العلوم الاجتماعية هي مجتمع تقليدي. ماذا يعني ذلك؟ العلاقات الاجتماعية والتسلسل الهرمي

إن تنمية المجتمع عملية متدرجة ، وهي حركة تصاعدية من أبسط اقتصاد إلى اقتصاد أكثر كفاءة وتقدمًا. في القرن العشرين ، طرح علماء السياسة وعلماء الاجتماع المعروفون نظرية يتغلب بموجبها المجتمع على ثلاث مراحل من تطوره: الزراعية والصناعية وما بعد الصناعية. دعونا نتناول المزيد من التفاصيل حول المجتمع الزراعي.

المجتمع الزراعي حسب الأنواع والصفات والعلامات والخصائص

يقوم المجتمع الزراعي أو التقليدي أو ما قبل الصناعي على القيم التقليدية للإنسانية. يرى هذا النوع من المجتمع أن الهدف الأساسي هو الحفاظ على طريقة الحياة التقليدية ، ولا يقبل أي تغييرات ولا يسعى جاهداً من أجل التنمية.

يتميز المجتمع الزراعي باقتصاد تقليدي يتميز بإعادة التوزيع ، ويتم قمع مظاهر علاقات السوق والتبادل بشكل صارم. في المجتمع التقليدي ، يتم ملاحظة أولوية اهتمام الدولة والنخبة الحاكمة على مصالح الفرد الخاصة. كل السياسة تقوم على نوع الحكم الاستبدادي.

يتم تحديد مكانة الشخص في المجتمع من خلال ولادته. المجتمع كله مقسم إلى طبقات ، التنقل بينها مستحيل. يعتمد التسلسل الهرمي للملكية مرة أخرى على طريقة الحياة التقليدية.

يتميز المجتمع الزراعي بارتفاع معدلات الوفيات والولادة. وفي الوقت نفسه ، متوسط ​​العمر المتوقع منخفض. روابط عائلية قوية جدا.

استمر نوع المجتمع ما قبل الصناعي لفترة طويلة في العديد من بلدان الشرق.

السمات الاقتصادية للحضارة والثقافة الزراعية

الأساس المجتمع التقليدي - الزراعة، والمكونات الرئيسية لها هي الزراعة وتربية الماشية أو صيد الأسماك في المناطق الساحلية. تعتمد أولوية نوع معين من المزرعة على الظروف المناخيةو الموقع الجغرافيمكان التسوية. يعتمد المجتمع الزراعي نفسه كليًا على الطبيعة وظروفها ، بينما لا يقوم الشخص بإجراء تغييرات على هذه القوى ، ولا يحاول بأي حال من الأحوال ترويضها. وقت طويل من قبل المجتمع الصناعيسادت زراعة الكفاف.

الصناعة إما غائبة أو لا تذكر. العمل الحرفي ضعيف التطور. يهدف كل عمل إلى تلبية الاحتياجات الإنسانية الأساسية ؛ ولا يحاول المجتمع حتى السعي لتحقيق المزيد. يعترف المجتمع بساعات العمل الإضافية كعقوبة.

يرث الشخص مهنة ووظيفة من والديه. الطبقات الدنيا مكرسة بشكل مفرط للطبقات العليا ، ومن هنا يأتي هذا النظام سلطة الدولةمثل نظام ملكي.

جميع القيم والثقافة بشكل عام تسودها التقاليد.

المجتمع الزراعي التقليدي

كما ذكرنا سابقًا ، يقوم المجتمع الزراعي على أبسط الحرف اليدوية والزراعة. الإطار الزمني لوجود هذا المجتمع هو العالم القديموالعصور الوسطى.

في ذلك الوقت ، كان الاقتصاد يعتمد على استخدام الموارد الطبيعيةدون أي تغييرات في هذا الأخير. ومن هنا تطور طفيف في أدوات العمل ، والتي هي غاية في الأهمية وقت طويليبقى ترويض.

يسود المجال الاقتصادي لحياة المجتمع:

• اعمال بناء؛
• صناعات الاستخلاص؛
• الاقتصاد الطبيعي.

هناك تجارة ، لكنها متطورة بشكل ضئيل ، ولا يتم تشجيع تطوير السوق من قبل السلطات.

تمنح التقاليد الشخص نظام قيم راسخ بالفعل ، الدور الرئيسي الذي يلعبه الدين والسلطة التي لا يمكن إنكارها لرئيس الدولة. تستند الثقافة إلى التبجيل التقليدي لتاريخها.

عملية تحويل الحضارة الزراعية التقليدية

يقاوم المجتمع الزراعي تمامًا أي تغييرات ، لأنه يعتمد على التقاليد وأسلوب الحياة الراسخ. التحولات بطيئة جدًا لدرجة أنها غير مرئية لشخص واحد. التحولات أسهل بكثير بالنسبة للدول غير التقليدية بالكامل. كقاعدة عامة ، هذا مجتمع له علاقات سوق متطورة - السياسات اليونانية والمدن التجارية في إنجلترا وهولندا ، روما القديمة.

كان الدافع وراء التحول الذي لا رجعة فيه للحضارة الزراعية هو الثورة الصناعية في القرن الثامن عشر.

أي تحول في مثل هذا المجتمع مؤلم جدًا للإنسان ، خاصة إذا كان الدين هو الأساس لمجتمع تقليدي. يفقد الشخص النقاط المرجعية والقيم. في هذا الوقت ، هناك تعزيز للنظام الاستبدادي. يتم الانتهاء من جميع التغييرات في المجتمع من خلال التحول الديموغرافي ، حيث تتغير سيكولوجية جيل الشباب.

المجتمع الزراعي الصناعي وما بعد الصناعي

يتميز المجتمع الصناعي بقفزة حادة في تطور الصناعة. زيادة حادة في معدل النمو الاقتصادي. يتميز هذا المجتمع بـ "تفاؤل المحدثين" - ثقة لا تتزعزع في العلم ، والتي يمكن من خلالها حل أي مشاكل نشأت ، بما في ذلك المشاكل الاجتماعية.

في هذا المجتمع ، هناك موقف استهلاكي بحت تجاه الطبيعة - أقصى تنمية للموارد المتاحة ، تلوث الطبيعة. يعيش المجتمع الصناعي في يوم واحد ، يسعى جاهداً لتلبية الاحتياجات الاجتماعية والمنزلية بالكامل هنا والآن.

بدأ مجتمع ما بعد الصناعة للتو مسار تطوره.

في مجتمع ما بعد الصناعة ، يحتل المركز الأول:

• تقنية عالية؛
• معلومة؛
• المعرفه.

الصناعة تفسح المجال لقطاع الخدمات. أصبحت المعرفة والمعلومات السلعة الرئيسية في السوق. لم يعد يُعترف بالعلم على أنه كلي القدرة. بدأت البشرية أخيرًا في إدراك جميع النتائج السلبية التي حلت بالطبيعة بعد تطور الصناعة. القيم الاجتماعية تتغير. يأتي الحفاظ على البيئة وحماية الطبيعة في المقدمة.

العامل الرئيسي ومجال إنتاج المجتمع الزراعي

إن العامل الرئيسي للإنتاج في المجتمع الزراعي هو الأرض. هذا هو السبب في أن المجتمع الزراعي يستبعد عمليا التنقل ، لأنه يعتمد بشكل كامل على مكان إقامته.

المجال الرئيسي للإنتاج هو الزراعة. يعتمد كل الإنتاج على شراء المواد الخام والمواد الغذائية. يسعى جميع أفراد المجتمع ، أولاً وقبل كل شيء ، إلى تلبية الاحتياجات اليومية. يعتمد الاقتصاد على اقتصاد الأسرة. قد لا يلبي هذا المجال دائمًا جميع الاحتياجات البشرية ، ولكن معظمها مؤكد.

الدولة الزراعية والصندوق الزراعي

الصندوق الزراعي هو جهاز حكومي يزود البلاد بالطعام المناسب. وتتمثل مهمتها الرئيسية في دعم تطوير الأعمال الزراعية في البلاد. الصندوق مسؤول عن استيراد وتصدير المنتجات الزراعية ، وتوزيع المنتجات داخل الدولة.

تحتاج الحضارة الإنسانية إلى منتجات غذائية عالية الجودة لا يمكن توفيرها إلا من خلال الزراعة المتطورة. في الوقت نفسه ، من المهم أن نأخذ في الاعتبار أن الزراعة لم تكن قط منتجًا مربحًا للغاية. يتخلى رواد الأعمال عن هذا النوع من الأعمال بمجرد أن يواجهوا الصعوبات ويفقدون الأرباح. في هذه الحالة ، تساعد السياسة الزراعية للدولة الإنتاج الزراعي من خلال تخصيص الأموال اللازمة لتعويض الخسائر المحتملة.

في البلدان المتقدمة ، يكتسب نمط الحياة الريفية والزراعة الأسرية شعبية متزايدة.

التحديث الزراعي

يعتمد التحديث الزراعي على زيادة معدل تطور الإنتاج الزراعي ويحدد لنفسه المهام التالية:

• إنشاء نموذج جديد للنمو الاقتصادي في الزراعة ؛


• خلق اتجاهات اقتصادية مواتية للأعمال الزراعية ؛


• تحسين البنية التحتية الريفية ؛


• جذب جيل الشباب إلى القرية من أجل الحياة والعمل ؛


• المساعدة في حل مشاكل الأراضي ؛


• الأمان البيئة.

المساعد الرئيسي للدولة في التحديث هو عمل خاص... لذلك ، فإن الدولة ملزمة باستيعاب الأعمال الزراعية والمساعدة في تنميتها بكل طريقة ممكنة.

سيسمح التحديث بجلب الإنتاج الزراعي والزراعي إلى المستوى المناسب في البلاد ، وتحسين جودة الغذاء ، وخلق وظائف إضافية في القرية ورفع مستوى معيشة سكان البلد بأكمله.

غير الصناعية ، بشكل رئيسي المجتمع الريفيالذي يبدو ثابتًا ومعاكسًا للمجتمع الصناعي الحديث المتغير. تم استخدام هذا المفهوم على نطاق واسع في العلوم الاجتماعية ، ولكن في العقود القليلة الماضية أصبح يعتبر مثيرًا للجدل إلى حد كبير وتجنبه العديد من علماء الاجتماع. سم. الحضارة الزراعية

تعريف ممتاز

تعريف غير كامل ↓

المجتمع التقليدي

مجتمع ما قبل الصناعة ، مجتمع بدائي) - مفهوم يركز في محتواه على مجموعة من الأفكار حول مرحلة ما قبل الصناعة للتنمية البشرية ، وهي سمة من سمات علم الاجتماع التقليدي والدراسات الثقافية. النظرية الموحدة T.O. غير موجود. أفكار حول T.O. تعتمد ، بالأحرى ، على فهمها كنموذج اجتماعي ثقافي غير متماثل مع المجتمع الحديث ، بدلاً من تعميم الحقائق الواقعية لحياة الشعوب غير المنخرطة في الإنتاج الصناعي. نموذجي بالنسبة للاقتصاد ، T.O. تعتبر هيمنة الاقتصاد الطبيعي. في هذه الحالة ، تكون العلاقات السلعية إما غائبة تمامًا ، أو تركز على تلبية احتياجات شريحة صغيرة من النخبة الاجتماعية. المبدأ الأساسي لتنظيم العلاقات الاجتماعية هو التقسيم الطبقي الهرمي الصارم للمجتمع ، وعادة ما يتجلى في الانقسام إلى طوائف متزاوجة. في الوقت نفسه ، فإن الشكل الرئيسي لتنظيم العلاقات الاجتماعية للأغلبية الساحقة من السكان هو مجتمع مغلق نسبيًا ومعزول. فرض الظرف الأخير هيمنة التمثيلات الاجتماعية الجماعية ، وركزت على التقيد الصارم بالمعايير التقليدية للسلوك واستبعاد الحرية الفردية للفرد ، وكذلك فهم قيمتها. جنبًا إلى جنب مع التقسيم الطبقي ، تستبعد هذه الميزة تمامًا تقريبًا إمكانية الحراك الاجتماعي. القوة السياسيةتحتكر داخل مجموعة منفصلة (طبقة ، عشيرة ، عائلة) وتوجد بشكل رئيسي في أشكال سلطوية. السمة المميزةمن ثم. يعتبر إما الغياب التام للكتابة ، أو وجودها في شكل امتياز مجموعات مختارة(مسؤولون ، كهنة). في الوقت نفسه ، غالبًا ما تتطور الكتابة بلغة أخرى غير اللغة المتحدثةالغالبية العظمى من السكان (اللاتينية في أوروبا في العصور الوسطى ، العربية في الشرق الأوسط ، الكتابة الصينية في الشرق الأقصى). لذلك ، يتم نقل الثقافة بين الأجيال في شكل لفظي وفولكلوري ، والأسرة والمجتمع هي المؤسسات الرئيسية للتنشئة الاجتماعية. كانت نتيجة ذلك التباين الشديد لثقافة نفس المجموعة العرقية ، والتي تجلى في الاختلافات المحلية واللهجة. على عكس علم الاجتماع التقليدي ، لا تعمل الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية الحديثة مع مفهوم T.O. من وجهة نظرها ، هذا المفهوم لا يعكس قصة حقيقيةمرحلة ما قبل الصناعة للتنمية البشرية ، ولكنها تميزها فقط المرحلة الأخيرة... وبالتالي ، فإن الاختلافات الاجتماعية والثقافية بين الشعوب في مرحلة تطور اقتصاد "الاستيلاء" (الصيد والجمع) وتلك التي اجتازت مرحلة "ثورة العصر الحجري الحديث" لا يمكن أن تكون أقل بل وأكثر أهمية من بين "ما قبل العصر الصناعي". "والمجتمعات" الصناعية "... من المميزات أن في النظرية الحديثةالأمة (E. Gelner ، B. Anderson ، K. Deutsch) لوصف مرحلة ما قبل الصناعة من التطور يستخدم أكثر ملاءمة من مفهوم "TO" ، المصطلحات - "الزراعية" ، "المجتمع المكتوب بالزراعة" ، إلخ.

المجتمع التقليدي - مفهوم اجتماعي

تحدد دراسة الأشكال المختلفة للنشاط البشري حقيقة أن بعضها يعرف بأنه الأكثر أهمية والأساسية لخصائص أنواع المجتمع المختلفة. في كثير من الأحيان ، يكون الإنتاج الاجتماعي مفهومًا أساسيًا. منذ القرن التاسع عشر ، طرح العديد من الفلاسفة وعلماء الاجتماع لاحقًا فكرة أن أنواع مختلفةهذا النشاط مشروط بالإيديولوجيا وعلم النفس الجماعي والمؤسسات الاجتماعية.

إذا كانت علاقات الإنتاج ، وفقًا لماركس ، هي الأساس ، فإن مؤيدي نظريات المجتمع الصناعي وما بعد الصناعي يعتبرون القوى الإنتاجية مفهومًا أكثر جوهرية. ومع ذلك ، فقد أطلقوا على المجتمع التقليدي المرحلة الأولى في تطور المجتمع.

ماذا يعني ذلك؟

لا يوجد أدب خاص تعريف دقيقهذا المفهوم. من المعلوم أن هذه هي المرحلة التي تسبق المجتمع الصناعي ، الذي بدأ في التطور في القرن التاسع عشر ، ومجتمع ما بعد الصناعة الذي نعيش فيه الآن ، من باب التسهيل. ما هو هذا النوع من المجتمع؟ المجتمع التقليدي هو نوع من العلاقة بين الناس ، التي لديها دولة ضعيفة أو غير متطورة ، أو حتى تتميز بغياب هذه الأخيرة تمامًا. يستخدم هذا المصطلح أيضًا عند التوصيف

طبيعة الهياكل الريفية والزراعية التي هي في حالة عزلة أو ركود. توصف اقتصادات هذه المجتمعات بأنها واسعة النطاق ، وتعتمد كليًا على تقلبات الطبيعة وتعتمد على الثروة الحيوانية وزراعة الأرض.

المجتمع التقليدي - العلامات

أولاً ، هذا هو الغياب شبه الكامل للصناعة ، والروابط المستقرة بين مختلف القطاعات ، والثقافة الأبوية القائمة على هيمنة العقائد والتقاليد الدينية ، فضلاً عن القيم الراسخة. يُطلق على أحد الجوانب الرئيسية الداعمة لمثل هذا المجتمع إملاء التطلعات الجماعية على الفردية ، وهيكل هرمي جامد ، فضلاً عن ثبات أسلوب الحياة ، المرتفع إلى المطلق. وهي محكومة بقوانين غير مكتوبة يتم فرض عقوبات شديدة على انتهاكها ، وتعتبر الروابط الأسرية والعادات أقوى وسيلة لتنظيم سلوك أفرادها.

المجتمع التقليدي والمؤرخون

لم تكتسب هذه النظرية شعبية بين المؤرخين ، الذين انتقدوا علماء الاجتماع على حقيقة أن مثل هذا الهيكل الاجتماعي هو "نسج من الخيال العلمي" أو موجود في أنظمة هامشية ، مثل قبائل السكان الأصليين في أستراليا أو قرى المقاطعات في دول إفريقيا أو الشرق الأوسط . يمثل علماء الاجتماع المجتمع التقليدي كمرحلة في تطور البشرية سادت حتى القرن التاسع عشر. ومع ذلك ، لا مصر القديمة أو الصين ، ولا روما القديمة واليونان ، ولا في القرون الوسطى أوروباأو لا يمكن تخيل بيزنطة على أنها تلبي تمامًا هذا التعريف. علاوة على ذلك ، هناك العديد من علامات المجتمع الصناعي أو حتى ما بعد الصناعي ، مثل القانون المكتوب ، وهيمنة العلاقات بين الناس على العلاقة بين "الطبيعة البشرية" ، نظام معقدكانت الهياكل الحكومية والاجتماعية موجودة في الفترة المبكرة. كيف يمكن تفسير هذا؟ الحقيقة هي أن مفهوم المجتمع التقليدي يستخدمه علماء الاجتماع للراحة ، من أجل التمكن من وصف التغييرات التي حدثت في العصر الصناعي.

تختلف المجتمعات الحديثة من نواحٍ عديدة ، ولكن لديها أيضًا نفس المعايير التي يمكن من خلالها تصنيفها.

أحد الاتجاهات الرئيسية في التصنيف هو اختيار العلاقات السياسية, أشكال الحكومةكأساس للتمييز بين أنواع المجتمع المختلفة. على سبيل المثال ، تختلف مجتمعات y و i في نوع الحكومة: الملكية ، الاستبداد ، الأرستقراطية ، الأوليغارشية ، الديمقراطية... في الإصدارات الحديثة من هذا النهج ، لوحظ أن شمولي(تحدد الدولة كل الاتجاهات الرئيسية الحياة الاجتماعية); ديمقراطية(يمكن للسكان التأثير على الهياكل الحكومية) و سلطوي(الجمع بين عناصر الشمولية والديمقراطية) مجتمعات.

الاساسيات تصنيف المجتمعمن المفترض أن الماركسيةالتمييز بين المجتمعات نوع العلاقات الصناعية في مختلف التكوينات الاجتماعية والاقتصادية: المجتمع المشاعي البدائي (أسلوب التملك البدائي للإنتاج) ؛ مجتمعات ذات نمط إنتاج آسيوي (وجود نوع خاص من الملكية الجماعية للأراضي) ؛ مجتمعات الرقيق (ملكية الناس واستخدام السخرة) ؛ إقطاعي (استغلال الفلاحين المرتبطين بالأرض) ؛ المجتمعات الشيوعية أو الاشتراكية (موقف متساو للجميع من ملكية وسائل الإنتاج من خلال القضاء على علاقات الملكية الخاصة).

المجتمعات التقليدية والصناعية وما بعد الصناعية

الأكثر استقرارًا في علم الاجتماع الحديثيعتبر تصنيفًا يعتمد على الاختيار التقليدية والصناعية وما بعد الصناعيةمجتمعات.

المجتمع التقليدي(يُطلق عليه أيضًا اسم بسيط وزراعي) هو مجتمع ذو أسلوب حياة زراعي ، وهياكل مستقرة وطريقة للتنظيم الاجتماعي والثقافي على أساس التقاليد (المجتمع التقليدي). يخضع سلوك الأفراد فيه لرقابة صارمة ، وتنظمه عادات ومعايير السلوك التقليدي ، والمؤسسات الاجتماعية الراسخة ، والتي ستكون الأسرة هي الأهم من بينها. محاولات أي تحولات أو ابتكارات اجتماعية مرفوضة. له تتميز بمعدلات تنمية منخفضة، إنتاج. عامل مهم لهذا النوع من المجتمع هو راسخ تكافل اجتماعي، التي أنشأها دوركهايم ، ودراسة مجتمع السكان الأصليين الأستراليين.

المجتمع التقليدييتميز بتقسيم طبيعي وتخصص في العمل (بشكل أساسي حسب الجنس والعمر) ، وإضفاء الطابع الشخصي على التواصل بين الأشخاص (مباشرة من قبل الأفراد ، وليس من قبل المسؤولين أو مسؤولي الحالة) ، والتنظيم غير الرسمي للتفاعلات (وفقًا لقواعد قوانين الدين غير المكتوبة و الأخلاق) ، علاقة الأعضاء بعلاقات القرابة (نوع الأسرة من تنظيم المجتمع) ، نظام بدائي لإدارة المجتمع (السلطة الوراثية ، حكم كبار السن).

المجتمعات الحديثةتختلف فيما يلي الميزات: طبيعة التفاعل القائمة على الدور (يتم تحديد توقعات وسلوك الناس من خلال الوضع الاجتماعي والوظائف الاجتماعية للأفراد) ؛ تطوير تقسيم عميق للعمل (على أساس مهني ومؤهل فيما يتعلق بالتعليم والخبرة العملية) ؛ نظام رسمي لتنظيم العلاقات (بناءً على قانون مكتوب: قوانين ، أنظمة ، عقود ، إلخ) ؛ نظام معقد الإدارة الاجتماعية(تخصيص مؤسسة الإدارة ، هيئات الإدارة الخاصة: السياسية والاقتصادية والإقليمية والحكم الذاتي) ؛ علمنة الدين (فصله عن نظام الحكم) ؛ تخصيص عدد كبير من المؤسسات الاجتماعية (أنظمة إعادة الإنتاج الذاتي للعلاقات الخاصة ، مما يسمح بضمان الرقابة العامة ، وعدم المساواة ، وحماية أعضائها ، وتوزيع المنافع ، والإنتاج ، والاتصال).

وتشمل هذه المجتمع الصناعي وما بعد الصناعي.

المجتمع الصناعيهو نوع من تنظيم الحياة الاجتماعية التي تجمع بين حرية الفرد ومصالحه المبادئ العامةتنظيمها الأنشطة المشتركة... يتميز بمرونة الهياكل الاجتماعية ، والحراك الاجتماعي ، ونظام اتصال متطور.

في 1960s. تظهر المفاهيم إضافة الصناعية (معلومة) مجتمعات (D. Bell، A. Touraine، J.Habermas) بسبب التغيرات الجذرية في الاقتصاد والثقافة في معظم البلدان المتقدمة. يعتبر دور المعرفة والمعلومات والكمبيوتر والأجهزة الآلية دورًا رائدًا في المجتمع.... يحصل الفرد الذي تلقى التعليم اللازم ، والذي لديه إمكانية الوصول إلى أحدث المعلومات ، على فرصة مفيدة للارتقاء في سلم التسلسل الهرمي الاجتماعي. يصبح العمل الإبداعي هو الهدف الرئيسي لأي شخص في المجتمع.

الجانب السلبي للمجتمع ما بعد الصناعي هو خطر تقوية الدولة والنخبة الحاكمة من خلال الوصول إلى المعلومات ووسائل الإعلام الإلكترونية والتواصل على الناس والمجتمع ككل.

عالم الحياة مجتمع انسانيأقوى وأقوى يطيع منطق الكفاءة والذرائعية.الثقافة ، بما في ذلك القيم التقليدية ، يتم تدميرها تحت التأثير الرقابة الإدارية، تميل إلى توحيد وتوحيد العلاقات الاجتماعية والسلوك الاجتماعي. يخضع المجتمع بشكل متزايد لمنطق الحياة الاقتصادية والتفكير البيروقراطي.

السمات المميزة لمجتمع ما بعد الصناعة:

• الانتقال من إنتاج السلع إلى اقتصاد الخدمات ؛
• صعود وهيمنة المتخصصين المهنيين والتقنيين المتعلمين تعليماً عالياً ؛
• الدور الرئيسي للمعرفة النظرية كمصدر للاكتشافات والقرارات السياسية في المجتمع ؛
• السيطرة على التكنولوجيا والقدرة على تقييم نتائج الابتكارات العلمية والتقنية ؛
• اتخاذ القرار على أساس إنشاء التكنولوجيا الذكية ، وكذلك استخدام ما يسمى تكنولوجيا المعلومات.

يتم إحياء هذا الأخير من خلال احتياجات بداية التكوين مجتمع المعلومات... إن ظهور مثل هذه الظاهرة ليس عرضيًا بأي حال من الأحوال. لا يتألف أساس الديناميكيات الاجتماعية في مجتمع المعلومات من الموارد المادية التقليدية ، والتي ، علاوة على ذلك ، مستنفدة إلى حد كبير ، ولكنها معلوماتية (فكرية): المعرفة ، والعوامل العلمية ، والتنظيمية ، القدرات الفكريةالناس ، مبادرتهم ، إبداعهم.

لقد تم تطوير مفهوم ما بعد التصنيع بالتفصيل اليوم ، ولديه الكثير من المؤيدين وعدد متزايد من المعارضين. لقد تشكل العالم اتجاهين رئيسيينتقييمات التنمية المستقبلية للمجتمع البشري: التشاؤم البيئي والتفاؤل التقني. التشاؤم البيئييتوقع إجمالي العالمية كارثةبسبب زيادة التلوث البيئي ؛ تدمير المحيط الحيوي للأرض. التفاؤل التكنولوجييرسم صورة وردية أكثرافترض أن التقدم العلمي والتقنيمواجهة كل الصعوبات في تنمية المجتمع.

الأنماط الأساسية للمجتمع

تم اقتراح العديد من أنماط المجتمع في تاريخ الفكر الاجتماعي.

نماذج المجتمع أثناء تكوين علم الاجتماع

مؤسس علم الاجتماع عالم فرنسي O. Comteاقترح تصنيفًا ثابتًا من ثلاثة فصول ، والذي تضمن:

• مرحلة الهيمنة العسكرية.
• مرحلة الحكم الإقطاعي.
• مرحلة الحضارة الصناعية.

أساس التصنيف سبنسرتم وضع مبدأ التطور التطوري للمجتمعات من البسيط إلى المعقد ، أي من مجتمع ابتدائي إلى مجتمع متمايز بشكل متزايد. قدم سبنسر تطور المجتمعات كجزء لا يتجزأ من عملية تطورية موحدة للطبيعة بأكملها. يتشكل القطب السفلي لتطور المجتمع من قبل ما يسمى بالمجتمعات العسكرية ، التي تتميز بالتجانس العالي ، والموقف التبعي للفرد وهيمنة الإكراه كعامل للتكامل. من هذه المرحلة ، من خلال سلسلة من الوسطاء ، يتطور المجتمع إلى أعلى قطب - مجتمع صناعي تهيمن عليه الديمقراطية والتكامل الطوعي والتعددية الروحية والتنوع.

نماذج المجتمع في الفترة الكلاسيكية لتطور علم الاجتماع

هذه الأنماط تختلف عن تلك المذكورة أعلاه. رأى علماء الاجتماع في هذه الفترة مهمتهم في شرح ذلك ، وليس منطلقًا ترتيب عامطبيعتها وقوانين تطورها ومن نفسها وقوانينها الداخلية. وبالتالي، إي دوركهايمسعى لإيجاد "خلية البداية" للمجتمع على هذا النحو ، ولهذا الغرض سعى إلى "أبسط" مجتمع أولي ، وهو أبسط شكل من أشكال تنظيم "الوعي الجماعي". لذلك ، فإن تصنيفه للمجتمعات مبني من البسيط إلى المعقد ، ويستند إلى مبدأ تعقيد شكل التضامن الاجتماعي ، أي وعي الأفراد بوحدتهم. في المجتمعات البسيطة ، يعمل التضامن الميكانيكي ، لأن الأفراد الذين يتكونون منهم متشابهون جدًا في الوعي و حالة الحياة- كجسيمات ميكانيكية كاملة. في المجتمعات المعقدة ، يوجد نظام معقد لتقسيم العمل ، ووظائف متباينة للأفراد ، لذلك يتم فصل الأفراد أنفسهم عن بعضهم البعض في طريقة حياتهم ووعيهم. هم متحدون من خلال الروابط الوظيفية ، وتضامنهم "عضوي" وظيفي. يتم تمثيل كلا النوعين من التضامن في أي مجتمع ، ولكن في المجتمعات القديمة يسود التضامن الميكانيكي ، وفي المجتمعات الحديثة - العضوية.

كلاسيكيات علم الاجتماع الألمانية م. ويبراعتبر الاجتماعي كنظام للهيمنة والتبعية. استند نهجه إلى فكرة المجتمع كنتيجة للصراع على السلطة والاحتفاظ بالهيمنة. تصنف المجتمعات حسب نوع الهيمنة التي نشأت فيها. ينشأ النوع الجذاب للسيطرة على أساس القوة الشخصية الخاصة - الكاريزما - للحاكم. عادة ما يمتلك القساوسة أو القادة الكاريزما ، وهذه الهيمنة غير عقلانية ولا تتطلب نظامًا خاصًا للحكم. المجتمع الحديث ، وفقًا لفيبر ، يتميز بنوع قانوني من الهيمنة على أساس القانون ، ويتميز بوجود نظام إدارة بيروقراطي وتشغيل مبدأ العقلانية.

تصنيف عالم الاجتماع الفرنسي جورفيتشصعبة نظام متعدد المستويات... حدد أربعة أنواع من المجتمعات القديمة التي كان لها هيكل عالمي أساسي:

• القبائل (أستراليا ، الهنود الحمر) ؛
• القبلية ، والتي تضم مجموعات غير متجانسة وضعيفة التسلسل الهرمي ، متحدة حول الموهوبين قوة سحريةزعيم (بولينيزيا ، ميلانيزيا) ؛
• قبلي مع تنظيم عسكري يتكون من مجموعات عائليةوالعشائر (أمريكا الشمالية) ؛
• القبائل العشائرية المتحدة في دول ملكية (إفريقيا "السوداء").

• الجمعيات الكاريزمية (مصر ، الصين القديمة، بلاد فارس ، اليابان) ؛
• المجتمعات الأبوية (يونانيون هومريك ، يهود العصر العهد القديموالرومان والسلاف والفرنجة) ؛
• دول المدن (دول المدن اليونانية ، المدن الرومانية ، المدن الايطاليةعصر النهضة)؛
• المجتمعات الهرمية الإقطاعية (العصور الوسطى الأوروبية) ؛
• المجتمعات التي ولدت الحكم المطلق المستنير والرأسمالية (أوروبا فقط).

الخامس العالم الحديثخصّ جورفيتش: مجتمع تقني وبيروقراطي ؛ مجتمع ديمقراطي ليبرالي مبني على مبادئ الدولة الجماعية ؛ مجتمع جماعي تعددي ، إلخ.

نماذج المجتمع لعلم الاجتماع الحديث

تتميز المرحلة ما بعد الكلاسيكية في تطور علم الاجتماع بأنماط تستند إلى مبدأ التقنية و التطور التكنولوجيمجتمعات. اليوم ، التصنيف الأكثر شيوعًا هو الذي يميز المجتمعات التقليدية والصناعية وما بعد الصناعية.

المجتمعات التقليديةتتميز بالتطور العالي للعمالة الزراعية. قطاع الإنتاج الرئيسي هو شراء المواد الخام ، والتي تتم في إطار عائلات الفلاحين؛ يسعى أعضاء المجتمع لتلبية الاحتياجات اليومية بشكل أساسي. أساس الاقتصاد هو اقتصاد الأسرة ، القادر على تلبية ، إن لم يكن جميع احتياجاتها ، فجزء كبير منها. التطور التقني ضعيف للغاية. في اتخاذ القرار ، الطريقة الرئيسية هي طريقة "التجربة والخطأ". العلاقات الاجتماعية ضعيفة للغاية ، وكذلك التمايز الاجتماعي. هذه المجتمعات ذات توجه تقليدي وبالتالي فهي موجهة نحو الماضي.

المجتمع الصناعي -مجتمع يتسم بالتطور الصناعي العالي و تيرة سريعةالنمو الاقتصادي. يتم تنفيذ التنمية الاقتصادية بشكل أساسي بسبب موقف المستهلك الواسع تجاه الطبيعة: من أجل تلبية احتياجاته الفعلية ، يسعى مثل هذا المجتمع إلى تعظيم التنمية الكاملة للموارد الطبيعية الموجودة تحت تصرفه. قطاع الإنتاج الرئيسي هو معالجة ومعالجة المواد التي تقوم بها مجموعات العمال في المصانع والمعامل. يسعى مثل هذا المجتمع وأعضائه إلى أقصى قدر من التكيف مع اللحظة الحالية وإشباع الاحتياجات الاجتماعية. الطريقة الرئيسية لاتخاذ القرار هي البحث التجريبي.

ميزة أخرى مهمة للغاية للمجتمع الصناعي هي ما يسمى ب "التحديث التفاؤل" ، أي الثقة المطلقة في أن أي مشكلة ، بما في ذلك مشكلة اجتماعية ، يمكن حلها بالاعتماد عليها معرفة علميةوالتكنولوجيا.

مجتمع ما بعد الصناعة- هذا مجتمع ناشئ في الوقت الحالي ولديه عدد من الاختلافات المهمة عن المجتمع الصناعي. إذا كان المجتمع الصناعي يتميز بالسعي لتحقيق أقصى تنمية للصناعة ، ففي مجتمع ما بعد الصناعة ، تلعب المعرفة والتكنولوجيا والمعلومات دورًا ملحوظًا (والأهم من الناحية المثالية). بالإضافة إلى ذلك ، يتطور قطاع الخدمات بسرعة ، متجاوزًا الصناعة.

في مجتمع ما بعد الصناعة ، لا يوجد إيمان بالقدرة المطلقة للعلم. ويرجع ذلك جزئيًا إلى حقيقة أن البشرية واجهت العواقب السلبية لأنشطتها الخاصة. لهذا السبب ، تأتي "القيم البيئية" في المقدمة ، وهذا لا يعني فقط احترامتجاه الطبيعة ، ولكن أيضًا الموقف اليقظ للتوازن والانسجام الضروريين للتطور الكافي للمجتمع.

أساس المجتمع ما بعد الصناعي هو المعلومات ، والتي بدورها أدت إلى ظهور نوع آخر من المجتمع - معلوماتية.وفقًا لمؤيدي نظرية مجتمع المعلومات ، يظهر مجتمع جديد تمامًا ، يتميز بعمليات معاكسة لتلك التي حدثت في المراحل السابقة من تطور المجتمعات حتى في القرن العشرين. على سبيل المثال ، بدلاً من المركزية ، هناك الأقلمة ، بدلاً من التسلسل الهرمي والبيروقراطية ، هناك ديمقراطية ، بدلاً من التركيز ، هناك تفكيك ، وبدلاً من التوحيد القياسي ، هناك الفردية. كل هذه العمليات مدفوعة بتكنولوجيا المعلومات.

الأشخاص الذين يقدمون الخدمات إما يقدمون المعلومات أو يستخدمونها. على سبيل المثال ، ينقل المعلمون المعرفة إلى الطلاب ، ويستخدم المصلحون معرفتهم للحفاظ على المعدات ، والمحامين ، والأطباء ، والمصرفيين ، والطيارين ، والمصممين يبيعون للعملاء معرفتهم المتخصصة بالقوانين ، والتشريح ، والتمويل ، والديناميكا الهوائية و الألوان... إنهم لا ينتجون أي شيء مثل عمال المصانع في مجتمع صناعي. بدلاً من ذلك ، يقومون بنقل المعرفة أو استخدامها لتقديم الخدمات التي يرغب الآخرون في دفع ثمنها.

يستخدم الباحثون بالفعل مصطلح " المجتمع الظاهري "لوصف النوع الحديث من المجتمع المتشكل والمتطور تحت التأثير تقنيات المعلوماتتقنيات الإنترنت في المقام الأول. أصبح العالم الافتراضي أو الممكن واقع جديدبسبب طفرة الكمبيوتر التي اجتاحت المجتمع. لاحظ الباحثون أن المحاكاة الافتراضية (استبدال الواقع بكل المحاكاة / الصورة) للمجتمع هي كاملة ، لأن جميع العناصر التي يتكون منها المجتمع هي افتراضية ، مما يغير مظهرها ووضعها ودورها بشكل كبير.

يُعرَّف مجتمع ما بعد الصناعة أيضًا بأنه مجتمع " ما بعد الاقتصادي "،" بعد العمل"، بمعنى آخر. مجتمع يفقد فيه النظام الاقتصادي الفرعي أهميته الحاسمة ، ويتوقف العمل فيه عن أن يكون أساس جميع العلاقات الاجتماعية. في مجتمع ما بعد الصناعة ، يفقد الإنسان ما لديه الجوهر الاقتصاديولم يعد يُنظر إليه على أنه "رجل اقتصادي" ؛ يسترشد بقيم "ما بعد المادية" الجديدة. يتحول التركيز إلى المشاكل الاجتماعية والإنسانية ، ونوعية وسلامة الحياة ، وتحقيق الذات للفرد في مختلف المجالات الاجتماعية، فيما يتعلق بمعايير جديدة للرفاهية والرفاه الاجتماعي يتم تشكيلها.

وفقًا لمفهوم مجتمع ما بعد الاقتصادي الذي طوره العالم الروسي V.L. Inozemtsev ، في مجتمع ما بعد اقتصادي ، على عكس المجتمع الاقتصادي ، الذي يركز على الإثراء المادي ، فإن الهدف الرئيسي لمعظم الناس هو تنمية شخصيتهم.

ترتبط نظرية المجتمع ما بعد الاقتصادي بفترة زمنية جديدة للتاريخ البشري ، حيث يمكن التمييز بين ثلاثة عصور واسعة النطاق - ما قبل الاقتصادي ، والاقتصادي ، وما بعد الاقتصادي. يعتمد هذا الفصل على معيارين - نوع النشاط البشري وطبيعة العلاقة بين مصالح الفرد والمجتمع. يتم تعريف نوع المجتمع ما بعد الاقتصادي على أنه هذا النوع الهيكل الاجتماعي، أين النشاط الاقتصادييصبح الشخص أكثر وأكثر كثافة وتعقيدًا ، لكنه لم يعد يتحدد بمصالحه المادية ، ولم يتم تحديده من خلال النفعية الاقتصادية المفهومة تقليديًا. يتشكل الأساس الاقتصادي لمثل هذا المجتمع من خلال تدمير الممتلكات الخاصة وعودة الممتلكات الشخصية ، إلى حالة عدم قابلية العامل للتصرف عن أدوات الإنتاج. يتميز المجتمع ما بعد الاقتصادي بنوع جديد من المواجهة الاجتماعية - المواجهة بين النخبة المعلوماتية والفكرية وجميع الأشخاص غير المشمولين به ، والذين يعملون في مجال الإنتاج الضخم ، وبفضل ذلك ، هم أجبروا على الخروج إلى هامش المجتمع. ومع ذلك ، فإن كل عضو في مثل هذا المجتمع لديه الفرصة لدخول النخبة بنفسه ، لأن الانتماء إلى النخبة يتم تحديده من خلال القدرات والمعرفة.

] يتميز النظام الاجتماعي فيه بتسلسل هرمي طبقي صارم ، ووجود مجتمعات اجتماعية مستقرة (خاصة في بلدان الشرق) ، بطريقة خاصةتنظيم حياة المجتمع على أساس التقاليد والعادات. يسعى تنظيم المجتمع هذا في الواقع إلى الحفاظ على الأسس الاجتماعية والثقافية للحياة التي تطورت فيه.

الخصائص العامة

يتميز المجتمع التقليدي بما يلي:

• الاقتصاد التقليدي ، أو هيمنة البنية الزراعية (المجتمع الزراعي) ،
• استقرار الهيكل ،
• تنظيم العقارات ،
• حركة منخفضة ،

ينظر الشخص التقليدي إلى العالم ونظام الحياة القائم على أنه شيء لا ينفصل عن الآخر ، وشامل ، ومقدس وغير قابل للتغيير. يتم تحديد مكانة الشخص في المجتمع ومكانته من خلال التقاليد والأصل الاجتماعي.

وفقا لصياغته في 1910-1920. وفقًا لمفهوم L.Levy-Bruhl ، يتسم أفراد المجتمعات التقليدية بالتفكير السابق ، وغير قادرين على إدراك تناقض الظواهر والعمليات ، وتحكمهم التجارب الصوفية للمشاركة.

في المجتمع التقليدي ، تسود المواقف الجماعية ، ولا يتم الترحيب بالفردانية (لأن حرية التصرفات الفردية يمكن أن تؤدي إلى انتهاك الروتين الذي تم اختباره بمرور الوقت). بشكل عام ، تتميز المجتمعات التقليدية بهيمنة المصالح الجماعية على المصالح الخاصة ، بما في ذلك أولوية مصالح الهياكل الهرمية القائمة (الدولة ، إلخ). لا يتم تقييم القدرة الفردية كثيرًا ، ولكن المكان في التسلسل الهرمي (البيروقراطية ، والملكية ، والعشيرة ، وما إلى ذلك) الذي يشغله الشخص. كما لوحظ ، أظهر إميل دوركهايم في عمله "حول تقسيم العمل الاجتماعي" أنه في مجتمعات التضامن الميكانيكي (البدائي والتقليدي) ، يكون الوعي الفردي بالكامل خارج "أنا".

في المجتمع التقليدي ، كقاعدة عامة ، تسود علاقات إعادة التوزيع ، بدلاً من تبادل السوق ، ولكن العناصر إقتصاد السوقمنظمة بإحكام. هذا يرجع إلى حقيقة أن علاقات السوق الحرة تزيد من الحراك الاجتماعي والتغيير الهيكل الاجتماعيالمجتمعات (على وجه الخصوص ، يقومون بتدمير الحوزة) ؛ يمكن تنظيم نظام إعادة التوزيع عن طريق التقاليد ، لكن أسعار السوق لا تستطيع ذلك ؛ تمنع إعادة التوزيع القسري الإثراء / الإفقار "غير المصرح به" لكل من الأفراد والطبقات. السعي منافع اقتصاديةفي المجتمع التقليدي ، غالبًا ما يتم إدانته أخلاقياً ، على عكس المساعدة النزيهة.

في المجتمع التقليدي ، يعيش معظم الناس حياتهم كلها في مجتمع محلي (على سبيل المثال ، قرية) ، وتكون الروابط مع "المجتمع الكبير" ضعيفة نوعًا ما. حيث الروابط الأسريةعلى العكس من ذلك ، فهم أقوياء جدًا.

إن النظرة العالمية (الأيديولوجية) للمجتمع التقليدي مشروطة بالتقاليد والسلطة.

"لعشرات الآلاف من السنين ، كانت حياة الغالبية العظمى من البالغين خاضعة لمهام البقاء ، وبالتالي تُركت للإبداع والإدراك غير النفعي. مساحة أقلمن اللعبة. استندت الحياة إلى تقليد معادي لأي ابتكارات ، وكان أي انحراف خطير عن قواعد السلوك المحددة يشكل تهديدًا للفريق بأكمله "، كتب ال. يا زمود.

تحول المجتمع التقليدي

يبدو أن المجتمع التقليدي مستقر للغاية. كما كتب الخبير الديموغرافي وعالم الاجتماع الشهير أناتولي فيشنفسكي ، "كل شيء فيه مترابط ومن الصعب للغاية إزالة أو تغيير أي عنصر واحد".

في العصور القديمة ، حدثت التغييرات في المجتمع التقليدي ببطء شديد - عبر الأجيال ، بشكل غير محسوس تقريبًا بالنسبة للفرد. حدثت فترات من التطور المتسارع أيضًا في المجتمعات التقليدية (مثال صارخ هو التغييرات في إقليم أوراسيا في الألفية الأولى قبل الميلاد) ، ولكن حتى في مثل هذه الفترات ، تم إجراء التغييرات ببطء وفقًا للمعايير الحديثة ، وعند اكتمالها ، عاد المجتمع مرة أخرى عاد إلى حالة ثابتة نسبيًا مع غلبة الديناميكيات الدورية.

في الوقت نفسه ، منذ العصور القديمة كانت هناك مجتمعات لا يمكن تسميتها تقليدية تمامًا. ارتبط الخروج عن المجتمع التقليدي ، كقاعدة عامة ، بتطور التجارة. تشمل هذه الفئة دول المدن اليونانية ، والمدن التجارية المتمتعة بالحكم الذاتي في العصور الوسطى ، وإنجلترا وهولندا في القرنين السادس عشر والسابع عشر. تتميز روما القديمة (حتى القرن الثالث الميلادي) بمجتمعها المدني المتميز.

بدأ التحول السريع الذي لا رجعة فيه في المجتمع التقليدي يحدث فقط منذ القرن الثامن عشر كنتيجة للثورة الصناعية. حتى الآن ، استحوذت هذه العملية على العالم بأسره تقريبًا.

يمكن أن يختبر الشخص التقليدي التغييرات السريعة والابتعاد عن التقاليد على أنها انهيار للمبادئ التوجيهية والقيم ، وفقدان لمعنى الحياة ، وما إلى ذلك ، حيث أن التكيف مع الظروف الجديدة والتغيير في طبيعة النشاط غير مدرج في الاستراتيجية شخص تقليدي، فإن تحول المجتمع غالبًا ما يؤدي إلى تهميش جزء من السكان.

يكون التحول في المجتمع التقليدي أكثر إيلامًا عندما يكون للتقاليد المفككة أساس ديني. في الوقت نفسه ، يمكن أن تتخذ مقاومة التغيير شكل الأصولية الدينية.

في فترة تحول المجتمع التقليدي ، يمكن أن تنمو الاستبداد فيه (إما من أجل الحفاظ على التقاليد ، أو من أجل التغلب على مقاومة التغيير).

ينتهي التحول في المجتمع التقليدي بتحول ديموغرافي. الجيل الذي نشأ في أسر لديها عدد قليل من الأطفال لديه سيكولوجية تختلف عن سيكولوجية الشخص التقليدي.

تختلف الآراء حول الحاجة (ودرجة) التحول في المجتمع التقليدي بشكل كبير. على سبيل المثال ، يرى الفيلسوف أ. دوغين أنه من الضروري التخلي عن مبادئ المجتمع الحديث والعودة إلى "العصر الذهبي" للتقليدية. يجادل عالم الاجتماع والديموغرافي أ. فيشنفسكي بأن المجتمع التقليدي "ليس لديه فرصة" ، على الرغم من أنه "يقاوم بشدة". وفقًا لحسابات البروفيسور أ. نازاريتيان ، من أجل التخلي تمامًا عن التنمية وإعادة المجتمع إلى حالة جامدة ، يجب تقليل عدد البشرية عدة مئات من المرات.

أنظر أيضا

اكتب تقييما لمقال "المجتمع التقليدي"

ملاحظاتتصحيح

المؤلفات

• (الفصل "الديناميات التاريخية للثقافة: ملامح الثقافة التقليدية و المجتمعات الحديثة... تحديث")
• A.P. Nazaretyan // العلوم الاجتماعية والحداثة. 1996. رقم 2. S. 145-152.

فترات تاريخية تاريخ المناطق التنظيم الاقتصادي

مقتطفات من المجتمع التقليدي

"كان مشهدًا فظيعًا ، تم التخلي عن الأطفال ، وكان بعضهم مشتعلًا ... في وجودي ، انتشلوا طفلًا ... نساء ، سحبوا منه الأشياء ، وخلعوا الأقراط….
احمر خجل بيير وتردد.
- ثم وصلت دورية ، وجميع الذين لم يسرقوا ، أخذوا جميع الرجال. و أنا.
- ربما لا تخبر كل شيء ؛ لا بد أنك فعلت شيئًا ... "قالت ناتاشا ، وكانت صامتة ،" جيد.
واصل بيير قصته. عندما تحدث عن الإعدام ، أراد الالتفاف على التفاصيل الرهيبة ؛ لكن ناتاشا طلبت منه ألا يفوت أي شيء.
بدأ بيير يتحدث عن كاراتاييف (كان قد نهض بالفعل من الطاولة وكان يمشي ، وكانت ناتاشا تتبعه بعينيها) وتوقف.
- لا ، لا يمكنك أن تفهم ما تعلمته من هذا الرجل الأمي - الأحمق.
قالت ناتاشا: "لا ، لا ، تحدث". - أين هو؟
- قُتل في وجودي تقريبا. - وبدأ بيير يقول في الآونة الأخيرةتراجعتهم ، مرض كاراتاييف (صوته يرتجف باستمرار) وموته.
روى بيير مغامراته بطريقة لم يخبرها أي شخص من قبل ، لأنه لم يتذكرها بنفسه أبدًا. لقد رأى الآن كما لو كان معنى جديدًا في كل شيء اختبره. الآن ، عندما كان يروي كل هذا لنتاشا ، اختبر تلك المتعة النادرة التي تمنحها النساء عند الاستماع إلى رجل - وليس النساء الأذكياء الذين يستمعون أو يحاولون أو يتذكرون ما يقال لهم من أجل إثراء عقولهم ، وفي بعض الأحيان ، يعيد سرد ذلك أو تكييف ما يقال له وتوصيل خطاباته الذكية في أسرع وقت ممكن ، والتي تم تطويرها في اقتصاده العقلي الصغير ؛ لكن تلك المتعة التي تمنحها المرأة الحقيقية ، الموهوبة بالقدرة على اختيار واستيعاب كل ما هو أفضل في مظاهر الرجل فقط. كانت ناتاشا ، التي لم تكن تعرف ذلك ، مليئة بالاهتمام: لم تفوت أي كلمة ، ولا تردد في صوتها ، ولا نظرة سريعة ، ولا خوف من عضلة في وجهها ، ولا إيماءة من بيير. لقد التقطت كلمة لم يتم نطقها بعد بسرعة وأدخلتها مباشرة إلى قلبها المفتوح ، مخمنة المعنى السري لعمل بيير الروحي بأكمله.
فهمت الأميرة ماريا القصة ، وتعاطفت معها ، لكنها الآن رأت شيئًا آخر استحوذ على كل انتباهها ؛ رأت إمكانية الحب والسعادة بين ناتاشا وبيير. ولأول مرة جاءها هذا الفكر ملأ روحها بالفرح.
كانت الثالثة صباحا. جاء النوادل ذوو الوجوه الحزينة والقاسية لتغيير الشموع ، لكن لم يلاحظها أحد.
أنهى بيير قصته. واصلت ناتاشا ، بعيونها اللامعة والحيوية ، النظر بعناد وانتباه إلى بيير ، كما لو كانت ترغب في فهم الباقي الذي لم يقله ، ربما. نظر إليها بيير ، في خجل وسعيد ، من حين لآخر ، وفكر في ما سيقوله الآن لتحويل المحادثة إلى موضوع آخر. كانت الأميرة ماريا صامتة. لم يخطر ببال أحد أن الساعة كانت الثالثة صباحًا وأن الوقت قد حان للنوم.
قال بيير "يقولون: بؤس ، معاناة". - نعم ، الآن فقط ، قالوا لي في هذه اللحظة بالذات: هل تريد أن تبقى على ما كنت عليه قبل الأسر ، أم أن تنجو أولاً من كل هذا؟ في سبيل الله ، مرة أخرى السبي ولحم الخيل. نفكر كيف سيتم طردنا من طريقنا المعتاد ، أن كل شيء ضاع ؛ وهنا مجرد بداية جيدة جديدة. طالما هناك حياة ، هناك سعادة. هناك الكثير والكثير في المستقبل. قال مخاطبًا ناتاشا.
قالت وهي ترد على شيء مختلف تمامًا: "نعم ، نعم ، ولا أريد أي شيء سوى إعادة المحاولة مرة أخرى.
نظر إليها بيير باهتمام.
أكدت ناتاشا "نعم ، ولا شيء آخر".
صاح بيير "ليس صحيحا ، غير صحيح". - ليس خطئي أنني على قيد الحياة وأريد أن أعيش ؛ وانت ايضا.
فجأة أسقطت ناتاشا رأسها بين يديها وبدأت في البكاء.
- ماذا أنت يا ناتاشا؟ - قالت الأميرة ماريا.
- لا شيء ، لا شيء. - ابتسمت من خلال الدموع لبيير. - وداعا ، حان وقت النوم.
نهض بيير وقال وداعا.

التقت الأميرة ماريا وناتاشا ، كما هو الحال دائمًا ، في غرفة النوم. تحدثوا عما كان يقوله بيير. الأميرة ماريا لم تعبر عن رأيها في بيير. لم تتحدث عنه ناتاشا أيضًا.
قالت ناتاشا: "حسنًا ، وداعًا يا ماري". - كما تعلم ، أخشى كثيرًا ألا نتحدث عنه (الأمير أندريه) ، وكأننا نخشى إذلال مشاعرنا ، وننسى.
تنهدت الأميرة ماريا بشدة وبهذا التنهد أدركت عدالة كلام ناتاشا. لكنها لم تتفق معها بالكلمات.
- كيف تنسى؟ - قالت.
- كان من الجيد جدًا بالنسبة لي أن أخبر كل شيء اليوم ؛ وصعبة ومؤلمة وطيبة. قالت ناتاشا ، إنها جيدة جدًا ، أنا متأكد من أنه كان يحبه بالتأكيد. من ذلك قلت له .. لا شيء قلته له؟ - سألت خجلا فجأة.
- بيير؟ أوه لا! قالت الأميرة ماريا.
"أتعلم يا ماري" قالت ناتاشا فجأة بابتسامة مرحة لم ترها الأميرة ماريا على وجهها لفترة طويلة. - لقد أصبح نوعًا ما نظيفًا ، أملسًا ، طازجًا ؛ بالضبط من الحمام ، هل تفهم؟ - أخلاقيا من الحمام. حقيقة؟
قالت الأميرة ماريا: "نعم ، لقد فاز كثيرًا.
- ومعطف قصير وشعر قصير. بالضبط ، حسنًا ، بالضبط من الحمام ... أبي ، كان ...
قالت الأميرة ماريا: "أفهم أنه (الأمير أندريه) لم يحب أحداً مثله".
- نعم وهو مميز منه. يقولون أن الرجال ودودون عندما يكونون مميزين للغاية. يجب أن يكون صحيحا. حقا ، هو لا يشبهه إطلاقا؟
- نعم ورائع.
- حسنا ، وداعا ، - أجابت ناتاشا. وبقيت نفس الابتسامة المرحة ، وكأنها منسية ، على وجهها لفترة طويلة.

لم يستطع بيير النوم لوقت طويل في ذلك اليوم. كان يسير في الغرفة صعودًا وهبوطًا ، وهو الآن عابس ، يفكر في أمر صعب ، فجأة يهز كتفيه ويرتجف ، ويبتسم الآن بسعادة.
فكر في الأمير أندريه ، وناتاشا ، وحبهم ، والآن يشعر بالغيرة من ماضيها ، ثم يوبخ ، ثم يغفر لنفسه. كانت الساعة السادسة صباحًا بالفعل ، وكان لا يزال يتجول في الغرفة.
"حسنًا ، ماذا يمكننا أن نفعل. إن لم يكن بدونها! ما الذي تستطيع القيام به! هكذا يجب أن يكون الأمر "، قال لنفسه ، وخلع ملابسه على عجل ، ذهب إلى الفراش ، سعيدًا ومضطربًا ، ولكن دون تردد أو تردد.
قال لنفسه: "إنه أمر ضروري ، ومن الغريب ، مهما كانت هذه السعادة مستحيلة ، - يجب أن نفعل كل شيء من أجل أن نكون مع زوجها وزوجتها".
وكان بيير قد حدد يوم مغادرته إلى سان بطرسبرج يوم الجمعة قبل أيام قليلة. عندما استيقظ يوم الخميس ، جاء سافيليش إليه ليأمر بحزم أغراضه للرحلة.
”كيف بطرسبورغ؟ ما هي بطرسبورغ؟ من هو في سانت بطرسبرغ؟ سأل كرها ، وإن كان لنفسه. - نعم ، شيء من هذا القبيل منذ فترة طويلة ، منذ فترة طويلة ، حتى قبل أن يحدث ، لسبب ما كنت سأذهب إلى بطرسبورغ ، - يتذكر. - من ماذا؟ سأذهب ، ربما. كم هو لطيف ، منتبه ، فهو يتذكر كل شيء! فكر وهو ينظر إلى وجه سافيليتش القديم. "ويا لها من ابتسامة لطيفة!" كان يعتقد.
- حسنًا ، أنت لا تريد كل شيء ، سافيليتش؟ سأل بيير.
- لماذا أنا ، صاحب السعادة ، سأفعل؟ تحت حساب الموتى ، ملكوت السماوات ، عشنا ولا نرى أي إهانة معك.
- حسنا ، والأطفال؟
- وسيعيش الأطفال ، صاحب السعادة: يمكنك العيش لمثل هؤلاء السادة.
- حسنا ، ورثتي؟ - قال بيير. وأضاف بابتسامة لا إرادية: "فجأة سأتزوج ... يمكن أن يحدث".
"وأجرؤ على الإبلاغ: عمل جيد ، صاحب السعادة.
فكر بيير "كم هو سهل في اعتقاده". "إنه لا يعرف كم هو مخيف ، ما مدى خطورته. الوقت مبكر جدا أو متأخر جدا ... مخيف! "
- كيف تطلب من فضلك؟ هلا ذهبت غدا من فضلك؟ سأل Savelich.