فن التشوفاش الشعبي. فولكلور تشوفاش: الجوانب الثقافية والتعليمية

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

نشر على http://www.allbest.ru/

مقدمة

1. تاريخ شعب تشوفاش

1.1 العصر البرونزي

1.2 أصل Chuvash

1.3 تشوفاش كجزء من الدولة الروسية

1.4 تشكيل الدولة

2. الإبداع الشفوي لشعب Chuvash

2.1 التطريز الوطني

2.2 الموسيقى

2.3 نحت الخشب

2.4 الفولكلور

استنتاج

المؤلفات

مقدمة

ظهر الأشخاص الأوائل في حدود Chuvashia الحديثة تقريبًا. قبل 80 ألف عام ، خلال العصر الجليدي ميكولينسكي: في إقليم تشوفاشيا ، تم اكتشاف موقع Urazlinskaya في هذا الوقت. في نهاية العصر الحجري القديم المتأخر ، انتقل الناس إلى النظام القبلي - المجتمعات الأمومية. في العصر الحجري الحديث (4 - 3 آلاف قبل الميلاد) ، احتلت منطقة الفولغا الوسطى من قبل القبائل الفنلندية الأوغرية - أسلاف ماري و شعوب موردوفيان... في تشوفاشيا ، على طول الأنهار ، تم اكتشاف مواقع العصر الحجري الوسيط (13-5000 قبل الميلاد) والعصر الحجري الحديث.

1. تاريخ شعب تشوفاش

1.1 العصر البرونزي

التحول في التنمية الاجتماعيةحدثت في العصر البرونزي - في الألفية الثانية قبل الميلاد. NS. انتشرت تربية الماشية والزراعة ، وكان هناك انتقال إلى العشيرة الأبوية - الأبوية. في منطقة الفولغا الوسطى في بيئة العصر الحجري الحديث. من السكان الفنلنديين الأوغريين ، بدأت القبائل الهندية الأوروبية من ثقافات فاتيانوفو وبالانوفو الأثرية ، التي أتت من الجنوب ، تعيش كجزر ، ثم قبائل الأباشيفيت وقطع الأشجار الناطقين بالإيرانية ، الذين عرفوا تربية المعزقة والماشية تكنولوجيا التربية والبرونز. في أوائل العصر الحديدي (الألفية الأولى قبل الميلاد) ، بين القبائل الفنلندية الأوغرية من ثقافتي Ananyin و Gorodets الذين يعيشون في منطقة الفولغا الوسطى ، بدأ تحلل النظام المجتمعي البدائي ، وظهرت المستوطنات المحصنة. في نهاية الألفية الأولى قبل الميلاد. NS. - 1000 ن. NS. انخرطت القبائل الفنلندية الأوغرية في حالة سكر ومتأخرة المدن في الصيد وصيد الأسماك وتربية الماشية والزراعة ، وفي بعض الأحيان اتحدت في تحالفات قبلية بسمات الديمقراطية العسكرية ، وزاد عدم المساواة في ممتلكاتهم تدريجياً.

1.2 أصل Chuvash

هناك عدة فرضيات حول أصل Chuvash. يلتزم معظم العلماء بالنظرية التالية. عاش أسلاف التشوفاش الناطقين باللغة التركية في العصور القديمة في آسيا الوسطى ، في الألفية الأولى قبل الميلاد. NS. يشكل الجناح الغربي في مجتمع قبائل Xiongnu. كانوا من الرعاة الرحل الذين بدأوا في الانخراط في العمل الزراعي. لأول مرة في المصادر المكتوبة تحت أسماء البلغار والسوفار ، تم تسجيلها في القرنين الرابع والثالث. قبل الميلاد NS. (شمال غرب الهند ، عند سفوح وجبال إيميون ، هندو كوش الحديثة. كان أسلاف بولغار وسوفار في العصور القديمة يقعون بالقرب من أقدم الحضارات الشرقية).

في بداية العصر الجديد ، بدأوا في التحرك غربًا على طول Semirechye وسهوب كازاخستان الحالية ، ووصلوا إلى القرنين أو الثلاثة قرون. ن. NS. جنوب القوقاز. التواصل المستمر منذ قرون بين أسلاف التشوفاش مع السكيثيين الناطقين بالإيرانية والساكاس والسارماتيين والآلان - ورثة الحضارة الهندية الإيرانية القديمة ، بما في ذلك الحضارة السومرية ، أثرت ثقافة البلغار وسوفار - اقتصاديتهم الأنشطة ، الحياة اليومية ، الدين (الزرادشتية) ، الملابس ، القبعات ، المجوهرات ، الزخرفة.

في 30-60s. القرن السابع موجودة في منطقة البحر الأسود التعليم العامبلغاريا الكبرى ، لكنها تفككت تحت ضربة الخزرية. في السبعينيات. الفضة (نوخرات) انتقل البلغار إلى منطقة فولغا كاما. كان للـ Suvars على أراضي داغستان الحديثة إمارة خاصة بهم ، والتي تعود إلى الستينيات. 7 ج. حتى الثلاثينيات. 8 ج. كان يعتمد على Khazar Kaganate. بعد الغزو في 732-37. على أراضيهم العربية ، انتقل Suvars إلى منطقة الفولغا الوسطى واستقروا جنوب البلغار. في القرن الثامن. في منطقة الفولغا الوسطى ، نشأ اتحاد للقبائل البلغار ، والتي تضمنت ، تحت قيادة البلغار ، سوفار والقبائل الفنلندية الأوغرية المحلية. في نهاية القرن التاسع. تطور الاتحاد إلى فولغا بلغاريا ، التي احتلت مساحات شاسعة من منطقة الفولغا الوسطى من سامارا لوكا في الجنوب إلى النهر. فياتكا في الشمال ، من ميدل كاما في الشرق إلى النهر. سور في الغرب. كانت الأنشطة الاقتصادية الرئيسية في فولغا بلغاريا هي الزراعة المحروثة وتربية الحيوانات والصيد وصيد الأسماك وتربية النحل. نشأت المدن التالية: بولغار (عاصمتها في القرنين العاشر والحادي عشر) ، بيليار (العاصمة في القرنين الثاني عشر وأوائل القرن الثالث عشر) ، سوفار ، أوشيل ، نوهرات. تطوير الحرف اليدوية والتجارة المحلية والعبور. في فولغا بلغاريا ، تم الاهتمام بتطوير العلوم والتعليم ، وكانت لغة الدولة هي اللغة البلغارية.

في X - في وقت مبكر. القرن الثالث عشر في عملية توحيد قبائل البلغار والسفار ، الذين تحدثوا لغة مع "الروتا" (الاستخدام ، على عكس الآخرين اللغات التركية، "P" ، بدلاً من "z") ، واستيعاب جزء من السكان الفنلنديين الأوغريين من قبلهم ، تم تشكيل جنسية بلغارية جديدة (تشوفاش قديم).

في عام 1236 ، دمر التتار (المغول-التتار) الفولغا بلغاريا تحت قيادة خان باتو (باتو). يتم تضمين إقليم منطقة الفولغا الوسطى في القبيلة الذهبيةمثل القرحة البلغارية. اعتنق السكان المحليون الإسلام قبل غزو التتار. تعرض السكان باستمرار للعنف والتدمير المادي. في سن 13 - مبكرًا. القرن ال 15 مات تقريبا. 80٪ من سكان فولغا بلغاريا. انتقل بعض الناس إلى بريكازاني وزكازاني وكذلك إلى المناطق الوسطى والشمالية من إقليم تشوفاشيا الحديث. في عام 1438 ، انفصل خانات كازان عن الحشد الذهبي ، والذي شمل ، بالإضافة إلى التتار ، أسلاف تشوفاش وماري وجزء من موردوفيان وأدمورتس وبشكير. انتشر الإسلام بالقوة بين السكان.

على أراضي Chuvashia الحديثة ، وكذلك في منطقة Zakazan-Zakazan ، في Chuvash Daruga ، نتيجة الاختلاط المتكرر بين Bulgaro-Chuvash و Mari حتى النهاية. القرن ال 15 تم تشكيل جنسية تشوفاش الحديثة ، والتي حافظت على اللغة والثقافة البلغارية. تم تشكيل أساس الجنسية من قبل Bulgaro-Chuvash.

1.3 تشوفاش كجزء من الدولة الروسية

عارض تشوفاش أكثر من مرة اضطهاد خان قازان وتتار الإقطاعيين. كان قادتهم ، وفقًا للأساطير والمصادر المكتوبة ، كوجاك ، بيج ، أنشيك ، ساري باتير ، توجاي ، أماك ، إلخ. في النهاية. 1546 ثار تشوفاش و جبل ماريطلب المساعدة من القوات الروسية. في صيف عام 1551 ، أثناء تأسيس سكان موسكو لمدينة Sviyazhsk ، انضم Chuvash من جانب الجبل إلى الدولة الروسية (انظر انضمام Chuvashia إلى روسيا).

بعد سقوط قازان عام 1552 وقمع أعمال الشغب المناهضة لموسكو في الفترة 1552-57 ، أصبح تشوفاش ، الذي عاش في جانب لوغوفايا ، مواطنين في موسكو أيضًا. بعد أن أصبحوا جزءًا من روسيا ، تخلص تشوفاش من استيعاب التتار الإسلامي ، وحافظوا على أنفسهم كجنسية. في تشوفاشيا ، تم بناء المدن الحصينة في تشيبوكساري (المذكورة لأول مرة في السجلات عام 1469 ، كمدينة حصينة في عام 1555) ، تم بناء ألاتير ، تسيفيلسك ، يادرين ، والتي سرعان ما أصبحت مراكز تجارية وحرفية. في الطابق الثاني. 16-17 قرنا استقر الجنوب. والجنوب الغربي. أجزاء من Chuvashia ، مهجورة في 14 - في وقت مبكر. 15 قرنا بسبب عمليات السطو على Nogai Tatars. في تشوفاشيا ، انتشرت حيازة الأراضي في روسيا. ضوء. والعطور. اللوردات الإقطاعيين (في منتصف القرن الثامن عشر في المنطقة كان هناك أكثر من 200 من ملاك الأراضي ، و 8 أديرة. ممتلكات) ، ازداد العدد. الروس (في عام 1795 كانوا يمثلون 19.2 ٪ من إجمالي السكان). مركز توحيد ونمو Chuvash. الجنسية أصبحت البنك الصحيح. منطقة إعادة التوطين. في القرنين السادس عشر والسابع عشر. ذو معنى. جزء من Chuvash من النظام وانتقل الأمر إلى Nizh. زاكامي وبشكيريا ، والجزء الآخر يقع على الضفة اليمنى. اندمج Chuvashia و Chuvash الذين بقوا في مكانهم مع التتار. في الطابق الثاني. 16-17 قرنا البنك الصحيح استقر Chuvash في الجنوب الشرقي. جزء من تشوفاشيا ، في القرنين السابع عشر والثامن عشر. انتقل إلى نزه. زاكامي ، باشكيريا ، سمبير ، سمر ، بينزا ، ساراتوف ، أورينبورغ. الحواف. في عام 1795 ، من أصل 352.0 ألف من جميع Chuvash في روسيا على الأراضي. من مستقبل Chuvashia عاش 234.0 ألف (66.5 ٪) ، وخارجها - 118.0 ألف شخص.

أصبحت تشوفاشيا منطقة زراعية عالية نسبيًا. حضاره. الأساسية طراد. احتلال السكان هو أرض صالحة للزراعة. الزراعة وتربية الحيوانات وتربية القفزات وتربية النحل. انتشرت على نطاق واسع الحرف المستخدمة في معالجة الأخشاب والجلود والصوف والألياف وما إلى ذلك من أجل منع تصنيع الأسلحة المستخدمة في الأسِرَّة الخشبية. حركات القيصر. الحكومة في البداية. القرن ال 17 حظرت Chuvash ومنطقة الفولغا الأخرى. الناس للانخراط في الحدادة وصياغة الفضة (حتى القرن التاسع عشر). في الطابق الثاني. القرن ال 17 في مدن Chuvashia ، ظهرت مدبغة ، معمل تقطير ، و salotopen. و اخرين. الروسية التجار. K سر. القرن ال 19 في تشوفاشيا ، كان هناك ما يقرب من. 150 طوبة ، مسبك نحاس ، غزل ، أحزمة حرير وغيرها من المشاريع الصغيرة. في 18 - الطابق الأول. القرن ال 19 في المنطقة كان هناك ما يصل إلى 15 مدابغ ، قماش. والمصانع الأخرى ، كانت هناك نظارات. والقماش. و كي.

تشوفاش. دفع الفلاحون للملك. أموال الخزينة. والخبز. yasak ، تحمل واجبات العمل ، تسليمها إلى روس. جيش من جندي واحد من 3 yasaks (من 6 ياردات). في العشرينات. القرن ال 18 تم تضمينهم في فئة فلاحي الدولة ، تم استبدال yasak بضريبة الرأس والمعيار ، وحجمها في النصف الثامن عشر - النصف الأول. القرن ال 19 نمت بشكل منهجي. تشوفاش. تم استغلال الفلاحين من قبل روس. والتتار. التجار والمرابين المناسبين. العداء الأبوي. طبقة - بويان وكشتان. في القرن السابع عشر. تشوفاش. محاط الأمراء ، الأمراء المئويون والعاشرون وأمراء الطرخان تضعفوا تدريجياً ، في 1718-1723 ، إلى جانب تشوفاش الخدمة ، بموجب مرسوم صادر عن بطرس الأول ، تم مساواتهم بالدولة. الفلاحين ويعود الفضل في أداء لاشمان. واجب. في ثلاثينيات القرن التاسع عشر. نعم. 100 ألف تشوفاش. تم نقل الفلاحين إلى قسم التوابع - أصبحوا أقنانًا للقيصر. الألقاب. تم استدعاء تشوفاش للخدمة العسكرية. الخدمة باللغة الروسية. الجيش ، شارك في ليفون. الحرب (1558-83) ، القتال ضد السويديين البولنديين. التدخل (1611-14) ، الحملات البولندية ، الحروب الروسية التركية في القرن الثامن عشر. إلى الوطن. في حرب عام 1812 ، حارب الآلاف من تشوفاش بنكران الذات ضد نابليون. جحافل.

في منتصف القرن الثامن عشر. تم تنصير Chuvash ، ولكن قبل السبعينيات. القرن ال 19 كانت معموديتهم ذات طبيعة رسمية ، وقد أُلقيت الخطب على السلاف القدامى. والروسية. كانت اللغات غير مفهومة بالنسبة إلى Chuvash. في الواقع ، ظلوا من أتباع ما قبل المسيحيين. إيمان.

في القرنين السادس عشر والسابع عشر. إقليم تشوفاشيا كان يحكمها وسام قصر كازان في البداية. القرن الثامن عشر مدرجة في مقاطعتي كازان ونيجني نوفغورود ، وفقًا للإصلاح الإداري لعام 1775 ، أصبحت جزءًا من مقاطعتي كازان وسيمبيرسك. أدى الاستغلال والتعسف والفظائع من قبل المسؤولين والغرس القسري للأرثوذكسية إلى مقاومة السكان. شارك Chuvash في جميع المظاهرات الكبرى للجماهير التي أثرت على منطقة الفولغا الوسطى في القرنين السادس عشر والتاسع عشر: في 1571-1573 ، في بداية القرن السابع عشر ، في عام 1634 ، انتفاضات الفلاحين في S.T.Razin و EI Pugacheva. في عام 1842 ، كانت هناك انتفاضة مسلحة للفلاحين تشوفاش وماري (ما يسمى بحرب أكرم) ضد إصلاحات PD Kiselev لإدارة الدولة. الفلاحون ، شارك في الانتفاضة ما يصل إلى 10 آلاف شخص.

في القرن التاسع عشر وخاصة بعد إلغاء الاقنان. صحيح ، في تشوفاشيا ، تتطور العلاقات الرأسمالية ، وهناك تقسيم اجتماعي في الريف ، ويبرز عدد قليل من التجارة والصناعة. برجوازية. ومع ذلك ، بالمقارنة مع المناطق الوسطىفي روسيا ، كانت هذه العملية أبطأ بكثير ، مع غلبة الأشكال الأولية للخبز. ريادة الأعمال. بحلول وقت إلغاء العبودية ، كانت صناعة منطقة تشوفاش ممثلة بمصنعين من القماش وثلاثة مصانع تقطير ، باستثناء مصنع واحد للأقمشة ، مملوك لملاك الأراضي. بالإضافة إلى ذلك ، كانت هناك مصانع صغيرة للبوتاس والزجاج والحرير. في نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين. تم تشغيل ما يصل إلى ثلاثين مصنعًا ومصنعًا ، وتشكلت بروليتاريا صغيرة: في الصناعة والنقل ، تقريبًا. 6 آلاف شخص

في عام 1878 ، أول شركة مساهمة"جمعية مطاحن الأتير للبخار والمياه". في صناعة الأخشاب وقطع الأشجار في نهاية القرن التاسع عشر. عشرات الآلاف من الناس يعملون في أعمال موسمية كل عام. منذ الثمانينيات. القرن التاسع عشر. تطور مناشر المصنع حتى المنتصف. التسعينيات القرن التاسع عشر. عدد 6 مناشر تعمل. أكثر من 8 ٪ من السكان الذكور القادرين على العمل في المنطقة كانوا يعملون في تجارة المراحيض.

كانت شبكة النقل تتطور. قامت جمعية البواخر "دروزينا" في عام 1860 في منطقة زفينيجوفسكي النائية بمنطقة تشيبوكساري بتأسيس مصنع ميكانيكي لبناء وإصلاح السفن. رصيف تشيبوكساري في ستينيات القرن التاسع عشر. أصدرت أكثر من 28000 طن من البضائع ، وفي بداية القرن العشرين. -- نعم. 16700 طن.منذ عام 1878 ، بدأت الباخرة "غير المتوقعة" في تشغيل رحلات Alatyr-Vasilsursk. في 1891-1894. إنشاء خط سكة حديد العاتير - الشخراني (كاناش) - قازان موسكو - قازان طريق السكك الحديدية... نشأت شركات النجارة على طول ذلك ، والتي مع أواخر التاسع عشرالخامس. أصبح الرئيسي. فرع صناعة منطقة تشوفاش. في عام 1894 ، دخلت ورش السكك الحديدية في Alatyr حيز التشغيل ، والتي أصبحت أكبر مؤسسة في المنطقة.

الغالبية العظمى من سكان تشوفاشيا (حوالي 96٪) يعيشون في المناطق الريفية. زاد عددها من 436 ألفًا في عام 1859 إلى 660 ألفًا في عام 1897. في فترة ما بعد الإصلاح ، اكتسبت الزراعة تدريجياً سمات الاقتصاد الرأسمالي. في عام 1905 ، امتلكت الخزينة والميراث 36.4٪ من الأرض ، وأصحاب العقارات ورجال الدين - 5.4٪ ، والتجار والبرجوازية - 1٪ ، والفلاحون - 54٪ ، والملاك الفلاحون - 2.7٪ ، وأخرى - 0.5٪. كان تخصيص أراضي الفلاحين تحت التصرف مجتمعات قروية، مما أعاق تطور العلاقات الرأسمالية. كانت نتائج إصلاح Stolypin الزراعي غير ذات أهمية في Chuvashia.

في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. في أسرة بطابقين. الأفكار الديمقراطية الاجتماعية تخترق الجماهير. تميزت الاضطرابات الثورية في 1905-1907 والعقد اللاحق بتصرفات العمال والفلاحين ضد الاستبداد ، وإلغاء المتأخرات والضرائب غير المباشرة ، وضد تنفيذ إصلاح ستوليبين الزراعي. بدأت حركة انتفاضة وطنية آخذة في الظهور ، والوعي القومي للشعب آخذ في الازدياد. وقد سهلت ذلك أول صحيفة تشوفاش "خيبر" ("فيستي") ، التي نُشرت في 1906-1907.

خلال الحرب العالمية الأولى ، واجه الفلاحون صعوبات كبيرة. أفلست المزارع التي تم حشد رؤوسها. نما الاستياء من الحرب. في خريف عام 1916 ، بدأت الاحتجاجات المناهضة للحرب.

بعد انقلاب شباط / فبراير في المدن وبعض مجموعات تشوفاشيا ، جنبا إلى جنب مع هيئات الحكومة المؤقتة ، تم تنظيم السوفييتات ، والتي ترأس معظمها الاشتراكيون-الثوريون والمناشفة. في يونيو 1917 ، تم تأسيس جمعية Chuvash الوطنية (ChNO) ، التي دعمت الحكومة المؤقتة ، في مؤتمر All-Chuvash في Simbirsk. كان الاشتراكيون الثوريون على رأس ChNO. الجناح الآخر للحركة الوطنية لم يكن لديه كامل الهيكل التنظيميومثلت بشكل رئيسي من قبل المنظمات الوطنية للجنود والبحارة في مكان الخدمة ، التمسك بالآراء البلشفية. اختلف هذان الاتجاهان بعد ثورة أكتوبر وأثناء الحرب الأهلية.

1.4 تشكيل الدولة

في 24 يونيو 1920 ، بموجب مرسوم صادر عن اللجنة التنفيذية المركزية لعموم روسيا ومجلس مفوضي الشعب في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية ، تم تشكيل منطقة تشوفاش المتمتعة بالحكم الذاتي ، وفي 21 أبريل 1925 ، بموجب مرسوم صادر عن هيئة رئاسة الجمهورية. - اللجنة التنفيذية الروسية المركزية ، وتحولت إلى جمهورية تشوفاش الاشتراكية السوفيتية المتمتعة بالحكم الذاتي. في يونيو من نفس العام ، تم تضمين مدينة Alatyr ذات الثلاثة أحجام في هيكلها. تميزت السنوات الأولى من وجود ChuvAO ، ثم CASSR ، بالصعوبات والمحاكمات ، والتي كانت ذروتها في عام 1921: أولاً ، انتفاضة الفلاحين ، التي قمعها البلاشفة بوحشية ، ثم فشل محصول كارثي ومجاعة رهيبة. .

في 1929-1936 كان ChuvASSR جزءًا من إقليم نيجني نوفغورود (منذ 1932 - غوركي).

بعد استعادة الاقتصاد الوطني ، الذي دمرته الحرب الأهلية ، خضع لتشكيل صناعة قوية. القدره. خلال الخطط الخمسية لما قبل الحرب ، عانى تشوفاشيا بكل المقاييس من صعوبات التصنيع والتجميع. تم بناء مؤسسات الأعمال الخشبية والصناعات الكيماوية والأغذية والهندسة الميكانيكية في الجمهورية (مصنع Kanashsky لإصلاح السيارات ، ومصنع Kozlovsky لبناء المنازل (أصبح الآن مجمعًا لشاحنات النقل) ، ومصنع Shumerlinsky لمستخلصات الدباغة (مصنع كيماويات) وأثاث مصنع (مصنع للشاحنات) خط سكة حديد كاناش - تشيبوكساري بلغت حصة تشوفاش بين العمال الصناعيين 44٪ مقابل 9.5٪ في عام 1926. بحلول نهاية الثلاثينيات ، كان معدل الإلمام بالقراءة والكتابة لدى السكان حوالي 90٪ ، كان هناك حوالي 7.5 ألف شخص من "المثقفين". الدولة القومية، كانت هناك أقسام وإدارات تشوفاش في الحزب المركزي والدولة والمؤسسات الثقافية. في أماكن الاستيطان المترابط لتشوفاش في الجمهوريات والمناطق الأخرى ، تم نشر المجلات والصحف في تشوفاش. لانج. الأفراد ، مسارح Chuvash تعمل. في عام 1935 جمهورية تشوفاش لإنجازات بارزة في تطوير نار. حصل الاقتصاد والثقافة على وسام لينين.

في نفس الوقت في الثلاثينيات. تم الانتهاء بنشاط تشكيل الفرق الإدارية. نظام الإدارة ، وأصبح Chuvashia عنصرًا لا يتجزأ منه ، حيث لا يخضع الاقتصاد بأكمله فحسب ، بل أيضًا المواطنون للدولة. تعرض مؤيدو الآراء الأخرى للاضطهاد الشديد. من المفترض أن في مندوب. من نهاية. 20 ثانية بحلول عام 1953 ، تم قمع أكثر من 14 ألف شخص. مثل كلمة pl. في تشكيلات الدولة القومية ، اتهم معظم الضحايا بأعمال برجوازية قومية. الإبداع والتطريز نحت الفولكلور

خلال الحرب الوطنية العظمى ، حارب أكثر من 208 آلاف من سكان تشوفاشيا الأصليين ضد النازيين. من هؤلاء ، St. 100 ألف ماتوا. (حسب مصادر أخرى 250 الف). نعم. 54 ألف شخص منحت الطلبات والميداليات. تم نقل أكثر من 20 مؤسسة صناعية من المناطق الغربية والوسطى من اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية إلى تشوفاشيا. الإعدادية خلال سنوات الحرب ، تلقت جمهورية تشوفاش الاشتراكية السوفياتية المتمتعة بالحكم الذاتي راية التحدي الحمراء للجنة الدفاع الحكومية ثلاث مرات.

في الخمسينيات والثمانينيات. كان متوسط ​​معدلات النمو السنوية للحجم الإجمالي للإنتاج الصناعي في تشوفاشيا متقدمًا على مثيله في روسيا. في الخمسينيات والستينيات. Chuvashia من الزراعة الصناعية. أصبح صناعيًا زراعيًا. جمهورية. بحلول عام 1970 ، تم بناء 26 مبنى صناعي كبير وتشغيلها. الشركات في تشيبوكساري: مطحنة قطن ، مصانع كهربائية. المؤدي. آليات ، مصنع أدوات القياس الكهربائية ، مصنع لقطع غيار الجرارات. قطع غيار ، "تشوفاش كابيل" ، مصانع الاتير "اليكتروبريبور" ، "الكتروفتومات" ، مصانع كاناش للرافعات الشوكية الكهربائية والدهانات والورنيشات والمنتجات البلاستيكية ، إلخ. الجرارات. تتميز هذه السنوات بتعزيز الطبيعة التوجيهية للاقتصاد. العلاقات. إصلاحات رر. لم تمس الأسر أسس التخطيط المركزي الصارم. التنسيب حفلة موسيقية. الشركات. إلى النهاية. التسعينيات شارع. تبين أن 80٪ من الطاقة الإنتاجية مركزة. في تشيبوكساري ونوفوتشيبوكسارسك. في المناطق الريفية ، يتم تمثيل الصناعة بشكل رئيسي. تجارة صغيرةالغذاء والنجارة. الصناعات. احتفظ الهيكل الصناعي بدقات عالية. وزن الإنتاج لوسائل الإنتاج والذي بلغ 78٪ عام 1985. في مجمع بناء الآلات ينبض. في عام 1985 كان وزن المنتجات ذات المستوى العالمي 8٪.

كثيف أدى نمو الصناعة إلى حد كبير. هجرة السكان إلى المدن ، وخاصة إلى تشيبوكساري. تمت تصفية بعض القرى "اليائسة". استمر باستمرار ، خاصة في الجبال. التضاريس ، تضييق وظائف Chuvash. لانج. من البداية. 60 ثانية ممثل المدارس. تم تمريرها لتعليم الطلاب من الصفوف 5-7 باللغة الروسية. لانج. ساعد هذا الابتكار بعض تلاميذ المدارس على إتقان اللغة الروسية بشكل أفضل. lang. ، سهلت الدراسة في المدارس الفنية والجامعات. لكن انسحاب حاد للغة الأم. من المربي. أدت العملية إلى فقدان غالبية حامليها لأساسيات محو الأمية ، من بين كثيرين. احتفظت بالقدرة على الشرح فقط على المستوى اليومي. وجد ممثلو Chuvash أنفسهم في وضع صعب للغاية. الشتات. البحث عن مخرج من هذا الوضع ، الذي بدأ بنشاط ولكن غير مدروس منذ أبريل. 1985 ، لم تسفر عن نتائج ملموسة في الاقتصاد. استمر مستوى الإنتاج في الانخفاض. منذ عام 1991 ، بدأ حجم الإنتاج في الانخفاض من حيث القيمة المطلقة. التعبير. حالات الفشل. المحاولات جذرية. إصلاح اقتصاد البلاد ، الذي تم في البداية. 90s. ، أحضر الأسرّة. الأسر لأزمة نظامية. في الخاص تحول الوضع الصعب إلى مناطق ليس لديها موارد طبيعية غنية. الموارد والشركات لمعالجتها.

المشاكل الاجتماعية والاقتصادية غير المستقرة والمتفاقمة. ، القومية والثقافية واليومية في ظروف إضعاف الأيديولوجية الجامدة. والدولة. ساهمت الإملاء في نشوء المجتمعات. حركات دعت إلى توسيع حقوق الجمهوريات والشعوب. في نهايةالمطاف. 1989 تم إنشاء Chuvash. المجتمعات والثقافات. المركز (CHOKTs) ، في مارس 1991 - حزب Chuvash. النهضة الوطنية (CHAP) ، 8-9 أكتوبر. 1993 المؤتمر الوطني org-van Chuvash (CNK) ، الذي مثل مندوبيهم Chuvash. سكان مندوب. وتشوفاش. الشتات. في البداية. 2001 في تشوفاش. اعادة \ عد. مسجلة 39 بوليت. الجمعيات ، هناك 12 جمعية ثقافية وطنية. المراكز.

2. الإبداع الشفوي لشعب Chuvash

ملامح الفن الشعبي للتشوفاش ، وضوحا الطابع التوفيقيتشكلت في عملية تفاعل ثقافي وتاريخي جيني طويل ومكثف نسبيًا مع الشعوب الأخرى على مدار قرون عديدة.

كان أساس فن تشوفاش الشعبي هو نحت الخشب ، والسيراميك ، والنسيج ، والتطريز ، والنسيج المزخرف ، والخياطة بالخرز والعملات المعدنية ، والتي وصلت ، حتى في حالة عدم وجود مراكز صناعية ، إلى مستوى عالٍ من التطور. فن المجوهرات - المطاردة ، البطانة ، إلخ. - كان أقل تطورا.

بين الوثنيين Chuvash ، تلقى فن النحت الأصلي تطورًا معينًا ، والذي تجلى بشكل أساسي في بناء الآثار الحجرية والخشبية - يونا.

2.1 التطريز الوطني

كان أكثر أنواع الإبداع انتشارًا هو التطريز (فرك): حرفيًا كانت كل امرأة وفتاة من Chuvash تعمل فيه. تزين Chuvash بتطريز القمصان والأوشحة والمآزر ، إلخ. سمات محددةزخرفة Chuvash - مزيج من الألوان الصامتة ، باللون الأحمر في الغالب ، تتخللها ألوان ذهبية وخضراء وزرقاء مع إحساس دقيق بالإيقاع. يختلف تكوين تطريز تشوفاش ودوافعه وتقنية التنفيذ ، على أساس عرقي واحد ، بين المجموعات الإثنوغرافية المختلفة. في الماضي ، تم استخدام أكثر من 30 غرزة للتطريز.

بالنسبة للركوب Chuvash ، الذي لديه اتصال جيني أكثر وضوحًا مع الشعوب الفنلندية الأوغرية ، هناك مجموعة صارمة من الألوان المميزة (الأخضر والبرتقالي والأسود ؛ على أغطية الرأس (khushpu و tukhya) - الوردي والأزرق والأرجواني) ، هندسي زخرفة الأشكال المعينية ، واستخدام طبقات صغيرة.

تم تزيين قمصان Chuvash anat enchi (منتصف الخصر) بالتطريز على طول اللحامات والتخفيضات ، على طول حواف الحاشية والأكمام. الزخرفة هندسية ، ودرجة اللون الرائدة هي الأحمر الصامت ، والفوة مع الأخضر والبرتقالي (فيما بعد - الأزرق والبني).

تميز تطريز Anatri Chuvash (الجذور) بأنماط بولي كروم كبيرة ومشرقة. في حين أن الزخرفة الهندسية في Chuvash الركوب صغيرة وبسيطة ، في Anatri و Anat Enchi ، يكون النمط أكبر ، وغالبًا ما يتم دمجه مع أنماط نباتية منمنمة.

منذ القرن التاسع عشر ، مع ظهور أقمشة المصانع في قرى تشوفاش ، بدأ استخدام الزخرفة لتزيين الأزياء. تميزت Chuvash بمهارة النسيج الفني للأحزمة ذات الأنماط الهندسية والضفائر وخيوط الحبال. كانوا ماهرين بشكل خاص في تزيين أغطية الرأس في القرن التاسع عشر بالخرز والعملات المعدنية وقذائف الأفاعي الصغيرة (Cowrie). - hushpu و tukhyu.

2.2 الموسيقى

تقليدي الثقافة الموسيقيةتطورت Chuvash نتيجة لتفاعل المكونات التركية والإيرانية القديمة والفنلندية الأوغرية. رافق أداء معظم الأغاني العزف على مجموعة متنوعة من الآلات الموسيقية: بابل (شبار) ، مزمار (سارناي) ، قيثارة يهودية (كوباس) ، فلوت وأنبوب (شاهليشي) ، كمان (عظة كوباس) ، صافرة (نوع) من الكمان بثلاثة أوتار) ، غوسلي (كيسلي) وغيرها. أساس الحنق لموسيقى تشوفاش هو خماسي الصوت. الغناء في الغالب هو جزء واحد ونادرا ما يكون من جزأين.

على عكس العديد من الشعوب المجاورة ، انتشر الغناء الجماعي (الكورالي) بين Chuvash.

لم تكن رقصات تشوفاش متنوعة للغاية. حركات الفتيات (النساء) في الرقص سلسة ، بلاستيكية ، والرجال مزاجيون ، مع القفز ، القرفصاء.

في بداية القرن العشرين. في قرى تشوفاش ، يظهر الأكورديون ، والبلاليكا ، وغيتار في كثير من الأحيان. متأثرًا بالثقافة الحضرية ، يظهر أسلوب شبابي جديد الفولكلور الموسيقي(أغاني حب بنات ، أغاني ، ألحان رقص ، إلخ) ، تنتشر الرقصات الروسية (سيدة ، Kamarinskaya ، إلخ).

2.3 نحت الخشب

أواني منزلية مزينة بكثرة في نحت الخشب (أكواب ، مغارف للبيرة ، هزازات الملح ، أحواض لتخزين الكتان ، حاويات خشبية للطعام ، إلخ) ، أثاث ، أعمدة للبوابات ، منازل ، آبار ، ومباني خارجية أخرى.كانت في الغالب هندسية ومضمنة منفصلة الخطوط التي تكونت أنواعًا مختلفة من المربعات. كانت هناك وريدات ، دوائر متحدة المركز. أما البوابات "الروسية" المزعومة ، التي ظهرت بين التشوفاش منذ نهاية القرن التاسع عشر ، فقد زينت بنقوش بارزة ، قادمة من أعماق القرون ، بدائرة شمسية بلغارية ودائرة شمسية بلغارية. "سلسلة". كانت منتشرة على نطاق واسع بين Chuvash ، بشكل رئيسي تحت تأثير الروس ، ونحت نقش بارز أعمى زخرفة نباتيةوكذلك الخيط الشق.

2.4 الفولكلور

طور فن تشوفاش الشعبي الشفوي أنواعًا وأشكالًا. كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالعمل الزراعي وأنواع مختلفة من الطقوس.

يعتمد الفولكلور التشوفاش على الأغنية. غنى الشباب أغانٍ خلال أوقات الصلاة والولاة ، والوايا (الرقصات المسائية) ، وسيري ياني (الكهانة على الحلقات) ، وسافارني تشوبني (التزحلق في الكرنفال) ، وغنوا حفلات الزفاف ، والعمل ، والغنائية ، والتجنيد ، وكذلك اغاني تاريخية... اعتاد Chuvash أيضًا أن يكون لديهم أغانٍ طقسية ، وغنوا خلال طقوس Ker Sari أو Avan Sari (تضحيات الخريف تكريماً للحصاد الجديد) ، إلخ.

قبل التنصير ، كان لأغاني الشرب في Chuvash تلوين طقسي بحت. كانوا مليئين بروح احترام العادات والعمل ، الروابط الأسرية... بمرور الوقت ، تحولت أغاني الشرب إلى أغاني ضيف. خصوصية الشعرية هي التوازي المجازي: يحتوي النصف الأول من مقطع الأغنية على وصف لظاهرة طبيعية ، والثاني ، الرئيسي ، يعطي صورة عن تجارب بشرية مشابهة لها.

من بين العديد من حكايات Chuvash (yumah) ، تسود الحكايات السحرية. الموضوعات الأكثر شيوعًا هي عمليات البحث ابن الفلاحبأمر الأب ، وطن السعادة ، الكفاح من أجل عودة السعادة المسروقة ، الانتقام من قوى الشر لتدنيس شرف الأقارب والناس. يتم تمثيل الحكايات الخيالية عن الحيوانات والحياة اليومية والقصص القصيرة وما إلى ذلك على نطاق واسع. نوع خاص من الفن الشعبي كان يمثله مؤامرات وتعاويذ مرتبطة بعبادة وثنية ، والأمثال والأقوال والألغاز كانت تعبيراً عن الحكمة الشعبية. يحتوي فولكلور تشوفاش على طبقة من الأساطير والأساطير التاريخية (Khalap-sem) حول حياة الأسلاف القدامى وأعمالهم البطولية ، وعن العصر البلغاري ، وعن نير المغول التتار وأمراء كازان الإقطاعيين ، وعن إي. بوجاتشيف ، إلخ. الأساطير حول Ulyp-Chuvash تحظى بشعبية خاصة.البطل العملاق الأسطوري اللطيف.

استنتاج

وفقًا للعلماء ، توجد جذور هذا الشعب في أقدم المجموعات العرقية في ألتاي ، الصين ، آسيا الوسطى... أقرب أسلاف Chuvash هم البلغار ، الذين سكنت قبائلهم مساحة شاسعة من منطقة البحر الأسود إلى جبال الأورال. بعد هزيمة دولة الفولغا البلغارية (القرن الرابع عشر) وسقوط قازان ، استقر جزء من التشوفاش في أراضي الغابات الواقعة بين أنهار سورا وسفياجا وفولغا وكاما ، واختلطوا هناك مع القبائل الفنلندية الأوغرية. الجذور الشعبية تشوفاش في مقاطعة كازان ، 1869 ، تنقسم تشوفاش إلى مجموعتين عرقيتين رئيسيتين وفقًا لمسار نهر الفولغا: العلوي (فيريال ، توري) في الغرب والشمال الغربي من تشوفاشيا ، والسفلى (أنااتاري) - في الجنوب ما عدا في وسط الجمهورية هم مجموعة مميزة من الوسط القاع (عنات إنتشي). في الماضي ، اختلفت هذه المجموعات في أسلوب حياتهم و الثقافة المادية... الآن أصبحت الاختلافات أكثر سلاسة.

يعود الاسم الذاتي للتشوفاش ، وفقًا لإحدى النسخ ، مباشرة إلى الاسم العرقي لجزء من الأتراك "الناطقين بلغار": * ifr> iowaљ / iuwaљ> iovaљ / iuvaљ. على وجه الخصوص ، يعتبر العديد من الباحثين أن اسم قبيلة Savir ("Suvar" أو "Suvaz" أو "Suas") ، الذي ذكره المؤلفون العرب في القرن العاشر (ابن فضلان) ، هو تكيف تركي للبلغار. اسم "سوفار".

في المصادر الروسية ، تم اكتشاف الاسم العرقي "Chuvash" لأول مرة في عام 1508. في القرن السادس عشر ، أصبح Chuvash جزءًا من روسيا ، في بداية القرن العشرين حصلوا على الحكم الذاتي: من عام 1920 منطقة الحكم الذاتي ، من عام 1925 - جمهورية تشوفاش الاشتراكية السوفيتية المتمتعة بالحكم الذاتي. منذ عام 1991 - جمهورية تشوفاشيا كجزء من الاتحاد الروسي. عاصمة الجمهورية تشيبوكساري. كان أساس فن تشوفاش الشعبي هو نحت الخشب ، والسيراميك ، والنسيج ، والتطريز ، والنسيج المزخرف ، والخياطة بالخرز والعملات المعدنية ، والتي وصلت ، حتى في حالة عدم وجود مراكز صناعية ، إلى مستوى عالٍ من التطور. فن المجوهرات - المطاردة ، البطانة ، إلخ. - كان أقل تطورا.

المؤلفات

1. Historia ecclesiastica Zachariae Bhetori vulgo adscripta edidit E. W. Brooks، v. الثاني ، 1.12 ، غطاء. 7 ، ص. 214 ؛ Corpus scriptorum christianorum orientalium. Scriptores Syri، series tertia، t. السادس

2. بروكوبيوس القيصري. حرب مع الفرس

3. ثيوفانيس المعترف. الكرونوغرافيا.

4. ثيوفيلاكت سيموكاتا. تاريخ.

5. Movses Kalankatuatsi. تاريخ بلد ألوانك.

6. نينا بيجوليفسكايا. ملاحظة حول العلاقة بين البيزنطيين والمذاقات في السادس ج.

7. مذكرات أحمد بن فضلان

8. في بي إيفانوف ، في في.نيكولاييف ، في دي ديمترييف. تشوفاش. التاريخ العرقيوالثقافة التقليدية. موسكو 2000.

9. V.P. Ivanov ، Chuvash العرق. تشيبوكساري ، 1998.

10. في في نيكولاييف ، تاريخ أسلاف تشوفاش. القرن XXX. قبل الميلاد NS. - القرن الخامس عشر. ن. أوي. ، تشيبوكساري ، 2005.

11. في ف كاخوفسكي ، أصل شعب تشوفاش ، تشيبوكساري ، 2003.

12. غوري كوميساروف (كوري وانتر) ، تاريخ تشجفاش خالغ ، شوباشكار ، 1990.

13- ثقافة منطقة تشوفاش ، تشيبوكساري 1995.

14. تشوفاش الحكايات الشعبية، تشيبوكساري ، 1993.

تم النشر في Allbest.ru

...

وثائق مماثلة

المجتمع كأساس للتنظيم الاجتماعي للتشوفاش ، الوحدة الاقتصادية الرئيسية. التعرف على خصوصيات الحياة الاجتماعية والعائلية للتشوفاش. الخصائص العامةعرس تشوفاش الحديث: تحليل الطقوس والنظر في مراحل التحضير.

تمت إضافة الملخص في 06/04/2017


مكان المعالجة الفنيةالأشجار في تاريخ إبداع الفلاحين الروس. تاريخ أصل الرسم على الخشب. تحليل أنواع الرسم على الخشب في شمال دفينا. السمات الزخرفية والتكنولوجية لطلاء الخشب سيفيرودفينسك.

تمت إضافة ورقة مصطلح 09/23/2015


تحليل صورة العالم والنظام التاريخي لقيم شعوب أوسيتيا الجنوبية والشمالية. صفة مميزة الرموز الدينيةوالعادات والتقاليد الفولكلورية وطقوس شعب أوسيتيا. دراسة خصوصيات الفن الشعبي الشفهي لملحمة نارت.

الملخص ، تمت الإضافة بتاريخ 05/12/2011


تعريف الفولكلور كشكل من أشكال الفن التركيبي. النظر في بعض أنواع الفنون الشعبية الشفوية (الأمثال ، الألغاز ، الملاحم ، القصص الخيالية ، الأقوال ، أعاصير اللسان). تحليل أسس ثبات وجود نصوص الفولكلور في الحياة الشعبية.

ورقة مصطلح ، تمت إضافتها في 02/09/2015


تلعب تقاليد وعادات الناس دورًا مهمًا في إعادة إنتاج الثقافة والحياة الروحية. خصائص المبادئ الروحية الأساسية لشعب إنغوشيا. وصف الفن الشعبي ، المطبخ الوطني ، المهارة المعمارية ، فن الإنجوش.

الملخص ، تمت الإضافة 06/19/2008


السمات التاريخيةوأسرار حرفة نسج السلال ونحت الخشب المخرم. تقنية وتقنية النحت والنسيج من كرمة. الأنواع والدرجات الرئيسية للمواد وخصائص أدوات وأجهزة النحت ومعالجة المنتجات النهائية.

الملخص ، تمت الإضافة في 07/11/2009


تاريخ تطور نحت الخشب الهندسي. ملامح تقنية تنفيذه. بعض الأنماط مصنوعة باستخدام تقنية النحت الهندسي. صنع الخيوط الأساسية. تقنية نحت التجاعيد. العملية التكنولوجية لصنع النعش.

أطروحة ، تمت إضافة 08/28/2014


أنواع العمارة الشعبية في الريف. تطوير أشكال الزخرفة الزخرفية للعمارة الخشبية الروسية. النشوء ، مسارات التنمية ، الميزات الفنيةوأشكال ودوافع نحت النحت. تطوير الحزم المسطحة والكورنيش والحزم الضوئية.

تمت إضافة ورقة مصطلح 09/13/2015


خصوصيات التأليف في السينما. دور الأغنية في الفيلم. تأثير الموسيقى على الديناميكيات والإيقاع وهيكل عمل الشاشة. النوع والميزة الأسلوبية للصورة. دراسة العلاقة الإبداعية بين المخرج ومؤلف الموسيقى في الفيلم.

ورقة المصطلح ، تمت إضافة 2014/03/19


خصائص اللغة الروسية الألعاب الشعبيةكنوع خاص من الفن الشعبي الروسي. التاريخ والرمزية والصورة. محشوش العصور القديمة وألعاب عبادة. تأثير الألعاب الشعبية الروسية على تكوين شخصية الطفل. العينات الأولى من دمى التعشيش.

تاتيانا جافريلوفا
الفولكلور التشوفاش في تطور الكلام لدى الأطفال من 2 إلى 3 سنوات

أعمل كمدرس في روضة أطفال "إيفوشكا"التي تقع في قرية ياكاكسى الجديدة بمنطقة فورنارسكي جمهورية تشوفاش... جاء الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 2-3 سنوات إلى مجموعتي هذا العام.

قبل الشروع في تقديم الجوهر الرئيسي لتقريري ، سأقوم بتوصيف الميزات خطاب الأطفال 2-3 سنوات.

لذلك ، يعلم الجميع أنه بين سن 2 و 3 ، هناك قفزة كبيرة في تطوير الكلام.

عند الفحص الأطفالالذين يلتحقون بمؤسسة ما قبل المدرسة ، يعاني معظمهم من خلل في الكلام تطوير... يمكن تقسيمها شرطيًا إلى ثلاثة مجموعة: أولاً ، هؤلاء هم الأطفال الذين ليس لديهم كلام على الإطلاق ؛ ثانيًا ، هؤلاء أطفال يتحدثون بكلمات منفصلة ؛ ثالثًا ، هؤلاء أطفال يتكلمون جملًا ، لكن كلامهم مشوش وبه أخطاء نحوية. وقليل فقط الأطفالالذين يدخلون رياض الأطفال لديهم كلام يتوافق مع معايير تقويم العظام ومفهوم لمن حولهم. ولكن بحلول سن الثانية في الاستقلال كلماتيجب أن يكون لدى الطفل 50 كلمة على الأقل. يجب أن يكون حديث الطفل مفهومًا نسبيًا للآخرين. لكن في الحقيقة الخطاب الأطفال عمر مبكريترك الكثير مما هو مرغوب فيه. هذا بسبب أسباب بيولوجية أو اجتماعية بطبيعتها.

واحد من عوامل اجتماعيةهو حرمان من التواصل ، أي قلة التواصل العاطفي واللفظي للطفل مع أحبائه. من المعروف منذ فترة طويلة أنه من الضروري التواصل مع الطفل منذ ولادته. ومع ذلك ، فإن العديد من الآباء ، للأسف ، يقللون من شأن هذه الحقيقة ، وبالتالي فإن الأطفال الذين لا يتواصلون معهم كثيرًا يعانون من تأخر في الكلام. تطوير... لكن الكلام هو الوسيلة الرئيسية للتواصل بين الناس. بالإضافة إلى مستوى خطابه تطويرليس فقط فكري تطوير، ولكن أيضًا تكوين شخصية وشخصية الطفل.

إنها السن المبكرة الأكثر ملاءمة لإرساء أسس شخصية كفؤة وواضحة وجميلة كلمات... لذلك فإن مهمة إثراء المفردات وتفعيلها كلام الأطفاليجب حلها كل دقيقة ، الصوت باستمرار في المحادثات مع الآباء ، تتخلل جميع لحظات النظام.

من المقبول عمومًا أنه إذا كانت روضة الأطفال موجودة في قرية ، فإن الأطفال الذين يدخلون رياض الأطفال يعرفون في البداية كيف يتكلمون لغة تشوفاش... ومع ذلك ، فإن العديد من الآباء والبالغين ، ربما لديهم نوايا حسنة ، يحاولون تعليمهم الأطفال إلى اللغة الروسية... لذلك ، فإن الوضع الحالي هو أن غالبية التلاميذ في سن 2-3 سنوات ، الذين التحقوا لأول مرة في رياض الأطفال ، يتحدثون اللغة الروسية فقط ، على الرغم من أن والديهم يتحدثون بطلاقة في سنتين. اللغات: تشوفاش والروسية... ومن ثم فهم ثنائيو اللغة. كما هو معروف من المصادر العلمية ، من المعتاد استدعاء ثنائيي اللغة هؤلاء الأشخاص الذين يجيدون لغتين في نفس الوقت.

في الحالة التي ينشأ فيها الطفل في أسرة ناطقة بالروسية ، قد يواجه الوالدان بعض الصعوبات. بما أن البيئة اللغوية خارج المنزل تصبح مهمة للطفل ، تشوفاشيمكن أن ينظر الطفل إلى اللغة على أنها "ضعيف"وبالتالي أكثر صعوبة في التواصل وحتى مرفوض تمامًا. نتيجة لذلك ، تصبح إحدى اللغات تدريجيًا "مهيمن"... هذه هي اللغة التي يتواصل بها الطفل أكثر من غيرها. خاصة في رياض الأطفال ، حيث يتم تدريس اللغة الروسية بشكل منهجي. تم تشغيل الاتصال تشوفاشلا يزال ضمن دائرة ضيقة للغاية من الأسر. من الواضح أن في هذه الحالة تشوفاشاللغة ثانوية والتدريب الخاص ضروري للحفاظ عليها ، بحيث تكون اللغة المتقدمة، تحسين ، إثراء.

عادة ، تمر عملية إتقان لغتين بمراحل معينة. تطوير... عندما يتقن الطفل لغتين قبل بلوغه سن الثالثة ، فإنه يمر بلغتين مراحل: في البداية يستطيع الطفل مزج لغتين ثم يبدأ في فصلهما عن بعضهما البعض. في سن الثالثة تقريبًا ، يبدأ الطفل في الفصل الواضح بين لغة وأخرى. كلما كان الطفل أصغر سنًا ، زادت فرصه في إتقان لغة ثانية قدر الإمكان وبنطق طبيعي.

بحلول سن الثالثة ، يكون لدى الأطفال بالفعل مفردات مهمة ، ويتحدثون العديد من أشكال لغتهم الأم ، وفي هذه الحالة الروسية ، يجمعون الكلمات في جمل من ثلاث كلمات ، ويستخدمون جمعالأسماء والضمائر ، يتم نطق معظم الأصوات بشكل صحيح تقريبًا. تبدأ وظيفة التخطيط في التكون كلماتتزداد القدرة على التقليد وإعادة إنتاج ما يسمع بشكل حاد. هذا يجعل تعلم لغة ثانية ، في هذه الحالة تشوفاشأكثر إنتاجية.

هذه البيانات النظرية بمثابة الأساس ل تطوير خطاب تلاميذي.

بناء على حقيقة أن الأطفال يعيشون فيها جمهورية تشوفاش حيث ، وفقًا لقانون اللغة ، اثنان لغة: الروسية و تشوفاش، نحن نعتبر أنه من الضروري المشاركة الأطفال للغة تشوفاشإلى جانب تعليم اللغة الروسية.

اختياري الفولكلور التشوفاش كوسيلة لتنمية خطاب الأطفال 2-3 سنوات بسبب سنتين أسباب: الأول هو التعلم تشوفاشلغة متاحة لـ مادة خطاب الأطفال، ثانيًا ، إنها مقدمة لـ تشوفاشالثقافة الوطنية.

على سبيل المثال ، دعنا نحلل اللعبة "Mulkachla"... قبل القيام بذلك ، يتم اختيار أرنب. يقف في وسط الدائرة التي شكلها الأطفال. الأطفال يصفقون بأيديهم و يقولون:

ملكاش ، أويا طوخ! (2 مرات)

الثلاثاء ، الثلاثاء ، أوه توه! (2 مرات)

ملكاش وكشر و! (2 مرات)

الثلاثاء ، الثلاثاء ، kishr و! (2 مرات)

ملكاش شوربة الان! (2 مرات)

Tue-tue-tue، alna soup! Tue-tue-tue حساء ألنا! (2 مرات)

ملكاش طاشا يار! (2 مرات)

Tue-tue-tue، tashsha yar! (2 مرات)

الأرنب يؤدي الحركات التي يطلب منها أداء.

يتجلى توافر مادة الكلام ، أولاً ، في حقيقة أن هذه القصيدة تحتوي على صورة أرنب مألوف للأطفال الصغار ، وثانيًا ، هناك العديد من التكرارات ، مما يساهم في تحسين حفظ الكلمات. مقدمة الأطفالللثقافة يحدث في عملية تكرار بعض الأصوات في متناول الإدراك لغة تشوفاش.

من خلال تعلم اللغة ، يصبح الطفل على دراية بثقافة الناس ، وقيمهم الروحية ، والشعور بالحب مسقط الرأسواحترام التقاليد والعادات الوطنية الناس تشوفاش.

ومن المعروف أن لكامل الأهلية الفولكلور لتنمية الطفليجب أن ترافقه منذ اللحظة ولادة: الكلاب الصغيرة ، أغاني الأطفال ، التهويدات تجعل حياة الطفل مليئة بالبهجة عاطفياً ، باختصار ، التواصل مع الكبار. الجوقات ، وقد استخدمت الجمل منذ فترة طويلة في التعليم الأطفاللجذب الانتباه ، اهدأ ، ابتهج الطفل, "التكلم"معه.

أهداف التعلم تشوفاشأنا أقرر اللغة ليس فقط في عملية الأنشطة التعليمية ، ولكن أيضًا في الحياة اليومية والأنشطة المستقلة الأطفال في رياض الأطفال... تتم جميع الأعمال بالتعاون الوثيق مع آباء التلاميذ.

تشوفاشالشعر الشفوي للأطفال التراث الشعبيمقسمة إلى مختلف الأنواع: "شعر سبكا أولسن", "تقويم الشعر", "Chn-yihrav svvi-yurri", "Kullenhy sv Jur", "واي يوريسيم", "Vitlesh takmaksem", "شتسيم", "Hvrt smah", "Vrttn chlhe", "Yumah Khalap", "Kalavsempe yuptarusem".

أول أغنية يجب أن يسمعها الطفل هي تهويدة. كلمة "مهد الحضارة"مشتق اشتقاقيًا من الأفعال "هزة", "تهزهز", "تمايل"... لا تزال التهويدات تسمى حكايات. يأتي هذا الاسم من الفعل bayat ، bayit - "حديث"... الاسم القديم لهذه الكلمة هو "همسة", "يتكلم"... بمرور الوقت ، فقدت التهويدات طابعها الطقسي ، والتعبير عن الرقة والحب للطفل ، فلديها هدف محدد - لتهدئته للنوم. يتم تسهيل ذلك من خلال إيقاع هادئ ومحسوب ولحن رتيب.

الخامس لغة تشوفاش"Spka yurrissem"هذه أغاني صغيرة. أبطال هذه الأغاني قريبون من الأطفال. هذه الأغاني أتمنى لك السعادة والصحة و حياة جيدةلمن غنوا لهم. يعلمونك أن تكون شخصًا جيدًا وذكيًا. بعد سماع هذه الأغاني ، يتعرف الطفل على الأصدقاء - الطيور والحيوانات ، والقرى والأنهار والغابات القريبة. نفس الأغاني تعرف الطفل على أنشطة العمل التي يجب أداؤها في المنزل.

الخامس تشوفاشالتهويدات ، شكل حرف العلة المقطع الأصلي. بدت الأغنية الأولى لأول مرة وبالتالي:

A-a-a-a-Alyushne Az-Buki Armanta،

Alyush pappa tvas tet ، Vedi-verb vrmanta.

بابا توسا باتسين تشابار تشبي يفارا -

Tettipele يشبه tet. بيرن أشا سبكارا.

إيه فاسيليفا ن. رازوف

في عام 1989 في تشوفاشأصدرت دار نشر الكتاب مجموعة من التهويدات شعراء تشوفاش... المؤلف - N.V. Ytarai (فاسيليف)... فيما يلي بعض ملفات معهم:

شنا جميع sresren yvr ، pchek achamm ،

Shanalkne karpr - توتلن يفراه.

shppn-shpn yvrma nte uykh ta، asam،

Shplh yurri yurlpar. توهن بصرة.

N. Vasiliev Y. Aytash

أغني هذه التهويدات للأطفال قبل النوم. نقوم بتعليم بعض هذه التهويدات مع الأطفال. خلال أنشطة اللعبانا اعلم الأطفالضع الدمى في النوم من خلال غناء كلمات مألوفة من التهويدات.

على سبيل المثال ، ألعب لعبة تسمى "اللعب بدمية"، حيث أري الأطفال دمية و أنطق:

سأريك دمية

وسأخبرك عن الدمية.

هنا رأس الدمية

لكن العيون - هناك اثنان منهم.

ها هو أنف الدمية

الأذنين والخدين والفم.

الدمية لها مقابض

الدمية لها سراويل.

ها هي أرجل الدمية ،

وهم يرتدون أحذية.

الدمية تغلق عينيها (2 مرات)

الدمية تفتح عينيها. (2 مرات)

قد تبكي دميتنا

سوف يساعد الأطفال الدمية.

أطفال يتأرجحون دمية

دميتنا تغفو.

ثم أغني للأطفال ، وهو ما يسهل الاستيعاب والتكرار. التهويدة:

مربية - بابين ،

آكين - سبكين ،

لاشتام لاشتام يرنما ،

shppn-shpn yvrma.

ينتهي الأطفال من التحدث بعدي بالكلمات والعبارات الفردية ( "لف الصك"تهدئة دمية.

النوع الأكثر انتشارًا بين الأطفال التراث الشعبي -"Chn-yihrav svvi-yurri" (مكالمات وجمل)... الدعوة جاذبية شعرية الأطفاللظواهر طبيعية مختلفة (للشمس والمطر والجملة - للحيوانات. يعتقد أسلاف تشوفاش: كل ​​ما يحيط بهم على قيد الحياة كما هم. لذلك ، قاموا بالتواصل والتعامل مع البيئة ككائن حي.

Hvel، dull، hvel، dull!

Achu shyva kain، tet.

Turchkupa turtsa il ،

ميلكبيلين شلسا الطمي

خماش كبي تخنتارت ،

بيلبا كولاش إيتير.

أو مثال آخر على النداء - لطائر - "ثلاثة يوري".

ثلاثة - ثلاثة ، ثلاثة - ثلاثة ،

Irpe irekh trr-i ،

عندما prchi akrr-i ،

عندما ptti acrr-i ،

Sar une sappr-e؟

لدي manna larrr-e؟

أستخدم مكالمات مماثلة مع الأطفال في عملية الأنشطة التعليمية لتنفيذ المنطقة التعليمية "الإدراكي تطوير» يحاول الأطفال خلالها ، جنبًا إلى جنب مع الهتافات الروسية عن الطبيعة ، تكرار كلمات مألوفة لهم "Hvel، dull، hvel، dull"أو "ثلاثة - ثلاثة ، ثلاثة - ثلاثة"... مناشدة الظواهر الطبيعية على تشوفاشأستخدم اللغات من قبلي وفي نزهة على الأقدام ، حيث يتعلم الأطفال نطقها.

تصور التراث الشعبي، سطوع تشوفاشتثري اللغة مفردات الأطفال في سن ما قبل المدرسة ، وتجعل لغتهم أكثر تعبيرًا.

وبالتالي ، كل ما سبق يسمح لك بالاستخدام العملي فولكلور تشوفاشمادة مثل أداة تربوية تطوير الكلام للأطفال 2-3 سنوات في الأسر الحديثة ومؤسسات ما قبل المدرسة. في الوقت نفسه ، هناك أيضًا تعليم الحب للأسرة. ثقافة تشوفاش ، إلى فن شعبي.

يتم تمثيل جميع أنواع الأنواع والأشكال تقريبًا في إبداع Chuvash الشعري الشفهي ، باستثناء ، على ما يبدو ، الأعمال الملحمية. غني بالفولكلور الرائع ( يمه جلاب) ، والتي تنقسم إلى ثلاث مجموعات رئيسية: السحر أو البطولي ، الحكايات اليومية وحكايات الحيوانات. حكاياتإنها تستند إلى الخيال ، وتتميز بوفرة الخيال ، ودافعها الأيديولوجي الرئيسي هو محاربة الشر من أجل الحقيقة ، من أجل سعادة الناس. في القصص الخيالية عن الحيوانات ، يتم عرض حياة الناس وعلاقاتهم في شكل استعاري ، وفي الحكايات اليومية يسخرون من أوجه القصور والرذائل البشرية الشائعة. كلاهما يشتركان في توجه ساخر وروح الدعابة.

امثال تشوفاش ( vattisen sămăkhĕsem) وأقوال ( كلاروشيم) ، التي تشكل نوعًا آخر من الشعر الشفهي ، هي في الغالب إرشادية أو تعليمية بطبيعتها ، وكقاعدة عامة ، تتكون من جمل أو جملتين كاملتين منطقيًا.

سونغ فولكلور ( يورا). كانت هناك أغاني عمالية ، احتفالية ، زفاف ، تذكارية ، تجنيد ، شرب ، غنائية ، وكذلك أغاني تاريخية. وانتشرت بين الشباب أغاني الحب والجلسات والرقص المستدير والأغاني والقصص المصورة المسرحية. مكان مهم في نوع الأغنية ينتمي إلى ditties ( تاكماك).

كانت الموسيقى الصوتية في الغالب أحادية الصوت. انتشر الغناء الثنائي ، وكذلك ثنائي الصوت وتعدد الأصوات ، على نطاق واسع في مناطق الاتصال - تحت تأثير الروس والموردوفيين والأوكرانيين ، وما إلى ذلك في تشوفاشيا. على سبيل المثال ، تعتبر مجمعات الطقوس مثل văyă و uyav و nartukan وما إلى ذلك مستقرة تمامًا هنا. يجب أن تشمل الظواهر القديمة التي تم الحفاظ عليها في الفولكلور في Ural Chuvash أيضًا تلك التي غالبًا ما تتكرر في الأغاني الطقسية ( الزفاف ، النصب التذكاري ، Christmastide ، إلخ.) منطوقة قبل المسيحية ( وثني) دوافع المؤامرة. الرقصات جزء لا يتجزأ من الفن الشعبي ( تاسي). الألحان رقصات انثويةكانوا معتدلين ، ذكور - سريعون وحيويون. حركات البنات ( النساء) في الرقص عادة ما تكون سلسة وناعمة ومعبرة للغاية. تتناقض رقصة الذكور بشكل حاد مقارنة بالرقصة الأنثوية - فهي تتميز بالشجاعة والحماس والمزاج وسرعة الحركة.

رافق أداء معظم الأغاني والرقصات بين Chuvash العزف على الآلات الموسيقية. التقليدية كانت مزمار القربة - الفقاعة ( shăpăr) ، جوسلي ( كل)، كمان ( sĕrme kupăs) ، دودا ( شخلش)، طبل ( بارابان) ، إلخ. ومع ذلك ، يجب ألا يغيب عن البال أن الطبل كأداة موسيقية كان يستخدم بشكل أساسي بين ركوب تشوفاش. كان نوع من مزمار القربة الفقاعي هو الزورنا - sărnay ، والذي كان يصنع عادة من الجلد الكامل للحيوان - الماعز أو المهر - ويتميز بصوته الغني. منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، أصبح Chuvash أيضًا على دراية بـ balalaika الروسي ( تمرة) ، أكورديون ( كوخ كوبوس) ، وحتى في وقت لاحق - الغيتار والمندولين وأزرار الأكورديون والآلات الموسيقية الأخرى. يشار إلى أن تقليد العزف على مزمار القربة ( shăpăr) بين Ural Chuvash تم الاحتفاظ بها لفترة طويلة - حتى الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين ، بينما تركت بقية الأدوات في وقت مبكر الوجود وتم حفظها بشكل أساسي في ذكريات الحراس. تشوفاش حاليا الآلات الشعبيةتستخدم بشكل رئيسي مجموعات الفولكلوروالفنانين المحترفين.

1.3 الفولكلور التشوفاش كظاهرة تربوية.

التنشئة والتعليم موجودان بين الناس منذ قرون عديدة كما يوجد الناس أنفسهم - لقد ولدوا معهم ، وترعرعوا معهم ، وانعكسوا في أنفسهم التاريخ كله ، كل صفاتهم الحسنة.

تسعى كل أمة إلى أن تنقل للمستقبل ، كما قال جومر بشيروف ، نجمها اللامع ، أثمن ثروة روحية - الحكمة المتراكمة لعدة قرون. الكلمات الأصلية والأغاني المحلية والأنماط المحلية هي الأكثر نجوم ساطعةشعب تشوفاش ، أثمن ثروتهم الروحية.

جمال الكلمات والأغاني والتطريز يخلق تناغم مثير للاهتمامفي نظام Chuvash للتعليم الجمالي ، والذي يمثل مساهمة شعب Chuvash في الجماليات العالمية وعلم التربية.

كان لدى الناس نظامهم الخاص لتعريف جيل الشباب بالجميل. السمة المميزة لها هي في الارتباط الوثيق بين التربية الجمالية والتعليم العمالي. كانت الجماليات التي تم إنشاؤها في المخاض واحدة من أهم وسائل تنمية الشخصية.

يتضمن محتوى التربية الجمالية أ) تنمية القدرة على فهم الجمال في الواقع المحيط ، ب) تنمية الذوق الجمالي ، ج) غرس المهارات الإبداعية في جيل الشباب في مجال الجمال ، د) تعزيز الوحدة بين التطور الجمالي للأطفال ونموهم الأخلاقي ، والتربية العقلية والتدريب على العمل.

بالفعل في سن مبكرة ، يمكن للأطفال إدراك الجمال من الناحية الجمالية في الطبيعة والألعاب والفنون الشعبية. إنهم يهتمون كثيرًا بأي شيء يلفت انتباههم. عد القوافي ، التلاوات ، أغاني الأطفال ، الأغاني ، القصائد ، الحكايات ، "تركيبات لونية متناغمة ممتعة ، تجلب الفرح للأطفال ، تنمي قدرتهم على إدراك الجمال". لطالما كانت إحدى أكثر الوسائل فعالية للتأثير الجمالي على الأطفال هي الفن الشعبي الشفهي ، وفي المقام الأول أكثر أنواعه تعقيدًا - القصص الخيالية. في القصص الخيالية ، سمع الأطفال أقوال وأمثال وألغاز وأسئلة صعبة ، وكانت هناك مساحة كبيرة فيها كانت مشغولة بالأغاني التي يتذكرها الأطفال ويمكن أداؤها بشكل منفصل.

في العديد من القصص الخيالية ، يتم وصف جمال الطبيعة ، ويتم الإشادة بجمال الفتاة والرفيق الصالح ، ويتم الموافقة على الدقة في الحياة اليومية ، والاجتهاد ، ويتم الإشادة بالصراع البطولي للبطل مع قوى الظلام المعادية للإنسان.

مؤامرات رائعةفي ألعاب الأطفال ، وجدت شخصيات القصص الخيالية تجسيدًا لها في الألعاب. وهكذا ، فإن الحكايات الخرافية ، كما كانت ، تجمع ثقل وسائل تعريف الأطفال بالجمال ، وتكشف عن دور كل منهم ، وتحدد مكان كل وسيلة في نظام التربية الجمالية ، وكأنها تقدم معناها في شكل معمم.

تُطبع الحكاية الخيالية بسرعة كبيرة في ذاكرة الطفل بكل تفاصيلها التصويرية والتعبيرات المجنحة. تعزز المنعطفات الشعرية الغريبة للكلام في القصص الخيالية التأثير الجمالي على الأطفال. العديد من الشخصيات الخيالية لها صفات ثابتة: pěr picě hevel ، tepěr picě - uyakh ، بلاط tus ، ypa-utaman ، kashkar-Kashaman ، kikirik-avtan ، çil-urhamakh ، khura ne - çělen khure ، إلخ. - خد واحد - the الشمس ، آخر - شهر ، صديق شانتيريل ، زعيم دب ، ذئب كاشمان (لم يُترجم) ، ديك كيكيريك ، رياح أرغاماك ، ذيل بقرة سوداء ، مثل ثعبان ، إلخ. هذه الصفات المساهمة في الكشف عن الصور الجمالية لأبطال الحكايات الخرافية. في شخصيات و "سلوك" الثعلب ، يتجسد الدب ، والذئب ، والكلب ، والقط ، وما إلى ذلك - أعداء وأصدقاء الإنسان - بالطبع ، الشخصيات البشرية، ولكن في الوقت نفسه ، تحكي الحكايات الخيالية عن عادات وخصائص الحياة الطبيعية لهذه الحيوانات ، والتي يتم تضمينها في محتوى صورها الجمالية. وبطبيعة الحال ، فإن الأطفال الصغار ينظرون إلى هذا الأخير بسهولة أكبر ، ومع تقدمهم في العمر يبدأون في فهم الأول ، والذي بدوره يزيد من القيمة التربويةحكايات.

تسهل صور الحكايات الخيالية الإدراك الجمالي لها من قبل الأطفال. في البطل ، عادة ما تظهر سمات الشخصية التي تقربه من الشخصية الوطنية للشعب بوضوح شديد وحيوية: الشجاعة والاجتهاد والذكاء وما إلى ذلك. يتم الكشف عن هذه السمات في العديد من الأحداث والمواقف المختلفة.

لدى Chuvash حكايات خرافية ، والغرض الخاص منها هو تسلية المستمع. هذه هي الحكايات ، التي يمكن أن يطلق عليها تقليديًا "puçhěrle" - "متحولو الشكل" ("حكاية الجد ميتروفان" ، "ما هو اسمه؟" مثل الحكايات الخيالية الروسية عن ثور أبيض أو كلب كاهن. على سبيل المثال: "كان لدى أحدهم قطة ذكية. لقد ماتت. قام المالك بدفنها ووضع عمود تذكاري على القبر وكتب عليه: "كان لدى أحدهم قطة ذكية. لقد ماتت. قام صاحبها بدفنها ووضع اليوبا على القبر وكتب عليها: "كان للمرء قطة ذكية ..." وهكذا دواليك - حتى يحرم المستمعون بالضحك والضجيج الراوي من فرصة مواصلة الحكاية. هناك العديد من الحكايات المتشابهة ، ومهارة الراوي هي الحفاظ على الاهتمام بهذه الحكاية لأطول فترة ممكنة مع اختلافات مختلفة في التنغيم ، وإن كانت خالية من المعنى. ومع ذلك ، في مجموعة متنوعة من الحكايات الخرافية من مختلف الأنواع والحكايات الخيالية المماثلة تكتسب قيمة معينة كوسيلة للتأثير الجمالي.

دور قصص قصيرةحول الحيوانات في التربية الجمالية للأطفال يتم تعزيزها من خلال حقيقة أنها كانت مصحوبة منذ فترة طويلة بمنمنمات الظل في Chuvash. في بعض الأحيان ، نمت القصص الخيالية الصغيرة الدرامية بشكل غريب إلى عروض للدمى بمشاركة الأطفال أنفسهم.

إذا كان التعليم الجمالي في سن مبكرة يعتمد على الإدراك المتسق والمنهجي من قبل الطفل للحكايات الخيالية الصغيرة ولكن الحية والمجازية عن الحيوانات ، حكايات يوميةوالحكايات ، ثم بالنسبة لكبار السن ، تم استخدام حكايات كبيرة ومعقدة عن أراضي بعيدة مجهولة ، وحياة الشعوب الأخرى ، وما إلى ذلك.

الأمثال والأقوال كانت وسائل فعالة للإقناع في التربية الأخلاقية. غالبًا ما كان الكبار يتحدثون مع الأطفال والأمثال والأقوال.

على سبيل المثال ، الأمثال حول الأدب واحترام كبار السن: "Watt cadet، çěleke il" - "سترى القديم ، اخلع قبعتك" ، "Wat çynna hirěç ankala" - "لا تبتعد عن الرجل العجوز."

التواضع ضروري لكل شخص: "Hăvna an mukhta - sana çınsem mukhtacchăr" - "لا تمدح نفسك ، دع الناس يمتدحونك" ، "Alăk patenche vyran pur chuhne tepele kaisa larmaççě" - "عندما يكون هناك مكان عند الباب ، فإنهم لا تجلس على المقاعد الأمامية ".

صديقي ، الرفيق يجب أن يكون صادقًا رجل طيب... لذلك ، يُعطى الشباب النصيحة:

"Usal khyçăn an kai" أو "Usalăn yěrne an pus، teççě" - "لا تتبع الوغد" ، "Usaltan tar ، yră patne pyr" - "اهرب من السيئ ، اذهب إلى الصالح."

هناك الكثير من الأمثال والأقوال التي تحدد سلوك الشباب. حددوا المتطلبات لجميع جوانب حياة وعمل الشباب.

يسمي Chuvash اللغز "tupmalli yumah" ، "sutmalli yumah" ، والتي تعني حرفيًا "قصة خرافية تتطلب إجابة" ، "كلمة ، إذا لم يتم حلها ، فسيتبعها بيع". البيع عقاب على عدم القدرة على حل اللغز بتعيين عروس أو عريس من غير الجذابين.

الألغاز حول الناس وحياتهم وموتهم والشباب والشيخوخة تحتوي بالتأكيد على مواد تدعو الشباب بشكل غير مباشر إلى تحسين شخصيتهم:

لا يمكنك شراء ما تريد ،

لا يمكنك بيع ما لا تحتاجه.

الألغاز ذكية وشاعرية للغاية والعديد منها يحمل فكرة أخلاقية. وبناءً على ذلك ، فإن لها تأثيرًا على التربية العقلية والجمالية والأخلاقية.

تم استخدام الألغاز على نطاق واسع من قبل الأطفال والشباب خلال الألعاب والعطلات والاستجمام بين الأوقات. لم يستخدمها الكبار تقريبًا في وسطهم ، وكانت الألغاز بالنسبة لهم أداة تربوية ضرورية في تربية الأطفال.

إن الإدراك الجمالي للقصص الخيالية ، والأحاجي والأمثال ، ووسائلها التعبيرية ، وإشراق لغة الراوي يثري مفردات المتعلمين ، ويجعل لغتهم معبرة.

وبالتالي ، فإن فاعلية التأثير الجمالي لأعمال الفنون الشعبية الشفوية على الأطفال تعتمد على أسباب عديدة ، من بينها في المقام الأول قدرة المعلم على اختيار العمر المناسب و الخصائص الفرديةمادة المستمعين ، وقدرته على تقديم عملية السرد باستخدام التخيل بشكل صحيح ، ومهارته في الرواية الصريحة ، وأخيراً ، قدرته على إشراك الأطفال أنفسهم في إدخال عناصر اللعب والدراما في عملية سرد القصص هذه ، أي القدرة على الاعتماد على النشاط الإبداعي للأطفال.

تم تسهيل التعليم الجمالي من خلال حياة Chuvash نفسها والأدوات المنزلية (الأدوات المنزلية): الزخارف المنحوتة للأكواخ والأطباق الخشبية والمناشف المطرزة والأقمشة المزخرفة من مفارش المائدة والمفارش ، إلخ. كانت مراقبة وإدراك الأشياء اليومية من قبل الأطفال وسيلة فعالة للتربية الجمالية. كمراهقين ، بدأ الأطفال في المشاركة في صناعة الزخارف المختلفة للمنزل ، وساعدت الفتيات في ترتيب الأشياء في الكوخ: المياه الضحلة ، والغسيل ، والتنظيف ، والتبييض ، إلخ.

من سن السادسة إلى السابعة ، بدأت الفتاة في تعلم التطريز ، وعرضت أبسط أنواع اللحامات ، وتعلمت إعادة رسم الرسومات. بدأت الفتيات البالغات من العمر سبع سنوات في حياكة الدانتيل والجوارب والجوارب والقفازات والقفازات ، والتي تضمنت عناصر من الزخرفة الوطنية كعنصر لا غنى عنه. بالفعل في تصميمهم ، تجلى الذوق الفني للفتيات. لكن الطريقة الأكثر فاعلية لتطوير هذه الغريزة ، بالطبع ، كانت التطريز.

الفتاة مطرزة بشكل خاص كثيرا. بعد أن تزوجت ، لم يكن لديها أي فرصة تقريبًا للتطريز ، باستثناء تلك الحالات النادرة عندما قامت بخياطة قميص احتفالي لزوجها أو رسومات بسيطةتزيين ملابس الاطفال. لذلك ، حاولت فتاة تشوفاش أن تصنع الكثير من التطريز قبل الزواج لدرجة أنها ستستمر مدى الحياة. كان حفل الزفاف حرفياً معرضًا وعرضًا عامًا لأعمال العروس الفنية. في حفل الزفاف ، تم تعليق العناصر المطرزة والنسيج المزخرف وما إلى ذلك في كل مكان ، وقام العديد من المتفرجين بتقييم هذه العناصر بشكل نقدي.

بالنسبة للجزء الأكبر ، تعرّف الأولاد على الزخرفة الوطنية بالتفكير: كانوا يشاهدون أقرانهم وكبار السن وأمهم تطرز. إذا كان تطريز الفتيات منذ البداية يتعلق بشخصية تجارية ، إذا جاز التعبير ، فإن الأولاد استخدموا الزخارف فقط في تصميم الألعاب (باستثناء ، ربما ، زخرفة أحذية البست). في ألعاب ولعب الأولاد ، احتل الحرق ، والقطع ، ونشر الزخارف المختلفة مكانًا مهمًا: فقد تم استخدامها لتزيين عربات اللعب ، والأدوات ، والطاحونة ، وما إلى ذلك. من قبل الأشقاء الأكبر أو الأب.

كانت الأغاني والتطريز من أكثر الوسائل فعالية في غرس حب الجمال في نفوس الأطفال. أكد عالم تشوفاش الرائد ، المعلم العرقي جي إن فولكوف ، الذي يميز تقاليد تشوفاش في التربية الجمالية: "لا توجد أحكام تقريبًا حول الجمال في الفن الشعبي. غنى الناس أغاني جميلة ، وابتكروا أدوات وملابس جميلة ، كانوا جميلين الأعياد الشعبية... قدر الناس الجمال في الفعل ، في الواقع ، في الواقع ، كانت هناك كلمات قليلة عنه: يجب فهمه والإحساس به. إن الجمال ليس غاية في حد ذاته ، إنه جزء لا يتجزأ من حياة الناس ".

إن أغنية تشوفاش الشعبية هي بلا شك مادة موسيقية وتربوية لا تقدر بثمن ، تعكس في محتواها التوليف التاريخي للأخلاق والجمالية الذي تم تشكيله على مر القرون. إنه يمثل وحدة فريدة للشكل الفني والمحتوى الأخلاقي والجمالي.

نرى قيمة أغنية تشوفاش الشعبية في صدقها وعمق محتواها ، في التعبير عن شكلها. ينصب تركيز الأغاني على الرجل بكل ثروة من أفضل ما لديه الصفات الأخلاقية، يجسد المثل الأعلى للناس ، وفي هذا يتجلى انتظامهم الجمالي. في أغنية تشوفاش الشعبية يتم التعبير عن مثل هذه المشاعر والعواطف الإنسانية ، والتعاطف الذي يرفع ويثري الشخصية أخلاقياً. وهذا دائمًا ما يجد تفاهمًا بين مختلف المستمعين ، مما يساهم بشكل كبير في إظهار تأثيرها التربوي.

منذ سن مبكرة ، كان الأطفال يسمعون الأغاني: الأم تغني ، وتهز الطفل ، والأخت تغني ، وتنظف الكوخ ، والجدة تغني ، وتجلس على عجلة الغزل ، والأب ينغمس بهدوء (ěněrleně) في بعض الأعمال. تم أداء العديد من الأغاني المختلفة في هذه العملية نشاط العمل... كان هناك الكثير من أغاني الشباب: الرقص المستدير (vayă yurisem) ، أغاني الجلوس (ulah yurrisem). الأغاني التي تم أداؤها في مهرجانات الشباب (سورخوري ، خير ساري يوريسم) ، إلخ. غنى الضيوف (خان يوري) ؛ غنوا في الأعراس (توي يوري ، سلمى يوري ، çěne khata yurri).

لم يستطع الأطفال أن يمروا بهذه الأغنية العظيمة بالثراء. تقليد كبار السن ، غنوا بعض الأغاني السهلة ، وغنوا أغاني أطفالهم.

إدخال الأطفال في وقت مبكر إلى القوم تأليف الأغانيغرس فيهم حب ألحانهم الأصلية ، وساهم في حقيقة أن شعب تشوفاش أصبح موسيقيًا.

ترتبط أغاني الأطفال ، كقاعدة عامة ، بالألعاب والرقصات المستديرة. هذه ألعاب - مسابقات غريبة مع حركات رقص ، مع ارتجال ، وهو ما يميز الفن الشعبي الحقيقي - كان هذا في العادات ، في تقاليد الناس. إنها تعكس بشكل واضح الخصائص الوطنية وتعقيد التعبير عن الشخصية الوطنية: الكلمة والموسيقى والعمل. من وجهة نظر تربوية ، تكمن قيمة اللعب في جماعتهم ، من حيث أنهم يجلبون إحساسًا بالجمال ، ويفخرون بهذا الجمال.

من أروع الأعياد ليس فقط للبالغين ، ولكن بشكل خاص للأطفال ، كان حفل الزفاف كاحتفال يتم فيه أداء الأغاني والرقصات والألعاب من قبل الجميع. كان الأطفال يتوسلون الفدية للعروس في أغانيهم ، وربما بفضل وجود الأطفال في حفل الزفاف ، كان الجو خاصًا - احتفاليًا ومرحًا ، مع النكات وأغاني الأطفال. في الوقت نفسه ، غنى الأطفال أغانيهم للأطفال مرتجلين في الطريق. وشجعهم الكبار وشجعوهم بهدايا صغيرة.

لم يقتصر نطاق الفولكلور التقليدي للأطفال على بيئة الأطفال. لفترة طويلة ، كان لدى Chuvash نظامهم الشعبي الخاص بالتعليم الموسيقي ، والذي يفترض أولاً وقبل كل شيء إدخال الأطفال في وقت مبكر إلى ثروة الأغنية لشعب Chuvash. تم وضع هذا في الأسرة ، حيث ، كقاعدة عامة ، غنى الجميع وكانت الأغنية نوعًا من البداية الأخلاقية لتكوين الشخص.

تم تسجيل الوصايا السبع الشهيرة للتنشئة بين Chuvash بشكل مدهش في الأغاني الشعبية التي تحيط بالأطفال منذ سن مبكرة. من بينها تلك التي يؤديها الأطفال أنفسهم ، أي أن الفولكلور للأطفال هو ما يقترحه الكبار وما يُنقل ، ولكن ليس كتأثيرات تربوية مباشرة ، ولكن في شكل موسيقي. موضوع العمل الجاد ، الصحة ، الذكاء ، الصداقة ، اللطف ، الصدق ، العفة مسموع في العديد من الأغاني الشعبية. غالبًا ما كان العمل كنشاط ذا طبيعة جماعية ، لذلك كانت بدايته ونهايته مؤثثة بشكل رسمي ، مع زخرفة (ملابس ، أغنية ، دراما). يغني الكبار والصغار الأغاني الجذابة "نيميني" ("للمساعدة") في البيئة الفنية للأطفال.

كانت الصحة تعتبر السلعة الرئيسية في حياة الإنسان ، لذلك ، كما قال الأكاديمي ج. فولكوف ، عبارة "yrlah-syvlah" كانت تستخدم دائمًا في لغة Chuvash ، وهي اليوم أمنية جيدة لـ "yrlah-syvlah sunatap" - "أتمنى لك كل التوفيق".

حوسان hulinche كوخ حقله.

Chempěr hulinche cěn hakla.

Çut çantalăkra men haklă ،

Yrlăhpa syvlăh حفرة hakl!

في مدينة قازان ، يتم تقييم الورق ،

في Simbirsk-gorod ، يتم تقييم الحزام ؛

ما هي القيمة في العالم بأسره؟

الصحة الجيدة هي موضع تقدير كبير!

هناك العديد من الأغاني التي تتحدث على وجه التحديد عن الذكاء والأخلاق. الأغاني لا تقدر بثمن في التربية الذهنية لجيل الشباب: من ناحية ، تدعو إلى إتقان الخبرة الفكرية الثرية للعمال ، ومن ناحية أخرى ، توفر مادة للتفكير والتأمل وإثراء الذاكرة بمعلومات عن المحيط. واقع.

Çavrănaisa ută، ai، çulmashkăn

Çava avri kirle هؤلاء ، ay ، veren ؛

ماتور تا جورلاما - ماتور كيرل ،

Kěçěnten puttarnă ta ăs kirlě.

كنس التبن ، ay ، جز -

أنت بحاجة إلى kosovishche ، نعم ، ay ، خشب القيقب ،

بمرح وغني - أنت بحاجة إلى الحماس ،

من ذلك الحين فصاعدًا ، هناك حاجة إلى السبب المتراكم.

كان الموضوع الرئيسي لأغاني الشرب هو القرابة بين الناس والصداقة إلى الأبد ، وهذا سمح للفرد بالشعور بالحماية والقوة في نفس الوقت. سمع الأطفال هذه الأغاني ، رغم أنهم لم يغنيوها. لطالما تم تعزيز الأمثلة الأخلاقية السامية لعلاقة الكبار بالأقارب والأصدقاء للأطفال من خلال المحتوى الشعري للأغاني:

آه ، حفرة yyvăr ، آه ، حفرة yyvăr

أتولتان تشول كولارما ؛

آه ، حفرة yyvăr ، آه ، حفرة yyvăr ،

Tăvansenchen uyrălma.

احصل على الحجارة من نهر الفولغا.

أوه ، كم هو صعب ، كم صعب

للتخلي عن الأقارب.

فتحت التهويدات عالم اللطف على الطفل والأشخاص والأشياء من حوله. إنها مخصصة للطفل ، تغنيها الأم بشكل أساسي. يعتبر علم أصول التهوية من أكثر طرق التدريس مراعاةً للطبيعة في تاريخ البشرية بأكمله.

في تهويدة بسيطة ، تحدثت الأم عن الوطن الأم ، وعن أهمية العمل في الحياة اليومية ، وتحدثت بشكل طبيعي ، في شكل شعري مذهل ، دون أي تثقيف أو أخلاق. في نفس الأغنية ، يواسون طفل يبكي ، يهز المهد ويقولون أن الأم ذهبت لقطف التوت وستحضر التوت ، ذهب الأب إلى السوق - سيحضر كالاتش.

آكين - بابين ،

Laptk ، laptk săpkine.

Asšě kaină pasara ،

Kulach ilse killet-ha ،

أموش كاينو جيرلانا ،

كيرلا تاتسا كليت ها.

بابا تو ، بابا تو

مربية çinche pappa tu.

نوم الطفل

هزّ المهد.

ذهب المجلد إلى البازار ،

بعد شراء كالاتش ، سيعود ؛

ذهبت الأم من أجل التوت ،

بعد أن قطف التوت ، سيعود.

تنام ، تغفو

تنام على السرير.

ج. فولكوف ، الذي يبحث في مشكلة التأثير التربوي لأغاني تشوفاش الشعبية على الأطفال ، سلط الضوء على نقطتين: اختيار الأغاني من قبل الأطفال أنفسهم - الانتقاء الطبيعيواختيار الأغاني للأطفال من قبل المعلمين والكبار - ملائم من الناحية التربوية. بالنسبة للأطفال ، كانت الأغاني جذابة بشكل خاص ، "ومن سماتها التسلية والإيقاع والسحر ... الأغاني المضحكة والمرح والكوميديا: فالناس ، حتى في ظروف معيشية صعبة ، يحمون الأطفال من الأفكار الحزينة ، ويحاولون إبعادهم. من الكوارث الاجتماعية والشر الاجتماعي ".

الموسيقي والإثنوغرافي الروسي V.A. كتب موشكوف في أعماله عن شعوب منطقة الفولغا أن تشوفاش ، كما يبدو له ، هو واحد من أكثر الدول الموسيقية... من Chuvash لم يقابل أبدًا شخصًا واحدًا لن يغني أغانيه الخاصة.

لذلك ، فإن إحدى المزايا الفنية الرئيسية لشعب Chuvash هي الأغاني الشعبية وطريقة أدائهم والتقاليد الموسيقية الشعبية. وينقل شعب تشوفاش بجد تقاليد الموسيقى الشعبية من جيل إلى جيل كذاكرة ثقافية للشعب. إن أغاني قريتهم ، والديهم هي وسيلة حقيقية لمعرفة الحياة: فهي تعكس الحياة بكل مظاهرها ، لكنها في نفس الوقت تؤثر على الحياة ، وتغيرها - هذه هي إحدى السمات الرئيسية للفن الشعبي بشكل عام ، الفكرة لتغيير العالم. هذه الوظيفة للموسيقى ، مفهومة منذ العصور القديمة ، قيمتها التربوية وأخذت كأساس في النظام الشعبي للتربية الموسيقية.

الأغاني ، كما ذكرنا سابقًا ، هي وسيلة فعالة للتأثير الجمالي على جيل الشباب ، والمقصود ليس فقط في جمال الأشكال الشعرية للأغاني ، ولكن أيضًا في جمال محتواها: لقد دعوا إلى العمل ، من أجل الأعمال الجميلة والسلوك الأخلاقي ، إلخ.

في الأغنية ، يتم وضع العقل والشعر جنبًا إلى جنب: "لا تغني - حتى يتخثر الدم ، لا تتكلم - حتى تصبح اللغة مملة" - غنى الفلاحون. الاغنية تثير الشجاعة. يتغذى على كل من الحكمة الشعبية ونقيق الطيور.

تحتل الأغاني الشبابية مكانة خاصة في تنشئة جيل الشباب - الرقص الدائري وبكاء العروس. نادرًا ما كانت تُؤدى أغاني رقص مستديرة في الداخل ، وكانت تُغنى في مرج أو على حافة غابة ، مصحوبة برقصات وحركات متدفقة. لطالما اعتقد الناس أن الأغاني تطور الصوت وتوسع وتقوي الرئتين: "للغناء بصوت عالٍ ، تحتاج إلى رئتين قويتين" ، "أغنية رنين توسع الصدر" ، أي كلمات الأغاني ذاتها ، وظروفها ، وطبيعة أدائها ساهمت في تقوية الصحة ، وتنمية الاجتهاد.

لا بد أن صرخة عروس تشوفاش لها حميمية خاصة بها ، تعبر عن التجارب الشخصية لفناني الأداء. لساعات طويلة غنت الفتاة عن حياتها دون أن تعيد نفسها. سمع الأطفال أيضًا هذه الصرخة في الأعراس ، وتركت انطباعًا لا يُنسى عندهم. أعدت الفتاة نفسها لمثل هذا الإبداع المستقل منذ سن مبكرة ، في الطفولة - في الألعاب (التلاوات ، مقدمات الألعاب ، الأغاني) ، ثم في التجمعات ، في رقصة مستديرة ، إلخ.

مع مجموعة متنوعة من الوسائل التربية الشعبيةكل شيء مدروس فيه ، كل شيء في مكانه. الغباء ، والصدفة يتم تجاهلها - منذ ألف عام كان هناك اختيار طبيعي وفكري وجمالي وأخلاقي لوسائل التعليم. الأغنية تحتل مكانة خاصة في هذه السلسلة من الوسائل. يغنيها الجميع ، صغارا وكبارا. كل عصر له أغانيه الخاصة. ترافق شخصًا منذ ولادته حتى وفاته. التأثير على مشاعر الشخص ، في نفس الوقت يؤثر على وعيه وسلوكه. هذا هو السبب في أنه يمكن أن يعزى بحق إلى الوسائل المشتركة للتربية الشعبية.

الشعور بالحب تجاه الأرض التي يعيش عليها الإنسان ، والرغبة في جعلها أفضل وأجمل ، والشعور بالانتماء إلى مجموعة معينة من الناس ، إلى شعبه. الموسيقى الشعبية... لفترة طويلة ، لم يكن لدى Chuvash مشاعر معادية تجاه الأشخاص من جنسيات أخرى ، ولم يضعوا شعبهم فوق الآخرين. كانت هذه المشاعر موضوعية تمامًا في طبيعة الناس أنفسهم. هذا غنى في الأغنية:

"من سيقف بجانبي ،

سأقدم نصف روحي ".

الماضي التاريخي لشعب تشوفاش ودوره النشط في التاريخ ينعكس في الأغاني التاريخية التي وصلت إلينا منذ وجود دولة الفولغا بلغاريا. الشعوب المجاورة: الروس ، المردوفيون ، البشكير - الذين لديهم في فولكلورهم ملحمة الأغنية التاريخية لأزمنة نير المغول التتار ، أثروا على أغاني تشوفاش التاريخية ، حتى أن بعضها ربما يكون ترجمات من الأغاني الروسية ، أولاً وقبل كل شيء ، يشير هذا إلى الأغاني التي تتحدث عن قوس التتار. ولكن ، على الرغم من عمومية المؤامرات والصور والأنواع ، إلخ. كل أمة لها خصائصها الخاصة في انعكاس الحياة في عقول الناس. إذا أخذنا ، على سبيل المثال ، أغاني زمن بوجاتشيف ، على سبيل المثال ، أغنية تشوفاش الشعبية "لا تصدر ضوضاء ، يا غابة" والأغنية الشعبية الروسية "لا تصدر ضوضاء ، يا أمي يا خشب البلوط". في هذه الأغاني الحبكة والصور واللحن والكلمات متشابهة. للمقارنة ، إليك كلمات بداية كلتا الأغنيتين:

تشوفاش: "لا تصدر ضوضاء ، غابة ، لا تصدر ضوضاء ، غابة ،

لا تقلق كثيرا بشأن الروح "

(ترجمة جي إف يومارت)

الروسية: "لا تصدر ضوضاء ، يا أمي ، غابة بلوط خضراء ،

لا تزعجني ، أيها الرفيق الصالح ، للتفكير في الأمر ".

هناك الكثير من القواسم المشتركة في بداية الأغاني ، ولكن ، بالطبع ، يجب أن نفترض أيضًا الخاص ، الفردي ، المكسور علم النفس الوطني، طابع وطني. لذلك ، لا ينبغي أن يكون هناك رأي حول نسخ بسيط لأغاني تشوفاش التاريخية من الروس. ربما نشأت في بيئة إقامة مشتركة للروس وتشوفاش ، أو أنشطة مشتركة. كما أنه من المستحيل تجاهل حقيقة أن الشعب الروسي كان يحترمه تشوفاش ، كما يقول المثل: "Vyrăsla çyn urakhla" ...

مثال على نوع آخر من الإبداع الموسيقي والشعري الشفهي لشعب تشوفاش - الأقدار ، هو أيضًا تأكيد مقنع للتأثيرات المتبادلة ، والاتصالات في الفولكلور لشعوب مختلفة.

إن ditty هو ارتجال حول موضوع اليوم ، وغالبًا ما يكون انعكاسًا لمواقف الحياة الفورية. مكان أدائهم ، ولادتهم ، وأعيادهم الشعبية. إذا قارنا إيقاع المترو ، وشكل تأليف الأغاني الشعبية الروسية والتشوفاش ، فإننا نرى هنا فرقًا كبيرًا: خصوصية إيقاع الأغاني الشعبية تشوفاش: الحجم التقريبي ، "التشديد الإيقاعي" ، ... في نفس الوقت الوقت ، التوقيع الزمني يتغير بالضرورة ، النهايات الإيقاعية للعبارات المنظمة بطريقة خاصة ، كل هذا يتطلب الأداء في الحركة (في الرقص) ، اللعب الإيقاعي على طول (على آلات قرع). لكن في مقتطفات شعب Chuvash ، نرى أوجه تشابه في الشكل ، في التكوين مع الأقنعة الروسية ومع أقوال الشعوب الأخرى: دائمًا ما يكون هذا رباعيًا. الباحث في Chuvash ditty "takmak" E.S. تشير سيدوروفا أيضًا إلى التوازي كسمة مشتركة في مقتطفات الشعوب المختلفة ، حيث ، على سبيل المثال ، من 4 أسطر 1-2 - حول الطبيعة ، 3-4 - من حياة الإنسان ؛ أو سطرين - حول الأدوات المنزلية ، 3-4 - من حياة الشخص.

على سبيل المثال:

باختشي ، باخشي ، إيرلا باخشي ،

Yrla çise usrěmer ،

ايه اسرمر

تشامبا جبن بولتمير.

حديقة الحديقة ، حديقة التوت ،

بعد أن نمت أكل التوت.

إيه ، كبرت

هذا هو السبب في أنها أصبحت حمراء.

مثل هذا التوازي يجعل من الممكن اليوم ، عند تأليف مقطوعات موسيقية مع الأطفال ، إظهار قدر أكبر من الخيال ، يصبح الأمر في نفس الوقت شكلاً أكثر شعريًا من صنع الموسيقى الشعبية.

في بيئة الأطفال ، وخاصة في بيئة المراهقين ، تحظى القصاصات بشعبية في أمسيات الفصل ، والمسرحيات ، ودروس الموسيقى. أداؤهم وتكوينهم نوعًا ما ، وفقًا لـ G.N. فولكوفا "تجربة فنية دولية".

تسمح التجربة الفنية ، أمتعة الانطباعات الفنية للأطفال ، بما في ذلك الفن الشعبي ، باستخدامها لأغراض تعليمية بسبب الانفعالات الخاصة ، والتصوير ليس فقط للمحتوى ، ولكن أيضًا لأشكال وأساليب الأداء. المسرحية الجماعية واللعب والمنافسة تسلط الضوء على الصفات الشخصية للمشاركين من خلال نظام العلاقات في النشاط. يخلق محتوى الألعاب وأشكالها مواقف تعليمية يجد الأطفال أنفسهم فيها. وهكذا ، أصبح الفن الشعبي التقليدي هو العامل الأكثر أهمية في تنشئة جيل الشباب.

لذلك ، كل ما سبق يجعل من الممكن استخدام مادة الفولكلور Chuvash عمليًا كأداة تربوية للأغراض التعليمية: تعزيز الحب لثقافة Chuvash الأصلية ، للفنون الشعبية ؛ فهم العلاقة بين ثقافات الشعوب المختلفة من خلال معرفة الماضي التاريخي لشعب تشوفاش.

من الصعب المبالغة في تقدير استخدام القدرات التربوية والتربوية للتقاليد الموسيقية الشعبية في العمل التربوي. إن دراسة التقاليد الموسيقية الشعبية وإتقانها هي طريقة التكوين شخصية مبدعةقادرة على فهم الجمال والقيمة الدائمة للثقافة الروحية للشعب ، لفهم وتقدير مساهمة كل أمة في خزينة الثقافة الروحية البشرية العالمية.

الفصل 2. تشوفاش فولكلور في المدرسة.

القدرات والإبداع. 2. الكشف عن تجربة الاستخدام العملي للفولكلور في نظام التعليم في منطقة فولوغدا. 3. كشف المجمع الشروط التربويةتنمية الإبداع تلاميذ المدارسمن خلال تنظيم دروس الفولكلور. 4. تطوير دروس موضوعية وبناءً على خبرتنا الخاصة ، تحديد وإثبات أشكال وأساليب استخدام الفولكلور في الفصل. ...

... ؛ ج- خلال التنشئة والتعليم ، يتحقق التوازن بين قيم ثقافات الجماعات العرقية المختلفة. يؤكد بعض التربويين (J.Farkash، J.Banks) على الخطر المتمثل في أن التعليم متعدد الثقافات ، بتركيزه على مراعاة المجتمع متعدد الأعراق والأعراق ، سوف يقوي ويحافظ على المسافة بين المجموعات العرقية ويشجع على الانقسام. يعتقدون أن تنفيذها بشكل صحيح ...

لا تسمح مسألة خصوصيات الموهبة في فترات التطور المختلفة دائمًا بالاستخدام المعقول بدرجة كافية لتقنيات التعليم المختلفة ، وهو ما يتضح بشكل خاص عند العمل مع الأطفال الموهوبين عقليًا. سن ما قبل المدرسة... لقد أصبح من المعتاد بالفعل إنشاء مدارس قواعد مصغرة ، ومدارس ثانوية صغيرة ، وما إلى ذلك لمرحلة ما قبل المدرسة الموهوبين عقليًا ، حيث يكون أطفال ما قبل المدرسة ...

موقع. كرر 8 مرات. COMPLEX IV 1. قم بالجري للأمام والخلف والانعطاف مع تغييرات في اتجاه الحركة. 2. القفز فوق حبل طويل: بالتناوب ، في نفس الوقت ، 2-4 أشخاص ، ثني أرجلهم ، على رجل واحدة. الركض فوق حبل دوار ، وما إلى ذلك. 3. قف في مواجهة بعضكما البعض ، وسيقان متباعدتان ، وقم بالإمالة تجاه بعضكما البعض ، والانحناء واللمس ...

الفولكلور التشوفاش كظاهرة تربوية.

كان التعليم والتدريب موجودًا بين الناس منذ قرون عديدة حيث ولد الناس أنفسهم معهم ، وترعرعوا معهم ، وانعكسوا في أنفسهم التاريخ كله ، وكل ما لديهم من أفضل صفاتهم. تسعى كل أمة إلى أن تنقل للمستقبل ، كما قال جومر بشيروف ، نجمها اللامع ، أثمن ثروة روحية - الحكمة المتراكمة لعدة قرون.

الكلمات الأصلية والأغاني المحلية والأنماط المحلية هي ألمع نجوم شعب تشوفاش ، وهم أثمن ثرواتهم الروحية. يخلق جمال الكلمات والأغاني والتطريز تناغمًا مثيرًا للاهتمام في نظام تشوفاش للتربية الجمالية ، وهو مساهمة شعب تشوفاش في الجماليات العالمية وعلم أصول التدريس.

كان لدى الناس نظامهم الخاص لتعريف جيل الشباب بالجميل.

السمة المميزة لها هي في الارتباط الوثيق بين التربية الجمالية والتعليم العمالي. كانت الجماليات التي تم إنشاؤها في المخاض واحدة من أهم وسائل تنمية الشخصية. يتضمن محتوى التربية الجمالية تنمية القدرة على فهم الجمال في الواقع المحيط ، وتنمية الذوق الجمالي ، وغرس المهارات الإبداعية في جيل الشباب في مجال الجمال ، وتقوية الوحدة بين التطور الجمالي للأطفال ومهاراتهم. النمو الأخلاقي والتعليم العقلي والتدريب على العمل. بالفعل في سن مبكرة ، يمكن للأطفال إدراك الجمال من الناحية الجمالية في الطبيعة والألعاب والفنون الشعبية.

إنهم يهتمون كثيرًا بأي شيء يلفت انتباههم. العدادات ، التلاوات ، أغاني الأطفال ، الأغاني ، القصائد ، القصص الخيالية ، تركيبات الألوان المتناغمة اللطيفة ، تجلب الفرح للأطفال ، تنمي قدرتهم على إدراك الجمال. لطالما كانت إحدى أكثر الوسائل فعالية للتأثير الجمالي على الأطفال هي الفن الشعبي الشفهي ، وفي المقام الأول أكثر أنواعه تعقيدًا - القصص الخيالية.

في القصص الخيالية ، سمع الأطفال أقوال وأمثال وألغاز وأسئلة صعبة ، وكانت هناك مساحة كبيرة فيها كانت مشغولة بالأغاني التي يتذكرها الأطفال ويمكن أداؤها بشكل منفصل. في العديد من القصص الخيالية ، يتم وصف جمال الطبيعة ، ويتم الإشادة بجمال الفتاة والرفيق الصالح ، ويتم الموافقة على الدقة في الحياة اليومية ، والاجتهاد ، ويتم الإشادة بالصراع البطولي للبطل مع قوى الظلام المعادية للإنسان.

اخترقت مؤامرات الحكايات الخرافية في ألعاب الأطفال ، ووجدت شخصيات القصص الخيالية تجسيدًا لها في الألعاب. وهكذا ، فإن الحكايات الخرافية ، كما كانت ، تجمع ثقل وسائل تعريف الأطفال بالجمال ، وتكشف عن دور كل منهم ، وتحدد مكان كل وسيلة في نظام التربية الجمالية ، وكأنها تقدم معناها في نموذج معمم 5 14. تُطبع الحكاية الخيالية بسرعة كبيرة في ذاكرة الطفل بكل تفاصيلها التصويرية والتعبيرات المجنحة.

تعزز المنعطفات الشعرية الغريبة للكلام في القصص الخيالية التأثير الجمالي على الأطفال. العديد من الشخصيات الخيالية لها ألقاب ثابتة pmr pichm hmvel و tempr pichm - uyakh و tilm-tus و ypa-utaman و kashkgr-Kashaman و kikirik-avtan و zil-urkhamakh و khura me - snared khare and others one cheek - the sun، الآخر - شهر ، صديق شانتيريل ، دب أتامان ، ذئب - كاشمان وليس ديك كيكيريك ، رياح أرجاماك ، ذيل بقرة سوداء ، مثل ثعبان ، إلخ. هذه الصفات تساهم في الكشف عن صور جمالية لأبطال القصص الخيالية.

في شخصيات وسلوك الثعلب ، والدب ، والذئب ، والكلب ، والقط ، وما إلى ذلك ، يتجسد أعداء وأصدقاء الإنسان ، بالطبع ، شخصيات بشرية ، ولكن في نفس الوقت ، تحكي الحكايات الخيالية عن عادات وملامح الإنسان. الحياة الطبيعية لهذه الحيوانات ، والتي يتم تضمينها في مضمون صورها الجمالية. وبطبيعة الحال ، فإن الأطفال الصغار ينظرون إلى هذا الأخير بسهولة أكبر ، ومع تقدم العمر يبدأون في فهم الأول ، والذي بدوره يعزز القيمة التعليمية للحكايات الخرافية. تسهل صور الحكايات الخيالية الإدراك الجمالي لها من قبل الأطفال.

في البطل ، عادة ما تظهر سمات الشخصية هذه بشكل واضح وحيوي للغاية والتي تقربه من الشخصية الوطنية للشعب ، والشجاعة ، والاجتهاد ، والذكاء ، وما إلى ذلك. يتم الكشف عن هذه السمات في العديد من الأحداث والمواقف المختلفة. لدى Chuvash حكايات خرافية ، والغرض الخاص منها هو تسلية المستمع. هذه هي الحكايات التي يمكن أن يطلق عليها تقليديا puzkhmrlm - مغيرو الشكل. حكاية جد ميتروفان ، ما كان اسمه سارماندي وآخرين ، و vmzm-hmrrismr - لا نهاية لها ، مثل حكايات خرافية روسية عن ثور أبيض أو كلب كاهن.

على سبيل المثال ، كان لدى أحدهم قطة ذكية. لقد ماتت. قام المالك بدفنها ووضع عمود تذكاري على القبر وكتب عليها كان أحدهم قطة ذكية. لقد ماتت. قام المالك بدفنها ووضع اليوبا على القبر وكتب عليها ، وكان لأحدهم قطة ذكية وهكذا دواليك حتى حرم المستمعون بالضحك والضجيج الراوي من فرصة مواصلة الحكاية.

هناك العديد من الحكايات المتشابهة ، ومهارة الراوي هي الحفاظ على الاهتمام بهذه الحكاية لأطول فترة ممكنة مع اختلافات مختلفة في التنغيم ، وإن كانت خالية من المعنى. ومع ذلك ، في مجموعة متنوعة من الحكايات الخرافية من مختلف الأنواع والحكايات الخيالية المماثلة تكتسب قيمة معينة كوسيلة للتأثير الجمالي. يتم تعزيز دور القصص الخيالية القصيرة عن الحيوانات في التربية الجمالية للأطفال من خلال حقيقة أنها كانت مصحوبة منذ فترة طويلة بمنمنمات الظل في Chuvash. في بعض الأحيان ، نمت القصص الخيالية الصغيرة الدرامية بشكل غريب إلى عروض للدمى بمشاركة الأطفال أنفسهم.

إذا كان التعليم الجمالي في سن أصغر يعتمد على الإدراك المتسق والمنهجي من قبل الطفل للحكايات الخيالية الصغيرة ولكن الحية والمجازية عن الحيوانات والحكايات والحكايات اليومية ، ثم بالنسبة لعمر أكبر ، حكايات خرافية كبيرة ومعقدة عن أراضي بعيدة مجهولة ، حول حياة الشعوب الأخرى ، وما إلى ذلك ، ن. كانت الأمثال والأقوال وسائل فعالة للإقناع في التربية الأخلاقية.

غالبًا ما كان الكبار يتحدثون مع الأطفال والأمثال والأقوال. على سبيل المثال ، الأمثال عن الأدب والاحترام لكبار السن Watt cadet ، zmlmke silt - انظر القديم ، اخلع قبعتك ، Wat zynn hirmz ankala - لا تناقض الرجل العجوز. التواضع ضروري لكل شخص Khgvna an mukhta - sana zynsem mukhtachchgr - لا تمدح نفسك ، دع الناس يمدحونك ، Algk patmnche vyrgn pur chuhne tmpele kaisa larmazzm - عندما يكون هناك متسع عند الباب ، لا يجلسون على المقاعد الأمامية.

يجب أن يكون الصديق والرفيق شخصًا صادقًا وصالحًا. لذلك ، يتم إعطاء الشباب نصيحة Usal khizgn an kai أو Usalgn ymrne an pus، tezm - لا تتبع الوغد ، Usaltan tar ، yrg patne pyr - اهرب من السيئ ، اذهب إلى الخير. هناك الكثير من الأمثال والأقوال التي تحدد سلوك الشباب.

حددوا المتطلبات لجميع جوانب حياة وعمل الشباب. يسمي Chuvash اللغز tupmalli yumah ، sutmalli yumah ، والتي تعني حرفياً قصة خرافية تتطلب إجابة ، وهي كلمة ، إذا لم يتم حلها ، فسيتبعها بيع. البيع عقاب على عدم القدرة على حل اللغز بتعيين عروس أو عريس من غير الجذابين. الألغاز حول الناس وحياتهم وموتهم والشباب والشيخوخة تحتوي بالتأكيد على مواد تحث الشباب بشكل غير مباشر على تحسين شخصيتهم.

الألغاز ذكية وشاعرية للغاية والعديد منها يحمل فكرة أخلاقية. وبناءً على ذلك ، فإن لها تأثيرًا على التربية العقلية والجمالية والأخلاقية.

تم استخدام الألغاز على نطاق واسع من قبل الأطفال والشباب خلال الألعاب والعطلات والاستجمام بين الأوقات. لم يستخدمها الكبار تقريبًا في وسطهم ، وكانت الألغاز بالنسبة لهم أداة تربوية ضرورية في تربية الأطفال. إن الإدراك الجمالي للقصص الخيالية ، والأحاجي والأمثال ، ووسائلها التعبيرية ، وإشراق لغة الراوي يثري مفردات المتعلمين ، ويجعل لغتهم معبرة.

وبالتالي ، فإن فعالية التأثير الجمالي للفن الشعبي الشفهي على الأطفال تعتمد على العديد من الأسباب ، من بينها في المقام الأول قدرة المعلم على اختيار مادة مناسبة لعمر المستمعين وخصائصهم الفردية ، وقدرته على التأثيث بشكل صحيح للغاية. عملية السرد باستخدام التصور ، ومهارته في أن يخبر بشكل صريح ، أخيرًا ، قدرته على إشراك الأطفال أنفسهم في إدخال عناصر اللعب والدراما في عملية سرد القصص هذه ، أي القدرة على الاعتماد على النشاط الإبداعي للأطفال.

تم تسهيل التعليم الجمالي من خلال حياة Chuvash نفسها والأدوات المنزلية والزخارف المنحوتة للأكواخ والأطباق الخشبية والمناشف المطرزة والأقمشة المزخرفة من مفارش المائدة والمفارش ، إلخ. كانت مراقبة وإدراك الأشياء اليومية من قبل الأطفال وسيلة فعالة للتربية الجمالية.

كمراهقين ، بدأ الأطفال في المشاركة في صناعة الزخارف المختلفة للمنزل ، وساعدت الفتيات في ترتيب الأشياء في الكوخ ، الضحل ، المغسول ، التنظيف ، التبييض ، إلخ. من سن السادسة إلى السابعة ، بدأت الفتاة في تعلم التطريز ، وعرضت أبسط أنواع اللحامات ، وتعلمت إعادة رسم الرسومات.

بدأت الفتيات البالغات من العمر سبع سنوات في حياكة الدانتيل والجوارب والجوارب والقفازات والقفازات ، والتي تضمنت عناصر من الزخرفة الوطنية كعنصر لا غنى عنه.

بالفعل في تصميمهم ، تجلى الذوق الفني للفتيات. لكن الطريقة الأكثر فاعلية لتطوير هذه الغريزة ، بالطبع ، كانت التطريز.

الفتاة مطرزة بشكل خاص كثيرا. عندما تزوجت ، لم يكن لديها أي فرصة تقريبًا للتطريز ، باستثناء تلك الحالات النادرة عندما كانت تخيط قميصًا احتفاليًا لزوجها أو تزين ملابس الأطفال برسومات بسيطة. لذلك ، حاولت فتاة تشوفاش أن تصنع الكثير من التطريز قبل الزواج لدرجة أنها ستستمر مدى الحياة. كان حفل الزفاف حرفياً معرضًا وعرضًا عامًا لأعمال العروس الفنية. في حفل الزفاف ، تم تعليق العناصر المطرزة والنسيج المزخرف وما إلى ذلك في كل مكان ، وقام العديد من المتفرجين بتقييم هذه العناصر بشكل نقدي.

كان الأولاد ذوو الزخرفة الوطنية يعرفون في الغالب بالتفكير كيف كان أقرانهم وكبارهم وأمهم يطرزون. إذا كان تطريز الفتيات منذ البداية يتعلق بشخصية تجارية ، إذا جاز التعبير ، فإن الأولاد استخدموا الزخارف فقط في تصميم الألعاب ، باستثناء ، ربما ، زخرفة أحذية البست. في ألعاب ولعب الأولاد ، احتل الحرق ، والقطع ، ونشر الزخارف المختلفة مكانًا كبيرًا بعربات اللعب ، والأدوات ، وطاحونة ، وما إلى ذلك. كان القطع والنشر تطريزًا للرجال ، وقد تم تعليمهم للأولاد من قبل أشقائهم الأكبر أو الأب. كانت الأغاني والتطريز من أكثر الوسائل فعالية في غرس حب الجمال في نفوس الأطفال.

أكد عالم تشوفاش الرائد ، المعلم العرقي جي إن فولكوف ، الذي يميز تقاليد تشوفاش في التعليم الجمالي ، أنه لا توجد أحكام تقريبًا حول الجمال في الفن الشعبي. غنى الناس أغاني جميلة ، وابتكروا أدوات وملابس جميلة ، وكانت الأعياد الوطنية رائعة.

كان الناس يقدرون الجمال في الفعل ، في العمل ؛ في الواقع ، كانت هناك كلمات قليلة حوله ، يجب فهمه والإحساس به.

الجمال ليس غاية في حد ذاته ، إنه جزء لا يتجزأ من حياة الناس. إن أغنية تشوفاش الشعبية هي بلا شك مادة موسيقية وتربوية لا تقدر بثمن ، تعكس في محتواها التوليف التاريخي للأخلاق والجمالية الذي تم تشكيله على مر القرون. إنه يمثل وحدة فريدة للشكل الفني والمحتوى الأخلاقي والجمالي.

نرى قيمة أغنية تشوفاش الشعبية في صدقها وعمق محتواها ، في التعبير عن شكلها. ينصب تركيز الأغاني على الشخص بكل ثراء أفضل صفاته الأخلاقية ، وتجسيدًا مثاليًا للناس ، وفي هذا يتجلى انتظامهم الجمالي. في أغنية تشوفاش الشعبية يتم التعبير عن مثل هذه المشاعر والعواطف الإنسانية ، والتعاطف الذي يرفع ويثري الشخصية أخلاقياً.

وهذا دائمًا ما يجد تفاهمًا بين مختلف المستمعين ، مما يساهم بشكل كبير في إظهار تأثيرها التربوي. منذ سن مبكرة ، كان الأطفال يسمعون الأغاني ، الأم تغني ، تهز الطفل ، الأخت تغني ، تنظف الكوخ ، الجدة تغني ، جالسة على عجلة الغزل ، الأب يغني بهدوء في العمل.

كان هناك العديد من الأغاني المختلفة التي يتم أداؤها أثناء العمل. كان هناك الكثير من أغاني الشباب - رقصة مستديرة weig yurrisom ، اجلس ulah yurrisim. الأغاني التي تم غنائها في مهرجانات شباب سورخوري ، hmr sgri yurri ، إلخ. غنى ضيوف hgna yurri في الأعراس tuy yurri ، سلمى يوري ، zmnm hgta yurri. لم يستطع الأطفال أن يمروا بهذه الأغنية العظيمة بالثراء.

تقليد كبار السن ، غنوا بعض الأغاني السهلة ، وغنوا أغاني أطفالهم. غرس إدخال الأطفال في وقت مبكر إلى كتابة الأغاني الشعبية في نفوسهم حب ألحانهم الأصلية ، وساهم في حقيقة أن شعب تشوفاش أصبح موسيقيًا. ترتبط أغاني الأطفال ، كقاعدة عامة ، بالألعاب والرقصات المستديرة. هذه ألعاب - مسابقات غريبة مع حركات رقص ، مع ارتجال ، وهو ما يميز الفن الشعبي الحقيقي - كان هذا في العادات ، في تقاليد الناس.

إنها تعكس بشكل واضح الخصائص الوطنية وتعقيد التعبير عن الطابع الوطني للكلمة والموسيقى والعمل. من وجهة نظر تربوية ، تكمن قيمة اللعب في جماعتهم ، من حيث أنهم يجلبون إحساسًا بالجمال ، ويفخرون بهذا الجمال. من أروع الأعياد ليس فقط للبالغين ، ولكن بشكل خاص للأطفال ، كان حفل الزفاف كاحتفال يتم فيه أداء الأغاني والرقصات والألعاب من قبل الجميع.

كان الأطفال يتوسلون الفدية للعروس في أغانيهم ، وربما بفضل وجود الأطفال في حفل الزفاف ، كان الجو خاصًا - احتفاليًا ومرحًا ، مع النكات وأغاني الأطفال. في الوقت نفسه ، غنى الأطفال أغانيهم للأطفال مرتجلين في الطريق. وشجعهم الكبار وشجعوهم بهدايا صغيرة. لم يقتصر نطاق الفولكلور التقليدي للأطفال على بيئة الأطفال. لفترة طويلة ، كان لدى Chuvash نظامهم الشعبي الخاص بالتعليم الموسيقي ، والذي يفترض أولاً وقبل كل شيء إدخال الأطفال في وقت مبكر إلى ثروة الأغنية لشعب Chuvash.

تم وضع هذا في الأسرة ، حيث ، كقاعدة عامة ، غنى الجميع وكانت الأغنية نوعًا من البداية الأخلاقية لتكوين الشخص. تم تسجيل الوصايا السبع الشهيرة للتنشئة بين Chuvash بشكل مدهش في الأغاني الشعبية التي تحيط بالأطفال منذ سن مبكرة. من بينها تلك التي يؤديها الأطفال أنفسهم ، أي أن الفولكلور للأطفال هو ما يقترحه الكبار وما يُنقل ، ولكن ليس كتأثيرات تربوية مباشرة ، ولكن في شكل موسيقي.

موضوع العمل الجاد ، الصحة ، الذكاء ، الصداقة ، اللطف ، الصدق ، العفة مسموع في العديد من الأغاني الشعبية. غالبًا ما كان العمل كنشاط ذا طبيعة جماعية ، لذلك كانت بدايته ونهايته مؤثثة بشكل رسمي بالملابس والأغاني والدراما المزخرفة. يؤدي كل من البالغين والأطفال أغاني نيميني نا الجذابة للمساعدة في البيئة الفنية للأطفال. كانت الصحة تعتبر السلعة الرئيسية في حياة الإنسان.

في مدينة قازان ، يتم تقييم الورق ، في مدينة سيمبيرسك ، يتم تقييم الحزام في جميع أنحاء العالم الواسع ، ما هي القيمة؟ الصحة الجيدة هي موضع تقدير كبير! هناك العديد من الأغاني التي تتحدث على وجه التحديد عن الذكاء والأخلاق. الأغاني لا تقدر بثمن في التربية الذهنية لجيل الشباب ، فهي من ناحية تتطلب إتقان الخبرة الفكرية الثرية للعمال ، ومن ناحية أخرى ، توفر مادة للتفكير والتأمل وإثراء الذاكرة بمعلومات عن المحيط. واقع.

كان الموضوع الرئيسي لأغاني الشرب هو القرابة بين الناس والصداقة إلى الأبد ، وهذا سمح للفرد بالشعور بالحماية والقوة في نفس الوقت. سمع الأطفال هذه الأغاني ، رغم أنهم لم يغنيوها. لطالما تم تعزيز الأمثلة الأخلاقية العالية لعلاقة الكبار بالأقارب والأصدقاء للأطفال من خلال المحتوى الشعري للأغاني.

أوه ، ما مدى صعوبة استخراج الأحجار من نهر الفولغا. أوه ، ما مدى صعوبة ، أوه ، ما مدى صعوبة ترك عائلتك. فتحت التهويدات عالم اللطف على الطفل والأشخاص والأشياء من حوله. إنها مخصصة للطفل ، تغنيها الأم بشكل أساسي. يعتبر علم أصول التهوية من أكثر طرق التدريس مراعاةً للطبيعة في تاريخ البشرية بأكمله. في تهويدة بسيطة ، تحدثت الأم عن الوطن الأم ، وعن أهمية العمل في الحياة اليومية ، وتحدثت بشكل طبيعي ، في شكل شعري مذهل ، دون أي تثقيف أو أخلاق.

في نفس الأغنية ، طفل يبكي مرتاح ، يهز المهد ويقول إن الأم ذهبت لتقطف التوت وستحضر التوت ، ذهب الأب إلى السوق - سيحضر كالاتش.

ج. فولكوف ، الذي يبحث في مشكلة التأثير التربوي لأغاني تشوفاش الشعبية على الأطفال ، سلط الضوء على جانبين من جوانب اختيار الأغاني من قبل الأطفال أنفسهم - الانتقاء الطبيعي واختيار الأغاني للأطفال من قبل المعلمين والبالغين - وهو أمر ملائم من الناحية التربوية. بالنسبة للأطفال ، كانت الأغاني جذابة بشكل خاص ، ومن سماتها التسلية ، والإيقاع ، والفتنة ، والأغاني المضحكة ، والمرح ، والكوميدية ، وحاول الناس ، حتى في ظروف معيشية صعبة ، حماية الأطفال من الأفكار الحزينة ، وحاولوا إبعادهم عن الكوارث الاجتماعية و الشر الاجتماعي. الموسيقي والإثنوغرافي الروسي V.A. كتب موشكوف ، في أعماله عن شعوب منطقة الفولغا ، أن تشوفاش ، كما يبدو له ، هو أحد أكثر الشعوب الموسيقية.

من Chuvash لم يقابل أبدًا شخصًا واحدًا لن يغني أغانيه الخاصة 5 20. لذلك ، فإن إحدى المزايا الفنية الرئيسية لشعب Chuvash هي الأغاني الشعبية وطريقة أدائهم والتقاليد الموسيقية الشعبية.

وينقل شعب تشوفاش بجد تقاليد الموسيقى الشعبية من جيل إلى جيل كذاكرة ثقافية للشعب. إن أغاني قريتهم ، والديهم هي وسيلة حقيقية لمعرفة الحياة ، فهي تعكس الحياة بكل مظاهرها ، لكنها في نفس الوقت تؤثر على الحياة ، وتغيرها ، فهذه من السمات الرئيسية للفن الشعبي بشكل عام ، الفكرة لتغيير العالم. هذه الوظيفة للموسيقى ، مفهومة منذ العصور القديمة ، قيمتها التربوية وأخذت كأساس في النظام الشعبي للتربية الموسيقية.

الأغاني ، كما ذكرنا سابقًا ، هي وسيلة فعالة للتأثير الجمالي على جيل الشباب ، والمقصود ليس فقط جمال الأشكال الشعرية للأغاني ، ولكن أيضًا جمال محتواها ، فقد طالبوا بالعمل ، للأعمال الجميلة. ، السلوك الأخلاقي ، إلخ. في الأغنية ، يتم وضع العقل والشعر جنبًا إلى جنب. لا تغني - حتى يتخثر الدم ، لا تتكلم - حتى تصبح اللغة باهتة يغنيها الفلاحون. الاغنية تثير الشجاعة. يتغذى على كل من الحكمة الشعبية ونقيق الطيور.

تحتل الأغاني الشبابية مكانة خاصة في تنشئة جيل الشباب - الرقص الدائري وبكاء العروس. نادرًا ما كانت تُؤدى أغاني رقص مستديرة في الداخل ، وكانت تُغنى في مرج أو على حافة غابة ، مصحوبة برقصات وحركات متدفقة. لطالما اعتقد الناس أن الأغاني تطور الصوت وتوسع وتقوي الرئتين.للتغني بصوت عالٍ ، يجب أن يكون لديك رئتان قويتان. والأغنية الرنانة توسع الصدر ، أي كلمات الأغاني ذاتها ، وظروفها ، وطبيعة أدائها ساهمت في تقوية الصحة ، وتنمية الاجتهاد.

لا بد أن صرخة عروس تشوفاش لها حميمية خاصة بها ، تعبر عن التجارب الشخصية لفناني الأداء. لساعات طويلة غنت الفتاة عن حياتها دون أن تعيد نفسها. سمع الأطفال أيضًا هذه الصرخة في الأعراس ، وتركت انطباعًا لا يُنسى عندهم. أعدت فتاة نفسها لمثل هذا الإبداع المستقل منذ سن مبكرة ، في مرحلة الطفولة - في الألعاب ، والقراءات ، ومقدمات الألعاب ، والأغاني ، ثم - في التجمعات ، في رقصة مستديرة ، إلخ. مع كل وسائل التربية الشعبية ، كل شيء مدروس فيه ، كل شيء في مكانه.

الغباء ، والصدفة يتم تجاهلها - منذ ألف عام كان هناك اختيار طبيعي وفكري وجمالي وأخلاقي لوسائل التعليم. الأغنية تحتل مكانة خاصة في هذه السلسلة من الوسائل. يغنيها الجميع ، صغارا وكبارا. كل عصر له أغانيه الخاصة. ترافق شخصًا منذ ولادته حتى وفاته. التأثير على مشاعر الشخص ، في نفس الوقت يؤثر على وعيه وسلوكه.

هذا هو السبب في أنه يمكن أن يعزى بحق إلى الوسائل المشتركة للتربية الشعبية. إن الشعور بالحب تجاه الأرض التي يعيش عليها الإنسان ، والرغبة في جعلها أفضل وأكثر جمالًا ، والشعور بالانتماء إلى مجموعة معينة من الناس ، إلى شعبه ، تنبع من الموسيقى الشعبية. لفترة طويلة ، لم يكن لدى Chuvash مشاعر معادية تجاه الأشخاص من جنسيات أخرى ، ولم يضعوا شعبهم فوق الآخرين. كانت هذه المشاعر موضوعية تمامًا في طبيعة الناس أنفسهم. هذا غنى في الأغنية من سيقف بجانبي ، سأعطي نصف روحي. الماضي التاريخي لشعب تشوفاش ودوره النشط في التاريخ ينعكس في الأغاني التاريخية التي وصلت إلينا منذ وجود دولة الفولغا بلغاريا.

الشعوب المجاورة روس وموردوفيين وبشكير - وجود في فولكلورهم ملحمة الأغنية التاريخية لأزمنة نير المغول التتار ، أثرت على أغاني تشوفاش التاريخية ، حتى أن بعضها قد يكون ترجمة من الأغاني الروسية ، أولاً وقبل كل شيء ، هذا ينطبق لأغاني عن قوس التتار.

ولكن ، على الرغم من عمومية المؤامرات والصور والأنواع ، إلخ. كل أمة لها خصائصها الخاصة في انعكاس الحياة في عقول الناس. إذا ، على سبيل المثال ، للمقارنة ، خذ أغاني وقت بوجاتشيف ، أغنية تشوفاش الشعبية لا تصدر ضوضاء ، غابة والأغنية الشعبية الروسية لا تصدر ضوضاء ، يا خشب البلوط الأم. في هذه الأغاني الحبكة والصور واللحن والكلمات متشابهة. للمقارنة ، نقدم كلمات بداية كلتا أغنيتي تشوفاش لا تصدر ضوضاء ، غابة ، لا تدندن ، غابة ، لا تقلق روحك كثيرًا ، ترجمة جي إف. يومارتا الروسية لا تصدر أي ضوضاء ، يا أمي ، بستان بلوط أخضر ، لا تزعجني ، أيها الرفيق الطيب ، فكر في الأمر. هناك الكثير من القواسم المشتركة في بداية الأغاني ، ولكن ، بالطبع ، يجب أن نفترض أيضًا شيئًا خاصًا ، فرديًا ، كسر من خلال علم النفس القومي ، الشخصية القومية.

لذلك ، لا ينبغي أن يكون هناك رأي حول نسخ بسيط لأغاني تشوفاش التاريخية من الروس. ربما نشأت في بيئة إقامة مشتركة للروس وتشوفاش ، أو أنشطة مشتركة. من المستحيل أيضًا تجاهل حقيقة أن الشعب الروسي كان يحترمه Chuvash ، كما يقول المثل Vyrgsla zyn urghla عن هذا. حصل على أفضل كرامة إنسانية ، متعلم - ترجمة N.V. نيكولسكي 2179. مثال على نوع آخر من الإبداع الموسيقي والشعري الشفهي لشعب تشوفاش - الأقدار ، هو أيضًا تأكيد مقنع للتأثيرات المتبادلة ، والاتصالات في الفولكلور لشعوب مختلفة.

إن ditty هو ارتجال حول موضوع اليوم ، وغالبًا ما يكون انعكاسًا لمواقف الحياة الفورية. مكان أدائهم ، ولادتهم ، وأعيادهم الشعبية.

إذا قارنا إيقاع المترو ، وشكل التعرّف على الأغاني الشعبية الروسية والتشوفاش ، فإننا نرى هنا فرقًا كبيرًا ؛ خصوصية إيقاع الأغاني الشعبية تشوفاش هي الحجم التقريبي ، والتضييق الإيقاعي ، بينما يتغير توقيع الوقت بالضرورة ، خاصةً نهايات إيقاعية منظمة للعبارات ، كل هذا يتطلب أداء في الحركة في الرقص ، والعزف الإيقاعي على آلات الإيقاع. لكن في مقتطفات شعب Chuvash ، نرى تشابهًا في الشكل ، في تركيبة مع أقنعة روسية ومقتنيات من شعوب أخرى ، هذا دائمًا ما يكون رباعيًا.

الباحث في Chuvash ditty Takmak E.S. يلاحظ سيدوروفا أيضًا أن التوازي هو سمة مشتركة في مقتطفات الشعوب المختلفة ، حيث ، على سبيل المثال ، من 4 أسطر 1-2 - حول الطبيعة ، 3-4 - من حياة الإنسان أو 1-2 سطرين - حول الأدوات المنزلية ، 3-4 - من حياة الإنسان.

كبرت حديقة الخضار حديقة ، حديقة التوت ، التوت. إيه ، لقد نشأوا ، ولهذا السبب أصبحوا أحمر. مثل هذا التوازي يجعل من الممكن اليوم ، عند تأليف مقطوعات موسيقية مع الأطفال ، إظهار قدر أكبر من الخيال ، يصبح الأمر في نفس الوقت شكلاً أكثر شعريًا من صنع الموسيقى الشعبية. في بيئة الأطفال ، وخاصة في بيئة المراهقين ، تحظى القصاصات بشعبية في أمسيات الفصل ، والمسرحيات ، ودروس الموسيقى. أداؤهم وتكوينهم نوعًا ما ، وفقًا لـ G.N. تجربة فولكوفا الفنية الدولية. تسمح التجربة الفنية ، أمتعة الانطباعات الفنية للأطفال ، بما في ذلك الفن الشعبي ، باستخدامها لأغراض تعليمية بسبب الانفعالات الخاصة ، والتصوير ليس فقط للمحتوى ، ولكن أيضًا لأشكال وأساليب الأداء.

المسرحية الجماعية واللعب والمنافسة تسلط الضوء على الصفات الشخصية للمشاركين من خلال نظام العلاقات في النشاط. يخلق محتوى الألعاب وأشكالها مواقف تعليمية يجد الأطفال أنفسهم فيها. وهكذا ، أصبح الفن الشعبي التقليدي هو العامل الأكثر أهمية في تنشئة جيل الشباب.

لذلك ، كل ما سبق يسمح لك باستخدام مادة فولكلور تشوفاش عمليًا كأداة تربوية للأغراض التعليمية ، وتعزيز الحب لثقافة تشوفاش الأصلية ، والفن الشعبي ، وفهم العلاقة بين ثقافات الشعوب المختلفة من خلال معرفة الماضي التاريخي لـ شعب تشوفاش. من الصعب المبالغة في تقدير استخدام القدرات التربوية والتربوية للتقاليد الموسيقية الشعبية في العمل التربوي.

إن دراسة التقاليد الموسيقية الشعبية وإتقانها هي السبيل إلى تكوين شخصية إبداعية قادرة على فهم الجمال والقيمة الدائمة للثقافة الروحية للشعب ، لفهم وتقدير مساهمة كل أمة في خزينة الثقافة الروحية الإنسانية العالمية.