوميدية ، 35 أوبرا كوميدية).

بحلول نهاية القرن الثامن عشر. تم تكثيف توجه السيبيريين نحو المعايير العلمانية للثقافة الجديدة ، على الرغم من أنها لم تتوغل بعد بعمق ، مما يؤثر فقط على حياة شرائح معينة من السكان. كان المستهلكون الرئيسيون للترفيه الثقافي العلماني ، أولاً ، سكان المدن السيبيرية الكبيرة ، وثانيًا ، ممثلو الطبقات العليا - النبلاء والمسؤولون والتجار الأثرياء.

كانت المسارح والمطابع والمكتبات العامة تحت الولاية القضائية لأوامر المؤسسات الخيرية العامة. الدعم المادي لهذه المؤسسات: الصيانة والإصلاح - يعتمد إلى حد كبير على دخل الطلبات ، والتي حددت وضعهم الصعب مسبقًا. اهتمت السلطات المحلية في العصر قيد الدراسة بسيبيريا بنفس القدر الذي اهتمت به الحكومة في أي جزء آخر من روسيا. غالبًا ما ارتبط الاهتمام بالمستوى الثقافي لسيبيريا بشخصية المسؤول الذي يشغل منصبًا مسؤولًا في فترة معينة ، وكان يعتمد على درجة تعليمه ، وكذلك على كثافة وقوة علاقاته مع سانت بطرسبرغ.

تصف الفقرة الثالثة التغييرات في الطقوس التقليدية ووسائل الترفيه الاحتفالية لسيبيريا. في الستينيات والتسعينيات. القرن ال 18 تم الاحتفال على نطاق واسع بالعديد من عطلات التقويم التقليدية من قبل كل من سكان الريف وسكان المناطق الحضرية في سيبيريا. احتفظ سكان البلدة ببعض الطقوس العامة ذات التقاليد العريقة. كانت المهرجانات الشعبية ملحقًا لا غنى عنه لكل من العطلات الحضرية والريفية. تم محو الاختلافات في الاحتفال بالمواعيد الرسمية تدريجياً ، واستبدلت الأشكال التقليدية لقضاء أوقات الفراغ الاحتفالية بأخرى جديدة. في الريف ، عوض الفلاحون بمفردهم عن عدم إمكانية الوصول إلى الترفيه الحضري. وهكذا ، فإن عادات وطقوس الأعياد الشعبية المخصصة لمختلف الأحداث تشمل الأعمال الموسيقية والرقصية والعروض المسرحية والعناصر الزخرفية. كانت أي عطلة بمثابة مناسبة لإظهار أفضل الملابس ، أو ابتكار ملابس تنكرية غير عادية ، أو الغناء أو الرقص.

بالنسبة لجميع شرائح السكان ، كانت الأعياد الدينية المرتبطة بدورة التقويم مهمة. لكن في أسلوب سلوكهم ، يمكن للمرء أن يلاحظ إزالة تدريجية من المعنى الديني الفعلي للطقوس. إلى حد كبير ، أثر هذا على سكان الحضر - النبلاء والتجار والتجار الصغار. في بعض القرى النائية ، كان لا يزال هناك معنى مقدس لعطلات التقويم ، ولكن تم نسيانها بشكل موثوق. أصبحت أفعال الطقوس ، التي كانت ذات يوم طقوسًا سحرية ، في الوقت قيد الدراسة مجرد لعبة ، نوعًا من أشكال ملء الفراغ.

في السجنلخصت نتائج الدراسة. بدأت عملية التغييرات في الحياة الروحية لسيبيريا ، المرتبطة بانتشار أفكار التنوير و "علمنة" الثقافة ، في النصف الأول من القرن الثامن عشر ، ولكنها سقطت أساسًا في الوقت المناسب في عهد كاترين الثانية . إن انتشار التعليم ، وتطوير العلم والفن ، وفصل الكنيسة عن الثقافة العلمانية هي المبادئ الرئيسية للسياسة الثقافية للاستبداد المستنير لكاترين الثانية. كل هذا أثر بلا شك على سيبيريا أيضًا. تطال التغييرات في الحياة الثقافية بسيبيريا "من فوق" دون أن تمس الأسس. كان السبب هو الوتيرة السريعة للغاية للتحول في الثقافة. تم إنشاء المدارس والمكتبات والمسارح ، لكن غالبية السكان لم يشكلوا بعد حاجة لها. في الوقت نفسه ، لم يكن الكتاب والأعمال المسرحية ، وظهور الدوريات ، خلافًا للاعتقاد السائد ، مجرد "واجهة أمامية". كان تطوير هذه المناطق مصحوبًا بصعوبات كبيرة ، وأحيانًا لم يكن السكان ينظرون إلى الابتكارات. على الرغم من ذلك ، كانت سياسة التنوير هي التي أرست الأساس لثقافة المستقبل. الجيل القادم ، الذي بدأ في تلقي التعليم ، نظر بالفعل إلى أهميته في الحياة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية للبلد بطريقة مختلفة. لديهم معايير وقيم أخلاقية وأخلاقية جديدة: أصبح التعليم ، وجمع الآثار الثقافية والأثرية ، وحب الكتب ، والأنشطة الخيرية من الأولويات. تُظهر دراسة الجوانب التاريخية لعصر التنوير أنه بالنسبة لتطور الثقافة الروسية في سيبيريا ، كان عامل التأثير القوي لمركز البلاد ذا أهمية أساسية. لذلك ، في جميع مجالات الحياة الثقافية لسيبيريا في الفترة قيد الدراسة ، يتم تتبع خط واحد من التطور مع ثقافة الجزء الأوروبي من روسيا بوضوح.

1. خيط ن. حول موضوع دراسة ثقافة سيبيريا في الستينيات والتسعينيات. القرن ال 18 / ن. خيط // القراءات الروحية والتاريخية: مواد التواصل بين الجامعات. علمي عملي. أسيوط. مشكلة. ثامنا. - كراسنويارسك: كراسجاسا ، 2003. - س 283-287.
2. خيط ن. المظهر الثقافي لمدن سيبيريا والسكان في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. من خلال عيون الاجانب / ن. Chait // V قراءات تاريخية: Sat. المواد العلمية العملية. أسيوط. - كراسنويارسك: كراسغو ، 2005. - S.193-195.
3. خيط ن. إيمان ومعتقدات سكان سيبيريا في ظروف الاستبداد المستنير (عصر كاثرين الثانية) / ن. Chait // نشرة جامعة ولاية كراسنويارسك. إنساني. علوم. - كراسنويارسك: KrasGU، 2006. - S. 46-48.
4. خيط ن. أوقات الفراغ الثقافية لسيبيريا في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. / ن. شيت // السادس قراءات تاريخية: سبت. المواد العلمية العملية. أسيوط. - كراسنويارسك: KrasGU، 2006. - S. 35-40.
5. خيط ن. تطور التقاليد الأدبية والدوريات في سيبيريا في عصر الاستبداد المستنير لكاترين الثانية / ن. Chait // ثقافة الكتاب في سيبيريا: مواد المنطقة. علمي عملي. أسيوط. - كراسنويارسك: GUNB ، 2006. - س 138-142.

الحجم الإجمالي للمنشورات 1.4 p.l.

أعمال مماثلة:

“Borodina Elena Vasilievna إجراء إصلاح قضائي في العشرينات. القرن ال 18 تخصص في جبال الأورال وغرب سيبيريا 07.00.02 - التاريخ المحلي ملخص أطروحة لدرجة المرشح للعلوم التاريخية تشيليابينسك - 2008 تم العمل في قسم التاريخ الروسي ، جامعة ولاية أورال. A. M. Gorky المشرف - دكتوراه في العلوم التاريخية ، الأستاذ المساعد Redin Dmitry Alekseevich المعارضون الرسميون: دكتور في العلوم التاريخية ، ... "

"Karinina Larisa Vasilievna ترميم وتطوير المؤسسات التعليمية العليا في منطقة فولغا الأدنى في سنوات ما بعد الحرب (1945 - 1953) التخصص 07.00.02 - التاريخ المحلي ملخص الأطروحة لدرجة المرشح للعلوم التاريخية Volgograd 2012 العمل تم إجراؤه في المعهد التعليمي لميزانية الدولة الفيدرالية للتعليم المهني العالي بجامعة ولاية فولغوغراد - دكتوراه في العلوم - جامعة ولاية فولغوغراد في التاريخ ، الأستاذ المساعد كوزنتسوفا ناديجدا فاسيليفنا. المعارضون الرسميون: دكتور في العلوم التاريخية ... "

«مامايف أندريه فلاديميروفيتش الحكومة الذاتية للمدن الروسية في ظروف العملية الثورية. 1917 - 1918. (بشأن مواد مدن موسكو ، تولا ، فياتكا جوبيرنيز). التخصص 07.00.02 - التاريخ المحلي ملخص الأطروحة لدرجة المرشح في العلوم التاريخية المشرف: دكتور في العلوم التاريخية Senyavsky Alexander Spartakovich موسكو - 2010

"سياسة ولاية Badmatsyrenova إليزافيتا ليونيدوفنا بشأن إشراك نساء بورياتيا في الأنشطة العامة والسياسية (1923-1991) التخصص 07.00.02 - التاريخ الوطني ملخص الأطروحة للحصول على درجة مرشح العلوم التاريخية أولان أودي - 2011 VPO Buryat State University Supervisor : دكتور في العلوم التاريخية ، مسؤول البروفيسور تارماخانوف إفريم إيغوروفيتش ... »

«فاسيلييف فيكتور فيكتوروفيتش القوات المسلحة لروسيا السوفيتية في منطقة ساراتوف فولجا: من الانقسامات المتطوعين إلى الجيش الرابع للجبهة الشرقية التخصص 07.00.02 - التاريخ الوطني ملخص الأطروحة لدرجة مرشح العلوم التاريخية - ساراتوف 2007 تم العمل في جامعة ولاية ساراتوف. N.G Chernyshevsky المشرف: دكتور في العلوم التاريخية ، الأستاذ الألماني Arkady Adolfovich المعارضون الرسميون: ... "

«TSVETKOV Vasily Zhanovich تشكيل وتطور المسار السياسي للحركة البيضاء في روسيا في 1917-1922. التخصص 07.00.02 - التاريخ المحلي ملخص أطروحة درجة دكتور في العلوم التاريخية MOSCOW 2010 تم تنفيذ العمل في قسم التاريخ الوطني الحديث بكلية تاريخ جامعة موسكو التربوية الحكومية. الاتحاد الروسي ، دكتور في التاريخ ... "

«KREPSKAYA إيرينا سيرجيفنا كالميكس في السياسة الاقتصادية لروسيا (1700-1771) تخصص 07.00.02 - التاريخ المحلي ملخص أطروحة لدرجة مرشح العلوم التاريخية أستراخان - 2008 تم العمل في المعهد التربوي الحكومي للفنيين العالي جامعة ولاية كالميك التعليم. المشرف: دكتور في العلوم التاريخية ، الأستاذ ألكسندر فيكتوروفيتش تسيوريوموف المعارضون الرسميون: دكتور في العلوم التاريخية أوشيروف أوتاش بوريسوفيتش المرشح للعلوم التاريخية ... »

تيتسكي نيكولاي أندريفيتش تاريخ مدن الأورال في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. في أعمال الباحثين المعاصرين تخصص 07.00.09 - التأريخ ودراسات المصدر وطرق البحث التاريخي. ملخص الأطروحة لدرجة المرشح للعلوم التاريخية تشيليابينسك - 2010 ... "

"باكيتوفا أولغا نيكولاييفنا منغوليا في العلاقات الدولية في النصف الأول من القرن العشرين: صراع البلد من أجل الاستقلال التخصصي 07.00.03 - التاريخ العام ملخص أطروحة درجة المرشح للعلوم التاريخية ، إيركوتسك 2009. قسم تاريخ العالم والعلاقات الدولية بكلية تاريخ جامعة ولاية إيركوتسك المشرف: دكتور في العلوم التاريخية ، الأستاذ إيفجيني إيفانوفيتش ليشتوفاني ... »

"Mirzorakhimova Tatyana Mirzoazizovna مشاركة المرأة في الحياة الاجتماعية والسياسية والثقافية لطاجيكستان في سنوات الحرب الوطنية الكبرى (1941-1945) التخصص - 07.00.02 - ملخص مؤلف التاريخ المحلي لدرجة أطروحة التاريخ العلوم التاريخية في دوشانبي 20 شخصًا من جامعة ولاية طاجيكستان الوطنية. المستشار العلمي - دكتوراه في العلوم التاريخية Zikriyoeva Malika ... "

"رومانوف ألكسندر ميخائيلوفيتش القسم المنشوري الخاص لأتامان جي إم سيمينوف في الحرب الأهلية في ترانسبيكال في 1918 - 1920 تخصص - 07.00.02 - التاريخ المحلي ملخص أطروحة درجة مرشح العلوم التاريخية إيركوتسك - 2011 تم العمل في قسم تاريخ روسيا التابع للبحوث الوطنية في جامعة إيركوتسك التقنية الحكومية المشرف: دكتور في العلوم التاريخية ، الأستاذ نوموف إيغور ... »

«نوربايف زهاسلان إيسيفيتش تاريخ انتشار ديانات العالم في شمال كازاخستان في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. 07.00.02 - التاريخ الوطني (تاريخ جمهورية كازاخستان) ملخص أطروحة لدرجة المرشح في العلوم التاريخية جمهورية كازاخستان كاراغاندا ، 2010 ألف بيتورسينوف العلمية ... "

"كينكيشفيلي سيمون ناسكيدوفيتش العلاقات البريطانية - الروسية: السؤال الشرقي ومشكلة قبرص (منتصف الخمسينيات - أوائل الثمانينيات من القرن التاسع عشر) التخصص 07.00.03 - التاريخ العام (التاريخ الجديد والحديث) ملخص المؤلف لأطروحة درجة المرشح العلوم في التاريخ روستوف أون دون - 2007 تم الانتهاء من الأطروحة في قسم التاريخ الحديث والمعاصر للجامعة الفيدرالية الجنوبية المشرف: دكتور في العلوم التاريخية ، الأستاذ أوزنارودوف إيغور ... »

«Korotkovamarina vladimirovna تطور الثقافة اليومية لشعب موسكو في القرن الثامن عشر - النصف الأول من القرن التاسع عشر. التخصص 07.00.02 - التاريخ المحلي ملخص أطروحة درجة دكتور في العلوم التاريخية موسكو 2009 تم العمل في قسم التاريخ الروسي بكلية تاريخ جامعة موسكو التربوية الحكومية. مستشار علمي: دكتور في العلوم التاريخية ، البروفيسور اليكسي فلاديميروفيتش لوبكوف المعارضون الرسميون: دكتور ... »

«Novokhatko Olga Vladimirovna إدارة الدولة المركزية في روسيا في النصف الثاني من القرن السابع عشر. تخصص 07.00.02 - التاريخ المحلي ملخص أطروحة درجة دكتور في العلوم التاريخية موسكو - 2008 تم العمل في مركز التاريخ الإقطاعية الروسية لمعهد التاريخ الروسي التابع لأكاديمية العلوم الروسية المعارضون الرسميون: الأكاديمي في الأكاديمية الروسية للعلوم ، البروفيسور مياسنيكوف معهد فلاديمير ستيبانوفيتش ... "

"ماركدورف ناتاليا ميخائيلوفنا أسرى الحرب والمعتقلون الأجانب في غرب سيبيريا: 1943-1956. التخصص: 07.00.02 - التاريخ المحلي ملخص أطروحة لدرجة دكتوراه في العلوم التاريخية نوفوسيبيرسك 2012 تم العمل في تاريخ التنمية الاجتماعية والاقتصادية لمؤسسة ميزانية الدولة الفيدرالية للعلوم ومعهد تاريخ فرع سيبيريا الأكاديمية الروسية للعلوم المستشار العلمي: دكتور في العلوم التاريخية ، أستاذ ... "

مؤسسة Yakubson Evgenia Viktorovna الخيرية في مقاطعتي موسكو وتولا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. تخصص 07.00.02 - التاريخ الوطني ملخص أطروحة لدرجة مرشح العلوم التاريخية موسكو - 2011 تولستوي المستشار العلمي: دكتور في العلوم التاريخية ، سيمونوفا إيلينا فيكتوروفنا

"SERGEEV Vadim Viktorovich السياسة الأمريكية في أفغانستان: الجانب العسكري والسياسي (2001-2009) التخصص 07.00.03 - التاريخ العام (جديد وأحدث) ملخص أطروحة لدرجة المرشح للعلوم التاريخية موسكو - 2011 تم العمل في قسم الدراسات الشرقية في معهد موسكو الحكومي (جامعة) للعلاقات الدولية بوزارة الخارجية الروسية. المشرف: مرشح العلوم التاريخية ، مسؤول الأستاذ المساعد لالتين يوري بافلوفيتش ... »

«Tkachenko Irina Sergeevna تدريب العاملين في صناعة البناء في روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية الشرق الأقصى (1945 - 1991) تخصص 07.00.02 - التاريخ المحلي ملخص أطروحة لدرجة مرشح العلوم التاريخية خاباروفسك - 2011 تم العمل في القسم التاريخ القومي للمؤسسة التعليمية الحكومية للتعليم المهني العالي جامعة الشرق الأقصى للعلوم الإنسانية المشرف: دكتور ... »

". الجيش الروسي لابين فلاديمير فيكنتيفيتش في حرب القوقاز في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. التخصص: 07.00.02 - التاريخ المحلي ملخص أطروحة لدرجة دكتور في العلوم التاريخية سانت بطرسبرغ. 2008 تم إنجاز العمل في معهد سان بطرسبرج للتاريخ التابع لأكاديمية العلوم الروسية المعارضون الرسميون: دكتور في العلوم التاريخية إسماعيل-زاد ديلارا إبراجيموفنا دكتور في العلوم التاريخية داودوف ... »