الميزات المميزة للنوع التقليدي والصناعي وما بعد الصناعة من المجتمع. الاختلافات الاجتماعية الرئيسية. علامات، ما نوع المجتمع في روسيا؟

نموذجية المجتمع

تختلف المجتمعات الحديثة في العديد من الخصائص، ولكن هناك كل من نفس المعلمات التي يمكن تثبيطها.

أحد الاتجاهات الرئيسية في مصمامة الشركة هو اختيار العلاقات السياسية، وأشكال سلطة الدولة كأسبان لتخصيص أنواع مختلفة من المجتمع. على سبيل المثال، تختلف مجتمع أفلاطون وأرسطو في النوع جهاز الدولة: الملكية، الطغيان، الأرستقراطية، القلة الديمقراطية. في الإصدارات الحديثة من هذا النهج، هناك تخصيص شمولي (الدولة تحدد جميع الاتجاهات الرئيسية الحياة الاجتماعية) يمكن للديمقراطية (السكان يؤثرون على هياكل الدولة) والاستراكية (الجمع بين عناصر الشمولية والديمقراطية).

يعتمد مقبول الشركة على الماركسية، والفرق في المجتمعات في نوع علاقات الإنتاج في مختلف التكوينات الاجتماعية والاقتصادية: مجتمع مجتمع بدائي (طريقة إنتاج بدائية للإنتاج)؛ المجتمعات ذات طريقة إنتاج آسيوية (توافر عرض خاص الملكية الجماعية للأرض)؛ المجتمعات المملوكة للعبد (الممتلكات على الناس واستخدام العبيد)؛ إقطاعية (عملية تعلق على أرض الفلاحين)؛ المجتمعات الشيوعية أو الاشتراكية (الموقف المساواة بين جميع العقارات على وسائل الإنتاج عن طريق القضاء على العلاقات الخاصة).

المجتمعات التقليدية والصناعية والإيمانية

الأكثر استدامة في علم الاجتماع الحديث هو مطبق بناء على تخصيص المجتمعات التقليدية والصناعية وما بعد الصناعة.

المجتمع التقليدي (يطلق عليه أيضا بسيطة وزارية) مجتمعا مع المعدات الزراعية والهياكل المستقرة وطريقة التنظيم الاجتماعي والثقافي بناء على التقاليد (المجتمع التقليدي). يتم التحكم في سلوك الأفراد في ذلك بشكل صارم، من قبل الجمارك وقواعد السلوك التقليدي، الذي أنشأته المؤسسات الاجتماعية، من بينها أن أهم الأسرة ستكون أهمها. محاولات أي تحويلات اجتماعية، يتم رفض الابتكارات. يتميز بوتيرة منخفضة من التطوير والإنتاج. تعتبر تضامن اجتماعي مهم مهم لهذا النوع من المجتمع، الذي أنشأ دوركهايم آخر، يدرس جمعية السكان الأصليين الأستراليين.

تتميز المجتمع التقليدي بالقسمة الطبيعية والتخصص في العمل (بشكل رئيسي في العمر)، تخصيص التواصل بين الأفراد (الأفراد مباشرة، وليس المسؤولين أو الأفراد الوضع)، وتنظيم التفاعل غير الرسمي (قواعد القوانين غير المكتوبة للدين والأخلاق)، والرابطة من أعضاء علاقات القرابة (نوع الأسرة من جماعة المنظمة)، النظام البدائي لإدارة المجتمع (السلطة الوراثية، حكم الشيوخ).

تتميز الجمعيات الحديثة بالميزات التالية: طابع الدور للتفاعل (توقعات وسلوك الأشخاص يحددونها الوضع العام والسمات الاجتماعية للأفراد)؛ تطوير التقسيم العميق للعمل (على أساس تأهيل مهنيا يتعلق بتشكيل وتجربة العمل)؛ نظام رسمي لتنظيم العلاقات (بناء على قانون الكتابة: القوانين والأحكام والعقود وما إلى ذلك)؛ نظام معقد الإدارة الاجتماعية (تخصيص معهد الإدارة، العقود الخاصة: سياسية، اقتصادية، إقليمية وحساسية ذاتية)؛ علمان الدين (فصله عن نظام التحكم)؛ تخصيص تعددية للمؤسسات الاجتماعية (أنظمة الاستنساخ الذاتي للعلاقات الخاصة، مما يسمح بتقديم الرقابة العامة، وعدم المساواة، وحماية أعضائها، وتوزيع السلع، والإنتاج، والاتصالات).

وتشمل هذه المجتمعات الصناعية وما بعد الصناعة.

الجمعية الصناعية هي نوع تنظيم الحياة الاجتماعية، مما يجمع بين حرية واهتمامات الفرد مبادئ مشتركةتنظيمهم الأنشطة المشتركةوبعد يتميز بالمرونة الهياكل الاجتماعية، التنقل الاجتماعي، نظام الاتصالات المتقدمة.

في 1960s مفاهيم مجتمع ما بعد الصناعة (المعلومات) (D. Bell، A. Tournah، YU. Habermas) الناجم عن التغييرات الحادة في الاقتصاد وثقافة البلدان الأكثر تقدما تظهر. يعترف الرائدة في المجتمع بدور المعرفة والمعلومات والكمبيوتر والأجهزة التلقائية. الفرد، الذي تلقى التعليم اللازم مع الوصول إلى معلومات جديدة، يحصل على فرص تفضيلية في التحرك على الدرج الهرمية الاجتماعيةوبعد الهدف الرئيسي للشخص في المجتمع يصبح عمل إبداعي.

يعد الجانب السلبي للمجتمع ما بعد الصناعة خطر تعزيز الرقابة الاجتماعية من قبل الدولة التي تحكم النخبة من خلال الوصول إلى المعلومات والإعلام الإلكتروني والاتصالات على الأشخاص والمجتمع ككل.

العالم الحي للمجتمع البشري يطيع بشكل متزايد منطق الكفاءة والأدوات. يتم تدمير الثقافة، بما في ذلك القيم التقليدية، تحت تأثير السيطرة الإدارية، وهو في توحيد وتوحيد العلاقات الاجتماعية، السلوك الاجتماعي. يخضع المجتمع بشكل متزايد لمنطق الحياة الاقتصادية والتفكير البيروقريسي.

ميزات مميزة للمجتمع بعد الصناعة:

§ الانتقال من إنتاج البضائع إلى اقتصاد الخدمة؛

§ الارتفاع والسيطرة على المتخصصين المهني المتعلمين تعليما عاليا؛

§ الدور الرئيسي المعرفة النظرية كمصدر للاكتشافات والحلول السياسية في المجتمع؛

§ السيطرة على هذه التقنية وإمكانية تقييم عواقب الابتكارات العلمية والتقنية؛

§ القرارات على أساس إنشاء التكنولوجيا الفكرية، وكذلك استخدام تكنولوجيا المعلومات المزعومة.

هذا الأخير ناتج عن احتياجات مجتمع المعلومات التي بدأت تشكيل تشكيل مجتمع المعلومات. تشكيل مثل هذه الظاهرة ليست عرضية. إن أساس الديناميات الاجتماعية في مجتمع المعلومات ليس موارد مادية تقليدية، والتي تعاني أيضا إلى حد كبير، والمعلوماتية (الفكرية): المعرفة، العوامل العلمية، التنظيمية، القدرات الفكرية الناس، مبادرتهم، إبداعهم.

تم تصميم مفهوم ما بعد الصناعة اليوم بالتفصيل، لديه الكثير من المؤيدين وعدد كبير من المعارضين. تم تشكيل اتجاهين رئيسيين لتقييم التطوير المستقبلي للمجتمع البشري في العالم: EOPESISMISM و Technooptimism. تنبأ Ecopecemismism كوارتز عالمية إجمالية في عام 2030 بسبب زيادة التلوث محيط ب؛ تدمير المحيط الحيوي للأرض. Technooptimism يرسم صورة أكثر قوسين قوس قزح، على افتراض ذلك التقدم العلمي والتقني مؤكد مع جميع الصعوبات في تطوير المجتمع.

النموذج الرئيسي للمجتمع

في تاريخ الفكر الاجتماعي، تم اقتراح العديد من مصالات الشركة.

مصمامة المجتمع أثناء تشكيل العلوم الاجتماعية

مؤسس علم الاجتماع العالمي العالمي O. Kont اقترح نموذج نوضي استاد ثلاثة أعضاء، والذي شملت:

§ مرحلة الهيمنة العسكرية؛

§ مرحلة الهيمنة الإقطاعية؛

§ مرحلة الحضارة الصناعية.

أساس نطق سبنسر هو مبدأ التنمية التطورية للمجتمعات من بسيطة إلى المعقدة، أي. من المجتمع الابتدائي التمييز بشكل متزايد. تم تمثيل تطوير مجتمعات سبنسر كجزء لا يتجزأ من العملية التطورية المتحدة للطبيعة بأكملها. تشكل أدنى قطب من تطور المجتمع ما يسمى بالمجتمعات العسكرية، التي تتميز بالتجانس العالي، تابع توفير الفرد وهيمنة الإكراه كعامل تكامل. من هذه المرحلة، عبر عدد من المجتمع الوسيط يتطور إلى أعلى مجتمع صناعي، حيث تهيمن الديمقراطية، والطبيعة التطوعية للتكامل، والتعددية الروحية والتنوع (11)

علامات، ما نوع المجتمع في روسيا؟

تميز نوع المجتمع في روسيا الحديثة يمكنك بشكل مختلف. من ناحية، روسيا - المجتمع الصناعيربما مع عناصر مجتمع ما بعد الصناعة. من ناحية أخرى، يمكن وصف المجتمع الحديث بالرأسمالية الولاية بأعلى درجة من الاحتكار. يمكنك أيضا الاتصال بروسيا والنظام الإيثار الموروث من الأوقات السوفيتية.

في القرن الحادي والعشرين، تقدم المجتمع الروسي من مجتمع صناعي (ما يشارك في إنتاج ومعالجة المواد الخام) إلى الصناعية (الأولوية في مثل هذا المجتمع هو التطوير في مجال التكنولوجيا والابتكار). اليوم، هناك اهتمام تكنولوجيا الكمبيوتر في البلاد، أحدث التطورات في مجال التكنولوجيا النانوية، وكذلك ابتكارات المعلومات. يبدو عدد كبير من المتخصصين والمهنيين في هذه المناطق. دعونا نأمل أن تتوقف روسيا على تحقيقها، وسوف تكون بحزم على طريق تنمية ما بعد الصناعة في المجتمع.

وفقا لبعض التقديرات، تكون روسيا عرفية لسمة إلى نوع ما بعد الصناعة من المجتمع، حيث إن مساهمة كبيرة في قيمة الفوائد المادية هي بالضبط العنصر النهائي للإنتاج - بما في ذلك الإعلان والتجارة والتسويق. أيضا مكون معلومات كبير للإنتاج في شكل البحث والتطوير، براءات الاختراع. ومع ذلك، هناك رأي، مع مراعاة اعتماد الاقتصاد من المواد الخام، التي ما زلنا نعيش في مجتمع صناعي.

. تأكيد أو دحض الناتج

على مر التاريخ، بغض النظر عن نوع التكوين وطبيعة الحكومة، كان هناك أيضا اتجاهات فوضوية قوية في مشاعر وسلوك الفئات الاجتماعية الكبيرة.

في الأدب الماركسي، لا يزال رأي الأناركية لأناركيا مهيمنة من الرأي حول الطبيعة البورجوازية البسيطة. في رأينا، هذه الظاهرة إحساس أوسع، مما يعكس موقفا نفسيا معينا وشكل سلوك الطبقات الاجتماعية المختلفة، بما في ذلك مجموعات من العمال والطلاب والمذخيرة. الأناركية ليست حوادث، وليس خيال proudhon أو bakunina، ولكن ظاهرة طبيعية تماما في حياة أي مجتمع.

في أكتوبر 1989، حدثت مناقشة مثمرة ومثمرة تحدد نهج جديد لتقييم التراث النظري والسياسي ل M. Bakunin. - انظر أسئلة الفلسفة، 1990، № 3، ص. 165-169. يفسر هذا الاختيار من قبل اعتبارات إضافية.

يأتي الأول إلى حقيقة أنه من التناقضات الداخلية لأخلاقيات الأناركية تمثل أكبر اهتمام. فهمهم في حد كبير يساعد في معرفة بعض العمليات المشتركة التطور الأخلاقي.

يتم تخفيض الاعتبار الثاني إلى حقيقة أنه بشكل عام تم نسيت مشكلة الأخلاق العالمية تقريبا وتم تكوينها لإدارة "مشاحشانسكي عاطفي" و "popovshchina". في نظرية الماركسي، فإن فكرة أولوية "الأخلاق الطبقية" تفرد بالكامل. تم تقييم جميع المعايير الأخلاقية المحلية كصلفة ضارة للكنيسة والدعاية البرجوازية.

في أي دليل فلسفي ماركسي، يمكنك العثور على قائمة ب "الغسالة من الأناركي" - كل من النوع من الأنانية، واللصوصية، والأقلابيون، والطوعي، والموضوعية، ومكافحة الثورة، وأكثر من ذلك بكثير. في أي حال، لا تجد أي مكان إيجابي حول الأناركية. ولكن ما هو مثير للاهتمام - كل النقد تقريبا يواجه الوجه السياسي الأناركية، على دوره في سياسة محددة. أما بالنسبة لتحليل جوانب الأخلاقية الفعلية (أو، إذا كنت ترغب، غير أخلاقي) من العقيدة، فسيتم وضعها في السياسات التابعة. المنطق على النحو التالي: هل من الممكن التحدث عن نوع من الأخلاق من الأخلاق، إذا كان دوره السياسي هو التفاعل والضارة من وجهة نظر البروليتاريا الثورية ونظرية الماركسيست-لينينسكي؟ بالطبع، من المستحيل. وإذا كان الأمر كذلك، فإن جميع الأناركيين هم أطفال الأب يكذبون، أي شيطان. بعد كل شيء، لا يوجد أي عجب والد الفوضى الروسية نفسها، ميخائيل باكونين، ورفض الإيمان بالله، ويعبد بتحد "المفكر الأول والحرط في العالم" - الشيطان.

على عكس وجهات النظر الفلسطينية المتبادلة عن الفوضى كفاوضة فوضى ومعينة، واللصوصية تقريبا، وما إلى ذلك، فإن المعنى الأساسي لهذه الكلمة اليونانية يعني "عدم العقوبة"، "عدم الحركة". هذه هي الطريقة الفوضى من الأناركي ميخائيل الإسكندروفيتش بخير (1814-1876) الجماع (1814-1876). "الحرية! الحرية فقط الحرية والحرية الكاملة للجميع والجميع! هنا أخلاقنا وديننا الوحيد. الحرية هي ميزة مميزة للشخص، وهذا هو ما يميز عن الحيوانات البرية. وخلص إلى الدليل الوحيد على إنسانيته، كتب Bakunin على المحتوى الأخلاقي للنموذج الفوضوي لجهاز الحياة. بشكل خاص بشكل خاص وبشكل ثابت، دافع عن مبدأ الاتصالات في حرية واحدة مع حرية المجتمع في المجتمع في المستقبل: "لذلك، الحرية ليست قيدا، لكن اعتماد حرية الجميع. هذا هو قانون العلاقة". العلاقة الثلاثية - أخوة الناس في الاعتبار، في المخاض وفي الحرية - وهذا ما هو، في رأيه، "هو أساس الديمقراطية ... تنفيذ الحرية في المساواة هو العدالة". من الصعب أن نختلف مع هذا الحكم.

لا يوجد سوى عقيدة واحدة فقط، أساس أخلاقي واحد فقط للأشخاص - الحرية، وبالتالي فإن المنظمة بأكملها الحياة العامة يجب أن بنيت وفقا لهذا المبدأ. مثل هذا المخلفات المثالية، في Bakunin، الفوضى. في الأساس، لم يكن الأمر يتعلق بأي شيء آخر، كدقيق شيوعي.

ورأى ماركس، وبكونين الجانب الإنساني من مثالي في الرغبة في تمديد الدولة في المستقبل والانتقال إلى الحكم الذاتي. كان التناقض ليس المحتوى، ولكن المسارات والإنجاز السريع. بالنسبة إلى Bakunin، كانت قفزة بسيطة من الفصول والدول إلى كلاسك وبدون مجتمع عام ممكن.

وفقا للاشتراكية العلمية، فإن الطريق لاستكمال حرية الإنسان والمجتمع قرمزي ويقع من خلال ديكتاتورية البروليتاريا، من خلال التوسع المؤقت للعنف الدولة الثورية. سعى Bakunin بكل الوسائل لتقليل وقت الانتقال من المجتمع الاستغلالي وغير العادلة إلى رتبة حر ونادي.

إن إسماد فكرة حرية شخصية الإنسان، براكونين جاء بشكل طبيعي إلى استنتاج مفاده أن الدولة هي العدو الرئيسي وبشكل عام جميع القوة. مثل هذا التقييم، انتشر دون تذبذبات دكتاتورية البروليتاريا، معارضة لها صورة القدرة الإضافية - الفوضى. "الثوار هم سياسيون، أتباع الديكتاتورية"، كما كتب، "أتمنى أول انتصارات الازدحام، فهم يريدون أمر، ثقة الجماهير، التبعية في السلطات التي تم إنشاؤها في الطريق. وبالتالي، فإن الدولة الجديدة تعلن. نحن، على العكس من ذلك، سنقوم ذكيا بإيقاظ العاطفة التي تسبب الفوضى في الحياة ".

أشار برنامج التحالف الاشتراكي الدولي باكونين إلى ما يلي: "نحن لسنا خائفين من الفوضى، لكننا نسميها، مقتنع بأن هذا الفوضى، أي من المظهر الكامل للمحرر حياة الناسيجب أن يولد الحرية والمساواة والعدالة والنظام الجديد وقوة الثورة ضد التفاعل. هذا حياة جديدة - لا شك أن ثورة الشعب - ستظل بلا شك لا تبطئ بالسحر، لكنها ستخلق تنظيمها الثوري من الأسفل لأعلى ومن المحيط إلى المركز - وفقا لمبدأ الحرية .. ".

لذلك، فإن أي حالة من "بالتساوي" هي مكررة، الفوضى مرادف للحرية والثورة، ومصدر "النظام الجديد": بدون قوة، الممتلكات، الدين. كان هذا هو عقيدة الجمعيات السرية ل "الإخوان الدوليين" - Bakunists الذين اعتقدوا أن الحكومة الثورية الجديدة لا يمكن أن تكون "أكثر من ذلك بالاستبداد" من السابق، وبالتالي يجب رفض مسبحة تماما.

في حركتها لفهم الفوضى كأعلى مرحلة من الإنسانية والحرية، مرت Bakunin طريقا معقدا وصعبا. الأب الروحي الأناركية، في شبابه كان اعتدالا عاطفيا ومخلصين للدين والأخلاق المسيحية. نتطلع إلى الله وانسجام الطبيعة، والرغبة في الحصول على انسجام في "الحب المطلق" للحقيقة - هذه هي الرغبة الرئيسية في Bakunina الشابة ..

دفع مزاج النشاط الروحي النشط والتحسين الأخلاقي الشخصي إلى الوقوف في موقف موقف حرج للواقع. في رسالة مؤرخة 7 مايو، 1835، كتب Bakunin: "أنا رجل من الظروف، ويد الله المدرج في قلبي الرسائل المقدسة التالية، معانقة كل وجهي:" لن يعيش لنفسه. "أريد لتنفيذ هذا المستقبل الجميل. سأفعله جديرا به. كن قادرا على التضحية بكل شيء لهذا الهدف المقدس - هذا هو طموحي الوحيد ".

تدريجيا، يتم استبدال اعتذار الإنسانية بالبحث المستمر عن الطرق الفعالة لتحسين المجتمع. في رسالة إلى الأخ (مارس 1845)، دول باكونين: "الإفراج عن شخص - هذا هو التأثير الشرعي الوحيد والمفيد ... لا تغفر، ولكن حربا لا تضاهى لأعدائنا، لأنهم أعداء كل البشر الولايات المتحدة، فضيلة من حريتنا ".

منذ ذلك الحين، يتم طرح دافع الحرية في Willview of Bakunin في المقام الأول. لا توافق راحلا في نفوذه السياسي - "الحرية". رفض التواضع المسيحي والانتقال إلى موقف "اتصال كهربائي حقا مع الناس" والنضال الثوري من أجل الحرية يمثلون مرحلة جديدة في حياة باكونين. في "نداء باتريوت الروسي للشعوب السلافية"، مكتوب تحت تأثير ثورة 1848، أكد: "من الضروري تدمير الظروف المادية والأخلاقية لدينا حياة عصرية، قم بإمالة الجزء السفلي من العالم الاجتماعي الضيق حاليا، والتي أصبحت عاجزة وغير مثمرة ".

كانت خطوة أخرى نحو أناركية. بالأمر الأخلاقي، لا يزال باكونين يقف على مواقف البشرية المسيحية، ولكن يتطلب بالفعل الإطاحة بسلطات الدولة والكنيسة "تنفيذ الحرية في المساواة". يعتقد: "كل ما يلبي احتياجات الشخص، وكذلك الظروف لتطويره ووجوده الكامل، هو جيد. كل ما يزداد الاشمئزاز هو الشر." كانت إلقاء نظرة إنسانية على الحياة ومهمة تحديثها.

بناء على مثل هذه الرؤية من الخير والشر، كان Bakunin أقرب إلى فكرة Bunta: من الأشخاص المسجلين والمظللين، فهي يكتب، لا يوجد سوى ثلاث وسيلة للخروج من دولة الرقيق، "من أيهما وهمي و واحد حقيقي. اثنان أولا هو KABAC وكنيسة.، دوامة الجسم أو الفجور من الروح. الثالث هو ثورة اجتماعية، "" ثورة أخلاقية واجتماعية كاملة ".

الخلافات الرئيسية المتعلقة بالتكتيكات، انتهاك الانضباط، الدائمين الدائمين الكسورين - كل هذا أدى إلى صراع خطير كما هو الحال مع أفكار الاشتراكية العلمية ك. ماركس و F. Engels ومع مسار سياسي للشراكة الدولية للعمال. أصبحت الفجوة بين الماركسيين والفوضيين أمرا لا مفر منه. أصدرت لجنة اللجنة الأول، التي أدرجتها K. علامات و F. Enthl، تحليل الوثائق المتعلقة بأنشطة بخاخاء بالتفصيل، تقريرا خاصا في يوليو 1873، في يوليو 1873، والتي كانت فيها، إلى جانب الاتهامات الأخرى، خلص إلى أن "الأناركيين العالميين" توجهوا إلى باكويتينين، "يريدون إحضار كل شيء إلى حالة المجلدات لإنشاء فوضى في مجال الأخلاق، وجلب إلى أقصى الحدود من الفجور البرجوازي".

هذا التقييم مختلط الهدف النهائي (الفوضى، أي حرية) مع طريقة تحقيق ذلك. إلى حد ما، كان هذا الخليط سمة من سمة من قبل Bakunin نفسه. ولكن في المناصب الأولية، ظل ثورة صادقة ومدافع عن الأخلاق الجديدة. بغض النظر عن صفاته الشخصية السيئة - فخر، تدفئة ساخنة، الفردية - سلوكه، حتى صراعه مع السلطة بلا شك مارككس وإنجلز للحق في الحصول على وجهة نظره، لا يمكن اعتبارها علامة على السلوك غير الأخلاقي. لم تكن هناك رسوم غاضبة، ولكن التقييمات السياسية الرصينة. بالنسبة للأخلاق، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن Bakunin نفسه، ينفجر بشكل متزايد في السياسة وترك الدين، نجا من أقوى صدمة أخلاقية، ورفض سبيل فكرة الحرية من دينه العميق. وبصورة أكثر دقة، سيقول ذلك: إن إسقاط الدين الرسمي، دافع فعلا عن الفكرة المسيحية حول حرية الإنسان، مما يجعله من ممارسة الرياضة بالكامل. هذه اللحظة مهمة جدا لفهم اتجاهها على الفوضى.

الاعتراف بالدور التدريجي المسيحية المبكرة، باكونين مع كل الغضب ضرب الدين الرسمي والكنيسة، متهمة بهم في تحريف المسيح الحقيقي، في مزرته العنف والاستغلال. "الأخلاق الإلهية" مع إذلال الرجل الذي عارض "الأخلاق الإنسانية" الجديدة - الأخلاقية المليئة بالحرية البشرية. حماية فكرة الاشتراكية والفوضى، كتب: "أخيرا، لا توجد اشتراكية في الغرض من تكنولوجيا المعلومات، والتي تنفذ على الأرض، وليس في سماء الرخاء البشري وجميع الطموحات البشرية دون أي شيء سماوي التعويض والانتهاء وبالتالي إنكار جميع الدين، والتي لن يكون لها أي سبب للوجود، نظرا لأن تطلعاتها سيتم تنفيذها؟ ". في هذا هو في بحة معينة تم إغلاقه مع "الشيوعية المسيحية" V. وييتلينغ، في محاولة لإضافة اتصال مباشر بين المثل العليا المسيحية والشيوعية.

لتنفيذ حرية حقيقية، وفقا لتفكير باكونين، من الضروري التخلي عن جميع الخصوصية والضغط الاستبداد للدولة، اعتمادا على الدين والكنيسة: "يتم الاعتراف بالعقل البشري باعتباره المعيار الوحيد للحقيقة، الضمير الإنساني - أساس العدالة، الحرية الفردية والجماعية - المصدر والأساس الوحيد للترتيب في الإنسان ". ما هو في هذا الاتجاه غير الأخلاقي؟ ما هو الفجور يعني الافتراض؟ في رأينا، هذا نبيل، إنساني وفي درجة عالية النسخة الأخلاقية لغرض إنشاء مجتمع عادل جديد، والمثال الشيوعي المقابل.

نفى باكونين فكرة الديكتاتورية الثورية ليس على وجه الخصوص، ولكن في الامتثال بدقة لإطلاق مبدأ الحرية. جميع سلطة الدولة، حتى الأكثر ثورة، محفوفة بالعنف، إنكار الحرية. ومع ذلك، فإن إنكار الدولة المعنية فقط عنف، ولكن لا ينظم الوظيفة. وفقا لباكونين، كان من المفترض أن يتم بناء المنظمة السياسية للمجتمع المستقبلي على المبادئ التالية: فصل الكنيسة عن الدولة؛ حرية الضمير والعبادة؛ الحرية المطلقة لكل فرد يعيش بطريقته الخاصة؛ حق التصويت العالمي، حرية الصحافة والتجمع؛ استقلالية المجتمعات مع حق الحكم الذاتي؛ الحكم الذاتي للمقاطعات؛ رفض الطموحات الإمبريالية؛ إلغاء حق الميراث، إلخ.

"التضامن الاجتماعي هو أول قانون بشري، وتشكل الحرية القانون الثاني للشركة. كل من هذا القانون يكمل بعضها البعض بعضها البعض، ويجري فصل واحد من الآخر، وجوهر كامل البشرية. وبالتالي، فإن الحرية ليست إنكارا من التضامن، على العكس من ذلك، يمثل التطوير والتنمية وإذا كان بإمكانك القول أنه يختار الأخير ".

كانت هذه آراء باكونين في الأهداف النهائية للنضال. من المستحيل الاتصال بهم غير أخلاقي. فيها، بادئ ذي بدء، تم إظهار الجانب المشرق من أخلاقيات Bakunin الأناركية. ننتقل الآن إلى المبادئ الأخلاقية للمؤسس الثاني من الأناركي - الأمير بيتر أليكل كوبركين (1842-1921). إنه بنفس السايف ونطق بشدة حرية الرجل، لتدمير الدولة والممتلكات والدين، في حين أن كل "المبدأ الأخلاقي" حدث في كل شيء. لم يسمح أبدا بالأفكار حول إمكانية أي غير أخلاقي، أم لا حتى نهاية أساليب النضال الأخلاقية، حتى بالنسبة للإنجاز المبكر من "الشيوعية غير الرأسي".

يمكن أن تكون خماسية كروبوتكين حول دور عامل أخلاقي بمثابة الممر العاطفي المقبل من المحاضرة المذكورة: "نعلن الحرب ليس فقط الثالوث المصرفي في شخص القانون والدين والقوة".

تم بناء المفهوم الإنساني في كروبوتين ليس فقط على المسيحية، مثل Bakunin، ولكن أيضا، أساسا على أساس العلوم الطبيعية. وهذه الظروف في حد كبير محددة سلفا الفرق في آراء مؤسفي الأناركية على الأخلاقية. هذا الفكر ... جاء المفتاح لي لجميع المهمة. "نفس الفكرة عبرت عن بكونين بطريقته الخاصة." في عالم الفكرية والأخلاقية، - لاحظ، - كما هو الحال في عالم المادية، لا يوجد سوى ايجابي؛ السلبية غير موجودة، فهي ليست وجود منفصلة، \u200b\u200bولكن فقط انخفاض كبير أو أقل أهمية في إيجابية ... زيادة النبوة ".

كما ترون، قام كلا من بكونين، وكتروبوتين، وآلاف أتباعهم الصادقين في فهمهم لأهداف التقدم والثورة من فئات الأخلاق العالية والبشر. كان هذا أقوى وجذاب من الأخلاقيات الأناركية. ولكن كان هناك جانب آخر متناقض من العالم. نحن نتكلم بناء على نهج الأناركية إلى الوسائل والمسارات لتحقيق الفوضى كهدف. ربما تكون مسألة مطابقة الأهداف والصناديق أكثر صعوبة في أي نظام أخلاقي لسياساتها وأخلاقها ما يعادلها. من أجل الإنجاز، تعتبر أي وسيلة في السياسة. ومثل هذا الخط يعطي تأثير محدد.

يحظر الأخلاقية استخدام العوامل الخاطئة والقذرة لتحقيق هدف أكثر مشرقا على الأقل. ولكن بعد ذلك، غالبا ما يكون الهدف غير قابل للتحقيق. هل هذا يعني أن الأخلاق تضع الوسائل فوق الهدف وهي مستعدة للتضحية بالأشياء الرئيسية؟ هذه المعضلة هي قبل كل من يود التوفيق بين السياسة والأخلاق. ولكن في معظم الحالات، الأمل في هذه المصالحة - chimer، يوتوبيا والخداع الذاتي.

كيف حل هذه المهمة التي لا تطلبها Bakunin؟ هل كان لديه أي شكوك حول هذا الموضوع؟ في رأينا، إذا كانوا كذلك، فعندئذ في بداية حياته السياسية. في المستقبل، يعطي أولوية الفوضى كهدف، ثاني انتقام جميع أعمالها المحددة. طاعة الأناركية تبرر في طريقته الخاصة وبيرير جوزيف برودون (1809-1865). حاول إحضار فوضوي إلى الأناركي الأساس الاقتصادي، والدفاع عن الممتلكات الصغيرة ويعارضه ب "المسروق"، وبالتالي حكم عليه بموت الملكية الكبيرة. وقال برودون "أسفل الحفلة؛ نسبة السلطة؛ الحرية المطلقة للرجل والمواطن هي عقيدنا السياسي والاجتماعي لدينا".

في ظروف ظهور الاحتجاج الطبيعي في "القيعان" في 50-60s، سواء في أوروبا وفي روسيا، أزهرت الأناركية في لون مشرق كمسار سياسي خاص.

كان باكونين مؤيدا حاسما للعنف الثوري، وهو تمرد جماعي عفوي، وهو ما يستطيع تدمير عالم "الدولة القانونية وأكسم ما يسمى الحضارة البرجوازية". في رأيه، أن "الثورة الثورية الحقيقية: يخرج نفسه من القانون في الممارسة العملية وعاطفيا (أكثر دقة: أخلاقية. - ب. ك). إنه يحدد نفسه مع العصابات، واللصوص، والأشخاص الذين يهاجمون جمعية البرجوازية، وتشارك في عمليات سرقة مباشرة وتدميرها خاصية شخص آخر. " أحب بكونين يصرخ بشعارات مروعة للغاية، كما لو كان يطالب عمدا من كل ثورة التخلي الكامل لأي تذبذبات وقيود أخلاقية. تم دمج الفوضى الثورية بطريقة غريبة بطريقة غريبة مع الاكتراض الأكثر وضوحا، والتي أعطت أساس K. Marx و F. Engels لتحديد الأخلاق Bakuninskaya في اختيار الأموال مثل اليسوعية، أي. حقين، نفاق، احتيالي.

تم السماح للعنف والمواد حقا باكوتشي. في إحدى الحروف، كتب Bakunin: "السم، سكين، حلقة، إلخ. الثورة لا تزال تقلص. لذلك، فإن الحقل مفتوح! .. دعونا جميعا صحية، يتم قبول رؤساء الشباب على الفور للحالة المقدسة من إبادة الشر، التطهير والتنوير للأرض الروسية. النار والسيف، والتواصل المزعوم مع أولئك الذين سيفعلون الشيء نفسه في أوروبا كله ". السم، سكين، حلقة - مجموعة من الأموال، مناسبة، ربما، فقط للساربة في العصور الوسطى، وليس من أجل المنظمة حركة ثوريةوبعد لكنه كان في إحياء تقاليد السرقة والاحترام الفردي ضد قوة ما قبل الحرب ورأيت مهمة Bakunin. كتب بإخلاص تماما: "فقط في مبعثر - إثبات حيوية الشعب والعاطفة وقوة الناس". تم توزيع مثالية أشكال القرون الوسطى من الاحتجاج على أشخاص بسيطين ضد الأمراء والإخلاء من قبل مؤسس الأناركية لأوقات أخرى وأخلاقيات. تحدث هذا، بالمناسبة، أن Bakunin لم يعجبك ولم يفهم المدينة، وحتى متطلبات حركة العمل. التحدث ضد إطلاق أساليب الكفاح العنيفة، الديمقراطي الروسي العظيم والنقيم H.P. كتب Ogarev باكونين: "القلق سميري، وتشطيب الأفكار والعمل، سميري إلى دوري من نفسه على العمل التحضيري". ولكن هذا هو الرفض العضوي لجميع "العمل التحضيري" باعتباره مملا، رتابة غير ممل، غبي، إلخ. وأثار شغف الإرهاب، رفض الأساليب السياسية للنضال.

وهكذا، تم تمييز موقف الأناركيين في اختيار الأموال لتحقيق هدف نبيل من خلال البراغماتية الأكثر غرابة. اعتبرت كل أنواع الضمير غير أخلاقية، إذا كان الأمر يتعلق بمصالح "القضية الثورية". "الحالة"، وفكر الأناركيين، وهناك مبرر أخلاقي لأي وسيلة لجعل هذه الحالة ".

يتعارض التركيب الإنساني مع المتطلبات التي قدمها الأناركيون لأنفسهم والأشخاص. يخصص "التعليم المسيحي الثوري" الشهير. مؤلف علمه الحديث يعتقد S.G. Nechaeva (1847-1882)، رغم أنه في رأي لجنة I الدولية، كتب النص من قبل Bakunin ".

يمكن أن تخدع الأفكار التي "الرفيق"، والابتزاز وحتى القتل من أجل العصيان، تم تنفيذها في الممارسة العملية (لذلك، وفقا لطلبه في عام 1869، قتل طالب إيفانوف، الذي تم تمرده ضد إملاء "القادة يشتبه فيهم في خيانة ).

ما هي لعبة مشؤومة من خيال مريض لشخصين - باكونينا القديمة والشباب Nechaeva، الذي فاز العديد من الجميلة والأفكار و الشرفاءالذين أرادوا "الذهاب إلى الثورة"، ووجدوا أنفسهم في الأهمية من وسائل الرفيع والخطأ! الفوضى في تفسير Bakunin، وفقا للتعريف العادل ل K. Marx، تحولت من الحرية والستمنية "في جميع المواد العالمية؛ الثورة - في عدد من جرائم القتل، الفرد الأول، ثم الكتلة الوحيدة السلوك هو الأخلاق اليسوعية تعالى؛ عينة الثورية هي الساربة ".

لذلك، فإن الأخلاق العالية في تحديد هدف ورفض القيود الأخلاقية في اختيار الأموال هو جوهر مثير للجدل لأخلاقيات الأناركية.

5. غوبرمان و.: "ربنا هو تقليد. وفي ذلك - بركاتهم والعقبات؛ القواعد غير المربحة أقوى من القوانين الأكثر شرسة ". تأكيد أو دحض تقييم دور التقاليد في روسيا

إيغور غوبرمان - الكاتب يعيش في القدس، لكن مع ذلك، أنا متأكد من أن الفكاهة في روسيا لم يمت، لم يتراجعوا إلى كوممام الأمريكي الصريح.

كان إيغور ميرونوفيتش غمبرمان شهرة على نطاق واسع بسبب كاطراتها الثابتة والساخرة - "Garikov". ولد في 7 يوليو 1936 في خاركوف.

بعد المدرسة، دخل معهد موسكو لمهندسي النقل بالسكك الحديدية (MIIT). في عام 1958 تخرج من MIIT، تلقي دبلوم في مهندس كهربائي. لعدة سنوات عمل في التخصص، بالتوازي مع الأدب.

في أواخر الخمسينيات، تعرفت على A. Ginzburg، وكذلك مع عدد من الفلاسفة المحبين الآخرين، وأرقام الأدب، الفنون البصريةوبعد كتب كتب العلوم الشعبية، لكنه تجلى بنشاط على أنه شاعر منشق.

في عام 1979، تم اعتقال الحاكم وحكم عليه بالسجن لمدة خمس سنوات. السلطات لا تريد الكثير العملية السياسيةتحت إشراف غمبرمان كجنائية بموجب مقال تكهنات. الوصول إلى المخيم، جبرمان وكان هناك مذكرات.

في عام 1984، عاد الشاعر من سيبيريا. لا يمكن أن تسجل لفترة طويلة في موسكو واحصل على وظيفة.

في عام 1987، هاجر الحاكم من الاتحاد السوفياتي، من مارس 1988 يعيش في القدس. لديه شقيق أكبر سنا - أكاديمي راين ديفيد ميرونوفيتش غمبرمان، وهو أحد مؤلفي مشروع حفر السوبرهونغ ويقوم حاليا بموقف مدير المركز العلمي والمركز الإنتاجي "Kola Superwble

غالبا ما يأتي إيغور غوبرمان إلى روسيا، وأداء في أمسيات شعرية. لكن اليوم لا يزال منشفا في الروح - الشخص الذي يظل دائما غير سعيد. وهو يعتقد أنه على مر السنين من غيابه في وطنهم، كانت هناك تغييرات: المدن هي مواقع البناء الشديد، وردة مراكز المكتب متعددة الطوابق.

غادر إيغور غبرمان الاتحاد السوفياتي ومنذ ذلك الحين، لم يأسف أبدا أنه يعيش في إسرائيل. في البداية كان من الصعب للغاية بالنسبة له، على الرغم من أن الدولة ساعدت بشكل شامل: دفع شقة في القدس وتعلم الأسرة بأكملها، أعطى المال ل حياة لا معنى لهاوبعد خاص اوقات صعبة وقعت في بداية التسعينيات - بسبب الزيادة في تدفق الإعادة الوطن، خاصة من روسيا. هذا أدى إلى انفجار البطالة وغيرها من المتاعب اليومية.

في الأدب العلمي، على سبيل المثال، في القواميس والكتب المدرسية الاجتماعية، هناك تعريفات مختلفة للمفهوم المجتمع التقليديوبعد بعد تحليلها، من الممكن التمييز بين العوامل الأساسية وتحديد في تخصيص نوع المجتمع التقليدي. هذه العوامل هي: المنطقة المهيمنة للزراعة في المجتمع، وليس التعرض للتغييرات الديناميكية، وجود محركات عامة من مراحل مختلفة من التطوير التي لا تملك المجمع الصناعي الناضج، ومتناقض مع الحديث، والهيمنة من معدلات الزراعة والتطوير المنخفضة وبعد

ميزات المجتمع التقليدي

المجتمع التقليدي هو مجتمع نوع زراعي، لذلك يتميز بعمل يدوي، وهي تقسيم العمل في ظروف العمل والوظائف الاجتماعية، وتنظيم الحياة العامة، بناء على التقاليد.

مفهوم موحد ودقيق حول المجتمع التقليدي في العلوم الاجتماعية إنه غير موجود بسبب حقيقة أن التفسيرات الواسعة للمصطلح "" تسمح لنا أن نسمة إلى هذا النوع من الحقن العامة، والتي تختلف في خصائصها بشكل كبير عن بعضها البعض، على سبيل المثال، المجتمع القبلي والأقطاعي.

وفقا لأخصائي الاجتماع الأمريكي، فإن دانيال بيلا، للمجتمع التقليدي تتميز بغياب الدولة، وهيمنة القيم التقليدية وأنماط الحياة الأبوية. المجتمع التقليدي هو أول وقت للتعليم ويطرح مع ظهور المجتمع بشكل عام. في صورة تاريخ البشرية، يستغرق أكبر شريحة زمنية. يخصص عدة أنواع من المجتمعات وفقا ل eFOOCHS التاريخية: المجتمع البدائيوجمعية العتيقة المملوكة للعبد والمجتمع الخلوي في العصور الوسطى.

في المجتمع التقليدي، في معارضة المجتمعات الصناعية وما بعد الصناعة، يعتمد الشخص بالكامل على قوى الطبيعة. إن الإنتاج الصناعي في هذا المجتمع غائب أو يشغل الحد الأدنى من الحصة، لأن المجتمع التقليدي لا يهدف إلى عمل البضائع من الاستهلاك الشامل وهناك حظر ديني لتلوث الطبيعة. الشيء الرئيسي في المجتمع التقليدي هو الحفاظ على وجود شخص كأنواع. يرتبط تطوير مثل هذا المجتمع بانتشار البشرية واسعة النطاق والحصاد الثروة الطبيعية من المناطق الكبيرة. العلاقات الأساسية في مثل هذا المجتمع تضيف بين الرجل والطبيعة.

1. ما هي الميزات الخاصة بجمعية تقليدية؟

للمجتمع التقليدي، في المقام الأول غلبة الإنتاج الزراعي هو مميزة. في مثل هذا المجتمع، هناك مدن، لكن دورها في الاقتصاد العام ليست مهمة. المجتمع التقليدي يخضع قليلا للتغيير. وعلى الرغم من أن قرون مرئية، من أجل حياة جيل واحد، كل شيء دون تغيير في الغالب. الملامح الرئيسية للمجتمع التقليدي تشمل:

أساسا الطبيعة الزراعية للاقتصاد؛

تنظيم الطبقة

الاستقرار النسبي لهيكل المجتمع؛

تنقل اجتماعي منخفض أو منخفض نسبيا.

2. ما هي الترقيات؟ ما هي مجالات حياة المجتمع الأوروبي التي تؤثر أولا على كل شيء؟ لماذا ا؟

التحديث هو عملية الانتقال من المجتمع التقليدي إلى الصناعية، إلى الحضارة الرأسمالية القادرة على التغييرات السريعة والتكيف. في الترجمة الحرفية، تعني هذه الكلمة "التحديث"، أدلى هذا الظاهرة الابتكارات في جميع المجالات الحياة البشرية والأنشطة. كان الابتدائي في هذا المعنى هو التغيير في الاقتصاد المرتبط بنمو التجارة والإنتاج، لأنهم خلعوا احتياجات جديدة في المجتمع. ومع ذلك، لا يمكن أن تؤدي هذه التغييرات إلى أي دعم في المجال الروحي. نعم، وكان النجاح الاقتصادي أنفسهم قادرين على تحقيقه فقط بسبب حقيقة أن بعض الحواجز في العالم في العالم في أوروبا تم رفعها بالفعل قرون سابق في التنمية.

3. ما هي وجهات النظر حول صورة تاريخ الوقت الجديد هل تعرف؟

وفقا لأنصار نظرية "مراحل النمو"، يبدأ الوقت الجديد في ظهور المجتمع الصناعي، أي مع بداية الثورة الصناعية، وينتهي بالانتقال إلى ما بعد الصناعة. لذلك، يعتقد أنصار هذه النظرية (O. Toffler، Z. Brzezinsky) أن هذه الفترة من التاريخ بدأت في نهاية القرن السادس عشر. واستمر حتى 1970s.

تعادل التاريخ الماركسي التقليدي هجوم الوقت الجديد مع الوقت الذي كانت فيه الرأسمالية كافية في المجتمع، وإن كان قبل الصناعة. لذلك، بدأ التاريخ السوفيتي هذه الفترة مع ثورة البرجوازية البريطانية في منتصف القرن السابع عشر. حيث نهاية السادس عشر. في. اعتبرت (الفرنسية البرجوازية والثورة الصناعية) خطا بين ركوبتي زمنية جديدة.

وفقا لنهج الحضارة (نظرية K. Yaspers، على سبيل المثال)، يبدأ الوقت الجديد عند البدء بدلا من الحضارات المحلية في تطوير عالمي. يحدث هذا، بدءا من العظيم الاكتشافات الجغرافيةالذين قاموا بجميع أنحاء العالم أوروبا الشهيرة وبدأت في ربطها.

يتضمن التاريخ الحديث بشكل عام على قسم ماركسي، ومع ذلك، يتضمن نهج حضارة، لأنه يتضمن اثنين من الاحتياطين، والوقت منذ بداية الاكتشافات الجغرافية العظيمة قبل أن ترى الثورة الإنجليزية الانتقالية، وإن كانت مرتبطة بالوقت الجديد.

4. ما هي العوامل والأحداث التي حددت أزمة المجتمع التقليدي في أوروبا؟ صف قيمة حركة Gusitsky في جمهورية التشيك.

أزمة مجتمع القرون الوسطى في أوروبا حددت:

أوبئة الطاعون والأزمة الروحية المرتبطة بها؛

المرتبطة بأوروبيات الطاعون والناجمة عن تغييراتهم الديموغرافية للتغيير في الحياة الاقتصادية؛

حركة Gusitsky البروتينية في جمهورية التشيك.

لعبت حركة غوزيتسكي دورا خاصا في أزمة المجتمع الأوروبي في العصور الوسطى. جاء الوقت الجديد مع وصول ليس فقط الاكتشافات الجغرافية العظيمة، ولكن أيضا الإصلاح. كانت ثنائية طائشة تحدد إلى حد كبير مظهر الجمعية الأوروبية للوقت الجديد. كانت حركة Gusitsky هو فورنر للإصلاح. يناسب نفس الأفكار بعدة طرق وأتباعه في القرن السابع عشر. انضمت عضويا إلى حركة الإصلاح. الفرق الرئيسي يكمن في محلية Gusites - لم تنتشر أفكارها على جمهورية التشيك. وفقا لبعض الباحثين، لعب دور حاسم لم يخترع بعد في النصف الأول من القرن الخامس عشر. طباعة الصحيفه: ليس لدى Hussites أي وسيلة لنقل أفكارها إلى جمهور أوروبي.

5. التحدث بالميزات الرئيسية لعرض النهضة WorldView.

الخصائص الرئيسية:

الاهتمام بشخصية الرجل وفرديةه وأنشطته، وخاصة الإبداع؛

المراهقة أمام جميع مظاهر العصور القديمة (فقط في الإحياء هناك مجموعة من أي نقوش عتيقة بغض النظر عن المحتوى)؛

الرغبة في تقليد العصور القديمة، ولكن ليس للنسخ الأعمى، والتحقيق في روحها، حيث فهم أرقوانه من جديد

الانتباه إلى جمال الطبيعة وخاصة جسم الإنسان، الرغبة في إعادة إنتاجها.

اقرا المعلومات.

ميزات مميزة للمجتمع التقليدي

مجال الحياة العامة	ميزة
اقتصادية	الاعتماد على الظروف الطبيعية والمناخية. الطبيعة الزراعية للاقتصاد. استخدام التكنولوجيا واسعة النطاق. الملكية الجماعية.
سياسي	شكل من أشكال المجلس - الاحتباء. إزالة كاملةرجل من السياسة. السلطة عن طريق الميراث، مصدر السلطة هو إرادة الله.
اجتماعي	الامتثال الصارم. عدم وجود التنقل الاجتماعي. العلاقات - العادات والتقاليد. الاعتماد على موقف الشخصيةمن الوضع الاجتماعي.
روحانية	التدين العميق. غلبة المعلومات الفموية المكتوبة. انعكاس دوكلمماتوف الدينية في الثقافة.

النظر في أمثلة.

المجتمع التقليدي	مثال
	1. البلاد في شمال إفريقيا (الجزائر). يتم زراعة الحبوب بشكل رئيسي والعنب والخضروات والفواكه. 95٪ من إيصالات التصدير تجلب الإيرادات من بيع النفط والغاز.
	2. في شمال شرق إفريقيا (إثيوبيا). حصة في الناتج المحلي الإجمالي (٪): الصناعة - 12، الزراعة - 54. الفرع الرئيسي للزراعة هو إنتاج المحاصيل.
	3. غريبة في جنوب شرق آسيا، على فرنشينا فيتنام (فيتنام). يتركز حوالي 90٪ من السكان في الوديان من نهري هونغها وميكونج، في السهول الساحلية، حيث تتجاوز الكثافة 1000 شخص. 1 كم.2 وبعد سكان الريف هم 79٪. في الزراعة توظف 75٪ من العاملين. الثقافة الرئيسية - الشكل. وفقا لصادرات الأرز، تقع البلاد في المركز الرابع في العالم.

أداء المهام عبر الإنترنت.

نحن ندعو إلى أنشطة الألعاب الفكرية.

الألعاب الذكية "الدراسات الاجتماعية"

الألعاب الفكرية في المنتدى "تعرف المجتمع"

كتب مستخدمة:

1. المجتمع: كتاب مدرسي للصف 10. الجزء 1 - 3 ed. / A.I. Kravchenko. - م.: "Tid" الكلمة الروسية - روبية "، 2003.

2. المجتمع: كتاب مدرسي للصف 11. - 5th ed. / a.i. Kravchenko، E.A. Pevtsova. - م.: ذ م م "Tid" الكلمة الروسية - روبية "، 2004.

3.GE 2009. الدراسات الاجتماعية. دليل / o.v. كيشينكوف. - م.: Eksmo، 2008.

4. الأمن: EGE-2008: المهام الحقيقية / AVT. التكلفة. o.a.kotova، I.e.liskova. - م.: AST: ASRLEL، 2008.

5.GE 2010. الدراسات الاجتماعية: المعلم / A.YU. LIZEBNIKOVA، E.L.RUKHOTSKAYA، M.YU.brandt وغيرها. - م.: Eksmo، 2010.

6. الدراسات الاجتماعية. التحضير للشهادة النهائية للولاية - 2010: دليل التدريس / o.a. chernyshova، r.p.pazin. - روستوف ن / د: الفيلق، 2009.

7. الدراسات الاجتماعية. تجريبي رقة الامتحانوبعد مهام الاختبار النموذجي. الصف 8 / s.v. krayushkin. - م.: دار النشر "امتحان"، 2009.

8.Shestinality: دليل كامل / P.A. Baranov، A.V. فورونتسوف، S.V. Sashchenko؛ إد. P.A. بارانوفا. - م.: AST: Astrel؛ فلاديمير: VKT، 2010.

9.Schedule: الملف الشخصي. مستوى: دراسات. لمدة 10 cl. تعليم عام. المؤسسات / L.N. Bogolyubov، a.yu.lazebnikova، N.m. Smirnova et al. إد. l.n. bogolyubova وغيرها. - م.: التنوير، 2007.

المجتمع هو هيكل تاريخي معقد، وعناصر منها أشخاص. وصلاتهم وعلاقاتهم بسبب بعض الحالة الاجتماعيةوالميزات والأدوار التي تؤديها والمعايير والقيم المقبولة عموما في هذا النظام، وكذلك صفاتهم الفردية. المجتمع عرفي للتقسيم على ثلاثة أنواع: التقليدية والصناعية وما بعد الصناعة. كل واحد منهم لديه ميزاتها ووظائفها المميزة.

ستنظر هذه المقالة في المجتمع التقليدي (التعريف والخصائص والأساسيات والأمثلة وما إلى ذلك).

ما هو؟

قد يكون الشخص الحديث من حقبة صناعية، دراية بشدة مع التاريخ والعلوم الاجتماعية، غير مفهومة بما هو "المجتمع التقليدي". تعريف هذا المفهوم سوف ننظر إلى أبعد من ذلك.

وظائف بناء على القيم التقليدية. غالبا ما ينظر إليها على أنها إقطاعية قبلية وبدائية ومتخلفة. إنه مجتمع مع جهاز زراعي، مع هياكل مستقرة ومع طرق التنظيم الاجتماعي والثقافي على أساس التقاليد. يعتقد أن البشرية وجدت معظم تاريخها في هذه المرحلة.

يمثل المجتمع التقليدي، الذي تمت مناقشة تعريفه في هذه المقالة مزيجا من مجموعات الأشخاص الذين يقفون على مستويات مختلفة من التنمية وعدم امتلاك مجمع صناعي ناضج. العامل الحاسم في تطوير هذه الوحدات الاجتماعية هو الزراعة.

خصائص المجتمع التقليدي

للمجتمع التقليدي مميزة الملامح التالية:

1. انخفاض معدلات الإنتاج التي تلبي احتياجات الناس في الحد الأدنى من المستوى.
2. كثافة الطاقة الكبيرة.
3. تنسيق الابتكارات.
4. التنظيم الصارم والسيطرة على سلوك الناس والهياكل الاجتماعية والمؤسسات والجمارك.
5. كقاعدة عامة، في المجتمع التقليدي، يحظر أي مظهر من مظاهر حرية الشخصية.
6. تعتبر الكيانات الاجتماعية، التي تكرسها التقليد، لا رجعة - حتى فكرة التغييرات المحتملة ينظر إليها على أنها مجرم.

تعتبر المجتمع التقليدي الزراعة، على أساس الزراعة. تعتمد عملها على زراعة المحصول باستخدام الماشية والماشية في العمل. لذلك، يمكن معالجة نفس موقع الأرض عدة مرات، حيث نشأت المستوطنات المستمرة.

بالنسبة للجمعية التقليدية، يتميز الاستخدام التفضيلي للعمل اليدوي أيضا، الافتقار الشامل إلى أشكال السوق التجارية (غلبة التبادل وإعادة التوزيع). هذا أدى إلى إثراء الأفراد أو الفصول الدراسية.

أشكال الملكية في هذه الهياكل، كقاعدة عامة، جماعية. لا ينظر إلى أي مظاهر الفردية وتنفيها المجتمع، كما تنظر في أنه خطير، حيث يتم كسر الإجراءات المعمول بها والتوازن التقليدي. لا توجد آلاف لتطوير العلوم والثقافة، وتستخدم تقنيات واسعة النطاق في جميع المجالات.

الجهاز السياسي

يتميز المجال السياسي في مثل هذا المجتمع بالسلطات الاستبدادية التي ورثت. يتم تفسير ذلك بحقيقة أنه يمكن دعم هذه الطريقة فقط من خلال التقليد. لوقت طويلوبعد كان نظام الإدارة في مثل هذا المجتمع بدائية (كانت القوة الوراثية في أيدي شيوخ). الناس في الواقع لم يؤثر على السياسة.

في كثير من الأحيان هناك فكرة عن الأصل الإلهي للوجه، في أيديها كانت القوة. في هذا الصدد، يتم تخزين السياسات بالفعل تماما للدين وتنفذ إلا من قبل اللوائح المقدسة. الجمع بين السلطات العلمانية والروحية جعل من الممكن التنايز بشكل متزايد للناس إلى الدولة. وهذا بدوره عزز استدامة المجتمع النوع التقليدي.

علاقات اجتماعية

في مجال العلاقات الاجتماعية، يمكن تمييز الميزات التالية للمجتمع التقليدي:

1. الجهاز الأبوي.
2. الهدف الاساسي إن أداء هذا المجتمع هو الحفاظ على حياة الإنسان وتجنب اختفائه كأنواع.
3. مستوى منخفض
4. يتميز المجتمع التقليدي بالقسمة. لعب كل واحد منهم دورا اجتماعيا مختلفا.

5. تقييم الشخص من وجهة نظر المكان الذي يشغله الناس في الهيكل الهرمي.
6. الشخص لا يشعر بالفرد، فهو يعتبر فقط ينتمي إلى مجموعة أو مجتمع معين.

كرة الروحية

في المجال الروحي، تتميز المجتمع التقليدي بالعمود والكسب غير المشروع بالدين والمنشآت الأخلاقية. كانت بعض الطقوس وعقلية جزءا لا يتجزأ من حياة الشخص. الكتابة في المجتمع التقليدي لم تكن موجودة. لهذا السبب تم نقل جميع الأساطير والتقاليد عن طريق الفم.

العلاقات مع الطبيعة والعالم

تأثير المجتمع التقليدي في الطبيعة كان بدائي وثيق. كان هذا بسبب إنتاج النفايات المنخفضة المقدمة من تربية الماشية والزراعة. أيضا في بعض المجتمعات كانت هناك بعض القواعد الدينية، بلاء تلوث الطبيعة.

فيما يتعلق بالعالم في جميع أنحاء العالم، تم إغلاقه. قام الجمعية التقليدية بحماية أنفسهم عن التسلل من الخارج وأي تأثير خارجي. نتيجة لذلك، كان الشخص ينظر إلى الحياة ثابتة ومتفاوتة. حدثت تغييرات نوعية في مثل هذه المجتمعات ببطء شديد، وتم إدراك التحولات الثورية مؤلمة للغاية.

المجتمع التقليدي والصناعي: الاختلافات

برزت الجمعية الصناعية في القرن السابع عشر، بسببها في المقام الأول في إنجلترا وفرنسا.

يجب إبراز بعض ميزاتها المميزة.
1. إنشاء آلات كبيرة.
2. توحيد أجزاء ومكونات الآليات المختلفة. هذا جعل الإنتاج الضخم ممكن.
3. مهم آخر سمة مميزة - التحضر (نمو المدن وإعادة التوطين على أراضيها جزءا كبيرا من السكان).
4. تقسيم العمل وتخصصه.

المجتمع التقليدي والصناعي له اختلافات كبيرة. بالنسبة للتقسيم الطبيعي المميز الأول في العمل. تسود القيم التقليدية وجهاز البطريركية هنا، لا يوجد إنتاج شامل.

كما ينبغي تخصيص مجتمع ما بعد الصناعة. التقليدية، على عكسه، يضع الغرض من التعدين الثروة الطبيعية، وليس مجموعة من المعلومات وتخزينها.

أمثلة المجتمع التقليدي: الصين

يمكن العثور على أمثلة مشرقة من مجتمع النوع التقليدي في الشرق في العصور الوسطى والوقت الجديد. من بينها، ينبغي إبرازها من قبل الهند والصين واليابان والإمبراطورية العثمانية.

الصين لا تزال مختلفة عن العصور القديمة سلطة الدولةوبعد بطبيعة التطور، جمعية هذا دورية. بالنسبة للصين، يتميز بالتناوب المستمر لعدة عصائر (التطوير والأزمة والانفجار الاجتماعي). كما ينبغي الإشارة إلى وحدة القوة الروحية والدينية في هذا البلد. بالتقاليد، حصل الإمبراطور على ما يسمى ب "ولاية السماء" - إذن إلهي إلى المجلس.

اليابان

تطوير اليابان في العصور الوسطى وتسمح لنا أيضا أن نقول إن هناك مجتمع تقليدي يعتبر تعريفه في هذه المقالة. معظم سكان دولة الشمس المشرقة تشترك في 4 عقارات. الأول هو الساموراي، دايم وسي جيكون (شخصت أعلى قوة علمانية). احتفظوا بموقف مميز وكان الحق في حمل الأسلحة. العقارات الثانية - الفلاحين الذين يمتلكون الأرض كقصورة وراثية. ثالث - الحرفيين والرابع - التجار. تجدر الإشارة إلى أن التجارة في اليابان لم تنظر إليها. كما أنه يستحق إبراز التنظيم الصلب لكل من العقارات.

على عكس البلدان الشرقية التقليدية الأخرى، لم تكن هناك وحدة من الفضاء العليا والقوة الروحية. أول شحنة سيغون. كان يديه معظم الأراضي والطاقة الهائلة. أيضا في اليابان كان الإمبراطور (تانو). كان تجسيد القوة الروحية.

الهند

يمكن العثور على أمثلة مشرقة لمجتمع النوع التقليدي في الهند طوال تاريخ البلاد. في قلب إمبراطورية Mogolskaya، تقع في شبه جزيرة Industan، وكان الجيش نظام مخصصوبعد كان الحاكم الأعلى - باديشا - المالك الرئيسي للأرض بأكملها في الدولة. تم تقسيم الجمعية الهندية بشكل صارم إلى أطباق، التي تم تنظيم حياتها بشكل صارم للقوانين واللوائح المقدسة.