Stredoveká kultúra Ruska. Stredoveká ruská kultúra

Najväčšie úspechy v rôznych oblastiach kultúry zahŕňajú výstavbu a rozšírenie miest starovekého Ruska. Najväčšie kamenné štruktúry boli vytvorené pre túto dobu: Sofia Katedrála v Novgorod, Golden Gate, The The Cirkvi a Katedrála sv. Sophie v Kyjeve. Prijatie Novgorodu sa stalo dreveným mostom, ktoré sa tu objavili skôr ako v Paríži. Katedrály boli zdobené mozaikou a freskami. Spolu s požičaným z byzantových grafov a techniky listov odrážali originality a vysokú umeleckú úroveň starých ruských majstrov.

Dosiahli sa remeselníci, ktorí vytvorili odolné zdobené meče zdobené ornamentom; Šperky (zrná, skenovanie, zvádzací smalt, čierny).
Písanie a gramotnosť prijatá rozšírená. Slovanské abecedy Cyrilika a slovesá, vytvorené na základe tradičnej slovanskej technológie, boli zavedené na základe metód obrazových čísel používaných v Byzancii.

Prvé školy boli otvorené - v Novgorode a Kyjeve. Yaroslav múdro zbierali najbohatšiu knižnicu v krajine, ktorá zahŕňala nielen moderné rukopisy na tú dobu, ale aj časť tých, ktorí dosiahli staroveké gréckych zdrojov.

Nástup kroník bol položený - priebeh ročných záznamov o najväčších udalostiach v priebehu rokov zaradením dokumentov a ich hodnotení. Najstarší rukopis, ktorý napísal kláštor KONEVO-Pechersk kláštora a zoznamov pred naším časom je "príbeh o minulých rokoch", ktorá opísala pôvod pôvodu a počiatočnú fázu existencie starobylého ruského štátu.

Staroveká ruská literatúra sa narodila, reprezentovaná takým prácou ako "Život Boris a Gleb," Waeaching Deti "Vladimir Monomakh," Slovo zákona a milosťou "Illarion, EPICS. Funkcia starovekej ruskej eposu bola, že jeho hrdinovia neboli kniežatá a boyars, ale obyčajní ľudia s ich problémami a starostlivosťou.

Obyvné obydlia z rôznych kategórií obyvateľstva boli odlišné: kniežatá a boyars žili v kameni alebo silnom veľkom log Sorograd a Teres; Občania - v malých drevené domy; \\ T Rural Obyvatelia - v Dugouts and klesá.
Rôzne a oblečenie. Košele, prístavy, pláštenky, kožušiny, lapties, piesty, topánky nosili všetko, ale materiál, z ktorého bolo vyrobené oblečenie, odrážalo sociálnu pozíciu majiteľa.
Medzi zábavou môže byť nazývaný "rybolov" (lov), tanec, jeden-haired spev, hra na vrchoch, ráfiky zábavy.

Kresťanstvo malo veľký vplyv na kultúrny rozvoj starovekého Ruska. Okrem kamennej konštrukcie a gramotnosti priniesla inú, odlišný od starého vzhľadu na morálku (jednotné). Slovanské mená Nahradené menami Svätej ortodoxnej cirkvi.

Kultúra starovekého Ruska teda bola pokladníkom jednej staršej ruskej štátnej príslušnosti. V podmienkach začatého špecifického obdobia rozvoja Ruska sa stalo nielen základom pre rozvoj a rozkvet na kultúru jednotlivých krajín, ale aj faktorom, ktorý nám umožňuje hovoriť o ruských územiach spolu s jedným jazykom.

Úvod

Jafta

Podľa mytologickej verzie Slovanov začínajú svoj rodokmeň od mladšieho Syna Noeho JaftaKto rozdelil pôdu s bratmi a dostal severné a západné krajiny v dávke. Po Babylonskom pilieri Božieho zmiešaného jazyka a slovanské národy došlo z pokolenia Japeta.

Slovanie patria do starovekej indoeurópskej jednoty, ktorá zahŕňala takéto národy ako germánsky, keltský, iránsky, grécky, indický a iní. Geometrické centrum počiatočnej indoeurópskej masív v Miléniu BC bolo severovýchodnou časťou Balkánskeho polostrova a malých Ázie. V prvej polovici II Milénium BC sa tieto kmene vyskytli vo východnej Európe. V polovici Ii Millennium sa osada zastavila, pretože indoeurópske sa presťahovali do usadzovania. Axiálne súvisiace kmene postupne vytvorili veľké etnické polia. Jedna z týchto polí a malín, ktoré usadili územie zo strednej metra na východe na Ocher na Západe, od Karpát na juhu do Pripyat na severe.

1. Kultúra starovekého Ruska

1.1. Kultúra starovekých Slovanov

V kultúre starovekých Slovanov, centrálneho miesta konali paganské náboženstvo - komplex primitívnych názorov, viery a obrady. Prejavy pohanského kultu boli rituálne festivaly - kalendár, tj vzťahujúce sa k zmene času roka, a extrahovateľné, spôsobené epizodickými udalosťami - svadba, pohreb, atď. Panelizmus je zvláštna forma vývoja prírody človekom. Príchod do hlbokej staroveku, nebolo to zmrazené, ale neustále sa vyvinuli, zmenilo sa, zlepšilo.

V prvej fáze paganovej kultúry, Slovans "dali požiadavky Gibbons a breh, t.j. priniesol obete zlým a dobrým duchom pôsobiacim na ich myšlienky v okolitom svete. Zlí duchovia zaobchádzali s zlým - upírom, prichádzajúcim mŕtvym, vlkolacimi. Ghouls sú proti dobrému ducha - tučne, a ľudia sa im snažili pomôcť, aby im kúzla a nosili amulety - obiehať. Zlí duchovia Slovanov to tiež dali, aby ich odstránili.

V druhej fáze pohanskej kultúry sa Slovans "začali plížiť Tyč.a rozenicam" ROD a ROZHALNIANSS boli prezentované vo forme božstiev plodnosti. Rod bol tvorcom vesmíru. Bliká život v ľuďoch, prikázal nebi a prvky. Starostlivosť o bohovu plodnosť. Rodu mal "pomocníkmi" - Yaril a Krupala. Yarilo Persontive Jar a objavil sa vo forme krásneho mladého muža, ktorý cestoval okolo polí a dedín na bielom koni.

V treťom štádiu pohanskej kultúry začali Slovans uctievať mnohých bohov. Začal "vlastniť" SvalogaKto bol považovaný za najvyšší záliv vesmír. Jeho syn bol zvážený Zvíťaziť - Boh požiaru a patróna kováča. Vytvrdené Slovans Boh Vlasyalebo Veles.- Patron chovateľov hospodárskych zvierat a chov dobytka. Bolo tiež veril, že Veses prispieva k obohateniu ľudí. Táto funkcia sa neskôr rozbitá na prvé miesto. Západa bojovníkov bol Rozumný. V ére vojenskej demokracie, Perun "zachytáva" Najvyššiu moc nad pohanskými bohmi, Ousting Svarog. Predtým bol Perun považovaný za patróna hromu a blesku.

Náboženské presvedčenie starovekých Slovanov priamo súviseli s tvorbou rôznych prvkov kultúry. Uctievanie pohanských idolov bolo sprevádzané rituály, ktoré neboli horšie v Pomp, slávnostné a vplyve na psychiku kresťanských obradov. Kultové hodnoty boli vedené kňazmi - magi. Tieto obrady a pohanské festivaly prispeli k rozvoju hlavných foriem ľudovej kreativity - folklórne, primárne hudobné, dramatické a tanečné umenie. V priebehu rituálnych slávností boli hovorené piesne a kúzla a kúzla boli vyslovené, masové tance a tanec boli splnené, dramatické akcie sa uskutočnili s účasťou Orange, Singing a tance boli sprevádzané hru nekomplikované hudobné nástroje - hands, bláznov, rohy a tamburín.

Slovanstvá existovali a formy folklóru, nesúvisiace s pohanským kultom, - prísloviam, výroku, hádankam, pracovným piesňam, rozprávkam, legendami a legendami, v ktorých populárne nápady o historickej minulosti boli stelesnené. Takéto legendy východného Slovanov je možné pripísať legende o Kie, tváre, Chorve a založeniu Kyjeva, o volaní Varyatagov, o kampaniach na Constantinople, o Olegu a jeho smrti z uhryznutí hadov a mnohých ďalších .

Materiály dostupné vo vedeckej regulácii umožňujú získať všeobecnú predstavu o kultúre starovekých Slovanov, o tých hlavných prvkoch, ktoré sa stali v budúcom zdroji kultúry jednej starej ruskej štátnej príslušnosti.

1.2. Úloha kresťanstva pri vytváraní starovekej ruskej kultúry

V VI. V priemere je subsenie vypracované silným zväzom slovanských kmeňov, ktorí predpokladá, že meno jedného z nich je ľudia ROS alebo RUS. Na základe tejto únie v IX storočí. V dôsledku zväzu kmeňov Pollas, IlMensky Slovans, Rodinch, Curvic a ďalší je stav s hlavným mestom v meste Kyjev. V stároch X-XI. V Kyjeve Rus, začína proces rozvoja mestských a vidieckych remesiel, poľnohospodárstva, chovu hovädzieho dobytka a remesiel. To bolo sprevádzané postupným sociálnym balíkom starovekej ruskej spoločnosti. V tomto čase, spojenia s južným a západné Slovanské, Byzantsko, západná Európa, iné národy.

Nové nové vzťahy v starovekej ruskej spoločnosti požadovali nový ideologický dizajn, ktorý by vysvetlil a odôvodňoval existenciu štátnej moci, sociálneho zväzku, nerovnosti nehnuteľnosti. Takáto ideológia by mohla byť náboženstvo, ktoré sídli v triede spoločnosti prispôsobenej jej osvetleniu a má kozmopolitický charakter, ktorý je vhodný pre akúkoľvek etnickú skupinu, ktorá je súčasťou stavu.

Táto úloha sa začala rozhodovať prince Vladimir Svyatoslavovich.

Prince Vladimir zastavil výber byzantského ortodoxu. Trvalo si náboženstvo s jedným, abstraktným, bez etnických značiek Bohom, náboženstvo, ktoré by vyrovnali kmeňové tradície a argumentoval zásadu jednoty výlučne na náboženské znamenie. Treba mať na pamäti, že pri výbere náboženstva by princ Vladimir Svyatoslavovich mohol navigovať moslimský východ, a na Judistické Khazar a katolícky Rím. Ale preferencia bola daná ortodoxnému byzanciu, s ktorým sa už vyvinul rôzne druhy vzťahu. Kronika uvádza, že krása a luxus uctievania v kostole Konstantinople sv. Sophie ovplyvnil rozhodnutie Vladimir, ako aj skutočnosť, že ortodoxná cirkev Uctievanie bolo vykonané materinský jazyk veriaci. Okrem toho je dôležité poznamenať, že kresťanstvo s jeho rozvinutou výučbou o dominancii a podriadenosti, kázanie nezodpovednosti zla a násilia, najviac odpovedal na public relations a princípov stavu monarchistov.

Kríž v 988 Kyjeve, princ Vladimir, tak urobil nielen historický, ale aj kultúrnu voľbu. V dôsledku syntézy kresťanskej kultúry s pohanom ľudí, staroveká ruská kultúra získala jedinečné funkcie. Duchovný život v Rusku bol určený takýmto fenoménom ako ortodoxným systémom syncretizmu, t.j. neprítomné, fúzie - "Dveverie" alebo "Dvojitá kultúra".

Prijatie kresťanstva ako štátneho náboženstva nepochybných progresívnych sociokultúrnych dôsledkov pre Kievský Rus.

Odchod kresťanského kultu, na rozdiel od pohanstva, vyžadovalo vytvorenie určitých, prísne regulovaných podmienok. Kresťanské uctievanie sa konalo v chráme, zdobené v súlade s Canonom. V tejto súvislosti sme oprávnení povedať, že pod vplyvom nového náboženstva v Rusku bol skok vo vývoji stavebníctva. Po prvé, drevené a potom kamenné chrámy. To si vyžadovalo skúsení majstri, správne materiály, architektonické umenie, Vnútorná zručnosť. To všetko bolo pôvodne požičané na Byzancii av budúcnosti vyvinuté na vlastnú ruštinu.

Potreba zdobiť chrámy, výrobu cirkevných potrieb, oblečenie vytvorilo stimul pre rozvoj umeleckých remesiel. Spolu s novým náboženstvom sem prišiel umenie fresky a mozaiky, ikonografiou a duchovným spevom.

Okrem toho kresťanstvo nie je len náboženstvom, ale aj do určitej miery, knižná kultúra, pretože jeho dogmy sú uvedené v knihách starého a Nového zákona. Potreba liturgických kníh stimulovala rozvoj knižného umenia, vykonala potrebné knižnice. Potreba príslušných duchovenstva dal impulz rozvoju vzdelávania, viedol k vzniku cirkevných škôl atď.

Je potrebné charakterizovať prijatie kresťanstva ako udalosť výnimočného významu pre vytvorenie starovekej ruskej kultúry. Štátna reforma princa Vladimíra vydala potenciál akumulovaný v starovekej ruskej spoločnosti, v dôsledku čoho začal búrlivý a rýchly rozvoj krajiny. Miera aktualizácie celého života starovekej ruskej spoločnosti sa stala úžasnou. To umožnilo na krátku dobu zvládnuť obrovskú kultúrnu rezervoár byzantskej kultúry. Pozvaní z Byzancie, majstri postavili kamenné budovy, chrámy, maľovali ich, zdobené freskami, mozaikou, ikonami. Rusi pracovali v blízkosti, viedli k neznámej skoršej zručnosti a ďalšia generácia už vybudovala komplexné štruktúry a zdobela ich bez akejkoľvek pomoci.

Kresťanstvo Ruska a jeho kultúra bol dlhý a komplexný proces, ktorý trval to jedno storočie. Môže sa v ňom prideliť. tri obdobia: Prvý, keď kresťanstvo začalo preniknúť Rusku, ktorý ešte bol patriarchálny; Po druhé, keď na konci mesta. Kresťanstvo sa stalo štátnym náboženstvom; Tretie, keď v XIII storočia. Skončilo sa najmä kresťanstvo Ruska. Treba poznamenať, že predčasné kresťanstvo v Rusku bolo optimistické, nebolo vylúčené asketicizmus, najmä v západnom európskom katolicizme. Kresťanstvo malo cemementový účinok na vytvorenie kultúry starovekého ruského národa. So zavedením nového náboženstva Rus konečne definoval svoje miesto v celoeurópskej historickej a kultúrnej krajine.

1.3. Architektúra a výtvarné umenie starovekého RUS

Najlepšia stavba, ktorá začala zavedením kresťanstva, do značnej miery určovala rozvoj architektúry a iných druhov umenia. Na Rusku, majster, ktorý používal ruských remeselníkov, kamennú architektúru, komplikovanú techniku \u200b\u200bmozaiky, tajomstvo a ikona obrazy, prišiel z Byzancia. Byzantský umelecký systém padol na svetlú a bohatú kultúrnu tradíciu pohanského Ruska. Úspechy predkrevebného obdobia umožnili ruským majstrom prekvapivo krátkodobému, aby im zvládol nové generálne žánre. Vplyv princípu pohanov ľudí viedlo k rozdielom študentov od svojich mentorov.

Rozlišovacia charakteristika ruskej architektúry bola jej väčšia, v porovnaní s byzantskom, demokratizmom. Staré ruské umenie bolo oveľa radostné, farebné a volajúce. Nemá žiadny byzantský prísnosť a závažnosť. V Rusku bolo kresťanstvo vnímané viac emocionálne a veselé.

Kamenná architektúra v Rusku zaznamenala určitý vplyv byzantskej architektúry. Bola založená cross-Dome Chrám.

Základným vlastnosťou architektúry Kyjevaného Rus je na jednej strane po byzantských tradíciách, na druhej strane, už na svitaní ruskej cirkevnej architektúry, objavujúceho odchodu z byzantských kanónov a hľadať nezávislé spôsoby v architektúre. Brať zloženie Cresto-Dome, ruských majstrov, prinášajúcich prvky ruskej drevenej architektúry, dal chrámom multidiamia a pyramidlivosť. Už v jednom z prvých prvých ruských kamenných kostolov - Panna Titinnoy V Kyjeve, tam boli také necharakteristické vlastnosti pre Byzanciu: Multi-Obyvateľstvo (25 DOMES).

Pearl starej ruskej architektúry je trinásť Sophia katedrála V Kyjeve. Bol postavený medzi 1037 a 1051, keď Yaroslav Wise Unded Rýchle stavebné činnosti. Kostol sv. Sofia sa stala hlavnou vecou v ruskej metropole, centrom politického a kultúrneho života, symbolom štátu štátu RUS. Nasledujúca Kyjev Sophia, sú postavené katedrály Sofia v Novgorode a Polotsku. Kamenná konštrukcia v Xi Century. Bola vykonaná v mnohých mestách.

Počas obdobia feudálnej fragmentácie sú uvedené rozdiely v oblasti architektúry jednotlivých kniežatstva. V tomto ohľade sa v odpovedi odporúča, aby ste im poskytli stručný opis.

Architektonické budovy kniežatstva Galico-volyn sú zle zachované a sú známe len archeologickými vykopávkami. Funkcia architektúry tejto pôdy bola zlúčenina byzantskej-Kievovej kompozície s prvkami románskeho dekorácie.

Po zriadení v NOVGORODU REPUBLIKA, KRAJINY ZABEZPEČENSTVO. Stavebné zákazníci boli boyars, obchodníci a obyvatelia mesta. To viedlo k jednoduchosti budov.

Architektúra Vladimir-Suzdal Zem bola slávnostná postava, ktorá bola pridelená na milosť a zjemnenie línií. Veľký rozsah dosiahol výstavbu vo Vladimir, keď Andrei Bogolyubsky. Upozornené majstrovské dielo Vladimir Architecture bolo postavené v 1165. Kostol Pokrov.Pozoruhodná harmónia a aspirácia sa prehnane.

Výstavba architektonických štruktúr bola sprevádzaná rýchlym rozvojom maľby. Mozaika a fresky Kyjev Sofia, The The The The The The The The The The The Result Cirkev a iní hovoria o rozvoji ruských majstrov komplexných druhov dekoratívneho umenia.

Treba poznamenať, že drevené architektúry prevládali v Rusku. A drevené kostoly nemohli maľovať fresky, boli zdobené ikonami napísanými na palube. Špecifiká umenia starovekého Ruska leží v absolútnej prevahu stroja maľby. Ruská ikona sa stala rovnakou klasickou formou vizuálneho umenia ako socha v Grécku a Ríme alebo Mozaike v Byzancii.

Bohužiaľ, ikonograf starobylého Ruska Domongolského obdobia kvôli násilným historickým udalostiam na tento deň dosiahol veľmi zle. Nie viac ako tri desiatky takýchto ikon sú známe. Najdôležitejšie z nich sa uvažuje Vladimirskaya panna», Vytvorené na začiatku storočia XII. Známe tiež známe "Asumption Zvedenie", "Panna Mária podpisovania", "Angel Golden Vlas A niektorí iní napísali v XII - Skoré XIII stáročia.

Vzhľadom k tomu, iconista prišiel do Ruska z Byzancia, malebnej (farby) na strane jej strany najprv pripomenul byzantský. Umenie Byzancia, vzhľadom na historické podmienky jeho výskytu, bolo na rozdiel od umenia Ruska, asketické, ktoré sa prejavili vo farbe. Pre byzantský maľba sú charakteristické tri hlavné farby: červená, modrá a zelená. Červená farba bola chápaná ako farba božskej kreatívnej aktivity, modrá - ako symbol túžby sveta k Bohu (farbe neba), zelená - ako symbol harmónie všetkých božských bytov.

Ortodoxná ruská ikona - plne zásluhou Ruska. Hlavné farby dúhy sa stali hlavnou ruskou ikonografiou. Sedem farieb Rainbow zodpovedá sedem dní stvorenia, sedem sviatostí kresťanstva. V ikonovom maľbe majú mimoriadny význam biela farba a farba zlata, to sú symboly božského svetla, kráľovskej slávy a dôstojnosti.

Treba poznamenať charakteristický znak Staré ruské umenie, ako nedostatok autorstva. Je to spôsobené byzantskom chápaní procesu umeleckej tvorivosti ako božského zjavenia. Nie umelec je autorom práce a Boh, ktorý ho inšpiroval, aby vytvoril obrázok. Osobnosť umelca nie je v tomto prípade dôležitá. Na základe tohto mena umelcov, ktorí stvorili majstrovské diela starovekého ruského maľby, nie sú známe. Tento deň prišiel len meno Almpia Pecherski - Autor mozaiky Asumption Cathedral of Kyjev-Pechersk Lavra, ktorý žil na prelome XI-XII storočia.

Stará ruská architektúra a vizuálne umenie, ktorí zažili významný vplyv Byzancia, ktorý dostal dôležitý stimul s prijatím kresťanstva, ako celku vyvinutý na vlastnom základe. V relatívne krátkom období bol vytvorený systém umeleckých hodnôt Spoločenstva, ktorý bol zachovaný v podmienkach roztrhnutia RUS. Funkcie umeleckej tvorivosti jednotlivých krajín vzájomne obohacovali tento systém. Pamiatky architektúry a maľby starovekého Ruska, konzervovaného a predchádzajúceho, historického vybavenia, zručností a špecializovanej umeleckej chuti ruských architektov a maliarov.

1.4. Stará ruská literatúra

Vznik písomnej literatúry v Rusku predchádzal rozvoju folklóru. Piesne, eposy, príslovia, rozprávky, plač, hádanky a legendy žili v populárnej pamäti na dlhú dobu epický žánerako heroic Epic EPOS. V súčasnosti je známa viac ako 3000 starej ruskej epáky. A to je len časť, ktorá dokázala prežiť v orálnej tradícii.

Obrovský impulzný rozvoj kultúry prijatého s príchodom písania. Tvorba objednanej slovanskej abecedy v druhej polovici IX storočia. viaže sa na mená bratov bulharských mníchov Kirill a Metoda.

Východné Slovans, podľa archeologických zdrojov, dlho pred tým, v rôznych oblastiach boli písomné označenia. Ruský list Odovzdaný sofistikovaný spôsob Z obrázku zobrazujúceho obrázok do audio písmena. V Rusku sa oficiálna abeceda stala cyrilickýkto vytlačil skoršiu abecedu - slovesá.

Po prijatí kresťanstva v Rusku veľký počet Preložená literatúra, ktorá sa týkala najodošších otázok, počnúc cirkevným teologickým a koncom prírody a historickým.

Prvé diela ruskej náboženskej literatúry boli vytvorené pod veľkým vplyvom zodpovedajúcich žánrov byzantského písania. Tak najstaršia práca ruskej pôvodnej literatúry "Weaching to bratia" nOVGOROD BISHOP LUKE, napísané uprostred XI storočia. K požičanému žánru oratória patrí " Slovo o zákone a milosti "Metropolitan illationktorý bol tiež napísaný uprostred Xi storočia. Hlavnou témou "Slova" bola myšlienka rovnosti medzi národmi a právom ruskej cirkvi nezávislosti.

Pod vplyvom byzantínu agiografiaŽivoty ruských svätých sa začali objavovať. Boris a Gleb - synovia Prince Vladimíra zabitých svojím bratom, Borisom a Glebom sa stali prvými domácimi svätými. "Život Boris a Gleb" Mal významný vplyv na rozvoj agizácie v Rusku. V tom čase to bolo napísané a "Život Feodosia Pechersk".

V starovekom Rusku sa objavili prvé poznámky ruských cestujúcich. Najneskôr do 1113 "Circuit Daniel" - Hegumen jedného z kláštorov Chernihiv, ktorí sa dopustili cestu do Palestíny so skupinou pútnikov.

Najmä by sa mali zastaviť originálny žáner Stará ruská literatúra ako kroniky. Vstúpil do XI storočia. A vyvinul až do XVII storočia. Kronika je historický príbeh rozdelený do rokov. Prvá hlavná historická esej bola súborom rôznych informácií vytvorených v roku 997. Kronické záznamy sa uskutočnili v Kyjeve, Novgorod, Polotsk a iných centrách Ruska. Mnohé z nich na začiatku XII storočia. vstúpil do kroniky "Príbeh o časovom roku", ktorá sa stala základnou prácou histórie Ruska. Jej autor je mních Kyjev Pechersk Konastery Nestar.

Väčšina literárnych diel storočia XI-XII. V origináli sme nám nedosiahli. Niektoré z nich sa zachovali náhodou, vstupujú do iných diel, ktoré prišli do tohto dňa. Príklad toho môže slúžiť "Učenie Vladimir Monomakh", Išiel do "príbehu rokov."

Z druhej polovice storočia XII. Nová etapa začína vo vývoji starovekej ruskej literatúry. Počas obdobia fragmentácie sa počet stredíkov svietivosti zvyšuje, čo nadobudlo miestne charakter.

Majstrovské dielo starovekej ruskej literatúry, jej perla je "Slovo o pluku Igor." Toto je poetická práca napísaná próza. Toto je prvá časť umeleckej literatúry. Je to povedané o neúspešnej kampani kniežatách na čele s Novgorod-Seversky Prince Igor Svyatoslavovich proti Polovtsy v roku 1185. Táto kampaň bola pre autoru dôvod pre premýšľanie o osude ruskej krajiny.

So všetkou počiatočnou závislosťou od Byzantium sa starodávna ruská literatúra rýchlo rýchlo stala nezávislým fenoménom v kultúre. Prevzala všetky funkcie, ako sú sekulárne a duchovné zvýšiť krajan. Rôzne požičané žánre rýchlo prijali svoje vlastné jedinečné formy. Stará ruská literatúra vlastnila špeciálny historizmus, pretože zastupoval svet ako celok, aj keď opisoval špecifický graf. Zahŕňalo všetky dočasné a priestorové reprezentácie a obrazy staroveký ruský spisovateľ a čitateľa.

2. Kultúra Ruska v podmienkach vzdelávania a rozvoja jednotného štátu

2.1. Rozvoj ruskej verejnej myšlienky

S prijatím kresťanstva, politických teórií a všetkých verejných myšlienok v Rusku sa vyvinuli ako súčasť náboženského svetonázoru. V centrách XIV-XV, okrem oficiálnej tradičnej ortodoxie, môžete prideliť dve smery filozofického teologického myslenia: Isicham a Heresy.

Isicham. "Mystický kurz, ktorý prišiel do Ruska z Byzancia, otvoril presvedčenie možnosti celoživotnej jednoty s Bohom prostredníctvom vnímania božských energií. V Rusku v XIV storočí. Toto vyučovanie bolo schválené ako metóda individuálnej mobility. Aktívnym kazateľom Isiczz bol zakladateľom a kláštorom Igumen Trinity-Sergiyev Sergius Radonezu.

Svetlý prejav racionálne myslenie stredoveku nielen v Rusku, ale aj v Európe yersines. V 70. rokoch. XIV. V centre občanov a najnižších duchovných, NOVGOROD-PSKOV YEREZ STRIGOLNIKOVOV. Tento názov vedci sú spojení s obradom napätia v testoch. Kritika ortodoxnej cirkvi bola vykonaná z racionalistických pozícií v dvoch smeroch. Po prvé, stringles LED spor o problematike teologických dogmatiky: Pochyboval božský pôvod sviatostí kňazstva. Druhým smerom bola kritika Cirkevnej organizácie. Strigolnikovský pohyb na konci XIV storočia. Bolo potlačené, vodcovia sa vykonávajú.

V XV storočí Použité Novgorod-Moscow Heresy "JIGID". Toto sociálne hnutie odmietlo cirkevnú autoritu, dogmata. A ortodoxy. Odmietnutie heretiky cirkevnej pôdy drží spôsobil sympatie štátu a použil Ivanský III v boji proti cirkvikom. Napriek tomu bola odsúdená Heesay of "Jigging".

Centrálny bod všetkých filozofických diskusií bol relevantný pre štát. Rôzne boli ideály štátnosti, podstata najvyššej moci bola odlišná, jej miesto v spoločnosti, vzťah s orgánmi duchovného.

Filozofický-teologický odôvodnenie skladania absolutizmu Dostal to cirkevný kurz josephlanes, ktoré vznikli na prelome XV-XVI storočia. Jeho zakladateľ bol Ivan saninKto vzal obeť pod menom Jozefa a založil jeho kláštor v špecifickom Voloch Dance. V ich spisoch Joseph Volotsky Napísal, že králi potrebujú slúžiť so strachom a triasťou, ako tí, ktorí boli vnímaní moc od Boha. Preto musia poslúchať všetkých kresťanov vrátane duchovenstva.

Hlavnými oponentmi Joseph Volvä a jeho priaznivci ocele "Jednoduchosť", V názoroch, ktoré nájdete ako myšlienky Isychastu. Takže racionalizmus predchádzajúceho kacírstva. Toto hnutie Níl,prezývka Sorský - Podľa názvu rieky, kde založil SKET. Systém jeho názorov s výnimkou kázania nezmysel a vzdoru duchovného života sekulárnej, obsahovala svoju logickú a psychickú teóriu. Požiadala "harmóniu" ľudskej mysle s božským zjavením, "čistenie" zo svetských vášní, ktoré prinášali na stav nepretržitej pripravenosti na asimiláciu cirkevných prikázaní. Nastystants požadoval kláštornú reformu, kritizoval oficiálnu cirkev na nekonzistentnosť svojej praxe princípmi kresťanstva.

Pod nepochybným vplyvom iosflazmu v klenovom prostredí, myšlienka "Bohové kráľovstvo." Teória Pskov Starta Phyyphy. Argumentoval, že svet je večné kráľovstvo - Rím. Presunie sa z jednej krajiny do druhého. Prvý Rím bol v Taliansku a zomrel, spadol do katolicizmu. Ak chcete zmeniť, prišiel Byzanciu zachytený Turkami. Byzandium nahradilo Moskvu - tretí Rím. Štvrtý rím by nemal byť.

Talentovaný publicista nominovaný z ušľachtilého prostredia Ivan PeresVetov. Vo svojich petíciách adresovaných Ivana Groznému, vytvoril štíhly teória ušľachtilého stavu Hlava s autokratickým kráľom, ktorý sa objavil na vyhradených služobníkov "Moinnikov".

Vynikajúci publicista bol kráľom Ivan IV.. Jeho Peru vlastní rozsiahly posolstvo Kirillo-Belozerského kláštora, diplomatické správy pre štáty iných právomocí. Živý príklad opozície dvoch názorov na štátnu moc bola korešpondencia Ivana hrozné s princom Andrei Kurbsky.

V súvislosti s dynastickou krízou na začiatku XVII storočia. Záujem publicistov k otázke povahy najvyššej moci, o politickom systéme ruského štátu, sa zhoršil. Slávne diela tejto časovej ocele "Temperátor" DYAKON Ivan Timofeyev a napísal mních Abraham Palitsyn "Tale". V týchto prácach je jednomyseľne uznávaný božská podstata cárskeho moci a jej význam ako poradie objednávky v krajine.

V podmienkach tvorby absolúcie absolúcie v druhej polovici XVII storočia, verejná myšlienka uviedla príklady predvídania budúcich myšlienok osvietenia. Slávny kostol a verejná postava Simeon Polotsky Bol vyjadrený v prospech neobmedzenej monarchie, veriť, že len ona bola schopná priniesť objednávku v krajine. Boli vyjadrené myšlienky osvieteného absolutizmu.

Uprostred XVII storočia. patriarcha Nikon bol držaný cirkvou reformouTýkajúce sa hlavného obradu ortodoxie. Táto udalosť viedla k rozdeleniu kostolu a vzniku starého veria. Hnutie riešenia poskytlo veľmi komplexné spektrum verejných myšlienok. Pod znalosťou boja za starú vieru sa každý zhromaždil, ktorý bol nespokojný so životnými podmienkami. Najlepšia predstava o ideológii RAKOLNIKOVOV Dáva prácu jasne dodávaného publicistom "Avvakum" Život Avvakum Protopopa, sú napísané "," Kniha konverzácií "a" Kniha škvŕn ".

Touto cestou, ruská verejná myšlienka v storočiach XIV-XVII. Všeobecne platí, že nešiel rámec náboženského svetonázoru. Napriek tomu, že výhonky racionalizmu sa tu stále robili.

2.2. Domáca literatúra storočia XIV-XVII.

Menej ako iné oblasti kultúry z invázie Mongol-Tatar utrpeli literatúru. V tomto čase bola zastúpená prácami určenými na tragické udalosti. domáca história - "Slovo o smrti ruskej krajiny", "Príbeh triedy Cite", "príbeh ryazan batožiny".

V orálnej ľudovej tvorivosti bol nový Žáner - Historická pieseňV ktorom, na rozdiel od eposu, hrdinov a udalostí boli betón, prevzaté z reality: "pieseň o Avdiet-Ryazanchka", "pieseň o Scharkna Dunenevich".

Nárast ruskej literatúry je pozorovaný na prelome XIV-XV storočia. Battle Kulikovsky spôsobila vzhľad diel venovaných. Najdokonalejšie z nich "Zadonchina"- Poetické oslavovanie víťazstva" za donom "- a "TALE O. Mamaev».

Život svätých sa stal veľmi spoločným literárnym žánrom v Rusku. Najslávnejší medzi nimi "Život Sergius Radonezh", ako aj "Život Stefan Perm", napísal mních Epifánová múdrosť. Postupom času, agiografický žáner začne podstúpiť zmeny.

V prvej polovici XVI storočia. Vynikajúci spisovateľ Yermolam Yerazm bol napísaný "Príbeh Petra a Fevronia Murom". Príbeh bol vytvorený v súvislosti s kanonizáciou nových Muom Wonderworkers. Ľudový základ práce to urobil veľmi ďaleko od tejto aiografie. Transformácia Gontage Genre viedla z olova biografický príbeh. Takéto je už "Život Avvakum Protopopa, sú napísané". Autor v koreni zlomil tradície žánru Zhiona.

V XVI storočí Tam bol nový sekulárny žáner literatúry - pobytový príbeh. Príklad môže slúžiť Príbeh obchodníka Dmitryho bazarga a syn jeho borzomys" Okrem zábavného pozemku v tejto práci, vplyv sociálno-politických myšlienok a názorov posilnených ruských obchodníkov, ktoré sa výrazne prejavili.

Malo by sa obzvlášť zdôrazniť na takej nádhernej literárnej pamiatke. XVI.ako "Domostroy". Jeho autor je mentorom Ivana Hrozný protopopom z katedrály z účtovníctva Sylvesterukazuje regulačný vzťah v rodine, ktorý sa javí ako malý model štátneho zariadenia.

Zameranie ruských spisovateľov XVI storočia. Tam boli konanie osoby, externých udalostí svojho života, teraz ho rastúci reflexia začala nájsť psychologické motivácie a skúsenosti.

Ešte väčší záujem o človeka je zvláštny pre literatúru XVII storočia. Informovanosť o hodnote jednotlivca mimo jeho pozície v spoločnosti bola spôsobená nomináciou národných hrdinov z ľudového média v priebehu rokov problému. Existujú nové sekulárne žánre literatúry. Toto je predovšetkým príbehy pre domácnosť a demokratická satira: "Príbeh Yersh Ershovich", "Príbeh Shemymyakin Court", "Príbeh Kura a Lisea".

Medzi novými časopismi, ktoré sa objavili v XVII storočí, by sa mali zaznamenať dramaturgia. Zakladateľ ruskej dramaturgie hovoril Simeon PolotsskKtoré hry "komédia príslovia model."A" tragédia o nebuchadneosor car "vyvolala dôležité morálne, politické a filozofické problémy.

S menom Simeon Polotsky Viazaný narodenie a ruština rymed Poézia. Predtým bol v Rusku vyvinutý systém básní, ale prakticky nemal rýmu. Polotsk si požičal poľský syllabický alebo kalový báseň, pre ktorý je koncový rým povinný. Boli napísané " Soundman "," Rymedová žals"A dva veľké kompilácie "Rýmológia" a "Windograd Multicolor».

Treba poznamenať o literatúre dôležitý úspechako štart Tlač V Rusku. V roku 1564, Ivan Fedorov a jeho asistent Peter Mstislavich zverejnil prvú knihu o potlačenom nádvorí s víkendom - apoštolom. Typografia nielen expandovala podmienky čitateľov, ale v mnohých ohľadoch prispelo k rozvoju literatúry ako nezávislého priemyslu kultúry.

V XVII storočia Sekulárna literatúra sa stala výrazným fenoménom ruskej kultúry. Literatúra bola pomaly uvoľnená zo stredovekých tradícií. Náboženský svetonázor bol meraný racionálnejšou víziou reality. Existuje významná žánri diferenciácia.

2.3. Umenie stredoveký RUS

Poškodenie, ktoré boli spôsobené domácim inváziou Mongol-Tatar-Tatar, bol kolosálny.

Treba poznamenať, že znovuzrodenie v polovici storočia kamenná konštrukcia v Rusku zameranýv dvoch regiónoch. na to severozápadné krajiny Novgorod a Pskov, ako aj Moskva a Tver v kniežatstve Vladimir.

Je dôležité poznamenať, že vo vývoji domácej architektúry počas sledovaného obdobia patrilo osobitná úloha Moskvy. Oživenie mestského plánovania tu začalo ešte pred bitkou Kulikov. V roku 1366 začal Biely Kremlin stavať. V roku 1379 bola v Kolomne postavená katedrála predpokladu v Rusku.

S transformáciou Moskvy do politického a náboženského kapitálu je pripojená túžba zvýšiť umeleckú a technickú úroveň stavby. Talianski majstri sú pozvaní do Moskvy, ktorí predstavili ruské architekti s architektonickým a stavebným vybavením taliansky znovuzrodenie.

Do konca XV storočia. Kremeľ, postavený na Dmitry Donskoy, je zastaraný. Pre výstavbu nových Talianov Pietro Antonio Solari a ďalší majstri boli pozvaní.

Talianski majstri kombinovali najviac charakteristické staroveké ruské formy s renesančnou chápaním architektonického priestoru a vytvorili originálne diela, ktoré zasiahli súčasníkov. Taká sa stala Predpokladu Katedrála Kremľa, postavená pod vedením Aristotele Phiorewanti, Taliansky AleViz nový vytvoril hrobku Moskvy Prince Arkhangelsky katedrála, Vkladaní ho ako dvojpodlažný palazzo v duchu talianskeho oživenia. Architekti Marco Ruffo a Pietro Antonio Solarij bol postavený slávnou obilskou komorou, ktorý sa stal súčasťou paláca Grandnya.

V prvej polovici XVI v. Existuje skladanie novej národnej architektúry. Ruskí architekti uskutočnili úlohu prevodu do kamennej výstavby najviac národnej na svojom type - stanová cirkev. Najznámejšie chrámy sú kostol vzostupu v Kolomenom a Pokrovsky katedrála na červenom námestí, slávny pre obidva chrám vasily blissful.

V druhej polovici XVI storočia. Konzervatívny trend sa objavil v kultovej výstavbe, ktorý obmedzil tvorivé princípy domácej architektúry. Je to spôsobené riešeniami. Katedrála na obryse, ktorá je striktne regulovaná v roku 1551. Kultová architektúra a oznamovanie kanonickej vzorky Asumption Cathedral Moskva Kremeľ.

V XVII storočiaarchitektonické formy sú komplikované, ich slávnostné bohatstvo sa zvyšuje. Súčasní s názvom Nový typ architektúry "Ohrievanie predovoistej". Tvrdý ťah na eleganity bol ovplyvnený v nadstavbe veží Moskvy Kremľa s vrcholmi stany. Architekti uhorky a galérie postavili slávny stan nad vežou SPASSKAYA.

V 90s XVII. V ruskej architektúre nový štýl, podmienečne označovaný ako "Naryshkin" alebo "Moskva barokový" Jeho hlavné princípy zloženia - liek, Centricity, Symmetry a rovnovážna hmota. Väčšina chrámov tohto typu sú postavené pre Boyars Naryhikins. Ich podobnosť so západoeurópskym barokom je čisto externá. Dekoratívne dekorácie týchto chrámov vyzeralo veľmi expresívne na červenom pozadí tehlové steny . Jasná vzorka tohto štýlu môže byť nazývaná kostolom príhovorov vo filmoch.

Hovoriť o výtvarnom umení, treba poznamenať, že sa vyvinula ako celok o tradíciách starovekej ruskej maľby. V súvislosti s inváziou a Horde Igogom sa centra domácej maľby presťahovali do severných krajín. Ovplyvnené odpojenie ruských princípov v storočiach XIII-XIV. Pri posilňovaní miestne funkcie Vizuálne umenie. Sú vydané novgorod, Pskov, Rostov, Tverskaya, Vologda a Moskva škola maľby. Prerušené vzťahy s Byzanciou spôsobili určité odpad z gréckych kanónov Ikonopy. Objaviť sa obrazy svätých na červenom pozadí, jas farieb, okrasnépochádzajúce z výrazného ľudového umenia.

Obdobia polovice XV-ONE Polovica XVI storočia. odkazujú na "zlatý vek" ruskej maľbyKto vstúpil do svojich majstrovských diel v histórii svetovej kultúry. Začiatok tohto obdobia je spojený s prácou rodáka z byzancie Faofánsky grécky. Vlastní maľbu Spasiteľnej cirkvi v Novgorode, v Moskve - kostol Narodenia panny a Arkhangelsk katedrály Kremľa. Majstrovské diela Feofan Grécke sú ikony "Spasiteľ", "Panna Mária", "John Pretegor" v katedrálnej katedrále Moskvy.

Na maľbe katedrály Blagoveshchensky spolu s Feofan Gréckom sa zúčastnil vynikajúci umelec RUS - Andrei Roblev. Najdokonalejšie z slávnych diel Ikony Roblebuv "Trojice", v ktorom autor stelesňoval ideál morálnej dokonalosti.

Najväčší majster rublevsky smer Na prelome XV-XVI stáročia. Bol Dionysia. Dionysius v ich prácach sa snažil reagovať na nové estetické požiadavky. Práca na ikonu "Metropolitan Alexy" sa snažil zobrazujú svätých ako žijúcich ľudí. Dionysius vytvoril, aj keď idealizovaný, ale živý portrét konkrétnej osoby. Vplyv tohto umelca ovplyvnil všetky umenie XVI storočia.

Uprostred XVI Storočia je zintenzívnená cirkevná regulácia a maľba. Rozhodnutia katedrály z pečiatky požadovali od ikonových maliarov, aby napísali v súlade s gréckymi kanónmi. Umelecké dedičstvo Andrei Roblev bolo kanonizované.

Vzhľadom k maľbe XVII B., Je potrebné zdôrazniť dva obdobia. Prvé polstoročie bolo poznačené bojom dvoch smerov pri maľovaní. najprv "Godunovskaya škola", pravda na Monumentálny tradície minulosti A bol to pokus o prísne sledovať staroveký kanon.

Iný smer "Stroganovskaya škola", Bol to najčerstvejší prúd v obraze. Diela tejto školy vykonávali sami sami zvýšený estetický princíp. Vyznačujú sa virtuózovým vzorom, dôkladným detailom, multifigious kompozícia, nasýtená ozdoba, polychrómová chuť. Najvýraznejším majstrom tejto školy bol prokoki chirin, ktorých ikony sú charakteristické pre mäkkosť farby, plasticitu a eleganciu predĺžených obrázkov.

Záver

Napriek spôsobeným škodám sa domáce umenie naďalej rozvíjalo. Tvorba umenia zjednoteného Ruska bola založená na národných tradíciách, pozdĺž cesty, ako postupne prekonať miestne charakteristiky. V dôsledku precenenia estetických hodnôt, boj starých a nových trendov začína pomalé odmietnutie cirkevných kanónov, proces pudzúčného umenia získava hybnosť.

Bibliografia

Bushuev S.V., Mironov G.V. História ruskej vlády. - M., 1991.

Gorelov A.A. Kluktológia: TUTORIAL / A.A. Horákov. - m.: Yuraight-M, 2002.

Dmitrieva n.a. Krátky príbeh Umenie. KN. 1.-M., 1996; KN. 2. - M., 1996.

Carmin A.S. Kluktológia: Učebnica / A. S. CARMIN. - 2. ed., Pereerab. a pridať. - SPB.: Vydavateľ "LAN", 2003.

Klibanov A.I. Duchovná kultúra stredovekého Ruska. - M., 1994.

Kravchenko A.I. Kluktológia: Návod pre univerzity / A.I. Kravchenko. - 4. ed. - m.: Akademický projekt; TRIKSTA, 2003.

Kultúrnote. História svetovej kultúry: Učebnica pre univerzity / Markova A.N. - 2. ed., Pereerab. a pridať. - M: UNITI, 2002.

Kultúrna: Návod pre študentov vyšších vzdelávacích inštitúcií / pod vedením. ed. Ph.D., prof. G.V. Dracha. - 6. ed. - Rostov N / D: "Phoenix", 2004.

Muravyev A.V., Sakharov A.M. Eseje histórie ruskej kultúry IX - XVII stáročia. - M., 1984.

Petrukhin v.ya. Začiatok etnokultúrnej histórie Ruska IX-XI storočia. - M., 1995.

Podobné dokumenty

Typológia metód riadenia v kultúrnych a umeleckých inštitúciách. Systém financovania a majetku Vzťah v oblasti kultúry a umenia. Analýza systému hospodárskej činnosti a financovania kultúrnej a umenia Tyumen.

kurz práce, pridané 02/25/2008


Vlastnosti ruskej kultúry na prelome storočia. Nový koncept umenia. Manifest. História vytvorenia časopisu. "Svet umenia" a Dyagilev, "svet umenia". Význam časopisu "Svet umenia" pre ruskú kultúru a jeho miesto v domácej kultúre.

kurz, pridané 04.05.2016


Zohľadnenie vlastností kultúry Byzantium IV-XV storočia. Štúdium pamiatok kresťanského umenia tohto obdobia. Racionalizmus a oživenie antique Kultúra. Študovanie aktivít vynikajúcich mysliteľov Byzancia na teóriu umenia.

kurz práce, pridané 04.01.2016


Stručný opis Rozvoj svetovej kultúry a umenia: profilované obdobie, starovek, stredovek. Kultúrne smery, literatúra, hudba, vizuálne umenie, sochárstvo. Hodnota kultúry a umenia v histórii ľudského rozvoja.

cheat list, pridané 01/10/2011


Umenie v kontexte kultúry, povaha umenia. Umenie je kultúrna dielňa. Výsledky umeleckej tvorivosti nie sú len umelecké diela, ale aj fakty kultúry, pretože sústreďujú vlastnosti svojho času

abstraktné, pridané 01/15/2004


Definícia, podstata a formy estetického vývoja človekom sveta. Koncept, Typy umenia. Funkcie umenia. Tri spôsoby ľudského vedomia. Charakter čl. Koncepcia "umenia" v historickom vývoji. Skutočné a duchovné zdroje umenia.

správa, doplnená 23.11.2008


Vplyv tradícií východnej slovanskej kultúry a najlepších skúseností umenia Byzancia a Balkánskych krajín na starovekom ruskom umení starého ruského Štátne formácie X-XIII stáročia. Typické druhy umenia starovekého Ruska a ich stručný popis.

prezentácia, pridané 02/28/2011


História vzniku a rozvoja romantického štýlu ako prvá umelecký štýl Umenie stredovekej Európy. Výrazné črty architektúry, maľby a dekoratívneho umenia románskeho štýlu éry. Vývoj ilustrácií rukopisov a výšivky.

prezentácia, pridané 12/13/2013


Stanovenie kultúry a umenia, expresivity rôzne druhy Umenie, ich hlavné funkcie. Paleolitické umenie: periodizácia, všeobecné charakteristiky. Kultúra starovekého sveta: Grécko, Rím, Rusko, charakteristiky kultúrneho dedičstva civilizácií východu.

cheat list, dodal 06/20/2009


Poskytovanie kultúry prechodného obdobia, zmena tradičného svetonázoru a rozšírenie kultúrnych vzťahov Ruska so západnou Európou. Rozvoj vzdelávacieho systému, typografie a literatúry. Vlastnosti architektúry, maľby a aplikovaného umenia.

Pošlite svoju dobrú prácu v znalostnej báze je jednoduchá. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, absolventi študenti, mladí vedci, ktorí používajú vedomostnú základňu vo svojich štúdiách a práce, budú vám veľmi vďační.

Publikované na adrese http://www.allbest.ru.

Úvod

Číslo úlohy 1

Číslo úlohy 2.

Číslo úlohy 3.

Číslo úlohy 4.

Záver

Bibliografia

Úvod

V období skladania a prosperujúceho feudalizmu v Rusku (X -XVII storočia) sa umenie vytvorilo na základe úspechov umeleckej kultúry východných slovanských kmeňov a ktorí žili na týchto krajinách Scythians a Sarmatova. Samozrejme, kultúra každého kmeňa a regiónu mala svoje charakteristické znaky a zažili vplyv susedných pozemkov a štátov. Zvlášť hmatateľný bol vplyv Byzancie od prijatia kresťanstva Ruska (988). Spolu s kresťanstvom Rusko vnímalo tradície starovekej, predovšetkým gréckej, kultúry.

Číslo úlohy 1. Svetlo problému: "Najvyššie úspechy umeleckéhoukáradla ruského stredného veku »

Kultúra Kievna Rus

Východné Slovaly, na rozdiel od mnohých národov Európy, nedostali priame kultúrne dedičstvo staroveký mira. Ale z éry primitívneho zdedili bohatú slovnú zásobu a mytológiu. Niektoré vplyvy na Slovans boli v staroveku, susedné scythians a grécke kolónie na brehu Čierneho mora boli poskytnuté v dávnych časoch. O rozvoji kultúry v storočiach IX - XII. Ročné dlhoročné výlety do ruskej šľachty a obchodníkov v Byzancii, východe, na západnú Európu. Tu boli oboznámení s loďami, pevnosťami, remeselnými dielňami, rôznymi tovarmi, zbraňami, miestnymi zvyškami a zákonmi.

1. Osvietenie

Hodnotenie rozvoja kultúry v Rusku boli mestá, ktorého počet rástol s každým storočím. Niektoré ruské mestá ako Kyjev, Novgorod, Galich sa stal medzi centrámi európskeho významu.

Remeslá sa výrazne vyvinuli v mestách, objavili sa majstri rôznych špecialít. Ich výrobky boli predávané nielen v mestách, ale išli do obce. Školy otvorili mestá. V Kyjeve existovali školy pre mladých mužov od storočia X. A na konci Xi storočia, sestra Vladimir Monomakh usporiadala školu pre dievčatá v Kyjeve. Kláštory potom boli hlavne v mestách, sa stali najvýznamnejšími duchovnými a kultúrnymi centrami.

Horizonty občanov, jednoduché pristátie, boli neporovnateľne širšie ako vidiecke pagary viazané na ich malé spoločenstvo. Meštianskí špička videl zahraničných obchodníkov, cestovali do iných krajín, boli zvyčajne gramotné, tajomstvo rôznych remesiel vedeli, že vedeli, ako sa dobre počítať. Gramotnosť občanov potvrdí veľký počet nových archeologických nálezov.

Bristian diplomy Novgorod obyvateľov XI - XIII storočia. Hovorí o rozsiahlom písaní aplikácií: napísali sťažnosti, pozvánky, objednávky o malých ekonomických záležitostiach, oznámenia o príchode, cenách a mnohých ďalších veciach. Okrem štekovacích listov, početné nápisy o veciach v rôznych mestách Ruska hovoria o gramotnosti občanov. Potres napísali na surovom hline na svojich produktoch, kováč splodil svoje meno na meči, ktorý urobil mu, dievčatá napísali svoje pramene, aby ich vretenami nemali zamieňať na stretnutiach.

Mnohé nápisy robia občania na stenách cirkví. Medzi nápismi poškriabanými na stenách starých budov, existujú autogramy historické osoby: Vladimir Monomakh, Boyarina Stvor Gordyatinich, o ktorej boli epáky zložené. Jeden nápis 1054 na smrť yaroslavového múdry je obzvlášť vzácny - to naznačuje, že Yaroslav mal názov "Cesarer" - "car".

2. Architektúra. Maľovanie

V polovici 10. storočia sa kamenné paláce objavili v polovici storočia X, a s prijatím kresťanstva, kamenné kostoly maľované viacfarebnými freskami začali stavať. Ruskí učitelia boli byzantských majstrov. Obrovský vplyv na architektúru bol tradíciou slovanskej drevenej architektúry.

V svetová kultúra Takéto nádherné budovy boli zahrnuté ako Sofia katedrály Kyjeva a Novgorodu, Cirkev z Intercenstva do Nerli, Dmitrievsky katedrála Vladimir a mnoho ďalších diel.

V XII - Skoré XIII storočia. Vo všetkých hlavných ruských mestách prišiel rozšírená konštrukcia pevných stien, veží, termen a kostolov. Architekti postavili vysoko nádherné budovy s bohatou sochárskou a malebnou dekoráciou. Súčasní obdivovali tehly alebo blond budovy, zaznamenávanie dátumu výstavby, obdivujú ich a potomkovia.

Rastúce mestá, vznik dvoch - trojpodlažných budov nútených architektov, aby vybudovali väčší výškový kostol ako predtým. Na prelome XII - XIII storočia. Zdá sa, že nová, veža typu cirkevnej konštrukcie. Z takých majestátnych chrámov, Mikhailovský v Smolenskom, Pyattnitsky v Černigov a Novgorod zostal.

3. kroniky. Verejná myšlienka

V každom hlavnom meste sa uskutočnila jeho kronika, v ktorej sa vyskytli udalosti. Vzhľadom k tomu, kniežatá sa často poznali, kniežaté kroniky boli umiestnené v ich kronike kópiu skutočných dokumentov z Prístupného archívu pre väčšiu presvedčivosť ich záznamov.

Namiesto predchádzajúcich krátkych poznámok (niekedy na jednom riadku na rok), sprístupníme písať podrobné správy o bitkách, diplomatických rokovaniach, vložte chrámy, opisujúce udalosti často denne po dni, hodinu za hodinu.

Historici XII - XIII storočia. Žili v záujme svojho času, boli často zaujaté, subjektívne. Letopisy sú mimoriadne dôležitým historickým zdrojom pre nás: informujú nás o udalostiach a historických číslach, ktoré nám odhalili sociálnu myšlienku tej doby.

Zaujímavým expresívnym nádejom služobníka bol Daniel Britser, ktorý napísal na samom konci tímu XII storočia Petícia (list podľa požiadaviek) na Novgorod Prince. "Milia z Daniel Sharpet" Všetko pozostáva z umelo vybraných múdrych výrokov z Biblie a ďalších náboženských kníh. O kniežatej silu, pozitívne reaguje: "Oak je silný v mnohých koreňoch; Tiež, naše mesto je tvoje. " O seba hovorí, že "oblečenie je chudobné, ale myseľ je bohatá, myšlienka pary vzduchu, ako orol ...".

4. Poézia

Najvýznamnejšou poetickou prácou starovekého Ruska bolo "Slovo o pluku Igor", napísal v roku 1185 v Kyjeve pri príležitosti útoku Polovtsy Khan Konchak.

"Slovo o pluku Igor" je krásny v tvare, vlastenecké a múdre apelovať na ruské kniežatá v dňoch veľkého nebezpečenstva. Od 1180 do 1185, KONCHAK Ročne viedol obrovské hordy Steppe Nomads na Rusku. Prince Igor Svyatoslavich Seversky nesúhlasil proti Polovtsy, ktorý sa vyhovorí účasť v obranných kampaniach Spoločenstva. V roku 1185, Kyjev Prince "Veľký a Grozny" Svyatoslav koncipoval celkovú túru všetkých ruských princov na ochranu Ruska. Prince Igor bol opäť vyvinutý a spěšne urobil nezávislý malý výlet v stepeží ako v pláne všeobecnej kampane. Igor bol zlomený, zajatý a víťazstvo Konchak šiel do Kyjeva.

Ruskí bojovníci boli odvážne bojovali, ale jeden z kniežatok z toho zrazu priniesol svoje truhly z bitky a šiel s nimi v Smolensku. Vzhľadom na takýto kniežal "low-pass", Kolkack nebolo rozbitý zo strany všeobecného prípadu, ale len vrátil späť k stepovi a mohol by kedykoľvek obnoviť útok. Igor v tom čase bežal od zajatia a prišiel do Kyjeva, aby ste požiadali o pomoc.

"Slovo o pluku Igor" je napísané v jasnom, poetickom jazyku. Slávny "Plach Yaroslavna" je nezvyčajne expresívny a Lyrichen: Princezná je na vysokej pevnosti múru mesta Puivl; Pred ním je vzbudiť ďaleko viditeľné steppe planis, na druhom konci, z ktorých bude princ Igor roztrhaný v zajatí.

Yaroslavna naskladala vietor, rieka a slnko nespôsobuje zlo na zraneného princa a vrátiť ho do jeho rodnej krajiny. Celý plač je preniknutý motívmi ľudovej poézie. Autor je vo veľkej miere používa prírodou, duchovne sa vyvíja, oživiť obrazy starých pohanských bohov, používa staroveký slovanský epic na boj proti gotami, eposu Polotského a "staré slová" spevák Boyany.

"Slovo o pluku Igor" vyrástol skúšku pre nesmrteľnosť. V XIV storočí, autor básne "Zadonchina" otvoril slávnu báseň 1185.

Číslo úlohy 2.Zodpovedz otázky

b Aké sú najdôležitejšie vlastnosti ortodoxie?

Vlastnosti ortodoxie

1. Ortodoxy nemá jednotné Cirkevné centrum a predstavuje 15 karcurrent a 3 autonómnych miestnych cirkví. Ortodoxy popiera dogmy katolíkov o primát pápeža rímskeho a jeho neomylnosti;

2. Náboženský základ je posvätné písmo (Biblie) a posvätná tradícia (riešenia prvých 7 univerzálnych katedrál a diela otcov Cirkvi 2 - 8 V.V.;

3. Symbol viery zaväzuje veriť v jediného Boha, ktorý hovorí v troch osôb (hypostatas): Boh Bohu, Boh Boží Boh (svätý). Duch Svätý je vyhlásený za vychádzajúci z Otcovho Boha;

4. Najdôležitejšia dogma povedomia, podľa ktorej Ježiš Kristus, zostávajúci Boh, sa narodil z Panny Márie;

5. Klengia v ortodoxu je rozdelená do bielej (manželskej farnosti) a čiernej (mníšsky, dávať vindom z celibáta);

6. ortodoxnosť nie je rozpoznaná ako purm;

7. V ortodoxu je dôležitosť pripojený k obivoma, kult svätých, pozostatky svätých sú uctievané, ikony;

8. V ortodoxu je koncepcia hriechov po vyznaní a pokánie;

9. Ortodoxy popiera cirkevná hierarchia Katolíci, ich božstvo, kontinuita apoštolov.

b Akú úlohu začala prijatie kresťanstva pri vytváraní ruskej kultúry?

Prijatie kresťanstva starovekého Ruska sa stalo významným krokom vo vývoji východnej slovanskej civilizácie. Dôsledok toho (ako aj iné faktory) sa stalo významným, hoci strednekonné zmeny v etnickom, sociálno-ekonomickom, politickom a kultúrnom rozvoji Ruska. Ikona ortodoxie Kresťanstvo RUS

Z hľadiska etnických, prijatie kresťanstva zrýchlilo konsolidáciu starovekej ruskej štátnej príslušnosti, celkového predka moderných Rusov, Ukrajincov a Bieloruska. Tento proces začal skôr, ale bol inhibovaný existenciou miestnych politických združení a miestnych ideologických (pohanských) centier. Dokonca aj pre 80--90s x storočia. Ruská kronika pracuje so starými miestnymi etnopolitickými koncepciami: Radmichi, Vyatatichi, Chorváti atď. Sú menej ako, povedzme, pre prvú polovicu storočia X, ale stále majú. Polyana zmizne veľmi skoro, namiesto zhromaždenia ako etnos, sa nachádza územná koncepcia "stromu", "liečená pôda" namiesto Slovinska - Novgorod Land. Koncepty Vyatichi, Dregovichi, ktoré môžu byť vysvetlené ich relatívnou retardáciou, relatívne s takými centrami ako Kyjev, Novgorod, Polotsk, sú zachované v prezentácii Kyjeva kronikárov. Všeobecne platí, že na prelome XI storočia. Miestne etnopolitické jednotky takmer úplne zmiznú, na ktoré sa vzťahujú výrazy "RUS", "Ruská Earth" a jej obyvatelia sú označované v Rushichi, Rusins, v zahraničných zdrojoch - Rusko, Rosy, Rutmen. To nepochybne prispelo k vytváraniu a jednotnému štátnosti a jednej cirkvi organizácii, ktorá nahradila rôzne miestne kulty. Sociálna diferenciácia starodávnej ruskej spoločnosti, tvorba dominantnej vrstvy, ktorá rástla okolo Kyjev princa a jej zástupcov okolo Kyjeva princa sa zrýchlila. Táto konsolidácia starovekého ruština poznajú odteraz, mohla sa spoliehať na multi-členné cirkevné kanóny, ktorí prišli z Byzancia a dostali svoje duplikáty v Rusku (Cirkevné stany Vladimir, Yaroslav, atď.). Vplyv prijatia kresťanstva o politickej štruktúre starovekého ruského štátu je jasnejší. Ale to bolo tu, že rozpory medzi udalosťami Kyjevských kniežat, ktorí sa snažili posilniť ústrednú vládu pomocou nového náboženstva, a v konečnom dôsledku skutočný priebeh sociálno-ekonomického rozvoja, ktorý bol vedený "moc Rurikovich "na nevyhnutné víťazstvo fragmentácie už na novom základe. Obrovská úloha zohrala prijatím kresťanstva vo vývoji a tvorbe jednej staršej ruskej kultúry. Predovšetkým rozprávame sa O vzniku, presnejšie šírenie písania a literatúry. Skutočnosť, že písanie sa objavilo v Rusku, je ešte skôr, teraz je nepravdepodobné. Činnosti slovanských osvieti Cyrila a Metodius mali v tom čase prakticky slovanský význam, najmä od macedónskej príslovky, ktorý vytvoril solun bratia, v tom čase to bolo jasné všetkým Slovanstvám a predovšetkým južnému a východnému. Jediné nálezy nápisov v RUS z pre-kresťanského póry sú známe a arabský bibliograf A-NADIM, ktorý napísal doslova v predvečer kresťanskej reformy Vladimir, spomína korešpondenciu ruského princa s niektorými kaukazskými dominantou , vedúca aj vzorka týchto písaní.

b Aký systém maľoval ruský ortodoxný kostol?

Architektonické formy chrámu, jeho niektoré časti, oltár, ikona-maľované obrazy všetkých-vidieť oko v trojuholníku, obrazoch schodov, kruhu, meč, kľúče (v obrazoch Petra a Pavla), Headriars of duchergymen , biskupi, duše, a trikyrius, orps, svietniky, panikádyl, daerahranteer, daroni, vervia, ktorý je nadšený trón, oblečenie z trónu a oltára, opona kráľovských brán, ortonov, platne kariet pre pery po Spoločenstvo, pokrtovtsy, vzduch, hviezda, masť. Znamenie Pána Ježiša Krista je obilničný baránok, stiahnutý z Prosphora a víno zmiešané s vodou v miske pred ich implementáciou do tela a krvi Kristov, ako aj častíc, ktoré sú vzaté na počesť Matky Božích , svätí a zdravie ľudí. Obrázky sú posvätné obrazy a objekty, ktoré získavajú nielen duchovnú hodnotu, ale aj najviac externú podobnosť božských a nebeských jednotlivcov a položiek. V prvom rade sú ikony predovšetkým medzi snímkami Pána Ježiša Krista, Matky Božieho, kríža Pána s ukrižovaným Spasiteľom, anjelmi, svätými ľuďmi, ako aj obrazmi posvätných udalostí. Obrázky zahŕňajú oltár s Royal Gates. Zarovnanie miesta s sedalérom pre biskup, semenoswie, trón, misa, kodík, horiace lampy a sviečky, uhlie a kadidlo, dym (FIMIAM) z Cadyl. Tieto položky boli odhalené v apokalypse ako komponenty zariadenia a patriace do chrámu nebeského, zároveň byť príznaky hlbokých duchovných pravds a obrazy božského zjavenia. Obrázky zahŕňajú diskotéky s obrazom anjelov, kópiou, ako pripomienku kopiju, ktorý bol vykonaný Spasiteľom na kríži, špongiou, do obrazu tohto pery, cez ktorý bol Spasiteľ hydratovaný octom Kríž, nervie, ishing trón, ako obraz Spasiteľského dvora všetky liturgické a každodenné vetry a oblečenie duchovenstva, vhodné na vzhľad a koniec alebo Earthwomen Ježiša Krista, alebo oblečenie, v ktorom sa objavil vo svojej nebeskej sláve, alebo šaty anjelov. Špeciálna pozícia v cirkevnej symbolike je obsadená Antiminisom, uverejneným evanjeliom a krížom, silou svätých. Na Antimins, spravidla je pozícia Pána Ježiša Krista zobrazená v rakve. Prítomnosť v antimínovej a pod trónom relikviech svätých má taký veľký význam, že Eucharistia sa nevykonáva na tróne - sviatosť krvi bez krvi. V tejto - Harmóniu Zeme a neba, pretože vo sviatosti Eucharistie je pozemský kostol zapojený do tváre kňazov, ktorí robia túto službu, a veriaci, a nebeský kostol, ktorý je symbolizovaný skutočnými pozostatkami Svätý ľud, takže sviatosť eucharistie je získaná aj v najzáťažnejšom a príležitostnej chráme hodnote a silu univerzálnej udalosti. Prirodzene, v najsvätejšej miere, kde Ježiš Kristus púčiky do chrámu a jeho svätých darov zachováva, to znamená, že na tróne by ortodoxná cirkev mala mať odkaz, odkaz na Zem s nebom - Cirkev Zeme S Kostolom neba. Takýto odkaz je relikkom Božích svätých. Relikvie svätých mučeníkov na tróne chrámu ukazujú neoddeliteľným vzťahom Ježiša Krista s Cirkvou, ako jeho tajomné telo. Mučeníci ich utrpenia a smrti za vieru boli spojené utrpením a smrťou Pána Ježiša Krista a svedkom toho, že je skutočne Syn Boží. Svätá sila a Darčeky Sväté, sú na jednom mieste, znamenajú triumfálny nebeský kostol, ktorý na Zemi je taká viditeľná realita. Tlak evanjelia a krížom znamenajú, že všetko je dosiahnuté na tróne a vo všetkých chrámoch a Cirkev je spáchaná v plnení, ktorú vidí John teológ v nebeskom chráme, a obraz Kricifixu Pána je.

Číslo úlohy 3. Vysvetlite podmienky: "Ikona", "apse", "Oltár", "život", "kronika"

Iona (Cf.-Grécke. ?????? "Image", "image") - v kresťanstve (najmä v ortodoxie, katolicizmus a starovekých cirkví) obraz osôb alebo udalostí posvätnej alebo cirkevnej histórie, ktorá je predmetom úcty, v ortodoxných a katolíciách stanovených rozhodnutím siedmej ekumenickej katedrály 787.

ApciÁno (od Dr. Grécka. ????, narodený. \u200b\u200bCased ?????? - oblúk), assiÁno (Lat. absis) - Výstupná budova, polkruhový, fazetový alebo obdĺžnikový v pláne, prekrytý polo-footpoint alebo zatvorený pozdĺžnym (koňom).

Altarýľa (Lat. altárium.) - oltár (od altária. - Napler, obeť, obete horiace svietidlo: altus. - vysoký, ara - vznešené miesto pre obetovanie; oltár).

Život (Grécka. ????, lat. vita.) - Žáner cirkevnej literatúry, ktorý opisuje život a činy svätých. Život bol vytvorený po smrti svätca, ale nie vždy po formálnej kanonizácii. Pre život existujú prísny obsah a štrukturálne obmedzenia (Canon, literárna etiketa), ktorá ju výrazne rozlišuje od sekulárnych životopisov. Ageiografia sa zaoberá učením.

Le.vrchol (alebo letoo.nasadiť sa) -- toto je historický žáner Stará ruská literatúra, ktorá je počasie, viac či menej podrobný záznam o historických udalostiach. Záznamy o udalostiach každého roka v kronikách zvyčajne začína slovami: "V lete ..." (to znamená, "v roku ..."), teda meno je kronika. V Byzanciu sa analógy kroniky nazývali kroniky, v západnej Európe v stredoveku a gronics.

Číslo úlohy 4.Vykonávať testy

1. Ktoré z slávnych ikon sú najstaršie a najzaujímavejšie v Rusku?:

a) "BOGOMAter Donskaya";

b) "Uložené neupravené";

c) "anjelové dieťa";

g. ) "Naša Lady Vladimir»;

e) "Naša dáma Smolenskaya."

a) ikona "Trinity Starove zákon"; a) barma a postnik;

b) fresky kostola Spasiteľa b) Phiorevanti v Novgorod; na ulici Ilyina;

c) Katedrála vasily Bliss v Moskve; c) andrei rublev;

d) predovšetkým katedrála Moskvy Kremeľ; d) feofan grek;

e) Frebene vianočnej katedrály Donysius. Kláštor FeraPontov;

Odpoveď: A - B; B - R; B - a; G - B; D - D.

3. Prvý chrám stan v starovekej ruskej architektúre bol:

a) Katedrála Blagoveshchensky Moskva Kremeľ;

b) Cirkev príhovory na NERL;

v ) Cirkev Ascension v obci Kolomna;

d) katedrála Sophia v Novgorod;

e) Asumption katedrála vo Vladimir.

Záver

Na záver by som chcel poznamenať, že v tejto práci som vykonal štyri úlohy. V prvej úlohe bola odhalená hlavná téma "Najvyššie úspechy ruského stredoveku umeleckej kultúry". Neskôr preskúmané a krátko odpovedané otázky. Dal definície terminálu a odpovedali na test.

Bibliografia

1) Kultúrna a učebnica pre bakalárske / n.g. Bagdasaryan. - 2. ed., Pereerab. a pridať. - M.: Yurait Publisher; 2012. - 549c.

2) Kultúrne štúdie / ed. A.A. RADUGIN. - M., 2007

3) Kultúrne štúdie. História svetovej kultúry: Štúdie. Pre univerzity / ed. A.N. Markova. - M., 2004.

4) Gurevich P.S. Kultúrnote. - M., 2009

5) CARMIN A.S. Kultúrnote. - St. Petersburg., 2007.

6) Karmin A.S., Novikova E.S Kultúrnote. - St. Petersburg, 2006.

7) Zlučiteľská kultúrna. Ed. Solonina Yu.N., Kagan M.S. - M., 2008.

Publikované na Allbest.ru.

Podobné dokumenty

História Ikony v živote ruských ľudí. Pôvod slova "ikona" a originalitu obrázkov a okolitého sveta. Kresby na pohrebných doskách. Prvé ikony Panny Márie. Múzeum zhromaždenia ikon a darí, ich štúdium. Ikonografia svätých.

prezentácia, pridané 11/20/2011


Rukopisy, katedrály a ikony - kreatívne dedičstvo starovekého Ruska ako jednej z etáp historického vývoja svetovej umeleckej kultúry. Vnímanie morálnych a duchovných hodnôt prostredníctvom pamiatok starovekej ruskej architektúry, ikony maľby a literatúry.

prezentácia, pridané 04/29/2011


HERITAGE ICON MAKTING: Slávne svetové ikony. Degtyarevsky ikonu, uctievaný zázračným na Ukrajine. Ikona cyperstva Božia matka A jej tajomný pôvod. "Zmäkčenie zlého srdca" - Tretyakovská galéria. Iceter Icon, ktorá sa nachádza na Athos.

prezentácia, pridané 12/21/2010


Periodizácia a pôvod stredovekej kultúry, úloha kresťanstva ako základy duchovnej kultúry stredoveku. Kimulačná kultúra Knight, Folklór, mestská kultúra a karnevaly, vytvorenie školského systému, univerzít, nomochea a gotické, chrámovej kultúry.

vyšetrenie, pridané 05/27/2010


Pohanstvo starovekého Ruska a prijatie kresťanstva. Dedičstvo byzantskej kultúry. Tvorba osobitného typu spirituality v Rusku a jej uskutočnení v architektúre, ikonopys, literatúre, folklóre, ľudových remeslách. Problém totožnosti ruskej kultúry.

vyšetrenie, pridané 11/29/2010


Včasné štádium rozvoja ruskej kultúry. Pagan Kultúra starovekých Slovanov. Hlavné vlastnosti ruskej stredovekej duchovnej kultúry. Počiatky ruskej kultúry: hodnoty, jazyk, symboly, ideologické schémy. Hodnota prijatia kresťanstva z Byzancie.

testovaná práca, pridané 03/13/2010


Najdôležitejšie vlastnosti starovekej gréckej kultúry. Charakteristika etáp vývoja starovekého Grécka. Vlastnosti rímskeho obdobia v histórii starovekej kultúry. Šírenie kresťanstva a jeho hlavných dogiem. Biblia ako posvätný text a kultúrna pamiatka.

abstraktné, pridané 03/28/2011


Pohanstvo starovekého Ruska a prijatie kresťanstva. Dedičstvo byzantskej kultúry. Tvorba osobitného typu spirituality v Rusku a jej uskutočnení v architektúre, ikonopys, literatúre, folklóre, ľudových remeslách. Problém totožnosti ruskej kultúry.

vyšetrenie, pridané 06/14/2010


Interakcia faktorov pre tvorbu kultúry starovekého Ruska. Architektúra starého Ruska. Namiesto kultúry. Pokiaľ ide o predmetové špekulácie ruskej kultúry, bude s najväčšou pravdepodobnosťou pre rituálnosť Ruskej ortodoxnej cirkvi.

abstraktné, pridané 08/23/2002


Kultúrny archetyp je základným prvkom kultúry. Tradičné inštalácie ruskej kultúry. Tvorba, vývoj, znaky tvorby ruskej kultúry. Rozvoj kultúry starovekého Ruska. Ikonopy ruských majstrov a kresťanstva, kamenných štruktúr.

Sociálna a politická štruktúra starovekého ruského štátu

V druhej polovici IX storočia. Na území východnej Európy bol staroveký ruský štát. Bol to včasný stav refortu, ktorého základ, ktorý bol poľnohospodárstvo. Staroveký ruský štát nebol homogénny vo vzťahu k sociálno-ekonomickej budove a kultúry. V niektorých okresoch - v podsiete, v Novgorodovej krajine, proces feudalizácie bol intenzívnejší, v iných - sa zachovali zvyšky patriarchálneho vzťahu. To ukladá určitý odtlačok o vývoji pôvodnej kultúry starovekého Ruska. Existovali všeobecné trendy vo vývoji svojej kultúry. Boli úzko spojené s kultúrnymi tradíciami poľnohospodárskej scythian a potom ranosenských kmeňov, v interakcii starovekej ruskej kultúry s kultúrou susedných národov, pri skladaní v rámci starovekého ruského štátu jediného starého ruského národa. Vysoká úroveň kultúry dosiahnutá v starom ruskom štáte je spôsobená dlhým procesom predchádzajúceho rozvoja kultúry východných Slovanov. Vzostup starovekej ruskej kultúry položil silnú základňu pre rozvoj
Ďalšia jednota kultúry ruských, ukrajinských a bieloruských národov.
Politická štruktúra starovekého ruského štátu kombinovala inštitúcie novej feudálnej formácie a starej, primitívnej komunity. Vedúci štátu bol dedičný princ; Kyjev princ bol podriadený sova ďalších kniežatstva. Z Annals, vieme, že málo z nich, Avšak, Oleg a Igorské zmluvy s Byzanthya obsahujú spomenúť, že tam bolo veľa. Takže, podľa dohody igor veľvyslancov, Igor a "zo všetkých princov" boli poslané a veľvyslanci z jednotlivých princípov a princeznej.
Princ bol zákonodarcom, vojenským lídrom, najvyšším sudcom, cieľ Dani. Funkcie princa sú presne definované v legende o móde Varyagov: "Voda a sudca správne." Princ obklopal tím, bojovníci žili na kniežaní nádvoria, pili spolu s princom, zúčastnili sa kampaní, rozdelených poctivosti a vojenskej koristi. Vzťahy princa a bojovníkov boli ďaleko od vzťahu občianstva - princ konzultoval s priateľom vo všetkých prípadoch. V rovnakej dobe, princ bol potrebný tímom nielen ako skutočný vojenský vodca, ale aj ako symbol štátnosti.
Najviac rešpektovaní, seniorskí bojovníci, ktorí boli stálou radou - "DUMA", kniežatá sa začali nazývať Boyars, niektorí z nich mohli mať svoj vlastný tím. Na označenie mladšieho tímu boli použité výrazy "RASTERS", "CHEP", "GRID". Boyars vykonával v úlohe guvernéra a mladší bojovníci vykonávali povinnosti administratívnych agentov: meče (exekútorov), Virnikov (Sankcie) atď. Prístupná tím, ktorá, ktorá rozdelila komunitu, ktorá rozdelila hold medzi sebou, bola novovznikajúca trieda feudálneho. Prístupnosť bola obmedzená na prvky samosprávy zachovaných ľudí; Zhromaždenie ľudí - "Veche" - bol aktívne v storočiach IX-XI. A neskôr. Ľudoví starší - "starší Gradskie" - podieľal sa na princ Dumy a bez ich súhlasu to bolo pravdepodobne ťažké prijať toto alebo že dôležité rozhodnutie.
Sociálno-politická štruktúra starovekého ruského štátu považuje svoj výraz v ruskej pravde - najstaršie usporiadanie zákonov Ruska (pozostáva z pravdy Yaroslavu, pravdy Yaroslavichi, rozsiahlej pravdy a ďalších článkov). Systém viet v ruskej pravde ukazuje, že v starovekom ruskom štáte existovala aj existencia kmeňového systému. True Yaroslav (cca 1016) Umožňuje pomstu krvi - inštitút je typický pre éru, keď neexistuje štát trestaný trestný čin. A v pravde, Yaroslavichi (druhá polovica XI storočia), krvná pomsta je už zakázaná, peňažná treska za zabíjanie (Vira), ktorá je diferencovaná v závislosti od sociálnej pozície zavraždenej.

Ruská pravda

Podľa ruskej pravdy sa starodávna ruská spoločnosť pozostávala z slobodných komunistov - "Ľudia" (hlavná populácia krajiny), pohreby (polovičná krvavá DANika Prince), Haly (otroci), obstarávanie (neúplné otroky), Ryovichi (deti z manželstvá bez otrokov, podriadených manželov a Ave.) A Rogue (ľudia, ktorí stratili svoje sociálne postavenie). Ruská Pravda maľuje ťažkú \u200b\u200bpolohu koní, ktoré boli úplne zmiznuté. Chladič, ktorý zasiahol zadarmo, ak aj pán zaplatil v poriadku, mohol byť zabitý na stretnutí urazené, a neskôr - kruto potrestaný. Slave nemal právo svedčiť na súd. Ridden Hatp bol potrestaný pán, ale ťažké peňažné pokuty boli prekryté na tých, ktorí pomáhajú sami, poukazujú na cestu alebo aspoň kŕmenie. Pre vraždu svojho trupu, pán Neodpovedal Súdnymu dvoru, ale bol vystavený len kostol pokánie.
Život radu bol obhajovaný minimálnou päť-stabilnou pokutu; Pozícia nákupu v blízkosti stavu budúceho serf roľníka. V ruskej pravde existujú prípady podrobne, keď komunita pomáha byť v ťažkostiach so svojím členom, keď by sa mal zaplatiť, "a ľudia nie sú potrební."
Otázka času výskytu feudálnej pôdy držby v starovekom Rusku zostáva kontroverzné. Niektorí autori odvolávajú svoj vzhľad IX-X storočia, ale najviac sa domnieva, že v druhej polovici XI - prvej polovici storočia XII. Vytvorí sa fodalové cestovné. Preto prevaha medzi priamymi výrobcami materiálnym tovarom slobodných komunít, významnú úlohu otroctovej práce a nedostatok feudálnej pôdy je možné dospieť k záveru, že starobylý ruský štát bol skorým refortet. Jeho ďalší rozvoj s potrebou vyžadoval zavedenie kresťanstva do Ruska, pretože nebol držaný na tom istom vojenskom systéme - to bol nadnárodný štát, takže bolo potrebné byť nadnárodné, svetové náboženstvo.
Historický akt prijatia kresťanstva Byzantínu, ortodoxom bol spáchaný Prince Vladimir v roku 988, a od tej chvíle sa objavil pieseň európskych štátov kresťanských štátov KIVAN RUS. Grand Duke Vladimir implementoval odvážne štátnu reformu, ktorá umožnila starovekému Rusku vyrastať s vyvinutých feudálnych monarchít. Koniec koncov, táto éra Byzancie bola stále v kvete, neexistovala starožitná tradícia - gomer a iné klasiky staroveku boli študované v jej školách, Platon a Aristotel naďalej žili vo filozofických sporoch. Byzantská verzia kresťanstva reagovala na potreby feudálnej spoločnosti, ktorá bola celkom v súlade s plány Vladimira. Úlohou jediného kultu bola zároveň vyriešená pre všetky kmene starovekého Ruska. Štátna reforma Vladimir, ako by to uvoľnilo potenciál postupne akumulovať v starovekej ruskej spoločnosti - rýchly, rýchly rozvoj krajiny začala. Sprievodcovia pozvané z Byzantium budujú kamenné budovy a chrámy, maľujú ich, zdobia fresky, mozaiky, ikony a Rusi, ktorí študujú neznáme skoršie zručnosti pracujú vedľa nich. Už ďalšia generácia bude vzbudiť komplexné štruktúry v ruských mestách, takmer bez toho, aby sa uchýlili k pomoci inomentujúcich. Príchod Klergy nielenže slúžia len v nových chrámoch, ale tiež pripravuje ruské snímky pre Cirkev a v dôsledku toho sa uplatňujú znalosti a gramotnosť. Školy sú organizované, v ktorých Vladimir pod plačúcimi matkami zbiera deti z najvyššieho majetku, mladí ľudia posielajú študovať v zahraničí natívnej krajine. Zavedená tvarovanie; Rovnako ako akýkoľvek rozvinutý stav, Kievský Rus začína razil zlatú mincu.
Staroveké Rus sa postupne stáva stavom novej vysokej kultúry. Nemyslite si však, že v pohanských časoch nemali vo svojej vlastnej dokonalej kultúre. Táto ľudová kultúra pacienta bude stále žiť a predávať druhu a jedinečnú vlastnosť úspechov úspechov svetovej kultúry (z prostriedkov Aristotele na metódy muriva Archie) a úspešnosti paganovej kultúry a vznikol originálu Príroda ruskej kultúry v čom? V prvom rade sa prejavuje v prvenstve estetického momentu nad filozofickým. Kto sú najlepší ruský filozof? Derzhavin (v ODA "Boh"), Tyutchev, Dostoevsky, Vladimir Solovyov. Dokonca aj Chernyhevsky sa snaží byť filozofom. Môžete sa hádať - dobré alebo zlé, ale ruskí filozofi sú všetci spisovatelia, umelci. A "Vytvorenie farieb" sú ikony. Dôkazom toho je majstrovské diela klasickej póry ruskej ikonografie. Ak chcete napísať, musíte veriť celým svojím stvorením, že krása je kategória nie je toľko estetiky, ako je ontologické.
Pripomeňme, že RUS do XVII storočia. nepoznali školskú filozofiu, a preto neposkytli takýmto vedcom spisov ako "Zdroj poznatkov" Johna Damaskina (cca 650 - cca. 749) v Byzancii alebo "Množstvo teológie" Foma Aquinsky (1225-1274) Na stredovekom západe, ktorý by priniesol výsledok sémantického obsahu v celej ére. To však neznamená, že v Rusku nebolo filozofické chápanie bytosti, len filozofovanie sa uskutočnilo v špecifických formách - vo forme ikonografie. Nie je v liečbe, ale v ikonách, nie v syllogizmoch a definíciách a vo viditeľných fenomách krásy - celkom prísna, pevná a nezáväzná, aby preskočila čisté svetlo duchovného významu, - musíte hľadať centrálne myšlienky starovekej ruskej kultúry. Práca krásy prevzala ďalšie funkcie, ktoré v iných kultúrach urobili abstraktné myslenie.

Účinok krstu na kultúru Ruska

Ďalším rysom starovekej ruskej kultúry a v Kochan Rus a v Moskve Rus je religiozita, t.j. Je možné povedať, že starodávna ruská kultúra je náboženská kultúra. V čase, keď sa reformačná kríza deje v západnej Európe, sféra ruskej osoby bola preniknutá ortodoxným náboženským dopadom a bol z veľkej časti určený. V Rusku sú tu celé mestá - pamiatky ortodoxného umenia, ktoré moderný muž To môže hovoriť ako mestá rezervuje: Suzdal, Rostov veľký, Pereslavl-Zalesssky, Kirillov, a ďalšie. Naše chrámy sú monumentálne a zábavné, zdobené. Ak chcete, je ešte nejaký druh prvku východu alebo, presnejšie, prvok zábavy krásy: ortodoxné kresťanstvo - najzábavnejšie kresťanstvo. Pamätajte na Tyutchev: "Ja som Lutheran Milujem SAVROY SERVICE?" Básnik však zdôrazňuje, že je potrebné pripomenúť šedu tohto uctievania, okrem toho by sa malo pripomenúť, že katolícke chrámy drsných v ich majestátnosti. Kým ruský chrám vďaka jasným, svetlým, žiarivým ikonostasom, vďaka ľudskému priestore, jeho kozmis a zlatému ohňu, len krásnemu a svetlu.
Nakoniec, charakteristickým rysom starej ruskej kultúry je duálny muž - kombinácia kresťanská viera A bývalý pohanský colný orgán. Vzhľadom k tomu, že paganizmus bol roztrieštený, bol zničený Vladimírom pomerne pokojným spôsobom. Stále do vody pohanských idolov, stál v Kyjeve už niekoľko rokov, potriasol a zabudol na nich. A UPOZORNENIE - neúčtili, neboli spálené, ale vynaložené s vyznamenaním: takže chátračná ikona bude dať na vodu, dôverovať jej rieke. A všetci - staroveké bohovia odišli, ale paganizmus v ich poľnohospodárskych a domácich morálnych formách je stále spolu.
Je potrebné pripomenúť, že starodávna ruská kultúra, ktorej hlavným cieľom bolo Kyjev, vo svojom pôvode a prírode bola európska kultúra, ale absorbovala významné účinky kultúr východu. Staroveké Rus v storočiach X-XII. Podporované univerzálne vzťahy s mnohými európskymi a východnými národmi a krajinami, čo tiež vysvetľuje rýchly nárast starovekej ruskej kultúry. Nepochybne, najdôležitejšie a plodné boli spojenia Kyjevaného Rus s Byzanciou, ktoré v tom čase bolo globálne kultúrne centrum a spoločný zdroj kultúrnych javov. Keďže moderní vedci veria, byzantský kultúrny vplyv nakoniec vzrástol na Rusko na pomerne vysokú úroveň komunikácie rozvinutých kultúr. Pre relatívne krátku dobu, Kyjev zákonníci zvládli obrovské literárne bohatstvo Byzancie. Asimilácia vzoriek byzantského umenia, predovšetkým architektúry a maľby, bola rovnako rýchlo.

Originálnosť kultúry stredovekého Ruska

Priamo vyrastal z Helénizmu, byzantská kultúra niesla bohaté starožitné dedičstvo, ktoré predstavuje spoločný základ
Európska civilizácia. KIVAN RUS, zvládnutie literárneho bohatstva a umenie Byzancia, čím sa pripojil k pomenovanom všeobecnom základe, bol tiež zahrnutý do procesu ďalšieho vytvárania a rozvoja európskej kultúry. Takýto významný byzantský vplyv však neviedol k tomu, že starodávna ruská kultúra sa zmenila do kopírovania byzantíny a Kyjev - do určitej vetvy konštantínopolu. Po absorbovaní vyvinutejšieho byzantskej kultúry a cez nej skúsenosti a dedičstvo európskych a čiastočne východných kultúr, kultúra Kyjevaného RUS našiel živú identitu. To dokazuje pôvodná literatúra Kyjevaného Rus, najmä "Slovo o pluku Igor" - práce, ktorá nemá precedens v byzantskej literatúre a odlišnosť od západných epických básní.
Architektúra a iné umenie Kyjeva Rusi sú tiež označené zvláštnosťou. Nepochybne je Sofia Kievskaya nemysliteľná bez Sofia Konstantinople, ale určite hovorí o rozdiele v dvoch kultúrach. Konštantínople Sophia má formu baziliky s jednou enormnou kopulovou. Kyjevskaya - tvar krížového kostolu s malými kopulami okolo centrálnej kopulácie, a toto viacvalcové dokončenie je charakteristické pre starého ruského štýlu. Otvorené arkádové galérie by mali zahŕňať aj otvorené arkádové galérie, široké použitie spolu s mozaikou, fresky v chrámovej maľbe, dostupnosť sekulárnych tém v fresku maľbe.
V storočiach XI-XII. Golier krupobitie Ruska podporilo veľmi široké vzťahy s orientálnymi susedmi a s centrálnym a západná Európa. V tej dobe, staroveký ruský štát obsadil dôležité miesto v politickom živote celého kontinentu, ktorý, najmä o to, dokazuje rozvetvené dynastické manželstvá Veľkého Kyjeva. Stačí si uvedomiť, že Anna, dcéra Yaroslav Wise, sa stala kráľovnou Francúzska a zúčastnila sa na riadení krajiny. List Pope Nicholas II bol zachovaný, napísal Anna v roku 1059, v ktorej chváli svoju cnosť, myseľ a radí, aby zvýšili svojich synov v Pure Ingrat, na podporu kráľa v jeho obavách o štáte.
Významná hmotnosť starovekého ruského štátu v európskych záležitostiach je tiež spôsobená skutočnosťou, že západná veľvyslanci, obchodníci, bojovníci boli v tom čase častých hostí Kyjeva. Boli zasiahnutí veľkosti hlavného mesta Ruska, veľkoleposť jej palácov a chrámov. Informácie o hlásení o Kyjeve našli generalizovanú reflexiu v západných kronikách a kozmeografii. Takže Adam Bremenský, slávny geografista Xi Century, s názvom Kyjev "Konstantinople je súpera a najlepšia dekorácia gréckeho sveta." O Rusku a jej hlavnom meste Nájdeme časté uvádza v epickej práci národov západnej Európy - Škandinávske Sagas, nemecké hrdinské básne, francúzsky rytierove romány. Je zvedavý poznamenať, že tieto diela prišli do Otzchuki a obrazy epickej tvorivosti Ruska, najmä snímok princa Vladimir a Ilya Muromets, ktorí v nemeckom a škandinávskych epických básnikoch XI-XIII City. Reproduktory pod menom Ilya Rusa. Invasion Mongol-Tatar prerušila prepojenia starovekého ruského štátu so západnými krajinami, obnova Moskva Rusko, hoci neboli prerušené Novgorod.
Určitá originalita má tiež ruskú literatúru, ktorá vznikla v X IN. Oficiálne prijatie kresťanstva starovekého ruského štátu požadoval nielen mnoho prekladov liturgických a vzdelávacích kníh, ale aj kompiláciu, ich vlastných, ruských esejí. Z pamiatok civilnej literatúry pre nás tzv. "Výučba Vladimir Monomakh", čím sa stretávajú s deťmi princa. Literárne vymenovanie otca na deti bolo rozšírené v stredovekej literatúre, nie je jedna krajina na západe a na východe, kde by taký druh práce. Rôzne obsah a maľovanie, mali jeden cieľ - inštruovať deti. Ide o prácu Byzantského cisára Konstantin Bagryanasory "na manažmente ríše". "Vložky" francúzskeho kráľa Louis Svätého, učenia Anglo-Saxon King Alfred a ďalšie. Ale "učenie" Vladimir Monomakh vyniká medzi nimi so zameraním a vysokým umeleckým umením. Na základe vlastných skúseností Monomach jasne formuluje základné životné princípy. Nie je to obmedzené na jednoduchú výzvu synov na jednotu a zastavenie náhrobkov, ale upozorňuje na obraz samotného princa, ktorý by vo svojom podaní mal byť odvážny a odvážny, aktívny a neúnavný vládca ruskej krajiny. Princ by sa mal starať o smrť, Chelyadiho, "Widoves", nie dať silného muža zničiť. Vzhľadom na kríž bozkávanie musíte poslúchať, aby ste "nezničili svoje duše." Musíte sa postarať o ekonomiku, skoro vstať, neskoro ísť, nie byť lenivý, byť vždy pripravený na kampaň. Princ by mal premýšľať o šírení slávy ruskej pôdy, "hosť, ktorý by pochádzal, odkiaľ by príde, či by vám príde, či už alebo ušľachtilý, alebo veľvyslanca ... lebo sú oslávení pozdĺž cesty ... pre Všetky krajiny ... "sa v podstate snažia presvedčiť deti s vlastným príkladom. V "výučbe" odráža hlbokú úzkosť Ďalší osud Vlastnosť, túžba varovať potomkov, dať im radu ^ aby sa zabránilo politickému rozpadu starého ruského štátu.
Sú známe aj nekryty cirkevného charakteru: životy ruských svätých Boris a Gleb, Olga, Vladimir, a ďalšie, učenie Peterosius Pechersk a Luke, a nakoniec, "Slovo o zákone a milosti"
Prvý ruský metropolitný illation. Posledná práca je výnimočným dôležitým dôležitým dôležitým významom, podľa svojej témy sa vypracovala do budúcnosti Ruska a podľa dokonalosti formulára av skutočnosti, ako by mala byť predvídaná túto budúcnosť. Téma "Slová" je témou rovnosti ľudí, ostro proti stredovekým teóriám Božieho zákona len jedného ľudu, teórie Universal Empire, alebo Universal Cirkvi. Illoration ukazuje, že evanjelium a krst Boží "Všetky národy spasené," oslavuje ruský ľud medzi národmi celého sveta a ostro elegantuje s učením o výhradnom práve "Bohu-Chandgenacia" len jedného ľudu. Všetky "slovo" Illarion, od začiatku až do konca, je tenký a organický vývoj jednej vlasteneckej myšlienky. A je to skvelé, že táto vlastenecká myšlienka na illation nie je v žiadnom prípade vyznamenaná národnými obmedzeniami, pretože illation zdôrazňuje celú dobu, že ruskí ľudia sú len súčasťou ľudstva. Kombinácia teologických myšlienok a politického nápadu vytvára žánrovú osobnosť "slov" Illation, vo svojom druhu, je to jediná práca.
Základnou myšlienkou potreby zastaviť lebenosť a návyky, o Únii kniežatách k ochrane ruskej Zeme prenikajú na úžasnú pamiatku starej ruskej literatúry - "Slovo o pluku Igor". Prísne analýza obrazu tejto básne ukazuje, že sú generované synkretickom globalizme, kombináciou heterogénnych prvkov: "Slovo o Igorovom pluku odráža" odtlačok "kresťanského svetonázoru v tele tradičnej slovanskej kultúry. Reakcia na otázku, čo prevládalo v type kultúry vytvorenej v takejto zliatine, je potrebné uznať nasledovné. Kresťanstvo je prítomné v "Slove", ako je vrchný kryt, len ochudobnená starobylá a stáročnatý kultúrny nádrž; Hlavná koreňová tyč, ktorá bola daná "slova", do značnej miery zostala pôvodná mytologická kultúra východných Slovanov. To by sa malo urobiť mierne, ale nevyhnutné pridanie. Paganizmus odkazovaný v "Slove" bol už "prevažne" pohanstvo, transformovaný a výrazne prehodnotil v porovnaní so stavom pórov stavu prachu. Vlastnosti kresťanstva zistené v pamiatku patria k kresťanstvu neovereného typu, kresťanstva k tvrdému vzduchu, pristátku a optimistickému. To bolo vybrané ruskí kniežatá Nový zákon kresťanstvo, nie kresťanstvo, sprísnené kláštorným asketicizmom a pastoračným učením.
Prvá možnosť bola pomerne ľahká ísť do dušu slovanského spoločenstva a našiel určitú konponantáciu v svetskom usporiadaní bytia, druhý - absolútny trestu začal absolútne trestu a trvalo hriechy periférne,
tí. Najčastejšie za uspokojenie prirodzených potrieb včerajšieho slovanského pohania. Odtiaľ v ruskej kultúre - ústnej a písania - pôjdu ruka v ruke dva z týchto vzájomných a zápasí si navzájom. Z týchto kolízií, voličových rozporov, vzoriek vysokého duchovného pripojenia a nesmierovacej hĺbky utrpenia ľudského, nasýtenej kultúry ruských ľudí bohatá na spiritualitu a intímne duchovné skúsenosti, odkázané na svätosť.

Deti a stará ruská obchodná myšlienka

Medzi písomnými pamiatkami starej ruskej kultúry patrí prvé miesto do kroniky. Ruské kroniky vznikajú v Xi Centurs. A trvá až do XVII storočia. V rôznych časoch svojej existencie to bol iný a iný význam. Po dosiahnutí významného vývoja v storočiach XI-XII., Luminoscription je potom v dôsledku invázie Mongol-Tatar prichádza v úpadku. V mnohých starých centrách kroniky sa zastaví, v iných je zachovaný, ale je úzky, miestny charakter. Oživenie kroniky začína až po bitke Kulikovsky. Chronicles - Toto nie je len zoznam historické faktyUskutočnili širokú škálu zastúpení a koncepcií stredovekej spoločnosti. Letopisy sú pamiatky a spoločenské myšlienky a literatúru a dokonca aj dobrodružstvo vedeckých poznatkov. Sú tak, ako to boli, syntetická pamiatka ruskej stredovekej kultúry. Je možné, že bez preháňania povedať, že nemáme cennejšie a zaujímavé pamiatky minulej kultúry ako naše kroniky - od slávneho "príbehu Bygone rokov" Kyjev Monk Nestor na poslednú kroniku XVII storočia.

So všetkým rozdielom v politických trendoch a štýloch prezentácie vo všetkých kronikách XIV-XV storočia. Ich charakter Spoločenstva sa jasne prejavuje. Všade tam, kde bola spustená kronika, bez ohľadu na miestne politické záujmy boli obhajované, téma komunity ruskej pôdy, jej boj proti zahraničným dobyvačom chápaným chronickým fanúšikom ako boj proti obrane ortodoxie a kresťanstva, je stále červeným vláknom. Zaujímavé je, že vojna Moskvy proti NOVGOROD bola tiež oblečená v náboženskej forme boja proti apostasy Novgorodu z kresťanstva, za ktorú sa použila skutočnosť dlhopisov Aristokracie Boyars Novgorod s Litovou a katolíckou cirkvou. Patriotizmus vo svojej osobitnej náboženskej farbe, typický pre stredovek, je výrazným rysom ruských kroník.
Vedúci smer sociálno-politickej myšlienky o storočia XIV-XV-XV, ktoré sa odráža v kronikách a iných literárnych dielach, bol vyjadrený v náboženskej forme predstavu o komunikačnej jednote a silnú moc v Únii s Cirkvou. Bola to feudálna ideológia vo svojom triede-politickom obsahu, vyjadrená progresívnym pohybom v čase na vytvorenie jednej feudálnej monarchie. S najväčšou silou sa táto ideológia vyvinula v dielach Moskvy sociálno-politickej myšlienky. Po vytvorení jedného ruského štátu v centre sociálno-politickej myšlienky boli predovšetkým otázky autokratických orgánov, miesto a význam Cirkvi v štáte, jeho medzinárodná situácia. Na začiatku XVI storočia. Myšlienka o Moskve - tretí Rím bol v tvare úzko spojený s verziou pôvodu Moskvy Skvelí kniežatá z rímskych cisárov. A konečne, v storočí XVII. Tam bol "nový chronický film", ktorej hlavnou myšlienkou je zdôvodnenie zákonnosti voľby do ruského trónu Romanov dynastie.
Náboženský svetonázor bol dominantný v stredoveku, ale nadvláda kresťanstva v stredovekom Rusku bola ani zďaleka komplexná. V ľudových masy boli pozostatky pohanských viery stabilné, čo bolo ovplyvnené na rôznych sviatkoch a obradoch a proti ktorej cirkev viedol celkom neúspešnému boju. V ľudových zvykoch a obradoch bolo mnoho prejavov nevedomosti, poverov, ako sú čarodejníctvo, kotvenie atď., Ale v udržateľnosti týchto javov, zároveň prirodzenou odolnosťou kresťanskej cirkvi s jej prevádzkami, ktoré zasvätia Vzťah nadvlády a podriadenosti. Matky boli médium, ktoré v konečnom dôsledku piate rozmanité prejavy anti-cart ideológie v ruskej kultúre XIV-XVI storočia. Jeden z najdôležitejších a zaujímavé javy Anti-Car Adeology boli kacírstvo.
Je zaujímavé pre vredy tzv. Strigolnikov, ktoré vznikli v Novgorod (uprostred XIV storočia). Zamerali sa všetku pozornosť na vnútorný, duchovný stav osoby. Strigolniks verili, že náboženstvo v plnom rozsahu je k dispozícii vnímaniu každej osoby, a nie len osobitný zberový zberček, že náboženské svetové zvýšenie by malo byť založené na mysli osoby, a nie vo viere v nevysvetliteľné zázraky a sviatosti . To bol dôležitý posun stredovekého myslenia smerom k racionalitu v smere oslobodenia Ľudský duch Z bezmocného uctievania pred tajomnou silou "vyššej božskej", nakoniec doktrína Strigolniki podkopala základy náboženstva, hoci sami, že sami zostali ako súčasť náboženského svetonázoru. Na distribúciu racionalistického myslenia v Rusku ukazuje zloženie obchodníka TVER AFANASIA NIKITIN. Nebol heretik, ale v jeho "chôdzi pre tri moria", boli myšlienky vyjadrované, na rozdiel od oficiálnej náboženskej dogmy a racionalistických základov. Po prvé, toto je myšlienka rovnosti jazykov a viery. Zaujímavé je, že v zložení Nikitinu nie je zmienka o Trojici, je bližšie k konceptu jedného Boha (ako aj Strigolnikam). Racionálne nápady, nesúhlas s Cirkvou a jej dogmou boli prejavom vývoja progresívnej verejnosti a filozofickej myšlienky.

Yersines

Na začiatku XVI storočia. V Moskve sa zhromaždila katedrála na cirkevnú skúšku sťažnosti, ktorá so súhlasom Veľkého princa boli odsúdení na smrť. V Moskve a Novgorode, heretika spálila na požiaroch; Takže Ruská cirkev, nie zaostáva za katolíckych inkvizitov, silne maľoval svojimi protivníkmi. Nielen v katolíckych krajinách Západu, ale aj v Rusku v stredoveku, požiare Burning Bonfires spálili cerebráčmi, na ktorých gibbing mysliteľov, prostes budúceho víťazstva nad náboženstvom, humanizmu nad ascetizmom.
Pre stredovekú ruskú náboženskú kultúru bola typická mysticko-symbolická vysvetlenie prírodných javov. Napríklad solárna zatmenie 1366 je vysvetlená v kronile Božieho hnevu pre skutočnosť, že egyptský sultán sledoval kresťanov, "a to nie je tolerantné, slnečné lúče sú tiché." Ale spolu s týmto, kroniky sú viditeľné známky vznikajúceho voľného pozorovania prírody, ktoré nie sú spojené s náboženskou mystickou symbolikou. Takže v zázname 1419. Pri opise silnej búrky s búrkou, hovorí sa, že hrom je výsledkom "kolízií oblakov". Záujem o štruktúru Zeme a vesmír viedol k vzniku špeciálnych spisov. V jednej ručnej kolekcii Kirill-Belozerského kláštora (1424) sú články obsiahnuté: "Na zemepisnej šírke a dĺžke Zeme", "na etapy a poliach", "na pozemskej šťave", "na diaľku medzi oblohou a Zem "," lunárny prúd "a t .p. Výskumník histórie ruskej vedy t.i. Rainins poznamenal, že všetky tieto články sú "rozlíšené úplne triezvy naturalistickým charakterom." Obsahujú digitálne údaje o niektorých astronomických objektoch. Zariadenie vesmíru bolo chápené ako geocentrické a prirovnalo vajcia: Zem je žĺtok, vzduch - proteín, obloha - shell. Obloha všade bude zo zeme na rovnakej vzdialenosti a otáča sa nad zemou a mesiac a planéta sú umiestnené na špeciálnych rotujúcich pásoch. Je vysvetlené, prečo slnko vyzerá malé - kvôli vzdialenosti, v ktorej ľudské vízie ("Zrak") vidí všetko v redukovanej forme. A hoci tieto myšlienky sú naivné, pokus je nevyhnutný pre naturalistické vysvetlenie vesmíru na základe praktických pozorovaní.
Vzdelávanie ruského štátu prispelo k ďalšej hromadeniu poznatkov o povahe a tvorbe racionalistického svetonázoru. Vyššie uvedené oslabenie pozície Cirkvi, rozvoj remesiel výroby a obchodu, rast väzieb s zahraničné krajiny Hral aj úlohu pri rozvoji vedeckých poznatkov v Storoče XVII. Samozrejme, v tej dobe, stará literatúra o prírode sa naďalej šírila so svojou teologickou a mystickou interpretáciou rôznych
javy. Spolu s týmto, záujem o vedeckú literatúru západoeurópskej renesancie s jej racionálnym prístupom k fenoménom prírody. V tomto okamihu to bolo, že prevody viacerých prác sa objavujú v Rusku, ktorí mali významný vplyv na vytvorenie a šírenie vedeckých názorov v oblasti astronómie, matematiky, chémie, geografie, biológie atď. Životné podmienky ruského Stav XVII storočia. Požiadali sme o prechod na konkrétnejšie a realistické štúdium prírody, odmietnutie teologickej a symbolickej a mystickej interpretácie. Zároveň sa vyvinula čisto praktická strana vedeckých poznatkov, zatiaľ čo jeho teoretická strana zostala v úplne nerozvinutom stave, ktorá je do značnej miery spôsobená pozíciou cirkvi, nepriateľských vedeckých poznatkov. Vývoj racionalistického myslenia však cítil základy ruskej náboženskej kultúry, prispeli k jej obozretnosti.

Prekvitajúce staroveké ruské umenie

Počas svojho vývoja, staroveké ruské umenie dosahuje rozkvap. V druhej polovici XIV - prvá polovica storočia XV. Dvaja skvelí ruskí umelci pracovali - Feofan Greek a Andrei Roblev. Feofan, odchod z Byzancia, v druhej polovici XIV storočia. Pracoval v Novgorod, a potom v Moskve. Pre štýl Fresco Farby Feofan a jeho ikony charakterizuje špeciálnou expresivitou, emocionalitami. Nie vždy starostlivo nakreslil svoje obrázky, ale dosiahol obrovskú silu vplyvu na pocity diváka. Táto postava maľby zodpovedala a temperament umelca, ktorú povedal, že je "kontrola nesprávnej a maliara elegantnej elegantnej ikonopisu." Súčasná hovorí, že počas práce nikdy stál na mieste ("nohy opotrebovanej"): pravdepodobne, aby videl celú dobu, pretože rozmazanie vyzerá z diaľky. Neprerušenie práce, FEOFAN LED rozhovory s priateľmi - umenie aj filozofie.
Ďalším znakom je maľba Andrei Roblev (cca 1360-1430). Nádherná farebná, Andrei Roblev vytvoril pokojné skladby. V rokoch krvavných feudálnych interdesquets, nepriateľských nájazdov, odrazil v maľovaní obľúbeného sen na svete, pokoj, pohodu, pohodlie ľudskej intimity. Tieto vlastnosti boli obzvlášť jasne prejavené v najznámejšej práci, ktorú ho vytvoril v spojení so študentmi, "Trinity". Na ikonu zobrazuje traja krásni mladí muži, čo vedie k pokojnému, priateľskému a zároveň smutnú konverzáciu. Andrei Roblev pracoval v oblasti miniatúry; \\ T V časoch, keď bolo umenie väčšinou nemenované, po sebe zanechal pevnú pamäť. Aj v polovici XVI storočia. V jednom z vôle, obraz spoločnosti OnTreyev Robleblec je obzvlášť rozlíšený medzi mnohými ikonami bez špecifikovania autorov. Tradície Andrei Roblevy pokračovali v maľovaní druhého
Vína XV-XVI storočia. Zvlášť zdôraznené freskami Dionysius (najlepšie sa zachovajú v kláštore FeraPontov v Belozersku teror), nielen zvláštne v zložení, ale aj s jedinečnou jemnou chuťou. Umenie ikonografického uloženého pre nás nielen meno Dionysius; Ale aj mená prokhor s mestom, Daniel of Black, podpora chiriny, východne od Savina, Simon Ushakov. Ich úroveň ikonografie gréckej, Diakon Pavel Alepsky, ktorý navštívil 1666 v Rusku, napísal: "Ikona maliari v tomto meste nemajú ako tvár Zeme vo svojom umení, jemnosti listu a zručnosti v zručnosti ... je to škoda, že ľudia s niektorými rukami sú TENACLES. " V druhej polovici XVI storočia. V maľbe sa objavujú obrazy s vlastnosťami reálnych podobností. Úspechy umenia stredovekého Ruska vstúpili do V. tkaniny a krvi ruskej kultúry storočia XVIII-XIX.
V živote ľudí starovekého Ruska, hudby, piesní a tancov obsadili skvelé miesto. Pieseň sprevádzaná práca, odišla s ňou, bola neoddeliteľnou súčasťou sviatkov, bol v rituáloch. Pilážka a inštrumentálna hudba bola sprevádzaná "hraním medzi dedinami", Kniežatá zábava. Farebný obraz o popise pyr of the bohatý je uvedený v "Slovo o bohatej a chudobnej", ktorý opisuje výkon umelcov-hudobníkov "s GUSLYM a vírivými", spevákov, tanečníkov, jesters. Umelci-scomeros obsadili špeciálne miesto medzi starovekých ruských profesionálnych umelcov. Cestovali z mesta do mesta, od obce do obce a vykonávali na aukcii, veľtrhoch alebo festivaloch. Hroty boli umelci - profesionáli tanečníci, akrobats, fockers, riadkov a iných vyškolených zvierat. Kruhové kruhy negatívne súvisia so všetkými týmito zábavou, pričom v nich vidia "Čistota", "Badness", spojená s pohanským náboženským výhľadom, rušivým ľuďom z kostola.
Najpozoruhodnejšie archeologické úspechy nášho času, oprávnene odkazuje na otvorenie brezových diplomov v Novgorod. Beresta hral v Rusku rovnakú úlohu ako Papyrus v Egypte alebo voskoch v Ríme. Feudálne akty, ktoré podliehajú večným skladom, boli napísané na pergamen, ale každodenné potreby písomne \u200b\u200bboli spokojní s pomocou brezovej kôry. Bolo to na tom, že hospodárske zákazky boli zachytené, dlhové príjmy, poznámky pre pamäť a súkromné \u200b\u200blisty. Autori a príjemcovia ich boli tváre rôznej dôstojnosti a dizertačnej práce - a Boyars, a zástupcovia šľachty, a obyčajných remeselov a roľníkov, a slúžia ľuďom.

Kultúra domácností starovekých RUS

Charakteristické črty ruského života v XVI storočí. Tam bol konzervativizmus a veľký ako v predchádzajúcich obdobiach, ale stále menšia diferenciácia: rozdiel v živote medzi dominantnou triedou a "čiernymi" ľudí bola stále kvantitatívna ako vysoká kvalita. V tomto okamihu sa od seba líšili mestské a vidiecke obydlia. Mesto bolo komplexom majetku, na uliciach a pruhy neboli doma, ale vysoké hluché ploty. Každý kaštieľ bol chata, budovy pre domácnosť, malú záhradu so záhradou. Boyarskoye Manor mal veľké veľkosti, rôzne požadované budovy boli rôznorodé: okrem domu Pánovho domu boli "ľudské" koní, v ktorých žili otroci. Mešťanci tiež držal domáci hovädzí dobytok, a preto bola destilácia nevyhnutne organizovaná.
Rodinný život bol postavený na základe bezpodmienečného predloženia vedúcemu rodiny všetkých domácností - manželky a deti. Za neposlušnosť bola dodržaná telesný trest. Nie je prekvapujúce: telesného trestu aplikovaného široko, dokonca aj boyars boli vystavené, neboli považované za bodovanie. A napriek tomu by bolo nesprávne zvážiť ruskú ženu XV-XVI storočia. Absolútne bezmocný. Samozrejme, manželstvá sa spáchajú vôľu rodičov, "poverenia" a "riadok" záznamov o budúcom manželstve neboli nevesta a ženícha, a ich rodičia alebo starší príbuzní. Ale úvahy sú významné a prestížne prevládajúce vo feudálnej rodiny, kde ziskové manželstvo prisľúbila prírastku Votchin alebo zriadenie dobrých vzťahov s vplyvnými osobami. Medzi roľníkmi a pristátím ľudí, kde okrem toho, predčasné pracovné aktivity pomohli komunikovať mladých mužov a dievčat, podklady manželstva boli iné. Dôležité povinnosti ležali na svojej žene; Bola manažérom všetkého domácnosťV bohatých domoch bola poslúchaná všetky ženské sluhov. Nie je náhodou, že Domostroy obsahuje špeciálnu kapitolu "Chváliť manželky", kde sa tvrdí, že láskavá žena je drahšia ako "Kamenny Multile", že "ženy sú radi dobro dobra požehnaného manžela."

Literatúra:
UNESCO. Kyjev. Pätnásť storočí kultúry. 1982. Máj. Kuriér UNESCO.
Milénium zavedenia kresťanstva v Rusku. 1988, júl.
Leontyev K. Obľúbené. M., 1993.
LIHACHEV L.S., SCHOPKOKO A.M., PODRICHKO N.V. Smiech v starovekom Rusku. M., 1984.
Muravyev A.V., Sakharov A.M. Eseje histórie ruskej kultúry storočia IX-XVII. M., 1984.
RYBAKOV V.A. Praganizmus starovekého Ruska. M., 1986.

Základom Slovakie starovekých Slovanov bol pohanstvo s vyvinutou Pantheon bohov (Perun, Dazabog, Svarog, Veles atď.). Na rozdiel od Germanov, kde hlavným božstvom bol Boh vojny Wotan, slovanský pantheon viedol bohynu plodnosť a ženu začala genzaran (bergina). Možno preto, že následne v Rusku, takéto uznanie dostal kult panny, príhovor, ktorý absorboval vlastnosti starovekých beegini.

Vyvinuté vlastné kultúrne tradície a neustály kontakty s Byzantskom - politické a kultúrne centrum svetového významu - umožnili starovekým Rusichom rýchlo asimilovať byzantské duchovné dedičstvo a počas rozkvetu Kyjevaného Rus vytvoriť svoju vlastnú vysokú kultúru.

Keván Rus (IX-Xii storočia)bol skorý sprehľadný stav. Jeho ekonomická základňa bola poľnohospodárstvoZaložené na práci závislých roľníkov-komunistov. Dominantnosť prírodného hospodárstva, konštantná opakovateľnosť výrobného cyklu vytvorila také vlastnosti starej ruskej kultúry, ako tradicionizmus, uzavretie, lokalita. Osobná závislosť roľníkov z feudalistov tiež vytvorila autoritárske myslenie s potrebou závažnej podriadenosti moci a moci.

V roku 988, na Grand Duza Vladimir SvyatoslavichRUS vzal pravoslávnu verziu kresťanstva z Byzancia. Nové náboženstvo prispel k posilňovaniu feudálneho systému. Zároveň mala obrovský vplyv na duchovné procesy v starovekej ruskej spoločnosti, stimuloval rozvoj literatúry, maľby, architektúry.

Spolu s náboženskými, sekulárny racionalistický svetviera vždy existovala v starovekej ruskej spoločnosti, ktorá bola spôsobená praktickými aktivitami ľudí. Obchodníci a remeselníci vo svojej práci sa spoliehali predovšetkým na špecifické ne-lahodné poznatky, pretože náboženský a súčasný svetonázor nemohol dať odpovede na mnohé otázky praktického života. Cirkev sa usilovala o kompletnú hegemóniu v duchovnej sfére. Preto stredovek vždy existoval rozpor medzi svetským a náboženským svetonázrom. Z veľkej časti určil rozvoj celej starej ruskej kultúry.

Charakteristickým znakom literatúry storočia XI-XII. Je to akútny publicizmus. Špeciálne miesto tu zaberá kroniky. Hlavná ruská kronika - "príbeh o minulých rokoch" - bol napísaný okolo 1113 Monk Kyjev-Pechersk KláŠtor Nestor. "Príbeh" bol vytvorený počas obdobia rozpadu starobylého ruského štátu a bol naplnený myšlienkou zachovania jednoty krajiny pod vládou Kyjeva Princes.

Stará ruská kultúra Aktívne spolupracovali s kultúrami iných krajín. Najviac mnohostranných boli rusko-byzantské spojenia. Od stredu XII storočia. Kontakty ruských krajín so západoeurópskymi krajinami, ktoré sa tam zhodovali s rozkvetávaním románskeho umenia. V storočiach XI-XII. Na vlastnom východnom slovanskom základe a pomocou byzantských a čiastočne románskych umeleckých tradícií, staré ruské majstri vytvorili jedinečné umelecké diela. Ide o slávnu mozaiku a fresky Kyjev a Novgorod katedrály, vyvinuté školy ikonografie; Pamiatky kostola a civilného architektúry (Sofia katedrály v Kyjeve a Novgorod, Golden Gate v Kyjeve a Vladimir, predpoklad a Dmitrievsky katedrály v Vladimir, Katedrála sv. Georgea v Yuryev-Polskom a nakoniec, perla starej ruskej architektúry - Cirkev príhovory na Nerlie).

Napriek rozpadu jedného štátu, kultúra ruských kniežatstva v xii - skorých XIII stáročia. Dynamicky sa rozvíjali, ktorých základy sa vyvinuli počas rozkvetu Kyjevaného Rus.

Počas obdobia závislosti od ULUS JUCHI (1237-1480), mnoho typov remesiel zmizlo, kamenná konštrukcia bola prerušená niekoľko desaťročí. Ekonomika RUS len do stredu XIV storočia. Presťahoval sa na dosiahnutie úrovne obyvateľov domuongorálnych pórov.

Zo konca XIII storočia. Komplexný proces oživovania ruskej kultúry začal. Literárne pamiatky toho, že pórovia sú plné obetovania beznádeje. Jedná sa o príbehy o Evpath Kolovrat a Mercury Smolensky - Ruskí bojovníci, ktorí zámerne išli k smrti "kúpiť smrť bruchu" a nepoznajú Tatar Slavery. Konštrukcia kameňa sa obnovila. Pre Dmitry Donomkonštruované kamenné steny Kremľa.

Bitka Kulikov 1380 spôsobila obrovské verejné šplhanie na Rusku a urobil Moskvu na popredné politické a kultúrne centrum krajiny. Tu sú takéto hlavné literárne pamiatky ako "zadonchina" a "príbeh MaMaev Boy", ktorí chcú výkon hrdinov z Kulikovskej bitky.

V Moskve Zem na konci XIV - začiatok XV storočia. Pracoval veľký maliar a filozof Feofan grek,uvedenie spisovateľov Epifhany na múdre a vôňa logozačiatok expresného emocionálneho smeru v ruskej kultúre. Tento smer bol charakterizovaný ostrou silou vášní a zvýšeným emocionálnym štátom hrdinov (Fresco Faofský grécky "MACRIKA EGYPT").

V rovnakej dobe, iného ruského humanista Andrei Roblevsnažila sa vyjadriť vo svojej práci myšlienku Svetovej harmónie a súcitu na sused, ktorý najviac stelesňuje v jeho slávnej ikony "Trinity". Roblev tak položil základy iného - obmedzený emocionálny smer v ruskom stredoveku.

Pre Ivan IIIa jeho najbližší potomkovia začali získať moderný vzhľad Kremeľ.Talianski architekti boli vyzvaní, aby vybudovali rady Kremľa (Aristotle Fiorovandiet al.), ktorý vnímala tradície ruskej architektúry.

Do konca XV storočia. Bol dokončený proces kombinovania ruských krajín okolo Moskvy. V roku 1480 bola závislosť na Ulus Juchi nakoniec resetovaná.

Na začiatku XVI storočia. v "Príbeh Veľkých kniežatách Vladimíra"a v učeniach Philifa v Moskve ako "Tretí Rím", oficiálny štátny doktrína bol stanovený na kontinuitu sily panovníka Moskvy z rímskych cisárov a o lojalite ortodoxy ako základom duchovného života Moskvy RUS. "Dva Rím Padosha ... a tretie náklady a štvrtá nebude," Filofey napísal.

Odteraz sa Cirkev stala najspoľahlivejším spojencom vznikajúcej ruskej autokracie. Na to získala právo na dokončenie kontroly nad duchovným životom Moskvy Rus, ktorý bol stanovený v rozhodnutiach 100. katedrále kostola 1551.

Zriadenie cirkevného monopolu uprostred XVI storočia. Vo veciach kultúrneho života krajiny malo protichodné dôsledky. Na jednej strane nie je pochýb o tom pozitívny voči Právo Cirkvi sledovať dodržiavanie nepísaných morálnych a morálnych zariadení vo verejnom živote ("domostroy"). Okrem toho kostol v Únii so štátom tiež prispela k rozvoju gramotnosti a osvietenia. Tak, v roku 1564 s aktívnou podporou metropolitu Philippadeacon Ivan Fedorovuvoľniť knihu "Akty svätých apoštolov"začiatok typografie v Rusku.

Na druhej strane, tuhé recepty katedrály pečiatky držia na starobylé vzorky v architektúre a ikonografii výrazne spomalili ich rozvoj. Takže v ikonografii bolo potrebné sledovať rubľovú tradíciu. Avšak, výtvory veľkého pána boli v mnohých smeroch jedinečné a pokusy o slepú imitáciu spomalila vývoj tohto typu maľby.

Na konci XVI - Skoré XVII storočia. Majster Stroganovskaya School sa pokúsil premeniť ikony do umenia miniatúr, a Simon Ushakov sa snažil v ich "ľahkých" ikonách, aby sa tváre svätých skutočných živých ľudí, ktoré porušili princípy ikonografie. Skulárny portrétový obraz vznikol ("Personople" - zo slova "osoba"). Ale pokusy rozvíjať maľbu kostola nie jeho vnútorné zlepšenie ako určitý holistický systém, a po tom, čo mu dali svetovo kvality nemohli viesť k pozitívnym výsledkom.

V prvej polovici XVI storočia. Ruskí majstri, využívajúce úspechy drevenej architektúry, začali stavať stany chrámy (Cirkev Ascension v Kolomenom, Cirkev Jána Forerunner v Dyakov, Cirkev Vasily Bliss v Moskve). Avšak, v polovici storočia, Cirkev zakazuje výstavbu stantov chrámov, zdanlivo vplyv svetského začiatku, a vyžaduje návrat do starých priečnych chrámových budov (USPENSKY katedrála Moskva Kremľa bola prijatá pre vzorku ). Kostoly neskorého XVI storočia, postavený starými kanonmi (napríklad Smolenský katedrála Novodevichi kláštora) boli objemné a ťažké, nebola žiadna harmónia a túžba, ktorá sa má zametať, takže charakteristika klasických vzoriek minulosti.

XVII storočia Bol to jeden z najťažších a protichodných v ruskej histórii. Súčasní ho zavolali "Rebelous". Feudalizmus pokračoval v posilňovaní: Koruna katedrályNakoniec vydalo 1649 sorfómPri pripájaní roľníkov do vlastníkov pôdy a pristátie ľudí k panovníkovi. Ohrozná exacerbácia sociálnych rozporov viedla k mocným ľudovým vystúpeniam, zhoršil konflikty v oblasti duchovného života (rozdelenie kostola).

Ekonomika bol proces tvorby domáceho trhu, dôsledkom toho, ktorý bol nárast úlohy mestského obyvateľstva (obchodníkov a remeselníkov) v politickom a duchovnom živote spoločnosti. Samostatnú úpravu hľadanú v nových podmienkach na posilnenie svojej pozície sa presunutím na absolutizmus. Úlohou ideologického zdôvodnenia potreby prechodu na absolútnu monarchiu sa rozhodla vo svojich dielach, ktorí majú významní publicisti Simeon Polotsk a Yuri Krzhanich.

Verejné prvky vyvinuté v kultúre, jeho oživenie došlo. To bolo vyjadrené v posilňovaní záujmu o osud žijúcich betónových ľudí a postupného odmietnutia ideálov stredovekého azcetizmu. Takže v literatúre, napriek požiadavkám Cirkvi, sledovať tradície definované uprostred XVI storočia. Metropolitan Macarius v jeho slávnej "Chety Mineyakh" (ARM Životná literatúraOdporúča sa pre trvalé čítanie), zvýšila úlohu umeleckej fikcie. Jej hrdinovia neboli sväté spravodlivé, ale skutoční ľudia - ľudia z obchodného a pristávacieho prostredia - so všetkými ich výhodami a nevýhodami. Nová literatúra však ešte nemohla úplne prekonať tradičný svetonázor. Pozemky, spravidla, skončili so skutočnosťou, že hrdina, ktorý sa snažil porušovať tradičný patriarchálny životný štýl, hoci veľa dosiahol veľa, ale nakoniec bol odsúdený na utrpenie ("príbeh Savva Gridtsina", "príbeh fortu Syn ").

V XVII storočia Tam bola zvláštna rovnováha medzi tradičnou stredovekou kultúrou, z toho bola oficiálna cirkev a získavala silu mestskej sekulárnej kultúry. Ten nebola stále taká silná, aby sa stala dominantnou.

V nových podmienkach sa vyskytli rozdelenie a pravoslávna cirkev. Časť duchovencov pod kontrolou protopopom Avvakumoverované cirkevné reformy patriarchu Niconcieľ prispôsobenia ortodoxnej ortodoxie zmenenej realite.

Ideologický boj "nikonian" a "starý veriaci" pokryli mnoho sfér duchovného života, vrátane otázok umenia. Takže Avvakum ostro a dôsledne proti kreativite Simon Ushakova,chôdza vo svojom "svetelnom tvare" čelí nebezpečenstvu straty ikon posvätného významu a otočením ich do svetských malieb.

Nikon často protichodný sám. Na jednej strane podporoval umelecký smer Simon Ushakov a dokonca predstavoval pri písaní vlastného sekulárneho polotovaru (parsuna). Na druhej strane, Nikon, po Avvakum, neúspešne sa snažil zakázať používanie stany a iných civilných prvkov v cirkvi stavebníctve.

Všeobecne platí, že kultúra XVII storočia. Bol to kompromis. Zavedenie svetského princípu sa neuskutočnilo v dôsledku rozpadu stredovekých tradícií, ale vyplnením starých tvorí nový obsah. Pri maľovaní pokusov o nájdenie takéhoto kompromisu neviedli k pozitívnym výsledkom. Skutočne, keď písanie svetských obrázkov, bolo potrebné prejsť na realistické obrazové recepcie. Nebolo však potrebné napadnúť staré princípy vytvárania klasickej ikony ako špeciálnej formy posvätného maľby.

V architektúre bol kompromis úspešný. Tu, pri zachovaní tradičnej formy občianskych a kultových budov, originál "Termented", alebo "zbor", štýl, pre ktorý boli charakterizované špeciálne voľby dekor a dekorácie Pomp, túžba ako stavba báječných termínov pokryté "úžasným bolesťami".

Bolo to tak termenný palác Moskvy Kremeľ, v tom istom štýle moskva kostoly Trojice v Niktniki, Nikola v Khamovnikh a Narodenie panny v cestovateľoch,rovnako ako slávny posmácie chrámy v Yaroslavle (Kostol John Forerunner). V 60-90s. XVII storočia Tam boli úžasné pamiatky Moskvy (Naryshkinsky) Barokový baroke (Cirkev Intercession v Philie).

Do konca XVII storočia. Bolo zrejmé, že dlho na udržanie kompromisného charakteru kultúry by nebolo možné. Cieľová realita spojená s posilnením sekulárne začala v materiálovej a duchovnom živote spoločnosti, požadoval prechod z náboženských až po sekulárnych, racionálnych princípov jej organizácie. Bolo potrebné rozvíjať vzdelávanie a vedu, prekonať nadmernú izoláciu krajiny s cieľom využiť úspechy západná kultúra V prospech Ruska.

Všetky tieto problémy sa však začali radikálne riešiť už do inej éry - éry Petra I.