ألبير كامو - السيرة الذاتية والمعلومات والحياة الشخصية. ألبير كامو - الكاتب والفيلسوف الفرنسي الشهير قائمة الأدب المستخدم
ولد ألبير كامو في 7 نوفمبر 1913 في الجزائر لعائلة بسيطة إلى حد ما. كان الأب لوسيان كامو المشرف على قبو النبيذ. مات أثناء الحرب ، في ذلك الوقت لم يكن ألبرت يبلغ من العمر عامًا. كانت الأم ، كاثرين سانتيس ، امرأة أمية وبعد وفاة زوجها أُجبرت على الانتقال إلى الأقارب والذهاب إلى الخادمة من أجل إعالة الأسرة بطريقة ما.
الطفولة والشباب
على الرغم من طفولته الصعبة للغاية ، نشأ ألبرت منفتحًا ولطيفًا وقادرًا على الشعور بالطبيعة وحبها عندما كان طفلاً.
تخرج مع مرتبة الشرف من المدرسة الابتدائية وتابع دراسته في المدرسة الثانوية الجزائرية ، حيث أصبح مهتمًا بأعمال مؤلفين مثل إم بروست ، ف. نيتشه ، إيه. مالرو. قرأت بحماس و F.M. دوستويفسكي.
خلال دراسته ، كان هناك لقاء مهم مع الفيلسوف جان جرينير ، الذي أثر فيما بعد في تشكيل كامو ككاتب. بفضل أحد معارفه الجدد ، يكتشف كامو الوجودية الدينية ويهتم بالفلسفة.
بداية المسار الإبداعي وأقوال كامو الشهيرة
ارتبطت عام 1932 بدخول الجامعة. في هذا الوقت ، ظهرت المنشورات الأولى للملاحظات والمقالات ، حيث تم تتبع تأثير بروست ودوستويفسكي ونيتشه بوضوح. هكذا يبدأ المسار الإبداعي لأحد أشهر الكتاب في القرن العشرين. في عام 1937 ، تم نشر مجموعة من التأملات الفلسفية "الجانب الخطأ والوجه"حيث يسعى البطل الغنائي إلى الاختباء من فوضى الوجود وإيجاد السلام في حكمة الطبيعة.
من عام 1938 حتى عام 1944 تعتبر مشروطة الفترة الأولى في عمل الكاتب. يعمل كامو في جريدة Combat السرية ، التي ترأسها بنفسه بعد التحرر من الاحتلال الألماني. في هذا الوقت تخرج الدراما كاليجولا(1944) ، الرواية "دخيل"(1942). الكتاب ينتهي هذه الفترة "أسطورة سيزيف".
"كل الناس في العالم هم المختارون. لا يوجد آخرون. عاجلا ام آجلا سيتم ادانة الجميع والحكم عليهم ".
"غالبًا ما كنت أفكر: إذا أُجبرت على العيش في جذع شجرة جافة ، ولم يكن بالإمكان فعل أي شيء على الإطلاق ، فما عليك سوى مشاهدة السماء تتفتح فوق رأسي ، فسأعتاد على ذلك تدريجياً."
الغريب ، 1942 - ألبرت كامو ، اقتباس"كل شخص عاقل ، بطريقة أو بأخرى ، تمنى الموت لمن يحب".
الغريب ، 1942 - ألبرت كامو ، اقتباس"كل شيء يبدأ بالوعي ولا شيء آخر مهم."
أسطورة سيزيف ، 1944 - اقتباس من ألبير كامو
في عام 1947 ، كانت الرواية الجديدة ، الأكبر وربما الأقوى لكامو "طاعون"... كانت الحرب العالمية الثانية من الأحداث التي أثرت على مسار العمل في الرواية. أصر كامو نفسه على العديد من القراءات لهذا الكتاب ، لكنه لا يزال يفرد واحدة.
في رسالة إلى Roland Barthes حول The Plague ، قال إن الرواية هي انعكاس رمزي لنضال المجتمع الأوروبي ضد النازية.
"القلق هو اشمئزاز طفيف من المستقبل."
الطاعون ، 1947 - ألبرت كامو ، اقتباس"في الأوقات العادية ، نحن جميعًا ، ندرك ذلك أو لا ندركه ، نفهم أن هناك حبًا لا حدود له ، ومع ذلك نتفق ، وحتى بهدوء تام ، على أن حبنا ، في جوهره ، من الدرجة الثانية. لكن الذاكرة البشرية تتطلب الكثير ". الطاعون ، 1947 - ألبرت كامو ، اقتباس
"الشر الموجود في العالم هو دائمًا نتيجة الجهل ، وأي نية حسنة يمكن أن تسبب نفس القدر من الضرر مثل الشر ، إذا لم يتم استنارة هذه النية الطيبة بشكل كافٍ.
"الطاعون" ، 1947 - ألبرت كامو ، اقتباس "
ظهرت الإشارات الأولى للرواية في ملاحظات كامو في عام 1941 تحت عنوان "الطاعون أو المغامرة (الرواية)" ، في نفس الوقت بدأ في دراسة الأدب الخاص حول هذا الموضوع.
وتجدر الإشارة إلى أن المسودات الأولى لهذه المخطوطة تختلف اختلافًا كبيرًا عن النسخة النهائية ؛ فبينما كتبت الرواية تغيرت حبكةها وبعض الأوصاف. وقد لاحظ المؤلف تفاصيل كثيرة أثناء إقامته في وهران.
القطعة التالية لرؤية الضوء هي "الرجل المتمرد"(1951) ، حيث يستكشف كامو أصل المقاومة البشرية ضد عبثية الوجود الداخلي والمحيط.
في عام 1956 ظهرت قصة "السقوط"وبعد عام تم نشر مجموعة من المقالات "المنفى والمملكة".
وجدت الجائزة بطلاً
في عام 1957 ، مُنح ألبير كامو جائزة نوبل "لمساهمته الهائلة في الأدب ، وإبراز أهمية الضمير البشري".
في خطابه ، الذي سيُطلق عليه لاحقًا "الخطاب السويدي" ، قال كامو إنه "كان مقيدًا بشدة في معرض وقته حتى لا يجادل الآخرين ، حتى لو كان يعتقد أن المطبخ تفوح منه رائحة سمك الرنجة ، وأن هناك الكثير جدًا المشرفين عليه ، وقبل كل شيء ، تم اتخاذ المسار الخطأ ".
ودُفن في مقبرة في لورمارين في جنوب فرنسا.
فيلم مأخوذ عن كتاب أوليفييه تود "ألبير كامو ، الحياة" - فيديو
تلقى ألبير كامو ، الكاتب والفيلسوف الفرنسي المقرب من الوجودية ، اسمًا شائعًا خلال حياته "ضمير الغرب". الحائز على جائزة نوبل في الأدب لعام 1957 "لمساهمته الهائلة في الأدب ، وإبراز أهمية الضمير البشري".
سنكون سعداء إذا كنت تشارك مع أصدقائك:
(1913 - 1960) في الخمسينيات. كان أحد "حكام أفكار" المثقفين العالميين. صدرت المنشورات الأولى التي افتتحت الفترة الأولى من الإبداع في الجزائر كتابين صغيرين من مقالات غنائية قصيرة "الداخل إلى الخارج والوجه" (1937) و "الزواج" (1939). في عام 1938 ، كتب كامو مسرحية كاليجولا.
في ذلك الوقت ، كان مشاركًا نشطًا في المقاومة. في تلك السنوات نشر مقال "أسطورة سيزيف" وقصة "الغريب" (1942) ، منهيا المرحلة الأولى من الإبداع.
ظهرت عام 1943 - 1944. افتتح برنامج "رسائل إلى صديق ألماني" الفترة الثانية من الإبداع التي استمرت حتى نهاية حياته. ومن أهم أعمال هذه الفترة: رواية "الطاعون" (1947). الغموض المسرحي "حالة الحصار" (1948) ؛ مسرحية "الصالحين" (1949) ؛ مقال "الرجل المتمرد" (1951)؛ قصة "السقوط" (1956) ؛ مجموعة قصص "المنفى والمملكة" (1957) وغيرها ، كما أصدر كامو خلال هذه الفترة ثلاثة كتب "ملاحظات ساخنة" (1950 ، 1953 ، 1958). في عام 1957 ، حصل ألبير كامو على جائزة نوبل. نُشرت روايته "موت سعيد" و "دفاتر" بعد وفاته.
ليس من السهل الحصول على فكرة عن فلسفة ألبير كامو ، لأن الآراء المعبر عنها في أعماله الأدبية والفلسفية "توفر فرصة لمجموعة متنوعة من التفسيرات". لكل ذلك ، سمحت طبيعة هذه الفلسفة وإشكالياتها وتوجهها لمؤرخي الفلسفة بتقييمها بالإجماع كنوع من الوجودية. عكست رؤية كامو للعالم وعمله خصوصيات تطور التقاليد الفلسفية الأوروبية.
لم يشك كامو في حقيقة العالم ، فقد كان يدرك أهمية الحركة فيه. العالم ، في رأيه ، غير منظم بشكل معقول. إنه معاد للإنسان ، وهذا العداء يعود إلينا عبر آلاف السنين. كل ما نعرفه عنه لا يمكن الاعتماد عليه. العالم يراوغنا باستمرار. في فكرته عن الكينونة ، انطلق الفيلسوف من حقيقة أن "الوجود يمكن أن يكشف عن نفسه فقط في الصيرورة ، بينما الصيرورة لا شيء بدون وجود". ينعكس الوجود في الوعي ، ولكن "طالما أن العقل صامت في عالم آماله الساكن ، فإن كل شيء يتردد ويترتب في الوحدة التي يريدها. لكن في الحركة الأولى ، يتشقق هذا العالم كله وينهار: عدد لا حصر له من الشظايا المتذبذبة يقدم نفسه للإدراك ". يعتبر كامو المعرفة مصدر تحول في العالم ، لكنه يحذر من الاستخدام غير المعقول للمعرفة.
فيلسوفاتفق على أن العلم يعمق معرفتنا بالعالم والإنسان ، لكنه أشار إلى أن هذه المعرفة لا تزال ناقصة. في رأيه ، لا يزال العلم لا يقدم إجابة على السؤال الأكثر إلحاحًا - سؤال الغرض من الوجود ومعنى كل ما هو موجود. يتم إلقاء الناس في هذا العالم ، في هذه القصة. إنهم بشر ، وتظهر لهم الحياة على أنها عبثية في عالم سخيف. ماذا يفعل الرجل في مثل هذا العالم؟ يقترح كامو في مقاله "أسطورة سيزيف" التركيز ، وبأقصى قدر من الوضوح الذهني ، لإدراك المصير الذي سقط ويتحمل بشجاعة عبء الحياة ، وليس الاستسلام للصعوبات والتمرد عليها. في الوقت نفسه ، تكتسب مسألة معنى الحياة أهمية خاصة ، يسميها المفكر الأكثر إلحاحًا. منذ البداية ، يجب على الشخص أن "يقرر ما إذا كانت الحياة تستحق العيش أم لا". للإجابة على هذا "" هو حل مشكلة فلسفية خطيرة. وبحسب كامو ، "كل شيء آخر…. ثانوي ". يعتقد الفيلسوف أن الرغبة في الحياة تمليها تعلق الشخص بالعالم ، وفيه "يوجد شيء أكثر: أقوى من كل متاعب العالم". يمنح هذا الارتباط الشخص فرصة للتغلب على الخلاف بينه وبين الحياة. يثير الشعور بهذا الخلاف إحساسًا بعبثية العالم. الإنسان ، كونه عقلانيًا ، يسعى إلى التنظيم ، "يغير العالم وفقًا لأفكاره عن الخير والشر. العبثية تربط الإنسان بالعالم ".
كان يعتقد أن العيش يعني استكشاف العبث ، والتمرد عليه. كتب الفيلسوف: "أستخلص من العبث - ثلاث عواقب - تمردتي وحريتي وشغفي. من خلال عمل العقل وحده أتحول إلى قاعدة في الحياة ما كانت دعوة للموت - وأنا أرفض الانتحار ".
وفقًا لأ. كامو ، لدى الشخص خيار: إما أن يعيش في وقته الخاص ، أو يتكيف معه ، أو يحاول الارتقاء فوقه ، ولكن يمكنك أيضًا الدخول في صفقة معه: "عيش في عمرك الخاص و يؤمنون بالأبدية ". هذا الأخير لا يروق للمفكر. إنه يعتقد أنه يمكن للمرء أن يحمي نفسه من العبث عن طريق الانغماس في الأبدية ، أو الهروب إلى وهم الحياة اليومية أو اتباع فكرة ما. بمعنى آخر ، من الممكن تقليل ضغط العبث بمساعدة التفكير.
يصف كامو الناس الذين يحاولون تجاوز السخافة بالفاتحين. وجد كامو أمثلة كلاسيكية عن الغزاة في أعمال الكاتب الفرنسي أ. مالرو. وفقًا لكامو ، فإن الفاتح يشبه الإله ، "إنه يعرف عبودية ولا يخفيها" ، وتضيء المعرفة طريقه إلى الحرية. الفاتح هو المثل الأعلى للإنسان بالنسبة لكامو ، لكن أن يكون كذلك ، في رأيه ، هو الكثير من القلة.
في عالم سخيف ، يكون الإبداع أيضًا سخيفًا... وبحسب كامو ، "الإبداع هو أكثر مدارس الصبر والوضوح فاعلية. إنها أيضًا شهادة مذهلة على كرامة الإنسان الوحيدة: التمرد العنيد على نصيبه ، والمثابرة في الجهود غير المثمرة. يتطلب الإبداع جهودًا يومية ، وإتقانًا للذات ، وتقييمًا دقيقًا لحدود الحقيقة ، يتطلب قياسًا وقوة. الإبداع هو نوع من الزهد (أي الانفصال عن العالم ، عن أفراحه وفوائده - S.N.). وكل هذا "من أجل لا شيء" ... ولكن ربما لا يكون العمل الفني العظيم هو المهم ، ولكن الاختبار الذي يتطلبه من شخص ما. " يشبه الخالق شخصية الأساطير اليونانية القديمة سيزيف ، التي عاقبها الآلهة على عصيان دحرجة حجر ضخم على جبل عالٍ ، والذي يتدحرج في كل مرة من أعلى الجبل إلى سفح الجبل. سيزيف محكوم عليه بالعذاب الأبدي. ومع ذلك ، فإن مشهد دحرجة كتلة حجرية من جبل مرتفع يجسد عظمة عمل سيزيف ، وعذابه اللامتناهي بمثابة عتاب أبدي للآلهة الظالمة.
في مقال " رجل متمرد"، متأملاً وقته باعتباره وقت انتصار العبث ، كتب كامو:" نحن نعيش في عصر الخطط الإجرامية المنفذة ببراعة ". ويختلف العهد السابق ، في رأيه ، عن العصر الحالي في "أن الفظاعة السابقة كانت وحيدة ، مثل الصرخة ، لكنها الآن عالمية مثل العلم. بالأمس ، أمام القضاء ، أصبحت الجريمة اليوم هي القانون ”. يلاحظ الفيلسوف: "في الأزمنة الجديدة ، عندما ترتدي النية الشريرة لباس البراءة ، وفقًا لخاصية الانحراف الرهيب التي تميز عصرنا ، فإن البراءة هي التي تُجبر على تبرير نفسها". في الوقت نفسه ، فإن الحد الفاصل بين الخطأ والصحيح غير واضح ، والقواعد تمليها القوة. في ظل هذه الظروف ، ينقسم الناس "ليس إلى أبرار وخطاة ، بل إلى سادة وعبيد". يعتقد كامو أن روح العدمية تسود عالمنا. يؤدي الوعي بنقص العالم إلى التمرد ، والغرض منه هو تغيير الحياة. يشكل زمن حكم العدمية الشخص المتمرد.
وفقًا لكامو ، التمرد ليس حالة غير طبيعية ، ولكنه حالة طبيعية تمامًا. في رأيه ، "من أجل أن يعيش ، يجب أن يتمرد الإنسان" ، ولكن يجب أن يتم ذلك دون تشتيت انتباهه عن الأهداف النبيلة التي تم طرحها في الأصل. يؤكد المفكر أنه في تجربة العبثية ، فإن المعاناة لها طابع فردي ، بينما في الدافع التمرد تصبح جماعية. كما أن "الشر الذي يصيب الإنسان يصبح وباءً يصيب الجميع".
في عالم غير كامل ، يعمل التمرد كوسيلة لمنع تدهور المجتمع وتعظمه واضمحلاله. يكتب الفيلسوف: "أنا متمرد ، إذن ، نحن موجودون". يعتبر التمرد هنا سمة لا غنى عنها للوجود البشري ، وتوحيد الشخص مع الآخرين. نتيجة الثورة تمرد جديد. بعد أن تحول المظلومون إلى مظلومين ، فإن سلوكهم يعدون ثورة جديدة لأولئك الذين يتحولون إلى مظلومين.
وفقًا لكامو ، "يوجد في هذا العالم قانون واحد فقط - قانون القوة ، وهو مستوحى من إرادة السلطة" ، والذي يمكن تحقيقه بمساعدة العنف.
وإدراكًا لإمكانية استخدام العنف في أعمال شغب ، لم يكن كامو مؤيدًا للاعنف ، لأنه ، في رأيه ، "اللاعنف المطلق يبرر بشكل سلبي العبودية وأهوالها". لكن في الوقت نفسه ، لم يكن من مؤيدي العنف المفرط. اعتقد المفكر أن "هذين المفهومين يحتاجان إلى ضبط النفس من أجل إثمارهما".
يختلف كامو عن تمرد بسيط هو تمرد ميتافيزيقي ، وهو "تمرد الإنسان على الكون كله". هذا التمرد ميتافيزيقي لأنه يتحدى الأهداف النهائية للبشر والكون. في تمرد عادي ، يحتج العبيد ضد الاضطهاد ، "المتمردين الميتافيزيقيين يتمردون على المصير المخصص له كممثل للجنس البشري". في التمرد الميتافيزيقي ، تم تغيير صيغة "أنا متمرد ، لذلك نحن موجودون" ، والتي هي سمة من سمات التمرد العادي ، إلى صيغة "أنا متمرد ، لذلك نحن وحدنا".
النتيجة المنطقية للثورة الميتافيزيقية هي الثورة. في نفس الوقت ، الفرق بين التمرد والثورة هو أن "... التمرد يقتل الناس فقط ، والثورة تدمر كلا من الناس والمبادئ في نفس الوقت." وفقًا لكامو ، لم يعرف تاريخ البشرية سوى أعمال الشغب ، بينما لم تكن هناك ثورات بعد. كان يعتقد أنه "إذا حدثت ثورة حقيقية مرة واحدة فقط ، فلن يعود التاريخ موجودًا. ستكون هناك وحدة سعيدة وموت هادئ ".
يعتبر حد التمرد الميتافيزيقي ، وفقًا لكامو ، ثورة ميتافيزيقية ، يصبح خلالها المحققون الكبار رأس العالم. استعار أ. كامو فكرة إمكانية ظهور المحقق الكبير من رواية إف إم دوستويفسكي "الأخوة كارامازوف". المحققون الكبار يؤسسون مملكة الجنة على الأرض. يمكنهم أن يفعلوا ما كان يفوق قدرة الله. ملكوت السماوات على الأرض كتجسيد للسعادة العالمية ممكن "ليس بسبب الحرية الكاملة في الاختيار بين الخير والشر ، ولكن بسبب القوة على العالم وتوحيده".
تطوير هذه الفكرة على أساس تحليل التمثيلات نيتشه حول طبيعة الحرية ، توصل أ. كامو إلى استنتاج مفاده أن "سيادة القانون المطلقة ليست حرية ، لكن لا توجد حرية أكبر هي عدم سيطرة مطلقة على القانون. التوسع في الفرص لا يعطي الحرية ، لكن قلة الفرص هي عبودية. لكن الفوضى هي أيضًا عبودية. الحرية موجودة فقط في عالم يتم فيه تعريف كل من الممكن والمستحيل بوضوح ". ومع ذلك ، "عالم اليوم ، على الأرجح ، يمكن أن يكون فقط عالم السادة والعبيد." كان كامو مقتنعاً بأن "الهيمنة طريق مسدود. بما أن السيد لا يستطيع بأي حال من الأحوال أن يتخلى عن سلطته ويصبح عبداً ، فإن المصير الأبدي للسادة هو أن يعيشوا غير راضين أو أن يُقتلوا. إن دور السيد في التاريخ ينحصر فقط في إحياء وعي العبد ، الوحيد الذي يصنع التاريخ ". وبحسب الفيلسوف ، فإن "ما يسمى بالتاريخ ليس سوى سلسلة من الجهود طويلة الأمد التي بُذلت من أجل الحصول على الحرية الحقيقية". بعبارة أخرى ، "... التاريخ هو تاريخ العمل والتمرد" للناس الذين يناضلون من أجل الحرية والعدالة ، والتي ، وفقًا لكامو ، مرتبطة ببعضها البعض. كان يعتقد أنه من المستحيل اختيار أحدهما دون الآخر. يؤكد الفيلسوف: "إذا حرمك أحد من الخبز ، فهو بذلك يحرمك من الحرية. ولكن إذا انتزعت حريتك منك ، فتأكد من أن خبزك مهدد أيضًا ، لأنه لم يعد يعتمد عليك وعلى كفاحك ، بل على نزوة صاحبه ".
إنه يعتبر الحرية البرجوازية مجرد خيال. وفقا لألبير كامو ، "الحرية هي عمل المظلوم ، والمدافعون التقليديون عنها كانوا دائمًا أناسًا من الشعب المظلوم".
بتحليل وجهات نظر الوجود البشري في التاريخ ، توصل كامو إلى نتيجة مخيبة للآمال. في رأيه ، في التاريخ ، ليس للإنسان ما يفعله سوى "العيش فيه ... التكيف مع بغض اليوم ، أي إما الكذب أو الصمت".
في آرائه الأخلاقية ، انطلق كامو من حقيقة أن تحقيق الحرية يجب أن يقوم على الأخلاق الواقعية ، لأن العدمية الأخلاقية مدمرة.
كتب ألبير كامو ، بصياغة موقفه الأخلاقي "دفاتر الملاحظات": "يجب أن نخدم العدل ، لأن وجودنا مرتب بشكل غير عادل ، يجب أن نزيد ونزرع السعادة والفرح ، لأن عالمنا غير سعيد".
يعتقد الفيلسوف أن الثروة ليست ضرورية لتحقيق السعادة. كان يعارض تحقيق السعادة الفردية من خلال جلب التعاسة للآخرين. وفقًا لكامو ، "أعظم ميزة للإنسان هي أن يعيش في عزلة وغموض".
الجمالية في عمل الفيلسوف بمثابة تعبير عن الأخلاق. بالنسبة له ، الفن وسيلة لاكتشاف ووصف الظواهر المزعجة للحياة. من وجهة نظره ، يمكن أن يعمل على تحسين صحة المجتمع ، لأنه قادر على التدخل أثناء الحياة.
ولد ألبير كامو في 7 نوفمبر 1913 في الجزائر لأب عامل زراعي. لم يكن عمره حتى عام واحد عندما توفي والده الحرب العالمية الأولى... بعد وفاة والده ، أصيبت والدة ألبرت بجلطة دماغية وأصبحت نصف صامتة. كانت الطفولة كامو صعبة للغاية.
في عام 1923 دخل ألبرت المدرسة الثانوية. كان طالبًا مقتدرًا وشارك بنشاط في الرياضة. ومع ذلك ، بعد أن مرض الشاب بالسل ، اضطر إلى ترك الرياضة.
بعد المدرسة الثانوية ، دخل كاتب المستقبل قسم الفلسفة في جامعة الجزائر. كان على كامو أن يعمل بجد ليتمكن من دفع الرسوم الدراسية. في عام 1934 ، تزوج ألبير كامو من سيمون آي. تبين أن الزوجة مدمنة على المورفين ، ولم يدم الزواج معها طويلاً.
في عام 1936 ، حصل كاتب المستقبل على درجة الماجستير في الفلسفة. بعد حصوله على شهادته مباشرة ، عانى كامو من تفاقم مرض السل. وبسبب هذا ، لم يبق في المدرسة العليا.
لتحسين صحته ، ذهب كامو في رحلة إلى فرنسا. قدم انطباعاته عن الرحلة في كتابه الأول ، الجانب الخطأ والوجه (1937). في عام 1936 ، بدأ الكاتب العمل على روايته الأولى ، Happy Death. تم نشر هذا العمل فقط في عام 1971.
اكتسب كامو بسرعة سمعة طيبة ككاتب ومفكر عظيم. لم يكتب فحسب ، بل كان أيضًا ممثلًا وكاتبًا مسرحيًا ومخرجًا. في عام 1938 صدر كتابه الثاني - "زواج". في ذلك الوقت ، كان كامو يعيش بالفعل في فرنسا.
أثناء الاحتلال الألماني لفرنسا ، شارك الكاتب بشكل فاعل في حركة المقاومة ، كما عمل في صحيفة "باتل" السرية التي تصدر في باريس. في عام 1940 اكتملت قصة "الغريب". جلب هذا العمل المؤثر شهرة الكاتب في جميع أنحاء العالم. تبع ذلك المقال الفلسفي "أسطورة سيزيف" (1942). في عام 1945 تم نشر مسرحية "كاليجولا". في عام 1947 ظهرت رواية الطاعون.
فلسفة ألبير كامو
كان كامو من أبرز الممثلين الوجودية... في كتبه ، يتم تنفيذ فكرة عبثية الوجود البشري ، والتي ستنتهي في أي حال من الأحوال بالموت. في الأعمال المبكرة (كاليجولا ، The Outsider) ، دفعت عبثية الحياة كامو إلى اليأس وعدم الأخلاق ، تذكرنا بالنيتشية. لكن في كتابه "الطاعون" والكتب اللاحقة ، يصر الكاتب على أن المصير المأساوي المشترك يجب أن يولد لدى الناس شعوراً بالتعاطف والتضامن المتبادلين. إن هدف الفرد هو "خلق معنى في خضم الهراء الكوني" ، "للتغلب على المصير البشري ، مستمدًا في داخله القوة التي سعى إليها سابقًا في الخارج".
في الأربعينيات. أصبح كامو صديقًا مقربًا لوجودي بارز آخر جان بول سارتر. ومع ذلك ، وبسبب الاختلافات الأيديولوجية الخطيرة ، انفصل كامو الإنساني المعتدل عن الراديكالي الشيوعي سارتر. في عام 1951 ، تم نشر العمل الفلسفي الرئيسي لكامو "الرجل المتمرد" ، وفي عام 1956 - قصة "السقوط".
في عام 1957 ، مُنح ألبير كامو جائزة نوبل "لمساهمته الهائلة في الأدب ، وإبراز أهمية الضمير البشري".
الكاتب والفيلسوف الفرنسي ، المقرب من الوجودية ، تلقى اسمًا شائعًا خلال حياته "ضمير الغرب"
ولد ألبير كامو 7 نوفمبر 1913في عائلة فرنسية جزائرية في الجزائر ، في مزرعة سانت بول بالقرب من موندوفي. أصيب والده ، حارس قبو النبيذ ، بجروح قاتلة في معركة مارلي عام 1914 ، وواجهت عائلته صعوبات مالية خطيرة بعد وفاته.
في عام 1918 ، بدأ ألبرت الالتحاق بالمدرسة الابتدائية ، وتخرج منها بمرتبة الشرف عام 1923. ثم درس في الليسيوم الجزائري. في 1932-1937 درس ألبير كامو في جامعة الجزائر حيث درس الفلسفة.
في عام 1934 تزوج من سيمون آي (طلقها عام 1939) ، وهي فتاة مسرفة تبلغ من العمر تسعة عشر عامًا تبين أنها مدمنة على المورفين.
في عام 1935 حصل على درجة البكالوريوس وفي مايو 1936 على درجة الماجستير في الفلسفة.
في عام 1936 أنشأ "مسرح العمل" للهواة (الاب. Théâtre du Travail) ، أعيدت تسميتها في عام 1937 إلى "مسرح الفريق" (الاب. Théâtre de l'Equipe). على وجه الخصوص ، قام بتنظيم إنتاج الأخوة كارامازوف على أساس دوستويفسكي ، ولعب دور إيفان كارامازوف. في 1936-1937 سافر إلى فرنسا وإيطاليا وبلدان أوروبا الوسطى. في عام 1937 ، نُشرت أول مجموعة مقالات بعنوان "الجانب الخطأ والوجه" ، وفي العام التالي نُشرت رواية "الزواج".
في عام 1936 انضم إلى الحزب الشيوعي الذي طرد منه بالفعل عام 1937. في نفس السابع والثلاثين نشر أول مجموعة من المقالات بعنوان "الجانب الخطأ والوجه".
بعد حظر سوار ريبوبليكن في يناير 1940 ، انتقل كامو وزوجته المستقبلية فرانسين فور ، عالمة الرياضيات بالتدريب ، إلى وهران ، حيث أعطوا دروسًا خاصة. بعد شهرين انتقلنا من الجزائر إلى باريس.
في عام 1942 ، تم نشر The Stranger ، والذي جلب شعبية للمؤلف ، في عام 1943 - The Myth of Sisyphus. في عام 1943 بدأ النشر في صحيفة كومبا السرية ، ثم أصبح محررها. منذ نهاية عام 1943 بدأ العمل في دار النشر "غاليمارد" (عمل معه حتى نهاية حياته). أثناء الحرب ، نشر تحت الاسم المستعار "رسائل إلى صديق ألماني" (نُشرت لاحقًا كنسخة منفصلة). في عام 1943 التقى سارتر وشارك في إنتاج مسرحياته
في عام 1944 ، كتب كامو رواية الطاعون ، والتي فيها الفاشية هي تجسيد للعنف والشر (تم إصدارها فقط في عام 1947).
الخمسينيات يتميز برغبة كامو المتعمدة في البقاء مستقلاً ، لتجنب التفضيلات التي تمليها حصريًا "الانتماء الحزبي". كانت إحدى النتائج الخلاف مع جان بول سارتر ، الممثل البارز للوجودية الفرنسية. في عام 1951 ، نشرت مجلة أناركية كتابًا لألبير كامو بعنوان "الرجل المتمرد" ، حيث يستكشف المؤلف كيف يكافح الشخص مع العبث الداخلي والخارجي لوجوده. كان يُنظر إلى الكتاب على أنه رفض للمعتقدات الاشتراكية ، وإدانة للشمولية ، والديكتاتورية ، والتي أشار إليها كامو أيضًا إلى الشيوعية. تدل مداخلات اليوميات على أسف الكاتب بشأن تقوية المشاعر المؤيدة للسوفييت في فرنسا ، والعمى السياسي لليسار ، الذي لم يرغب في ملاحظة جرائم الاتحاد السوفيتي في بلدان أوروبا الشرقية.
الإنسان مخلوق غير مستقر. لديه شعور بالخوف واليأس واليأس. على الأقل هذا هو الرأي الذي عبر عنه أتباع الوجودية. كان ألبير كامو قريبًا من هذا التدريس الفلسفي. سيرة الكاتب الفرنسي ومسيرته المهنية هي موضوع هذا المقال.
طفولة
ولد كامو عام 1913. كان والده من مواليد الألزاس وكانت والدته إسبانية. كان لألبير كامو ذكريات طفولة مؤلمة للغاية. ترتبط سيرة هذا الكاتب ارتباطًا وثيقًا بحياته. ومع ذلك ، بالنسبة لكل شاعر أو كاتب نثر ، فإن تجاربه الخاصة هي مصدر إلهام. لكن من أجل فهم سبب المزاج الاكتئابي السائد في كتب المؤلف ، والتي ستتم مناقشتها في هذا المقال ، يجب على المرء أن يتعلم قليلاً عن الأحداث الرئيسية في طفولته ومراهقته.
لم يكن والد كامو رجلاً ثريًا. كان يعمل في أعمال بدنية شاقة في شركة نبيذ. كانت عائلته على شفا كارثة. ولكن عندما وقعت معركة كبيرة بالقرب من نهر مارن ، أصبحت حياة زوجة وأطفال كامو الأكبر ميؤوسًا منها تمامًا. الحقيقة هي أن هذا الحدث التاريخي ، على الرغم من أنه توج بهزيمة العدو الألماني للجيش ، كان له عواقب مأساوية على مصير الكاتب المستقبلي. أثناء معركة مارن ، توفي والد كامو.
وجدت الأسرة نفسها على شفا الفقر ، حيث تُركت بدون معيل. انعكست هذه الفترة في أعماله المبكرة لألبير كامو. كتب "الزواج" و "الجانب الخطأ والوجه" مخصصان لطفولة قضاها في حاجة. بالإضافة إلى ذلك ، خلال هذه السنوات ، كان الشاب كامو يعاني من مرض السل. الظروف التي لا تطاق والمرض الخطير لم تثن كاتب المستقبل عن الرغبة في المعرفة. بعد أن ترك المدرسة التحق بالجامعة في كلية الفلسفة.
شباب
سنوات الدراسة في جامعة الجزائر كان لها تأثير كبير على نظرة كامو للعالم. خلال هذه الفترة ، أقام صداقات مع كاتب المقالات المعروف جان جرينير. خلال سنوات دراسته ، تم إنشاء المجموعة الأولى من القصص ، والتي سميت "جزر". لبعض الوقت كان عضوا في الحزب الشيوعي ألبير كامو. ومع ذلك ، فإن سيرته الذاتية مرتبطة أكثر بأسماء مثل Shestov و Kierkegaard و Heidegger. إنهم ينتمون إلى المفكرين ، الذين حددت فلسفتهم إلى حد كبير الموضوع الرئيسي لعمل كامو.
كان ألبير كامو شخصًا نشطًا للغاية. سيرة حياته غنية. كطالب ، كان يمارس الرياضة. ثم بعد التخرج عمل كصحفي وسافر كثيرًا. تشكلت فلسفة ألبير كامو ليس فقط تحت تأثير المفكرين المعاصرين. لبعض الوقت كان مولعا بعمل فيودور دوستويفسكي. وفقًا لبعض التقارير ، فقد لعب في مسرح للهواة ، حيث لعب دور إيفان كارامازوف. أثناء الاستيلاء على باريس ، في بداية الحرب العالمية الأولى ، كان كامو في العاصمة الفرنسية. لم يتم اصطحابه إلى الجبهة بسبب مرض خطير. ولكن حتى في هذه الفترة الصعبة ، كان ألبير كامو نشطًا جدًا في العمل الاجتماعي والإبداعي.
"طاعون"
في عام 1941 ، أعطى الكاتب دروسًا خاصة ، وشارك بنشاط في أنشطة إحدى المنظمات الباريسية السرية. في بداية الحرب ، كتب ألبير كامو أشهر أعماله. الطاعون رواية نُشرت عام 1947. في ذلك ، عكس المؤلف الأحداث في باريس ، التي احتلتها القوات الألمانية ، في شكل رمزي معقد. لهذه الرواية ، حصل ألبير كامو على جائزة نوبل. الصياغة - "للدور المهم للأعمال الأدبية التي تعرض مشاكل عصرنا للناس بجدية مدركة".
يبدأ الطاعون فجأة. سكان المدينة يغادرون منازلهم. لكن ليس كل. هناك سكان مدن يعتقدون أن الوباء ليس أكثر من عقاب من فوق. ولا يجب أن تركض. يجب أن تكون مشبعًا بالتواضع. أحد الأبطال - القس - من أشد المؤيدين لهذا الموقف. لكن موت صبي بريء يجعله يعيد النظر في وجهة نظره.
الناس يحاولون الهروب. والطاعون ينحسر فجأة. ولكن حتى بعد أن تنتهي أسوأ الأيام ، لا يترك البطل فكرة أن الطاعون قد يعود مرة أخرى. الوباء في الرواية يرمز إلى الفاشية التي أودت بحياة الملايين من سكان أوروبا الغربية والشرقية خلال الحرب.
لكي تفهم ما هي الفكرة الفلسفية الرئيسية لهذا الكاتب ، يجب أن تقرأ إحدى رواياته. من أجل الشعور بالمزاج الذي ساد في السنوات الأولى من الحرب بين الناس المفكرين ، يجدر التعرف على رواية "الطاعون" التي كتبها ألبرت في عام 1941 من هذا العمل - أقوال فيلسوف بارز من القرن العشرين. مئة عام. واحد منهم - "في خضم الكوارث ، تعتاد على الحقيقة ، أي الصمت".
الرؤية الكونية
ينصب تركيز الكاتب الفرنسي على اعتبار عبثية الوجود البشري. الطريقة الوحيدة للتعامل معه ، وفقًا لكامو ، هي التعرف عليه. إن أعلى تجسيد للعبثية هو محاولة تحسين المجتمع من خلال العنف ، أي الفاشية والستالينية. في أعمال كامو ، هناك قناعة متشائمة بأنه من المستحيل قهر الشر بالكامل. يولد العنف المزيد من العنف. والتمرد عليه لا يمكن أن يؤدي إلى أي خير على الإطلاق. هذا هو موقف المؤلف الذي يمكن الشعور به أثناء قراءة رواية "الطاعون".
"دخيل"
في بداية الحرب ، كتب ألبير كامو العديد من المقالات والقصص. باختصار ، يجدر بنا أن نقول عن قصة "الغريب". هذه القطعة صعبة الفهم. ولكن فيه ينعكس رأي المؤلف في عبثية الوجود البشري.
قصة "الغريب" هي نوع من البيان الذي أعلنه ألبير كامو في أعماله المبكرة. لا يمكن للاقتباسات من هذا العمل أن تقول أي شيء بصعوبة. في الكتاب ، تلعب مونولوج البطل دورًا خاصًا ، وهو محايد بشكل فظيع لكل ما يحدث من حوله. "المحكوم عليه ملزم بالمشاركة أخلاقياً في الإعدام" - ربما تكون هذه العبارة هي المفتاح.
بطل القصة هو شخص ، بمعنى ما ، دون المستوى. السمة الرئيسية لها هي اللامبالاة. إنه غير مبال بكل شيء: حتى موت أمه ، أو حزن شخص آخر ، أو حتى سقوطه الأخلاقي. وفقط قبل وفاته تغادر اللامبالاة المرضية تجاه العالم من حوله. وفي هذه اللحظة يدرك البطل أنه لا يستطيع الهروب من لامبالاة العالم المحيط. حُكم عليه بالإعدام على جريمة القتل التي ارتكبها. وكل ما يحلم به في الدقائق الأخيرة من حياته هو عدم رؤية اللامبالاة في أعين الناس الذين سيشاهدون وفاته.
"السقوط"
نُشرت هذه القصة قبل وفاة الكاتب بثلاث سنوات. تنتمي أعمال ألبير كامو ، كقاعدة عامة ، إلى النوع الفلسفي. فال ليس استثناء. في القصة ، يرسم المؤلف صورة لشخص يعتبر رمزًا فنيًا للمجتمع الأوروبي الحديث. اسم البطل هو جان بابتيست ، والذي تمت ترجمته من الفرنسية إلى يوحنا المعمدان. ومع ذلك ، فإن شخصية كامو لا علاقة لها بالكتاب المقدس.
في السقوط ، يستخدم المؤلف أسلوبًا نموذجيًا للانطباعيين. يتم السرد في شكل تيار من الوعي. البطل يتحدث عن حياته للمحاور. في الوقت نفسه ، يتحدث عن الذنوب التي ارتكبها ، دون ظل ندم. يجسد جان بابتيست أنانية وندرة العالم الروحي الداخلي للأوروبيين ، معاصري الكاتب. وفقًا لكامو ، فإنهم لا يهتمون بأي شيء سوى تحقيق المتعة الخاصة بهم. يصرف الراوي الانتباه بشكل دوري عن قصة حياته ، معبراً عن وجهة نظره في مسألة فلسفية معينة. كما هو الحال في الأعمال الفنية الأخرى لألبير كامو ، في وسط حبكة قصة "السقوط" يوجد رجل ذو بنية نفسية غير عادية ، مما يسمح للمؤلف بالكشف بطريقة جديدة عن مشاكل الحياة الأبدية.
بعد الحرب
في أواخر الأربعينيات ، أصبح كامو صحفيًا مستقلاً. توقف عن الأنشطة العامة في أي تنظيمات سياسية إلى الأبد. خلال هذا الوقت ، ابتكر العديد من الأعمال الدرامية. وأشهرها "الصالحين" و "حالة الحصار".
كان موضوع الشخصية المتمردة في أدب القرن العشرين وثيق الصلة بالموضوع. إن الخلاف بين الإنسان وعدم رغبته في العيش وفق قوانين المجتمع مشكلة أثارت قلق العديد من المؤلفين في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي. كان ألبير كامو أحد مؤسسي هذه الحركة الأدبية. كتبه ، التي كتبها في أوائل الخمسينيات ، مشبعة بشعور من التنافر والشعور باليأس. "الرجل المتمرد" هو عمل كرسه الكاتب لدراسة احتجاج الإنسان على عبثية الوجود.
إذا كان كامو في سنوات دراسته مهتمًا بنشاط بالفكرة الاشتراكية ، فقد أصبح في مرحلة البلوغ معارضًا للمتطرفين اليساريين. أثار في مقالاته مرارًا وتكرارًا موضوع العنف والاستبداد في النظام السوفييتي.
موت
في عام 1960 ، توفي الكاتب بشكل مأساوي. تم قطع حياته في الطريق من بروفانس إلى باريس. نتيجة لحادث سير توفي كامو على الفور. في عام 2011 ، تم طرح نسخة تفيد بأن وفاة الكاتب لم تكن مصادفة. وزُعم أن الحادث وقع على يد أفراد من المخابرات السوفيتية. ومع ذلك ، تم دحض هذه النسخة لاحقًا من قبل ميشيل أونفراي ، مؤلف سيرة الكاتب.