من خلال طبيعة الإبداعات ، يمكن للمرء أن يميز الثقافة الممثلة فيها عينات مفردةو الثقافة الشعبية... أول شكل بواسطة السمات المميزةتنقسم المبدعين إلى الثقافة الشعبية والنخبة. الثقافة الشعبيةيمثل الأعمال الفردية لمعظم المؤلفين الذين لم يتم ذكر أسمائهم في كثير من الأحيان. يشمل هذا النوع من الثقافة الأساطير والأساطير والحكايات والملاحم والأغاني والرقصات وما إلى ذلك. ثقافة النخبة- مجموعة من الإبداعات الفردية التي تم إنشاؤها بواسطة ممثلين معروفين عن الجزء المتميز من المجتمع أو بأمر من المبدعين المحترفين. هنا يأتيحول منشئي محتوى على مستوى عالٍ من التعليم ومعروفين للجمهور المستنير. تشمل هذه الثقافة فنوالأدب والموسيقى الكلاسيكية ، إلخ.

الثقافة الجماهيرية (العامة)يمثل نتاج الإنتاج الروحي في مجال الفن ، التي أنشأتها التدفقات الكبيرةالاعتماد على عامة الناس. الشيء الرئيسي بالنسبة لها هو الترفيه لأكبر عدد من السكان. إنه مفهوم ومتاح لجميع الأعمار ، لجميع شرائح السكان ، بغض النظر عن مستوى التعليم. السمة الرئيسية لها هي بساطة الأفكار والصور: النصوص والحركات والأصوات وما إلى ذلك. عينات من هذه الثقافة تستهدف المجال العاطفي للشخص. في الوقت نفسه ، غالبًا ما تستخدم الثقافة الجماهيرية عينات مبسطة من ثقافة النخبة والثقافة الشعبية ("ريمكسات"). الثقافة الشعبية هي متوسط ​​التطور الروحي للناس.

ثقافة فرعية- هذه هي ثقافة أي فئة اجتماعية: طائفية ، مهنية ، جماعية ، إلخ. وهي ، كقاعدة عامة ، لا تنكر الثقافة الإنسانية المشتركة ، بل لها سمات محددة. علامات الثقافة الفرعية هي قواعد خاصة للسلوك واللغة والرموز. لكل مجتمع مجموعته الخاصة من الثقافات الفرعية: شبابية ، مهنية ، عرقية ، دينية ، منشقة ، إلخ.

الثقافة السائدة- القيم والتقاليد والآراء وما إلى ذلك ، التي يتقاسمها جزء من المجتمع فقط. لكن هذا الجزء لديه القدرة على فرضها على المجتمع بأسره ، إما لأنه يشكل الأغلبية العرقية ، أو لأنه لديه آلية قسرية. الثقافة الفرعية التي تعارض الثقافة السائدة تسمى الثقافة المضادة. الأساس الاجتماعي للثقافة المضادة هو الأشخاص المنفصلون إلى حد ما عن بقية المجتمع. تسمح لنا دراسة الثقافة المضادة بفهم الديناميكيات الثقافية ، وتشكيل ونشر القيم الجديدة.

يُطلق على الميل إلى تقييم ثقافة الأمة على أنها جيدة وصحيحة ، وثقافة أخرى على أنها غريبة وحتى غير أخلاقية "المركزية العرقية". العديد من المجتمعات تتمحور حول العرق. من وجهة نظر علم النفس ، تعمل هذه الظاهرة كعامل في وحدة واستقرار مجتمع معين. ومع ذلك ، يمكن أن تكون المركزية العرقية مصدرًا للصراعات بين الثقافات. أشكال متطرفةتشكل مظاهر المركزية العرقية القومية. العكس هو النسبية الثقافية.

ثقافة النخبة

Elite أو ثقافة عاليةتم إنشاؤها بواسطة جزء متميز ، أو بأمر من قبل المبدعين المحترفين. وتشمل الفنون الجميلة والموسيقى الكلاسيكية والأدب. الثقافة العالية ، مثل لوحة بيكاسو أو موسيقى شنيتكي ، يصعب على الشخص غير المستعد أن يفهمها. كقاعدة عامة ، فإنه يتقدم بعقود على مستوى إدراك الشخص العادي المتعلم. دائرة مستهلكيها هي جزء متعلم من المجتمع: نقاد ، نقاد أدبيون ، منظمي المتاحف والمعارض ، رواد المسرح ، الفنانين ، الكتاب ، الموسيقيين. عندما يرتفع المستوى التعليمي للسكان ، فإن دائرة المستهلكين ثقافة عاليةتوسيع. تشمل أصنافها الفن العلماني وموسيقى الصالون. صيغة ثقافة النخبة - " الفن من أجل الفن”.

ثقافة النخبةمخصص لدائرة ضيقة من الجمهور المتعلّم تعليماً عالياً ويعارض الثقافة الشعبية والشعبية. عادة ما يكون غير مفهوم لعامة الناس ويتطلب إعدادًا جيدًا للإدراك الصحيح.

تشمل ثقافة النخبة اتجاهات طليعية في الموسيقى والرسم والسينما والأدب المعقد ذي الطبيعة الفلسفية. غالبًا ما يُنظر إلى مبتكري مثل هذه الثقافة على أنهم سكان "برج عاجي" ، محاط بفنهم من الواقع. الحياة اليومية... عادة، ثقافة النخبةهي منظمة غير ربحية ، على الرغم من أنها قد تتحول في بعض الأحيان إلى نجاح مالي وتصبح سائدة.

الاتجاهات الحديثة هي أن الثقافة الجماهيرية تتغلغل في جميع مجالات "الثقافة الرفيعة" ، وتختلط معها. في الوقت نفسه ، تقلل الثقافة الشعبية بشكل عام المستوى الثقافيمستهلكيها ، ولكن في نفس الوقت يرتفع نفسه تدريجياً إلى مستوى ثقافي أعلى. لسوء الحظ ، لا تزال العملية الأولى تتقدم بشكل مكثف أكثر من الثانية.

الثقافة الشعبية

الثقافة الشعبيةالمعترف بها كشكل خاص من الثقافة. على عكس الثقافة الشعبية للنخبة ، يتم إنشاء الثقافة من قبل مجهول المبدعين الذين ليس لديهم تدريب مهني ... مؤلفو الإبداعات الشعبية غير معروفين. تسمى الثقافة الشعبية بالهواة (ليس بالمستوى ، بل بالأصل) أو جماعيًا. ويشمل الأساطير والأساطير والحكايات والملاحم والقصص الخيالية والأغاني والرقصات. من حيث الأداء ، يمكن أن تكون عناصر الثقافة الشعبية فردية (تقديم أسطورة) ، أو مجموعة (أداء رقصة أو أغنية) ، أو جماعية (مواكب كرنفال). الفولكلور اسم آخر فن شعبي، والتي تم إنشاؤها بواسطة شرائح مختلفة من السكان. الفولكلور محلي ، أي أنه مرتبط بتقاليد المنطقة ، وديمقراطي ، حيث يشارك الجميع في إنشائه ، وتشمل المظاهر الحديثة للثقافة الشعبية الحكايات والأساطير الحضرية.

الثقافة الجماهيرية

ضخمة أو متاحة للجمهور لا تعبر عن الأذواق الراقية للأرستقراطية أو السعي الروحي للشعب. وقت ظهوره هو منتصف القرن العشرين ، عندما وسائل الإعلام الجماهيرية(راديو ، طباعة ، تلفزيون ، تسجيلات جراموفون ، مسجلات شرائط ، فيديو) اخترقت معظم دول العالموأصبح متاحًا لممثلي جميع الطبقات الاجتماعية. يمكن أن تكون الثقافة الشعبية دولية ووطنية. شعبية و موسيقى البوبهو مثال حي للثقافة الجماهيرية. إنه مفهوم ومتاح لجميع الأعمار ، لجميع شرائح السكان ، بغض النظر عن مستوى التعليم.

الثقافة الشعبية عادة الاقل قيمة فنية من ثقافة النخبة أو الشعبية. لكن لديها جمهور أوسع. إنه يلبي الاحتياجات الفورية للناس ويتفاعل مع أي حدث جديد ويعكسه. لذلك ، فإن عينات الثقافة الجماهيرية ، ولا سيما الزيارات ، سرعان ما تفقد أهميتها ، وتصبح قديمة ، وتخرج عن الموضة. هذا لا يحدث مع أعمال النخبة والثقافة الشعبية. ثقافة فن البوبهو اسم عامى للثقافة الشعبية ، والفن الهابط من نوعه.

ثقافة فرعية

تسمى مجموعة القيم والمعتقدات والتقاليد والعادات التي يسترشد بها معظم أفراد المجتمع مهيمنحضاره. نظرًا لأن المجتمع ينقسم إلى مجموعات عديدة (وطنية وديموغرافية واجتماعية ومهنية) ، فإن كل منها يشكل تدريجيًا ثقافته الخاصة ، أي نظام القيم وقواعد السلوك. تسمى الثقافات الصغيرة ثقافات فرعية.

ثقافة فرعية- جزء من ثقافة عامة ، نظام قيم ، تقاليد ، عادات متأصلة في ثقافة معينة. يتحدثون عن الثقافة الفرعية للشباب ، والثقافة الفرعية للمسنين ، والثقافة الفرعية للأقليات القومية ، والثقافة الفرعية المهنية ، والثقافة الفرعية الإجرامية. تختلف الثقافة الفرعية عن الثقافة السائدة في اللغة ، والنظرة إلى الحياة ، والسلوك ، والتمشيط ، واللباس ، والعادات. يمكن أن تكون الاختلافات قوية جدًا ، لكن الثقافة الفرعية لا تتعارض مع الثقافة السائدة. مدمنو المخدرات ، الصم والبكم ، المشردون ، مدمنو الكحول ، الرياضيون ، الأشخاص الوحيدون لديهم ثقافتهم الخاصة. يختلف أطفال الطبقة الأرستقراطية أو الوسطى اختلافًا كبيرًا في سلوكهم عن أطفال الطبقة الدنيا. إنهم يقرؤون كتبًا مختلفة ، ويذهبون إلى مدارس مختلفة ، ويسترشدون بمُثُل مختلفة. لكل جيل ومجموعة اجتماعية عالم ثقافي خاص به.

الثقافة المضادة

الثقافة المضادةيشير إلى ثقافة فرعية لا تختلف عن الثقافة السائدة فحسب ، بل تعارضها وتتعارض مع القيم السائدة. تعارض الثقافة الإرهابية الفرعية الثقافة الإنسانية وحركة الشباب الهبي في الستينيات. أنكروا القيم الأمريكية السائدة: العمل الجاد ، النجاح المادي ، التطابق ، ضبط النفس الجنسي ، الولاء السياسي ، العقلانية.

الثقافة في روسيا

يمكن وصف حالة الحياة الروحية في روسيا الحديثة بأنها انتقال من دعم القيم المرتبطة بمحاولات بناء مجتمع شيوعي إلى البحث عن معنى جديد. التنمية الاجتماعية... دخلنا الجولة التالية من الخلاف التاريخي بين الغربيين والسلافوفيليين.

الاتحاد الروسي بلد متعدد الجنسيات. تطورها يرجع إلى خصوصيات الثقافات الوطنية. يكمن تفرد الحياة الروحية لروسيا في التنوع تقاليد ثقافية, المعتقدات الدينية، والمعايير الأخلاقية ، والأذواق الجمالية ، وما إلى ذلك ، والتي ترتبط بخصائص التراث الثقافي للشعوب المختلفة.

حاليا ، في الحياة الروحية لبلدنا ، هناك اتجاهات متضاربة... من ناحية ، فإن الاختراق المتبادل للثقافات المختلفة يعزز التفاهم والتعاون بين الأعراق ، ومن ناحية أخرى ، فإن تطور الثقافات الوطنية يصاحبها صراعات بين الأعراق. يتطلب الظرف الأخير موقفًا متوازنًا ومتسامحًا تجاه ثقافة المجتمعات الأخرى.

1. الثقافة الشعبية ________________________________ الصفحة 2 ؛

2. اتجاهات النخبة في الدراسات الثقافية ________________ الصفحة 9 ؛

3. قائمة الأدبيات المستعملة __________ ص 13

ثقافة النخبة والشعبية.

أنا.الثقافة الجماهيرية.

إذا أدركنا أن إحدى السمات الرئيسية للثقافة الأصيلة هي عدم تجانس وثراء مظاهرها ، على أساس التمايز القومي-العرقي والطبقي ، فعندئذٍ في القرن العشرين ، لم يكن عدو "تعدد الأصوات" الثقافي هو البلشفية فحسب ، التي بطبيعتها لا تقبل أي تعددية. في الظروف " المجتمع الصناعيوالثورة العلمية والتكنولوجية ، أظهرت الإنسانية ككل ميلًا واضحًا نحو الصور النمطية والتوحيد على حساب أي نوع من الأصالة والهوية ، سواء كنا نتحدث عن فرد أو طبقات وجماعات اجتماعية معينة. إن الدولة الحديثة ، مثل الآلة العملاقة ، بمساعدة أنظمة تعليمية موحدة ومعلومات منسقة بشكل متساوٍ ، "تخرج" باستمرار بلا وجه ومن الواضح أنه محكوم عليها بعدم الكشف عن هويتها "مادة" بشرية. إذا سعى البلاشفة وأتباعهم إلى تغيير الناس بالقوة وبعض أنواع "التروس" ، فمنذ منتصف هذا القرن ، اكتسبت عمليات توحيد الحياة اليومية طابعًا لا إراديًا وشاملًا في جميع أنحاء العالم ، باستثناء من المحيط البعيد.

ساهمت التغييرات المستمرة ، الملحوظة حتى بالعين المجردة ، في ظهور مفاهيم اجتماعية وفلسفية تاريخية لما يسمى بـ " المجتمع الجماهيري". على أساسها ، نشأت نظريات "الثقافة الجماهيرية". دعونا نتذكر أن O. Spengler ، الثقافة المتناقضة والحضارة ، خص غياب مبدأ "بطولي" ، والتقنية ، والافتقار إلى الروحانية والشخصية الجماعية باعتبارها السمات المميزة لهذا الأخير. علماء ثقافيون آخرون ، ولا سيما ن. بيردييف. بشكل عام ، يتم تفسير المجتمع "الجماهيري" على أنه هيكل اجتماعي جديد ناشئ كنتيجة للعمليات الموضوعية للتنمية البشرية - التصنيع ، والتحضر ، والنمو السريع للاستهلاك الجماعي ، وتعقيد النظام البيروقراطي ، وبالطبع التطور غير المسبوق للكتلة. مجال الاتصالات. في ظل هذه الظروف ، يتحول الشخص "خارج الشارع" ، الذي يفقد فرديته ، إلى جزء إضافي مجهول الهوية من التاريخ ، يتحلل في حشد لم يعد يستمع إلى السلطات الحقيقية ، ولكنه يصبح بسهولة ضحية الديماغوجيين وحتى المجرمين المحرومين من أي مُثُل عليا .

اقترح الفيلسوف الأسباني ومؤرخ الفن والناقد خوسيه أورتيجا وجاسيت (1883-1955) - مؤلف المقال الشهير "صعود الجماهير" المفهوم الأكثر اكتمالًا وشمولية لمجتمع جماهيري يتمتع بإمكانية الوصول المباشر إلى القضايا الثقافية. (1930) مترجم إلى جميع اللغات الرئيسية في العالم ... صحيح ، قبل وقت طويل من ظهور Ortega ، كان مواطننا البارز K.N. ليونتييف.

قام أورتيجا ، كفيلسوف ، بخلق مذهبه الخاص عن "العقلانية" ، والذي لا يتمثل جوهره في الوجود المنفصل للفلسفة والحياة والعلم والفن ، ولكن التلقيح المتبادل بينهما: يتشكل الشخص ويوجد مثل "أنا" ظروف الحياة... بصفته منظّرًا ثقافيًا ، لم يصبح أورتيجا واحدًا من المؤسسين الرئيسيين لنظرية "المجتمع الجماهيري" فحسب ، بل أصبح أيضًا مُنظِّرًا بارزًا لـ "الفن الجماهيري و" الحداثة "الإبداعية.

وُلد خوسيه أورتيجا إي جاسيت في عائلة صحفي شهير وعضو في البرلمان الإسباني ، وتخرج من الكلية اليسوعية وجامعة العاصمة (1904) ، ودرس في ألمانيا ، وابتداءً من عام 1910 لمدة ربع قرن ترأس القسم الميتافيزيقيا في كلية الفلسفة واللغة بجامعة مدريد ، وفي الوقت نفسه شارك في النشر والأنشطة السياسية في صفوف المثقفين المناهضين للملكية ومن ثم المناهضين للفاشية. من عام 1936 إلى عام 1948 كان الفيلسوف في المنفى في ألمانيا والأرجنتين والبرتغال ، مشبعًا بأفكار النزعة الأوروبية.

في عمله "صعود الجماهير" ، يطور أورتيجا فكرة أن المجتمع الحديث وثقافته يتأثران بمرض خطير - هيمنة بلا روح ، وخالية من أي تطلعات لرجل في الشارع ، وفرض أسلوب حياته على دول بأكملها . في نقد هذه الظاهرة الذي شعر به العديد من الفلاسفة ، يتبع أورتيجا نيتشه وسبنجلر وعلماء ثقافيين آخرين.

وفقًا لأورتيجا ، فإن "الكتلة" غير الشخصية - مجموعة من الأشخاص المتواضعين - بدلاً من اتباع توصيات الأقلية "النخبة" الطبيعية ، تثور ضدها ، وتخرج "النخبة" من مناطقها التقليدية - السياسة والثقافة ، والتي في النهاية يؤدي إلى كل المشاكل الاجتماعية في قرننا. في الوقت نفسه ، لا ينبغي بأي حال من الأحوال تشبيه آراء Ortega y Gasset بالعقيدة الماركسية القائلة بأن "الجماهير الثورية" تصنع التاريخ. بالنسبة للفيلسوف الإسباني ، فإن رجل "الجماهير" ليس عاملًا محرومًا ومستغلًا ، ومستعدًا لإنجاز ثوري ، ولكنه قبل كل شيء فرد عادي ، "كل من لا يقيس نفسه في الخير ولا الشر ، لا يقيس نفسه في الخير ولا الشر. بمقياس خاص ، لكنه يشعر بالشيء نفسه ، "مثل أي شخص آخر" ، وليس فقط مكتئبًا ، ولكن أيضًا راضٍ عن عدم قابليته للتمييز. " كونه غير قادر على التفكير النقدي ، فإن الشخص "الجماعي" يستوعب دون تفكير "ذلك الخليط من الحقائق المشتركة والأفكار غير المتماسكة والقمامة اللفظية التي تراكمت فيه بالصدفة ، وتفرضها في كل مكان ، وتتصرف من منطلق بساطة روحه ، وبالتالي بلا خوف وعتاب ». مخلوق من هذا النوع ، بسبب سلبيته الشخصية وصلاحه الذاتي في ظروف الازدهار النسبي ، يمكن أن ينتمي إلى أي طبقة اجتماعية من أرستقراطي الدم إلى عامل بسيط وحتى "متكتل" عندما يتعلق الأمر بالمجتمعات "الغنية" . بدلاً من التقسيم الماركسي للناس إلى "مستغِلين" و "مُستَغَلين" ، يقول أورتيجا ، انطلاقاً من نفس تصنيف الشخصية البشرية ، إن "الأكثر راديكالية على الإطلاق هو تقسيم البشرية إلى فئتين: أولئك الذين يطلبون الكثير من الناس. أنفسهم ويتحملون الأعباء والواجبات ، وبالنسبة لأولئك الذين لا يطالبون بأي شيء والذين يعيشون من أجلهم ، فإنهم يسيرون مع التيار ، ويبقون على ما هم عليه ، ولا يحاولون تجاوز أنفسهم ".

يربط الفيلسوف الإسباني تفكيره حول ظهور "سلالة جديدة من الناس" - شخص "جماهيري" ، أولاً وقبل كل شيء ، بالتاريخ الأوروبي ويدعمها بإحصائيات معبرة للغاية. يكتب: "القرن التاسع عشر يحمل شهرة ومسؤولية عن دخول الجماهير العريضة إلى الساحة التاريخية" ، مشيرًا إلى حقيقة أنه طوال الاثني عشر قرناً من وجوده - من القرن السابع إلى القرن ال 19- لم يتجاوز عدد سكان أوروبا أبدًا 180 مليون شخص ، وخلال الفترة من 1800 إلى 1914 ، على مدى مائة عام ، وصل عددهم إلى 460 مليون. وهذا النمو المذهل ، وفقًا لأورتيجا ، يعني "المزيد والمزيد من الحشود التي تم إلقاؤها سطح التاريخ الذي ليس لديه وقت للتشبع بالثقافة التقليدية ". يكتب أورتيجا: "خصوصية عصرنا هي أن النفوس العادية ، التي لا تنخدع بشأن طبيعتها العادية ، تؤكد دون خوف حقها في ذلك وتفرضه على الجميع وفي كل مكان". إنه الغياب الثقافة التقليديةفي المجتمع الحديث يؤدي إلى تدهوره الروحي وسقوط الأخلاق.

كتبت تحت انطباع الحرب العالمية الأولى وعشية المقال الثاني لأورتيجا ، بدأت انتفاضة الجماهير تعتبر نبوية ، والتي سهلت أيضًا الأحداث اللاحقة: ظهور مثل هذه الأمثلة من "علم الأمراض الاجتماعي". "مثل الفاشية والنازية والستالينية بتوافقها الشامل ، وكراهية التراث الإنساني للماضي ، وتمجيد الذات الجامح واستخدام الميول الأكثر بدائية للطبيعة البشرية. في نهاية المطاف ، سعى أورتيجا لإظهار أنه لم يكن على الإطلاق "تناقضات طبقية" وليست "مكائد الإمبريالية" سيئة السمعة ، ولكن المواقف اللاإنسانية على وجه التحديد المفروضة على الملايين من الأشخاص المخدوعين في المجتمعات الشمولية، أصبح سبب كل مآسي قرننا المنصرم.

تعكس انعكاسات أورتيغا إلى حد كبير أفكار الفلاسفة وعلماء الاجتماع لما يسمى بمدرسة فرانكفورت ، أو "اليسار الجديد" ، أو الماركسيين الجدد ، الذين اعتقد ممثلهم الأكبر هربرت ماركوز (1898-1979) أيضًا أنها كانت تقنيًا شديدًا وبيروقراطية المجتمع الحديث الذي قاده إلى طريق مسدود ، واستبداد الكهوف والديكتاتوريات.

ومع ذلك ، لا ينبغي للمرء أن يفكر في أن "المجتمع الجماهيري" بأسلوبه المنظم والاستهلاكي في الحياة وغياب المثل العليا محكوم عليه بشكل قاتل بشمولية الإقناع "الأيمن" أو "اليساري". بالطبع ، إذا تم الاعتراف بالمثقفين كموضوع نشط للثقافة ، وعادة ما يتم التقليل من دوره في "المجتمع الجماهيري" ، فإن خطر تحولها إلى أشكال الحكم الاستبدادي يزداد. ولكن مثلما لا يصبح الشخص غير المتعلم الذي لا روح له بالضرورة مجرمًا (على الرغم من أن هذا هو الأرجح في هذه الحالة) ، فإن "المجتمع الجماهيري" ليس بأي حال من الأحوال التفسير الوحيد لانتصار الفاشية أو الستالينية. في الواقع ، في قلب "الكتلة" الحياة العامةهناك عوامل مادية لا تخضع للأيديولوجيات ، مثل الإنتاج المعياري وآلة النقل ، بطريقة أو بأخرى ، التعليم الموحد والمعلومات المكررة ، خروج طبقة كبيرة من الناس إلى مستوى معيّن "متوسط" للحياة يهدئ الإبداع طاقة. إذا أضفنا إلى هذا التأثير المستقر لمبادئ الديمقراطية ، والتي من المستحيل أيضًا إنكار نجاحها في قرننا ، فيجب الاعتراف بأن ظاهرة "المجتمع الجماهيري" يتم تحييدها بشكل ملحوظ باعتبارها خطرًا محتملاً ، على الرغم من أنها يؤوي التهديد المستمر من الشمولية. تُظهر البانوراما الجيوسياسية للصناعة ، وفي بعض الأماكن ما بعد القرن العشرين الصناعي: أعراض ومظاهر "المجتمع الجماهيري" بدرجات متفاوتة من السطوع والاكتمال جعلت نفسها محسوسة في ألمانيا الفاشية المتطورة للغاية ، وفي الاتحاد السوفيتي بدأ التصنيع ، وفي الدول السابقة"المجتمع الاشتراكي" ، وأكثر من ذلك في البلدان المتقدمة للغاية في الغرب والشرق ، والتي وصلت إلى طليعة التقدم التكنولوجي.

كما ذكرنا سابقًا ، فإن أهم ميزة لـ "المجتمع الجماهيري" ، إن لم تكن حاسمة ، هي "الثقافة الجماهيرية". تمشيا مع الروح العامة للعصر ، على عكس الممارسة الاجتماعية لجميع العصور السابقة ، منذ حوالي منتصف هذا القرن أصبحت واحدة من أكثر قطاعات الاقتصاد ربحية وحتى حصلت على الأسماء المقابلة: "صناعة الترفيه" ، "الثقافة التجارية" ، "الثقافة الشعبية" ، "صناعة الترفيه" ، إلخ. بالمناسبة ، تكشف آخر التعيينات المذكورة أعلاه سببًا إضافيًا لظهور "الثقافة الجماهيرية" - الظهور بين طبقة كبيرة من المواطنين العاملين لفائض من وقت الفراغ ، "أوقات الفراغ" بسبب المستوى العالي لميكنة عملية الإنتاج. المزيد والمزيد من الناس لديهم حاجة "لقتل الوقت". من أجل إشباعها ، بشكل طبيعي بالنسبة للمال ، يتم حساب "الثقافة الجماهيرية" ، والتي تتجلى بشكل رئيسي في المجال الحسي ، أي. في جميع أنواع الأدب والفن. أصبحت السينما والتلفزيون ، وبالطبع الرياضة (في جزءها المتفرج فقط) قنوات مهمة بشكل خاص لإضفاء الطابع الديمقراطي العام على الثقافة على مدى العقود الماضية ، حيث جمعت جماهير ضخمة وغير انتقائية للغاية ، مدفوعة فقط بالرغبة في الاسترخاء النفسي.

بعد أن تحولت إلى سلعة للسوق ، فإن "الثقافة الجماهيرية" ، المعادية لأي نوع من النخبوية ، لديها عدد من السمات المميزة. هذا هو ، قبل كل شيء ، "بساطته" ، إن لم يكن بدائية ، وغالبًا ما يتحول إلى عبادة متوسطة ، لأنه مصمم من أجل "رجل من الشارع". لأداء وظيفتها - لتخفيف الضغوط الصناعية القوية - يجب أن تكون "الثقافة الجماهيرية" مسلية على الأقل ؛ موجهة إلى الأشخاص في كثير من الأحيان مع بداية فكرية غير متطورة بشكل كافٍ ، فهي تستغل إلى حد كبير مجالات من نفسية الإنسان مثل العقل الباطن والغرائز. كل هذا يتوافق مع الموضوع السائد "للثقافة الجماهيرية" ، والتي تجني أرباحًا كبيرة من استغلال مثل هذه "الشيقة" والمفهومة لجميع الناس مثل الحب ، والأسرة ، والجنس ، والوظيفة ، والجريمة والعنف ، والمغامرة ، والرعب ، إلخ. من الغريب والإيجابي للعلاج النفسي أن تكون "الثقافة الشعبية" بشكل عام مبهجة وتتجنب القصص غير السارة أو المحبطة حقًا للجمهور ، وعادة ما تنتهي الأعمال المقابلة نهاية سعيدة... ليس من المستغرب أنه إلى جانب الشخص "العادي" ، أحد مستهلكي هذه المنتجات ، هناك جزء عملي من الشباب غير المثقل بتجربة الحياة ، والذين لم يفقدوا تفاؤلهم ولا يزالون لا يفكرون كثيرًا في المشاكل الأساسية للوجود البشري.

فيما يتعلق بهذه السمات المعترف بها عمومًا لـ "الثقافة الجماهيرية" مثل طبيعتها التجارية المؤكدة ، فضلاً عن بساطة هذه "الثقافة" وتوجهها السائد نحو الترفيه ، وغياب الأفكار الإنسانية العظيمة فيها ، يبرز سؤال نظري مهم: هل وجدت "الثقافة الجماهيرية" في الاتحاد السوفيتي المنهار الآن؟ على أساس الأسباب المذكورة ، على ما يبدو ، لا. ولكن ، بلا شك ، كانت هناك ثقافة "سوفيتية" أو "سوفيتية" خاصة بالاستبداد ، والتي لم تكن نخبوية وليست "جماهيرية" ، ولكنها عكست الطابع العام المتساوي والأيديولوجي للمجتمع السوفيتي. ومع ذلك ، فإن هذا السؤال يتطلب دراسة ثقافية منفصلة.

إن ظاهرة "الثقافة الجماهيرية" الموصوفة أعلاه من وجهة نظر دورها في تطور الحضارة الحديثة لا يتم تقييمها من قبل العلماء بشكل لا لبس فيه. اعتمادًا على الانجذاب نحو طريقة تفكير النخبة أو الشعبوية ، يميل علماء الثقافة إلى اعتبارها شيئًا مثل علم الأمراض الاجتماعي ، أو أحد أعراض تدهور المجتمع ، أو ، على العكس ، عامل مهم في صحته واستقراره الداخلي. الأول ، الذي غذته إلى حد كبير أفكار ف. نيتشه ، كان O. Spengler ، H. كثيرون آخرون. ويمثل هؤلاء الأخير كل من L. White و T. Parsons المذكورين بالفعل. إن المقاربة النقدية "للثقافة الجماهيرية" تنبع من اتهاماتها بإهمال التراث الكلاسيكي ، والتي يُزعم أنها أداة للتلاعب المتعمد بالناس ؛ يستعبد ويوحد الخالق الرئيسي لأي ثقافة - الشخصية السيادية ؛ يساهم في اغترابها عن الحياه الحقيقيه؛ يصرف الناس عن مهمتهم الرئيسية - "التطور الروحي والعملي للعالم" (ك. ماركس). على العكس من ذلك ، يتم التعبير عن النهج الاعتذاري في حقيقة أن "الثقافة الجماهيرية" تُعلن نتيجة طبيعية للتقدم العلمي والتكنولوجي الذي لا رجعة فيه ، وأنها تساهم في حشد الناس ، وخاصة الشباب ، بغض النظر عن أي أيديولوجيات أو وطنية- الاختلافات العرقية في مستقر نظام اجتماعيلا يرفض التراث الثقافي للماضي فحسب ، بل يجعل أيضًا أفضل الأمثلة ملكًا لأوسع الشرائح الشعبية من خلال استنساخها من خلال الصحافة والإذاعة والتلفزيون والاستنساخ الصناعي. النقاش حول ضرر أو سلامة "الثقافة الجماهيرية" محض الجانب السياسي: يسعى كل من الديمقراطيين ومؤيدي الحكم الاستبدادي ، وليس بدون سبب ، إلى استخدام هذه الظاهرة الموضوعية والمهمة للغاية في عصرنا لمصالحهم الخاصة. خلال الحرب العالمية الثانية وفي فترة ما بعد الحرب ، تمت دراسة مشاكل "الثقافة الجماهيرية" ، وخاصة أهم عنصر فيها - المعلومات الجماهيرية ، باهتمام متساوٍ في كل من الدول الديمقراطية والشمولية.

كرد فعل على "الثقافة الجماهيرية" واستخدامها في المواجهة الأيديولوجية بين "الرأسمالية" و "الاشتراكية" بحلول السبعينيات. من قرننا ، في طبقات معينة من المجتمع ، وخاصة في الشباب والبيئة الآمنة ماديًا في البلدان الصناعية ، أخذ يتشكل مجمع غير رسمي من المواقف السلوكية ، يسمى "الثقافة المضادة". تم اقتراح هذا المصطلح من قبل عالم الاجتماع الأمريكي T. . ربما كان التعبير الأكثر حيوية وحيوية عن الثقافة المضادة هو حركة ما يسمى بـ "الهيبيين" التي انتشرت بسرعة عبر جميع القارات ، على الرغم من أنها لا تستنفد هذا المفهوم الواسع والغامض بأي حال من الأحوال. ويشمل أتباعها ، على سبيل المثال ، "الروك" - المتعصبين لرياضة السيارات ؛ و "حليقي الرؤوس" - حليقي الرؤوس ، عادة مع أيديولوجية فاشية ؛ و "الأشرار" المرتبطة حركة موسيقية"بانك روك" وتصفيفات شعر رائعة بألوان مختلفة ؛ و "tads" - الأعداء الأيديولوجيون لـ "الأشرار" الذين يدافعون عن الصحة الجسدية والنظام والاستقرار (مقارنة بمواجهتنا الأخيرة بين "الهيبيين" و "lubers") ، والعديد من مجموعات الشباب غير الرسمية الأخرى. لكل في الآونة الأخيرة، بسبب التقسيم الطبقي الحاد للممتلكات في روسيا ، ظهر أيضًا ما يسمى بالشركات الكبرى - عادةً الشباب الأكثر ازدهارًا من العالم شبه الإجرامي التجاري - "الأغنياء" ، الذين يعود سلوكهم ومواقفهم الحياتية إلى "po-pers" الغربية ، "yoppies" الأمريكية ، التي تسعى جاهدًا إلى إظهار نفسك على أنها "كريم المجتمع". إنهم ، بطبيعة الحال ، يسترشدون بالقيم الثقافية الغربية ويعملون بمثابة نقيض لكل من الأوصياء المؤيدين للشيوعية للماضي والشباب الوطنيين الوطنيين.

كانت حركات "الهيبيين" و "beatniks" وظواهر اجتماعية أخرى مماثلة تمردًا ضد الواقع النووي والتكنولوجي لما بعد الحرب ، والذي هدد بكوارث جديدة باسم الصور النمطية الأيديولوجية واليومية الغريبة عن الشخص "الحر". تميز الدعاة وأتباع "الثقافة المضادة" بأسلوب صادم في التفكير والشعور والتواصل ، وعبادة السلوك العفوي الذي لا يمكن السيطرة عليه من قبل العقل ، والميل إلى "الحفلات" الجماعية ، وحتى العربدة ، غالبًا باستخدام المخدرات (" ثقافة المخدرات ") ، وتنظيم أنواع مختلفة من" الكوميونات "الشبابية و" العائلات الجماعية "ذات العلاقات الحميمة المفتوحة" المنظمة غير المنضبطة "، والاهتمام بالصوفية الغامضة والدينية في الشرق ، ومضاعفة بـ" الثوري الجنسي "" تصوف الجسد "، إلخ.

احتجاجًا على الرفاه المادي والتوافق والافتقار إلى الروحانية لأغنى جزء من البشرية ، جعلت الثقافة المضادة ، التي يمثلها أتباعها ، الهياكل الاجتماعية القائمة والتقدم العلمي والتكنولوجي ، والأيديولوجيات المعارضة وما بعد الصناعة. "المجتمع الاستهلاكي" هو الهدف الرئيسي لنقده ، أو بالأحرى ازدرائه. بشكل عام ، بمعاييره اليومية وصورته النمطية ، وعبادة "السعادة" البرجوازية ، والادخار ، و "النجاح في الحياة" ، والعقيدات الأخلاقية. تم إعلان الملكية والأسرة والأمة وأخلاقيات العمل والمسؤولية الشخصية والقيم التقليدية الأخرى للحضارة الحديثة عن تحيزات غير ضرورية ، وكان يُنظر إلى المدافعين عنهم على أنهم رجوع إلى الوراء. من السهل أن نرى أن كل هذا يشبه الصراع الأبدي بين "الآباء" و "الأطفال" ، وبالفعل ، فإن بعض العلماء ، الذين يلفتون الانتباه إلى الطبيعة الشابة للثقافة المضادة ، يعتبرونها طفولة اجتماعية ، و "مرض الطفولة". "الشباب المعاصر ، الذي كان نضجهم الجسدي متقدمًا كثيرًا على تكوينها المدني. أصبح العديد من "المتمردين" السابقين فيما بعد ممثلين ملتزمين بالقانون عن "المؤسسة".

ومع ذلك ، تُطرح أسئلة: كيف تتصل بثقافة الشباب ، "غير الرسمية" ، المتمردة غالبًا؟ هل يجب أن نكون معها أم ضدها؟ هل هي ظاهرة قرننا أم أنها موجودة دائمًا؟ الإجابات واضحة بما فيه الكفاية: يجب التعامل مع ثقافة الشباب الفرعية بفهم. أن يرفض فيها مبدأ عدوانيًا مدمرًا ومتطرفًا: الراديكالية السياسية والهروب من المخدرات اللذة ؛ لدعم السعي وراء الإبداع والابتكار ، تذكر أن أعظم الحركات في قرننا تدافع عن بيئة طبيعية، الحركة المناهضة للحرب ، حركة التجديد الأخلاقي للبشرية ، وكذلك الأحدث مدارس الفنونولد من تجربة جريئة - كانت نتيجة دافع غير مهتم ، وإن كان ساذجًا في بعض الأحيان من الشباب لتحسين العالم من حولهم.

ثقافة الشباب غير الرسمية ، التي لا تختزل بأي حال من الأحوال إلى البادئات المقابلة والفرعية ، كانت موجودة في جميع الأوقات وبين جميع الشعوب ، حيث كانت هناك دائمًا قوى فكرية ونفسية محددة في عصر معين. ولكن مثلما لا يمكن للفرد أن ينقسم إلى شاب وشيخ ، كذلك لا يمكن فصل ثقافة الشباب بشكل مصطنع عن ثقافة "الكبار" و "الرجل العجوز" ، لأنهما جميعًا يوازنان ويثري كل منهما الآخر.

II.اتجاهات النخبة في الدراسات الثقافية.

على الرغم من بساطة وشفافية الأطروحة حول فائدة الديمقراطية لمصير الثقافة ، فإن الفحص الدقيق يظهر أنه بالنسبة للعديد من الممثلين البارزين للفكر الاجتماعي والثقافي ، يبدو أنها بعيدة كل البعد عن كونها غير قابلة للجدل. يسأل هـ. أورتيجا وجاسيت: "من يستطيع أن يضمن أن إملاءات الجماهير لن تجبر الدولة على إلغاء الفرد وبالتالي إطفاء الأمل في المستقبل في النهاية؟" في ظل ظروف تاريخية معينة ، يمكن أن تتحول الديمقراطية كحكم للشعب إلى "نظام متوسط" - حكم متوسط ​​المستوى ، أو حتى أسوأ من ذلك ، إلى "حكم أوكلوقراطية" - حكم الجماهير. يردد الفيلسوف الإسباني بيردييف أن "استبداد الشعب هو أفظع استبداد ، حيث يعتمد الإنسان فيه على الكمية غير المستنيرة ، وعلى الغرائز المظلمة للجماهير. إرادة واحد ، أو إرادة قلة ، لا يمكن أن تمتد طموحاتها بقدر إرادة الجميع. لا يزال بإمكانك حماية جزء من وجودك من إرادة المستبد ، ولكن من الصعب للغاية حمايته من إرادة الشعب الاستبدادي ". حتى بوشكين العظيم سمح لنفسه أن يشك في حق "الرعاع" في استبداد:

اخرسوا ايها الناس الطائشين

عامل المياومة ، العبيد عند الحاجة ، هموم!

انت دودة الارض لست ابن السماء.

ستستفيد من كل شيء - بالوزن

المعبود أنت تقدر بلفيدير ...

إذا كانت الديمقراطية في الحياة السياسية يمكن أن تبدو مثالية تقريبًا ، فعندئذ في مجال العلم والفن ، باعتبارها هيمنة العلماء أو الفنانين من المستوى المتوسط ​​، تبدو مشكوك فيها إلى حد ما ، وتتجسد بشكل واضح في الثقافة الجماهيرية ، التي توجه بوعي القيم المادية والروحية لبعض العينات المتوسطة والموحدة ... كونها نتاج مجتمع استهلاكي ببراغماتية وافتقار إلى الروحانية ، تصبح الثقافة الجماهيرية أيضًا مخدرًا اجتماعيًا يصرف انتباه الناس عن استكشاف أعمق روحيًا وعمليًا للعالم.

من الطبيعي تمامًا أن الهجوم الواسع النطاق للثقافة الجماهيرية ، والذي عادةً ما يصاحب العمليات الديمقراطية ، لا يمكن إلا أن يتسبب في إثارة الذعر في أرقى دوائر المثقفين العلميين والفنيين في العالم ، خاصة في ذلك الجزء منها الذي يلتزم بنظرية "النخب". "و" الأبطال "كقوى دافعة رئيسية للعملية الثقافية والاجتماعية.

كان الفيلسوف الألماني البارز فريدريك نيتشه (1844-1900) أحد أبرز الآباء الروحيين للفكرة النخبوية في تطور الثقافة بمفهومه عن "الرجل الخارق" والهجوم على الأيديولوجية الديمقراطية ، حيث يُزعم أنه يعزز "غرائز القطيع" الحشد. لقد شارك بالكامل فكرة الكتاب المدرسي لفولتير بأنه "عندما يبدأ الرعاع في التفكير ، يضيع كل شيء!".

من وجهة نظر ثقافية ، يعتبر نيتشه مثيرًا للاهتمام ليس فقط كمفكر أصيل وسيد للكلمة المأثورة الرشيقة ، ولكن أيضًا كمؤلف للعديد من الأعمال المرتبطة مباشرة بنظرية الثقافة. تمامًا كما وضع مكيافيلي ، الذي ولد الميكافيلية ، نيتشه ، الذي أطلق عليه الليبراليون البرجوازيون "عبقرية أوروبا الشريرة" ، الأساس لنيتشيه - وهو نظام مشتق ومثير للجدل من الأفكار انتشر على نطاق واسع في مطلع قرنين من الزمان ، بما في ذلك في روسيا. صحيح أن إرثه الإبداعي الأكثر عمقًا لم يتم اختزاله على الإطلاق في "نيتشه". إنكار المسيحية والأخلاق الدينية ، والدعوة إلى "حق القوي" و "الرجل الخارق" الذي يعمل "على الجانب الآخر من الخير والشر" ، وعبادة الحرب وازدراء الضعيف ("الرجل الصغير") - هذه بعض افتراضات نيتشه ، التي تبنتها الأنظمة الشمولية ، أولاً وقبل كل شيء ، الاشتراكية القومية والفاشية. كان مؤيدًا للسلطة "القوية" وعدو الديمقراطية ، وكان يعتقد أن "تجاهل الدولة ، وانحطاط الدولة وموتها لا يقاوم أكثر من الفرد الخاص ... هي عواقب المفهوم الديمقراطي للدولة ؛ هذه هي مهمته ... "، قال نيتشه:" الديمقراطية الحديثة هي شكل تاريخي لسقوط الدولة ".

وُلد في عائلة قس كان لها أسلاف بولنديون ونبلاء ، وأمه - روابط عائلية مع دوائر المثقفين الألمان بالوراثة. درس الفيلسوف المستقبلي بشكل ممتاز في بون ، ولاحقًا في جامعات لايبزيغ ، دون أن يدافع عن أطروحته ، أصبح طبيبًا فخريًا ، وانتقل تدريجياً من الفلسفة الكلاسيكية إلى التعميمات العريضة للعالم. في عام 1869 ، تخلى نيتشه عن جنسيته الألمانية ، وانتقل إلى سويسرا ، حيث عمل لمدة 10 سنوات كأستاذ في جامعة بازل وأصبح صديقًا مقربًا للعظماء. الملحن الألمانيريتشارد فاغنر ، الذي كان له تأثير كبير عليه (نمت هذه الصداقة فيما بعد إلى عداوة). في عام 1879 ، أصيب نيتشه بالاكتئاب العصبي منذ صغره ، وأصبح مجنونًا عمليًا وتوقف نشاطه الإبداعي تمامًا.

كما لوحظ بالفعل ، يعتبر نيتشه الأب الأيديولوجيالعدمية في نهاية القرن الماضي ، كانت مصدر إلهام للشباب المتمرّد الحديث ومنظّر العنف والحرب كوسيلة "نبيلة" و "تطهير". ولكن ، على الرغم من ذلك ، فإن الميزة التي لا شك فيها للفيلسوف الألماني ، الذي اعتبر الشخص "العادي" الحديث "عارًا وعارًا" للتاريخ ، أصبح أشد النقدالثقافة الجماهيرية البرجوازية الصغيرة ، التي خفضت الناس إلى مستوى "القطيع" المتوسط. هذا هو السبب في أن نيتشه كان معاديًا للديمقراطية والاشتراكية ، وكشف بلا رحمة عيوبهم وعيوبهم الحالية. مع ثقافة روسيا ، يرتبط نيتشه بتعاطفه مع السلاف ، ومعرفة جيدة بالروسية الكلاسيكيات الأدبيةوفوق كل شيء ، دوستويفسكي ، الذي اعتبر معرفته بالعمل الذي صنفه ضمن "أفضل النجاحات" في حياته.

من بين المدافعين الأوائل الآخرين عن الدور الحاسم للأفراد والنخب في مصير البشرية ، يبرز توماس كارلايل (1795-1881) - كاتب ومؤرخ إنجليزي توقع إلى حد كبير آراء نيتشه ، منطلق "عبادة الأبطال" ، منفذي إرادة "العناية الإلهية" والآباء الروحيين للعملية التاريخية ، متسلقين فوق الكتلة "المجهولة". كتب كارلايل: "اعثر على الشخص الأكثر قدرة في بلد معين ، ضعه في أعلى مستوى ممكن ، واحترمه دائمًا ، وستكون لديك حكومة مثالية تمامًا ، ولن يكون لديك صندوق اقتراع ، وبلاغة برلمانية ، وتصويت ، ومؤسسة دستورية ، لا شيء على الإطلاق. لم يعد بإمكان الميكانيكيين تحسين الوضع في مثل هذا البلد بمقدار ذرة واحدة ".

كان توماس كارلايل "سيد الفكر" في الحياة الثقافية في أوروبا في القرن التاسع عشر. وناقد عميق للعمليات الاجتماعية والثقافية التي حددت واقع ذلك الوقت. كان كارلايل ، الذي يحظى باحترام كبير في وطنه ، الذي انكسر تقليده المحافظ - الهرمي بحماس وبشكل صريح في كتاباته الجدلية ، هو الشخص المتدين بشكل غير رسمي ، أكثر المعارضين للمادية الإلحادية والنفعية والمعادلة الروحية التي ولّدتها الثورة البورجوازية الفرنسية بقدراتها. فاشلة المثل العليا والمساواة والأخوة ". في الدراسات الثقافية الحديثة ، كان كارلايل مؤسس نهج النخبة للعملية الثقافية والتاريخية ، بطريقته الخاصة توقع آراء مفكرين مثل ف. نيتشه ، ك. ليونتييف ، بالإضافة إلى فلاسفة وعلماء اجتماع آخرين من ذوي المذهب المناهض للديمقراطية.

أشهر أعمال كارلايل ، التي حددت وجهه الفريد في تاريخ الثقافة الأوروبية - "الأبطال ، تبجيل الأبطال والبطولة في التاريخ" (1841) - لم يكن اعتذارًا أعمى عن "حق القوي" ، بالنسبة إلى العباقرة والأبطال الذين ، حسب كارلايل ، خلقوا التاريخ ، على عكس "الرجل الخارق" النيتشي ، الذي كان في الأساس معاديًا للدين ، وكان له أصل إلهي وكان دائمًا مرتبطًا ببعض الحقيقة المتعالية. بالنسبة للمعارض المبدئي للديمقراطية والبرلمانية ، الذي شبّههم بالقدرة المطلقة لـ "الرعاع" ، فإن أمثلة العباقرة التاريخيين كانت كرومويل ونابليون وفريدريك الكبير. عصري الثقافة السياسيةالغرب ، القائم على المثل العليا للثورات البرجوازية ، في تناقض واضح مع الفكرة الرئيسية لكارليل ، لكنه لا يزال يحتفظ بأهميتها. هذه هي الأولوية التي يعطيها كارلايل للمبدأ الإلهي الشخصي على "حكم الشعب" والشخصية الجماهيرية ، والتي يتم التعبير عنها الآن في "الثقافة الجماهيرية". عدم قابلية الجدل حول مبدأ التسلسل الهرمي الروحي في حياة أي مجتمع ؛ انتقاد الروح التجارية لأوروبا المعاصرة غير المتوافقة مع الثقافة الأصيلة ؛ الدفاع عن الأطروحة القائلة بأن الصحة العقلية للمجتمع ، وبالتالي الثقافة ككل ، ليست مشروطة برفاهية المستهلك المادية البحتة. الاجتهاد والصدق والشجاعة والمسؤولية - هذه هي المُثل التي أعلنها كارلايل في أعماله بشكل أدبي لامع والتي بدونها ، في رأيه ، يكون التطور التدريجي للبشرية مستحيلًا.

إذا لم تدخل في تفاصيل نهج النخبة العامة للثقافة في جميع إصداراتها الفردية والمفاهيمية ، فهذا يعني أنها تستند إلى فكرة بسيطة إلى حد ما ولا يمكن دحضها بسهولة بأي حال من الأحوال:

أي مجموعة غير مرتبطة روحياً من الناس ، أو حشد ، أو كتلة غير معروفة ، فهي سلبية في حد ذاتها. يمكن للناس أن يصبحوا حاملي الحضارة أو البربرية ، اعتمادًا على ما إذا كان هناك شخص بينهم قادر على تحمل عبء السيادة المعترف به عمومًا. مثلما أنه من المستحيل الحصول على عبقرية من إضافة العديد من الأشخاص "الرماديين" ، فإنه من المستحيل الحصول على ثقافة عالية من إضافة كتلة من الوسطاء.

لذلك ، إذا كانت الديمقراطية كشكل من أشكال السلطة بكل مزاياها التي لا شك فيها في مجال الثقافة تكشف عن تناقض معين ، والأغلبية الميكانيكية ليست دائمًا حاملًا للحقيقة والخير والجمال ، فماذا ينبغي أن يكون الهيكل الأمثل للمجتمع؟ دعم المواهب وتنميتها؟ في الواقع ، فإن الشخص المبدع حقًا يتألم من استبداد الطاغية التالي ، تمامًا مثل القوة المطلقة لـ "الرعاع" الذين أطاحوا به. اين المخرج؟ يمكن العثور على إجابة هذا السؤال ، مرة أخرى ، في N. Berdyaev ، الذي يعتمد على إنجازات علم الاجتماع الحديث بمفاهيمه للطبقات الاجتماعية ، التي طورها ، على وجه الخصوص ، P. Sorokin. في النهاية ، نحن نتحدث عن الهيكل الهرمي الأبدي للمجتمع ، بسبب عدم المساواة الأولية بين الناس ، يولد البعض أذكياء وموهوبين ، والبعض الآخر محروم من هذه الصفات الفطرية. إنه تسلسل هرمي للصفات والمواهب الإنسانية ، يتعارض مع التسلسل الهرمي الرسمي للقوة البدنية والأصل والمواقف. لذلك في الديمقراطية ، يجب الحفاظ على التمايز الاجتماعي القائم على المزايا والمواهب الحقيقية للأفراد ودعمها. هذا المسار ، في الواقع ، ذهب ، وإن لم يكن بدون تكاليف ، بعد الثورة الفرنسية الكبرى ، الثقافة الغربية ، بنجاح في الجمع بين المبدأ الديمقراطي والتسلسل الهرمي. يكتب بيردييف أن "الديمقراطية المتماسكة ، والإطاحة بكل التسلسل الهرمي ، لم تكن أبدًا ولا يمكن أن تكون كذلك. هذه الديمقراطية المتسقة هي فوضى ... "؛ "لا يمكن للشعوب المتحضرة أن تسمح بإسقاط وجودها في حالة من الفوضى الفوضوية وبالتالي تتمسك بمبدأ التسلسل الهرمي المتجدد إلى الأبد".

ثالثا. قائمة الأدب المستخدم.

في المجتمع الحديث قيمة عظيمةاكتسبت ثقافة جماهيرية ونخبة.

الثقافة الشعبيةيسمى نوعًا من المنتجات الثقافية التي يتم إنتاجها بكميات كبيرة كل يوم. من المفترض أن الثقافة الشعبية يستهلكها كل الناس ، بغض النظر عن مكان الميلاد وبلد الإقامة. يتم تقديم ثقافة الحياة اليومية هذه لأوسع جمهور ممكن من خلال قنوات مختلفة ، بما في ذلك وسائل الإعلام والتواصل.

أظهرت الثقافة الشعبية نفسها لأول مرة في الولايات المتحدة في مطلع التاسع عشر - XXقرون من الناحية الاجتماعية ، تشكل الثقافة الجماهيرية نظامًا اجتماعيًا جديدًا يسمى "الطبقة الوسطى".

الغرض من الثقافة الجماهيريةلا يتعلق الأمر بملء وقت الفراغ وإزالة التوتر والضغط في شخص ما في المجتمع الصناعي وما بعد الصناعي ، بقدر ما هو تحفيز وعي المستهلك لدى المشاهد والمستمع والقارئ ، والذي بدوره يشكل عنصرًا خاصًا. نوع من التصور السلبي غير النقدي لهذه الثقافة في الشخص. بمعنى آخر ، هناك تلاعب بالنفسية البشرية واستغلال عواطف وغرائز مجال اللاوعي للمشاعر الإنسانية ، وقبل كل شيء ، الشعور بالوحدة والذنب والعداء والخوف.

ينفذ محدد الوظائف الاجتماعيه ... من بينها ، الرئيسي هو خادع - تعويضي:تعريف الشخص بعالم التجربة الوهمية والأحلام غير القابلة للتحقيق. ويقترن كل هذا بالدعاية المفتوحة أو الخفية لأسلوب الحياة المهيمن ، والتي يكون هدفها النهائي إلهاء الجماهير عن النشاط الاجتماعي ، وتكييف الناس مع الظروف القائمة.

القرن الحادي والعشرون. دخلت تاريخ البشرية كعصر من الخوف. في إدراك غريزة الخوف ، نجحت السينما الحديثة بشكل خاص في إنتاج كمية ضخمةرعب. تصبح النفس البشرية ، "المدربة" بواسطة أفلام الكوارث ، تدريجياً غير حساسة لما يحدث في الحياة الواقعية.

اليوم ، تختلف مواقف الناس تجاه العنف في الثقافة الفنية.

قدمت الثقافة الفنية دائما تأثير هائللكل شخص ، تسبب في مشاعر معينة.

كمضاد للثقافة الجماهيرية ، يعتبر العديد من علماء الثقافة ثقافة النخبة ،معقدة في المحتوى لإدراك غير مستعد. من وجهة نظر ممثلي هذا الاتجاه ، فإن المنتج والمستهلك لثقافة النخبة هو الطبقة الأعلى امتيازًا في المجتمع - النخبة. في الدراسات الثقافية ، تلقى فهمًا للنخبة باعتبارها طبقة خاصة من المجتمع ، تتمتع بقدرات روحية محددة. نخبة- هذا هو الجزء من المجتمع الأكثر قدرة على النشاط الروحي ، الموهوب بميول أخلاقية وجمالية عالية.

هي التي تضمن التقدم الاجتماعي ، لذلك يجب أن يركز الفن على تلبية احتياجاتها ومطالبها.

المكسب التجاري ليس هدفًا لنخبة المبدعين الفنيين الباحثين عن الابتكار والتعبير عن الذات والتعبير الفني. في الوقت نفسه ، من الممكن ظهور أعمال فنية فريدة من نوعها ، والتي في بعض الأحيان لا تجلب لمبدعيها الاعتراف فحسب ، بل أيضًا دخلًا كبيرًا ، مما يجعلها تحظى بشعبية كبيرة.

العناصر الرئيسية لمفهوم النخبة للثقافة واردة في الأعمال الفلسفية لـ A. Schopenhauer و F. Nietzsche.

في المفاهيم الثقافية لـ F. Nietzsche "هكذا تكلم زرادشت"(1884) ، يتجلى مفهوم النخبة في فكرة "الرجل الخارق". نيتشه يتمتع هذا "الرجل الخارق" ، الذي يتمتع بمكانة متميزة في المجتمع ، بحساسية إنسانية فريدة.

يمكن تقسيم ثقافة المجتمع الحديث إلى ثلاثة مستويات للجودة:الثقافات "الأعلى" ("المكررة") ، "المتوسطة" ("المتوسطة") و "الأقل" ("المبتذلة").

السمات المميزة لـ "الثقافة العليا"بمثابة جدية الموضوع الرئيسي المختار والقضايا المطروحة ، والتغلغل العميق في جوهر الظواهر ، وصقل وثراء المشاعر المعبر عنها. "الثقافة العليا" ليس لها علاقة الحالة الاجتماعية.

ثقافة "منخفضة" ،منتجاتها أولية. بعضها لديه أشكال من النوع من الثقافة "المتوسطة" أو حتى "الأعلى" ، ولكن هذا يشمل أيضًا الألعاب والعروض (الملاكمة ، سباقات الخيول) مع الحد الأدنى من المحتوى الداخلي.

من المقبول عمومًا أن ثقافة المجتمع الجماهيري لها تأثير ضار على الإمكانات الثقافية العامة ليس بشكل مباشر ، ولكن بشكل غير مباشر: فهي تغوي الفنان بدلاً من تقييده ، وتوفر دخلًا ضخمًا لأولئك الذين يوافقون على الشروط التي تقدمها مؤسسات "المتوسط". "والثقافات" أدنى ".

Ortega y Gasset الفيلسوف الاسباني "النخبة الثقافية المفهوم"يكتب أن المجتمع كان دائمًا وحدة متنقلة للأقلية والجماهير. أقلية - مجموعة من الأفراد يتم تحديدهم بشكل منفصل ؛ الكتلة - لا يخصصها أي شيء. الكتلة هي الشخص العادي. لتكوين أقلية ، من الضروري أن يبتعد الجميع ، لأسباب خاصة ، شخصية أكثر أو أقل ، عن الحشد. يكتب Ortega y Gasset أنه في الجوهر ، فإن تجربة الكتلة كواقع نفسي لا تتطلب حشودًا من الناس. من خلال شخص واحد ، يمكنك تحديد ما إذا كانت كتلة أم لا. الجماهير هي كل من لا يقيس نفسه بمقياس خاص ، ليس في الخير ولا الشر ، بل يشعر بالشيء نفسه ، "مثل أي شخص آخر" ، ولا يشعر بالاكتئاب فحسب ، بل يكتفي بعدم قابليته للتمييز. عادة ، عند الحديث عن "الأقلية المختارة" ، فإنهم يشوهون معنى هذا التعبير ، متظاهرين أنهم ينسون أن المختارين ليسوا أولئك الذين وضعوا أنفسهم أعلى بغطرسة ، ولكن أولئك الذين يطالبون بالمزيد من أنفسهم ، حتى لو كان الطلب على أنفسهم لا يطاق .

وهكذا انقسام المجتمع إلى جماهير وأقليات مختارة- تصنيفي ولا يتطابق مع الانقسام إلى طبقات اجتماعية أو هرميها. في الواقع ، يوجد داخل أي طبقة جماهيرها وأقلياتها.

يكتب Ortega y Gasset أن الكتلة- هذا متوسط ​​، ونعتقد أنها في موهبتها ، لن يكون هناك تحول اجتماعي ، بل مجرد خداع للذات. خصوصية عصرنا هي أن النفوس العادية ، التي لا تنخدع بشأن طبيعتها العادية ، تؤكد دون خوف حقها في ذلك وتفرضه على الجميع وفي كل مكان.

في عام 1925 ، أكثر تكوين مشهورالفيلسوف الاسباني ، المسمى "تجريد الفن من إنسانيته" ، كرّس نفسه لمشاكل الاختلافات بين الفن القديم والجديد. الفرق الرئيسي بين الفن الجديد والقديم - بحسب أورتيجا - هو أنه موجه إلى نخبة المجتمع وليس إلى جماعته. لذلك ، لا يجب أن يكون الفن شائعًا على الإطلاق ، أي أنه لا ينبغي أن يكون عالميًا ومفهومًا بشكل عام.

النخبة - من أورتيجا- هذه ليست أرستقراطية قبلية وليست طبقة مميزة من المجتمع ، لكنها جزء من المجتمع له "جهاز إدراك" خاص. هذا هو الجزء من المجتمع الذي يساهم في التقدم الاجتماعي. وعليها أن يتعامل الفنان مع أعماله. يجب أن يساعد الفن الجديد "... حتى يعرف" الأفضل "أنفسهم ، ... يتعلمون كيف يفهمون مهمتهم: أن يكونوا أقلية ومحاربة الأغلبية" (نفس المرجع ، ص 221 - 222).

النظريات الثقافية ، التي تعارض الثقافات الجماعية والنخبة لبعضها البعض ، هي رد فعل على العمليات التي تطورت في الفن. أحد المظاهر النموذجية لثقافة النخبة هو نظرية وممارسة "الفن النقي" أو "الفن من أجل الفن" ، والتي وجدت تجسيدًا لها في عدد من تيارات الثقافة الفنية الروسية والغربية الأوروبية.

علم الثقافة: محاضرة ملاحظات إنيكيف ديلنار

المحاضرة رقم 11. الثقافة الجماهيرية والنخبوية

ضمن معين حقبة تاريخيةكانت موجودة دائما ثقافات مختلفة: الدولية والوطنية ، العلمانية والدينية ، الكبار والشباب ، الغربية والشرقية. اكتسبت الثقافات الجماهيرية والنخبوية أهمية كبيرة في المجتمع الحديث.

الثقافة الشعبيةيسمى نوعًا من المنتجات الثقافية التي يتم إنتاجها بكميات كبيرة كل يوم. من المفترض أن الثقافة الشعبية يستهلكها كل الناس ، بغض النظر عن مكان الميلاد وبلد الإقامة. واصفا لها فقه اللغة الأمريكية إم بيل ويؤكد: "هذه الثقافة ديمقراطية. إنه موجه لجميع الناس دون تمييز بين الطبقات والأمم ومستويات الفقر والثروة ". يتم تقديم ثقافة الحياة اليومية هذه لأوسع جمهور ممكن من خلال قنوات مختلفة ، بما في ذلك وسائل الإعلام والتواصل.

تسمى الثقافة الشعبية بطرق مختلفة: فن الترفيه ، فن "مكافحة التعب" ، الفن الهابط ، شبه الثقافة ، الثقافة الشعبية.

أظهرت الثقافة الشعبية نفسها لأول مرة في الولايات المتحدة في مطلع القرن العشرين. عالم سياسي أمريكي شهير Zbigniew Brzezinski أحب تكرار عبارة أصبحت شائعة في النهاية: "إذا أعطت روما الحق للعالم ، فإن إنجلترا - النشاط البرلماني ، وفرنسا - الثقافة والقومية الجمهورية ، إذن الولايات المتحدة الأمريكية الحديثةأعطى العالم ثورة علمية وتكنولوجية وثقافة جماهيرية ".

من الناحية الاجتماعية ، تشكل الثقافة الجماهيرية نظامًا اجتماعيًا جديدًا يسمى "الطبقة الوسطى". يتجسد الكتاب في عمليات تكوينه وعمله في مجال الثقافة فيلسوف فرنسيوعلم الاجتماع إي مورينا "روح العصر" (1962). أصبح مفهوم "الطبقة الوسطى" أساسيًا في الثقافة الغربيةوالفلسفة.

لا يتمثل هدف الثقافة الجماهيرية في ملء أوقات الفراغ وتخفيف التوتر والإجهاد في شخص ما في مجتمع صناعي وما بعد الصناعي ، بل هو تحفيز وعي المستهلك لدى المشاهد والمستمع والقارئ ، والذي يشكل بدوره نوعًا خاصًا. من التصور السلبي غير النقدي لهذه الثقافة في الشخص. بمعنى آخر ، هناك تلاعب بالنفسية البشرية واستغلال عواطف وغرائز مجال اللاوعي للمشاعر الإنسانية ، وقبل كل شيء ، الشعور بالوحدة والذنب والعداء والخوف.

الثقافة الشعبية في الإبداع الفنييؤدي وظائف اجتماعية محددة. من بينها ، العامل الرئيسي هو التعويضي الوهمي: إدخال شخص إلى عالم التجربة الوهمية والأحلام غير القابلة للتحقيق. ويقترن كل هذا بالدعاية المفتوحة أو الخفية لأسلوب الحياة المهيمن ، والتي يكون هدفها النهائي إلهاء الجماهير عن النشاط الاجتماعي ، وتكييف الناس مع الظروف القائمة.

ومن هنا جاء استخدام الثقافة الجماهيرية لأنواع من الفن مثل المباحث ، والغربية ، والميلودرامية ، والموسيقية ، والكوميدية. ضمن هذه الأنواع يتم إنشاء "نسخ من الحياة" المبسطة التي تختزل الشر الاجتماعي إلى عوامل نفسية وأخلاقية. يتم تقديم هذا من خلال صيغ طقسية للثقافة الجماهيرية مثل "تكافأ الفضيلة دائمًا" ، و "الحب والإيمان (في النفس ، بالله) ينتصران دائمًا على كل شيء".

القرن الحادي والعشرون. دخلت تاريخ البشرية كعصر من الخوف. في إدراك غريزة الخوف ، نجحت السينما الحديثة بشكل خاص ، حيث أنتجت عددًا كبيرًا من أفلام الرعب. مؤامراتهم الرئيسية هي الكوارث والوحوش (الوحوش) والشياطين والأرواح والأجانب.

في الآونة الأخيرة ، تم استخدام الأحداث المأساوية في الحياة السياسية - أعمال الإرهاب الوحشي والاختطاف - بشكل متزايد كذريعة لتصوير الكارثة على شاشات التلفزيون. ونتيجة لذلك ، فإن النفس البشرية ، "المدربة" بواسطة أفلام الكوارث ، تصبح تدريجياً غير حساسة لما يحدث في الحياة الواقعية.

اليوم ، تختلف مواقف الناس تجاه العنف في الثقافة الفنية. يعتقد البعض أن موضوع العنف لا يجلب أي شيء رهيب إلى الحياة الواقعية. يعتقد البعض الآخر أن تصوير العنف في الثقافة الفنية يساهم في زيادة العنف في الحياة الواقعية. بالطبع ، سيكون من المبالغة في التبسيط رؤية علاقة مباشرة بين الأعمال التي تروج للعنف مع زيادة الجريمة. طبعا انطباعات عن الإدراك عمل فنيتشكل جزءًا صغيرًا فقط من إجمالي كمية التأثيرات التي يمارسها الشخص على ظروف حياته الحقيقية. لطالما كان للثقافة الفنية تأثير كبير على الشخص ، مما تسبب في مشاعر معينة.

كمضاد للثقافة الجماهيرية ، يعتبر العديد من علماء الثقافة ثقافة النخبة ، والتي تكون معقدة في المحتوى لإدراك غير مستعد. من وجهة نظر ممثلي هذا الاتجاه ، فإن المنتج والمستهلك لثقافة النخبة هو أعلى طبقة امتياز في المجتمع - النخبة (من النخبة الفرنسية - الأفضل ، الانتقائية). تعريف النخبة في النظريات الاجتماعية والثقافية المختلفة غامض. علماء الاجتماع الإيطاليون ر.ميشلي و تي موسكا يعتقد أن النخبة بالمقارنة مع الجماهير تتميز بها درجة عاليةالنشاط ، الإنتاجية ، النشاط. ومع ذلك ، في الفلسفة والدراسات الثقافية ، انتشر على نطاق واسع فهم النخبة باعتبارها طبقة خاصة من المجتمع تتمتع بقدرات روحية محددة. من وجهة نظر هذا النهج ، لا يشير مفهوم "النخبة" فقط إلى الطبقة الخارجية من المجتمع ، أي النخبة الحاكمة. هناك نخبة في كل طبقة اجتماعية. النخبة هي الجزء الأكثر قدرة على النشاط الروحي في المجتمع ، ويتمتع بميول أخلاقية وجمالية عالية.

هي التي تضمن التقدم الاجتماعي ، لذلك يجب أن يركز الفن على تلبية احتياجاتها ومطالبها. فالمشاهد الجماهيري ، المستمع قد لا ينتبه لها أو لا يفهمها.

المكسب التجاري ليس هدفًا لنخبة المبدعين الفنيين الباحثين عن الابتكار والتعبير عن الذات والتعبير الفني. في الوقت نفسه ، من الممكن ظهور أعمال فنية فريدة من نوعها ، والتي في بعض الأحيان لا تجلب لمبدعيها الاعتراف فحسب ، بل أيضًا دخلًا كبيرًا ، مما يجعلها تحظى بشعبية كبيرة.

العناصر الرئيسية لمفهوم النخبة للثقافة واردة في الكتابات الفلسفية أ. شوبنهاور و نيتشه.

في عمله الأساسي "العالم كإرادة وتمثيل" ، الذي اكتمل في عام 1844 ، يقسّم أ. شوبنهاور البشرية اجتماعياً إلى قسمين: "الأشخاص العبقريون" (أي القادرون على التأمل الجمالي) و "الأشخاص المستفيدون" (أي ، تركز فقط على الأنشطة العملية البحتة).

في المفاهيم الثقافية لنيتشه ، التي شكلها في أعماله الشهيرة " علم المرح"(1872) ،" الإنسان أكثر من اللازم "(1878) ،" ولادة المأساة من روح الموسيقى "(1872) ،" هكذا تكلم زرادشت "(1884) ، يتجلى مفهوم النخبة في فكرة "سوبرمان". نيتشه يتمتع هذا "الرجل الخارق" ، الذي يتمتع بمكانة متميزة في المجتمع ، بحساسية إنسانية فريدة.

ما هي الصعوبات الحالية في العلاقة بين الثقافات الجماهيرية والنخبوية في سياق حضارة المعلومات؟

يمكن تقسيم ثقافة المجتمع الحديث إلى ثلاثة مستويات على الأقل من الجودة ، يتم إنشاؤها باستخدام معايير جمالية وفكرية وأخلاقية. هذه هي ما يسمى بالثقافات "الأعلى" ("المكررة") ، "الوسطى" ("المتوسط") و "الدنيا" ("المبتذلة").

السمات المميزة "للثقافة العليا" هي جدية الموضوع الرئيسي المختار والقضايا المثارة ، والتغلغل العميق في جوهر الظواهر ، وصقل وثراء المشاعر المعبر عنها. لا علاقة "للثقافة العليا" بالوضع الاجتماعي ، مما يعني أن درجة الكمال فيها لا تحددها الحالة الاجتماعية لمبدعي أو مستهلكي الأشياء الثقافية ، ولكن فقط من خلال صدق وجمال هذه الأشياء نفسها.

في المستوى الثالث توجد ثقافة "منخفضة" ، وأعمالها أولية. بعضها لديه أشكال من النوع من الثقافة "المتوسطة" أو حتى "الأعلى" ، ولكن هذا يشمل أيضًا الألعاب والعروض (الملاكمة ، سباقات الخيول) مع الحد الأدنى من المحتوى الداخلي. الابتذال العام للإحساس والإدراك هو السمة المميزة له.

إن الثقافة "العليا" تكون دائمًا أكثر ثراءً في المحتوى من غيرها ، لأنها تشمل كلاً من المنتجات الحديثة وكثير مما تم إنشاؤه في هذا الصدد وفي العصور الأخرى. الثقافة "المتوسطة" هي الأكثر فقراً ، ليس فقط بسبب الجودة الرديئة لما تنتجه حاليًا ، ولكن أيضًا لأن هذه الأشياء لها عمر قصير نسبيًا.

أصبح انتشار الثقافات "المتوسطة" و "الدنيا" الأكثر انتشارًا ، وانخفض المخزون النسبي لأشياء الثقافة "المتفوقة" بشكل حاد. العلاقة الحالية بين المستويات الثلاثة للثقافة في تناقض حاد مع الوضع الذي حدث في العصور السابقة. ثم انطلقت الحياة الثقافية لمستهلكي الثقافتين "الوسطى" و "الدنيا" في صمت نسبي ، لا يمكن الوصول إليه من قبل أي مثقف.

الآن لا يمكن للمثقفين المبدعين التباهي بهذا التفكير الموسوعي الذي كان مميزًا لها في القرون الماضية. ومع ذلك ، فإن الطبقة الإبداعية للمثقفين تتجدد وتتوسع باستمرار.

ومع ذلك ، جنبًا إلى جنب مع نمو المثقفين المبدعين حقًا في العصر الحديثهناك طبقة أخرى أكثر قوة من منتجي الثقافة "المتواضعة" آخذة في التطور. يطورون تقاليدهم ومعاييرهم ومعاييرهم.

من المقبول عمومًا أن ثقافة المجتمع الجماهيري لها تأثير ضار على الإمكانات الثقافية العامة ليس بشكل مباشر ، ولكن بشكل غير مباشر: فهي تغوي الفنان بدلاً من تقييده ، وتوفر دخلًا ضخمًا لأولئك الذين يوافقون على الشروط التي تقدمها مؤسسات "المتوسط". "والثقافات" أدنى ".

لا شك أن شعبية أعمال الثقافات "المتوسطة" و "الدنيا" تقلل من الطلب على أعمال الثقافة "العليا".