Hayattaki absürt her şeyi görme ve iletme konusunda özel bir yeteneğe sahip olan Rus yazarlar arasında ilk sırada Denis Ivanovich Fonvizin vardı ve okuyucular hala onun zekasının tam ölçüsünü hissediyor ve ifadeleri tekrarlamaya devam ediyor: “Bütün bunlar Mitrofanushka'nın yapmadığı saçmalık. biliyorum”, “Okumak istemiyorum, evlenmek istiyorum” ve diğerleri. Ancak Fonvizin'in nüktelerinin neşeli bir huydan değil, insan ve toplumun kusurluluğundan kaynaklanan en derin üzüntüden doğduğunu görmek o kadar kolay değil.

Fonvizin, edebiyata Kantemir ve Sumarokov'un haleflerinden biri olarak girdi. Kendisinin de mensubu olduğu soyluların eğitimli, insancıl olması, durmadan vatanın çıkarlarını gözetmesi ve çarlık hükümetinin ortak yarar için değerli soyluları aday göstermesi gerektiği inancıyla yetiştirildi. yüksek pozisyonlar. Ancak soylular arasında zalim cahiller ve mahkemede - devleti kaprislerine göre yöneten "davadaki soylular" (basitçe konuşursak, imparatoriçenin sevgilileri) gördü.

Uzak bir tarihsel mesafeden, Fonvizin'in zamanının, diğerleri gibi, ne koşulsuz olarak iyi ne de koşulsuz olarak kötü olduğu açıktır. Ancak Fonvizin'in gözünde kötülük iyiliği gölgede bıraktı. Denis İvanoviç Fonvizin, 3 Nisan 1745'te doğdu. Fonvizin'in soyadı uzun süre Alman tarzında yazılmıştır: “Von Vizin” ve hatta yaşamı boyunca bazen “von Wiesen”. Mevcut formu şu yorumla ilk kullananlardan biri Puşkin'di: “O ne tür bir Mesih değil? Rus, Rus öncesi Rusça'dan. "Fonvizin" in son yazımı ancak 1917'den sonra onaylandı.

Çubuk Fonvizin Alman asıllı. Denis İvanoviç'in babası oldukça zengin bir adamdı, ancak hiçbir zaman büyük rütbelere ve aşırı zenginliğe talip olmadı. Petersburg'daki kraliyet mahkemesinde değil, Moskova'da yaşadı. Denis'in ağabeyi Pavel, gençlik yıllarında güzel şiirler yazdı ve bunları Useful Entertainment dergisinde yayınladı.

Eğitim geleceğin yazarı Oldukça kapsamlı bir not aldı, ancak daha sonra anılarında Moskova Üniversitesi'ndeki spor salonunu övünmeden tanımladı. Yine de Avrupa dillerini ve Latinceyi orada öğrendiğini, "ve hepsinden önemlisi... sözlü bilimlere ilgi duyduğunu" kaydetti.

Fonvizin henüz spor salonundayken Almanca'dan zamanında ünlü yüz seksen üç fabl tercüme etti. çocuk yazarı L. Golberg, daha sonra kırk iki tane daha ekledi. Çok sonra tercüme etti - çeviriler çoğu tüm yazıları.

1762'de Fonvizin, Moskova Üniversitesi'nde öğrenci oldu, ancak kısa süre sonra ayrıldı, St. Petersburg'a taşındı ve hizmete girdi. Aynı zamanda, hiciv şiirleri ortalıkta dolaşmaya başladı. Bunlardan ikisi daha sonra basıldı ve bize geldi: "Fox-Koznodey" (vaiz) ve "Hizmetkarlarım Shumilov, Vanka ve Petrushka'ya Mesaj" masalı. Fonvizin'in masalı, saray dalkavuklarına yönelik şeytani bir hicivdir ve "Mesaj", zamanı için harika, oldukça sıra dışı bir eserdir.

Fonvizin en önemli felsefi soruyu ele alıyor "Bu ışık ne için yaratılmış?" o zamanın okuma yazma bilmeyen insanları; cevap veremeyecekleri hemen anlaşılıyor. Ve böylece olur. Dürüst amca Shumilov, böyle karmaşık şeyleri yargılamaya hazır olmadığını itiraf ediyor:

Bir asır boyunca kul olmamız gerektiğini biliyorum

Ve bir asır boyunca ellerimiz ve ayaklarımızla çalışmak zorundayız.

Arabacı Vanka genel aldatmacayı kınıyor ve sözlerini şöyle bitiriyor:

Yerel dünyanın kötü olduğunu, o zaman herkes anlar,

Ne için var, kimse bilmiyor.

Uşak Petrushka, kendi zevki için yaşama arzusunda samimidir:

Bana öyle geliyor ki bütün dünya bir çocuk oyuncağı;

Sadece inan bana, sonra öğrenmen gerek

Ne kadar iyi, inatçı, o oyuncağı oyna.

Hizmetçiler ve onlarla birlikte okuyucu, eğitimli bir yazardan makul bir cevap bekliyor. Ama sadece şunu söylüyor:

Ve siz dostlarım, cevabımı dinleyin: “Ben de bu ışığın ne için yaratıldığını bilmiyorum!”.

Bu, yazarın, kendisi paylaşmasa da, hizmetkarların görüşüne karşı çıkacak hiçbir şeyi olmadığı anlamına gelir. Aydınlanmış bir asilzade hayatın anlamı hakkında bir uşaktan daha fazlasını bilmez. "Hizmetkarlara Mesaj", eserde çok kesin bir düşüncenin açıkça kanıtlanmasının gerekli olduğu klasisizmin poetikasından keskin bir şekilde ayrılır. Fonvizin'in eserinin anlamı farklı yorumlara açıktır.

St. Petersburg'a taşındıktan sonra Fonvizin, en ünlü olduğu tür olan komediler bestelemeye başladı. 1764'te yazdı ayet komedi"Korion", duygusal bir dramadan uyarlandı Fransız yazar L. Gresse "Sidney". Aynı zamanda, The Undergrowth'un ilk baskısı yazıldı ve henüz yayımlanmadı. Altmışlı yılların sonunda, Brigadier komedisi yaratıldı ve Fonvizin'in kaderinde önemli bir rol oynayan büyük bir başarıydı.

Yazarın performansında "Tuğgeneral" i duyan (Fonvizin harika bir okuyucuydu), yazar Kont Nikita Ivanovich Panin tarafından fark edildi. O zaman, tahtın varisi Paul'ün öğretmeni ve dışişleri kolejinin (aslında bakanın) kıdemli bir üyesiydi. Bir eğitimci olarak Panin, koğuşu için tam bir siyasi program geliştirdi - özünde Rus anayasasının bir taslağı. Fonvizin, Panin'in kişisel sekreteri oldu. Asil bir asilzade ile astı arasında mümkün olduğunca arkadaş oldular.

Genç yazar kendini saray entrikalarının ve aynı zamanda en ciddi siyasetin merkezinde buldu. Kontun anayasal planlarına doğrudan dahil oldu. Birlikte, Panin'in ölümünden kısa bir süre önce yazılmış bir tür "siyasi vasiyet" yarattılar - "Vazgeçilmez devlet yasaları üzerine söylem." Büyük olasılıkla, Panin bu çalışmanın ana fikirlerine ve Fonvizin'e - onların tasarımına sahiptir. Dikkat çekici derecede esprili formülasyonlarla dolu "Akıl Yürütme"de, her şeyden önce, hükümdarın ülkeyi istediği gibi yönetme hakkının olmadığı kanıtlanmıştır. Fonvizin, katı yasalar olmadan “kafaların yalnızca zengin olmanın yollarını düşündüğüne; yapabilen çalıyor, yapamayan çalıyor.

Fonvizin'in o sırada Rusya'da gördüğü bu resimdi. Ancak yazarın 1777-1778'de (kısmen tedavi için, kısmen bazı diplomatik görevlerle) seyahat ettiği Fransa'nın daha iyi olmadığı ortaya çıktı. Kasvetli izlenimlerini kız kardeşine ve Nikita İvanoviç'in kardeşi Mareşal Pyotr Panin'e yazdığı mektuplarda dile getirdi. İşte Fonvizin'in yayınlayacağı bu mektuplardan bazı alıntılar: “Para bu dünyanın ilk tanrısıdır. Ahlakın yozlaşması öyle bir boyuta ulaştı ki, aşağılık bir eylem artık hor görülmekle cezalandırılmıyor ... ", "İki aşırılıktan herhangi birinin göze çarpmadığı biriyle nadiren karşılaşıyorum: ya kölelik ya da aklın küstahlığı."

Fonvizin'in mektuplarının çoğu, şımarık bir beyefendinin homurdanmaları gibi görünüyor. Ama genel olarak, çizdiği tablo kesinlikle korkunç çünkü bu doğru. On iki yıl sonra bir devrimle çözülen toplumun durumunu gördü.

Sekreter olarak hizmet ettiği yıllarda, Fonvizin'in edebiyat okumak için neredeyse hiç zamanı kalmamıştı. Yetmişlerin sonlarında, Panin'in zaten hasta olduğu ve ilan edilmemiş bir rezalet olduğu zaman ortaya çıktı. Fonvizin, 1781'de en iyi çalışmasından - "Undergrowth" komedisinden mezun oldu. Hoşnutsuzluk yüksek makamlarüretimini birkaç ay erteledi.

Mayıs 1782'de Panin'in ölümünden sonra Fonvizin istifa etmek zorunda kaldı. Aynı yılın Ekim ayında, yazarın hayatındaki en büyük başarı olan "Undergrowth" un galası nihayet gerçekleşti. Bazı hayran seyirciler sahneye dolu cüzdanlar attı - o günlerde en yüksek onayın bir işareti.

Emekli olduğunda, Fonvizin kendini tamamen edebiyata adadı. En iyi Rus yazarlarını bir araya getiren Rus Akademisi'nin üyesiydi. Akademi, Rus dili sözlüğünün oluşturulması üzerinde çalıştı, Fonvizin, kelimenin tam anlamıyla "eş anlamlı" kelimesini Yunancadan "emlak" olarak adlandırdığı bir eş anlamlılar sözlüğü derlemesini üstlendi. Zamanı için "Rus Soslovnik Deneyimi" çok ciddi bir dil çalışmasıydı ve sadece Catherine'in mahkemesinde hiciv ve İmparatoriçe'nin devletini yönetme yöntemleri için bir ekran değil (bu makale genellikle böyle yorumlanır). Doğru, Fonvizin “mülkleri” için daha keskin örnekler bulmaya çalıştı: “Aldatma (söz ver ve yapma. - Ed.) büyük boyarların sanatıdır”, “Bir deli yürürlükteyken çok tehlikelidir” ve benzerleri.

"Deneyim" yayınlandı edebiyat dergisi Akademide yayınlanan "Rus kelimesini sevenlerin muhatabı". İçinde II. Catherine'in kendisi bir dizi ahlaki makale yayınladı “Masallar da vardı”. Fonvizin dergiye (imzasız) koyu, hatta cüretkar “Masallar ve Masallar” yazarına sorular koydu ve İmparatoriçe onlara cevap verdi. Yanıt olarak, tahrişi kontrol altına almak zordu. Doğru, o anda kraliçe soruların yazarının adını bilmiyordu, ama görünüşe göre yakında öğrendi.

O zamandan beri Fonvizin'in eserleri birbiri ardına yasaklanmaya başladı. 1789'da Fonvizin, hiciv dergisi Friend'i yayınlamak için izin almadı. dürüst insanlar, veya Starodum". Yazarın kendisi için hazırlanmış makaleleri ilk kez sadece 1830'da ışığı gördü. Topladığı eserlerin duyurulan yayını iki kez kesintiye uğradı. Hayatı boyunca sadece bir tane basılmıştır. yeni emek – detaylı biyografi Panin.

Fonvizin'in tüm umutları boşa çıktı. Önceki siyasi planlardan hiçbir şey yapılmadı. Toplumun durumu zamanla daha da kötüleşti ve şimdi yasaklı yazar onu aydınlatamadı. Ayrıca Fonvizin'e korkunç bir hastalık düştü. O zamanlar için bile hiç yaşlı olmayan adam, yıpranmış bir harabeye dönüştü: Vücudunun yarısı felçliydi. Üstüne üstlük, yazarın yaşamının sonuna gelindiğinde, hatırı sayılır servetinden neredeyse hiçbir şey kalmamıştı.

Fonvizin genç yaşlardan itibaren özgür bir düşünürdü. Şimdi dindar oldu, ama bu onu umutsuzluktan kurtarmadı. “Başlığı altında anılarını yazmaya başladı. samimi itiraf gençliğimin günahlarından tövbe etmeye niyetlendiğim işlerimde ve düşüncelerimde. Ama benim hakkında iç yaşam orada pek yazmaz, ama yine 18. yüzyılın altmışlı yıllarının başlarındaki Moskova yaşamını kötü bir şekilde betimleyen hicivlere sapar. Fonvizin hala tamamen korunmamış olan "Bir Valinin Seçimi" komedisini bitirmeyi başardı. Oyun oldukça sıkıcı görünüyor, ancak yazarın komediyi yüksek sesle okuduğunu duyan şair I. I. Dmitriev, karakterleri olağanüstü bir canlılıkla aktarabildiğini hatırlıyor. aktörler. Bu okumadan sonraki gün, 1 Aralık 1792, Fonvizin öldü.

Fonvizin'in bir oyun yazarı ve hicivli makalelerin yazarı olarak Rus edebiyatının gelişimindeki rolü çok büyüktür, tıpkı sadece 18. yüzyılın değil, aynı zamanda ilk yarının da birçok Rus yazarı üzerinde sahip olduğu verimli etki gibi. 19. yüzyıl. Fonvizin'in çalışmalarının yalnızca politik ilericiliği değil, aynı zamanda sanatsal ilericiliği, Puşkin'in oldukça açık bir şekilde gösterdiği derin saygı ve ilgiyi belirledi.

Gerçekçilik unsurları, 1770'ler-1790'ların Rus edebiyatında eşzamanlı olarak çeşitli bölümlerinde ve çeşitli şekillerde ortaya çıktı. Gelecekteki Puşkin aşamasını - ilk aşamada - hazırlayan o zamanın Rus estetik dünya görüşünün gelişimindeki ana eğilim buydu. Ancak Fonvizin, yaratıcı keşiflerine bağımlı olmadan kendisinden sonra gelen Radishchev hakkında konuşmamak için, bu yönde diğerlerinden daha fazlasını yaptı, çünkü gerçekçilik sorununu bir ilke olarak, bir anlayış sistemi olarak ilk kez gündeme getiren Fonvizin'di. insanın ve toplumun.

Öte yandan, Fonvizin'in çalışmasındaki gerçekçi anlar, çoğunlukla hiciv göreviyle sınırlıydı. Gerçekçi bir şekilde anlayabildiği, gerçekliğin olumsuz fenomenleriydi ve bu, onun tarafından keşfedilen yeni bir tarzda somutlaştırdığı konuların kapsamını daraltmakla kalmadı, aynı zamanda soruyu sormasının ilkeliliğini de daralttı. . Bu bağlamda, Fonvizin, Belinsky'nin dediği gibi, tam olarak Rus kültürünün karakteristik bir fenomeni olan "hiciv yönü" geleneğine dahil edilmiştir. edebiyat XVIII yüzyıllar. Bu yön kendine özgüdür ve Batı'da olabileceğinden neredeyse daha erken, bir üslup oluşumunu hazırlamıştır. eleştirel gerçekçilik. Kendi başına, Rus klasisizminin derinliklerinde büyüdü; klasisizmin Rusya'da edindiği belirli biçimlerle ilişkilendirildi; sonunda klasisizmin ilkelerini yıktı, ancak kökeninin buradan geldiği açıktır.

Fonvizin, 1760'ların Rus asil klasisizminin edebi ortamında, Sumarokov ve Kheraskov okulunda bir yazar olarak büyüdü. Hayatı boyunca, sanatsal düşüncesi bu okulun etkisinin açık bir izini korudu. Klasisizmin özelliği olan dünyanın rasyonalist anlayışı, Fonvizin'in çalışmalarına güçlü bir şekilde yansır. Ve onun için, bir kişi çoğu zaman sosyal sınıflandırmada bir birim olarak belirli bir bireysellik değildir ve onun için politik bir hayalperest, halk, devlet, bir kişinin imajındaki kişisel olanı tamamen emebilir. Yazarın zihninde bir insandaki “fazla insan” a tabi olan sosyal görevin yüksek pathos'u ve Fonvizin onu kahramanında bir sivil erdemler ve ahlaksızlıklar şeması görmeye zorladı; çünkü o, diğer klasikler gibi, devletin kendisini ve devlete olan görevini tarihsel olarak değil, mekanik olarak, genel olarak 18. yüzyılın Aydınlanma dünya görüşünün metafizik sınırlamaları ölçüsünde anladı. Bu nedenle, Fonvizin, yüzyılının klasisizminin büyük erdemleriyle karakterize edildi: ve genel olarak insanın analizinin netliği, netliği. sosyal kavram ve bu analizin zamanının bilimsel başarıları düzeyinde bilimsel doğası ve insan eylemlerini ve ahlaki kategorileri değerlendirmenin sosyal ilkesi. Ancak Fonvizin, klasisizmin kaçınılmaz eksiklikleri ile de karakterize edildi: insanların ve ahlaki kategorilerin soyut sınıflandırmalarının şematizmi, bir kişinin soyut olarak kavranabilir "yeteneklerin" bir kümesi olarak mekanik fikri, fikrin mekanik ve soyut doğası sosyal hayatın normu olarak devletin.

Fonvizin'de birçok karakter, bireysel bir karakter yasasına göre değil, önceden belirlenmiş ve sınırlı bir ahlaki ve sosyal norm şemasına göre inşa edilir. Kavgayı ve sadece Danışman'ın kavgasını görüyoruz; Gallomaniac Ivanushka, - ve rolünün tüm kompozisyonu bir veya iki nota üzerine kuruludur; martinet Brigadier, ancak martinetizm dışında, onda birkaç karakteristik özellik var. Klasisizm yöntemi budur - yaşayan insanları değil, bireysel ahlaksızlıkları veya duyguları göstermek, hayatı değil, bir sosyal ilişkiler şemasını göstermek. Fonvizin'in komedilerdeki, hicivli denemelerindeki karakterler şematize edilmiştir. Onlara "anlamlı" adlar deme geleneği, bir karakterin karakteristiğinin içeriğini esas olarak onun adıyla sabitlenen özelliğe indirgeyen bir yöntem temelinde gelişir. Rüşvet alan Vzyatkin ortaya çıkıyor, aptal Slaboumov, “Khalda” Khaldin, erkek fatma Sorvantsov, gerçeği arayan Pravdin vb. Aynı zamanda, sanatçının görevi, bireysel insanların tasvirinden çok sosyal ilişkilerin tasviri değildir ve bu görev Fonvizin tarafından parlak bir şekilde gerçekleştirilebilirdi ve yapıldı. sosyal ilişkiler devletin ideal normu ile ilgili olarak anlaşılan , bir kişinin içeriğini yalnızca bu normun kriterleri ile belirledi. Sumarokov-Panin okulu tarafından inşa edilen devlet hayatı normunun öznel olarak asil doğası, Rus klasisizminin bir özelliğini de belirledi: tüm insanları organik olarak soylulara ve "diğerlerine" böler. Soyluların özellikleri, yeteneklerinin, ahlaki eğilimlerinin, duygularının vb. İşaretlerini içerir. - Pravdin veya Skotinin, Milon veya Prostakov, Dobrolyubov veya Durykin; bu, ilgili eserlerin metnindeki özelliklerinin farklılaşmasıdır. Aksine, “öteki”, “asil olmayan” öncelikle meslekleri, mülkleri, toplum sistemindeki yerleri ile karakterize edilir - Kuteikin, Tsyfirkin, Tsezurkin, vb. Bu düşünce sistemi için soylular hala mükemmel insanlardır; veya - Fonvizin için - tam tersi: en iyi insanlar soylular olmalı ve Durykinler sadece isim olarak soylulardır; geri kalanı, bu sosyal kategorinin Fonvizin veya Sumarokov, Kheraskov vb.

Klasikçi bir yazar için, geleneğe, yerleşik rol maskelerine karşı tutum tipiktir. edebi eser, insanlığın yerleşik kolektif deneyimini temsil eden alışılmış ve sürekli tekrarlanan stilistik formüllere (yazarın yaratıcı sürece karşı bireycilik karşıtı tutumu burada karakteristiktir). Ve Fonvizin, hazır bir geleneğin kendisine verdiği bu tür hazır formüller ve maskelerle özgürce faaliyet göstermektedir. "Tuğgeneral" de Dobrolyubov, Sumarokov'un ideal aşk komedilerini tekrarlıyor, memurun danışmanı Fonvizin'e aynı Sumarokov'un hiciv makalelerinden ve komedilerinden geldi, tıpkı petitress-Danışmanın Fonvizin'in komedisinden önce oyunlarda ve makalelerde zaten düşündüğü gibi. Fonvizin, klasik yöntemi içinde yeni bireysel temalar aramaz. Dünya ona uzun zaman önce bölünmüş, tipik özelliklere, topluma - sınıflandırılmış bir “sebep”, önceden belirlenmiş değerlendirmeler ve donmuş “yetenekler” ve sosyal maskelere bölünmüş görünüyor. Türlerin ta kendisi, kurallarla belirlenmiş ve örneklerle gösterilmiş, zeminini korumuştur. Bir hiciv makalesi, bir komedi, yüksek tarzda ciddi bir övgü dolu konuşma (Fonvizin'in "Paul'ün iyileşmesi için bir sözü" var), vb. - her şey sarsılmazdır ve yazarın icadını gerektirmez, bu yöndeki görevi Rus edebiyatını dünya edebiyatının en iyi başarıları hakkında bilgilendirmektir; Rus kültürünü zenginleştirme görevi Fonvizin tarafından daha başarılı bir şekilde çözüldü, çünkü anladı ve hissetti. spesifik özellikler Batı'dan gelenleri kendi yolunda kıran Rus kültürünün kendisi.

Bir kişide bir kişilik değil, toplumun sosyal veya ahlaki şemasının bir birimini gören Fonvizin, klasik tarzında, bireysel anlamda antipsikolojiktir. Öğretmeni ve arkadaşı Nikita Panin'in ölüm ilanı-biyografisini yazar; bu yazıda sıcak bir siyasi düşünce var, siyasi pathos'un yükselişi; onun içinde ve başarı listesi kahraman, ayrıca onun sivil bir yüceltilmesi var; ama içinde hiç kimse, kişilik, çevre yok, sonunda - bir biyografi. Bu bir "yaşam", ideal bir yaşamın şeması, elbette bir azizin değil, Fonvizin'in anladığı gibi bir politikacının. Fonvizin'in anti-psikolojik tavrı anılarında daha da belirgindir. “Yaptıklarımda ve düşüncelerimde samimi bir itiraf” başlığını taşıyorlar, ancak bu hatıralarda iç hayata dair neredeyse hiçbir açıklama yok. Bu arada, Fonvizin kendi anılarını Rousseau'nun "İtirafı" ile bağlantılı olarak koyar, ancak hemen karakteristik olarak niyetini ikincisinin niyetiyle karşılaştırır. Fonvizin, anılarında günlük hayatın parlak bir yazarı ve her şeyden önce bir hicivcidir; Rousseau'nun kitabı tarafından zekice çözülen bireyci oto-keşif ona yabancıdır. Elindeki hatıralar, 1760'lar-1780'lerin hicivli mektupları-gazetecilik makaleleri gibi bir dizi ahlaki skeçlere dönüşüyor. Aynı zamanda, nükteli ayrıntıların zenginliği açısından olumsuz tezahürlerinde toplumsal yaşamın istisnai bir resmini verirler ve bu onların büyük değeridir. Fonvizin-klasik insanları statiktir. Tuğgeneral, Danışman, Ivanushka, Julitta ("Çalıların" başlarında), vb. - hepsi en baştan verilir ve işi taşıma sürecinde gelişmez. The Brigadier'ın ilk perdesinde, anlatımda, karakterlerin kendileri doğrudan ve açık bir şekilde şema karakterlerinin tüm özelliklerini belirler ve daha sonra sadece aynı özelliklerin komik kombinasyonlarını ve çatışmalarını görürüz ve bu çatışmalar filmde yansıtılmaz. her rolün iç yapısı. O zaman maskelerin sözlü tanımı Fonvizin'in özelliğidir. Askerin Tuğgeneral konuşması, katipin Danışman konuşması, Ivanushka'nın petimetre konuşması, özünde, karakterizasyonu tüketir. Konuşma özelliklerinin çıkarılmasıyla, başka hiçbir bireysel insan özelliği yoktur. Ve hepsi şaka yapar: aptallar ve akıllılar, kötü ve kibar, çünkü Tuğgeneral'in kahramanları hala klasik bir komedinin kahramanlarıdır ve içindeki her şey komik ve "karmaşık" olmalıdır ve Boileau'nun kendisi yazarından talep etti. “Sözlerinin her yerde nüktelerle dolu olduğu” komedisi (“Şiirsel Sanat”). güçlüydü güçlü sistem kendine özgü biçimlerinde önemli bir estetik etki yaratan ve sadece Tuğgeneral'de değil, aynı zamanda Fonvizin'in hiciv makalelerinde de mükemmel bir şekilde gerçekleştirilen sanatsal düşünce.

Fonvizin, romantik öncesi farklı bir edebi ve ideolojik ortamda, sanatsal hatıralarda gelişen bir türde bir klasik olmaya devam ediyor. Komedilerinde klasisizmin dış kanonlarına bağlı kalır. Temelde okulun kurallarına uyarlar. Fonvizin çoğunlukla yabancıdır ve işin arsa tarafıyla ilgilenir.

Fonvizin'de, bir dizi eserde: "Çalıların" başlarında, "Öğretmenin Seçimi" ve "Tuğgeneral" de, "Calisthenes" hikayesinde arsa, az çok şartlı sadece bir çerçevedir. Örneğin Tuğgeneral, bir dizi komik sahne ve hepsinden öte, bir dizi aşk ilanı olarak inşa edilmiştir: İvanuşka ve Danışman, Danışman ve Tuğgeneral, Tuğgeneral ve Danışman ve tüm bu çiftler birbirine karşıt değildir. arsanın hareketinde çok fazla, ancak şematik kontrast düzleminde, bir çift örnek sevgili: Dobrolyubov ve Sophia. Komedide aksiyon yok denecek kadar azdır; "Tuğgeneral", Sumarokov'un çizgi roman karakterlerinden oluşan bir galeri ile saçmalıklarının inşası açısından çok anımsatıyor.

Bununla birlikte, Rus soylu edebiyatındaki en ikna edici, en gayretli klasikçi Sumarokov bile, gerçekliğin belirli özelliklerini görmemeyi ve tasvir etmemeyi, yalnızca akıl ve yasalar tarafından yaratılan dünyada kalmayı zor, hatta belki de imkansız buldu. soyut sanat. Her şeyden önce, gerçek, gerçek dünyadan memnuniyetsizlik bizi bu dünyayı terk etmeye mecbur etti. Rus soylu klasisisti için, ideal normdan çok farklı olan toplumsal gerçekliğin somut bireysel gerçekliği kötüdür; bu normdan bir sapma olarak rasyonalist idealin dünyasını işgal eder; makul, soyut biçimlerde çerçevelenemez. Ama var - hem Sumarokov hem de Fonvizin bunu biliyor. Toplum anormal, "irrasyonel" bir hayat yaşıyor. Bununla mücadele edilmeli ve mücadele edilmelidir. olumlu gelişmeler kamusal yaşam hem Sumarokov hem de Fonvizin için normal ve makul. Negatif olanlar şemadan düşer ve tüm bireyselliklerinde ortaya çıkar, bir klasikçi için acı verir. Bu nedenle, hiciv türlerinde, Sumarokov kadar erken bir tarihte, Rus klasisizminde, gerçekliğin somut-gerçek özelliklerini gösterme arzusu doğar. Böylece, Rus klasisizminde somutun gerçekliği hayat gerçeği hicivli bir tema olarak ortaya çıktı, kesin, kınayan bir yazarın tavrının bir işareti.

Fonvizin'in bu konudaki konumu daha karmaşıktır. Siyasi mücadelenin yoğunluğu onu, kendisine düşman, her yönden kuşatan, tüm dünya görüşünü tehdit eden gerçekliğin algılanması ve tasviri konusunda daha radikal adımlar atmaya itti. Mücadele onun hayati uyanıklığını harekete geçirdi. Bir yurttaş yazarın sosyal faaliyeti, yaşam üzerindeki etkisi, kendisinden önceki asil yazarların yapabileceğinden çok daha keskin bir soru soruyor. “Otokrasisi hiçbir şeyle sınırlı olmayan kralın mahkemesinde ... gerçek özgürce ifade edilebilir mi? "- Fonvizin'i" Calisthenes "hikayesinde yazıyor. Ve işte önündeki görev - gerçeği açıklamak. Batı aydınlanma hareketinin edebiyat ve gazeteciliğinde önde gelen bir şahsiyet idealini çok anımsatan yeni bir yazar-savaşçı ideali ortaya çıkıyor. Fonvizin, Batı'nın burjuva-ilerici düşüncesine liberalizmi, tiranlığı ve köleliği reddetmesi ve kendi toplumsal ideali için verdiği mücadele temelinde yaklaşır.

Rusya'da neden neredeyse hiç belagat kültürü yok, Fonvizin “Dürüst İnsanların Dostu” nda soruyu soruyor ve bunun “büyük her şeye muktedir ulusal yetenek eksikliğinden değil, yetenek eksikliğinden kaynaklandığını” söylüyor. zenginliği ve güzelliği herkesin ifade etmesi için uygun olan Rus dili”, ancak özgürlük eksikliğinden, kamusal yaşamın yokluğundan, vatandaşların katılımdan dışlanmasından siyasi hayatülke. Sanat ve politik etkinlik birbiriyle yakından ilişkilidir. Fonvizin'e göre yazar, "ortak iyiliğin koruyucusu", "egemenliğe yararlı bir danışman ve bazen de hemşehrilerinin ve vatanın kurtarıcısıdır."

1760'ların başında, gençliğinde Fonvizin, Fransa'nın burjuva-radikal düşünürlerinin fikirlerinden etkilenmişti. 1764'te Gresse'nin Sidney'ini, tam anlamıyla bir komedi değil, ama bir trajedi de değil, on sekizinci yüzyıl burjuva edebiyatının psikolojik dramalarına benzer bir türde Rusça'ya çevirdi. Fransa'da. 1769'da, Arno'dan Fonvizin tarafından tercüme edilen "Sidney ve Scilly veya iyilik ve şükran" adlı bir İngiliz hikayesi yayınlandı. Bu - duygusal iş, erdemli, yüce, ancak bireysel analizin yeni ilkeleri üzerine inşa edilmiştir. Fonvizin burjuva ile yakınlaşma arıyor Fransız edebiyatı. Tepkiyle mücadele, onu ileri Batı düşüncesinin ilgi alanına iter. ve benim içinde edebi eser Fonvizin sadece klasisizmin takipçisi olamazdı.

Hakas Devlet Üniversitesi

onlara. N.F. Katanov

Filoloji Enstitüsü (Rus Dili ve Edebiyatı)

MAKALE

Başlık: Düzyazı D.İ. Rus tarihinde Fonvizin edebi dil

Derleyen: Feskov K.V.

4b grubu

D.I.'nin Katkısı Rus edebiyatının gelişiminde Fonvizin

İngiliz dili ……………………………………………………………………………………………… 03

Komedi dilinin özellikleri D.I. Fonvizin de

"Undergrowth" komedisinin ölçüsü ……………………………………….…………………… 04

D.I.'nin düzyazı dili. Fonvizina …………………………………………………………… 05

Sonuç ……………………………………………………………………………………………………………… 08

Bibliyografya …………………………………………………………………………………………… 09

KATKI D.İ. RUSYA'NIN GELİŞİMİNDE FONVIZINA

EDEBİYAT DİLİ

Rus edebi dilinin yeni bir aşamada gelişmesinde önemli rol oynayan yazarlardan biri de Denis İvanoviç Fonvizin'di.

XVIII yüzyılın ikinci yarısında. muhteşem ayrıntı, retorik ciddiyet, metaforik soyutlama ve zorunlu süslemeler yavaş yavaş yerini kısalık, sadelik ve doğruluğa bıraktı.

Nesir dilinde, halk dilindeki kelime hazinesi ve deyim yaygın olarak kullanılmaktadır; olarak inşa malzemesi cümleler, çeşitli özgür olmayan ve yarı özgür konuşma kalıpları ve kalıp cümlelerdir; devam ediyor Rus edebi dilinin sonraki gelişimi için çok önemli "basit Rusça" ve "Slavca" dil kaynaklarını birleştirmek.

Gerçeği en çeşitli tezahürlerinde yansıtmak için dil teknikleri geliştirdi; "anlatıcının imajını" karakterize eden dil yapılarını oluşturma ilkeleri ana hatlarıyla belirtilmiştir. Birçok önemli özellikler ve daha da gelişmelerini bulan ve Puşkin'in Rus edebi dili reformunda tamamen tamamlanan eğilimler.

Fonvizin'in anlatı dili konuşma alanıyla sınırlı değildir, anlatım kaynakları ve teknikleri açısından çok daha geniş ve zengindir. kesinlikle odaklanmak konuşma dili, anlatının temeli olarak "canlı kullanım" üzerine, Fonvizin hem "kitapçı" unsurları hem de Batı Avrupa ödünç almalarını ve felsefi ve bilimsel kelime dağarcığını ve deyimini özgürce kullanır. Kullanılan dilsel araçların zenginliği ve örgütlenme yöntemlerinin çeşitliliği, Fonvizin'in ortak bir konuşma dili temelinde yaratmasını sağlar. Çeşitli seçenekler hikaye anlatımı

Fonvizin, karmaşık ilişkileri ve insanların güçlü duygularını basitçe tanımlayarak, ancak kesinlikle çeşitli sözlü hilelerden daha büyük bir etki elde edebileceğinizi fark eden ilk Rus yazardı.

Komplekslerin gerçekçi tasviri için tekniklerin geliştirilmesinde Fonvizin'in esasına dikkat etmemek imkansızdır. insan duyguları ve yaşam çatışmaları.

D.I. DİLİNİN ÖZELLİKLERİ FONVIZINA

KOMEDİ "NEDOROSL" ÖRNEĞİ ÜZERİNE

"Çalı" komedisinde ters çevirmeler kullanılır: " aşağılık tutkularının kölesi»; retorik sorular ve ünlemler: onlara görgü kurallarını nasıl öğretebilir?»; karmaşık sözdizimi: bolluk yan cümleler, ortak tanımlar, katılımcı ve katılımcı dönüşler ve kitap konuşmasının diğer karakteristik araçları. Duygusal ve değerlendirici anlam ifade eden sözcükleri kullanır: içten, samimi, yozlaşmış zorba.

Fonvizin, günümüzün seçkin komedyenlerinin çoğunun üstesinden gelemediği, düşük stildeki doğal aşırılıklardan kaçınır. Kaba, edebi olmayanı reddediyor konuşma araçları. Aynı zamanda, hem kelime dağarcığında hem de sözdiziminde konuşma dilinin özelliklerini sürekli olarak korur.

Gerçekçi tipleme tekniklerinin kullanımı, askeri hayatta kullanılan kelime ve ifadelerin çekiciliği ile oluşturulan renkli konuşma özellikleriyle de kanıtlanmaktadır; ve arkaik kelime dağarcığı, manevi kitaplardan alıntılar; ve bozuk Rusça kelime dağarcığı.

Bu arada, Fonvizin'in komedilerinin dili, mükemmelliğine rağmen, hala klasisizm geleneklerinin ötesine geçmedi ve Rus edebi dilinin gelişiminde temelde yeni bir aşamayı temsil etmedi. Fonvizin'in komedilerinde, olumsuz ve olumsuzun dili arasında net bir ayrım yapıldı. pozitif karakterler. Ve eğer dil özelliklerinin yapımında ise negatif karakterler argo kullanımının geleneksel temelinde, yazar büyük bir canlılık ve ifade elde etti, olumlu karakterlerin dilsel özellikleri, konuşulan dilin canlı unsurlarından kopuk, soğuk bir retorik olarak kaldı.

Nesir DİL D.I. FONVIZINA

Fonvizin'in düzyazısının dili, komedi dilinin tersine, Rus edebi dilinin gelişmesinde önemli bir adımı temsil eder; Daha fazla gelişme Novikov'un düzyazısında ortaya çıkan eğilimler.

“Fransa'dan Mektuplar” da, halk-konuşma diline ait kelime dağarcığı ve deyimler, özellikle keskin ifadeden yoksun olan ve “tarafsız” sözlüksel-deyimsel katmana az çok yakın olan gruplar ve kategoriler oldukça zengin bir şekilde temsil edilmektedir: “ Buraya geldiğimden beri ayaklarımı duymadım...»; « iyi gidiyoruz»; « Nereye gidersen git, her yer dolu».

Yukarıda verilenlerden farklı kelimeler ve ifadeler de vardır, bunlar konuşma dili olarak nitelendirilmelerine izin veren belirli bir ifade ile donatılmıştır: “ Bu iki yeri boşuna almayacağım.»; « Şehrin girişinde iğrenç bir kokuyla yanıldık».

Fransa'dan Mektuplar'daki konuşma diline ve deyimlere ilişkin gözlemler, üç ana sonuca varmayı mümkün kılıyor.

İlk olarak, bu kelime dağarcığı ve deyim, özellikle "tarafsız" sözlüksel-deyimsel katmana ortak konuşmadan daha yakın olan kısmında, harflerde serbestçe ve oldukça yaygın olarak kullanılmaktadır.

İkincisi, halk konuşma dili kelime dağarcığının ve deyimbiliminin kullanımı, o zaman için harika bir seçim ile ayırt edilir. Fonvizin'in "Fransa'dan Mektuplar"da kullandığı günlük konuşma dilindeki kelimelerin ve ifadelerin büyük çoğunluğunun kendilerini bulduğu gerçeği daha da önemli ve anlamlıdır. kalıcı yer edebi dilde ve bir veya başka özel üslupsal "görev" ile ve genellikle "tarafsız" sözcüksel ve deyimsel malzeme ile birlikte, bu ifadeler daha sonraki bir zamanın literatüründe yaygın olarak kullanılmıştır.

Üçüncüsü, halk konuşma dili kelime dağarcığının ve deyimbiliminin dikkatli seçimi, bu sözlüksel-deyimsel katmanın üslup işlevlerinin edebi dildeki değişimi, dönüşümü ile yakından bağlantılıdır.

Halk-konuşma dili sözcüksel-ifadebilim katmanına - "Slavizmler" - stilistik olarak zıt, aynı ana kullanım özellikleri ile ayırt edilir. Birincisi, harflerde de kullanılırlar, ikincisi, oldukça katı bir seçime tabi tutulurlar ve üçüncüsü, Fransa'dan Mektuplar dilindeki rolleri, üç stil teorisi tarafından kendilerine verilen rolle tamamen örtüşmez.

Seçim, "Fransa'dan Mektuplar" da arkaik, "harap" "Slavonizm" bulamayacağımız gerçeğinde kendini gösterdi. Slavizm, üç stil teorisinin aksine, “nötr” ve konuşma dili unsurlarıyla oldukça özgürce birleştirilir, “yüksek” renklerini büyük ölçüde kaybeder, “nötrleştirilir” ve artık “yüksek stil” in belirli bir işareti olarak hareket etmez. , ama sadece kitap, edebi dilin unsurları olarak.

İşte bazı örnekler: " onun ünlemlerini duymak nasıldı»; « karısı paraya o kadar düşkün ki...»; « kıvranma, insanın koku alma duyusunu dayanılmaz bir şekilde rahatsız etme».

Halk konuşma dili kelimeleri ve ifadeleri, yalnızca “Slavizm” ile değil, aynı zamanda “Avrupacılık” ve “metafizik” kelime hazinesi ve deyimiyle de özgürce birleştirilir: “ alkışladıkları her şey hakkında her şey için burada»; « Tek kelimeyle, savaş resmen ilan edilmemiş olsa da, bu duyurunun saat başı yapılması bekleniyor.».

"Fransa'dan Mektuplar" da işlenen edebi dilin özellikleri, Fonvizin'in sanatsal, bilimsel, gazetecilik ve anı nesirinde daha da geliştirildi. Ama yine de iki nokta dikkati hak ediyor.

İlk olarak, Fonvizin'in düzyazısının sözdizimsel mükemmelliği vurgulanmalıdır. Fonvizin'de, iyi yapılandırılmış ayrı cümleler değil, çeşitlilik, esneklik, uyum, mantıksal tutarlılık ve sözdizimsel yapıların netliği ile ayırt edilen kapsamlı bağlamlar buluyoruz.

İkinci olarak, Fonvizin'in kurgusunda, anlatıcı adına anlatım yöntemi, imgeyi ortaya çıkarma aracı olarak hizmet eden dil yapılarını oluşturma yöntemi daha da geliştirilir.

ÇIKTI

D.I.'nin çeşitli eserlerinin analizi. Fonvizin, elbette, konuşmamıza izin veriyor, önemli rol onu Rus edebi dilinin gelişimi ve iyileştirilmesinde.

Ana noktaları not edelim.

1. Novikov geleneklerinin halefi oldu. Birinci şahıs anlatımının alımının daha da geliştirilmesiyle meşgul.

2. Klasisizm geleneklerinden nesir dilini inşa etmek için yeni ilkelere kesin bir geçiş yaptı.

3. Edebi dile konuşma diline ait kelime dağarcığı ve deyimler kazandırma konusunda harika bir iş çıkardı. Kullandığı kelimelerin hemen hepsi edebî dilde kalıcı yer bulmuştur.

5. Dilde "Slavizm" kullanımını normalleştirme girişiminde bulundu.

Ancak, Fonvizin'in tüm dilsel yeniliğine rağmen, bazı arkaik unsurlar hala düzyazısından kayıp gidiyor ve onu önceki çağa bağlayan ayrı kırılmamış ipler var.

1. Gorshkov A.I. “Fonvizin dilinde - nesir” // Rusça konuşma. - 1979. - No. 2.

2. Gorshkov A.I. "Rus edebi dilinin tarihi", M.: lise, - 1969.

sanatsal yöntem Fonvizin. Fonvizin'in bir oyun yazarı ve hicivli makalelerin yazarı olarak Rus edebiyatının gelişimindeki rolü çok büyüktür, tıpkı sadece XVIII'in değil, aynı zamanda ilk yazarların birçok Rus yazarı üzerinde sahip olduğu verimli etkisi gibi. XIX'in yarısı yüzyıllar. Fonvizin'in çalışmalarının yalnızca politik ilericiliği değil, aynı zamanda sanatsal ilericiliği, Puşkin'in oldukça açık bir şekilde gösterdiği derin saygı ve ilgiyi belirledi.

Gerçekçilik unsurları, 1770'ler-1790'ların Rus edebiyatında eşzamanlı olarak çeşitli bölümlerinde ve çeşitli şekillerde ortaya çıktı. Gelecekteki Puşkin aşamasını - ilk aşamada - hazırlayan o zamanın Rus estetik dünya görüşünün gelişimindeki ana eğilim buydu. Ama Fonvizin yaptı bu yönde Diğerlerinden daha fazla, eğer yaratıcı keşiflerine bağımlı olmadan değil, ondan sonra gelen Radishchev'den bahsetmezsek, çünkü gerçekçilik sorununu bir ilke olarak, insanı ve toplumu anlama sistemi olarak ilk kez gündeme getiren Fonvizin'di.

Öte yandan, Fonvizin'in çalışmasındaki gerçekçi anlar, çoğunlukla hiciv göreviyle sınırlıydı. Gerçekçi bir şekilde anlayabildiği, gerçekliğin olumsuz fenomenleriydi ve bu, onun tarafından keşfedilen yeni bir tarzda somutlaştırdığı konuların kapsamını daraltmakla kalmadı, aynı zamanda soruyu sormasının ilkeliliğini de daralttı. . Fonvizin dahildir Bu saygı 18. yüzyıl Rus edebiyatının karakteristik bir fenomeni olan Belinsky'nin dediği gibi 'hiciv yönü' geleneğine dönüştü. Bu yön kendine özgüdür ve Batı'da olabileceğinden neredeyse daha erken, eleştirel gerçekçilik tarzının oluşumunu hazırladı. Kendi başına, Rus klasisizminin derinliklerinde büyüdü; klasisizmin Rusya'da edindiği belirli biçimlerle ilişkilendirildi; sonunda klasisizmin ilkelerini yıktı, ancak kökeninin buradan geldiği açıktır.

Fonvizin, 1760'ların Rus asil klasisizminin edebi ortamında, Sumarokov ve Kheraskov okulunda bir yazar olarak büyüdü. Hayatı boyunca, sanatsal düşüncesi bu okulun etkisinin açık bir izini korudu. Klasisizmin özelliği olan dünyanın rasyonalist anlayışı, Fonvizin'in çalışmalarına güçlü bir şekilde yansır. Ve onun için, bir kişi çoğu zaman sosyal sınıflandırmada bir birim olarak belirli bir bireysellik değildir ve onun için politik bir hayalperest, halk, devlet, bir kişinin imajındaki kişisel olanı tamamen emebilir. Yazarın zihninde bir insandaki "çok insani" olana tabi olan yüksek sosyal görev pathosu ve Fonvizin onu kahramanında bir sivil erdemler ve ahlaksızlıklar şeması görmeye zorladı; çünkü o, diğer klasikler gibi, devletin kendisini ve devlete olan görevini tarihsel olarak değil, mekanik olarak, genel olarak 18. yüzyılın aydınlanma dünya görüşünün metafizik sınırlamaları ölçüsünde anladı. Bu nedenle, Fonvizin, yüzyılının klasisizminin büyük erdemleriyle karakterize edildi: hem genel bir sosyal kavram olarak bir kişinin analizinin netliği, netliği ve hem de bu analizin zamanının bilimsel başarıları düzeyinde bilimsel karakteri ve insan eylemlerini ve ahlaki kategorileri değerlendirmenin sosyal ilkesi. Ancak Fonvizin, klasisizmin kaçınılmaz eksiklikleri ile de karakterize edildi: insanların ve ahlaki kategorilerin soyut sınıflandırmalarının şematizmi, bir kişinin soyut olarak kavranabilir ʼʼ yeteneklerinʼʼ bir kümesi olarak mekanik fikri, fikrin mekanik ve soyut doğası. sosyal hayatın normu olarak devlet.

Fonvizin'de birçok karakter, bireysel bir karakter yasasına göre değil, önceden belirlenmiş ve sınırlı bir ahlaki ve sosyal norm şemasına göre inşa edilir. Kavga görüyoruz - ve sadece Danışman'ın kavgası; Gallomaniac Ivanushka, - ve rolünün tüm kompozisyonu bir veya iki nota üzerine kuruludur; martinet Brigadier, ancak martinetizm dışında, onda birkaç karakteristik özellik var. Klasisizm yöntemi budur - yaşayan insanları değil, bireysel ahlaksızlıkları veya duyguları göstermek, hayatı değil, bir sosyal ilişkiler şemasını göstermek. Fonvizin'in hiciv yazılarında, komedilerdeki karakterler şematize edilmiştir. Onlara "anlam" adlar deme geleneği, bir karakterin karakteristiğinin içeriğini esas olarak onun adıyla sabitlenen özelliğe indirgeyen bir yöntem temelinde gelişir. Rüşvet alan Vzyatkin ortaya çıkıyor, aptal Slaboumov, ʼʼkhaldaʼʼ Khaldina, erkek fatma Sorvantsov, gerçeği arayan Pravdin, vb. Aynı zamanda, sanatçının görevi, bireysel insanların tasvirinden çok sosyal ilişkilerin tasviri değildir ve bu görev Fonvizin tarafından parlak bir şekilde gerçekleştirilebilirdi ve yapıldı. Devletin ideal normu ile ilgili olarak anlaşılan sosyal ilişkiler, bir kişinin içeriğini yalnızca bu normun kriterleri ile belirledi. Sumarokov-Panin okulu tarafından inşa edilen devlet yaşamı normunun öznel olarak asil doğası, Rus klasisizminin bir özelliğini de belirledi: tüm insanları organik olarak soylulara ve "diğerlerine" bölüyor. Soyluların özellikleri, yeteneklerinin, ahlaki eğilimlerinin, duygularının vb. İşaretlerini içerir. - Pravdin veya Skotinin, Milon veya Prostakov, Dobrolyubov veya Durykin; bu, ilgili eserlerin metnindeki özelliklerinin farklılaşmasıdır. Aksine, "diğer", "cahil", öncelikle meslekleri, mülkleri, toplum sistemindeki yerleri ile karakterize edilir - Kuteikin, Tsyfirkin, Tsezurkin, vb. Bu düşünce sistemi için soylular hala mükemmel insanlardır; veya - Fonvizin ile - tam tersine: en iyi insanlar soylu olmalıdır ve Dura-Kins sadece ismen soyludur; geri kalanı, bu sosyal kategorinin Fonvizin veya Sumarokov, Kheraskov vb.

Klasikçi bir yazar için, insanlığın yerleşik kolektif deneyimini temsil eden geleneğe, edebi bir eserin yerleşik rol maskelerine, alışılmış ve sürekli tekrarlanan üslup formüllerine yönelik tutumun kendisi tipiktir (yazarın yaratıcı süreç burada tipiktir). Ve Fonvizin, hazır bir geleneğin kendisine verdiği bu tür hazır formüller ve maskelerle özgürce faaliyet göstermektedir. ʼʼ Tuğgeneralʼʼ'deki Dobrolyubov, Sumarokov'un aşık olan ideal komedilerini tekrar ediyor, katip-danışman Fonvizin'e aynı Suma-"rokov'un hiciv makalelerinden ve komedilerinden geldi, tıpkı petitemra-Danışman'ın Fonvizin'in komedisinden önceki oyunlarda ve makalelerde ortaya çıkması gibi. Fonvizin , klasik yönteminin sınırları içinde, yeni bireysel temalar aramaz.Dünya ona uzun zaman önce parçalara ayrılmış, tipik özelliklere ayrıştırılmış, toplum - "akıl" tarafından sınıflandırılmış, önceden belirlenmiş değerlendirmeler ve "yeteneklerin" donmuş konfigürasyonları ve sosyal maskeler gibi görünüyor. - stil konuşma (Fonvizin için - ʼʼPaul'ün iyileşmesi için kelimeʼʼ), vb. - her şey sarsılmaz ve yazarın icadını gerektirmez, bu yöndeki görevi Rus edebiyatını dünya edebiyatının en iyi başarıları hakkında bilgilendirmek; bu Rusça zenginleştirme görevi kültür, Fonvizin'den daha başarılı bir şekilde çözüldü. Batı'dan gelenleri kendi yolunda kıran Rus kültürünün belirli özelliklerini anladı ve hissetti.

Bir kişide bir kişilik değil, toplumun sosyal veya ahlaki şemasının bir birimini gören Fonvizin, klasik tarzında, bireysel anlamda antipsikolojiktir. Öğretmeni ve arkadaşı Nikita Panin'in ölüm ilanı-biyografisini yazar; bu yazıda sıcak bir siyasi düşünce var, siyasi pathos'un yükselişi; ayrıca içinde kahramanın bir sicili var, ayrıca onun sivil bir yüceltilmesi var; ama içinde hiç kimse, kişilik, çevre yok, sonunda - bir biyografi. Bu bir "hayat", ideal bir yaşamın şeması, elbette bir azizin değil, Fonvizin'in anladığı gibi bir politik figürün. Fonvizin'in anti-psikolojik tavrı anılarında daha da belirgindir. Οʜᴎ denir ʼʼeylemlerimde ve düşüncelerimde samimi bir itirafʼʼʼʼ, ancak bu hatıralarda neredeyse iç hayatın ifşası yoktur.Bu arada, Fonvizin kendi anılarını Rousseau'nun ʼʼİtirafıʼʼ ile bağlantılı olarak ortaya koyar, ancak hemen karakteristik olarak niyetini, niyetinin niyetiyle karşılaştırır. ikincisi. Fonvizin, anılarında günlük hayatın parlak bir yazarı ve her şeyden önce bir hicivcidir; Rousseau'nun kitabı tarafından zekice çözülen bireyci oto-keşif ona yabancıdır. Elindeki hatıralar, 1760'lar-1780'lerin hicivli mektupları-gazetecilik makaleleri gibi bir dizi ahlaki skeçlere dönüşüyor. Aynı zamanda, Οʜᴎ, nükteli detayların zenginliği açısından olumsuz tezahürlerinde sosyal yaşamın istisnai bir resmini verir ve bu onların büyük değeridir. Fonvizin-klasik insanları statiktir. Tuğgeneral, Danışman, Ivanushka, Julitta (erken ʼʼÇalmalardaʼʼ), vb. - hepsi en baştan verilir ve işi taşıma sürecinde gelişmezler. Tuğgeneralin ilk perdesinde, anlatımda, karakterlerin kendileri doğrudan ve açık bir şekilde şema karakterlerinin tüm özelliklerini belirler ve gelecekte sadece aynı özelliklerin komik kombinasyonlarını ve çatışmalarını görürüz ve bu çatışmalar yansıtılmaz. her rolün iç yapısında. Ayrıca, maskelerin sözlü tanımı Fonvizin'in karakteristiğidir. Tuğgeneralin askerin konuşması, danışmanın katibinin konuşması, Ivanushka'nın petimetrik konuşması, özünde, karakterizasyonu tüketir. Konuşma özelliklerinin çıkarılmasıyla, başka hiçbir bireysel insan özelliği yoktur. Yine de şaka yapıyorlar: aptallar ve zeki, kötü ve kibar, çünkü ʼʼ Tuğgeneralʼʼin kahramanları yine de klasik bir komedinin kahramanları ve içindeki her şey komik ve ʼʼ karmaşık ʼʼ olmalı ve Boileau'nun kendisi komedinin yazarından şunu istedi: sözleri her yerde nüktelerleʼʼ (ʼʼŞiir Sanatıʼʼ) doluydu. Kendine özgü biçimlerinde önemli bir estetik etki yaratan ve yalnızca Brigadier'de değil, aynı zamanda Fonvizin'in hiciv makalelerinde de mükemmel bir şekilde gerçekleştirilen güçlü, güçlü bir sanatsal düşünce sistemiydi.

Fonvizin, romantik öncesi farklı bir edebi ve ideolojik ortamda, sanatsal hatıralarda gelişen bir türde bir klasik olmaya devam ediyor. Komedilerinde klasisizmin dış kanonlarına bağlı kalır. Temelde okulun kurallarına uyarlar. Fonvizin çoğunlukla yabancıdır ve işin arsa tarafıyla ilgilenir.

Fonvizin'de bir dizi eserde: erken dönem ʼʼÇalmalarʼʼ, ʼʼÖğretmen seçimiʼʼ ve ʼʼTuğgeneralʼʼde, ʼʼKalisfenʼʼ hikayesinde olay örgüsü sadece bir çerçevedir, az çok koşulludur. Örneğin, "Tuğgeneral" bir dizi komik sahne ve her şeyden önce bir dizi aşk ilanı olarak inşa edilmiştir: Ivanushka ve Danışman, Danışman ve Tuğgeneral, Tuğgeneral ve Danışman - ve tüm bu çiftler karşı karşıyadır. arsa hareketinde çok fazla değil, şematik kontrast düzleminde, bir çift örnek sevgili: Dobrolyubov ve Sophia. Komedide aksiyon yok denecek kadar azdır; ʼʼUstabaşıʼʼ, Sumarokov'un çizgi roman karakterlerinden oluşan bir galeri ile farslarının inşası açısından çok andırıyor.

Aynı zamanda, Rus soylu edebiyatındaki en ikna edici, en gayretli klasikçi Sumarokov bile, gerçeğin belirli özelliklerini hiç görmemeyi ve tasvir etmemeyi, sadece yaratılan dünyada kalmayı zor, hatta belki de imkansız buldu. akıl ve soyut sanat yasalarıyla. Her şeyden önce, gerçek, gerçek dünyadan memnuniyetsizlik, bu dünyayı terk etmek zorunda kaldı. Rus soylu klasisisti için, ideal normdan çok farklı olan toplumsal gerçekliğin somut bireysel gerçekliği kötüdür; bu normdan bir sapma olarak rasyonalist idealin dünyasını işgal eder; makul, soyut biçimlerde çerçevelenmemelidir. Ama var - hem Sumarokov hem de Fonvizin bunu biliyor. Toplum anormal, 'mantıksız' bir hayat yaşıyor. Bununla mücadele edilmeli ve mücadele edilmelidir. Hem Sumarokov hem de Fonvizin için kamusal yaşamdaki olumlu fenomenler normal ve makul. Olumsuz olanlar - şemadan düşmek ve tüm bireyselliklerinde ortaya çıkmak, klasikçi için acı verici. Bu nedenle, hiciv türlerinde, Sumarokov kadar erken bir tarihte, Rus klasisizminde, gerçekliğin somut-gerçek özelliklerini gösterme arzusu doğar. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, Rus klasisizminde, somut bir yaşam gerçeğinin gerçekliği, hicivli bir tema olarak, kesin, kınayan bir yazarın tavrının bir işareti ile ortaya çıktı.

Fonvizin'in bu konudaki konumu daha karmaşıktır. Siyasi mücadelenin gerilimi onu, kendisine düşman, her yönden kuşatan, tüm dünya görüşünü tehdit eden gerçekliğin algılanması ve tasviri konusunda daha radikal adımlar atmaya itti. Mücadele onun hayati uyanıklığını harekete geçirdi. Bir yurttaş yazarın sosyal faaliyeti, yaşam üzerindeki etkisi, kendisinden önceki asil yazarların yapabileceğinden çok daha keskin bir soru soruyor. ʼʼOtokrasisi hiçbir şeyle sınırlanmayan kralın sarayında... gerçek özgürce ifade edilebilir mi? ʼʼ - Fonvizin ʼʼKalistfenʼʼ hikayesinde yazıyor. Ve işte önündeki görev - gerçeği açıklamak. Batı aydınlanma hareketinin edebiyat ve gazeteciliğinde önde gelen bir şahsiyet idealini çok anımsatan yeni bir yazar-savaşçı ideali ortaya çıkıyor. Fonvizin, Batı'nın burjuva-ilerici düşüncesine liberalizmi, tiranlığı ve köleliği reddetmesi ve kendi toplumsal ideali için verdiği mücadele temelinde yaklaşır.

Rusya'da neden neredeyse hiç belagat kültürü yok, - Fonvizin "Dürüst insanların bir arkadaşı" sorusunu gündeme getiriyor ve bunun "ulusal yetenek eksikliğinden, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ büyük her şeye muktedir, Rus eksikliğinden daha düşük" olduğu yanıtını veriyor. zenginliği ve güzelliği herhangi bir ifadeye uygun olan dil, ancak özgürlüğün olmamasından, kamusal yaşamın olmamasından, vatandaşların ülkenin siyasi yaşamına katılmaktan dışlanmasından. Sanat ve politik etkinlik birbiriyle yakından ilişkilidir. Fonvizin'e göre yazar, "ortak iyiliğin koruyucusu", "hükümdarın yararlı bir danışmanı ve bazen hemşehrilerinin ve anavatanın kurtarıcısıdır". 1760'ların başında, gençliğinde Fonvizin, Fransa'nın burjuva-radikal düşünürlerinin fikirlerinden etkilenmişti. 1764'te, tam bir komedi olmasa da trajedi de olmayan, 18. yüzyılın burjuva edebiyatının psikolojik dramalarına benzer bir oyun olan Rus "Sidney" Gresse'ye yeniden çevrildi. Fransa'da. 1769'da ᴦ. Arno'dan Fonvizin tarafından tercüme edilen "Sydney ve Scilly ya da iyilik ve şükran" adlı bir İngiliz öyküsü basıldı. Bu duygusal bir çalışmadır, erdemli, yücedir, ancak yeni bireysel analiz ilkeleri üzerine inşa edilmiştir. Fonvizin, burjuva Fransız edebiyatıyla yakınlaşmanın peşinde. Tepkiyle mücadele, onu ileri Batı düşüncesinin ilgi alanına iter. Ve edebi eserinde Fonvizin sadece klasisizmin takipçisi olamazdı.

2). Kheraskov ʼʼRusyaʼʼ

Mihail Matveyeviç Kheraskov (1733-1807). Cantemir ile aynı zamanda Rusya'ya taşınan bir Eflak boyarının oğlu.

Serinin sahibi Kheraskov temel eserleri'Rossiyada' (1779) adlı kahramanca şiir bunların arasında öne çıkıyor.

Çağdaşları tarafından çok değer verilen ve torunları tarafından neredeyse yarı unutulmuş bir şair olan M. M. Kheraskov, Rus kültürüne öncelikle ulusal kahramanlık temaları üzerine büyük ölçekli epik şiirlerin yazarı olarak girdi. XVIII yüzyıl bu tür eserler yaratma görevi herkes tarafından belirlendi Avrupa edebiyatları). "Chesmes Savaşı" ve "Rossiada" gibi şiirlere ek olarak, Kheraskov çeşitli türlerde önemli sayıda lirik şiir, trajedi, komedi, drama, birkaç kısa öykü ve roman yazdı. Çoğu tam koleksiyon Kheraskov'un yazıları (12 bölümden oluşan "Yaratmalar") şairin yaşamının sonunda (1796-1803) serbest bırakıldı ve ölümünden kısa bir süre sonra yeniden yayınlandı. O zamandan beri, Kheraskov neredeyse hiç yayınlanmadı.

Kheraskov ʼʼRossiyadaʼʼ üzerinde 8 yıl çalıştı. Bu görkemli eser, hayran çağdaşlarının yazarı "Rus Homer" ilan etmek için acele ettiği bir Rus epik şiirinin ilk tamamlanmış örneğiydi.

En İyi Sanat Eseri Kheraskov - epik şiir ʼʼRossiyadaʼʼ (1779). Ondan önce başka, daha küçük bir şiir geldi ʼʼ Chesme savaşıʼʼ, 1770 yılında Rus donanmasının Türklere karşı kazandığı zafere ithafen ᴦ. Chesme koyunda.

ʼʼTilemakhidaʼʼ'dan farklı olarak, ʼʼRossiyadaʼʼ arsası mitolojik değil, gerçekten tarihseldir - Kazan krallığının Korkunç İvan tarafından 1552'de fethi ᴦ. Bu olay Kheraskov, Rusya'nın son kurtuluşu olarak kabul edildi. Tatar boyunduruğu. Şiirde Kazan'a karşı askeri harekat çeşitli şekillerde kavranır: Rus halkının zalimlerine karşı mücadelesi olarak, Hıristiyanlık arasındaki bir anlaşmazlık olarak s. Müslümanlık ve nihayet, aydınlanmış mutlakiyetçilik ile Doğu despotizmi arasında bir düello olarak. Korkunç İvan, şiirde 16. yüzyılın otokratik bir hükümdarı olarak değil, yazar tarafından 18. yüzyılın eğitim fikirlerinin ruhuyla sunulan bir hükümdar olarak görünür. Bir kampanyaya başlamadan önce boyar duma'yı dinledi ve kararıyla ilgili çeşitli görüşleri dinledi. Bir tartışma patlak verir.
ref.rf'de barındırılıyor
Kurnaz saraylı boyar Glinsky ikiyüzlü bir şekilde çara yapmamasını tavsiye ediyor. hayatını tehlikeye at. Kurbsky ve Adashev tarafından Glinsky'ye kesin bir geri dönüş yapılır. Akıllı ve dürüst ortakların desteğini hisseden Grozny, askeri harekat başlatır. Kazan'ın hükümdarları tamamen farklı bir ışıkta görünürler. Tatarları despot bir şekilde yönetirken, köleleştirilmiş halklara daha da acımasız davranıyorlar. ʼʼKazan, - diye yazar Kheraskov, - eliyle bir kılıç taşır, diğeriyle - sesli bir zincirʼʼ.

Tür açısından ʼʼRossiyadaʼʼ, 18. yüzyılın tipik bir destansı, kahramanca şiiridir. Bunun için arsa bir devlet olayı ve hatta ulusal-tarihi öneme sahip. Şiir geleneksel ifadeyle başlar: ʼʼBarbarlardan şarkı söylüyorum Rusya serbest bırakıldı...ʼʼ İçinde büyük bir yer, ya görkemli bir savaş olarak ya da iki kişinin tek bir savaşı olarak tasvir edilen savaşların tanımı tarafından işgal edildi. savaşçılar. Kompozisyonun simetrisi, eylemi her zaman ya Ruslara ya da Tatar kraliçesi Sumbeka başkanlığındaki Tatar kampına aktararak elde edilir. IV. İvan ve Sumbeka, soylular, askeri liderler ve din adamlarıyla çevrilidir. Ruslara melekler yardım eder, Tatarlar büyücüler ve mitolojik canavarlardır.

Kahramanlık, savaşan kampların her birinde zıt olarak tasvir edilmiştir. Ruslar arasında egoist bir başlangıçtan yoksundur ve tamamen ortak, ulusal bir hedefe tabidir. Tatar kampında, kişisel, kendi kendine hizmet eden motifler ona dokunur: güç mücadelesi, aşk rekabeti (örneğin, Pers Ramida'ya aşık olan ve babası tarafından Kazan halkına yardım etmek için gönderilen üç şövalye). Eski örneklerle paralellikler şiirde bolca sunulmaktadır. İntikamcı Sumbeka, şimdi Medea ile, şimdi Kirke ile karşılaştırılıyor, Korkunç İvan'ın karısına vedası, Hector'un Andromache'den ayrılma sahnesini andırıyor. Aeneid'den, kahramana anavatanının geleceğini gösteren mucizevi bir vizyon sahnesi aktarıldı. Kutsal kitapta, Rus çar "sıkıntıların zamanını" ve Minin'i Pozharsky ve Peter I ve haleflerini II. Catherine'e kadar görüyor.

Yine de, yabancı kaynaklara rağmen, önümüzde kökleri Rus klasisizmi olan bir eser var. milli edebiyat. Rus kaynaklarının çevresi ʼʼRossiyadyʼʼ ilk etapta ʼʼKazan tarihçisiʼʼdir. Askeri bir hikayeden şiire aktarıldı geleneksel görüntüʼʼölüm kupasıʼʼ. Korkunç İvan hakkındaki tarihi şarkıdan yazar, Kazan duvarlarının altında bir kazı sahnesi aldı. Destanlar, Tatar kampını kişileştiren, ateş püskürten bir yılan imajını önerdi. Grozni ve ortakları, Prens Vladimir'i ve öcülerini andırıyor. ʼʼRossiyadyʼʼnin edebi ihtişamı kısa ömürlü oldu. Çağdaşların zevkiyle bir araya geldi, o zaten erken XIX içinde. eleştirildi ve okuyucular nezdinde giderek inandırıcılığını yitirdi.

Ana olaylar Kazan'ın ele geçirilmesidir. Çar ve boyarların pastoral tutumu (oprichnina'dan önce). Kral, eşitler arasında birincidir. Prens Kurbsky - ana karakterşiirler. Buradaki fikir, Ortodoksluğun Müslümanlığa karşı zafer kazanmasıdır. Türkiye ile mücadele de bu sırada yaşanıyor. Cilt - 10.000 ayet (alıntılarla mümkündür). ʼʼRossiyadaʼʼ. Epik şiir.

Ivan Vasilievich II, Tatar ordusu ve Kazan kraliçesi Sumbeka tarafından saldırıya uğradı. Tverskoylu İskender, cennetten uykusunda dinlenen genç çara iner. Kral utanır ve Adashev'i yanına çağırır. Adashev ve John, kutsama istemek için Trinity Lavra'daki Sergius'a giderler. Seçilmiş konseyi toplantıya çağırır.

Atalarının cesur eylemlerinden bahseder, tavsiye isterler. Metropolitan Daniel kutsar. Prens Kubinski arkasını dönmeye çalışır. Prens Glinsky (çarın emekleme döneminden dolayı gücü var) uzak durmayı tavsiye ediyor. Prens Kurbsky, sinsi asilzadenin sözlerini dinlememeyi öğütler. Adashev ve Khilkov tarafından destekleniyor. Prens Glinsky öfkeyle düşünceyi terk eder. Kraliçenin duasına kulak asmadı, orduya Kolomna yolunu tutmasını emretti. Süvari - Prens Pronsky okçuları - Paletsky muhafızları - kral. Metropolitan Daniel kutsar.

Tatarlar korkuyor. Son kral Safgirey'in (Tauryalı prens Osman'a aşık olan) dul eşi Sumbeka, Osman'ın düşmanı olan kocası Seit'in başrahibini seçecektir. Yüksek rahip, Kama kıyılarındaki ruhların (kraliçenin iradesiyle) öngördüğü tehlikeleri önceden bildirir. Kraliçeyi Osman ile evlenmenin istenmeyen olduğu konusunda uyarır (sözde bir gölge tarafından tahmin edilir). Kazan prensi Sagrun ve şövalye Astolon, Sumbeki'nin aşkını kazanmaya çalışıyor. Osman bir başkasını sever, zincire vurulur. Sumbeka ruhlara sorar, susarlar, kocasının tabutuna gider.

Mezarlık: Batu, Sartan, Mengu-Temir, Uzben, Nagai, Zanibek vb.
ref.rf'de barındırılıyor
Safgiray'ın mezarı. Kocanın duman şeklinde görünümü. Rusların müttefiki olan eski Kazan çarı Alna ile evlenmeyi tavsiye ediyor. Hıristiyanların krallığının habercisi olan bir fenomen görüyor. Kraliçenin yaptığı mezarları yakmayı ister.

Aley, Kazan'ın surlarını öğrenmeye gider, ormanda Sumbeka'yı görür, aşık olur. Sumbeka onu kral yapar, Osman'ı serbest bırakır. İnsanlar ve soylular Alley'de ilerliyor. Sağrun, Sümbeki ile Osman'ın aşkına entrikalar örer.

Kolomna. Kaçak Safgir, Kırım ve pagan ordularının kralı İskanor'un, din adamı Seit'in tavsiyesi üzerine Rusya'ya (Tula'ya yaklaşıyor) geldiğini söylüyor. Kurbsky liderliğindeki John'un ordusunun üçte biri İskanar'ı yendi. İskanar'ın karısı kendini ve Seit'i öldürür. Kurbsky savaşlar için ödül ister.

Kolomna'dan ordu iki bölüme ayrılmıştır: Morozov - deniz yoluyla, kral - kara yoluyla. Yaşlı adam, kampanyanın ertelenmesini tavsiye eder, ancak harap olmuş insanların çığlıkları ve gözyaşları araya girer. Kral ona, ruh ayrıldığında yüzeyi kararan bir kalkan verir. Kazan sınırlarında sıcaktan, açlıktan, susuzluktan ve ruhlardan çokça acı çekiyor. Ürkek savaşçılara geri dönmeleri tavsiye edilir. Savaşçılar: ʼʼİnanç için ve sizin için ölmeye hazırızʼʼ.

Rüya. Ejderha (Muhammed şeklinde uğursuzluk) - kalkan - yılan - Aley - yaşlı keşiş. Geleceğin kitabı bir tapınaktır.

Güneşin ısısı kesiliyor. Herkes bir kral arıyor. Ormandan Alei ile bırakır. Komoi, Mordovyalılar vb. Sağrun, Aley'i öldürmeyi tavsiye eder, böylece her zaman Kazan'da kalır ve böylece onu kurtarır. Ali koşuyor. Giray zincire vuruluyor. Astalon Giray'ı ölümden kurtarır. Astalon, Osman'la (nişanlı koca - Osman'ın ölümü) tartışır. Sumbeka kendini öldürmek istiyor. Sagrun, Astalon'un kılıcını çalar. At yaralanır, Astalon Sagrun'u saçlarından yakalar. At ikisini de nehre taşır, ikisi de boğulur. Büyükelçiler barış içinde. Kazanlılar, düşünmeleri için üç gün vermeyi kabul ederler ve kraliçeyi rehin olarak teslim ederler.

Sumbeke'ye bir rüyada bir melek görünür (intiharını kurdu). Giray ve oğluyla Sviyazhsk'a gitme emri. Alei ve Sumbeka. Kazanlılar Yediger'i kral seçtiler, Ruslardan geri püskürtmeye hazırlanıyorlar. Farsça Ramida koşuyor. Palecki yakalanır.

Ölüm aletleri - Alnorat Paletsky'li bir kız Ramida'nın sevgilisi Gidromir'e saldırır. Palecki'yi Kurtarır - ʼʼKahramanlar idam edilmezʼʼ: Üç alanda savaşmak istiyor Rus kahramanı Ramida'nın üç takipçisine karşı. Gemiler mahvoldu. Hydromir, Ramida adına Myrced ve Brezilya'yı mağlup etti. Ramida, Mirsed için Gidomir'i ve kendini bıçaklar. Kazanlılar çaresizlik içinde. Ramidin'in babası - büyücü Nigrin onları güçlendirir.

Nigrin bir ejderha üzerinde Kafkas Dağları'ndan soğuk bir kış getirir. Sancak kaldırılır, büyülü güçler geçer. Bir barış teklifi daha. reddetme Rus zaferi. ʼʼBarbarların kurtardığı Rusya'dan şarkı söylüyorum, Tatarların gücünü çiğneyin ve gururu alt edinʼʼ. ʼʼAma Rus Iraklıları nasıl savaşırsa savaşsın, Kötü hidranın başları her saat yeniden doğuyorduʼʼ. Borei.

Fonvizin (Çalı) dramaturjisinin yeniliği. - kavram ve türleri. "Fonvizin (Çalı) dramaturjisinin yeniliği" kategorisinin sınıflandırılması ve özellikleri. 2017, 2018.

Rus edebi dilinin yeni bir aşamada gelişmesinde önemli rol oynayan yazarlardan biri de Denis İvanoviç Fonvizin'di. XVIII yüzyılın ikinci yarısında. muhteşem ayrıntı, retorik ciddiyet, metaforik soyutlama ve zorunlu süslemeler yavaş yavaş yerini kısalık, sadelik ve doğruluğa bıraktı.

Nesir dilinde, halk dilindeki kelime hazinesi ve deyim yaygın olarak kullanılmaktadır; çeşitli özgür olmayan ve yarı özgür konuşma dili ifadeleri ve istikrarlı dönüşler cümlelerin yapı malzemesi olarak hareket eder; Rus edebi dilinin daha sonraki gelişimi için çok önemli olan “basit Rus” ve “Slav” dil kaynaklarının birliği var.

Gerçeği en çeşitli tezahürlerinde yansıtmak için dil teknikleri geliştirdi; "anlatıcının imajını" karakterize eden dil yapılarını oluşturma ilkeleri ana hatlarıyla belirtilmiş ve birçok önemli özellik ve eğilim ana hatlarıyla belirtilmiş ve başlangıçta geliştirilmiştir, bunlar Puşkin'in Rus edebi dili reformunda daha da geliştirilmiş ve tamamlanmıştır.

Fonvizin'in anlatı dili konuşma alanıyla sınırlı değildir, anlatım kaynakları ve teknikleri açısından çok daha geniş ve zengindir. Tabii ki, konuşma diline, anlatının temeli olarak "canlı kullanım"a odaklanan Fonvizin, hem "kitapçı" unsurları hem de Batı Avrupa ödünçlemelerini ve felsefi ve bilimsel kelime ve deyimleri özgürce kullanır. Kullanılan dilsel araçların zenginliği ve örgütlenme yöntemlerinin çeşitliliği, Fonvizin'in ortak bir konuşma dili temelinde anlatının çeşitli versiyonlarını yaratmasına izin verir.

Fonvizin, karmaşık ilişkileri ve insanların güçlü duygularını basit ama doğru bir şekilde tanımlayarak, çeşitli sözlü hilelerden daha büyük bir etki elde edilebileceğini fark eden ilk Rus yazardı. Fonvizin'in karmaşık insan duygularının ve yaşam çatışmalarının gerçekçi bir şekilde tasvir edilmesi için tekniklerin geliştirilmesinde esasına dikkat etmemek imkansızdır.

"Çalılar" komedisinde ters çevirmeler kullanılır: "aşağılık tutkularının kölesi"; retorik sorular ve ünlemler: “onlara görgü kurallarını nasıl öğretebilir?”; karmaşık sözdizimi: çok sayıda yan tümce, ortak tanımlar, sıfat ve zarf ifadeleri ve kitap konuşmasının diğer karakteristik araçları.

Duygusal ve değerlendirici anlam ifade eden sözcükler kullanır: samimi, samimi, ahlaksız tiran. Fonvizin, günümüzün seçkin komedyenlerinin çoğunun üstesinden gelemediği, düşük stildeki doğal aşırılıklardan kaçınır. Kaba, edebi olmayan konuşma araçlarını reddediyor. Aynı zamanda, hem kelime dağarcığında hem de sözdiziminde konuşma dilinin özelliklerini sürekli olarak korur. Gerçekçi tipleme tekniklerinin kullanımı, askeri hayatta kullanılan kelime ve ifadelerin çekiciliği ile oluşturulan renkli konuşma özellikleriyle de kanıtlanmaktadır; ve arkaik kelime dağarcığı, manevi kitaplardan alıntılar; ve bozuk Rusça kelime dağarcığı.

Bu arada, Fonvizin'in komedilerinin dili, mükemmelliğine rağmen, hala klasisizm geleneklerinin ötesine geçmedi ve Rus edebi dilinin gelişiminde temelde yeni bir aşamayı temsil etmedi. Fonvizin'in komedilerinde, olumsuz ve olumlu karakterlerin dili arasında net bir ayrım yapıldı. Ve olumsuz karakterlerin dilsel özelliklerini geleneksel yerel dil kullanımı temelinde inşa ederken, yazar büyük bir canlılık ve ifade elde ettiyse, olumlu karakterlerin dilsel özellikleri, konuşulan dilin canlı unsurlarından kopuk, soğuk bir retorik olarak kaldı.

Komedi dilinin aksine, Fonvizin'in düzyazısının dili, Rus edebi dilinin gelişmesinde önemli bir adımı temsil eder, burada Novikov'un nesirinde ortaya çıkan eğilimler güçlendirilir ve daha da geliştirilir. Fonvizin'in çalışmasında klasisizm geleneklerinden nesir dilini inşa etmenin yeni ilkelerine belirleyici geçişi belirleyen eser, ünlü "Fransa'dan Mektuplar" idi.

“Fransa'dan Mektuplar”, özellikle keskin ifadeden yoksun olan ve “tarafsız” sözlüksel-deyimsel katmana az çok yakın olan gruplar ve kategoriler olmak üzere, halk-konuşma diline ait kelime ve deyimleri oldukça zengin bir şekilde sunar: “Buraya geldiğimden beri, ben duyamıyorum…”, “Oldukça iyi gidiyoruz”; "Nereye gidersen git, her yer dolu."

Yukarıda verilenlerden farklı kelimeler ve ifadeler de vardır, bunlar konuşma dili olarak nitelendirilmelerini sağlayan belirli bir ifadeye sahiptir: “Bu iki yeri de boşuna almayacağım”; “Şehrin girişinde, iğrenç bir koku bizi yere serdi."

"Fransa'dan Mektuplar" daki konuşma diline ait kelime dağarcığı ve deyim üzerine gözlemler, üç ana sonuç çıkarmayı mümkün kılar: Birincisi, bu kelime hazinesi ve deyim, özellikle de ortak olandan daha "tarafsız" sözlüksel-deyimsel katmana daha yakın olan kısmında. konuşma , özgürce ve oldukça yaygın olarak kullanılan harfler. İkincisi, halk konuşma dili kelime dağarcığının ve deyimbiliminin kullanımı, o zaman için harika bir seçim ile ayırt edilir. Daha da önemli ve önemli olan, Fonvizin tarafından "Fransa'dan Mektuplar" da kullanılan konuşma dilindeki kelimelerin ve ifadelerin büyük çoğunluğunun edebi dilde ve bir veya başka özel üslupsal "görev" ile ve genellikle basitçe birlikte kalıcı bir yer bulması gerçeğidir. "tarafsız" sözlüksel-deyimsel malzeme ile, bu ifadeler daha sonraki bir zamanın literatüründe yaygın olarak kullanılmıştır.Üçüncü olarak, halk konuşma dili kelime hazinesinin ve deyiminin dikkatli seçimi, bu sözlüksel-deyimsel katmanın üslup işlevlerinin değişimi, dönüşümü ile yakından ilgilidir. edebi dilde.

Halk-konuşma diline, "Slavizmlere" üslup olarak zıt olan sözlük-ifadeolojik katman, aynı ana kullanım özellikleri ile ayırt edilir.Birincisi, harflerde de kullanılırlar, ikincisi, oldukça katı bir seçime tabi tutulurlar, üçüncü olarak "Fransa'dan Mektuplar" dilindeki rolleri, üç stil teorisi tarafından kendilerine verilen rolle tam olarak örtüşmemektedir. Seçim, “Fransa'dan Mektuplar” da arkaik, “harap” “Slavizmler” bulamayacağımız gerçeğiyle kendini gösterdi.Slavizmler, üç stil teorisinin aksine, “tarafsız” ve konuşma dili unsurlarıyla oldukça özgürce birleşir, kaybeder büyük ölçüde onların “yüksek” renkleri “nötrleştirilir” ve artık “yüksek üslubun” özel bir işareti olarak değil, sadece kitapçı, edebi bir dilin unsurları olarak hareket eder.Örnekler verelim: “Bu nasıldı? ünlemlerini duymam için”; “karısı para için çok açgözlü…”; “kıvranıyor, insanın koku alma duyusunu dayanılmaz bir şekilde rahatsız ediyor.”

Halk konuşma dili kelimeleri ve ifadeleri, yalnızca “Slavizm” ile değil, aynı zamanda “Avrupacılık” ve “metafizik” kelime hazinesi ve deyimiyle de özgürce birleştirilir: “burada herkes her şey için her şeyi alkışlıyor”; “Tek kelimeyle, savaş resmen ilan edilmemiş olsa da, bu duyurunun saat başı bekleniyor.” “Fransa'dan Mektuplar”da geliştirilen edebi dilin özellikleri, Fonvizin'in sanatsal, bilimsel, gazetecilik ve anı düzyazısında daha da geliştirildi. . Ama yine de iki nokta dikkati hak ediyor. İlk olarak, Fonvizin'in düzyazısının sözdizimsel mükemmelliği vurgulanmalıdır. Fonvizin'de, iyi yapılandırılmış ayrı cümleler değil, çeşitlilik, esneklik, uyum, mantıksal tutarlılık ve sözdizimsel yapıların netliği ile ayırt edilen kapsamlı bağlamlar buluyoruz. İkinci olarak, Fonvizin'in kurgusunda, anlatıcı adına anlatım yöntemi, imgeyi ortaya çıkarma aracı olarak hizmet eden dil yapılarını oluşturma yöntemi daha da geliştirilir. D. I. Fonvizin'in çeşitli eserlerinin analizi, elbette, Rus edebi dilinin oluşumunda ve geliştirilmesindeki önemli rolünden bahsetmemize izin veriyor.