XVII yüzyılın ikinci yarısında. Hikayenin türü, edebi türler sisteminde lider bir pozisyon aldı. Eğer eski Rus geleneği bu kelimeyi herhangi bir "anlatım" belirtirse, prensipte açıklandığı gerçeği, yeni edebi bir tür olarak hikaye, niteliksel olarak farklı bir içerikle doludur. Konusu, bir kişinin bireysel kaderi olur, yaşam yollarını, yaşamdaki kişisel yerini farkındalığını seçmektedir. Öyleyse, daha önce olduğu gibi, yazarın açıklanan olaylara karşı tutumu sorusu: Yazarın sesi açıkça arsa gibi açıkça aşağılayıcıdır ve okuyucu bu arsanın sonucuna kadar sağlanır.

Dağı-zlophatia hikayesi

1856'da, A. N. Pypin ilk koleksiyonunda açıldı yarım xviiBen içeride. Dağ ve zlophais hakkında şiirsel bir ", zlochesshishment, çekiç getirdi. Çene"Yeni listeler bulunamadı. Açıkçası, orijinalinden bize gelen tek liste, ara bağlantılarla ayrılır: özellikle de ayet modelinin ayrılmaz ihlalleri belirtilir. Açıkçası, orijinalin önemli ölçüde "daha yaşlı" bir liste olması böyle bir şekilde. Ancak bu zaman aralığının süresi nedir, kurulumu zordur. Karakterler "Mount-zlophatia hikayesi" neredeyse tamamen isimsizdir. Sadece üç istisna var - Adam, Eva ve Archangel Gabriel, ancak bu isimler duruma gitmiyor. Her metnin buluşması genellikle farklı gerçeklik türlerine dayanır. Hikayede böyle bir gerçeklik yok. Besleyici ortamı - dağ ve kitap "şiirler tövbesi" ile ilgili halk şarkıları; Hem lirik şarkıları hem de "tövbek edici ayetler", doğasında, belirli kişilere ve olaylara gönderen gerçeklere ihtiyaç duymaz. Böyle, isimsiz Rusça aferin hüzünlü kaderini anlatan "Mount-Zlophatia'nın hikayesi". Örgün kriterlere dayanırsa, XVIII yüzyılın ilk onlardığı da dahil olmak üzere geniş kronolojik çerçeveye bir hikaye koymak zorunda kalacaktır.

Bu arada, anıtın buluşması tartışmalara neden olmadı. Onun hakkında yazılan herkes, "Gri Mountain Gorinskoye" ı eklediği, bir Adam XVII yüzyıldır. Aslında, bu "isyankar" dönemindeki belirtileri, vintage bir Rus yapısının kırıldığı zaman - orada hikayede. Kahramanı, türün sözleşmeleri tarafından arandı, "Prodigal Oğul" oldu, bir yenilenen, gönüllü bir dış. Bunun XVII yüzyılın en iyi özelliklerinden biri olduğunu biliyoruz. Türleri. Genel ilişkilerin çöküşü, aile boyaduğu gibi, böyle bir tarafsız ve eloquent iş yazma türüne yansıtılmaktadır. "XVII yüzyılın anısına. Genellikle sadece bir sonraki ebeveynleri, yani, babası, anne, erkek kardeşler, annenin en yakın akrabalarını, daha az büyükbaba ve büyükannesi görüyoruz. XV yüzyılın ölçümü ve kısmen ve XVI yüzyılın ilk yarısında. Toplamlar, bazen 200 veya daha fazla yıl boyunca birçok nesilden çok sayıda insanı içerir. Bu ihmal edilebilir, XVII yüzyıldaki genel iletişimin bilincinin olduğunu göstermektedir. Önemli derecede zayıflamış ve daraltılmış, uzak ataların saygılı davranışı kullanımdan çıktı ve bu tür eski kavramların çürümesinin bir yansımasıydı "

"Mount-zlophatia'nın hikayesi", XVII yüzyılın evleri grubundaki ilk kişidir. Konuyu açarak genç adamEski kanunlarına göre yaşamak ve hayatta yollarını aramak istemiyorum. Bu geleneksel yasalar ailesini kişiselleştiriyor ve " kibar insanlar", makul bir ipuçları kahramanı verilmesi:" Biri için iki saat "içmemek," iyi kırmızı eşler üzerinde "bakmamak," bir adaçayı değil ve bir aptal değil, çalmaz, yalan söylemeyin, yalan söyleme, İnsanları fena halde düşünmeyin. Açıkçası, bize önceyden önce bibical on emirlerin serbest geçişi olmasın. Ancak, küçük ve aptal olan, orta fikirli ve kusurlu olmayan, bu geleneksel Hıristiyan ahlakını reddeder "dedi. , yoluna karşı çıkıyor: "" Sevmek İstiyorum "Bu," Adlandırılmış Kardeşim ", Genç Bir Şarap ve Bir Kupa Bir Kupa Bir Kupa Genç Adamını Getirdiğinde Hikayede Geliştirildi. ". Bir anonim yazarı olarak çok ironik olan çöküşe yol açmasına, dağın nasıl zengin bir canlı - öldürme ve soygun öğrettiğini söylemekten zevk alma arzusudur. Suda bir taşla ekilir. "Yaşam yeni kurallara eklemez, ebeveyn meclislerinin oblivion sırasıyla felakete yol açar, Geleneksel Hıristiyan değerlerine dönüş, geleneksel Hristiyan değerlerine dönüşdür: "Aferin. Aferin, başarılı bir şekilde yapıldı - ve Ostol, aferin, aferin aferin de etiketlendi." Manastırın görüntüsünün son "Mount-zlophatia hikayesi" nin görüntüsü, öncelikle bir gösterge olarak önemlidir. geleneksel çözüm Yollarını seçme sorunları: Aferin, Simeon Polotsk'in Prodigal Oğlu gibi, sonunda ebeveyn metnine döner. Yolun başlangıcındaki emirler ve sonunda manastır bu şekilde ikonik noktalarıdır.

Temel olarak "Mount-Zlophatia Türü" nin yeni bir özelliği, ana karakterin görüntüsü olarak kabul edilebilir - isimsizdir. Aferin - Halk kahramanı menşeli, genelleştirilmiş bir temsilci genç nesil. Bir isim eksikliği önemli bir özelliktir, çünkü bu yokluk, geleneksel eski Rus kahramanından yeni zamanın kahramanına geçişin ilk aşamasının göstergesidir. Yazar, bu görüntünün başlıca özgüllüğünü, bu görüntünün tam olarak özgüllüğünü vurgulamak için önemlidir ve buna kahramanın geleneksel halk manzarasına başvurur. Hayatının birçok dış koşulunu bilmiyoruz. Yerel evi hangi koşullarda terk ettiğinde içmeyi ve oynamayı öğrendi - tüm bunlar bilinmeyen bir okuyucu olmaya devam ediyor. Nerede ve nerede iyi yapıldığını bilmiyoruz, sadece manastırda kabul edilen sonunda, gelecek kaderi orada neydi. "Hikaye" nin aferin tek özelliği ortaya çıkıyor sosyal özellik - Bir tüccar ortamından geliyor. Dürüst bayramda "iyi insanlar"

Meşe masası için ekilen EUO,
Büyük bir yerde değil, değişimde değil -
Ortalama yerleştirmek için evo otur
Çocukların oturma odaları nerede?

Çoğu antik Rus edebi eserlerinde, kişiliği statik olarak açıklanır ve dinamik değildir. Kişi koşullara bağlı olarak hareket eder ve tek olası değişiklik, insan bilincinin kötülüğün kötülüğünden iyi, çoğu zaman - bir kişi hakkında ilahi niyetiyle tanıklık eden bir mucize sonucudur. Yeni zamanın kurgusal eserlerinde, kişinin kişiliği kendini geliştirme yeteneğine sahiptir ve bu öz gelişme hem kötülükten iyiye hem de kötülüğe hem de buna ek olarak yapılabilir ve bu da bu çok önemlidir. İnsan Kişinin gelişimi, iyiye ve kötülüğü ne olursa olsun işlenebilir.

"Mount-Zlophatia'nın hikayesi" sadece bir kişinin kahramanı var. Bu bir monodram. Diğer tüm aktörler gölgeye taşınır ve yazarın, en açık bir şekilde hafifletilen, ancak aynı zamanda ana karakterin asıl "benzersizliği" olan bir çoğul ile karakterize edilir ("Baba ve Anne", " "," İyi insanlar "," Nagi-Bare "," Upoller "). Hikayenin başlangıcında, onu aldatan ve soyulmuş olan bir "hoş arkadaş" hakkında konuşur. Ancak bu, aferin dışında, hikayenin spesifik insan karakteri, genel olarak, tüm içme yoldaşlarının bir sembolü olarak, belirli bir kişiden daha fazla algılandı. Hikayede sadece bir tane parlak bir karakter talihsiz ve talihsiz iyi yapılır.

Doğru, "Hikaye" de, aferin dışında, parlak bir şekilde özetlenen başka bir karakter var - bu, zloketikin kendisidir. Ancak bu karakter ego aferindir. Bu onun kişisel kaderi, kişiliğinin kendine özgü bir gelişimi. Dağı, aferin çok kişiliğinden ayrılmaz. Bu onun kaderi, kendisi tarafından seçilen kişisel, onun tarafından seçilen kişisel, onu kendine, sonra ondan sonra, bir sonraki ona bağlı kalmasına rağmen. Genç adama ebeveynlerinden geçmiyor ve doğumda ona görünmüyor. Mount-Zloping, genç bir adama geldiğinde, yolunu çoktan seçtiğinde, evden daha önce terk ettiğinde, evsiz bir perakendeci oldu, "Gunka Kabatskaya" giymiş "Nagi-Boşal" ile arkadaşlık getirdi.

Wellnold'un hayatının öngörülemeyen olayları, kişiliğinin kendisinde değişikliklerin etkisi altında gelişmektedir. Bu değişiklikler bir ana hikaye düşüncesine tabidir: "İnsan kalbi anlamsız ve geri dönüşümsüzdür." Bir adam, tehlikeli özendirilerin tehlikeli yoluna gelir, çünkü dünyada kötülük var ve şeytan uyuyacak, ancak bir kişinin dışındaki varlığına bakılmaksızın, iyi ve kötünün kendisinden bağımsız olarak, insan kalbi bir tane seçebilir Ya da başka bir yol, ancak "eksik zihin" ve "kusursuz zihin" kaçınılmaz olarak kötülüğe, uzlaşma, cazibelere ve bakmalara eğilimlidir.

Genel olarak, iyiliğin gelişmesi, iyiliğinden ziyade kötülük yerine gider, ancak sonunda aynı şekilde alacak. Ama zorlanmaya zorlanıyordu - bu, iyi olan ruhsal bir canlanma değil, kederden kaçmak için basit bir girişimdir. Keder, manastırın kapısında onu izliyor ve hala bilinmiyor, tekrar giyilecek.

Bununla birlikte, iyi ve kötülüklerin soruları, geleneksel olarak ilk yerlerinden geçmişe kadar bir hikayede geri çekiliyor. Hikayenin yazarı, dini ve etik bakış açısıyla iyi bir şekilde yapılan eylemlerin kanıtlandığı gibi değil, hem de küçük düşürücüler, başarısızlıklarını zorlar, talihsizlik. Aferin kınamıyor, ona yanıp sönüyor, dahili olarak sempati duyuyor. Bu nedenle, hikayenin lirik elemanı, bu yüzden parlak bir şekilde tezahür ettirin, hiçbir şekilde rastgele değildir. Halkların Şarkı Sözleri - Şarkının sözleri, vadesi, kader ve pay konusundaki şikayetleri - Kilise DiActics'ten insanın özgür olan kişiliğiyle ilgili olarak, kilisenin didaktiklerinden ifadesinin biçimiydi.

Araştırmacılar "Mount-Zlophatia'nın hikayesinin", otobiyografinin eşiğinde durduğunu, yazarın kahramanının kaderindeki kişisel ilgisi ve bir adımından kendi kaderi hakkında bir şikayetten geçtiğini belirtti. Ve ne paradoksal değilse, Avvakum'un lirik tonunda otobiyografisine çok yakındır.

Bir bütün olarak alınan insan, Ortaçağ Rusya'da yankı geçmişi olarak yorumlandı. Bir adam, belli bir aziz tarafından "tesomen" hale geldi, koruyucu meleğinin "imaj" ve "çizim" oldu. Bu kilise geleneği bir dereceye kadar dünyadaki desteklendi. Bir yankı olarak soyundan gelenlerin ataları, tüm nesillere ortak bir haraç olduğuna dair tekrar ettiğine inanılıyordu. Sadece XVII yüzyılda. Bireysel kader fikri onaylandı. "Mount-Zlophatia hikayesi" nde bu düşünce esastır.

Savva Grudtsina hikayesi

XVII yüzyılda İlk defa, dünyanın sanatsal gelişmesinin kendi kendine yeterli değeri tanındı. İş fonksiyonlarından, Kilise Ritüeli ile iletişimden, XVII yüzyılın nesnesi ile birlikte. serbest bir hikayeye dönüştü. Yalnızca Batı örneklerine odaklanmasıyla değil, yalnızca Batı örneklerine odaklanmasıyla değil, yalnızca bir ortaçağ kanonunu tahrip değil, aynı zamanda çeşitli geleneksel türlerin kirlenmesine dayanan karmaşık, niteliksel olarak yeni kompozisyonlar yarattı. Bu, "Savva Grudttina hakkındaki hikaye" nin, belirli bir anlamda romanın ilk Rus deneyimi olarak adlandırılabilir.

Bu hikaye, görünüşe göre, zengin tüccar ailesinin bazı gerçek talihsizlikleri, 60'lı yıllarda küflü olarak yazılmıştır. Son geçmişin bir bölümü olarak. Onun yüzyılın ilk üçüne geçti - "Yaz aylarında 7114. Dünyanın yaratılmasından" başlıyor, yani faldmitry düştüğünde 1606'da 1632-1634'te Rus birliklerinin kuşatmasını kapsıyor. Ana olaylar bu kuşatma etrafında gruplandırılmıştır.

Hikayenin iki tür prototipi var. İlk - "Mucize", genç adamın dini efsanesi, ruhu şeytana satan, sonra tekrarladı ve affedildi. Orta Çağ'da, "Mucize" türü en yaygın olanlardan biriydi. XVII yüzyılın yazılı olarak bolca temsil ediliyor. - ve orijinal örnekler ve "Yıldız-Bedava Yıldız" ve "Büyük Zihinsel" türünün koleksiyonu. Her bir efsane, belirli bir didaktik görevi çözer, belirli bir Hristiyan aksiyomunu, genellikle üç parçalı bir şemaya göre oluşturulur: bir önyargı (talihsizlik, hastalık) - tövbe - günahın değil. Ana kompozit bileşenleri tutmak, yazar sert bir devreyi "canlandırabilir", keyfi sayıda karakter ve çeşitli bir durum malzeme tanıtabilir.

"Savva Grudtsina'nın hikayesi", XVII yüzyılın ikinci yarısının ana yarısının gelişiminde bir sonraki aşamadır. Genç nesillerle kaderleri ile arama konuları. Bu çalışma, hane halkı özellikleri açısından "Mount-Zlophatia Masalının" tam karşısındadır. Genç bir adamın ve kederin hikayesi, belirli yerlerin adı olmadan ve kahramanın bireyselleşmesinin eksiksiz olmasıyla temel olarak genelleştirilir. Ve bu hikayenin bilinmeyen bir yazarı için önemliydi, çünkü okuyucuyu daha genç nesilin bir bütün olarak yolunu sunmaya çalıştığından, yaşam seçimi belirli değil, genelleştirilmiş bir kahramandır. "Savva Grudtsina'nın hikayesi" Rus aktörleri verir, gerçek isimler ve belirli bir coğrafi, ev, etnografik ortamdaki olaylara sahiptir. İçindeki eylem, belirli bir tüccar ayarına, çağın okuyucularına yakındır. Savva Grudtsyn, çok sayıda detay ve detay ile çevrili okuyucunun önünde görünür. Başlangıçta, Kazan'dan Savva'nın Kazan'dan Solikamsk, Astrakhan'a, hatta Hazar Denizi'ne kadar izlenen ticaret rotaları. Sawva, Savva'nın Kartal'a gelişi ve babasının arkadaşı Bazhenoy'u ikinci ve karısı ile tanışması hakkında anlatılmaktadır. Ve burada sevginin konusu ön plana geliyor. Hissenin kökenini tarif ederken, yazar gelenekseldir: "... Bu tür bir erdemli yaşamın kocasını görmek, Abiye, karısına, genç adamın onhago'yu, Blud'un kötü karışımına ve sürekli olarak gençlere zarar vermesine zafer kazandı. Flutter için kelimenin önlenmesinde barınak. " "Tasavvuf GRUDTSINA'nın hikayesi" gelenekçiliği, bir kadının neredeyse gerçek anlamda "Deaw gemisi" olarak, bir kadının, babasının arkadaşı, sawvo'yu daha da büyük günahlara götürmesini sağladı. çizgiye. Ve gerçekten de, şeytanın kendisi yakında Savva aranan bir dönemde ortaya çıkacak ("kardeşim" "Mount-zlophatia'nın hikayesini hatırlayın). Hikayenin sonu oldukça gelenekseldir: bir dizi detaylıdır: Macera ve yolculuklar Savva, Smolensky'nin altında, kentin direklerden kurtulmasına katıldı, aniden kötü ve korkunç bir şekilde şeytanın işlenmesi. En tehlikeli anda, o bakiredir ve bir mucize öngörüyor. Ve gerçekten, günde Tapınağın kubbesi kapsamındaki Virgin'in Kazan simgesinin öfkeli tatilinin, Savina "Bogotsya Permota", tüm harflerin olduğu şeylerden düşüyor. Sonuç olarak, Savva tüm özelliği dağıtır ve bir keşişe dönüştü. Yani, "Mount-zlophati'nin hikayesi", uzun vadeli testlerden sonra kahraman geleneksel değerlere gelir. Yine de arsa gelenekliği bu hikayenin içeriğini tüketmez. VV Skeinov, eski öğretmenin vaaz verdiği eski öğretmen belirtilerinde örgüyü kaydetti. yeni bir psikolojik hikaye ve hatta romano ile m. Savva'nın Rus topraklarındaki seyahatleri, tüccar hayatı'nın ev skeçlerini motive ediyor; Onun düşmanlıklara katılımı, askeri hikayenin anlatısını, günah ve tövbe teması (belki de ana) mucizenin geleneksel efsanesinin ruhunda çözüldü. Ve bu tür bu tür heterojenlik, edebiyat fenomensi olarak en parlak "Kavuran Grudttina hikayesi" nidir. geçiş dönemi.

Buna ek olarak, iblisin görüntüsü - "Adlandırılmış Kardeş" Savva temel olarak önemlidir. Araştırmacılar defalarca bu görüntünün tüm geleneksel eski Rus şeytanlığına karşı çıktığını belirtti: Şeytan görünüm insanlardan farklı değil, bir tüccar kafesinde yürür ve görevlilerin sorumluluklarını yerine getirir. Demonoloji motifleri, belirtilen, çevreleyen olayların nedensel ilişkisine sokulur. ev detaylarıDaha görsel ve kolayca hayal edildi.

Savva şehrin dışına çıkıyor, ancak başlangıçta şeytanla toplantıyı düşünmüyor. Alana umutsuzluk ve keder içinde gider. Ve burada, sonra da Savvah, sanki istemeden, "kötü düşünce" dir: "Bir erkeğin ya da şeytanın kendisinin yarattığı biri Mi Sie'yi yarattı, kirpi karısı ile bana uyacaktı, AZ şeytandı." "Savva GRUDTSINA'nın hikayesi", bu "kızgın düşüncenin" ortaya çıkmasının nedenlerini değil, bu düşüncenin ortaya çıktığı durumları göstermektedir, ancak bu düşüncenin ortaya çıktığı durum: Boş bir alan, yalnız ve bu nedenle, ayrılma ile uzun tehlikeli bir adam olan . Sanki, bu düşünceye cevaben, onun arkasındaki zihnin çılgınlığında ortaya çıkan Savva, belli bir genç adam ortaya çıkıyor. İlk başta, sadece onu adıyla söyleyen bir sesi duyar, sonra etrafını döndürerek genç adamı kendisini görür. Bunların olgusu yakında şeytanın geliri üzerine büyük ölçüde keder olgusuna benzer.

İblis biçiminde korkunç bir şey yoktur, en yaygın olan en sıradan, hatta demir görünüşü olur. "Mount-Zlophatia Türü" görüntüsüne olan tüm arsa-fonksiyonel yakınlığı ile, sanatsal tutumda zaten tamamen farklı bir görüntüdür: Edebi hanehalkı özel bir beton, halk özetinde bir değişikliğe gelir. "Savva GRUDTSINA'nın hikayesi" i, F.M'de Ivan Karamazov'un "özel" özelliğini öngördüğü belirtildi. Dostoevsky.

Uzun süredir "Savva Grudtsina hikayesi" yazarı Savva'nın şeytanlarla ilgilendiğini tahmin etmesine izin vermiyor. Bu "adlandırılmış kardeşim" bile "el yazması", tahttan önce sadece belirsiz şüphelerden önce baştan çıkan şeyin görünümünü bile almaya zorlamaz. Yazar için, savoy şeytanına verilen "el yazısının", önce Bazhen'in ikinci karısına olan tutkusunu, ardından iddialı özlemlerinin sembolize edilmesi önemlidir. Rus kurgusunun tarihinde ilk kez, yazar, etkinliklerin gizli anlamını tanımlamak için resepsiyonu kullanır: Yazar ve okuyucuya net olan ve hala etkili kişiyi belirsizdir; Okuyucu, kahramanlardan daha fazlasını biliyor, bu yüzden sadece erdem kutlamalarında değil, aynı zamanda aktörler için ne olduğunu bulmak için de bir kavşağı uyandırıyor.

Bu kurgusal demonolojide önemli önem, bir tüccar ortamına aktarıldı. Böylece, ruhu seyahat etme, farklı şehirlerde ve ülkelerdeki hareketlerle, eşyaların sadakati ya da sadakati teması ile birlikte, eşi, farklı şehirlerde ve ülkelerdeki hareketlerle bağlantılı şeyle ilgili arsa. Bununla birlikte, Rus şehirlerdeki Savva'nın sürekli hareketleri tamamen sanatsal bir öneme sahiptir: bu hareketler Savva'nın huzursuz vicdanını, günahlarının sonuçlarından kurtulmaması isteğini göstermektedir. Bu hareketler hiç paralı askerlerle motive edilir, ancak yalnızca hizmetçi şeytanı iterdiği unutulmaz.

Ahlaki bakış açısıyla "Savva GRUDTSINA hikayesi" bir çok fazladan. Savva'nın kendi el yazısını göndermesinde, Bazhen'in ikinci karısının sevgisini döndürdüğü gerçeği yeterli olacaktır. Ancak, Savva, arkadaşı ile birlikte, iblis seyahat eder, şehirden şehre taşınır, taahhüt eder. askeri özellikler Smolensk civarındaki oteller. Duşun satışı bu nedenle komplo oluşturan an olur. Şeytandan Savva'ya ihtiyaç var. Bir hizmet değil, ancak çok sayıda hizmet, kalıcı yardıma ihtiyaç var - bu yüzden iblisin bir hizmetçi durumunu üstleniyor ya da "kardeşim adını" yardım etti. Arsa karmaşık. Şeytanın yardımı kaya, kader, hisse ve Savva mahkumdur, adlandırılmış kardeşinden kurtulamaz. "Mount-Zlophatia hikayesi" nde gördüğümüz bir şey.

"Savva Grudtsina hakkında hikaye" de planın ilgisini çekiyor karşılaştırmalı analiz Farklı olarak ortaya çıkan işler ulusal Edebiyat Ve farklı şekillerde şeytanla bir insan sözleşmesinin nedenini yorumlamıyor.

Stilistik olarak, "Savva Grudttina hakkındaki hikaye" eski şekilde yazılmıştır. Tarama stilistik formülleri genellikle psikolojik ve ev özelliklerini derinleştirmeye izin vermez. Karakterlerin doğrudan konuşması, kişiselleştirilmemiş olan ev ve psikolojik özelliklerden yoksundur, bir kitap olmaya devam etmektedir. Stil ve dil notları tam olarak gerçekliğe izin vermedi, eylemler dağıtıldığında okuyucunun geleneğinin etkisini tam olarak başaramaya izin vermedi.

Yazarın dilsel araçlarının sınırlamaları, karakter karakterinin etkisini yarattı. Doğrudan konuşmanın bolluğuna rağmen, bu doğrudan konuşma karakterleri için "yazarın konuşması" kaldı. Bu ikincisi henüz kendi dillerini bulamadı, sadece kelimelerle özgü. Bir tür "bebek" olan yazarın sözleri ağzına sokulur. Aynısı, "zlophaisy'nin hikayesi" için de geçerlidir, burada çok iyi görünürüz, ama henüz duymadım.

Doğrudan konuşmayı bireyselleştirme girişimi, sadece iblis için yapılır, aynı zamanda bu bireyselleşme endişeleri kendi içinde konuşmamakta, ancak sadece iblisin Savoy ile konuştuğu görgü, sonra "sigara içmek", sonra "sigara", sonra "gülümseyen" Konuşma Savva'nın dilinde, ikincisi, ikincisinin Bazhen, karısı, ana şeytan ve diğerleri kendi aralarında farklılık göstermiyor.

Frole skobeev hikayesi

Rusya için yeniler arasında edebiyat XVII. içinde. Türler bir romandı. Dinden ve Rus kültürünün kilisesinden laik, oldukça özerk oluşumunda, bu tür gerçekten çok muazzam bir rol oynadı. Bildiğiniz gibi, Novella didaktik, maksimum ve düzenleme bilmiyor. Kimseyi kınamıyor ve kimseyi haklı çıkarmaz.

Geçiş döneminin Rus kurgusal denemesinde, sadece bir ürün oldukça orijinal olarak tanımlanabilir. Bu Frol Skobeev hakkında bir hikaye. " Petrovsky zamanından oluştuğuna inanmak için bir neden var. Anonim bir yazar, sonun bir hatırası olarak bir hikaye oluşturuyor (bazı listelerde eylem 1680'e atıfta bulunur). Bobin kırtasiye tarzında, reformların dönemi de etkilendi: "Ziyafet", "Daire", "Kayıt Defteri", "Kişi" ("anlamında", vb. Bu gibi warparizmler sıklıkla burada kullanılır. Olmasına rağmen Bu kelimeleri ve XVII yüzyılın belgelerinde bulun, ancak birlikte alınır, Petrovsky zamanının eserlerinin tipikleridir.

En stilistik kurulum, sözel olarak "güzellikten", bu dönemin karakteristiğidir. "Novgorod bölgesinde, Frol Raskheev'in bir üyesi vardı. Aynı Novgorod üyeliğinde, Narden-Nachchokin şasi nişanısının vidasiyeleri vardı, bu Novgorod primlerinde yaşayan Annushka'nın kızı vardı ... ". Bu kurulumun özelliklerini anlamak için Peter'ın Edebiyat Politikasına (Görevlerinin çoğu arasında, bildiğiniz gibi, en yüksek sırayla hazırlanan eserlerin editörünün gönüllü bir görevi vardı). 1717'de, Slav-Yunanistan-Latin Akademisi Fedor Polikarpov'un (Genel "Coğrafyası" nın kendi çevirisini gönderdiğinde, kral bu çeviri ile hayal kırıklığına uğrattı. I. A. Musin-Pushkin, örneğin gerçekleştirildiği, kralın talep ettiğini açıklayan en yüksek hoşnutsuzluk duyuruldu " yüksek sözler Slavny, ama basit bir Rus dili. " Peter, I. A. Musin-Pushkin, Polycarpov'u sipariş etti: "Elçilik siparişi kelimesi tarafından kullanılıyor." "Elçilik siparişinin sözleri", kırtasiye ofisi işinin tarzıdır, bu durumun tarzıdır, hayır, lütuf ve güzelliğe dikkat etmeyen bir stil olan Philanthria değil. Onlara, Peter savaş ilan etti, sosnoz ve şablon düşüncesiyle sözlü görgü kurallarını tanımladı.

"Frole Skobeyev'in hikayesi", bileşimsel olarak iki eşit boyutta iki eşit parçalanır. Aralarında yakoza - kahramanın evliliği. Evlendikten sonra, hala testi ölmek ve annuch için çeyiz almak zorunda. İlk kısımda, arsa hızla gelişiyor, eylem Novgorod subseeness'te, sonra Moskova'da akıyor. FROLKHEV "POKES": Evinde ve Nardena Nachichokin'in emrinde, Svetlitsa'da, Annushka'dan ve "Stronper Başkanı Kafasının Yakınındaki Daire Başkanı" nın Moskova'da bile, hatta ihtiyaçlarında bile ("ve İhtiyacı olan bir dolaşma dolması vardı ve Mamka, Mum ile Seine'da durdu "). O yerde oturmuyor, havlayan bir Haldey gibi, "pompalayacak" ve "atacak". Her zaman için endişeleniyor - daha sonra bakire elbiseyle, daha sonra Kucker kıyafetinde, böylece başkasının kartında, daha önce sevilen itaatkanı yıkayın.

Birinci bölümün dinamizmi, Bayful oynak oyundan ve sanat kurulumundan: "Froole Schever'ın hikayesi", kahramanının hedefine ulaşmayı amaçlayan tipik bir Plutovskaya romanı olarak inşa edilmiştir. İkinci bölüm diğer ilkeler üzerine inşa edilmiştir. İlk ile ilgili olarak zıtlıktır. Bu kompozit kontrast, şiirsel roman tarafından yasallaştırılmış, öngörülemeyen hikayenin sanatsal değişimi olarak bilinçli bir resepsiyon olarak algılanır.

İkinci bölümde, arsa nöbeti arka plana geçer. Olaylar değil, karakterler, kahramanların bir tapu değil ve deneyimleri artık yazarla ilgileniyor. İlk bölümde, bir entrika ustasıydı. İkincisinde, kendisine psikoloji konusunda uzman gösterdi. O - Rus edebiyatında ilk kez, karakterlerin konuşmasını bireyselleştirir, ifadelerini yazardan / "Babalar" neslinin üzerine odaklanan iliklerin ikinci bölümünden ayırır. Bu, nardi-nastokin ve Malnik kaçakçılığı, tüm insanlar Starlavetsky, "kalıcı olarak" yaşayan, "çocukların" ahlaki olgunluğuna yabancı olan bir kaç yaşlı insandır. Bu gelişmanın sanatsal planında yavaş odaklama, diyaloglar ve tür sahneleri tarafından "inhibisyonu" karşılık gelir. Dikkatsiz Plut Froleev bile "Babalar", muhteşem jestleri ve sakin konuşmalarını oynuyor. Ayrıca güneşin altındaki yeri kazanmak için "sürekli yaşamak" istiyor ve başarır.

"Frole Skobeev'in Masalı" nda eski bir Rus kitabı yok ve folklor Geleneği, daha önceki hikayelerde çok güçlü. Frolkeev - Yeni bir nesilin temsilcisi, geleneksel ahlakın terk edilmesi sayesinde tam olarak başarıya ulaşma: aldatma, ruting, kurnazlık. Hikayenin hikayesi, Mainnik, Narden-Nachchkin, Annushka'nın kızları üzerinde zeki evliliği hakkında bir hikaye. Ve burada bir aşk konusunun açıklanması, "Savva Grudtsina'nın hikayesinden" çok farklıdır: Yazar, tehlikeli şeytani günaha, ancak her bir kahramanların her birinin aldığı entrika hakkında konuşmuyor ve uygulanan entrika hakkında konuşmuyor. "Savva GRUDTSINA'nın hikayesi", ikincisinin Bazhen'in karısı geleneksel olarak görünürse eski Rus edebiyatı Tempter ve köleliğin görüntüsü (bu çizgi, XIII yüzyıldaki Daniel kalemtıraşının "" kelimelerin "ve" dualarından "zengin örneklerdir. Frolün görüntüsüne paralel bir tür dişi bir tür. Akla geldiğini, şüphelere neden olmadan, ayrılmaya, bırakın. ebeveyn evi: "Annushka'nın annelerin annelerine, olabildiğince, Frolu Skobeev'e gitti ve olabildiğince, bir vagonun attığı ve kendisine gelip kendisine gelmesini söyledi ve kendisine gelip ona geldi ve tootto Saint Nardin Nachekin'in kız kardeşini etkiledi. Devicici Manastırı'ndan Annushka'da ". Tek geleneksel özellik "Frole Skobev'in hikayesi", belki yazarın pozisyonu düşünülebilir. Okuyucu, yazarın ana çubuk ailesinde taahhüt edilen dramaya çok fazla sempati göstermediği ve hayranlıksız olmadığı, kahramanın hilelerinin hilelerine bakmadığı konusunda ciddi şüpheleri olabilir. Ancak yazarı kelimeyi yakalamak için, onu sempati olarak suçlamak imkansızdı.

Hikayenin yeni ve çok dikkat çekici özelliği, anlatı tarzında tam bir değişiklik olan geleneksel edebi anlatım kalıplarının reddedilmesidir. Yazarın anlatımının tarzı, normal ofis işleri, iş kurgunun tarzına yakındır. Yazar, yazılardan daha fazla mahkemeye tanıklık eder. kurgu çalışması. Her yerde edebi bir yükselme aramıyor. Önemli olaylar hakkında alçakgönüllü bir hikayemiz var.

Bununla birlikte, hikayenin oldukça tuhaf bir sanatının bu dışın göz önünde bulundurulmasını görmemesi için yanılıyordu. Bu bağlamda, doğrudan konuşma ayırt edilir. "Frole Skobayev'in hikayesi" nde, hepsinin çoğunun "Savva Grudtsina Hakkında Hikayesi" yoktu: mevcut insanların bireyselleştirilmiş bir konuşma, bu doğrudan konuşmanın yaşam ve doğal tonlamaları.

Öyleyse, ev masalı türünün XVII yüzyılın ikinci yarısının Rus edebiyatında evrimi. geleneksel değerlerin kademeli terk edilmesine ve onları yenileriyle değiştirmeye yol açar. Her şeyden önce, genç bir kahramanın hayattaki yolunu seçebileceği ve bunun üzerinde başarılı olabileceği ortaya çıktı. Bu olumlu sonuç, bir sonraki turun bir sonraki dönüşünün Petrovsk döneminin bir sonraki dönüşünün, "Tarihler", "Tarihler" nin "Tarihler" nin yeni eğilimlerini kişiselleştiren kahramanları anlattığı sonuculdu.

Kahramanının maceralarını, 1680, hikayenin yazarı, elbette, bir yıl sonra ciddi bir atmosferde, kral ve boyarların deşarj kitap listelerine ihanet edemeyeceğini bile hatırlayamadı. Sembolik bir eylemdi: Bundan sonra ve sonsuza dek "yersiz" hizmet etmek. İntihar etmenin karar verilmesi, emlak bölümleri kaldırılmadıysa, üstesinden geldiler. Rastgele, çok önemli olsa bile, böyle bir kronolojik tesadüf. Şu andan itibaren, iktidara ve servet yolunun "yüksek" doğumdan, havasızların frol gibi "yüksek" doğumdan bahsedilmedi.

"Kişisel" in özologları bu fenomeni rezervasyonlar olmadan karşılama eğilimindedir. Tabii ki, yetenek yoldan ayrılabildiği halka açık ve halk sağlığı için kullanışlıdır. Fake eğer kaderi bir kişinin bir cins içindeki önemsiz, ama aynı zamanda doğası gereği "prensinde kirden" süpürülürse? Favoritizm o kadar doğmuş, bu yüzden hikayenin hikayesi üzerinde bir kabak, skavron ve cinsiyet ve sonra Lanish, Diş ve Kutana gibi görünür. Sonuçta, favoriler arasında yüksek uçuş, Menshikov ve dotmkin halkı çok sık değil.

Bu gerçek türün edebi düzenlemesi, havasız kaldı. "Ben Albay ya da Ölü Adam Yapacağım!" Sloganı Doğru bir şekilde ifade eder ve herhangi bir ücret karşılığında başarılı olma arzusu ve Fortuna Windy'nin ve hiç kimsenin tekerleğinin nasıl döneceğini önceden bilmeyi bilmemesi için ayık bir anlayış. Frolkeev - Minyatürde Favorit, Kızlık yatağından, servete bir köprü kurdu. Bu, tabii ki, yatakta sadece sağlam bir kızdır, aynı zamanda Frol'un hayalleri daha fazla "Albay" kaçmadı.

Bu, Rus gerçekliğinin sanatsal gelişmesindeki hikayeler ilkesinin asimilasyonundan gelen romanın evrimidir.

Rusya Federasyonu Eğitim Federal Ajansı

Devlet Eğitim Kurumu

Daha yüksek mesleki Eğitim

"Bratsk State University"

Hikaye Bölümü

Dersin işi.

Rus Edebiyatı XVII Yüzyıl

Grup I-08 Sokolov D.A.

Bilim danışmanı:

k.i., Profesör Soldatov S.A.

Bratsk 2009.

Giriş

Neden bu konuyu yazmak için seçtim dönem Kağıdı? Cevap basit. Bu işi yazmanın görevlerini belirleyerek, dikkate aldım ve bilmek istedim ve o anda saat kaçta edebiyat, stiller, türler ve alaka düzeyinin eserleri vardı. Eski Rus edebiyatının çalışmasına başlayarak, yeni zamanın literatürü dışındaki özel özelliklerini dikkate almak gerekir.

Çalışmalarım iki aşamadan oluşur: XVII yüzyılın 1. ve 2. yarısı literatürü. İlk aşama, eski Rus edebiyatının geleneksel tarihi ve agiyografik türlerinin geliştirilmesi ve dönüşümü ile ilişkilidir. İlk Köylü Savaşı'nın etkinlikleri ve Rusya'nın Polonya-İsveçli müdahale ile mücadelesi, dini ideolojide, tarihi olaylar kursu hakkındaki artışsalist görüşler üzerinde bozulmuştu. XVII yüzyılın ikinci yarısının Rus edebiyatının gelişiminin ikinci aşaması. Nikon'un kilise reformu ile ilişkilidir, ardından Rusya ile Ukrayna'nın tarihi yeniden birleşmesinin olayları ile birlikte, Batı Avrupa Edebiyatı'nın eski Rus edebiyatına yoğunlaştırma sürecinin başladığı. Beton gerçeklerle ilişkileri kaybetmek, yalnızca canlı geçim, aynı zamanda otobiyografi - sıcak bir asi kalbin itirafı olmaz.

Kimlik öz bilincinin süreci, ortaya çıkan yeni türde yeni türde yansıtılmaktadır. yeni kahraman - Tüccar oğlu, çekirdeksiz solmuş bir asil. Çeviri literatürünün doğası değişir.

Literatürün demokratikleşme süreci, baskın mülkiyetten bir yanıtla karşılar.

Kağıtım, bu tarihsel süreçlerin ayrıntılı aydınlatmasına adanmıştır.

Bölüm 1. İlk yarının edebiyatı Xvii yüzyıl

1.1 "belirsiz" zamanın hikayesi

Çağdaşlarda "Deşarj" adını alan XVII yüzyılın başkanının fırtınalı olayları (böyle bir tanım yapıldı tarihsel bilimNoble ve Bourjuva Historyografisi tarafından ele geçirildi), literatürde yaygın olarak yansıydı. Edebiyat, mücadelede yer alan çeşitli sosyal grupların çıkarlarını yansıtan, zamanın isteklerini hızlı bir şekilde yanıtlayan, yalnızca topikal bir gazetecilik karakteri edinir.

Bir önceki yüzyıldan itibaren miras kalan toplum, sözcük nedeniyle, mahkumiyet sayesinde sıcak bir inanç, edebi çalışmalar Belirli fikirlerin tanıtımı, belirli etkili hedeflere ulaşmak.

1604-1613 olaylarını yansıtan liderler arasında, iktidar boyarlarının çıkarlarını ifade eden eserleri tahsis edebiliriz. Bu, Monk Trinity-Sergian Manastırı tarafından yaratılan gazetecilik bir çalışma "1606 'nun" hikayesi ". Hikaye, Boyar Çar Vasily Shuisky'nin politikasını aktif olarak destekliyor, bir ülke çapında seçilen bir ülkeyle, insanlarla birlikte birliğin birliğini vurgulayan bir ülke çapında sunmaya çalışıyor. İnsanlar, iktidar çevrelerinin dikkate alınamadığı güç olarak ortaya çıkıyor. Hikaye yücelti " mantar jerleme"Shuisky ile mücadelesinde" kötülük", "törpü"Grishkoy Fırfırası. Shuisky haklarının yasallığını kraliyet tahtına kanıtlamak için, cinsi, Vladimir Svyatoslavich Kiev'e inşa ediliyor.

Moskova Devletinde "sorun" ve "güvensizlik" nin nedenleri, hikayenin yazarı, Tsarevich Dmitry'nin kötü adam cinayetinden vazgeçen Boris Godunov'un yıkıcı kuralını görüyor, yasal kralların varlığını durdurdu. Moskova ve " Özellikle Moskova'da uygun olmayan kraliyet taht".

Daha sonra, "1606" hikayesi "diğer efsanelerde" elden geçirildi. Boyarların savunan pozisyonu, yazar, Rus Sugostitlerin Kurtarıcısı olarak gösteriyor.

"1606" ve "diğer hikaye" geleneksel bir kitap tarzında yazılmıştır. Vasily Shui'nin ortodoks inancının dindar olmayan endişelerinin aksine ve " fırın, Procking"Godunova" zlochitro heretic"Grigoria Frepeva. Eylemleri, geleneksel topluluk pozisyonları ile açıklanmaktadır.

Bu çalışma grubu, soyluların ve iniş ticaretinin çıkarlarını ve nüfusun el sanatlarını yansıtan hikayeye karşı çıkıyor. Öncelikle, Rus şehirlerini değiştiren gazetecilik mesajları, düşmanla mücadele güçleri.

"Preslav Rusya Krallığı hakkında yeni hikaye ...", "Publav Rusya Krallığı ve Moskova'nın Büyük Devleti hakkında yeni bir hikaye," Publicic Ajitasyon Temyizine dikkat çekiyor. " 1610'un sonlarında yazılmış - 1611'in başlarında, Moskova Polonyalı birlikler tarafından işgal edildiğinde, Novgorod'un İsveç feodaliteleri tarafından "yeni Test", "Yeni Test", "Yeni Test" ile yakalandığı en yoğun mücadele anında yazılmıştır. her türlü rütbe", onları işgalcilere karşı aktif eylemlere çağırdı. Keskin bir şekilde, boyar gücünün hain politikalarını, olmak yerine" tarım" memleket, dönüştü ev düşmanıve boyarların kendileri " vesnytsev", "İlgi".

Hikayenin karakteristik bir özelliği, demokrasisi, insanların görüntüsünün yeni bir yorumudur - bu " harika ... Susuz deniz". Hermogen'in insanlar, temyizleri ve mesajları için insanlar düşmanlardan ve hainlerden korkuyorlar, hikayenin yazarı insanlara hitap ediyor. Ancak, hikayedeki insanlar hala etkili bir güç olarak hareket etmiyor.

Sunumun genel acıklı tonu, sayısız psikolojik özelliğe sahip "yeni hikaye" ndedir. Literatürde ilk defa, düşünceler ve bir kişinin eylemleri arasındaki çelişkileri tespit etme ve gösterme arzusu. Bu artan insan düşüncelerinin açıklanmasına, davranışını belirleyen ve edebi anlam "Yeni hikaye."

"Moskova devletinin esaret ve sonlu harabeleri hakkında plach." "Yeni Hikaye", "Yeni Hikaye", "Moskova Devleti'nin Esraryesi Hakkında Ağrısı", "Smolensk Polonyalılarını ve 1612'de Moskova'nın yanmasından sonra yaratıldıktan sonra. Retorik Formunda Yağ Güz " piggra (ayağı) dindar", harabe" bog ekili üzüm". Moskova'nın yanması bir düşüş olarak anlaşılır" Çok noktalı devlet"Yazar, yol açan nedenlerini öğrenmeye çalışıyor" rusya'nın Düşen Ekstraları", Bir kıyafet" konuşma "biçimini kullanarak. Özet genelleştirilmiş bir biçimde, yöneticilerin sorumluluğunu ne olduğu için konuşuyor" yukarıda Rusya gönderdi"Ancak, bu çalışma mücadeleye karşı aramıyor, ancak sadece keder, dua içinde teselli yapmak ve Tanrı'ya yardım etmeyi umuyor.

"Prens Mikhail Vasilyevich Skopina-Shuisky'nin basının hikayesi." Sahte Dmitry II Skopin-Shuisky üzerindeki zaferleri yetenekli bir komutanın şöhretini çevirdi. 20. yaştaki ani ölümü, Boyarlar tarafından zehirlendiği kıskançlıktan aldığı çeşitli duyular ortaya koydu. Bu duyular yansıtıldı halk şarkıları ve edebi işleme hikayesi olan efsaneler.

Sosyalistik hesaplamaları yapan, Skopina-Shuisky cinsinden Alexander Nevsky ve Augustus-Cesar'ı yükselten bir retorik kitap girişine başlar.

Hikaye Antiboyar yönelimine sahiptir: Skopin-Shuisky zehirlendi " kötü hainlerin tavsiyesi üzerine"- Boyar, sadece komutanın etrafında üzülmezler. Hikaye, Skopina-Shuisky'yi Ulusal Kahraman olarak yüceltirdi, anavatanın savunucusu düşmanlardan savunucuları.

"Tale" Abrahamiya Palcin. Abraham Palcin'in akıllı, kurnaz ve oldukça esrarengizli bayileri, Gizlice Sigismund III ile sonlandırılmış, Sigismund III ile sona erdi, Sigristund III ile sona erdi ve manastır için Lehçe kralı yararları. "Efsane" yaratmak, kendini rehabilite etmeye çalıştı ve Yabancı işgalcilere karşı mücadeledeki haklarını ve Kral Mihail Fedorovich'in tahtına ilişkin haklarını vurgulamaya çalıştı.

"Efsaneye" çok dikkat, manastır kale ve düşmanların ve trenlerin savunucuları olarak eylemler ve düşünceler imajına ödenir. "Kazan Chronicler", "Tsargrad Türü" nin geleneğine dayanarak, Abraham Palcin orijinal yaratır tarihsel işHangisi, insanların tarihi olaylara aktif bir katılımcı olarak tanınmasına yönelik önemli bir adım attı.

Katyrev-Rostov'a atfedilen "Chronicle". İlk Köylü Savaşı'nın etkinlikleri ve Rusya'nın Polonya-İsveçli müdahale ile mücadelesi, Katyrev-Rostov'a atfedilen "Chronicle Kitabı" na ayrıldı. 1626 yılında yaratıldı ve son geçmişin resmi-hükümet bakış açısını yansıtıyordu.

"Chronicle kitabının" amacı, yeninin yetkisini güçlendirmektir. İkade Hanedanlığı Romanovlar. "Chronicle Kitabı", uyumlu bir pragmatik anlatımdır. son yıllar Mikhail Romanova'nın tahtına seçimden önce Grozny'nin saltanatı. Yazar, destansı sakin bir "objektif" anlatımı yapmayı istiyor.

"Chronicle kitabının" karakteristik bir özelliği, yazarının, kontrast ego-zıtlık olayı olarak görev yapan tarihi anlatımda peyzaj skeçlerini tanıtmak. Bolotnikov'un öncülüğünde Polonya-İsveç müdahalesi ve köylü savaşı ile Rus halkının mücadele süresinin çalışması, devam eden, tarihi gelenekleri geliştirmek anlatim Edebiyatı Yansıyan, ulusal öz bilinçinin büyümesi. Bu, tarihsel süreç görüşünde bir değişiklikte kendini gösterir: Tarihin seyri, Tanrı'nın çevikliği tarafından değil, insanların faaliyetleri tarafından belirlenir. Artık insanlarla ilgili bir hikaye olmayabilir, katılımıyla, katılımcılar için "tüm toprakların" sorumluluğundadır.

Bu sırayla insan kişiliğine ilgi arttı. İlk defa, karakterin iç çelişkilerini canlandırma ve bu çelişkilerin üretildiği nedenlerini açma arzusu. Kişinin doğrusal özellikleri, insan ruhunun çelişkili özelliklerinin daha derin bir görüntüsü ile değiştirilmeye başlar. Aynı zamanda, D.S. Likhachev, Karakterler tarihsel kişiler XVII yüzyılın başlangıcının eserlerinde. Halk halkının arka planında onlar hakkında gösteriliyor. İnsan aktivitesi tarihsel perspektifte verilir ve ilk önce "sosyal fonksiyonunda" olarak değerlendirilmeye başlar. Olaylar 1604-1613. bir sayıya neden oldu Önemli değişiklikler kamu bilincinde. Kral'a olan tutum, Ağustos-Sezar'dan, Progenitörden Gücünü kazanmış olan şefin şefi olarak değişti. Yaşamın pratiği, kralın "Zemstvo" tarafından seçildiğini ve kaderinin konularından önce ülkesinden ahlaki olarak sorumlu olduğuna ikna olmuştu. Bu nedenle, kralın işleri, davranışı bir ilahi değildir ve insan mahkemesi, toplum mahkemesidir.

Olaylar 1607-1613. Dini ideolojiye ezici bir darbe, kilisenin tüm alanlarında bölünmemiş egemenliği: Tanrı değil ve erkek kaderini yaratır, Tanrı'nın iradesi değil, insanların faaliyetleri ülkenin tarihi kaderlerini tanımlar.

Bütün bunlar, kültür ve edebiyatın "tesadüf" sürecinin güçlendirilmesine tanıklık eder, yani. Kilisenin velayetinden, dini ideolojinin kademeli olarak kurtuluşu.

1.2 Agiyografik Edebiyatın Evrimi

Antik Rus edebiyatının "önceliğinin" süreci, böyle sürdürülebilir bir türün hayatını hayat olarak dönüştürmesini etkiledi. Makaryevskiy Mineyami'nin sıkıca tutturulduğu kanonları, John Novgorodsky, Mikhail Klopsky'nin hayatları tarafından kanıtlandığı gibi, XV yüzyıldan gelen folklor efsanelerinin, Halkllor efsanesinin işgali ile imha ediliyor. XVII yüzyılda Hayat yavaş yavaş yerel bir hikayeye dönüşür ve sonra otobiyografi-itiraf olur.

"Juliania Lazarevskaya'nın hikayesi." Geleneksel yaşam tarzındaki değişiklikler "Juliania Lazarevskaya'nın hikayesi" nde izlenebilir. Bu hikaye, eski Rus edebiyatındaki ilk Rus edebiyatında, kadınların asaletinin biyografisidir. Juliania'nın oğlu tarafından, 20'li yaşlarda, XVII yüzyılın 30'unda Murom Gorda'nın bir arkadaşı tarafından yazılmıştı. Hikayenin yazarı, kahramanın biyografisi, ahlaki görünümü, onun insan özelliklerinin gerçeklerine aşinadır. Rus kadının olumlu karakteri, zengin bir asalet manorunun sıradan bir atmosferinde ortaya çıkar.

Örnek hostesin nitelikleri öne sürülür. Genç Juliania'nın omuzlarına geldikten sonra, asil mülkün karmaşık bir ekonomisinin korunması. Kayınvalidesi ve kayınvalidesi, batıyor, Khopov'un çalışmalarını temizlik için takip ediyor; Aynı zamanda, sıklıkla saray ve beyler arasında ortaya çıkan sosyal çatışmaları yerleştirmek zorundadır.

Hikaye, evli bir kadının büyük bir soylu ailesindeki konumunu gerçeğe dönüştürür, daha kolay ve sayısız görev olacaktır. Ekonominin yönetimi, Julia'yı kiliseye katılma fırsatından mahrum ettiğini, yine de "kutsal" olduğunu emer. "Juliania Lazarevskaya'nın hikayesi", hayatın böyle hissettiğini hissedeceğinin hisse senedi transferi olan testlerin sabrını veren enerjik bir akıllı, Rus kadının, örnek bir eş ve hostesin bir görüntüsünü yaratıyor. Saint, Juliania'nın ölümünü saming ve huzursuzca ölüyor. On yıl sonra, dokunulmaz vücudunu harikalar yaratıyorlar.

Böylece, "Juliania Lazarevskaya'nın hikayesi" içinde hane halkı hikayelerinin giland türünün unsurlarında unsurları, ancak yerli anlatı elemanları açıkça geçerli yerleri açıkça birbirine bağlıyız.

Tüm bunlar, kanonik agiyografik türlerin yıkım sürecini gösterir. Dindar movitar keşiş - merkez kahraman Hayat, gerçek bir ev giysisinde canlandırmaya başlayan laik kahramanları yerinden çıkarır. Yaşamla birlikte hayatın yakınsama yolu boyunca bir sonraki adım, ünlü otobiyografisinde bir protopop avwakum yapacaktır.

1.3 Tarihsel Anlatım Türlerinin Evrimi

XVII yüzyılda tarihi anlatımın (tarihi hikaye, hikaye) türleri. Önemli değişiklikler yaptık. İçeriği ve formları demokratikleşmeye tabi tutulur. Tarihsel gerçekler yavaş yavaş sanatsal kurgu, eğlenceli bir arsa, motifler ve oral görüntülerle kalabalıktır. halk yaratıcılığı.

"Don Kazaklarının oturan Azak kuşatması hakkındaki hikaye." Tarihsel hikayelerin tarzının türünün demokratikleşme süreci, "Don Kazaklarının oturan Azakın hikayesi" üzerine izlenebilir. Kazak ortamında kökenli ve sadece 1637'de yakalanmayan, Azak'ın Türkiye Kalesi'ni, aynı zamanda 1641'de de önemli ölçüde üstün bir düşman kuvvetinden savunmayı başardı.

Yazarının, Koback Esala Fedor Poroshin, Koback Esala Fedor Poroshin, Kral'ı ve Hükümeti Kazak'tan Azak Kalesi'ni ikna etmek için 1641'de Moskova'ya bir araya gelmişti. elin altında".

Etkinliklerin bir üyesi olmak, Fyodor Poroshin, Don Kazaklarının feat'ını ayrıntılı olarak açıklamada, kendisi için Kazak Askeri'nin kullanışsızlığını kullanarak. Possack folklorunun çok geniş ve yaratıcı bir şekilde kullanıldığı, tarihi anlatı literatürünün en iyi geleneklerine (Mamaev'in liderliği "olan bir hikaye, pek çok geniş ve yaratıcı kullanımı da sağlayan parlak bir şiirsel ses vermeyi başardı. Gerçek ve doğru açıklama olarak etkinlikler.

Ayırt edici özellik Tale - kahramanı. Bu, devlet yöneticisinin, komutanın ve küçük bir takımın, bir avuç içi cesur ve cesur cesaretin, bir avuçiçi ve cesur cesaret, kişisel zafer için değil, taşıma, ama vatanları adına - Moskova durumu " diğer tüm devletlerin ayın ortasında ve Horde Budmanssikh, Farsça ve Elelinsky, Aki gökyüzünde ayın ortasında harika ve yoğun parlayan ışık". Yüksek ulusal öz bilinç duygusu, bir vatanseverlik duygusu onlara feat üzerinde ilham veriyor. Ve onlar olmasına rağmen" Rusya ölümcül ps için okumuyor"Cossacks vatanlarını sever ve onu değiştiremezler. Onları savaştan bir mücadele etmeden ve Sultan'a hizmete geçmelerini sağlayan Türk Büyükelçilerine cevap veriyorlar. Don Kossacks'in Türklerin bir dereceye kadar ünlü harfi beklediğini öngörüyorlar. Türk sultanına kazak.

Sonuçta, 5.000 Kazak, 3.000.000 askerde Türk Sultan'ın güçleridir! Ve buna rağmen, cossack'lerin gururla ve hor gördüğü, büyükelçilerin ilçelerinin huzurlu teslimi hakkındaki tekliflerini reddetti ve eşitsiz bir savaşa girme. Siege 95 gün sürer; 24 Düşman saldırıları, düşmanların kaleye ustalaşmaya çalıştığı alt topağı yok eden kosaları yendi. Tüm güçleri topladıktan sonra, Kazaklar son ve belirleyici hikayeye gidiyor. Daha önce, doğal bozkırları olan vatanlarına elveda diyorlar ve tikhim donom Ivanovich. Kazaklar, yalnızca yerli nitelikleriyle değil, aynı zamanda egemenleriyle de onlar için Rus topraklarının kişileştirilmesidir.

Kazakların düşmanı ile en son belirleyici kavgada, Türkler kuşatmayı gidermeye zorlanır.

Kazakçıların özverili feat'ı yücelterek - sadık Rus oğulları, hikayenin yazarı geleneğe haraç veremez: Kazaklar tarafından elde edilen zafer, cennete yönlendirilen cennet kuvvetlerinin harika birleşmesinin sonucu olarak açıklanmaktadır. John forerunner. Bununla birlikte, dini kurgu, burada sadece Azak'ın savunucularının vatansever bir faturasını elde etmenin bir yoludur. Hikayede, "kitleler" imajını oluşturma arzusu, duygularını, düşüncelerini ve ruh hallerini transfer eder ve ayrıca insanların gücünün onaylanması, muzaffer " kuvvetler ve kabarık" "tsar Tursky".

Donsky'nin birlikleri adına konuşan yazar, Mikhail Fedorovich hükümetini ikna etmeye çalışıyor " kabul etmek" "egemen Votchin Azov Grad". Fakat Zemsky Katedrali 1641-1642 Kaleyi Türkler tarafından iade etmeye karar verdim ve Azak'a Moskova'ya birleştiğinde, Kazakların ve soylular tarafından Kosossacks'in baskılamanın suçlusu olan Zealous savunuculuğu, Sibirya'ya sürgün edildi.

1641'de Azov Kalesi Kazaklarının Kososaklarının Kahramanca Savunması, "şiirin" hikayesine özgü sanatsal patholardan yoksun olan hikayenin "belgeselini" yansıtıldı. XVII yüzyılın son çeyreğinde, Azov olayları üzerindeki (1637 ve 1641) tarihi hikayelerin arsası, köylü Razin'in öncülüğünde köylü savaşı ile ilişkili Kososack şarkılarının etkisi altında, "muhteşem" bir hikayeye dönüşür. Turik Tsar Brahim Don Cossacks'ten oturan Azak alarak ve kuşatma. "

Bölüm 2. İkinci yarının edebiyatı Xvii yüzyıl

2.1 Ev masalı

Bir kişinin bilincini uyandırmanın süreci, XVII yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıkan görüntüye yansıtılmaktadır. Yeni tür - ev hikayeleri. Görünümü, hem hayatta hem de edebiyatta kendisini ilan eden yeni kahraman türüyle ilişkili. Hane halkı masalında, insanların bilinç, ahlak ve insan yaşamında meydana gelen değişiklikler, "antikalar" ve "antikaların" ve "Yenilik" mücadelesi, kişisel ve kamusal yaşamın tüm kürelerinin tüm kürelerinin yerini aldı.

"Dağı ve zlophatia hikayesi." XVII yüzyılın ikinci yarısına yönelik olağanüstü edebiyat eserlerinden biri "Mount ve Zlophatia hikayesi" dir. Hikayenin merkez konusu, genç nesilin trajik kaderinin konusudur, eski aile-hanehalkı ekonomisi, Domostroevskaya Ahlaki'nin eski biçimleriyle kırılmaya çalışıyor.

Hikayeye giriş bu konuyu evrensel bir ses verir. Adem ve EVA'nın yıkılmasının İncil grafiği burada bir hastalık olarak yorumlanır, ilk insanların itaatsizlikleri Tanrı'nın yarattığı Tanrı'nın iradesi olacak. Hikayenin hikayesinin temeli üzücü bir hikaye Ebeveyn talimatlarını reddeden ve iradelerinde yaşamak isteyen aferin ömrü, " ona kimseye nasıl". Zamanın genç neslin temsilcisinin genelleştirilmiş bir kolektif imajının ortaya çıkması çok dikkat çekici ve yenilikçi idi. Tarihi insanın değişimi hakkındaki literatürde kurgusal kahraman, karakterinde, tüm nesillerin geçiş çağının tümü özellikleri yazılmıştır.

Aferin, acil bir tüccar ailesinde, acil endişelerle çevrili ve ebeveynlerin sevgi dolu bakımıyla büyüdü. Bununla birlikte, doğal yataktan arındırır, onun iradesinde yaşamaya istekli, ebeveyn talimatları ile değil. Kalıcı Ebeveyn Careketon, insanları anlamak, hayatı anlamak, hayatı anlamak, arkadaşlığın ultrasonunun kutsallığına karşı kör inanç için para ödüyor. Kahramanın daha fazla infüzyonunun nedeni onun karakteridir. Mutlulukları ve servetleriyle övgüye iyi bir şekilde yapıldı. O andan itibaren, hikaye, halk şarkılarında olduğu gibi, trajik kader, kaderi, bir kişinin bir kısmını oluşturan keder görüntüsü görünmektedir. Bu görüntü ayrıca iç bölünmeyi, kahramanın ruhunun vadesini, yeteneklerinde güvensizliğini de ortaya koyuyor.

Sovyetlerdeki, Gore'a montaj sağlayan, kahramanın acı meditasyonunu yaşamın üstünde, maddi refahının istikrarsızlığı üzerinde tespit etmek kolaydır. Döndürülen toplumun eğitim sürecinin doğru görüntüsünde - büyük sosyal anlam Masal.

Yazar, kahramanı sempati duyuyor ve aynı zamanda trajik kıyametini gösterir. Aferin, tutarsızlığını öder. Yüzyıllara karşı özgürlük arzusu dışında, hiçbir şeye karşı çıkamaz. Yaşamın iki tür ilişkisi aniden Hikayeye karşı çıkıyor, iki dünya görüşü: bir yandan, ebeveynler ve "iyi insanlar" - en çok "Domostroevskaya" muhasebesi üzerinde duran; Öte yandan, - yeni bir nesilin arzusunu temsil eden aferin Özgür Yaşam.

Ebeveynlerin talimatlarının ve "iyi insanların" tavsiyelerinin yalnızca insan davranışlarının en genel pratik konularını ve dini didaktiklerden mahrum olduğu belirtilmelidir.

EPIC ve LYRIC'lerin içi araya gelmesi, liderliğe epik bir kapsam verir, lirik insiyonunu söyler. Genel olarak, hikaye, N.G'ye göre. Chernyshevsky, "Halkın şiirsel kelimesinin doğru seyrini takip ediyor."

"Savva Grudtsina hakkında hikaye." XVII Yüzyılın 70'sinde oluşturulan "Mount ve Zlopiness Türü" nin "Savva Grudtsina Hikayesi" nin tadını çıkarır. Bu hikayede, iki nesil ilişkinin konusu da ortaya çıkıyor, yaşamaya iki tür ilişkidir.

Arsa temeli, tüccar oğlu Savva Grudttina, alarmlar ve maceraların ömrüdür. Kahraman kaderinin anlatısı geniş bir tarihi geçmişe verilir. Savva'nın gençliği, Rusya halkının Polonya müdahalesiyle mücadelesi sırasında ilerliyor; içinde olgun yıllar Kahraman, 1632-1634'te Smolensk savaşına katılıyor. Tarihsel kişilik hikayede belirtilmiştir: Kral Mikhail Fedorovich, Boyarin Streshnev, Voyivode Shane, Sotnik Shilov; Evet ve kahramanın kendisi tanınmış tüccarın meme atkı ailesine aittir. Ancak, hikayedeki ana yer özel yaşamın resimleri tarafından işgal edilmektedir.

Hikaye, Sava'nın biyografisinin ana kilometre taşlarını oluşturan birbirlerini sürekli olarak değiştiren bir diziden oluşur: Gençlik, Olgun Yıllar, Yaşlılık ve Ölüm.

Ticaret davalarının babası tarafından Orel Solikamsky şehrine gönderilen gençlik Savvasında, karısının arkadaşının babası Bazhen'in ikinci olanı ile sevinç sevinçleri, aile birliğinin kutsallığını ve arkadaşlığın kutsallığını cesurca ezmektedir. Yazar Savva'yı sempatlılar, eylemi kınadı " kötü ve yanlış eşi", huzursuzca onu hakimdi. Ancak ucuz kalıpların bu geleneksel nedeni, liderdeki gerçek psikolojik ana hatlar kazanıyor.

Sava'nın Smolensk için Rus birliklerinin mücadelesinde katılımını gösteren yazarın imajını paylaşıyor. Savva'nın düşman kahramanları üzerindeki zafer, kahramanca bir epik tarzda tasvir edilmiştir. Bu bölümlerde Savva, Rus savaşçılarının görüntüleriyle bir araya getirildi ve düşmanın "Gigners" ile mücadelelerdeki zaferi, ulusal ekin değerine yükseldi.

Tırlatma ile ilişkilidir geleneksel motifi Bakire simgelerin "Harikalar": Virgin Kendi, Savva'yı şeytani eziyetten, kendisine bir yemin ettiler, manastıra gidin. İyileşmiş, deşarjını geri almak " el yazması"Sawva bir keşiş olur. Aynı zamanda, Savva'nın" genç erkekler "kaldığı hikayenin devam ettiği gerçeğine dikkat çekilir. Savvah'ın" Mount ve Zlophatia hikayesi "ndeki bir moda görüntüsü gibi görüntüyü özetlemektedir. Eski nesillerin özellikleri, yaş eski geleneklerinin üflenmesini sıfırlamak isteyen, uzak gençlik kuvvetlerinin tam bir ölçüsüyle yaşamaktadır.

Fikir, hikayenin olağanüstü başarıların nedenlerini açıklamasını ve yaşamdaki kahramanı yenilmesini ve genç bir adamın köylü ruhunu çalkantılı ve isyancı yaşam için susuzluğuyla göstermenin yanı sıra dikkate değer hale gelir. Hikayenin tarzında geleneksel kitap tekniklerini ve oral halk şiirinin bireysel motiflerini birleştirir. Hikayenin bir yeniliği, sıradan bir insan karakterini sıradan bir insan karakterini, doğanın karmaşıklığını ve tutarsızlığını ortaya koymak, bir kişinin hayatındaki sevginin anlamını göstermektir. Bu oldukça adil, bu nedenle bir dizi araştırmacı, romanın türünün oluşumunun ilk aşaması olarak "Savva GrudtSina'nın Hikayesi" olarak değerlendiriyor.

"Frole Skobeyev'in hikayesi." Eğer ana ve zlophatia ve Savva Grudtsina kahramanının kahramanı, geleneksel ahlak kurallarının ötesine geçme arzusunda, hane halkı ilişkileri yenilgiye tabidir, doldurulmuş fakir asiller, aynı adın kahramanı, zaten etik normları reddetti, arayan kişisel başarı Hayatta: Malzeme refahı ve dayanıklı kamu durumu.

Hikaye, Boyars-Gardiyanları birleştirme sürecinin başlangıcını yansıttı ve tek bir asil sınıfa, Dyakov'dan yeni bir asaletin yükselmesi süreci ve çatı katı, Parish " higure"Değiştirmek için" fored, dürüst doğum"Yazar kahramanını kınamıyor ve becerikliliğine, el becerisine, ihtiyatlı, kurnazlığına hayranlık, hayattaki başarılarını sevmiyor ve Frol utangaç eylemlerini göz önünde bulundurmuyor. Hedefi aradıktan sonra, Schever'ın Frol'u Tanrı, şeytanda nm, ama sadece enerji, zihin ve günlük pratik için. Dini motifler oldukça mütevazı bir yer kaplıyor. Bir kişinin eylemleri ilahi, besa ve kişisel niteliklerinin iradesi tarafından belirlenir ve Bu kişinin hareket ettiği koşullar.

Hayatta başarıya ulaşan kahramanın kaderi, bize "yarı aydınlatılmış RAB" Alexander Menshikova'nın, Razumovsky'nin ve "Petrov Chicks" nin diğer temsilcilerinin bir grafiğinin kaderini hatırlatıyor.

"KARP SUTULOV hakkında hikaye." Bu hikaye, hane ve hiciv hikayesi türü arasındaki bağlantıdır. Bu işte, Satira geçerli yeri işgal etmeye başlar. Satyric infüzyon, din adamlarının ve seçkin tüccarların çözülme davranışlarına maruz kalmaktadır. Başbakan'ın şanssız sevgi maceralarının anlatımı, pop ve tüccar, iyi siyasi hiciv özelliklerini edinir. Sadece toplumun "üstlerinin" davranışları değil, aynı zamanda ikiyüzlülüğün, dinin ikiyüzlülüğü, "sağa", günah ve "bırak" yaralarını "hakkına" veriyor.

Hikayenin kahramanı enerjik, akıllı ve zor bir kadın - Tatiana'nın tüccarı karısı. Tüccarın müstehcen teklifleri, pops ve archbishop tarafından utanmaz ve bunların maksimum yararını çıkarmaya çalışır. Kaynağı ve zihni sayesinde Tatiana yönetti ve sofistike sadakat Kocasının övgüsünün - tüccar Karp Soullov'un ödüllendirildiği gözlemleme ve sermaye edinimi.

Tüm inme, halk satirik antipop peri masalı tarafından tanımlanır: zorunlu tekrarlar, fantastik muhteşem olaylar, akut hiciv kahkkaharaları, sandıklarda bulunan ünlü şanssız sevenler implantları ile netlik ve anlatım dizisi " tek schchasch".

Din adamları ve tüccarların ahlaksız ahlakının hicivli bir imajı, XVII yüzyılın ikinci yarısının demokratik hicivine göre "Karp Sutulov Hakkında Hikaye" ye yaklaşıyor.

2.2 Demokratik Hiciv

XVII yüzyılın ikinci yarısının ikinci yarısının en dikkat çekici fenomenlerinden biri, belirli bir edebi tür olarak hiciv tasarımı ve gelişimidir. sosyal hayat o zaman.

Bir feodal-serfdomun hayatının esansiyel tarafı tarafından akar; haksız ve tutarlı mahkeme; Sosyal eşitsizlik; Monasure ve din adamlarının ahlaksız ömrü, ikiyüzlülük, ikiyüzlülük ve Korestoloby; "" İnsanları lehimleme "devlet sistemi" tsarev kabak".

"Shemyakin Court'un hikayesi." "Shemyakin Mahkemesi'nin hikayesi" satirik üşütücülerin amacı, Shemyak, bir rüşvet ve bir fahişe hakimidir. Zengin "sarılmış" olasılığını övgüyle övdü, kanunları korkutuyor. Sanatsal vuruş, yanlış hakimle ilgili Rus hiciv folk masalları tarafından tanımlanır ve sihirli masal "Bilge Sindiriler" hakkında - eylemin hızlı gelişimi, "sefil" olan, hakimin ve davacıların bulunduğu durumun topluluğunu yapan suçların uygunsuz sakıncası. Dışarıdan, hikayenin "adli bir başvuru" biçiminde tarafsız tonu, hikayenin hiciv sesini sallar.

"Hexovic oğlunun yersh'in hikayesi kıl." XVII yüzyılın 60'larda 190'larda tanıtılan Voivodsk mahkemesinin pratiğinin parlak hiciv imgesi, dört basımında bize inen Yershchovich'in hikayesidir.

Hikaye, Yersh'in zorlu, ihtiyatlı ve kibirli "Yabed'in" YABED'i, kendilerini çevre köylülerde kaşlarını kıran, kendilerini başkalarının eşyalarını atamaya teşvik ediyor.

Hikaye, balıkların özelliklerine tam olarak uygun olduğu, ancak ilişkileri bir ilişki aynası olan ilk edebi alegorik hiciv örnekleridir. insan toplumu.

"Çıplak ve fakir bir adam hakkında ABC." Sosyal adaletsizlik şefi, kamu eşitsizliği "Çıplak ve Zavallı Adam Hakkında Abc" için ayrılmıştır. Didactic Azbukovnikov formunu kullanarak, yazar bunu akut sosyal hiciv silahlarına dönüştürür. Hero Tale - " Çıplak ve fakir"Bir kişi ironinin istekli olduğunu keder kaderi hakkında söyler.

"Kalyazinskaya Petty". XVII yüzyılın hiciv literatüründe büyük bir yer. Antikerik bir konuyu kaplar. Corestatolia, Popov açgözlülüğü, kafiyeli versiyonlar tarafından yazılan "Pop Savva Masalının" hiciv hikayesine maruz kalır.

Hayatı ve manastırın ahlakını gösteren parlak bir doğru belge "kalimazin büyüteç" dir. Gözyaşı bıyıkları şeklinde, Archbishop Tver ve Keşhinsky Simeon'un yeni Archimandrite'sinde Rahipler, Gabriel'in Manastırı'nın Abbot'undan şikayetçi. Neşeli, manastır gelirinin ana maddesinin damıtma ve bira olduğunu vurgulamaktadır ve Gabriel'in yasağı yalnızca manastır yürütme talimatını hüküm sürüyor. Dilekçede, ArchimAndrite'in insan, MostMadym tarafından derhal değiştirilmesinin gerekliliği " Şarap yatmak Evet bira içmek ve kiliseye yürümek değil"Bunun yanı sıra, baskıcılarıza isyancı için doğrudan bir tehdit.

Dilekçe tarzının karakteristik özelliği, aphoristiğidir: alaycılık genellikle halk kafiyeli katkı maddeleri şeklinde ifade edilir. Bu bomlar, "Kalyazinskaya dilekçesi" yazarı "Kalyazinskaya dilekçesi" yazarından keşfeder "Casual Rus zihin, bu yüzden ironi için eğik, bu kadar basit."

"Kura ve Lisa'nın hikayesi." Rus halk hayvanının alegorik görüntülerinde, peri hikayesi, Popov'un ve rahiplerin, resmi dindarlığının iç yeterliliği "Cura ve Lisce hikayesinin iç yeterliliği" nin ikiyüzlülüğünü ve rahiplerini açar.

Hikaye, sadece din adamlarını değil, aynı zamanda "Kutsal Yazıların" metnini de eleştirerek, çelişkilerini bildiren kısıtlıyor. "Kutsal Kitaplar" metninin yardımıyla herhangi bir ahlakı haklı çıkarabilirsiniz.

Demokrat bir hicivin muazzam başarısı, edebiyatımızda, dezavantajlı insanların ömrü, "ilk kez bir imge oldu. nudid ve poosotes"Tüm el değmemiş tanrılarında.

2.3 Tarihsel Masal

Moskova'nın başlangıcının hikayesi. XVII yüzyılın ikinci yarısında. Tarihsel hikaye kademeli olarak, daha sonra maceracı bir macera sevgisi romanının gelişiminin temelini oluşturan sevgi-macera romanının niteliğini kazandıran tarihidir. Ana dikkat, bir kişinin kişisel yaşamına devredilir, ahlaki ve etik, iç hususlar ortaya çıkar.

Moskova'nın başlangıcının kronografik hikayesi hala iyi bilinen tarihi tutar: burada Moskova'nın temeli Yuri Dolgorukh ile ilişkilidir. Hikaye romanı zaten tamamen tarihçiliği kaybetti. Hikayedeki yeni, sadece bir aşk meraklısı üzerine inşa edilen arsa değil, psikolojik bir devlet gösterme arzusu.

Hikayede, bir hikaye zaten tarihsel olaylar üzerinde herhangi bir ipucu eksik. Kahramanı, Krutitsky Bishop Evi'ne dayanan Daniel Ivanovich'dir.

Manastırın TVER derecesinin temelinin hikayesi. Tarihsel hikayenin sevgi dolu macera romanıdaki dönüşümü, manastırın TVER derecesinin kuruluşu hakkında bir hikaye örneğinde izlenebilir. Kahramanı, Ksenia'nın kızı için sevgiyle karşı karşıya, Gregory'nin prensli, Gregory'nin yaşadığı yer.

Hikaye, düğün halk şarkılarının sembolizmi ile yaygın olarak temsil edilmektedir.

Hikayenin sonunda hüküm süren agiyografik elemanlar, sanatsal kurguya dayanarak içeriğinin bütünlüğünü yok etmemektedir.

"Sukhan hakkında hikaye." Yeni görüntüler arayışı içinde, anavatanın dış düşmanlardan korunmasının, XVII yüzyılın ikinci yarısının literatürü olan Hikaye Hikayesi'nin biçimleri. Ulusal EPOS'a hitap ediyor. Epik hikayenin kitabının işlenmesi sonucu, XVII yüzyılın sonundaki tek listesinde korunmuş olan "Sukhan'ın hikayesi" idi. Onun kahramanı - Bogatyr - Kral'ın Azbuk Tavruevich'in yol açtığı Moğol-Tatar fatihi ile savaşıyor, Rus topraklarını paylaşmak istiyor.

Böylece, tarihselizmi kaybetme, XVII yüzyılda tarihi edebiyatın türleri. Yeni nitelikler edinir: Sanatsal kurgu, nüfuzalite, oral halk yaratıcılığının türlerinin etkisi arttıkça, hikayeler aslında bağımsız bir ideoloji şekli haline gelir, yavaş yavaş bilime dönüşür.

2.4 Çeviri Literatürü

XVII yüzyılda Batı Avrupa ile Rus devletinin ekonomik ve kültürel bağları geliştirilmiştir. Bunun içindeki büyük bir rol, 1654'te Rusya ile Ukrayna'nın birleşmesi ile oynandı. 1631'de Peter Moghal tarafından kurulan Kiev-Mogilyan Akademisi, kültürel çerçevelerin gerçek bir şekilde önlenmesi. Akademinin öğrencileri Moskova'da çok sayıda okul yarattı.

"Great Merzor". Rus okuyucu, 1677'de Polonya Orijinalinden çevrilmiş dini ve didaktik ve ahlaki yerli ajanların "Büyük Merzor" koleksiyonunu karşılar. Koleksiyon, Hristiyan Dogmatic'in bu veya diğer hükümlerini gösteren apocilfal ve gortgage edebiyatını kullandı. Koleksiyonda büyük bir yer, bayanın yüceltilmesine verildi.

"Büyük Zihinsel", tamamen laik testleri, kadınların inatçılığını, kızgın, cehalet, ikiyüzlülüğü ortaya koyan implantları içerir. Örneğin, alanın dinlendirilip bükülmemesi konusunda karısı ile anlaşmazlık kocası hakkında iyi bilinen bir anectote.

Koleksiyonda eğlenceli bir anlatı materyalinin varlığı, popülerliğe katkıda bulundu ve bir dizi arazisi folklora taşındı.

"Roma eylemleri". 1681 yılında Belarus'ta Lehçe baskı baskısı "Roma davranışları" koleksiyonu çevrildi. Rus koleksiyonu, Roma ile ilişkili tarihsel yüzler üzerinde 39 iş içerir. Türü tutumunda homojen yoktu: macera hikayesinin motiflerini, büyülü bir masal, şaka yapan bir şaka ve didaktik bir hikayeyi birleştirdiler. Altgorik bir ahlaki yorumlamanın genellikle anlatı materyali verilmiştir. Ortaçağ assetik ahlakın savunmasında yapılan bazı hikayeler, ancak çoğu hikaye hayatın sevincini yüceltti.

Bu nedenle, bir üründe, orijinal hane halkı hikayelerine ve Hıristiyan didaktiklere yakın motifler birleştirildi.

XVII yüzyılın ikinci yarısında "yüzleşiyor". "Apophheggmaty" koleksiyonu, filozoflar ve öğretici hikayeler tarafından hayatlarından toplandıkları Rusça'ya çevrilir. 1680'de, Pozho Braccholini'nin koleksiyonuna yükselen, Polonya'dan Rusça'ya "yüzler" tercüme edildi. İnce bir mizah ile komik antika vakaları burada söylenir. gündelik Yaşam insanların. "Karşılaşma", savcılığın okuyucuyu titretti.

"Yedi bilge adamın tarihi." "Yedi bilge adamın tarihinin" tarihi ", Belarusça çeviri ve eski Hintli arsa için yükselen ünlü Rus okuyucu olan çok popülerdi. Hikaye, tek bir hikaye çerçevesi tarafından birleşmiş onbeş küçük romanı birleştirdi. Bütün bu romanlar saf ev içeriğidir.

"Eruzlan Lazarevich'in hikayesi." Tercüme edilmiş havaya, "Eruzlan Lazarevich'in hikayesini" bitişiktir. Kazak ortamında, Büyük Tacik-Farsça Şair Firdawi Shah-Nae şiirine yükselen Doğu arsasına dayanarak kökenlidir. Şiirin Rustem'in Rus işlemedeki kahramanı, Uruslan'ın silinmiş bir kahramanına ve sonra Eruzlan'a dönüştü. Uruzlan hiperbolik hektarlara sahiptir. Bir valor ve cesaret var, savaşta yorgun ve sürekli kazandığını bilmiyor. Uruzlan kaçınılmaz, asil ve açılmaz. Hile, aldatmaca, aldatmacaya uzaylı. Gerçek, onur ve adalet adına özelliklerini yapar, ancak istismarları da dünyada mükemmel kadın güzelliğini bulma arzusunu da yönlendirir.

Kahraman, onun için idealinin yansımasını gören Rus Reader'a yakın ve açıktı.

Kazanç kültürel Bağlantılar Batı ile Rusya, Rus Büyükelçilerinin başlıklarına yansır.

Öyleyse, hayatta meydana gelen değişikliklerden dolayı, insanların yaşam ve bilincini, çeviri literatürünün doğası değişir. Üreticiler çoğunlukla laik içerik çevrilir. Bununla birlikte, tercümanlar hala orijinalin maksimum doğruluğuyla transfer etmek için hedeflerini ortaya koymazlar, ancak tadı ve zamanlarının ihtiyaçlarına göre uyarlar, bazen tamamen Rus içeriğini dolduruyor ve görüntüde açılıyor İnsan karakteriorijinal edebiyat tarafından yapılmıştır. Çevirilmiş konuların kahramanları çok yönlüdür, eylemleri organik olarak doğanın özelliklerinden ve niteliklerinden çıkıyor. Hareket ettikleri istisnai durumlar, sivri bir aracı olarak hizmet eder. olumlu partiler onların doğası.

Sonuç

Böylece işin yapıldığı işi özetleyerek, Rus edebiyatının 2 aşamasının işte tüm 2 aşamasının kutsal olduğunu söyleyebilirim. Yedi yapraklı gelişme için, edebiyatımız doğrudur ve sürekli olarak toplumda olan ana değişiklikleri yansıtıyor. Uzun zamandır sanatsal düşünme Dini ve ortaçağ tarihsel bilinç biçimiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı değildi, ancak yavaş yavaş ulusal ve sınıf öz bilincinin gelişimi ile kilise bağlarından serbest bırakılmaya başladı.

Literatür, her yerinde ortak bir iyilik, Rus ülkesinin iyiliği olan Rus ülkesinin iyiliği olan bir adamın ruhsal güzelliğinin açık ve bazı ideallerini geliştirmiştir. Edebiyatın odağı, anavatanın, devlet yapımı konularının tarihi kaderiydi. Bu nedenle, epik tarihi konular ve türlerin içinde lider rol oynar. Ortaçağ'da derin tarihçilik, eski literatürümüzün kahramanca halk destesiyle bağlantısına yol açmasına neden oldu ve aynı zamanda bir insan karakterinin imajının özelliklerini belirledi. Eski edebiyatın karakteristik bir özelliği, gerçeklik ile ayrılmaz bir bağlantıdır. Bu bağlantı, edebiyatımızı, çağdaşların politik eğitiminin önemli bir yolunu oluşturan olağanüstü bir gazetecilik keskinliği, ajitasyonlu lirik duygusal patholar ve Rusya Ulusunun, Rus kültürünün gelecek yüzyıllarında olduğunu bildiren şeydir.

Bir erkeğin istatistiksel hareketsiz görüntüsünden, yazarlarımız, bir kişinin farklı psikolojik durumlarının görüntüsüne, bireysel kimlik özelliklerini tanımlamak için duyguların iç dinamiklerinin açıklanmasına gitti.

Bibliyografi

2. Kukushkin M.V. Kültür anıtları. - Yıllık 1974., M., 1975

3. Likhachev D.S. Edebiyattaki adam Eski Rusya

4. Robinson A.N. Eski Rusya'nın askeri liderleri (seri "edebi anıtlar"). M. - L., 1949

5. Orlov A.S. Azov hakkında tarihsel ve şiirsel hikayeler (1637 alarak ve kuşatma koltuğu 1641). M., 1906.

6. Chernyshevsky n. g. Tam Katedral OP., T.2. PG, 1918.

7. XVII yüzyılın / sürücünün Rus hikayesi. ve yorumlar. M.O. Savva Grudtsina'nın hikayesine ekip. M., 1954.

8. Belinsky v.g. Tam Katedral cit. 13 t., T.5

9. Eremin I.P. Eski Rusya'nın edebiyatı.

Öğretmen

Hangi dil temalarını incelemek için yardıma mı ihtiyacınız var?

Uzmanlarımız ilgi konusu için tavsiyede bulunacak veya ders vereceklerdir.
İstek gönder Şu anda konuyla ilgili olarak, danışma alma olasılığını öğrenmek.

Antik Rus Citteil'in gelişmesinde yeni bir aşama, 1653'te Nikon'un kilise reformundan sonra başlar ve 1654'te Rusya ile Ukrayna'nın tarihi birleşimi

Batı Avrupa'nın ülkeleri ile Rusya'nın yoğun yakınsama, Batı Avrupa'nın farkında değildi eski Rus kültürü Avrupa kültürünün sayısız unsurları.

Bizans-Yunan ve Latin-Polonya Articula'nın destekçilerinin akut mücadelesi var. Diferansiyel Düzeltme Süreci Başlıyor kurguTarihsel ve dini ve didaktik yazma üyeliği.

Yavaş yavaş, sadece periferik ("Sibirya kronikleri") depolanmasından kaynaklanan kroniklerin yükselmesi tanınmaz tarihi öykülere değiştirilir, hayat bir ev etiketi ve otobiyografi haline gelir.

Kurgusal araziler ve kahramanlara sahip ev hikayeleri var, hiciv demokrasisi gelişiyor; Drama ve tiyatro ortaya çıkıyor, SHI Kaya Gelişimi Sillabic Şiirini aldı; İhraçın çevirisinin karakteri değişiyor.

Bir kişinin bilincini uyandırmanın süreci, XVII yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıkan görüntüye yansıtılmaktadır. Yeni tür - ev hikayeleri. Görünümü, hem hayatta hem de edebiyatta kendisini ilan eden yeni kahraman türüyle ilişkili.

Hane halkı masalında, insanların bilinç, ahlak ve insan yaşamında meydana gelen değişiklikler, "antikalar" ve "antikalar" ve "Yenilik", kişisel ve kamusal yaşamın tüm alanlarına nüfuz eden geçiş çağının güreşi getirildi.

"Mount ve Zlophatia hikayesi"

XVII yüzyılın ikinci yarısının olağanüstü edebiyatı eserlerinden biri. "Dağı ve zlophatinin hikayesi". Hikayenin merkez konusu, genç nesilin trajik kaderinin konusudur, eski aile-hanehalkı ekonomisi, Domostroevskaya Ahlaki'nin eski biçimleriyle kırılmaya çalışıyor.

Hikayeye giriş bu konuyu evrensel büyük boy bir ses verir. Adem ve EVA'nın yıkılmasının İncil grafiği burada bir hastalık olarak yorumlanır, ilk insanların itaatsizlikleri Tanrı'nın yarattığı Tanrı'nın iradesi olacak.

Bu itaatenin kaynağı, şeytanın bir Kustu değil, İncil'in yorumlandığı gibi, insanın kendisi, kalbi "anlamsız ve bulanıklaştırıcı".

İncil komplonun böyle bir yorumlanması, yazarın soyutunun yeni dünyasını gösterir: kişinin suçunun nedeni, alçakgönüllülük, alçakgönüllülük - kendi içinde, onun karakterinde, kendi karakterinin sonucu değil, .

Hikayenin hikayesinin temeli temeli, ebeveyn talimatlarını reddeden ve iradesine göre yaşamak isteyen, "herhangi bir şeye" olarak yaşamak isteyen bir aferin hayatının trajik tarihidir.

Genç neslinin bir temsilcisinin genelleştirilmiş ve hasatçı görüntüsünün ortaya çıkması çok dikkat çekici ve yenilikçidir.

Bir kurgusal kahraman, geçiş döneminin tüm nesillerinin özelliklerinin yazıldığı tarihsel kişiliğin değişmesi üzerine literatüre gelir.

Aferin, acil bir tüccar ailesinde, acil endişelerle çevrili ve ebeveynlerin sevgi dolu bakımıyla büyüdü. Bununla birlikte, doğal yataktan arındırır, onun iradesinde yaşamaya istekli, ebeveyn talimatları ile değil.

Kalıcı Ebeveyn Careketon, insanları anlamak, hayatı anlamak, hayatı anlamak, arkadaşlığın ultrasonunun kutsallığına karşı kör inanç için para ödüyor. "Tsarev Kabak" rubit.

Fakat iyi yapılması pes etmiyor, zıt kafasını ebeveyn evine dayanmıyor, hakını kanıtlamak istiyor, "ülkeyi destekle, Dallan, Şurven" gönderiyor.

Kişisel deneyim, onu "iyi insanlar" konulu olmadan yaşamanın imkansız olduğunu ikna etti. Ve alçakgönüllülükle talimatlarını dinlerken, aferin "teeted ... hayat kayağı": "... Bolşai'nin göbeğinden büyük zihinten ilham verdi."

Kahramanın daha fazla infüzyonunun nedeni onun karakteridir. Mutluluğu ve servetiyle ("... ve her zaman övgü" kelimesi, "yazarın ahlaki olduğu için genç bir övgüdür.

O andan itibaren, hikaye, halk şarkılarında olduğu gibi, trajik kader, kaderi, bir kişinin bir kısmını oluşturan keder görüntüsü görünmektedir. Bu görüntü ayrıca iç bölünmeyi, kahramanın ruhunun vadesini, yeteneklerinde hırsızlarını ortaya koyuyor.

Aferin bilincinde hala geleneksel fikirlerin istikrarı. Bu yüzden, erkeklerin tüm talihsizliklerinin kaynağı olan bir "şeytan gemisi" gibi bir kadının eski bir görüntüsünü aşamıyor; Sadakatini korur ve dini inançlar Babaları.

Bununla birlikte, iyi yapıldığına dair kurnaz keder konseylerine inanmadan, aynı tavsiyeye uymadığınızda, görünüşü olan Archangel Gabriel'den ilerlediklerinde de aynı tavsiyeye uymuyorlar.

Mount Gore'un verdiği Sovyetler halinde, kahramanın kendisinin kendi refahının istikrarsızlığı üzerinde yaşamın üzerinde acı meditasyonunu tespit etmek kolaydır.

Hikaye, kahramanın "midesi" bıraktığı ve "Gunka Kabatskaya" üzerine "konuk elbisesini" değiştiren tanınmış bir "Tsarev Kabak "'un mahrum edilmesinin nedenini vurgulamaktadır.

Böylece "yaşayan oğul", "Guing İnsanlar", HAVY'ler ve Rusya'nın ağırlığında çok sayıda "Guing İnsanlar", çok sayıda orduyu birleştiren evsiz bir bebek arabası haline gelmiştir.

"Muazzamın nudid ve bıçaklarının" resimleri, kötü sınıfın protesto etmesinin motiflerinin, kötü bir paya karşı karşı karşıya kaldığı parlaktır.

Toplumun ilan edilen unsurlarının eğitim sürecinin doğru tasvirinde - hikayenin büyük bir sosyal değeri.

Ebeveyn hükümetini reddetti, baba ve anneyle yüzleşmek istemedi, goriner gorinski'nin önünde gurur kafasını zorlamak zorunda kaldı. "İyi insanlar" ebeveyn barınağına geri dönmek ve affetmek için kaderinin kaderinin kaderi ile sempati duyuyorlar.

Ancak, şimdi keder fedakarlığını bırakmak istemiyor. İnatla ve acımasızca, "kötü niyetli payından" kaçma girişimlerine göre alaycı, alaycı bir şekilde uygulandı. "Kolun altında" genç bir adamla gitmek, dağ "ona" "ona" zengin bir şekilde canlı öğretir - öldür ve soy. "

"Tasarruflu bir şekilde" hatırlamak için genç yapar ve manastıra gidin. Bir kahraman için ve yazar için manastır, doğru yaşamın ideali değildir, ancak kötü niyetli payından kaçmak için son fırsat.

Yaşamaya karşı iki tür tutum, iki dünya dünyası: bir yandan, ebeveynler ve "iyi insanlar" - "Domostroevskaya" kamu ve aile ahlakının beklentisi üzerinde duran olanlar; Öte yandan, yeni nesilin serbest yaşamını serbest bırakmanın arzusunu içeren bir afiş.

Ebeveynlerin talimatlarının ve "iyi insanların" tavsiyelerinin yalnızca insan davranışlarının en genel pratik konularını ve dini didaktiklerden mahrum olduğu belirtilmelidir.

İyi yayınlanmışların kaderi, hayatı biçiminde, ancak hikayenin artık geleneksel Agiyografi ile ilgisi yok. Bizden önce, pique laik bir ev biyografik hikayesidir.

Yazar, folklor şiirlerine, şeklini, destansı ayetinin biçimlerini mükemmel bir şekilde sahipler. İyi yapılır, "çıplak, yalınayak", "Spontan" üzüntü, şölenin epik resmi, büyük kedinin zulmesinin bölümünün şarkı sembolizmi, tüm bunlar doğrudan Epic Halk Şiirinde eşleştirilir, ve dağ hakkında lirik şarkılarda.

EPIC ve LYRIC'lerin içi araya gelmesi, liderliğe epik bir kapsam verir, lirik insiyonunu söyler. Genel olarak, Hikaye, N. G. Chernyshevsky'ye göre, çapak bir kelimenin doğru akışını izler.

Kuskov v.v. Eski Rus edebiyatının tarihi. - M., 1998

Kulübeye hizmet veren merkezi otokratik gücün güçlendirilmesi, köylülerin operasyonunda ve güvencesinde bir artışa neden olmuştur. Büyüyen ekonomik baskı, geniş bir popüler hareketle gerçekleşen kitlesel köylü huzursuzluğunun ortaya çıkmasına neden oldu - köylü savaşı Ivan Bolotnikov'un liderliğinde. Kralın ölümü ile Fyodor Ivanovich, Ivan Kalita Hanedanlığının varlığını durduruyor. Ülke, Dıştan Destek alan Boyarlar tarafından, Lehçe Magnats'tan uzaklaştı. XVII Yüzyılın başlangıcındaki fırtınalı olaylar - üniversiteler literatüre yaygın olarak yansıtıldı. Bu dönemin literatürü, yalnızca topikal bir karakter kazanır, zamanın isteklerine hızlı bir şekilde cevap vererek, mücadelede yer alan çeşitli sosyal grupların çıkarlarını yansıtır. Bu dönemin çalışmaları, XVI yüzyılın tarihi anlatı literatürünün geleneklerini geliştirmeye devam ederek, ulusal öz-bilincin büyümesini parlak bir şekilde yansıtıyordu. Bu, tarihsel süreç göz önüne alındığında bir değişiklikte bu kendini gösterir: Tarihin seyri, Tanrı'nın kabul ettiği, ancak insan faaliyetleri tarafından belirlenmemiştir. XVII yüzyılın başlarında hikayeleri artık insanlar hakkında konuşamayabilir, vatandaşlarının ulusal bağımsızlığı mücadelesine katılımıyla ilgilidir. İnsan kişisine ilgi var. İlk defa, karakterin iç çelişkilerini canlandırma ve bu çelişkilerin üretildiği nedenlerini açma arzusu. İnsan XVI Century edebiyatının doğrusal özellikleri, insan ruhunun çelişkili özelliklerinin daha derin bir görüntüsü ile değiştirilmeye başlar. Aynı zamanda, D. S. Likhachev, yüzyılın başlangıcındaki çalışmalardaki tarihsel kişilerin karakterlerinin insanların halk halkının arka planına göre gösterilmektedir. İnsan aktivitesi tarihsel perspektifte verilir ve ilk önce "sosyal fonksiyonunda" değerlendirilmeye başlar. Sorunların olayları, tüm yaşam alanlarında kilisenin bölünmemiş egemenliği olan dini ideolojiye ezici bir darbe neden oldu: Tanrı'nın iradesi değil, insanların faaliyetleri ülkenin tarihi destinasyonlarını tanımlar. Ticaretin ve zanaatın rolü halka açık, politik ve kültürel hayatVe bu, sırayla literatürün demokratikleşmesini gerektirir. Kitap retorik tarzında, çeşitli yazma biçimleri giderek daha fazla nüfuz etmektedir ve oral halk yaratıcılığı kullanılmaya başlar. Bütün bunlar, XVII yüzyılın kültürünün ve edebiyatının "tesadüsta", yani kilisenin velayetinden, kilise türlerinin kademeli olarak yerinden edilmesine ve yeni, tamamen laik edebiyat türlerinin ortaya çıkmasına neden olan "tesadüf" diriliyor. , özellikle, ev hikayeleri var.

(Değerlendirme Hayır)

Konular üzerinde çalışıyor:

1. Hanehalkı Hikayeleri türünün ortaya çıkışı ve problematiği, XVII Yüzyılın Rus hayatında meydana gelen değişikliklerle yakından ilgilidir: ...
2. Rubbrozh Yüzyıllar - Harika isimlerle ilgili literatürün hayatında önemli bir sayfa. Lion Tolstoy hala hayattaydı, Chekhov'un kahramanları harekete geçti.
3. Alexander Solzhenitsyn'in adı, uzun zamandır eski yasaklandı, nihayet haklı olarak Sovyet Dönemi Rus edebiyatının tarihinde yer aldı.
4. 1. Romantizm. Romantizm, Orta Çağ'dan Rus edebiyatıyla tanınır. Ancak 19. yüzyıl, kesinlikle farklı tonları ile bağladı. O kökenli ...

Ev masalı 17. yüzyıl

B. XVII yüzyılın ikinci yarısında. Hikayenin türü, edebi türler sisteminde lider bir pozisyon aldı. Eski Rus geleneği bu kelimeyi herhangi bir hikaye belirtirse, ilke olarak söylendiği gerçeği, yeni edebi bir tür olarak hikaye niteliksel olarak farklı içeriklerle doludur. Konusu, bir kişinin bireysel kaderi olur, yaşam yollarını, yaşamdaki kişisel yerini farkındalığını seçmektedir. Öyleyse, daha önce olduğu gibi, yazarın açıklanan olaylara karşı tutumu sorusu: Yazarın sesi açıkça arsa gibi açıkça aşağılayıcıdır ve okuyucu bu arsanın sonucuna kadar sağlanır. Dağı-zlophati'nin hikayesi, XVII Yüzyılın ev hanımları grubundaki ilk kişidir., Eski kanunlarına göre yaşamak istemeyen ve hayatta kendi yollarını aramak istemeyen genç bir adamın konusunu açarak. Bu geleneksel yasalar, ailesini ve makul tavsiyelerin kahramanını veren iyi insanları kişiselleştiriyor: Biri için iki saat içmeyin, iyi kırmızı eşlere bakmayın, bir adaçayı değil, bir aptal değil, çalmaz, yalan söylemeyin, Yalan söylemeyin, insanları kötü düşünmeyin. Açıkçası, İncil on emirlerin ücretsiz bir geçişi var. Bununla birlikte, çok küçük ve aptal, bu kadar küçük ve aptaldı, tam bir akılda değildi ve nedeni kusurlu, bu geleneksel Hristiyan ahlakını reddetti, ona giden yola çıkıyor: Birisi olarak yaşamak istedim. Hayatın zevkinde hayatın nedeni, adlandırılmış bir erkek kardeşin genç bir şarap ve bir bardak bira yaptığında, kendinize ve neşeli bir şeyler içtiğinde bir şeyler yaptığında hikayede yoğunlaşmıştır. Dağın nasıl bir yaşama ve soygun olduğunu nasıl söylesin, böylece gençlerin bunun için asılmasını sağladığı ya da ekim yapması için, anonim bir yazarı söylemekten çok iyi bir şekilde belirten çöküşe iyi bir hale getirilmesine zevk alma arzusu. sudaki bir taş. Yeni kurallar için hayat gelişmemektedir, ebeveyn meclislerinin oblivion sırasıyla bir felakete yol açar, tek olası yoldan gelen geleneksel Hıristiyan dogmalara dönmektir.

Hikaye tam anlamıyla Adam'dan başlar. Böyle bir servisten takiben, bir hikaye hikayenin kahramanı hakkında başlar - isimsiz iyi yapılır.

Önceki Rus edebiyatında, sıradan bir dünya adamının kaderi hakkında söyleneceği ve hayatının ana olaylarını ortaya koyduğu eserleri bulamayacağız. "Mount ve Zlosta Hakkında Hikayesi", antika emirlerini ihlal eden ve ödediği için ağır bir şekilde ihlal eden bilinmeyen genç adamın kaderini konuşuyor.

"GRIEF-ZLOSTA" - bir hisse, kaderiniz, hikayemizde kalkarken, en önemli edebi görüntülerden biridir. Keder aynı anda dış, düşman adam gücünü ve bir kişinin içsel durumunu, zihinsel yıkımını sembolize ediyor. Onun ikizleri böyle.

Eski günler için, bir zafer olduğu ortaya çıktı, daha genç neslin uyandıran bireysel gusts üzerinde hala muzaffer. Bunda, hikayenin ana anlamı, çok yetenekli bir şekilde çocukları iki erinin kırılmasıyla ilgilidir. Bununla birlikte, aynı zamanda, manastır ömrünün hikayede bir norm kadar değil, bir tür olarak değil, bir tür olarak, bir tür olarak, bir tür, dünyevi yaşamlarını kurallara göre kuramayanlar için bir istisna gibi bir istisnadır. kurulan gelenek yüzyılları öngördü. Manastıra hitap eden üzücü bir adam içindir, ancak başarısız hayatından tek çıkış yoludur.

Nedinny Struit Hikayesi: Ayet, epik ortak yerlerin metrik yapısı, epik ortak yerler (topa geliyor), bireysel kelimelerin tekrarı, tautoloji, kalıcı epitetlerin tüketimi (şamandıra rüzgarları, şamandıra kafa, yeşil şarap)

Savva Gruditsyn Hakkında Froole Skobeyev'in hikayesi.

Tarihsel Hikayeler

Moskova'nın başlangıcının hikayesi.XVII yüzyılın ikinci yarısında. Tarihsel hikaye kademeli olarak, bir macera deneme romanının geliştirilmesinin temelini oluşturan, kaydedilen romanın doğasını kademeli olarak kaybeder. Ana ilgi, bir kişinin kişisel yaşamına devredilir, ahlaki toplumsal, yerli konular ortaya çıkıyor.

Bu bağlamda, Moskova'nın başlangıcının hikayesi, S. K. Shambinago'nın üç türüne ayrıldığı: kronografik hikaye, roman ve masal. Tarihsel olarak Bu hikayeler, XVI. Yüzyılda geri dönüştürülen, 1174'te öldürülen Andrei Bogolyubsky'nin hikayesi idi. Nikonovsky Chronicle ve Güç Kitabına dahil edildiğinde. İşte Prens'in agiyografik özellikleri ve katillerinin olumsuz değerlendirmesiydi. "Okayana"Kuchkovichi.

Moskova'nın başlangıcının kronografik hikayesi hala tanınmış bir tarihi korur: burada Moskova'nın temeli, şehri Garin Stepan'ın bir sürü yerinde yaratan Yuri Dolgorukh ile ilişkilidir ve oğulları ve kızı Vladimir'e gönderdi. Son Andrei. Andrei'nin karısı olmanın, şehvetle takıntılı olan nihai, dindar kocasına karşı bir komplo baş ediyor ve onu kardeşleriyle öldürür.

Dize zaten tamamen tarihselizmi kaybetti. Moskova'nın temeli, Prens Andrei Alexandrovich'e atfedilir ve 17 Haziran 1291'e atfedilir (yazar, hikayesinin "tarihçiliğini" vurgulamayı amaçlar). Odak, Suzdal Prens Daniel Alexandrovich'in karısının (aslında, genç oğlu Alexander Nevsky'nin 1272'den 1303'ten gelen Moskova Prensiydi), Boarin Kuchka'nın iki genç oğlu olan Moskova Prensiydi.

Evil Prenses Ülkelerinin bir görüntüsü, yenilendi "Bludnaya şehvetinin Cotanik hareketi",ayrıca "kötü eşler" konusundaki ahlaki edebiyatın geleneği ile de bağlantılıdır. Daniel şehrini gösterme arzusu, kim "Şehitlik, ilacı ve karısından getiriyorlar",ve hatta bir dereceye kadar bile Boris ve Gleb ile ilişkilidir.

Trestinelle'de yeni bir aşk meraklısı üzerine inşa edilen arsası değil, aynı zamanda Kuchkovich'in psikolojik durumunu gösterme arzusu. Onlar uyuyorlar "Öğütme ve üzüntü içinde ve Keder Grand"prens Daniel'in kaçırdığı gerçeğinden dolayı "Canlı",ve tapu içinde tövbe etmeye başlar. Sadece sokaktan ilham veren, onlara kocasının gizemini söyledi, yine "Kötü akıl dolu",cinayet. Suzdal'dan Kuchkovichi, onlar Andrei'deki kampanyayı öğrenerek korku ve heyecanla uçtu.

Hikayenin tarzında, kitabın gelenekleri ve anlatının hemşireli bir şekilde yakından iç içe geçmiştir. İkincisi, kafiyeli ifadelerin varlığı:

"Neden Moskova'da Yaşam Krallığı Oluyor?

ve Moskova'nın Moskova tarafından duyulduğunu bilen kim.

Boyar Kuchka'ya dönüş, Prens Daniel diyor ki:

"O, oğullarımın bana avluya bir dasy değil,

Ve savaşa savaşta Az ve sana sallıyorsun,

ve kırmızı ateş ateşinin köyleri. "

Hikayede, zaten tarihi olaylarda hiç Kakelo ipucu yok. Kratytsky Bishop House'u temel alan kahraman-Daniel Ivanovich.

Manastırın TVER derecesinin temelinin hikayesi.Tarihsel hikayenin aşkın tabaklanmış romandaki dönüşümü, "manastırın TVER cihazının temelinin hikayesi" örneğinde izlenebilir. Kahramanı, Ksenia'nın kızı için sevgiyle suçlanan, zorlu olan grigory'nin eskisidir. Ksenia'nın babasının rızasını ve evlilik için prensinin rızasını almış olan Gregory, mutlu bir şekilde düğün için hazırlanıyor, ama "Tanrı'nın Kararı"tverskaya Prince Yaroslav Yaroslavich ve MatchMaker'ın şampiyonunun GRIGORY, Ksenia'nın gerçek fianyanını ortaya çıkar. Şok gregory, "Great Krichoye takıntılı"kendini kaldırır "Prenses elbise ve limanlar",elbisenin köylülüğünde kılık değiştirin ve ormana girer. "Hiji Kendine ve Şapel."

Gregory'nin çalışmasını zorlayan ana neden "Çöl yerlerine"ve orada bir manastır var, daha önce olduğu gibi, kendisini Tanrı'ya adamak için hoş bir arzus değil, karşılıksız bir aşk.

Ksenia, büyük ölçüde Fevronia tarafından hatırlatılıyor: Aynı bilgedir, ayakta kalan, dindarlığın özellikleri ile donatılmıştır. "O kızın töreni beno güzel"prens "Eugene-kalp ve karışık düşünme."

Hikaye, düğün halk şarkılarının sembolizmi ile yaygın olarak temsil edilmektedir. Prens peygamberlik bir rüya görüyor: en sevdiği şahin yakaladı "Golubitsa güzelliği parlıyor";hunt sırasında, Prens onun şahinlerini dışarı çıkardı ve favori Falcon, onu Udamonovo köyüne götürür ve Ksenia'nın Gregory ile evleneceği Dmitry Solunsky Kilisesi'ne oturur ve şimdi Gregory'nin prensini aldı. prens.

Hikayenin sonunda hüküm süren agiyografik elemanlar, sanatsal kurguya dayanarak içeriğinin bütünlüğünü yok etmemektedir.

"Sukhan'ın hikayesi."Yeni görüntüler arayışı içinde, anavatanın dış düşmanlardan korunmasının, XVII yüzyılın ikinci yarısının literatürü olan Hikaye Hikayesi'nin biçimleri. Ulusal EPOS'a hitap ediyor. Epik hikayenin kitap işlenmesi sonucu, XVII yüzyılın sonundaki tek listesinde korunmuş olan "Sukhan hakkında bir hikaye" idi. Onun kahramanı - Bogatyr - Kral tarafından Azbut Tavruyevich'in yönettiği, Rus topraklarını paylaşmak isteyen Moğolotatar fatihlerle savaşıyor. Sukhan'ın kahramanca başarısını şafaklayarak, yazar, İdeal Sovereign MontoMakh Vladimirovich'in kahramanının sadık hizmetini çok takdir ediyor. Sadece bir trompet aracının yardımıyla, düşmanlar suhan tarafından ölümcül şekilde yaralanır. Ama yaralandı, tüm düşmanları kesene kadar vurur. Kral, Şehirler ve Devrimatlar tarafından sadık hizmet için SUHAN'a şikayet etmek istiyor, ancak ölen Bogatyr sadece ona vermeyi istedi "Holopu", "Genel Söz ve Forgity".Kahramanın ve egemenliğin bir kişinin Moskova King'e olan ilişkisinin doğasını yansıtması çok önemlidir.

Böylece, tarihselizmi, tarihi edebiyatın türlerini ve XVII yüzyılın türlerini kaybetmek. Yeni nitelikler elde edilir: Sanatsal kurgu onlarda gelişir, oral halk yaratıcılığının türlerinin etkisi artmaktadır ve hikayenin kendisi bağımsız bir ideoloji şekli haline gelir, yavaş yavaş bilime dönüşür.

Satur Edebiyatı

17. yüzyılın ikinci yarısının satirik eserlerinin temaları. İşlerde paroidin doğası. Antiteza, hiciv bir imajın önde gelen bir alımı olarak. Halk hiciv işlerinde başladı. Satirik işlerin dili.
XVII yüzyılın ikinci yarısının ikinci yarısının en dikkat çekici fenomenlerinden biri, o zamanın ömrünün özelliklerinden kaynaklanan bağımsız bir edebi tür olarak hiciv tasarımı ve gelişimidir.
XVII yüzyılın ikinci yarısında "birleştirilmiş tüm Russian pazarının" oluşumu. Ülkenin ekonomik ve kültürel yaşamında şehirlerin ticaret ve zanaat nüfusunun rolünü güçlendirmeye neden oldu. Bununla birlikte, politik olarak, nüfusun bu kısmı kesintisiz kaldı ve gevşeme işlemine maruz kaldı. Mneta'nın güçlü bir şekilde güçlenmesinde, sınıf öz bilincinin büyümesine katkıda bulunan çok sayıda kentsel ayaklanmayı yanıtladı. Demokrat bir hicivin ortaya çıkması, lüks nüfusun sınıf mücadelesinde aktif katılımının bir sonucudur.
Böylece, Rus gerçekliği "Buntashnya"XVII yüzyıla ve hiciv'in ortaya çıktığı topraklardı. Sosyal keskinlik, edebi hiciv'in yakındaki hiciv karşıtı yönlendirme danİnsanların, tükenmez kaynağını, sanatsal ve görsel yöntemlerini aldığı yerden hizmet eden sözlü şiirsel hiciv.
Satyric tombulları, feodal toplumun hayatının temellerine maruz kaldı: haksız ve tutarlı bir mahkeme; Sosyal eşitsizlik; Monasure ve din adamlarının ahlaksız ömrü, ikiyüzlülük, ikiyüzlülük ve Korestoloby; İnsanları lehimleme "devlet sistemi" "Tsarev Kabak".
TSAR Alexei Mikhailovich'in katedral kamerasına dayanan taslak işlemlerinin ayrışması, Shemyakin Mahkemesi ve Ohershovich'in Yersh'in hikayesine ayrıldı.
Rus hicivinin doğuşu, bir kişinin ekstralinary değeri fikrinin onaylanmasından ve ayrıca folklorda biriken hicivli bir imajın deneyimini ve önceki yüzyılların literatürünü biriktirme ihtiyacından ayrılamaz.
Olma döneminde dönem boyunca Rus hicivi dikkati dağıtmadı, ahlak ve sosyal olarak akut, mevcut dünya düzeninin eleştirisinden önce iktidarın özel kötüye kullanılmasından önce yükseldi.

40. XVII yüzyılın en dikkat çekici fenomenlerinden biri, o zamanın özelliklerinden kaynaklanan bağımsız bir edebi tür olarak hicivin ortaya çıkmasıdır. Satural cips, feodal toplumun hayatının temellerine maruz kaldı: haksız ve tutarlı bir mahkeme, sosyal eşitsizlik, ahlaksız davranış, ikiyüzlülük ve manastır ve din adamları, insanları "Tsarev Kabak" ile lehimleme devlet sistemi. Bu eserler, sanatsal özelliklerinde folklorla yakından ilgilidir. Çoğunlukla isimsizdirler.

Demokratik edebiyatın ana sanatsal fetihleri \u200b\u200bnelerdir? Her şeyden önce, eski Rus edebiyatının ilkesini belirleyen tarihselizmin belirleyici bir reddetmesi. Yeni bir kahraman görünür - tarihsel (prens, warlord, rahip) ve kişisel bir kimlik (farklı sınıfların basit bir insanı). Literatür kademeli olarak dini velayetten muaf tutulur, kurgu hakkını savunur. Bu yolda önemli bir adım, edebi kahramanların isimsizliği idi.

Bu konuda düşünün "Shemyakin Court'un hikayesi". Yasal işlemlerin şefine adanmıştır. SHEMYAK, bir rüşvet ve bir fahişe, lehine, devlet yasalarını yorumlayan bir fahişe tarafından satirik olarak tasvir edilmiştir.

Hikayenin içeriği aşağıdakilere bağlıdır: İki kardeş, zengin ve fakir yaşadı. "Zengin, uzun yıllar süren fakirlere eğildi, ancak yoksulluğunu iyileştiremedi." Her nasılsa fakir adam, erkek kardeşiyle ormandan odun getirmesini istedi. Zengin bir at verdi, ancak bir kelepçe vermedi. Zavallı adam ormanları atın kuyruklarına bağladılar, ancak avluya girerek, at kapıya girdi ve kuyruğunu yırttı. Zengin bir taç atı gördü, kardeşini aldı ve yargıç Schemyak'ı şikayet etmek için şehre gitti.

Yolda, kardeşler pop evinde yaptılar. Gerçekte yatan fakir adam, onu Pop'la olan kardeşi Dinches olarak, Popovsky oğlunun uyuduğu beşike düştü ve onu ölümüne ezdi. Şimdi iki bitki hakime gitti - zengin bir erkek kardeş ve pop.

Şehirde köprüden geçmek zorunda kaldılar. Umutsuzluktaki fakir olan şey hayatla ayrılmaya karar verdi, hendekte köprüden koştu, ancak başarısızlıkla. Banyoda yıkanan yaşlı adama düştü ve onu ezdi. Hakim zaten üç davacıydı. Zavallı adam, lider değil, nasıl olacağımı, bir taş aldım, bir mendil içine sardı ve başlığa koydum. Her bir durumun analizi ile, düğümün bir taşla yargıcıyı gösterdi.

Şehrenin, davalının ona "Zlata Zlata" vaat etmesini umarak, her üç vakada da davaya kendi lehine karar verdi. Ama elçisi fakir adama sorduğunda, başlığında olduğunu söylediğinde, yargıyı öldürmek istediğini, düğümüne sarıldığını söyledi. Bunu öğrendim, hakim kurulamadı, ancak memnun oldu: Sonuçta, fakir adamı kınadı, onu öldürürdü.

Komik bir konumda, açgözlülükleri için zengin bir köylü cezalandırılır ve pop. Üç Davacılardan para almak, zihni ve püf noktaları sayesinde, fakir şey bu anlaşmazlıktaki kazanan kalır. Araştırmacılara göre, bu hikaye, haksız bir hakim ve bilge sırtlar hakkında büyülü bir masal hakkında hiciv folk masalları ile ilgilidir. Burada tüm muhteşem unsurlar var: eylemin hızlı gelişimi, kahraman-fakirlerin inanılmaz suçları ve hakimin ve davacıların olduğu bölgenin ortak suçları.

Satirin raporları iyi bilinen "Yersh Ershovich'in hikayesi"XVII yüzyılın ilk on yılında ortaya çıktı. Çöp ile ilgili hikayede, zamanın hayatının gerçek yaşam koşulları, emlak ilişkisi, çipura ve başa yansır.

"Rostov Gölü sakinleri", "Rostov Gölü sakinleri", mahkemeden "Yersh, oğlun oğlu, kılığında, Hırsız'da, hırsızın üzerinde," küçük bir zaman istedi " Rostov Gölü'nde yaşa ve beslen. Basit bir çipura ve kafa ona inanıyorlardı, izin verildi ve orada yayıldı ve göl oldu. Bir sonraki, "yüzyıl aldatıcı" olan Yersh'in hileleri hakkında anlatıyor. Sonunda, yargıç, çipurun hakkının yoldaşlarıyla birlikte olduğunu ve onlara bir HNH verdiğini kabul eder. Ancak burada Ersh cezadan kaçınmayı başardı. Çipurun, onu kuyruktan yutmasını öne sürdü ve çipura, Yersh'in ölmesini gördü, onunla uğraşmadı ve iradesine gitmesine izin verdi. Dahası, çipura ve kafa kendilerini "köylüler", ersh - "Boyar Çocuklardan" diyor. Hikaye çağdaşlara benziyordu hayat durumuBoyarsky aldatmacasının oğlu ve şiddetinin köylülerden toprağı alırken.

Benzer bilgiler.