يدرس المعهد الثقافة كجزء من النظام الاجتماعي. الثقافة كمؤسسة اجتماعية

بالمعنى الواسع ، تُفهم الثقافة عادةً على أنها كل ما يتعلق بخصائص كيان الشخص ككائن واع (على عكس القوى الطبيعية البحتة): نتائج أنشطته المادية والروحية (ثقافة العمل ، الحياة اليومية ، أوقات الفراغ ، الاتصالات ، الإنتاج والاستهلاك ، حضري ، ريفي ، تقني ، جسدي ، نفسي ، إلخ). بمعنى أضيق ، يحدد مصطلح "الثقافة" مجال الحياة الروحية للناس. هو اجتماعيا مشاكل نفسيةتعتبر الثقافة الروحية ، وفوق كل شيء فنية ، في هذه الفقرة.

من وجهة نظر اجتماعية-نفسية ، فإن العناصر الرئيسية للثقافة الروحية هي المعتقدات ، والقناعات ، والمثل ، والقيم ، وكذلك العادات المقابلة ، وقواعد الاتصال ، والأنشطة ، وسلوك الناس ، والتي يتم التعبير عنها وتثبيتها في العلامات والرموز ، الصور ، وقبل كل شيء ، اللغة (في المستندات المكتوبة والمطبوعة والأيقونية والفيديو والصوت). علاوة على ذلك ، يمكن اعتبار عناصر الثقافة الروحية هذه على المستوى الإنساني العالمي ، ومستوى المجتمع ، والمجموعة العرقية ، والأمة ، والطبقة ، على مستوى المجموعات الكبيرة الأخرى الأصغر حجمًا ، وكذلك المجموعات الصغيرة (أخلاق المجموعة ، الذوق الجمالي الجماعي ، إلخ) والشخصية (الثقافة الفردية). في إطار ثقافة المجتمع ، يتم تشكيل العديد من الثقافات الفرعية الخاصة والجماعية (على سبيل المثال ، الشباب ، والأقليات القومية ، والإقليمية ، وما إلى ذلك). معنى خاصمن الناحية الاجتماعية والنفسية ، لديها عملية التنشئة الاجتماعية ، والتي من خلالها تتعرف الأجيال الجديدة على ثقافة مجتمعهم وأفرادهم ومجموعتهم.

يمكن تتبع أصول الثقافة الروحية في الأساطير والفولكلور والمعتقدات وديانات الشعوب. في تاريخ الثقافة الروحية للبشرية ، تحتل الأديان مكانًا مهمًا ، وهي من الدعاة الأقوياء لأنظمة معينة من القيم والمعايير (الوصفات ، وقواعد السلوك).

حتى في روسيا ، على الرغم من هيمنة إلحاد الدولة لمدة خمسة وسبعين عامًا ، فإن الثقافة وأسلوب الحياة مشبعان بروح المسيحية الأرثوذكسية. ويكفي أن نذكر هندسة الكنائس الروسية ذات الأحجار البيضاء والروحية والروحية موسيقى علمانية Bortnyansky ، Mussorgsky ، Tchaikovsky ، Rachmaninoff ، تقاليد الغناء الكورالي ورنين الجرس ، رسم الأيقونات والرسم ، الأدب الروسي العظيم. الدوافع الأرثوذكسية موجودة أيضًا في الفن الروسي المعاصر (A. Solzhenitsyn ، V. Astafiev ، I. Glazunov ، Y. Kuznetsov ، إلخ) ، بما في ذلك أعمال الرسامين الشباب والشعراء والموسيقيين. حتى يومنا هذا ، لم تنقرض الأيقونات في منازل القرية ، ويتم الاحتفال بالأعياد الدينية الأرثوذكسية (خاصة عيد الفصح والثالوث).

إذا بحلول بداية القرن العشرين. في معظم المجتمعات الأوروبية ، كانت الثقافة الفنية موجودة في أشكال عالية النخب (الفنون الجميلة ، موسيقى كلاسيكيةوالأدب) و الثقافة الشعبية(الفولكلور ، الأغاني ، الرقصات ، الحكايات الخرافية) ، ثم فيما بعد فيما يتعلق بتطور الاتصال الجماهيري (السينما ، الجراموفون ، الراديو ، التلفزيون ، إلخ) ، نشأت ما يسمى بثقافة موحدة جماعية في الغرب ، والتي ، في النهاية ، طمس الحدود بين النخبة والثقافة الشعبية.

ومع ذلك ، فإن مفهوم "الثقافة الجماهيرية" يتطلب تفسيرا أوضح. يتم توضيح محتوى هذا المصطلح من خلال مفاهيم مترادفة وقريبة: شبه الثقافة ، ثقافة المصطنع ، ثقافة البوب ​​، الثقافة المتجمعة ، الفن الترفيهي ، الفن التجاري. السمات المميزة للثقافة الجماهيرية: النجاح التجاري والشعبية بأي ثمن ؛ التسلية والتسلية بأي وسيلة ؛ استغلال غرائز الناس وخرافاتهم (عدوانية ، جنس ، خوف ، تصوف ، إلخ) ، عبادة مذهب المتعة والاستهلاك ؛ التخطيط والتنميط وتبسيط جميع ظواهر الحياة ؛ الذوق السيئ ، اختزال الفن إلى مشهد مبتذل ؛ غالبًا ما يكون هناك تناقض بين المحتوى والشكل. كل هذا يعتبر نموذجيًا لروايات التابلويد ، والقصص البوليسية ، وجميع أنواع العروض ، وموسيقى البوب ​​، وأفلام الحركة ، والمجلات المثيرة ، وما إلى ذلك. تدريجيًا ، خاصة من أواخر الستينيات - أوائل السبعينيات ، في الغرب ، هناك انصهار للثقافة الجماهيرية مع الحداثة (الطليعية) ، التي تكملها بصفات مثل نزع الإنسانية ، والاستخفاف بالتقاليد القيم الإنسانية، السخرية الفظة والمحاكاة الساخرة ، "الفكاهة السوداء" ، اللا منطقية ، غير الواقعية ، الاقتراحات المخدرة ، صدمة واستفزاز الجمهور ، الذي يجد تعبيرًا في موسيقى الروك (ميتال روك ، بانك روك ، إلخ) ، مجالات مختلفة من الفنون البصرية (بوب-آرت ، الصورة الواقعية ، sotsart ، إلخ) ، في التصوير السينمائي (أفلام الرعب ، الخيال الصوفي ، أفلام محاكاة ساخرة) ، بطريقة صادمة غير منطقية ، إلخ.

في بلدنا ، بدأت الثقافة الجماهيرية في النسخة الغربية تتجلى بشكل ملحوظ منذ حوالي النصف الثاني من السبعينيات (موسيقى البوب ​​، الأفلام الغربية ، فن البوب ​​، الخيال ، أزياء الشباب ، إلخ).

إذا نظرنا إلى تاريخ الثقافة من منظور واسع ، فيمكننا تحديد بعض القوانين العالمية. وهكذا ، طور أكبر عالم اجتماع روسي أمريكي بيتريم سوروكين ، على أساس تحليل مادة تاريخية ضخمة ، مفهومًا أصليًا للديناميات الاجتماعية والثقافية ، والذي في ضوءه ، عبر تاريخ البشرية ، تغير متكرر لثلاثة أنظمة ثقافية رئيسية تدريجياً يحدث: أولاً ، بناءً على مبدأ الحساسية الفائقة والذكاء الفائق لله كقيم وحقائق فقط ( الثقافة اليونانيةالثامن إلى السادس قرون. قبل الميلاد.؛ ثقافة أوروبا الغربية في العصور الوسطى ، إلخ) ؛ ثانيًا ، انطلاقًا من حقيقة أن الواقع الموضوعي يمكن الاستغناء عنه جزئيًا (الثقافة اليونانية في القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد ؛ ثقافة القرنين الثالث عشر والرابع عشر في أوروبا الغربية) ، وثالثًا ، علمانيًا ، استنادًا إلى مبدأ الحساسية الواقعية الموضوعية و معناها (الثقافة الغربية من القرن السادس عشر حتى يومنا هذا). سوروكين يعتقد ذلك في القرن العشرين. بدأت أزمة الثقافة الحسية والمجتمع ككل: "الأزمة غير عادية من حيث أنها ، مثل سابقاتها ، تميزت بانفجار غير عادي في الحروب والثورات والفوضى وسفك الدماء. الفوضى الاجتماعية والأخلاقية والاقتصادية والفكرية ؛ إحياء القسوة المثيرة للاشمئزاز ، التدمير المؤقت للقيم الإنسانية الكبيرة والصغيرة ؛ فقر ومعاناة الملايين ". ومع ذلك ، على العموم ، أعرب العالم عن نظرة متفائلة لتاريخ البشرية: "لحسن الحظ ، الثقافة والحضارة أقوى بلا حدود من مهرجي السيرك السياسي. الأحزاب والجماعات والفصائل والجيوش السياسية ، وليس السياسية فقط ، تأتي وتذهب ، ولكن الثقافة تبقى على الرغم من خطاباتهم الجنائزية ".

تماشيًا مع مفهوم P. ​​Sorokin ، فإن ما يحدث الآن في العالم ، وخاصة الثقافة الروسية ، يبدو طبيعيًا تمامًا.

أتاح الوضع السياسي الاجتماعي الجديد الذي تطور في بلدنا منذ النصف الثاني من الثمانينيات ، وتطور الديمقراطية ، والجلاسنوست والتعددية ، التغلب على العديد من التقاليد البيروقراطية والسلطوية في التعليم الجمالي وعمل الثقافة والفن اللذين تم إنشاؤهما خلال سنوات عبادة الشخصية والركود. تجلت الاتجاهات الإيجابية في استعادة الحق في الوصول إلى الثقافة العالمية بأكملها ، وفي التطور الحر لمختلف الأساليب الجمالية ، الاتجاهات الفنيةوالمدارس (من الواقعية إلى التجريبية) ، بما في ذلك تلك المرتبطة بالثقافة الروحية الروسية والفلسفة وعلم الجمال في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. ومع ذلك ، أدت الظروف الجديدة إلى ظهور جديد جدي الأخلاقي والاجتماعي والنفسي و مشاكل جماليةفي الثقافة الفنية ، الأمر الذي يتطلب فهمهم العلمي.

أولاً ، منذ نهاية الثمانينيات ، بدأ انخفاض حاد في قيم الثقافة الروحية بين الروس. ثانيًا ، في الوقت الحاضر ، في الوعي الجمالي العام ، هناك اتجاهات نحو نوع من الفسيفساء النسبية ، نحو تكتل من الجماليات الشعبية والدينية والكلاسيكية والواقعية الاشتراكية والثقافة الجماهيرية والحداثة ، والتي تسببها الطبيعة الانتقالية لل الفترة التي عاشها المجتمع.

تم استبدال التنظيم الاستبدادي المركزي للقيم الفنية والأنواع والأسماء والأعمال بلائحة جماعية مماثلة ، ونتيجة لذلك تم استبدال مجموعة خاصة القيم الجمالية(على سبيل المثال ، مجموعات معينة من المثقفين الفنيين ، الشباب في العاصمة) تتلقى أحيانًا تمثيلًا غير متناسب في الوعي العام مقارنة بالتمثيل الإنساني العالمي.

وهكذا ، فإن الاتجاه التوسعي والممتع ، الذي نما خلال سنوات الركود ، يتحول إلى أوسع زراعة للثقافة الجماهيرية على خشبة المسرح وفي المسرح ، في الموسيقى والسينما ، في الفنون الجميلة والتصميم (خاصة المرتبطة بأزياء الشباب في الملابس والإكسسوارات. ، شعارات ، إلخ). NS.). إن الثقافة الجماهيرية ، التي يتناسخها التليفزيون والراديو والتسجيلات المرئية والمسموعة والمجلات المصورة ، تقوض معايير الذوق الفني وتبتذله بل تقوضه في الواقع.

هناك ميول لنزع الصفة الإنسانية وإضعاف الروح المعنوية في محتوى الفن ، والتي تتجلى بالدرجة الأولى في التقليل من صورة الإنسان وتشويهها وتدميرها. على وجه الخصوص ، يتم تسجيل ذلك في كثرة المشاهد وحلقات العنف والقسوة ، في تعزيز طبيعتها (السينما والمسرح وموسيقى الروك والأدب ، فن) الذي يتعارض مع الآداب الشعبية التقليدية ويؤثر سلبًا على جمهور الشباب.

منذ نهاية الثمانينيات ، بدأ الوضع في فننا الجماهيري ، خاصة في أشكال الشاشة (السينما والفيديو والتلفزيون) ، يتغير ، واكتسب شخصية سلبية. في السينما ، يتم عرض العنف والإثارة الجنسية على شاشة التلفزيون ، خاصة فيما يتعلق بانتشار تلفزيون الكابل ، الذي يبث عادة أفلامًا غربية غير روائية.

من وجهة نظر اجتماعية نفسية ، لا يمكن إنكار أن العنف على الشاشة والشبقية العدوانية تساهم في تجريم حياة عصريةتؤثر بشكل خاص على الأطفال والمراهقين والشباب. كما تعلم ، تستمر الجريمة بينهم في النمو بشكل مطرد. ليس من قبيل المصادفة أن تطور الدول الغربيةتم إنشاء منظمات مثل التحالف الدولي ضد العنف في الأحداث المدهشة أو التحالف الوطني ضد العنف التلفزيوني (الولايات المتحدة الأمريكية) من قبل الجمهور. الخامس المجتمع الروسيحتى الآن ، لم يعارض مثل هذه الظواهر السلبية سوى عدد قليل من الأشخاص الحساسين روحياً وذوي الثقافة العالية.

عند تحليل الثقافة الجماهيرية الحديثة ، من المستحيل تجاهل مثل هذه الأنواع المتنوعة منها مثل موسيقى الروك ، والتي كانت من المحرمات (ممنوعة) على المستوى الرسمي حتى نهاية الثمانينيات ، وبعد ذلك ، بنفس التساهل والانحياز ، المدح والمثالي مثل نوع من الظاهرة التقدمية والثورية ... بالطبع ، لا ينبغي لأحد أن ينكر موسيقى الروك كنوع ، خاصةً تنوعها المرتبط بالتقاليد الشعبية (موسيقى الروك الشعبية) ، والأغنية السياسية وأغنية المؤلف. ومع ذلك ، يلزم إجراء تحليل موضوعي للمنتجات الأجنبية والمحلية. اتجاهات مختلفةمن هذه الموسيقى (على سبيل المثال ، ما يسمى ب "الهيفي ميتال" و punk-rock لهما طابع ثقافي عدواني-مخرب لا يمكن إنكاره).

تظهر الملاحظات أنه في الاتجاه العام لموسيقى الروك البوب ​​تصبح غير إنسانية ، وتفقد صورة الشخص وتحولها إلى شخصية شيطانية في موسيقى الروك المعدنية ، إلى روبوت أو دمية في لعبة البريك دانس ، إلى شيء من بين أشياء أخرى كثيرة في الإعلانات التجارية- الأغاني الاستهلاكية. يحدث فقدان المحتوى الإنساني في موسيقى الروك أيضًا من خلال تشويه الطبيعة صوت الإنسانجميع الصفير والصراخ المحتمل ، والكسر المتعمد ، والنغمات الساخرة (عدم كفاية التعبير عن السخرية) ، واستبدال الأصوات الأنثوية بأصوات مخنثة والعكس صحيح ، وكذلك بمساعدة التأثيرات التقنية الإلكترونية المختلفة التي تجعل الصوت آليًا.

تشير الدراسات النفسية الفسيولوجية للخبراء الغربيين والمحليين إلى الآثار السلبية لتأثير موسيقى الروك-بوب الحديثة (خاصة الاستماع المفرط المستمر لها) على الشباب ، على غرار تأثيرات العقاقير المخدرة والمؤثرات العقلية. وهكذا ، قام الطبيب النفسي الأمريكي جيه دايموند بالتحقيق في تأثير أنواع وأنواع مختلفة من الموسيقى على الناس. إذا كان للموسيقى الكلاسيكية والفلكلورية ، وموسيقى الجاز التقليدية والرقص المبكر ، الروك أند رول تأثير نفسي فسيولوجي إيجابي على الموضوعات ، إذن " الصخور الصلبهوتسبب "معدن الصخرة" في حدوث انتهاك للإيقاع النفسي الفيزيولوجي الطبيعي للجسم ، وساهم في إظهار العدوانية وغيرها من المشاعر السلبية. بمساعدة الموسيقيين ، كشف دياموند في موسيقى الروك هذه ، التي ظهرت في النصف الثاني من الستينيات ، عن عنصر هيكلي معين ، أطلق عليه اسم "أنبستبيت متقطع" ، والذي أظهر تأثيرًا نفسيًا فسيولوجيًا غير منظم.

نتيجة لتطور وسائل الإعلام الحديثة ، اكتسبت البيئة الموسيقية (على الأقل للشباب) أهمية بيئية. لذلك ، فإن طابعها الإيجابي أو السلبي له أهمية خاصة بالنسبة لـ عالم عاطفيشخص ، لموقفه ومزاجه.

في الوقت نفسه ، في الوقت الحاضر ، أصبح الفن الأكاديمي الشعبي والروحي الكلاسيكي والحديث (بما في ذلك الأدب) ، محرومًا من دعم الدولة ، أكثر فأكثر من النخبة ، ويتقلص جمهوره. نتيجة لذلك ، يتم تعطيل التسلسل الهرمي الطبيعي للأصناف والأنواع والصفات الفنية ، ويتم تدمير روح الثقافة الحقيقية وقلبها ، والأهم من ذلك ، ثقافة الأجيال الجديدة.

يعرف تاريخ الأدب والفن الروسي حقًا فترات تميزت بأعلى درجات الصعود والهبوط في الروحانية والمهارة الفنية.

يمكن تسمية هذه الفترات في تطور الفن بالتسهيل ، أي يرتبط بتأثير التنفيس (مصطلح أرسطو ، يُفسر على أنه نوع من التطهير الروحي والعاطفي في عملية إدراك مأساة قديمة ، وعلى نطاق أوسع - أي عمل فني). تتميز الجوانب العاطفية والجمالية والأخلاقية للتنفس.

يتم التعبير عن الجانب العاطفي من التنفيس في حالة من الراحة والتحرر (بما في ذلك الدموع والضحك) من التجارب الثقيلة المظلمة ، في مشاعر مستنيرة إيجابية. الجانب الجمالي للتنفيس هو الشعور بالانسجام والنظام والجمال في تعبيرها الديالكتيكي المعقد. وأخيرا ، أخلاقيا ، أسباب التنفيس مشاعر إنسانية، الخبرات - الذنب ، التوبة ، "تقديس الحياة" (أ. شفايتسر). يتم تتبع هذه الخصائص العاطفية والنفسية والجمالية والأخلاقية بوضوح في الأعمال الفنية العظيمة (تذكر ، على سبيل المثال ، "Trinity" لـ A. Rublev ، و "Requiem" لـ W. Mozart ، و "Crime and Punishment" لـ F. .) ، والتي تساهم في نهاية المطاف في نظرة ونظرة شخص طيب.

في التفسير الاجتماعي النفسي ، يعمل التنفيس كحالة عاطفية شديدة توحد جمهورًا حقيقيًا (مسرح ، حفلة موسيقية ، إلخ) أو فردًا (يقرأ قصيدة أو قصة ، يشاهد مقاطع فيديو ، إلخ) في التعاطف مع مأساوي (تراجيكومي) ) بطل (محتوى) عمل فني، الذي ينير ويرفع ويعظم العالم الداخلي للإنسان (مشاعره ، أفكاره ، إرادته) ، يكشف عن جوهره الروحي الإنساني الشامل. في فهم اجتماعي-نفسي واسع ، فإن التنفيس يتغلب على الشعور بالوحدة والاغتراب ، وتحقيق التضامن البشري ، ونقلة نوعية في عملية التنشئة الاجتماعية ، وتشكيل نظرة إنسانية للعالم ، ومقدمة لأعلى القيم الروحية للبشرية ، والتي هي أعمال المبدعين العظماء.

من الواضح أن حالة التنفيس ليست سهلة المنال. يجب أن تحتوي الأعمال على دوافع إيحائية قوية تعبر عن إيمان الفنان الصادق ونواياه. في جمهور حقيقي (في حفلة موسيقية ، في مسرح ، وما إلى ذلك) ، يتم أيضًا تشغيل آليات العدوى العقلية والتقليد ، مما يعزز التأثير الشافي.

يتطلب النهج الاجتماعي النفسي المنهجي لظاهرة التنفيس ، بشكل عام لتأثير الفن ، مراعاة ليس فقط خصائص العمل الفني ، ولكن أيضًا الخصائص الشخصية للفنان الذي يقف وراء العمل ، وكذلك الجمهور الذي يدرك العمل (وبنهج أكثر تعمقًا ، جميع المشاركين الآخرين التواصل الفني(على سبيل المثال محرر ، موزع ، ناقد ، إلخ). يثير هذا مشكلة يمكن تسميتها مشكلة التوافق الشخصي للفنان (وعمله) مع الجمهور.

جوانب معينة من مشكلة التوافق - عدم التوافق لأنواع معينة من الفن والمتلقين المعينين الخصائص النفسية، تم دراستها من قبل علماء النفس ، ولا سيما G. Eysenck و I. Child (على سبيل المثال ، بيانات حول أنواع مختلفة من اللوحات التي يفضلها الانطوائيون والمنفتحون ، إلخ).

الأعمال الفنية لها أكثر من تأثيرات إيجابية على الناس. القطب الآخر للتأثير العاطفي هو الحالة السلبية ، والتي يمكن تسميتها بـ "مكافحة التنفيس".

إنها حالة من القهر والإذلال والخوف والكراهية والعدوانية. من الناحية الجمالية ، يعبر مضاد التنفيس عن شعور بالتنافر والفوضى والقبح. من الناحية الأخلاقية ، فإن مناهضة الأرواح تولد مشاعر غير إنسانية ، اغتراب ، لا أخلاقية ، ازدراء للحياة. يتم إنتاج المشاعر والعواطف المماثلة من خلال العديد من أعمال الفن الحداثي والثقافي الجماهيري في القرن العشرين. ومع ذلك ، فإن بقاء وإحياء أي مجتمع وفن يرتبط ، على وجه الخصوص ، بتنمية القيم الإنسانية العالمية الخالدة - الحقيقة ، والخير والجمال ، والإيمان ، والأمل والحب ، والمسؤولية ، والعمل والإبداع.

علم الثقافة وتاريخ الفن

تقليديًا ، تُعرَّف الأسرة على أنها تجمع بين الناس على أساس الزواج والدم ، وترتبط بحياة مشتركة ومسؤولية متبادلة. لكن الأسرة ، كقاعدة عامة ، تمثل نظامًا للعلاقات أكثر تعقيدًا من الزواج ، لأنها لا يمكنها أن توحد الأزواج فحسب ، بل توحد أيضًا أطفالهم والأقارب الآخرين. مثل الأسرة مؤسسة اجتماعيةتتخذ أشكالاً مختلفة في ثقافات مختلفة. تتميز العائلات أحادية الزواج ومتعددة الزوجات حسب شكل الزواج.

نهاية النموذج

المؤسسات الاجتماعية للثقافة

كل مكون من مكونات الحياة الاجتماعية له المقابلةأشكال التنظيم ، أي المعاهدضمان صيانته وتأثيره على الحياة العامة بشكل عام. لا يمكن للاقتصاد أن يعمل بدون أشكال معينة من ملكية وسائل الإنتاج ، ومجموعات الإنتاج ، ومنظمات رجال الأعمال والعمال ، إلخ. يتم التعبير عن السياسة في المقام الأول في أنشطة الدولة والأحزاب السياسية.

المعهد الاجتماعيلا يغلي إلى الوجودالمنظمات أو المؤسسات تشارك في الأنشطة المخصصة لها.يتضمن المعهد أيضًا بعض "الكتل" من الأنشطة الهادفة (على سبيل المثال ، الطقوس والعطلات) التي يتم من خلالها دعم الحياة الاجتماعية.

المعهد دائمًا عبارة عن سلسلة من المكونات:

• بعضها متماسك داخليًانظام الوظائف ، المنصوص عليها في الوصفات (القواعد والتشريعات ) وتبرير هذه المؤسسة وربطها بالمجالات الأخرى ؛
• الموارد المادية (المباني والتمويل والمعدات) ، وضمان أنشطة هذه المؤسسة ؛
• ناقلات (إطارات ) ، تم تجنيدهم وفقًا للمبادئ المرتبطة بأهداف هذه المؤسسة (رجال الدين ، طبقات مختلفة من المثقفين).

تقوم المؤسسات الاجتماعية بتنظيم وتنسيق أنشطة الأشخاص في كل منطقة ، والتي بدونها يكتسب هذا النشاط طابعًا مبعثرًا وغير متسق وغير مستقر.

على سبيل المثال ، واحدة من أهم المؤسسات الاجتماعية للثقافةمعهد الأسرة ... تقليديًا ، تُعرَّف الأسرة على أنها تجمع بين الناس على أساس الزواج والدم ، وترتبط بحياة مشتركة ومسؤولية متبادلة. الأساس في الأصل العلاقات الأسريةيشكل زواج.زواج هو شكل اجتماعي متغير تاريخيًا للعلاقات بين المرأة والرجل ، ينظم المجتمع من خلاله الحقوق والواجبات الزوجية والقرابة ويعاقب عليها.

لكن الأسرة ، كقاعدة عامة ، هي نظام علاقات أكثر تعقيدًا من الزواج ، لأنها لا يمكنها أن توحد الأزواج فحسب ، بل توحد أيضًا أطفالهم ، وكذلك الأقارب الآخرين. لذلك ، لا ينبغي اعتبار الأسرة مجرد مجموعة زواج ، ولكن أيضًامؤسسة ثقافية اجتماعية ،أي نظام من الروابط والتفاعلات والعلاقات بين الأفراد الذين يؤدون وظائف إعادة إنتاج الجنس البشري وتنظيم جميع الروابط والتفاعلات والعلاقات القائمة على قيم ومعايير معينة تخضع لرقابة اجتماعية واسعة النطاق من خلال نظام إيجابي وسلبي العقوبات.
تتخذ الأسرة كمؤسسة اجتماعية في مختلف الثقافات أشكالًا مختلفة. في هذا الصدد ، يميز العلماء عددًا من أنواع تنظيم الأسرة. حسب شكل الزواج ،الزواج الأحادي ومتعدد الزوجات عائلة. توفر الأسرة الأحادية الزواج وجود زوجين - الزوج والزوجة ، والأسرة متعددة الزوجات - يحق للزوج أو الزوجة أن يكون لها عدة زوجات أو أزواج.

حسب الهيكل الروابط الأسريةتبرز بشكل بسيط ،نووي ، أو معقد ، ممتد نوع الأسرة. الأسرة النواة هي زوجين متزوجين ولديهما أطفال غير متزوجين. إذا كان بعض الأطفال متزوجين ، يتم تكوين أسرة ممتدة أو معقدة تضم جيلين أو أكثر.

الخامس مجتمع حديثهناك عملية إضعاف الأسرة كمؤسسة اجتماعية ، وتغيير في وظائفها الاجتماعية ، والعلاقات الأسرية غير القائمة على الدور. تفقد الأسرة مكانتها القيادية في التنشئة الاجتماعية للأفراد وتنظيم أوقات الفراغ والوظائف المهمة الأخرى ، والأدوار التقليدية التي تدير فيها المرأة المنزل ، وتلد وتربى الأطفال ، ويكون الزوج هو المالك الوحيد في كثير من الأحيان. من الممتلكات ، وضمان الاستقلال الاقتصادي للأسرة ، تم استبدالها بأدوار أدوار. حيث بدأت الغالبية العظمى من النساء في البلدان ذات الثقافات المسيحية والبوذية في المشاركة في الإنتاج والأنشطة السياسية والدعم الاقتصادي للأسرة والتكافؤ ، وأحيانًا تكون مشاركة قيادية في صنع القرار الأسري ، وقد أدى هذا إلى تغيير كبير في طبيعة عمل الأسرة واستتبع عددًا من النتائج الإيجابية والسلبية للمجتمع. من جهة ، ساهمت في نمو وعي المرأة الذاتي ، والمساواة في العلاقات الزوجية ، ومن جهة أخرى ، تفاقمت. حالة الصراع، أثرت على السلوك الديموغرافي ، مما أدى إلى انخفاض معدل المواليد وزيادة معدل الوفيات.

المعهد الاجتماعي - مجموعة من القواعد والوصفات والمتطلبات المرتبطة ببعض الهيكل التنظيميمن خلالها يتحكم المجتمع وينظم أنشطة الناس في أهم مجالات الحياة العامة.

المؤسسات الاجتماعية هي:

ملك

حالة

الأحزاب السياسية

عائلة

كنيسة

منظمات العمل

مؤسسات التربية والتعليم

العلم

وسائل الإعلام الجماهيرية.

الصفحة 2

دور المؤسسات الاجتماعية في الثقافة.المؤسسات الاجتماعية للثقافة - مجموعة الهياكل الاجتماعيةوالمؤسسات العامة التي تتطور الثقافة فيها. يتم استعارة مفهوم المؤسسة الاجتماعية من خلال علم الثقافة من علم الاجتماع والفقه ويحتفظ في كثير من النواحي بدلالة دلالية مرتبطة بمعايير النشاط التنظيمي للفرد والمجتمع ، لكنه اكتسب تفسيرًا أوسع بكثير ، مما يجعل من الممكن يتعامل مع الظواهر الثقافية من جانب مؤسستهم الاجتماعية.

بالمعنى الأوسع للكلمة ، يجب فهم المؤسسات الاجتماعية على أنها تشكيلات اجتماعية ثقافية محددة ، وطرق مشروطة تاريخيًا لتنظيم وتنظيم وإسقاط أشكال مختلفة من النشاط الاجتماعي ، بما في ذلك النشاط الثقافي. من وجهة نظر علم الاجتماع ، تشمل المؤسسات الاجتماعية الأساسية الموجودة في معظم التكوينات الاجتماعية والثقافية الملكية ، الدولة ، الأسرة ، وحدات الإنتاج في المجتمع ، العلم ، نظام الاتصال(يتصرف داخل وخارج المجتمع) ، التربية والتعليم والقانون وما إلى ذلك.

يعتمد تكوين مؤسسة اجتماعية مناسبة للثقافة على عصر وطبيعة الثقافة. قبل أن تنشأ مؤسسة اجتماعية ثقافية كهيكل مستقل ، يجب أن تكون الثقافة مدركة جيدًا للحاجة إلى هذا النوع. الأنشطة الثقافية... لم يكن الناس دائمًا يذهبون إلى المعارض أو المسارح أو يقضون أوقات فراغهم في الملاعب والمراقص. المؤسسات التي تلبي هذه الاحتياجات لم تكن موجودة أيضًا. طوال العصور ، لم يكن هناك أرشيفات ، ولا قاعات للحفلات الموسيقية ، ولا متاحف ، ولا جامعات. نشأت بعض الاحتياجات في عملية التنمية ، وتشكلت على أنها ذات أهمية اجتماعية ، في حين أن البعض الآخر ، على العكس من ذلك ، مات. إذا كان غالبية الروس يدركون اليوم عدم الرغبة في زيارة الكنيسة أسبوعياً ، فعندئذٍ قبل قرن ونصف كان مثل هذا الشيء غير وارد. في عملية ظهور الاحتياجات ، من الضروري صياغة الأهداف بطريقة أو بأخرى. على سبيل المثال ، لماذا تحتاج إلى الذهاب إلى المتاحف أو المطاعم أو الملاعب أو المسارح أو زيارة الحمامات الحرارية؟ يجب أن تصبح الأهداف أيضًا ذات أهمية اجتماعية.

بشكل عام ، من المعتاد تحديد بعض الأنواع الرئيسية للمؤسسات الاجتماعية للحفاظ على الإنتاج الروحي ، وكذلك الثقافة الفنية الموجودة في عصور مختلفة:

• 1) الدولة التابعة لجهاز الحكومة المركزية ؛
• 2) كنسي ، على أساس دعم مؤسسة دينية ؛
• 3) الرعاية ، أو الرعاية ، التي يدعم فيها النبلاء والأثرياء الشعراء والكتاب والموسيقيين والمهندسين المعماريين والموهوبين ؛
• 4) الحرف اليدوية ، عندما يتم صنع شيء من الفن التطبيقي أو الضخم للسوق المحلي أو الطلب ؛
• 5) التجارية ، التي نشأت بالفعل في مجتمع ما قبل الصناعة وترتبط بعلاقات السوق ؛
• 6) الاكتفاء الذاتي للثقافة من خلال المؤسسات المستقلة (الكنيسة ، التعليم ، المنظمات الإبداعية ، الصناعة الثقافية).

لا يمكن فصل عملية إضفاء الطابع المؤسسي عن ظهور قواعد وقواعد خاصة ، والتي يمكن في البداية أن تكون عفوية وفوضوية ، ولا تجلب الكثير من الفوائد مثل الضرر. هذا النوعالأنشطة الثقافية. نتيجة لهذا التفاعل الثقافي "غير المنظم" ، تظهر الإجراءات الخاصة ، والمعايير ، واللوائح ، والقواعد ، وما إلى ذلك بشكل تدريجي. وهي مدمجة في شكل مؤسسة ثقافية اجتماعية مصممة لتحديد أفضل الطرق لتنظيم شكل معين من النشاط الثقافي.

ينتهي تكوين المؤسسة الاجتماعية بإيجاد نظام للأوضاع والأدوار ، وتطوير معايير تغطي جميع جوانب النشاط الثقافي دون استثناء. يمكن اعتبار نهاية عملية إضفاء الطابع المؤسسي إنشاء وفقا لقواعد وأنظمة واضحة إلى حد ما هيكل دور المكانةوافقت عليها الأغلبية اجتماعياً ، أو على الأقل مدعومة بقوة سياسية. بدون مأسسة ، لا توجد ثقافة حديثة بدون مؤسسات اجتماعية.

المؤسسات الاجتماعية للثقافة تؤدي في المجتمع عددًا من المهام... أهمها ما يلي:

• 1. تنظيم نشاط أفراد المجتمع في إطار العلاقات الاجتماعية المقررة. النشاط الثقافي ذو طبيعة منظمة ، وبفضل المؤسسات الاجتماعية تم "تطوير" اللوائح التنظيمية المقابلة. كل مؤسسة لديها نظام من القواعد والمعايير التي تعزز وتوحد التفاعل الثقافي ، مما يجعله قابلاً للتنبؤ ويمكن التواصل معه ؛ يوفر التحكم الاجتماعي والثقافي المناسب النظام والإطار الذي يحدث فيه النشاط الثقافي لكل فرد.
• 2. خلق فرص للأنشطة الثقافية بشكل أو بآخر. من أجل تنفيذ مشاريع ثقافية محددة داخل المجتمع ، من الضروري تهيئة الظروف المناسبة - وهذا ينطوي على مشاركة مباشرة في المؤسسات الاجتماعية.
• 3. الانثقاف والتنشئة الاجتماعيةفرادى. المؤسسات الاجتماعية مدعوة لتوفير فرصة لدخول الثقافة ، للتعرف على قيمها ومعاييرها وقواعدها ، ولتعليم نماذج سلوكية ثقافية مشتركة ، وكذلك لتعريف الشخص بالنظام الرمزي. ** سيتم مناقشة هذا في الفصل 12.
• 4. ضمان التكامل الثقافي واستقرار الكائن الاجتماعي والثقافي بأكمله. تضمن هذه الوظيفة عملية التفاعل والاعتماد المتبادل والمسؤولية المتبادلة لأعضاء مجموعة اجتماعية ، والتي تحدث تحت تأثير اللوائح المؤسسية. التكامل ، الذي يتم من خلال المؤسسات ، ضروري لتنسيق الأنشطة داخل وخارج المجموعة الاجتماعية والثقافية ، وهو أحد شروط بقائه.
• 5. توفير وإنشاء الاتصالات. القدرات التواصلية للمؤسسات الاجتماعية للثقافة ليست هي نفسها: فبعضها مصمم خصيصًا لنقل المعلومات (على سبيل المثال ، وسائل الإعلام الحديثة) ، والبعض الآخر لديه قدرات محدودة للغاية ، لهذا أو يتم استدعاؤه في المقام الأول لأداء وظائف أخرى (على سبيل المثال ، المحفوظات والمنظمات السياسية والمؤسسات التعليمية) ؛ - الحفاظ على اللوائح والظواهر وأشكال النشاط الثقافي ذات الأهمية الثقافية والحفاظ عليها واستنساخها. لا يمكن للثقافة أن تتطور إذا لم تتح لها الفرصة لتخزين ونقل الخبرة المتراكمة - وبالتالي ضمان الاستمرارية في تطوير التقاليد الثقافية.

منذ الولادة وحتى نهاية حياته ، لا ينغمس الشخص في الثقافة فحسب ، بل يتم أيضًا "الإشراف عليه" من خلال أشكال التأثير الثقافي ذات الطابع المؤسسي إلى حد ما. الثقافة ، من بين أمور أخرى ، نظام متشعب من الآليات التي بمساعدة السيطرة على الشخص ، يتم تنفيذ تأديبه. يمكن أن يكون هذا التحكم قاسيًا وعقابيًا ، ويهدف إلى قمع أي عفوية غير مرغوب فيها. يمكن أن تعمل أيضًا كتوصيات "ناعمة" ، مما يسمح بمجموعة واسعة إلى حد ما من المظاهر غير المنظمة للفرد. ومع ذلك ، فإن الشخص لا يبقى أبدًا "خارج السيطرة" تمامًا: هذه المؤسسة الثقافية أو تلك "تشرف عليه". حتى لوحدنا مع أنفسنا ، في ظل عدم وجود تهديد مباشر على ما يبدو بالإكراه ، فإننا نحمل في أنفسنا ، على مستوى اللاوعي أو الميكانيكي ، توجيهات السلطات الثقافية.

الدولة والثقافة.النظر في مثل هذه المؤسسة الاجتماعية مثل الدولة. تلعب الدولة أيضًا دورًا مهمًا للثقافة. بحكم توفير الدولة للوظائف الاجتماعية العامة (الحفاظ على النظام ، حماية السكان) ، يعد هذا الشرط أهم شرط مسبق للثقافة ، والذي بدونه يكون المجتمع تحت رحمة القوى المحلية والمصالح المحلية. كما تقوم الدولة بدور "الزبون" و "الراعي" المهم ، حيث تدعم الأنشطة الثقافية مالياً أو من خلال منح الامتيازات. من ناحية أخرى ، لا يتطابق جوهر الثقافة ولا دينامياتها ولا مصير الدولة بشكل مباشر مع ديناميات الثقافة والاحتكاك والصراعات مشتركة بينهما ، حيث يمكن للدولة أن تكون لها اليد العليا مؤقتًا ، ولكن بامتلاكها لإمكانياتها الخاصة ، يتبين أن الثقافة في أغلب الأحيان أكثر ديمومة.

فيما يتعلق بمسألة الإدارة الثقافية من قبل الدولة ، هناك رأي مفاده أن الثقافة أقل من المجالات الأخرى القابلة للتنظيم المؤسسي. نظرا لدورها الخاص إبداعفي الثقافة ، يرتبط بالنشاط الفردي للفنانين والمفكرين ، والذي لا يتناسب مع محاولات تنظيمه. هل يمكن إدارة ثقافة؟ حول هذه المسألة ، هناك خلافات طويلة وأحيانا لا يمكن حلها بين الطرفين. وهكذا ، تتحدث الشخصيات الثقافية بشكل رئيسي عن رفض تدخل الدولة في مثل هذه المسألة "الإبداعية والحساسة" مثل الإبداع الثقافي. ومع ذلك ، فإن تدخل المنظمات الحكومية في عمل المنظمات والجماعات الثقافية غالبًا ما يكون ضروريًا ببساطة ، لأنه بدون دعم حكومي قد لا تصمد أمام جميع أنواع الصعوبات (ليس فقط المالية ، ولكن أيضًا القانونية والسياسية ، وما إلى ذلك) وستتوقف عن يوجد. وفي الوقت نفسه ، فإن التدخل الحكومي محفوف بالاعتماد على السلطات والدوائر الحاكمة والتشويه الحياة الثقافيةعموما.

إذا عدت إلى قرون ، يمكنك أن تجد العديد من الأدلة عندما كانت الدولة أو الكنيسة ، من ناحية ، المؤسسات الرئيسية التي دعمت الفن والأدب والعلوم ، ومن ناحية أخرى ، قاموا أيضًا بحظر تلك التوجيهات أو رفضوا إعلاء هذه التوجيهات. الفنانين والمفكرين والمخترعين الذين إما خالفوا الأعراف الاجتماعية أو أضروا بالدولة أو الكنيسة. في وقت لاحق ، استحوذ السوق على هذه الوظائف التنظيمية بشكل متزايد ، على الرغم من أن المبادئ القانونية صححت دائمًا عنصر السوق. وإلى جانبهم ، تم تشكيل هيئات ومؤسسات وأشكال مختلفة لتنظيم الحياة والأنشطة الثقافية (مؤسسات ، رعاية ، رعاية ، أكاديميات ، ألقاب ، إلخ).

سياسة الدولة الثقافية.السياسة الثقافية هي نتاج سلطة الدولة. إنها هي التي تصاغها وتنفذها في نهاية المطاف. يؤكد تنوع العلاقات بين الدولة والثقافة مرة أخرى أن الثقافة هي ظاهرة خاصة ، وبالتالي ، تتميز إدارتها بتعقيد وتنوع الأشكال الموجودة في ديناميات ثابتة. يمكننا القول أن نظام إدارة الثقافة منفتح وديناميكي بطبيعته ، مثل الثقافة نفسها. إلى جانب القضايا الموضوعية والمفاهيمية ذات الطبيعة القيمة ، تلعب المكونات الاقتصادية والقانونية دورًا خاصًا هنا. هم الآلية الرئيسية لتنفيذ السياسة الثقافية.

الدولة المؤسسة الخارجية الرئيسية التي تنظم الأنشطة الثقافية في المجتمع الحديث.ومع ذلك ، فإن مشاركة الدولة في السياسة الثقافية في البلدان المتقدمة والنامية ليست هي نفسها. في الأول ، يكون أكثر اعتدالًا بسبب النظام الراسخ لتنظيم الأنشطة الثقافية من جانب المؤسسات التجارية والعامة. هناك الدولة ما يلي أهداف السياسة الثقافية:

• - دعم الإبداع وخلق ظروف الحرية الإبداعية ؛
• - حماية الثقافة واللغة الوطنية في عالم توسيع الاتصالات والاتصالات الدولية ؛
• - خلق الفرص لإشراك شرائح مختلفة من السكان ، وخاصة الأطفال والشباب ، في حياة نشطة بشكل خلاق ، حسب قدراتهم وميولهم ؛
• - مواجهة التأثير السلبي للتسويق في مجال الثقافة.
• - تعزيز تنمية الثقافات الإقليمية والمراكز المحلية ؛
• - ضمان الحفاظ على ثقافة الماضي ؛
• - تشجيع الابتكار والتجديد الثقافي ؛
• - تعزيز إقامة التفاعل والتفاهم المتبادل بين المجموعات الثقافية المختلفة داخل الدولة والتفاعل بين الدول.

إلى مختلف فترات تاريخيةفي تطور الدولة في بلدان محددة ، تطور التفاعل بين الثقافة والسلطة بطرق مختلفة. تمت مناقشة المهام التي تؤديها السياسة الثقافية في مجتمع ديمقراطي أعلاه. تشجع السلطة الشمولية ثقافة توافقية أحادية البعد تقوم على المساواة. تكتسب القيم التي تعلنها الأيديولوجية المهيمنة ظاهرة "الأيقونة" التي تتطلب تبجيلًا غير مشروط. يتجلى الرفض الفعال لهذه القيم في أشكال مختلفة من المعارضة المضطهدة من قبل السلطات.

ل الإدارة الثقافيةكل دولة لديها هياكل إدارية مصممة لتعزيز التنمية الثقافية. في الستينيات والسبعينيات. ظهرت وزارات الثقافة في العديد من البلدان ، وكان نطاقها يقتصر في الغالب على بعض المجالات فقط.

يشمل الفهم الواسع للثقافة ، الذي تبنته العديد من الحكومات ، التعليم والإعلام والخدمات الاجتماعية وتعليم الشباب. من الواضح أن إدارة هذه المناطق المختلفة والواسعة يتم تنفيذها من قبل الإدارات المختلفة. لذلك ، لتنسيق أنشطتها ، يتم إنشاء لجان اتصال بين الدوائر الحكومية أو اللجان البرلمانية.

تحتل المنظمات غير الحكومية - الوطنية والدولية - مكانة مهمة في الحياة الثقافية - الجمعيات والكتاب والمنظمات الصحفية ، المختلفة فرق إبداعيةودور النشر الخاصة واستوديوهات الأفلام والمتاحف وما إلى ذلك. كل منهم يخلق شبكة واسعة من الأنشطة الثقافية للبلاد.

تدار الثقافة من خلال التخطيط والتمويل. التخطيط الثقافيعادة ما يتم تضمينها في التخطيط العام للتنمية الاجتماعية أو المرتبطة بالتخطيط التربوي والإعلامي. عقبة خطيرة في تنظيمها هو عدم وجود مؤشرات معقولة التنمية الثقافيةوإحصائيات غير كاملة. الإحصاءات في مجال الثقافة ، كقاعدة عامة ، تقتصر فقط على عدد معين من المؤشرات (عدد المكتبات والمتاحف والصحف وما إلى ذلك) ، ولا توجد معلومات عن الاحتياجات والمتطلبات الثقافية لمجموعات مختلفة من السكان ، تحليل أنواع مختلفة من الأنشطة الثقافية والنفقات الثقافية والميزانيات.

الصوت قد يختلف تمويل الثقافة في البلدان الفردية. يمكن للدول الغنية أن تتحمل إنفاقًا كبيرًا على التعليم المدعوم رسميًا ، والتواصل بين المراكز الثقافية ، وما إلى ذلك. تعتمد البلدان المحرومة من الدخل الكبير في كثير من الأحيان على مشاركة منظمات المجتمع المدني ، والمساعدات الخارجية ، والمساعدة من الوكالات الثقافية والبعثات المختلفة من البلدان الأخرى. ومع ذلك ، من الواضح أن هذه المصادر غير كافية.

من المعروف أن آي ويبر قال إن "الفن الأصعب هو فن الإدارة" ، وإدارة الثقافة والفن صعبة بشكل خاص.

الصعوبات في السياسة الثقافية لروسيا في مطلع الألفية ليست فقط مالية وقانونية ، ولكنها أيضًا مفاهيمية. في بداية الإصلاحات ، أعلنا أن روسيا تندمج في الفضاء الثقافي العالمي ، وبالتالي تعترف بأولوية القيم الروحية الإنسانية العالمية التي تتحقق من خلال العقلية الوطنية. تحول هذا المفهوم إلى عبء لا يطاق على السياسيين ، وكذلك لبعض أفراد المجتمع. بدأت فكرة أن خلاصنا يكمن في فكرة وطنية يتم طرحها بنشاط. كان رد فعل العديد من الناس حادًا على مثل هذه الصيغة للسؤال ، وعلى وجه الخصوص ، DS Likhachev: "الفكرة الوطنية باعتبارها الدواء الشافي لجميع العلل ليست مجرد غباء ، إنها غباء شديد الخطورة ... العيش وفقًا لفكرة وطنية سيكون حتماً يؤدي أولاً إلى القيود ، وبعد ذلك سينشأ عدم التسامح ... سيؤدي التعصب حتماً إلى الإرهاب. تشابه التفكير هو اصطناع. بطبيعة الحال - تعدد الأذهان وتعدد الأفكار ". وفضلاً عن ذلك: "مستقبلنا في الانفتاح على العالم والتنوير".

إن الصعوبات التي نواجهها مع السياسة الثقافية واضحة. من الناحية المفاهيمية ، يتم الإعلان عن أولوية روح الفرد وحريته ، ولكن لم يتم تنفيذها عمليًا ، حيث لم يتم توفير الجوانب القانونية والاقتصادية.

الثقافة والسوق. الأعمال هي مؤسسة مهمة أخرى لها تأثير كبير على الثقافة في البلدان المتقدمة.... من خلال امتلاك أموال كبيرة واهتمام وظيفي في مجال الثقافة ، تبين أنه أهم "سياسي ثقافي" و "منظم ثقافي".

في المجتمعات ذات التداول التجاري ، تصبح الأعمال الثقافية ، بدرجة أو بأخرى ، موضوعًا للبيع والشراء ، ويرتبط وجود الفنان أو المفكر بشكل ما بالعوامل التجارية. يعني الإنتاج في السوق أن الشيء الفني يصبح سلعة - سواء كان له معنى فريد أو موجود في نسخ متعددة. وبناءً على ذلك ، فإن نجاح الفنان يتوقف على الطلب على منتجاته في السوق. في ظل الرأسمالية ، أصبح السوق الشكل الرئيسي للدعم المادي للأنشطة الثقافية ، على الرغم من وجود السوق من قبل ، ويتم الحفاظ عليه إلى حد ما في ظل الاشتراكية. على الفنان والكاتب أن يبتكروا لوحة ، كتابًا يلبي احتياجات الآخرين ويمكنهم شراؤه. وبطبيعة الحال ، فإن الجزء الثري من السكان قادر على طلب وشراء الأعمال الفنية ، وبالتالي الضغط التجاري على الفنان ، الذي يضطر لكسب قوته. في ظل هذه الظروف ، نشأت معضلة صعبة بين حرية الإبداع واعتماد الفنان على النجاح التجاري.

سعر السوق لعمل فني وأي شيء يجسد الثقافة الروحية (لوحة فنية ، رواية ، اكتشاف علمي) ليس له علاقة مباشرة بقيمته الروحية. من تاريخ حياة هذا الحجم الكبير الكتاب التاسع عشرقرون ، مثل بلزاك ، بوشكين ، دوستويفسكي ، من المعروف مدى عدم استقرار وضعهم المالي. تستمر الخلافات بين الفنان والبائع حتى يومنا هذا ، ويمكن لعدد قليل فقط من الشخصيات الثقافية تحقيق نجاح مادي ، أو على الأقل ازدهار نسبي ، إذا اعتمدوا فقط على السوق. من المعروف أيضًا أن صانعي أفضل المنتجات التي تناسب ذوق الجمهور يمكن أن يتحولوا إلى نجاح في السوق. عظيم جدا رسام هولنديمات فنسنت فان جوخ في فقر ، ولم يعترف به أحد ، وبعد ذلك حطمت لوحاته جميع الأرقام القياسية في السوق وبيعت بملايين الدولارات.

في ظل ظروف الانتقال إلى السوق ، واجهت الثقافة المحلية تجارب صعبة للغاية. ولكن ، على الرغم من كل الصعوبات ، فإن العمليات الثقافية تسير ، بالطبع ، بدرجات متفاوتة من الشدة - أحيانًا بنتائج إيجابية ، وأحيانًا سلبية.

والنتيجة الرئيسية هي وجود أشكال سوقية صغيرة لوجود الثقافة. اليوم لم تعد حكرا على الدولة. المؤسسات الثقافية ليست فقط من صلاحياته. اكتسبت الثقافة أشكالًا جديدة من الملكية ، بما في ذلك الملكية الخاصة والملكية المشتركة.

عرض الأعمال المحلية تعمل بنشاط في ظروف السوق. هذا يرجع في المقام الأول إلى اتساع قطاع السوق ، وحجمه ، والطلب الخاص ، ونتيجة لذلك - الحصول على أموالك المالية الملموسة بالإضافة إلى جذب أموال الرعاية. كما ينتعش سوق الحفلات الموسيقية والفيلهارمونية اليوم. هناك أمثلة هنا ، لا تتعلق فقط بأسهم رأس المال ، ولكن أيضًا الأسهم الإقليمية. لذلك ، على وجه الخصوص ، يمكن للمرء أن يلاحظ أنشطة الهيكل الثقافي والتنظيمي لـ "العرض الأول" في كراسنودار. في هذه المدينة لـ في الآونة الأخيرةتم تنفيذ العديد من المشاريع المثيرة للاهتمام. قام مصمم الرقصات المشهور عالميًا Y. Grigorovich بترتيب عروض الباليه Raymonda و Don Quixote و Spartacus في مدينة لم يسبق أن كان بها فرقة باليه ، وقد تم إنشاء فرق موسيقى الجاز تحت رعاية موسيقي شهيرغارانيان ، أوركسترا الحجرة والسيمفونية الكبيرة ، والتي لم تكن موجودة من قبل ، على الرغم من أن المدينة بها مدرسة موسيقية ممتازة سميت باسمها. Rimsky-Korsakov ، جامعة ولاية كراسنودار للثقافة والفنون ، مدرسة رقص حديثة الإنشاء. هذه العمليات عرضية للغاية وتتطلب فهمًا نظريًا من جهة ودعمها الحقيقي من جهة أخرى.

يوفر السوق ، بحريته ، نوعًا معينًا من المزايا. ولكن هل هذه الإجراءات ممكنة بدون المبدأ التنظيمي والتنسيقي والإداري والوظيفة الوسيطة لمدير موهوب؟ بالطبع لا.

يمكن أن تتحول مزايا السوق أيضًا إلى جانب الظل. في حالة عدم وجود صارم الإطار التشريعيعندما لا تكون حقوق الملكية الفكرية محمية بالكامل بعد ، فهناك استغلال للمبدع من قبل المدير الحكيم. الفضيحة مع النسخة السياحية من "الخادمات" للمخرج R. Viktyuk ، الصراع الطويل الأمد الذي لا نهاية له بين مجموعة إنتاج TAMP والفريق الإبداعي للفيلم من إخراج V. Karra حول حقوق فيلم "The Master and مارغريتا "معروفة ... في هذا الصدد ، أصبحت الكلمات ذات صلة بشكل خاص ت. جيفرسون:" يتكون فن الإدارة بأكمله في فن الصدق. "

هذا جانب واحد. يرتبط الآخر بمحاولة الحصول على أقصى قدر من الأرباح من استغلال منتج أو خدمة ثقافية. بتحرير الفنان من دكتاتورية الدولة أو الكنيسة ، يضعه السوق في نفس الوقت في أقوى اعتماد على الطلب التجاري. في كثير من الأحيان ، ينشأ تناقض بين القيمة التجارية والجودة. في هذا الصدد ، يمكن أن يكون تلفزيوننا المحلي ، الحكومي وغير الحكومي ، مثالًا حيًا. التنافس الشرس يجبر القنوات على إرضاء مصالح المشاهدين ، كقاعدة عامة ، بالتركيز على غالبيتهم. ليس من قبيل المصادفة أن يتم تقسيم وقت البث اليوم بشكل أساسي بين البرامج الإخبارية والألعاب من جميع المشارب ومنتجات البوب ​​والترفيه وعروض أفلام من نوع معين: قصة بوليسية أو فيلم إثارة أو فيلم أكشن أو "مسلسلات تلفزيونية". نصيب الاذكياء برامج تعليميةإلى الحد الأدنى ، باستثناء قناة الثقافة. يستحوذ الإعلان على نصيب الأسد من البث ، لأنه يعطي جزءًا رائعًا من الربح. يتم تقسيم باقي وقت البث وفقًا لتصنيف تفضيلات المشاهدين. يمكننا ملاحظة هذا النوع من الظاهرة في عرض الأعمال. على سبيل المثال ، ينظم إمبريساريو المحتمل جولات زوجية نجوم البوب ​​المشهورين من المجموعات ، لحسن الحظ أن مساحات بلادنا شاسعة لدرجة أنه من الصعب تحديد النجوم الزائفة على خشبة المسرح قبل أن تفشل. هذه العملية مصحوبة أيضًا بحقيقة أن بعض فناني الأداء كثيرًا ما يستخدمون التسجيل الصوتي. لا يخفى على أحد أن الجدوى التجارية اليوم غالبًا ما تتعارض مع جودة المنتجات الثقافية. لكن هذا لا يعني أنه لا يمكن أن تكون هناك وحدة متناغمة بينهما. إننا نشهد آلامًا متزايدة ناجمة عن تسويق الفن والثقافة.

لكن دعونا ننتقل إلى ممارسة إحدى الدول الأوروبية ، حيث يلعب القطاع الثقافي تقليديًا دورًا مهمًا. يمكن اعتبار بريطانيا العظمى بحق مثل هذا البلد. يعتبر دعم القطاع الخاص للثقافة في إنجلترا تقليدًا تشجعه الحكومة (إدارة التراث الوطني ، التي أعيدت تسميتها باسم وزارة الثقافة والرياضة والإعلام في عام 1997). بحلول نهاية السبعينيات. أدخلت المؤسسات الثقافية الكبرى مثل مجلس الفنون بعض آليات وبرامج البحث المالي. في هذا السوق الناضج ، يعمل الشركاء معًا في انسجام تامتوقع أن يتم اعتماد هذه الممارسة الفضلى قريبًا من قبل بقية أوروبا أيضًا.

أكثر من نصف الشركات التجارية الكبيرة تساعد الثقافة.

من أهم 100 الشركات البريطانية 60٪ يشاركون في تنمية الثقافة بطريقة أو بأخرى. بدأت الشركات الصغيرة والمتوسطة ، التي يتزايد عددها كل عام ، تدرك فوائدها من هذا النوع من النشاط.

يحتل رعاة الفن مكانة خاصة في تطوير أنواع مختلفة من الثقافة الفنية ممن لهم أسلافهم في التاريخ القديم للعديد من البلدان. في بلدنا ، أسماء رعاة الفنون مثل P. Tretyakov و S. Morozov معروفة جيدًا.

هناك تناقضات معينة بين المشاركين من الدولة والشركات الكبرى في الحفاظ على الثقافة ، ناشئة عن حقيقة أن الدولة مع ذلك تعكس مصالح عامة أوسع من الطبقات الفردية ومجموعات الأعمال ، وبالتالي يمكن أن تعمل على حساب الطبقات والمجموعات الفردية. ومع ذلك ، هناك أمثلة إيجابية كذلك. وبذلك تحصل الأوبرا الإنجليزية على حوالي 11٪ من إجمالي الرعاية ؛ تذهب هذه الأموال بشكل أساسي إلى التكاليف الفنية (الوظيفية) ، بدلاً من دعم الأنشطة الإبداعية. من حيث الباليه والرقص ، فهم المتلقون الرئيسيون ... (15٪ من الإجمالي) ، إلخ. من إجمالي حجم القطاع التجاري ، 54٪ عبارة عن رعاية فعلية ، و 6.3٪ فقط هي تبرعات مجانية للشركات. وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى اليانصيب الوطني ، الذي يوفر الدعم المالي للمشاريع الثقافية في البلاد.

تبلغ إيرادات اليانصيب الوطني 1 مليار جنيه إسترليني. فن. سنويا؛ وجزء من هذا الدخل يوجه لقطاعي الثقافة والتراث. اليانصيب مملوك للقطاع الخاص. مشغلي اليانصيب ، الكونسورتيوم لديهم 72٪ من عائدات التكاليف الإدارية والجوائز ؛ 28٪ مخصصة لدعم الاحتياجات الثقافية والرياضية والخيرية والاجتماعية الأخرى. بين مارس 1995 وفبراير 1998 ، دعم اليانصيب الوطني 38518 مشروعًا بقيمة 4.7 مليار جنيه إسترليني. فن. (منها 8737 مشاريع ثقافيةبقيمة إجمالية 1.1 مليار جنيه. فن.).

لا يمول اليانصيب المشروع بالكامل أبدًا ، لذا فإن مديري المشروع ملزمون بالعثور على الأموال المفقودة: من الدولة ولجان المدينة المحلية والجهات الراعية (المتبرعون). أحد الشروط التي بموجبها تخصص لجنة الفنون الأموال للمنظمات الثقافية هو توافر 10 إلى 15٪ من الأموال المتلقاة من القطاع الخاص.

الأسرة كمؤسسة اجتماعية للثقافة.تنظم المؤسسات الاجتماعية للثقافة النشاط الثقافي ، وكما نعلم ، فهي تتضمن عملية معقدة من الترميز ، والتي لا تتضمن التقيد الميكانيكي بالقواعد السلوكية الراسخة ، ولكن إضفاء المعنى عليها ؛ ضمان دخول الفرد في النظام الرمزي للثقافة وإمكانية التواجد فيه. من حيث المبدأ ، فإن الفضاء التأديبي هو أي شكل من أشكال المؤسسات الاجتماعية - الدينية ، والسياسية ، والمهنية ، والاقتصادية ، وما إلى ذلك. غالبًا لا يتم تقسيم هذه المساحات بخط غير سالك ، ولكنها تتشابك وتتداخل وتتفاعل.

من ناحية أخرى ، لا يتم دائمًا تنظيم حدود وشروط كفاءة المساحات التأديبية الرمزية للثقافة بشكل صارم: لديهم قائمة واضحة من الاختلافات "لجميع المناسبات" ، مما يسمح بمزيد من الحرية للفرد. في المسرح ، في المتحف ، في عطلة ، في حياتنا الخاصة ، نشعر بإحراج أقل مما نشعر به في العمل وفي المحكمة. من ناحية أخرى ، نظرًا لحقيقة أن النظام الرمزي لا يقتصر على وقت العمل والواجبات الرسمية ، فهي ثابتة وفعالة حتى في المواقف التي لا يمكننا فيها ، على ما يبدو ، السيطرة المباشرة من المؤسسة الثقافية ذات الصلة. في المسرح نتصرف بطريقة مناسبة ، في محطة القطار نتصرف بشكل مختلف ، في المنزل نظهر الصفات الثالثة. في الوقت نفسه ، في جميع الحالات ، نحن مجبرون على طاعة كل من حرف العلة والقواعد غير المعلنة للمجتمع الثقافي ، لكي نسترشد بمقياس القيمة الدلالي الرمزي. حتى بدون أن ندرك ذلك ، فنحن نعرف كيف يجب أن نكون موجودين في هذا الفضاء الثقافي المعين ، وما هو مسموح لنا ، وما هو ، على العكس ، ممنوع الرغبة في إظهاره. هذه "المعرفة البديهية" هي نتيجة الخبرة السابقة والخبرة الانثقاف والتنشئة الاجتماعيةلا يتوقف اكتسابها لمدة دقيقة طوال حياة الإنسان.

عند الحديث عن المؤسسات الاجتماعية للثقافة ، ينبغي للمرء أولاً وقبل كل شيء أن يشير إلى مساحة تأديبية رمزية مثل عائلة... لقد أدت دائمًا عددًا من الوظائف في المجتمع. من وجهة نظر الدراسات الثقافية ، يجب الاعتراف بوظيفة بث الصور النمطية الثقافية - القيم والمعايير ذات الطبيعة الأوسع. في الأسرة ، يحصل الشخص على أول تجربة للثقافة والتنشئة الاجتماعية. بفضل الاتصال المباشر مع الوالدين ، بسبب تقليد عادات أفراد الأسرة ، ونغمات الكلام والإيماءات والأفعال ، وردود فعل الآخرين على هذه الظاهرة أو تلك من الواقع ، أخيرًا ، بسبب التأثير الهادف للآخرين على أفعاله. ، الكلمات ، الأفعال ، الجهود والجهود ، يتعلم الإنسان الثقافة. في بعض الأحيان قد لا نكون على دراية بكيفية حدوث ذلك بشكل مباشر. إنهم لا يشرحون لنا بالضرورة سبب تصرفنا بهذه الطريقة وليس بطريقة أخرى ، أو إجبارنا على فعل شيء ما أو إقناعنا. هذا يدخل إلينا من خلال الإيقاع المندفع للحياة اليومية ، ويحدد مسبقًا في الحياة اللاحقة طبيعة العديد من كلماتنا وأفعالنا ، إن لم يكن معظمها.

لم تتجاهل أي من الثقافات ، في الماضي والحاضر ، مؤسسة الأسرة. اعتمادًا على نوع الشخصية الأكثر طلبًا لفترة زمنية معينة ، تم أيضًا بناء القواعد المقابلة للعلاقات الأسرية والزواج. وبالتالي ، فإن الأسرة هي آلية لنقل التقاليد من جيل إلى جيل ، وطريقة لتنفيذ البرامج الثقافية المبتكرة الحالية ، وأداة للحفاظ على قواعد النظام الرمزي. لا تشكل الأسرة أساس المستقبل فقط الحياة الفرديةأي شخص ، يتم تحديد الاتجاهات المحتملة لنشاطه الثقافي ، ولكن يتم أيضًا وضع أساس الثقافة بأكملها.

التربية والثقافة.بغض النظر عن مدى تأثير المنزل والأسرة على الشخص ، فإنه لا يزال غير كافٍ للتواصل الاجتماعي الناجح ، لأن الأسرة في أفضل حالة- "خلية المجتمع" نموذج ملائم لها. تؤدي الأسرة والمدرسة معًا وظيفة تربوية وتعليمية.

يمكن تعريف التعليم على أنه عملية تضمن استيعاب المعرفة والتوجهات والخبرة المتراكمة في المجتمع. يعكس نظام التعليم ، كونه أحد الأنظمة الفرعية للمجتمع ، كيفية حدوث ذلك مواصفات خاصةوكذلك المشاكل. بالطبع ، يعتمد محتوى التعليم وحالته إلى حد كبير على الحالة الاجتماعية والاقتصادية للمجتمع. ومع ذلك ، فإن العوامل الاجتماعية والثقافية تشكل أيضًا أهم العوامل المهيمنة عليها. هذا هو السبب في أن التعليم قادر على إشراك جميع الطبقات والفئات الاجتماعية في فلكه ، بشكل مباشر أو غير مباشر ، وله تأثير كبير على جميع جوانب الحياة الروحية. من خلال نظام التعليم بشكل رئيسي ، تخترق النظريات العلمية والقيم الفنية وعي الجماهير. من ناحية أخرى ، كلما كانت الجماهير أكثر استنارة ، كلما دخلت عناصر النظرة العلمية إلى وعيهم اليومي ، كلما كان تأثير الوعي الجماهيري أكثر فاعلية على الثقافة العالية. وهكذا ، فإن المؤسسات التعليمية (المدرسة ، والتعليم المنزلي ، والجامعة ، التعليم المهنيإلخ) تشكل قناة لنقل الخبرة الاجتماعية والمعرفة ، وتمثل أيضًا الرابط الرئيسي بين المستويات المختلفة للحياة الروحية للمجتمع.

تعتمد حالة التعليم بشكل مباشر أكثر من المجالات الثقافية الأخرى على النظام الاجتماعي والسياسي لبلد معين ، وعلى سياسة الطبقة الحاكمة ، وعلى ارتباط القوى الطبقية. حول مشاكل تنظيم الشؤون المدرسية ، مثل دور الدولة في إنشاء وتمويل المؤسسات التعليمية ، والتعليم الإلزامي حتى سن معينة ، والعلاقة بين المدرسة والكنيسة ، وتدريب المعلمين ، وما إلى ذلك ، كان هناك صراع شبه دائم بين ممثلي مختلف الطبقات والأحزاب. لقد حددت بوضوح المواقف الأيديولوجية المختلفة - سواء من الطبقات المحافظة للغاية والليبرالية والراديكالية للبرجوازية وصندوق العمال. كان هناك صراع أكثر حدة حول موضوع محتوى التعليم ، وتوجهه الأيديولوجي ، ونطاق المعرفة التي يجب استيعابها من قبل الطلاب ، وكذلك حول منهجية التدريس نفسها.

مع كل السمات المميزة لنظام التعليم في مختلف البلدان ، له جذور مشتركة ومشاكل مشتركة. التعليم الحديث هو نتاج عصر التنوير ونشأ عنه اكتشافات بارزةالمرحلة الأولى من الثورة العلمية. أدى التقسيم المتزايد بشكل حاد للعمل إلى التمايز بين النشاط والمعرفة ، وهو ما ينعكس في نظام التعليم في تدريب أخصائي ضيق في الغالب. لم يعد يُفهم التعليم على أنه "زراعة" ، أي "جعل" شخصًا في ظل ظروف ثقافية ، وفي كثير من الأحيان يتم تفسيره فقط على أنه "ضخ معلومات". في قلب .. أو في الوسط نظام تعليميفي بلدنا ، تم وضع مبدأ التعليم متعدد التقنيات ، والذي يتمثل جوهره في تدريب الأفراد على الإنتاج. في هذا النظام التعليمي ، يُنظر إلى الطالب على أنه موضوع له تأثير تربوي ، وهو نوع من "tabula rasa" (من Lat. - صفحة بيضاء). وبالتالي ، يمكننا التحدث عن الطبيعة الأحادية للعملية التربوية. في الوقت نفسه ، يُفهم مفهوم "الشخص المتعلم" على أنه "شخص مطلع" ، وهذا ، كما تعلمون ، لا يضمن قدرته على إعادة إنتاج الثقافة ، بل وأكثر من ذلك على توليد الابتكارات الثقافية.

حددت العلمانية ، المتأصلة في ثقافة العصر الحديث ، بنية التعليم بأكملها. تتشكل العملية التعليمية مع الهيمنة الواضحة لعدد من التخصصات في دورة العلوم الطبيعية وإزاحة مجالات المعرفة الأخرى إلى الأطراف. يؤدي توجه نظام التعليم نحو حل المشكلات النفعية إلى فصل عملية التعلم عن التنشئة ، مما يؤدي إلى إزاحة الأخير في الوقت اللامنهجي. إن النظام التعليمي الذي تشكل في العصر الحديث لبى احتياجات المجتمع وكان فعالاً للغاية ، كما يتضح من التقدم العلمي والتكنولوجي للمجتمع. ثقافة مؤسسة اجتماعية

في سياق تغيير النموذج الثقافي ، يبدأ في الكشف عن نقاط ضعفه. بحلول نهاية القرن العشرين ، حقق العلم قفزة حادة وتغير جذريًا ، مدركًا تعدد الحقيقة ، ورؤية العشوائية في الضرورة ، والضرورة في العشوائية. بعد التخلي عن الادعاءات العالمية ، تحول العلم الآن إلى السعي الأخلاقيوما زال نظام الضوابط "المدرسية" غير قادر على الخروج من الغمامات صور من العالمالقرن التاسع عشر.

من ناحية أخرى ، فإن فترة التقصير الحاد للتجديد التكنولوجي تستبعد إمكانية اكتساب المعرفة ومهنة "مدى الحياة". تتطلب الأزمة البيئية والمشاكل العالمية الأخرى للمجتمع حلولاً غير قياسية.

الاستنتاجات

• 1. المؤسسات الاجتماعية للثقافة- تشكيلات اجتماعية ثقافية محددة لها شكل واضح إلى حد ما هيكل دور المكانة، للحفاظ على الإنتاج الروحي وكذلك الثقافة الفنية ،
• 2. المؤسسات الاجتماعية ضمان عمل الآلية الاجتماعية ، وتنفيذ العمليات الانثقاف والتنشئة الاجتماعيةالأفراد ، ضمان استمرارية الأجيال ، ونقل المهارات والقيم وقواعد السلوك الاجتماعي.
• 3. تعتمد فعالية نشاط المؤسسات الاجتماعية على مدى قرب تراتبية القيم المعتمدة في المجتمع من التسلسل الثقافي العام. تحتوي السياسة الثقافية للدولة على قضايا القيمة المفاهيمية ، فضلاً عن المكونات الاقتصادية والقانونية. تدار الثقافة من خلال التخطيط والتمويل ؛ قد تختلف مهامها في البلدان ذات الأنظمة السياسية المختلفة.
• 4. في المجتمع الحديث ، تزداد أهمية السوق في الحفاظ على الثقافة. دورها غامض. يوفر السوق ، بحريته ، نوعًا معينًا من المزايا. تعمل ريادة الأعمال والرعاية على توسيع نطاق وجغرافيا النشر الثقافي. ومع ذلك ، فإن السوق يجعل الثقافة تعتمد بشكل كبير على الطلب التجاري.
• 5. الأسرة هي أهم آلية لنقل التراث من جيل إلى جيل ، ووسيلة لتنفيذ برامج الابتكار الثقافي الحالية ، وأداة للحفاظ على الفضاء الرمزي. إنه يشكل الأساس للحياة الفردية المستقبلية للشخص ، ويحدد الاتجاهات المحتملة لنشاطه الثقافي ، ويضع الأساس للثقافة بأكملها.
• 6. تؤدي الأسرة والمدرسة معًا ، في تكامل بعضهما البعض ، وظيفة تربوية وتربوية. نظام التعليم (مثل الأسرة) هو قناة لنقل الخبرة الاجتماعية والمعرفة ، وكذلك الرابط الرئيسي بين المستويات المختلفة للحياة الروحية للمجتمع. ومع ذلك ، فإن التعليم الحديث في نواح كثيرة لم يعد يلبي هذه الأهداف.

راجع الأسئلة

• 1. ما هو دور المؤسسات الاجتماعية في تنمية الثقافة؟ ما أنواع المؤسسات الاجتماعية التي تعرفها؟
• 2. ما الذي يحدد التعليم وطبيعة المؤسسات الاجتماعية الثقافية المختلفة؟ ما هي وظائف المؤسسات الاجتماعية للثقافة في المجتمع؟
• 3. ما هي السياسة الثقافية؟ ما هي التناقضات في تنظيم الدولة في مجال الثقافة؟
• 4. تسمية أهم مهام السياسة الثقافية للدولة.
• 5. ما هي طرق الإدارة في الثقافة التي تعرفها؟ ما هي الصعوبات في السياسة الثقافية لروسيا في المرحلة الحالية؟
• 6. كيف تؤثر علاقات السوق على نظام الإدارة في الثقافة؟ التعرف على الجوانب الإيجابية والسلبية لتأثير السوق على الثقافة.
• 7. ما هي خصوصية تأثير مؤسسة الأسرة في الثقافة؟ ما هي الوظائف التي تؤديها؟
• 8. ما هو دور نظام التعليم في الثقافة؟ لماذا يعتمد التعليم على النظام السياسي للبلد؟

المؤسسات الاجتماعية ، باعتبارها أهم عناصر بنية المجتمع ، تقوم دائمًا على قيم وقيم ومعايير ثقافية معينة. هذا "البعد الثقافي" للمؤسسات الاجتماعية واضح وملاحظ من قبل العديد من الباحثين المحليين والأجانب.

فرولوف ، الذي يصف خصائص المؤسسات الاجتماعية ، يؤكد على أهمية "أيديولوجية" خاصة لوجودها.

بيرجر وبيرغر يتحدثان عن "سلطتهما الأخلاقية". تنظم المؤسسات السلوك البشري من خلال قواعد وقيم ومعايير معينة ، لكنها في حد ذاتها "تجسيد" لبعض المعاني الثقافية.

ما هي ، على سبيل المثال ، مؤسسة الملكية؟ تتجسد في التفاعل الاجتماعي ، وبهذا المعنى ، فكرة الناس عن العلاقة الخاصة للفرد أو المجموعة ببعض الأشياء المادية وغير المادية. الموقف من الملكية ، وفهم جوهر هذه الظاهرة مشروط ثقافيا. على سبيل المثال ، فإن الأطروحة حول قدسية وحرمة الملكية الخاصة هي نتاج اجتماعي وثقافي لتطور أوروبا. إقتصاد السوق، مسار تاريخي خاص لتشكيل ريادة الأعمال الحديثة. مفهوم قدسية وحرمة الملكية الخاصة في الثقافة الروسية، التي اجتازت مسارًا مختلفًا للتطور التاريخي ، ليس لها صفة الدليل الذاتي. وهذا هو أحد العوائق طريق صعبالتحديث الاقتصادي الروسي. لا يمكن أن تنجح محاولة نقل نظام العلاقات فقط إلى تربة ثقافية مختلفة ، بدون محتواها الدلالي. لكن من الصعب إجبار الناس على قبول المعاني الثقافية غير العادية وغير الواضحة بالنسبة لهم داخليًا.

يرتبط مفهوم الثروة ارتباطًا وثيقًا بمفهوم الملكية ، وله أيضًا خصوصية ثقافية. نشير إلى مثال حيمعطى بواسطة عالم نفس مشهورأ. ماسلو ، الذي درس حياة إحدى قبائل الهنود الحمر. يكتب الباحث: "أتذكر حيرتي عندما جئت لأول مرة إلى هذه القبيلة وحاولت أن أفهم من هو أغنى رجل لديهم. لقد فوجئت للغاية عندما تم تسمية شخص لي ، في الواقع ، ليس لديه أي شيء. السكرتير الأبيض في حجز بنفسه ، وأخبرني الرجل الذي لم يذكر اسمه أي من الهنود ، الرجل الذي يمتلك أكبر عدد من الخيول. لكن الهنود ، عندما سألت عن جيمي ماكهوج وخيوله ، هزوا أكتافهم فقط بازدراء. العديد من الخيول ، "هم أجابوا ، لم يفكروا فيه حتى على أنه غني. من وجهة نظرهم ، كان زعيمهم ، وايت هيد ، "ثريًا" ، رغم أنه ليس لديه خيول. كيف تم تقدير الثروة والفضيلة في هذه القبيلة؟ الطقوس المقبولة ، أظهرت الكرم ، وأثارت إعجاب واحترام رفاقهم من رجال القبائل. emya ".

في هذه القبيلة ، كما هو الحال في العديد من المجتمعات "البدائية" الأخرى ، كانت هناك عادة يقوم فيها الشخص ، الذي جمع بعض المنافع ، بمشاركتها مع زملائه من رجال القبائل ، "الموهوبين". كان يعتبر شرفا. شعر رجال القبائل بالاحترام والامتنان لمثل هذا الشخص وليس الحسد والكره. إن اجتهاد الفرد وعمله يساهم في هذه الحالة في الصالح العام. ليس من المستغرب إذن أن الأغنياء ، من وجهة نظر الهنود ، الزعيم الأبيض لم يكن لديهم الكثير من الممتلكات ، لكن القبيلة اعتبرته بصدق ثريًا. يختلف مفهوم الثروة هذا اختلافًا جوهريًا عن المفهوم الذي يعرّفها بامتلاك العديد من السلع التي لا يمكن للآخرين الوصول إليها.

أي نظام قائم للعلاقات الاجتماعية هو في نفس الوقت نظام راسخ للآراء يجسده هذا النظام في الواقع. إذا تم التشكيك في وجهات النظر الراسخة للعالم من حولنا ، والتي يعتبر الموقف من النظام الاجتماعي جزءًا منها ، فإن النظام الاجتماعي نفسه معرض للخطر حتماً. رأى T. Parsons في الثقافة أساس استقرار النظام الاجتماعي. من وجهة نظره "الهيكل الأنظمة الاجتماعية، بشكل عام ، يتكون من مؤسساتي

معايير الثقافة المعيارية ". الحفاظ على الاستقرار هو الوظيفة الرئيسية للنظام الثقافي ، والتغيرات في الثقافة ، من وجهة نظر بارسونز ، هي المصدر الرئيسيتجديد النظام الاجتماعي.

في علم الاجتماع ، هناك مفهوم "الشرعية" ، والتي تعني "التقنين" ، "التبرير". هذه بالتحديد واحدة من أهم وظائف الثقافة فيما يتعلق بالنظام الاجتماعي القائم ككل وجوانبها الخاصة. على سبيل المثال ، فإن الإيمان بالحاجة إلى تكوين أسرة ، وفهم الأسرة باعتبارها واحدة من أهم قيم الحياة ، يخدم كأساس للأسرة كمؤسسة اجتماعية. يسعى الفرد ، الذي يستوعب هذه المعتقدات منذ الطفولة ، إلى تكوين أسرة على الإطلاق من أجل أداء أي وظائف اجتماعية مهمة. إن تكوين الأسرة هو هدف مرغوب فيه لأن الثقافة المكتسبة تشكل دوافعه وقيمه ، وتجعله مرغوبًا فيه لأهداف وأفعال معينة ، ويقنعه بأهمية أشكال السلوك المقبولة.

لقرون ، كانت الأسرة هي المؤسسة الرئيسية المسؤولة عن إعادة إنتاج المجتمع ، بيولوجيًا وثقافيًا. لم يفكر أي شخص ، سواء كان رجلًا أو امرأة ، في نفسه خارج العائلة (باستثناء أولئك المتهمين بالعزوبة: على سبيل المثال ، كاهنات الإلهة فيستا في روما القديمة أو الرهبان المسيحيين). كانت حرمة الأسرة قائمة على أساس المعتقدات الدينية ، وقدسية التقاليد ، وكذلك على الأساس الاجتماعي والاقتصادي.

لكن في نهاية القرن العشرين ، يمكننا التحدث عن تغيير في مواقف الناس تجاه هذه المؤسسة الأساسية. هشاشة العائلات الحديثة مستوى عالالطلاق وإحجام كثير من الناس عن الزواج ، وظهور أشكال جديدة للزواج - كل هذه مظاهر لأزمة ثقافية ، وأزمة لشرعنة مؤسسة الأسرة.

بالنسبة لعدد كبير من معاصرينا ، لم تعد الأسرة قيمة مطلقة ، ولا يبدو أن شكلها المعتاد (الزوج ، الزوجة ، الأطفال) هو الوحيد الممكن والطبيعي. إن هيمنة قيم الاستهلاك وتحقيق الذات ، والحرية الشخصية ، والتفرد المتزايد للحياة يستلزم عدم رغبة الناس في تحمل التزامات غير ضرورية ، للحد من رغباتهم ومصالحهم. إعادة توجيه القيمة هذه لا ترجع فقط إلى التطور السابق للثقافة ، ولكن أيضًا إلى التغيير في البيئة الاجتماعية ، مما يجعل مطالب جديدة على الفرد.

لم تبدأ أزمة مؤسسة الأسرة اليوم ، بل تعود إلى عصر تشكيل مجتمع صناعي حديث. لقد طالب المجتمع الحضري الصناعي من الفرد ، أولاً وقبل كل شيء ، التنقل. وقد أدى ذلك ، على وجه الخصوص ، إلى تهجير الأسرة الممتدة من قبل الأسرة النواة. الأسرة النووية التي ما زالت مألوفة لنا ومفهوم " الإجمالية"هو ، في الواقع ،" استحواذ "حديث العهد.

لم يتغير الشكل فقط ، بل تغيرت وظائف الأسرة أيضًا. في المجتمع الصناعي ، لم تعد الأسرة وحدة اقتصادية منتجة. لقد فقدت ، في الواقع ، أهم وظيفة نقل الحالة الاجتماعية... كما كانت وظائف التنشئة الاجتماعية محدودة بشكل كبير. فقدت الأسرة العديد من وظائفها الهامة وساهمت في إضعاف مكانتها في المجتمع ، ورفع قيمتها قيم العائلة... كانت هناك حاجة لإثبات دلالي جديد لهذه المؤسسة. تم استبدال "أيديولوجية" الواجب والمسؤولية والحاجة إلى الإنجاب بـ "أيديولوجية" الحب الرومانسي كأساس جديد للعلاقات الأسرية. لكن الحب الرومانسي ليس أساسًا ثابتًا للعائلة مثل عقابتها الدينية ومصالحها الاقتصادية. تعتمد قوة الأسرة في هذه الحالة فقط على التفضيلات الشخصية أو الرغبة أو عدم رغبة الزوجين "في أن يكونوا معًا".

أصبحت المشاركة المتزايدة للمرأة في الحياة الاقتصادية سببًا مهمًا آخر لأزمة القيم الأسرية والأسرية. المجتمع الصناعي ، علاوة على ذلك ، المجتمع ما بعد الصناعي يُشرك المرأة في الإنتاج ، النشاط المهنيخارج الأسرة ، مما يقضي على اعتماد الزوجة الاقتصادي على زوجها. تبين أن المرأة قادرة على إعالة نفسها وأطفالها ، على الرغم من أن هذا يمثل بعض الصعوبات. إن تحرر المرأة وتوسيع حقوقها وزيادة دورها في المجتمع مرتبط بمراجعة الصور النمطية الثقافية القديمة حول مكانة ووظائف المرأة. كل هذا لا يمكن إلا أن يؤثر على مؤسسة الأسرة ، لأن الأسرة التقليدية تعني ضمناً وضع التبعية والتابع للمرأة ، والذي يضمن ، على الأقل ، قوة وحرمة اتحاد الأسرة.

نحتاج إلى رحلة قصيرة في مشاكل علم اجتماع الأسرة من أجل إظهار الترابط بين الثقافة والنظام المؤسسي باستخدام مثال محدد. تقوم مؤسسة الأسرة (مثل أي مؤسسة أخرى) على أفكار وقيم ومواقف معينة وتجسدها في مجال الممارسة الاجتماعية. ومع ذلك ، يمكن أن تتغير هذه المفاهيم والقيم تحت تأثير الظروف الاجتماعية المتغيرة. تغيير الأفكار ، بدوره ، يستلزم إصلاح الهياكل الاجتماعية القائمة. "الثقافية" و "الاجتماعية" في تفاعل مستمر ، وليس من المنطقي الحديث عن الهيمنة الواضحة لهذا الجانب أو ذاك.

في مجتمع اليوم شديد التباين ، هناك العديد من المؤسسات الاجتماعية. علاوة على ذلك ، لكل مؤسسة نظامها الخاص في الشرعية ، وأيديولوجيتها الخاصة ، والتي تتوافق بطريقة ما ، وتتعارض بطريقة ما مع الأيديولوجية التي تقوم عليها أنشطة المؤسسات الاجتماعية الأخرى. نتيجة لذلك ، فإن ثقافة المجتمعات الحديثة خالية من الوحدة الداخلية ، ومناهضة للتقادم. على سبيل المثال ، تقوم مؤسسة الدين على قيم معاكسة للقيم والأعراف التي تحكم السلوك الاقتصادي. تكرز الكنيسة بالحب تجاه القريب ، والتواضع ، والانفصال عن الخيرات الأرضية. يجبر الاقتصاد المرء على المنافسة ، والدفاع عن مصالحه ، والسعي من أجل رفع مستوى المعيشة. وبالتالي ، فإن التمايز الاجتماعي يعني أيضًا تمايز الثقافة: تتضمن ثقافة المجتمع الحديث أنظمة معاني مستقلة نسبيًا. الدين والعلم والسياسة والاقتصاد والفن اليوم ليست فقط مجالات نشاط مستقلة ، ولكن أيضًا "أنظمة" ثقافية بمعاييرها وقيمها الخاصة. الاتفاق العام على القيم والمعايير الحالية هو أكثر من كونها حقيقة. ومع ذلك ، مع الاعتراف بالاستقلالية النسبية لهذه المجالات ، لا ينبغي إبطالها بشكل مطلق. المجالات الاجتماعية المميزة ليست مكتفية ذاتيا ، ويمكن أن توجد فقط من خلال التفاعل. هذا يخلق توترًا مستمرًا بين الاستقلالية والحاجة إلى تنسيق الأنشطة مع القواعد المتجذرة في أنظمة أخرى للمعنى. وهكذا ، يعمل الفن في المجتمعات الحديثة في بيئة السوق. لذلك ، فإن المعايير الجمالية فقط لتقييم عمل فني ليست كافية للاعتراف به. يجب أن يكون العمل الفني أيضًا "سلعة" يرغب شخص ما في "شرائها". " الفن النقي"في المجتمع الحديث لا يمكن أن توجد إلا كهواية. ولكن في هذه الحالة ، يجب على الفنان أن يتخلى عن جميع ادعاءات الاعتراف. وينطبق الشيء نفسه على الأنشطة العلمية ، التي لم تعد لفترة طويلة بحثًا نزيهًا عن الحقيقة وتحولت إلى من أنواع الأنشطة المهنية ، أي مدفوعة الأجر وغير مجانية ، وأنشطة منظمة.

إلى المؤسسات الثقافيةتشمل أشكال تنظيم الحياة الروحية للأشخاص التي أنشأها المجتمع: العلمية والفنية والدينية والتعليمية (الشكل 5.1). المؤسسات المقابلة: العلم والفن والتعليم والكنيسة - تساهم في تراكم المعرفة ذات الأهمية الاجتماعية والقيم والمعايير والخبرة ونقل ثروة الثقافة الروحية من جيل إلى جيل ومن مجموعة إلى أخرى. جزء أساسي المؤسسات الثقافيةفكر في مؤسسات الاتصال ،التي تنتج وتوزع المعلومات المعبر عنها بالرموز. تنظم كل هذه المؤسسات الأنشطة المتخصصة للأفراد والمؤسسات على أساس القواعد والقواعد المعمول بها. يقوم كل منهم بإصلاح بنية معينة لدور الحالة ، ويقوم بوظائف محددة.

أرز. 5.1

العلمتظهر كمؤسسة اجتماعية تلبي احتياجات المجتمع للمعرفة الموضوعية. يزود الممارسة الاجتماعية بمعرفة معينة ، كونها في حد ذاتها نشاطًا متخصصًا. توجد المؤسسة الاجتماعية للعلوم في شكل أشكال تنظيمها ، مما يضمن فعالية النشاط العلمي واستخدام نتائجه. يخضع عمل العلم كمؤسسة لمجموعة من القواعد والقيم الإلزامية. وفقًا لروبرت ميرتون ، تشمل هذه:

العالمية(الإيمان بالموضوعية والاستقلالية عن موضوع أحكام العلم) ؛

عالمية(يجب أن تصبح المعرفة ملكية مشتركة) ؛

عدم الأنانية(حظر استخدام العلم لأغراض شخصية ؛

الشك المنظم(مسؤولية العالم عن تقييم عمل الزملاء).

اكتشاف علمي -إنه إنجاز يتطلب مكافأة ، يتم ضمانها مؤسسيًا من خلال حقيقة أن مساهمة العالم يتم تبادلها للاعتراف بها. يحدد هذا العامل مكانة العالم ومكانته وحياته المهنية. في المجتمع العلمي ، هناك أشكال مختلفةالاعتراف (على سبيل المثال ، الانتخاب كعضو فخري). تكملها مكافآت من المجتمع والدولة.

العلم كنشاط مهنيوضعت خلال الأول الثورات العلميةالقرنين السادس عشر والسابع عشر ، عندما انخرطت مجموعات خاصة من الناس في البحث عن الطبيعة ودراستها بشكل احترافي ومعرفة انتظامها. في الفترة من الثامن عشر إلى النصف الأول من القرن العشرين ، تطور النشاط العلمي في نظام ثلاثي الأبعاد للعلاقات: الموقف من الطبيعة ؛ العلاقات بين العلماء كأعضاء في مجموعة مهنية ؛ موقف المجتمع المهتم بالعلوم ، وخاصة بنتائجه وإنجازاته. يتشكل العلم في نوع معين من النشاط ، مؤسسة اجتماعية لها طابعها الخاص العلاقات الداخلية، نظام الأوضاع والأدوار ، المنظمات (الجمعيات العلمية) ، رموزها ، تقاليدها ، سماتها النفعية (المختبرات).

في القرن العشرين ، يتحول العلم إلى قوة منتجة في المجتمع ، نظام شامل ومعقد للعلاقات (اقتصادي ، تكنولوجي ، أخلاقي ، قانوني) ويتطلب تنظيمهم ، ترتيبهم (إدارة). وهكذا ، يصبح العلم مؤسسة تنظم وتنظم إنتاج (تراكم) المعرفة وتطبيقها عمليًا.

معهد التربيةترتبط ارتباطًا وثيقًا بمعهد العلوم. يمكن القول أن نتاج العلم يستهلك في التعليم. إذا بدأت ثورة في تطور المعرفة في العلم ، فإنها تنتهي بالتحديد في التعليم ، الذي يرسخ ما تم تحقيقه فيه. ومع ذلك ، فإن التعليم له تأثير معاكس على العلم ، ويشكل علماء المستقبل ، ويحفز اكتساب معرفة جديدة. وبالتالي ، فإن هاتين المؤسستين في المجال الثقافي في تفاعل مستمر.

الغرض من مؤسسة التعليم في المجتمع متنوع: للتعليم الدور الأكثر أهمية في ترجمة التجربة الاجتماعية والثقافية من جيل إلى جيل. تجسدت الحاجة الاجتماعية المهمة لنقل المعرفة والمعاني والقيم والأعراف في الأشكال المؤسسية للمدارس والليسيوم وصالات الألعاب الرياضية والمؤسسات التعليمية المتخصصة. يتم ضمان عمل مؤسسة التعليم من خلال نظام معايير خاصة ، ومجموعة متخصصة من الناس (مدرسون ، وأساتذة ، وما إلى ذلك) ومؤسسات.

يشمل نظام المؤسسات الثقافية أيضًا أشكالًا من التنظيم الأنشطة الفنية من الناس. من العامة. غالبًا ما يكونون هم من ينظر إليهم من قبل الوعي اليومي على أنهم ثقافة بشكل عام ، أي هناك تعريف للثقافة وجزءها - الفن.

فنهي مؤسسة تنظم أنشطة وعلاقات الناس في إنتاج وتوزيع واستهلاك القيم الفنية. هذه ، على سبيل المثال ، العلاقة بين المبدعين المحترفين للجمال (الفنانين) والمجتمع الذي يمثله الجمهور ؛ فنان ووسيط يضمن اختيار الأعمال الفنية وتوزيعها. يمكن أن يكون الوسيط مؤسسة (وزارة الثقافة) ومنتجًا منفصلاً ومحسنًا. يشمل نظام العلاقات الذي ينظمه معهد الفن أيضًا تفاعل الفنان مع الناقد. يضمن معهد الفنون تلبية الاحتياجات في تعليم الفرد ، ونقل التراث الثقافي ، والإبداع ، وتحقيق الذات ؛ يحتاج إلى حل المشاكل الروحية والبحث عن معنى الحياة. كما أن الدين مدعو لتلبية الحاجتين الأخيرين.

دينكمؤسسة اجتماعية ، مثل المؤسسات الأخرى ، فهي تتضمن مجموعة ثابتة من القواعد الرسمية وغير الرسمية والأفكار والمبادئ والقيم والمعايير التي تنظم الحياة اليومية للناس. إنها تنظم نظام الأوضاع والأدوار حسب العلاقة بالله بالآخرين قوى خارقة للطبيعة، في تقديم الدعم الروحي للإنسان ويستحق عبادته. العناصر الهيكلية الدين كمؤسسة اجتماعية هي:

نظام معتقدات معينة ؛

منظمات دينية محددة ؛

مجموعة من المبادئ الأخلاقية والأخلاقية (أفكار حول أسلوب حياة صالح).

الدين يحقق مثل هذا الوظائف الاجتماعيه،كإيديولوجية ، تعويضية ، تكاملية ، تنظيمية.