Albert Camus: Hayat ruhun eseridir. Albert Camus - ünlü Fransız yazar ve filozof Camus bibliyografyası

(1913 - 1960) 50'li yıllarda. dünya aydınlarının "düşüncelerin hükümdarlarından" biriydi. Yaratıcılığın ilk dönemini açan ilk yayınlar, kısa lirik denemelerden oluşan iki küçük kitap "The Inside Out and the Face" (1937) ve "Marriage" (1939) Cezayir'de yayınlandı. 1938'de Camus, Caligula oyununu yazdı.

O sırada direnişte aktif bir katılımcıydı. O yıllarda, yaratıcılığın ilk dönemini sona erdiren "Sisifos Efsanesi" makalesini ve "Yabancı" (1942) hikayesini yayınladı.

1943 - 1944'te ortaya çıktı. “Alman Dosta Mektuplar”, yaşamının sonuna kadar süren ikinci yaratıcılık dönemini açar. Bu dönemin en önemli eserleri şunlardır: "Veba" romanı (1947); tiyatro gizemi "Siege of Siege" (1948); "Doğru" oyunu (1949); "Asi Adam" makalesi (1951); "Güz" hikayesi (1956); "Sürgün ve Krallık" (1957) öykülerinin koleksiyonu ve diğerleri Camus bu dönemde üç kitap "Sıcak Notlar" (1950, 1953, 1958) yayınladı. 1957'de Albert Camus Nobel Ödülü'ne layık görüldü. "Mutlu Ölüm" ve "Defterler" adlı romanı ölümünden sonra yayınlandı.

Albert Camus'nün felsefesi hakkında bir fikir edinmek kolay değildir, çünkü onun edebi ve felsefi eserlerinde dile getirilen görüşler "çok çeşitli yorumlara olanak sağlar". Bununla birlikte, bu felsefenin doğası, sorunsalları ve yönelimi, felsefe tarihçilerinin onu bir tür varoluşçuluk olarak oybirliğiyle değerlendirmelerine izin verdi. A. Camus'nün dünya görüşü ve eseri, Avrupa felsefi geleneğinin gelişiminin özelliklerini yansıtıyordu.

Camus dünyanın gerçekliğinden şüphe etmiyordu, dünyadaki hareketin öneminin farkındaydı. Dünya, onun görüşüne göre, makul bir şekilde düzenlenmemiştir. O insana düşmandır ve bu düşmanlığın geçmişi bin yıllara kadar uzanır. Onun hakkında bildiğimiz her şey güvenilmez. Dünya sürekli bizden kaçıyor. Filozof, varlık fikrinde, “varlığın ancak oluşta kendini gösterebileceği, oluş ise varlık olmadan bir hiçtir” gerçeğinden hareket etti. Varlık bilince yansır, ancak “zihin umutlarının hareketsiz dünyasında sessiz kaldığı sürece, her şey karşılıklı olarak yankılanır ve arzu ettiği birlik içinde düzenlenir. Ancak ilk harekette, tüm bu dünya çatlar ve çöker: sonsuz sayıda titreyen parça kendini idrake sunar ”. Camus, bilgiyi dünyanın dönüşümünün kaynağı olarak görür, ancak bilginin mantıksız kullanımına karşı uyarıda bulunur.

filozof bilimin dünya ve insan hakkındaki bilgimizi derinleştirdiği konusunda hemfikirdi, ancak bu bilginin hala eksik olduğuna dikkat çekti. Ona göre, bilim hala en acil soruya - varoluşun amacı ve var olan her şeyin anlamı sorusuna - cevap vermiyor. İnsanlar bu dünyaya, bu hikayeye atılıyor. Onlar ölümlüdür ve yaşam onlara saçma bir dünyada bir saçmalık olarak görünür. Bir insan böyle bir dünyada ne yapar? Camus, "Sisifos Efsanesi" adlı makalesinde, konsantre olmayı ve maksimum zihin açıklığı ile, düşen kaderin farkına varmayı ve hayatın yükünü cesurca taşımayı, zorluklara boyun eğmemeyi ve onlara isyan etmemeyi önerir. Bu durumda, yaşamın anlamı sorusu özel bir önem kazanıyor, düşünür buna en acil diyor. En başından beri, bir kişi "hayatın yaşamaya değer olup olmadığına karar vermelidir". Buna “” cevap vermek, ciddi bir felsefi sorunu çözmektir. Camus'ye göre, “diğer her şey…. ikincil ". Filozofa göre yaşama arzusu, bir kişinin dünyaya bağlılığı tarafından belirlenir, içinde "daha fazlası var: dünyanın tüm sıkıntılarından daha güçlü". Bu bağlılık insana, kendisiyle yaşam arasındaki uyumsuzluğun üstesinden gelme fırsatı verir. Bu uyumsuzluk hissi, dünyanın saçmalığı duygusuna yol açar. Makul olan insan, “dünyayı iyi ve kötü hakkındaki fikirlerine göre dönüştürmeye” çalışır. Saçmalık, insanı dünyaya bağlar”.

Yaşamanın absürd olanı keşfetmek, ona isyan etmek anlamına geldiğine inanıyordu. “Saçmalıktan çekiyorum, - diye yazdı filozof, - üç sonuç - isyanım, özgürlüğüm ve tutkum. Yalnızca zihnin çalışmasıyla, ölüme davet olan şeyi yaşamın kuralına dönüştürüyorum ve intiharı reddediyorum."

A. Camus'ye göre insanın bir seçeneği vardır: ya kendi zamanında yaşamak, ona uyum sağlamak ya da onun üzerine çıkmaya çalışmak, ama onunla bir anlaşmaya da girebilirsiniz: “kendi çağında yaşa ve sonsuzluğa inan”. İkincisi düşünüre hitap etmez. Ebediyete dalarak, gündelik hayatın yanılsamasına kaçarak veya bir fikri takip ederek insanın kendini absürtten koruyabileceğine inanıyor. Başka bir deyişle, saçmalığın baskısını düşünmenin yardımıyla azaltmak mümkündür.

Camus, absürtlüğün üstesinden gelmeye çalışan insanları fatih olarak adlandırır. Camus, Fransız yazar A. Malraux'nun eserlerinde fatihlerin klasik örneklerini buldu. Camus'ye göre fatih tanrısaldır, "esaretini bilir ve saklamaz", özgürlüğe giden yolu bilgiyle aydınlatılır. Fatih, Camus için insanın idealidir, ancak böyle olmak, onun görüşüne göre, azınlığın kaderidir.

Absürt bir dünyada yaratıcılık da absürttür.... Camus'ye göre, “yaratıcılık en etkili sabır ve açıklık okuludur. Aynı zamanda insanın tek saygınlığının çarpıcı bir kanıtıdır: kaderine karşı inatçı isyan, sonuçsuz çabalarda azim. Yaratıcılık, günlük çabalar, kendine hakim olma, gerçeğin sınırlarının doğru bir şekilde değerlendirilmesi, ölçü ve güç gerektirir. Yaratıcılık bir tür çileciliktir (yani, dünyadan, zevklerinden ve faydalarından kopma - S.N.). Ve bütün bunlar "boşuna"... Ama belki de önemli olan büyük sanat eserinin kendisi değil, bir insandan istediği sınavdır. " Yaratıcı, her seferinde dağın tepesinden dibine doğru yuvarlanan devasa bir taşın yüksek bir dağa yuvarlanmasına itaatsizlik ettiği için tanrılar tarafından cezalandırılan antik Yunan mitolojisi Sisifos'un karakteri gibidir. Sisifos sonsuz işkenceye mahkumdur. Yine de yüksek bir dağdan bir taş bloğu yuvarlama görüntüsü, Sisifos'un başarısının büyüklüğünü kişileştirir ve onun sonsuz işkencesi, adaletsiz tanrılara sonsuz bir sitem görevi görür.

Yazıda “ asi adam"Saçmalığın zaferinin zamanı olarak kendi zamanını yansıtan Camus şöyle yazar: "Ustalıkla yürütülen suç planlarının olduğu bir çağda yaşıyoruz." Onun görüşüne göre önceki dönem, “önceleri vahşet bir çığlık gibi yalnızdı, ama şimdi bilim kadar evrensel. Dün mahkemede yargılandı, bugün suç kanun oldu” dedi. Filozof diyor ki: "Yeni zamanlarda, kötü niyetin, çağımızın korkunç sapıklık özelliğine göre masumiyet kılığına girdiği zaman, kendini haklı çıkarmaya zorlanan masumiyettir." Aynı zamanda, yanlış ve doğru arasındaki sınır bulanık ve kurallar zorla dikte ediliyor. Bu koşullar altında, insanlar "doğru ve günahkar olarak değil, efendiler ve köleler olarak" bölünürler. Camus, dünyamızda nihilizm ruhunun hüküm sürdüğüne inanıyordu. Dünyanın kusurlu olduğunun bilinci, amacı yaşamın dönüştürülmesi olan isyana yol açar. Nihilizmin hüküm sürdüğü dönem, asi insanı oluşturur.

Camus'ye göre isyan doğal olmayan bir durum değil, tamamen doğal bir durumdur. Ona göre, “yaşamak için bir kişinin isyan etmesi gerekir”, ancak bu, başlangıçta ortaya konan asil hedeflerden dikkati dağıtmadan yapılmalıdır. Düşünür, absürt deneyimde acı çekmenin bireysel bir karaktere sahip olduğunu, isyankar bir dürtüde ise kolektif hale geldiğini vurgular. Üstelik "bir kişinin yaşadığı kötülük, herkese bulaşan bir veba haline gelir."

Kusurlu bir dünyada isyan, toplumun gerilemesini, kemikleşmesini ve çürümesini önlemenin bir aracı olarak hareket eder. “İsyan ediyorum, öyleyse varız” diye yazar filozof. Burada isyanı, bir insanı diğer insanlarla birleştiren insan varlığının vazgeçilmez bir özelliği olarak görüyor. İsyanın sonucu yeni bir isyandır. Zalime dönüşen mazlumlar, davranışlarıyla mazluma dönüştürdüklerinin yeni bir isyanını hazırlarlar.

Camus'ye göre, "bu dünyada tek bir yasa vardır - güç yasası ve bu yasa, şiddet yardımıyla gerçekleştirilebilecek güç isteminden esinlenmiştir".

Bir isyanda şiddet kullanma olasılığını kavrayan Camus, şiddetsizliğin bir destekçisi değildi, çünkü onun görüşüne göre, "mutlak şiddetsizlik, köleliği ve onun dehşetlerini pasif olarak haklı çıkarır." Ancak aynı zamanda aşırı şiddetin destekçisi de değildi. Düşünür, "bu iki kavramın kendi verimlilikleri için kendi kendini sınırlamaya ihtiyacı olduğuna" inanıyordu.

Camus, basit bir başkaldırıdan, "insanın tüm evrene başkaldırısı" olan metafizik bir başkaldırıdan farklıdır. Böyle bir isyan, insanların ve evrenin nihai hedeflerine meydan okuduğu için metafiziktir. Sıradan bir isyanda köle baskıya karşı çıkar, "metafizik isyancı insan ırkının bir temsilcisi olarak kendisi için hazırlanan kadere isyan eder." Metafizik isyanda, sıradan isyanın özelliği olan “isyan ediyorum, öyleyse varız” formülü, “isyan ediyorum, öyleyse yalnızız” formülüne dönüştürülür.

Metafizik isyanın mantıksal sonucu devrimdir. Aynı zamanda, isyan ve devrim arasındaki fark şudur: "... bir isyan sadece insanları öldürürken, bir devrim aynı anda hem insanları hem de ilkeleri yok eder." Camus'ye göre insanlık tarihi sadece ayaklanmalar görmüş, henüz devrimler olmamıştır. “Sadece bir kez gerçek bir devrim gerçekleşmiş olsaydı, o zaman tarih artık var olmayacaktı. Mutlu bir birlik ve sakin bir ölüm olurdu”.

Camus'ye göre metafizik başkaldırının sınırı, büyük sorgulayıcıların dünyanın başı olduğu metafizik bir devrimdir. Büyük Engizisyoncu'nun ortaya çıkma olasılığı fikri, A. Camus tarafından FM Dostoyevski'nin "Karamazov Kardeşler" adlı romanından ödünç alındı. Büyük Engizisyoncular yeryüzünde cennetin krallığını kurarlar. Tanrı'nın gücünün ötesinde olanı yapabilirler. Evrensel mutluluğun somutlaşmışı olarak yeryüzündeki cennetin krallığı, "iyi ve kötü arasında tam bir seçim özgürlüğü nedeniyle değil, dünya üzerindeki güç ve onun birleşmesi nedeniyle" mümkündür.

Bu fikri temsillerin analizine dayalı olarak geliştirmek Nietzsche'nin özgürlüğün doğası hakkında, A. Camus şu sonuca varır: “Mutlak hukuk kuralı özgürlük değildir, ancak daha büyük bir özgürlük, hukukun mutlak kontrolü değildir. Fırsatların genişletilmesi özgürlük vermez, ancak fırsatların olmaması köleliktir. Ama anarşi aynı zamanda köleliktir. Özgürlük sadece hem mümkün olanın hem de imkansızın açıkça tanımlandığı bir dünyada var olur." Ancak, "bugünün dünyası, büyük olasılıkla, yalnızca efendilerin ve kölelerin dünyası olabilir." Camus, “egemenlik bir çıkmaz sokaktır. Efendi hiçbir şekilde egemenliğinden vazgeçip köle olamayacağına göre, mutsuz yaşamak ya da öldürülmek efendilerin ebedi kaderidir. Efendinin tarihteki rolü, yalnızca tarihi yapan köle bilincini yeniden canlandırmaya indirgenmiştir”. Filozofa göre, "tarih denen şey, yalnızca gerçek özgürlüğü elde etme uğruna girişilen uzun vadeli bir çabalar dizisidir." Başka bir deyişle, Camus'ye göre birbirine bağlı olan özgürlük ve adalet için çabalayan insanların “...tarih, emeğin ve başkaldırının tarihidir”. Biri olmadan diğerini seçmenin imkansız olduğuna inanıyordu. Filozof şunu vurgular: “Biri sizi ekmekten mahrum ederse, bu suretle sizi hürriyetten mahrum etmiş olur. Ancak özgürlüğünüz elinizden alınırsa, ekmeğinizin de tehdit altında olduğundan emin olun, çünkü artık size ve mücadelenize değil, sahibinin kaprisine bağlı. "

Burjuva özgürlüğünü kurgu olarak görüyor. Albert Camus'ye göre, "Özgürlük ezilenlerin işidir ve onun geleneksel savunucuları her zaman ezilenlerin halkı olmuştur".

Tarihte insan varoluşunun perspektiflerini inceleyen Camus, hayal kırıklığı yaratan bir sonuca varır. Ona göre tarihte insanın "içinde yaşa... güpegündüze uyum sağlamak, yani ya yalan söylemek ya da susmaktan" başka yapacağı bir şey yoktur.

Etik görüşlerinde Camus, ahlaki nihilizm yıkıcı olduğu için özgürlüğün gerçekleşmesinin gerçekçi ahlaka dayanması gerektiği gerçeğinden hareket etmiştir.

Ahlaki konumunu formüle eden Albert Camus, şunları yazdı: "defterler": "Adalete hizmet etmeliyiz, çünkü varlığımız adaletsizce düzenlenmiştir, mutluluğu ve sevinci arttırmalı ve geliştirmeliyiz, çünkü dünyamız mutsuzdur."

Filozof, mutluluğu elde etmek için zenginliğin gerekli olmadığına inanıyordu. Başkalarına mutsuzluk getirerek bireysel mutluluğa ulaşmaya karşıydı. Camus'ye göre, "insanın en büyük erdemi yalnızlık ve bilinmezlik içinde yaşamaktır."

Filozofun çalışmasındaki estetik, etiğin ifadesi olarak hizmet eder. Ona göre sanat, yaşamın rahatsız edici fenomenlerini saptamanın ve tanımlamanın bir aracıdır. Onun bakış açısına göre, yaşam boyunca müdahale etme yeteneğine sahip olduğu için toplumun sağlığını iyileştirmeye hizmet edebilir.

İnsan dengesiz bir yaratıktır. Korku, umutsuzluk ve umutsuzluk duygusu var. En azından varoluşçuluğun taraftarları tarafından ifade edilen görüş budur. Albert Camus bu felsefi öğretiye yakındı. Fransız yazarın biyografisi ve kariyeri bu makalenin konusudur.

Çocukluk

Camus 1913 yılında doğdu. Babası Alsace'li, annesi İspanyol'du. Albert Camus'nün çok acılı çocukluk anıları vardı. Bu yazarın biyografisi hayatıyla yakından bağlantılıdır. Ancak her şair veya nesir yazarı için kendi deneyimleri bir ilham kaynağı olur. Ancak bu makalede tartışılacak olan yazarın kitaplarında hüküm süren depresif ruh halinin nedenini anlamak için, çocukluğunun ve ergenliğinin ana olayları hakkında biraz bilgi edinilmelidir.

Camus'nün babası zengin bir adam değildi. Bir şarap şirketinde ağır fiziksel işlerle uğraştı. Ailesi felaketin eşiğindeydi. Ancak Marne Nehri yakınında önemli bir savaş gerçekleştiğinde, yaşlı Camus'nün karısı ve çocuklarının hayatı tamamen umutsuz hale geldi. Gerçek şu ki, bu tarihi olay, düşman Alman ordusunun yenilgisiyle taçlandırılmış olmasına rağmen, gelecekteki yazarın kaderi için trajik sonuçlar doğurdu. Marne Savaşı sırasında Camus'nün babası öldü.

Aile geçimini sağlayan kimse olmadan bırakılan aile, kendini yoksulluğun eşiğinde buldu. Bu dönem Albert Camus'nün ilk çalışmalarına yansıdı. "Evlilik" ve "Yanlış Taraf ve Yüz" kitapları, ihtiyaç içinde geçen bir çocukluğa adanmıştır. Ayrıca, bu yıllarda genç Camus tüberkülozdan muzdaripti. Dayanılmaz koşullar ve ciddi bir hastalık, gelecekteki yazarı bilgi için çabalamaktan caydırmadı. Okuldan ayrıldıktan sonra üniversiteye Felsefe Fakültesi'nde girdi.

Gençlik

Cezayir Üniversitesi'ndeki eğitim yıllarının Camus'nün dünya görüşü üzerinde büyük etkisi oldu. Bu dönemde ünlü deneme yazarı Jean Grenier ile arkadaş oldu. Öğrenci yıllarında, "Adalar" adlı ilk hikaye koleksiyonu oluşturuldu. Bir süre komünist parti Albert Camus'un bir üyesiydi. Bununla birlikte biyografisi daha çok Shestov, Kierkegaard ve Heidegger gibi isimlerle ilişkilidir. Camus'nün çalışmalarının ana temasını büyük ölçüde felsefeleri belirleyen düşünürlere aittirler.

Albert Camus son derece aktif bir insandı. Biyografisi zengindir. Öğrenciyken spor yaptı. Daha sonra üniversiteden mezun olduktan sonra gazetecilik yaptı ve çok seyahat etti. Albert Camus felsefesi sadece çağdaş düşünürlerin etkisi altında oluşmamıştır. Bir süredir Fyodor Dostoyevski'nin çalışmalarına düşkündü. Bazı haberlere göre, Ivan Karamazov rolünü oynadığı amatör bir tiyatroda bile oynadı. Paris'in ele geçirilmesi sırasında, Birinci Dünya Savaşı'nın başında Camus, Fransa'nın başkentindeydi. Ciddi bir hastalık nedeniyle cepheye götürülmedi. Ancak bu zor dönemde bile Albert Camus sosyal ve yaratıcı çalışmalarda oldukça aktifti.

"Veba"

1941'de yazar özel dersler verdi, Paris'in yeraltı örgütlerinden birinin faaliyetlerinde aktif rol aldı. Savaşın başında Albert Camus en ünlü eserini yazdı. Veba, 1947'de yayınlanan bir romandır. İçinde yazar, Alman birlikleri tarafından işgal edilen Paris'teki olayları karmaşık bir sembolik biçimde yansıttı. Bu roman için Albert Camus Nobel Ödülü'ne layık görüldü. İfade - "Zamanımızın sorunlarını ayırt edici bir ciddiyetle insanlara sunan edebi eserlerin önemli rolü için."

Veba aniden başlar. Kent sakinleri evlerini terk ediyor. Fakat hepsi değil. Salgının yukarıdan gelen cezadan başka bir şey olmadığına inanan kasaba halkı var. Ve kaçmamalısın. Alçakgönüllülükle dolu olmalısın. Kahramanlardan biri - papaz - bu pozisyonun ateşli bir destekçisidir. Ancak masum bir çocuğun ölümü, onun bakış açısını yeniden gözden geçirmesine neden olur.

İnsanlar kaçmaya çalışıyor. Ve veba aniden geri çekilir. Ancak en korkunç günler geçtikten sonra bile kahraman, vebanın tekrar gelebileceği düşüncesini bırakmaz. Romandaki salgın, savaş sırasında milyonlarca Batı ve Doğu Avrupa sakinini alıp götüren faşizmi simgeliyor.

Bu yazarın ana felsefi fikrinin ne olduğunu anlamak için romanlarından birini okumalısınız. Savaşın ilk yıllarında düşünen insanlar arasında hüküm süren ruh halini hissetmek için, Albert'in 1941'de bu eserden yazdığı "Veba" romanı ile tanışmaya değer - 20. yüzyılın seçkin bir filozofunun sözleri. Yüzyıl. Bunlardan biri - "Felaketlerin ortasında gerçeğe, yani sessizliğe alışırsınız."

dünya görüşü

Fransız yazarın odak noktası, insan varoluşunun saçmalığı üzerinedir. Camus'ye göre onunla başa çıkmanın tek yolu onun tanınmasıdır. Saçmalığın en yüksek somut örneği, toplumu şiddet yoluyla, yani faşizm ve Stalinizm yoluyla iyileştirme girişimidir. Camus'nün eserlerinde kötülüğü tamamen yenmenin imkansız olduğuna dair karamsar bir kanaat vardır. Şiddet daha fazla şiddeti doğurur. Ve ona karşı bir isyan hiç iyi bir şeye yol açamaz. Bu, yazarın "Veba" romanını okurken hissedilebilecek konumudur.

"Yabancı"

Savaşın başlangıcında Albert Camus tarafından birçok deneme ve hikaye yazılmıştır. Kısaca "Yabancı" hikayesi hakkında söylenmeye değer. Bu parçayı anlamak oldukça zor. Ancak yazarın insan varlığının saçmalığı hakkındaki görüşünün yansıtıldığı yer burasıdır.

"Yabancı" hikayesi, Albert Camus tarafından erken çalışmalarında ilan edilen bir tür manifestodur. Bu çalışmadan alıntılar neredeyse hiçbir şey söyleyemez. Kitapta, çevresinde olup bitenlere karşı canavarca tarafsız olan kahramanın monologu tarafından özel bir rol oynanır. “Hükümlü, infaza ahlaki olarak katılmak zorundadır” - bu ifade belki de en önemli olanıdır.

Hikâyenin kahramanı, bir anlamda aşağılık bir insandır. Başlıca özelliği kayıtsızlıktır. Her şeye kayıtsızdır: annesinin ölümüne, başkasının kederine, kendi ahlaki çöküşüne. Ve ancak ölümünden önce etrafındaki dünyaya patolojik kayıtsızlığı gider. Ve işte o anda kahraman, çevresindeki dünyanın kayıtsızlığından kaçamayacağını anlar. İşlediği cinayetten dolayı ölüm cezasına çarptırıldı. Ve hayatının son dakikalarında hayalini kurduğu tek şey, ölümünü izleyecek insanların gözlerinde kayıtsızlık görmemektir.

"Düşüş"

Bu hikaye, yazarın ölümünden üç yıl önce yayınlandı. Albert Camus'nün eserleri, kural olarak, felsefi türe aittir. Sonbahar bir istisna değildir. Öyküde yazar, modern Avrupa toplumunun sanatsal bir sembolü olan bir kişinin portresini yaratır. Kahramanın adı, Fransızca'dan Vaftizci Yahya olarak çevrilen Jean-Baptiste'dir. Ancak Camus'nün karakterinin İncil'le pek ilgisi yoktur.

The Fall'da yazar, İzlenimcilere özgü bir teknik kullanır. Anlatım bir bilinç akışı şeklinde yürütülür. Kahraman, muhatabına hayatı hakkında konuşur. Aynı zamanda işlediği günahları pişmanlık gölgesi olmadan anlatır. Jean-Baptiste, yazarın çağdaşları olan Avrupalıların içsel manevi dünyasının bencilliğini ve kıtlığını kişileştirir. Camus'ye göre, kendi zevklerini elde etmekten başka hiçbir şeyle ilgilenmezler. Anlatıcı, belirli bir felsefi soru hakkındaki bakış açısını ifade ederek, yaşam öyküsünden periyodik olarak uzaklaşır. Albert Camus'nün diğer sanat eserlerinde olduğu gibi, "Düşüş" hikayesinin arsasının merkezinde, yazarın yaşamın ebedi sorunlarını yeni bir şekilde ortaya çıkarmasına izin veren alışılmadık bir psikolojik makyajlı bir adam var.

Savaştan sonra

1940'ların sonlarında Camus serbest gazeteci oldu. Herhangi bir siyasi kuruluştaki kamu faaliyetlerini sonsuza dek durdurdu. Bu süre zarfında birkaç dramatik eser yarattı. Bunların en ünlüsü "Adil", "Kuşatma Devleti" dir.

20. yüzyıl edebiyatındaki asi kişilik konusu oldukça alakalıydı. Bir kişinin anlaşmazlığı ve toplumun yasalarına göre yaşama isteksizliği, geçen yüzyılın altmışlı ve yetmişli yıllarında birçok yazarı endişelendiren bir sorundur. Albert Camus bu edebi akımın kurucularından biridir. Ellilerin başında yazdığı kitapları bir uyumsuzluk ve umutsuzluk duygusuyla doludur. "Asi Adam", yazarın insanın varoluşun saçmalığına karşı protestosunu incelemeye adadığı bir eserdir.

Camus, öğrencilik yıllarında sosyalist fikirle aktif olarak ilgileniyorsa, yetişkinlikte solcu radikallerin rakibi oldu. Makalelerinde, Sovyet rejiminin şiddeti ve otoriterliği konusunu defalarca gündeme getirdi.

Ölüm

1960 yılında yazar trajik bir şekilde öldü. Hayatı Provence'tan Paris'e giderken kısa kesildi. Bir araba kazası sonucu Camus anında öldü. 2011 yılında, yazarın ölümünün bir kaza olmadığı bir versiyon öne sürüldü. Kaza iddiaya göre Sovyet gizli servisi üyeleri tarafından kuruldu. Ancak, bu versiyon daha sonra yazarın biyografisinin yazarı Michel Onfray tarafından reddedildi.

Albert Camus, 7 Kasım 1913'te Cezayir'de bir tarım işçisinin oğlu olarak dünyaya geldi. Babası öldüğünde bir yaşında bile değildi. Birinci Dünya Savaşı... Babasının ölümünden sonra Albert'in annesi felç geçirdi ve yarı sessiz kaldı. Çocukluk Camus çok zordu.

1923'te Albert, Lyceum'a girdi. Yetenekli bir öğrenciydi ve aktif olarak sporla uğraştı. Ancak genç adam tüberküloza yakalandıktan sonra sporu bırakmak zorunda kaldı.

Liseden sonra, gelecekteki yazar Cezayir Üniversitesi'nin felsefe bölümüne girdi. Camus, öğrenim ücretlerini ödeyebilmek için çok çalışmak zorunda kaldı. 1934'te Albert Camus, Simone Iye ile evlendi. Karısının morfin bağımlısı olduğu ortaya çıktı ve onunla evlilik uzun sürmedi.

1936'da geleceğin yazarı felsefe alanında yüksek lisans derecesi aldı. Diplomasını aldıktan hemen sonra, Camus bir tüberküloz alevlenmesi yaşadı. Bu nedenle, yüksek lisans okulunda kalmadı.

Sağlığını iyileştirmek için Camus Fransa'ya bir geziye gitti. Geziyle ilgili izlenimlerini ilk kitabı The Wrong Side and the Face'de (1937) sundu. 1936'da yazar ilk romanı Mutlu Ölüm üzerinde çalışmaya başladı. Bu çalışma sadece 1971'de yayınlandı.

Camus çok kısa sürede büyük bir yazar ve entelektüel olarak ün kazandı. Sadece yazmakla kalmadı, aynı zamanda bir aktör, oyun yazarı, yönetmendi. 1938'de ikinci kitabı "Evlilik" yayınlandı. Bu sırada Camus zaten Fransa'da yaşıyordu.

Fransa'nın Alman işgali sırasında, yazar Direniş hareketinde aktif rol aldı, ayrıca Paris'te yayınlanan yeraltı gazetesi "Savaş" için çalıştı. 1940 yılında "Yabancı" hikayesi tamamlandı. Bu dokunaklı eser, yazara dünya çapında ün kazandırdı. Bunu, "Sisifos Efsanesi" (1942) adlı felsefi makale izledi. 1945'te "Caligula" oyunu yayınlandı. 1947'de Veba romanı çıktı.

Albert Camus'nün Felsefesi

Camus en önemli temsilcilerinden biriydi. varoluşçuluk... Kitaplarında, her durumda ölümle sonuçlanacak olan insan varlığının saçmalığı fikri gerçekleştirilir. İlk eserlerinde (Caligula, Yabancı) hayatın saçmalığı Camus'yü umutsuzluğa ve ahlaksızlığa götürür, Nietzscheciliği anımsatır. Ancak "Veba" ve sonraki kitaplarda yazar ısrar ediyor: ortak bir trajik kader, insanlarda karşılıklı şefkat ve dayanışma duygusu yaratmalıdır. Bireyin amacı, “evrensel saçmalıkların ortasında anlam yaratmak”, “insan kaderinin üstesinden gelmek, daha önce dışarıda aradığı gücü kendi içinde çekmek”tir.

1940'larda. Camus, bir başka önde gelen varoluşçu Jean-Paul Sartre ile yakın arkadaş oldu. Ancak, ciddi ideolojik farklılıklar nedeniyle ılımlı hümanist Camus, komünist radikal Sartre'dan ayrıldı. 1951'de Camus'nün büyük felsefi eseri "Asi Adam" ve 1956'da "Düşüş" hikayesi yayınlandı.

1957'de Albert Camus, "insan vicdanının önemini vurgulayan edebiyata yaptığı muazzam katkılardan dolayı" Nobel Ödülü'ne layık görüldü.

Fransız yazar ve düşünür, Nobel ödüllü (1957), varoluşçu edebiyatın en parlak temsilcilerinden biridir. Sanatsal ve felsefi çalışmalarında "varoluş", "saçmalık", "isyan", "özgürlük", "ahlaki seçim", "aşırı durum" gibi varoluşsal kategorileri geliştirdi ve ayrıca modernist edebiyatın geleneklerini geliştirdi. Bir insanı "Tanrı'nın olmadığı bir dünyada" betimleyen Camus, sürekli olarak "trajik hümanizm" konumlarını düşündü. Kurgusal düzyazıya ek olarak, yazarın yaratıcı mirası drama, felsefi denemeler, edebi eleştirel makaleler ve tanıtım konuşmalarını içerir.

7 Kasım 1913'te Cezayir'de Birinci Dünya Savaşı'nda cephede aldığı ciddi bir yaradan ölen bir kırsal işçinin oğlu olarak doğdu. Camus önce ortak bir okulda, ardından Cezayir Lisesi'nde ve ardından Cezayir Üniversitesi'nde okudu. Edebiyat ve felsefe ile ilgilendi ve tezini felsefeye adadı.

1935'te aktör, yönetmen ve oyun yazarı olduğu amatör İşçi Tiyatrosu'nu kurdu.

1936'da, 1937'de ihraç edildiği Komünist Parti'ye katıldı. Aynı 37'de, "Yanlış Taraf ve Yüz" adlı ilk makale koleksiyonunu yayınladı.

1938'de ilk roman Mutlu Ölüm yazıldı.

1940 yılında Paris'e taşındı, ancak Alman ilerlemesi nedeniyle bir süre Oran'da yaşadı ve öğretmenlik yaptı ve burada yazarların ilgisini çeken "Yabancı" hikayesini tamamladı.

1941'de programatik varoluşçu bir eser olarak kabul edilen "Sisifos Efsanesi" adlı makaleyi ve "Caligula" dramasını yazdı.

1943'te direniş hareketine katıldığı Paris'e yerleşti, direnişin ardından yönettiği ve işgalcileri şehirden atan yasadışı Comba gazetesiyle işbirliği yaptı.

40'ların ikinci yarısı - 50'lerin ilk yarısı - yaratıcı bir gelişme dönemi: Yazara dünya çapında ün kazandıran roman The Plague (1947) ortaya çıktı, The State of Siege (1948), The Righteous (1950) oyunları ), Asi adam ”(1951),“ Düşüş ”(1956), dönüm noktası koleksiyonu“ Sürgün ve Krallık ”(1957),“ Zamanında Yansımalar ”(1950-1958), vb. hayatının yıllarına yaratıcı bir düşüş damgasını vurdu.

Albert Camus'nün eseri, yazar ve filozofun yeteneklerinin verimli birlikteliğinin bir örneğidir. Bu yaratıcının sanatsal bilincinin oluşumu için F. Nietzsche, A. Schopenhauer, L. Shestov, S. Kierkegaard'ın yanı sıra eski kültür ve Fransız edebiyatı ile tanışma büyük önem taşıyordu. Varoluşçu dünya görüşünün oluşumundaki en önemli faktörlerden biri, ölümün yakınlığını keşfetme deneyimiydi (Camus, öğrencilik yıllarında bile akciğer tüberkülozuna yakalandı). Bir düşünür olarak varoluşçuluğun ateist dalına aittir.

Pathos, burjuva uygarlığının değerlerinin inkarı, A. Camus'nün çalışmasının özelliği olan yaşamın saçmalığı ve isyan fikirlerine odaklanma, Fransız aydınlarının komünizm yanlısı çevresiyle yakınlaşmasının nedeniydi ve özellikle "sol" varoluşçuluğun ideoloğu JP Sartre ile. Ancak, zaten savaş sonrası yıllarda, yazar eski SSCB'deki “komünist cennet” hakkında yanılsamalar barındırmadığı ve “sol” varoluşçuluk ile ilişkisini yeniden gözden geçirmek istediği için eski ortaklarından ve yoldaşlarından ayrıldı.

Hala acemi bir yazarken, A. Camus, yeteneğinin üç yönünü ve buna bağlı olarak üç ilgi alanını - edebiyat, felsefe ve tiyatroyu birleştirmesi beklenen gelecekteki yaratıcı yol için bir plan yaptı. Böyle aşamalar vardı - "saçma", "isyan", "aşk". Yazar planını tutarlı bir şekilde uyguladı, ne yazık ki, üçüncü aşamada yaratıcı yolu ölümle kesildi.