Život a zvyky stredoveku. Každodenný život a zvyky stredovekého Ruska Zvyky a obyčaje obyvateľov mesta v stredovekom Ríme

Bez ohľadu na to, aké dôležité boli vojenské a náboženské aspekty existencie a kontakty s okolitým moslimským svetom pre latinské štáty Lenant, rovnako dôležité miesto zaujímali problémy mierového života a zabezpečenia každodenného života. Bezprostredne po krvavej vlne dobývania sa ukázalo, že vraždy a teror neboli najlepším spôsobom, ako zabezpečiť stabilitu a vitalitu nových štátov. Samotní Frankovia nemali možnosť osídliť tieto krajiny práve kvôli zvláštnostiam „bojovej“ púte: napokon absolútna väčšina účastníkov križiackych výprav, po splnení si úlohy pútnikov, opustila Svätú zem. A tie tisíce, dokonca desaťtisíce katolíckych vojakov, ktoré stále zostali, sa v žiadnom prípade nemohli stať náhradou miliónov. Okrem toho samotní dobyvatelia potrebovali poddaných, potrebovali peniaze a jedlo pre armádu. Preto sa čoskoro po Prvom ťažení, obzvlášť od roku 1110, kedy bola nová vláda dostatočne posilnená, postoj k podmanenému obyvateľstvu výrazne zmenil.

Je dôležité poznamenať, že krajiny východného Stredozemia sa vyznačovali výnimočnou národnou a náboženskou rozmanitosťou. Asi polovicu populácie tvorili moslimovia (v Jeruzalemskom kráľovstve bolo ich percento ešte vyššie). A v Antiochijskom kniežatstve bola väčšina obyvateľov pravoslávnych Grékov.

Kraj Edessa a východná Kilikia boli prevažne arménske. Hornaté oblasti a údolia Libanonu obývali maronitskí kresťania *aj drúzovia, ktorí sa odtrhli od všetkých a všetkého **. To všetko bolo doplnené značným počtom židovských Židov a na hornatom severovýchode aj Peržanmi, ktorí uctievali oheň. Ak vezmeme do úvahy, že tí istí moslimovia boli rozdelení na Ismailis, Šiitov-dvanásťnásobných a sunnitsko-pravoslávnych ***, potom sa obraz stáva veľmi pestrým.

Treba priznať, že novo razení vládcovia sa s úlohou obnovenia poriadku na dobytých územiach vysporiadali veľmi dobre. Vychádzal z princípu, starého ako svet, jasne formulovaného v starovekom Macedónsku: „rozdeľuj a panuj“. Celá populácia bola jasne rozdelená v závislosti od privilégií alebo naopak od obmedzení, zaplatených daní a právneho postavenia. Úrady sa zároveň snažili nezasahovať do vnútorného života týchto komunít, pričom požadovali iba implementáciu všeobecnej legislatívy. Franskí páni nezasahovali do miestnych zvykov a samosprávy; navyše každá sociálna skupina mala svoje vlastné právne normy. Napríklad moslimovia boli súdení podľa práva šaría - sudcovia boli samozrejme aj moslimovia. Prirodzene, najvyššia jurisdikcia patrila dobyvateľom, ktorých súd súdil zločiny, ktoré presahovali rámec oddeleného spoločenstva (napríklad súdny spor medzi moslimom a pravoslávnym Grékom) alebo obzvlášť závažné zločiny. V opačnom prípade boli tieto rôzne skupiny prakticky autonómne.

* Maroniti sú východnou kresťanskou sektou, ktorá vznikla okolo 5. storočia. V roku 1181 sa podrobili apoštolskému trónu, ale zachovali si istú vnútornú autonómiu.

** Druze je heretické hnutie v islame, založené egyptským sultánom al-Hakimom, ktorý sa okolo roku 1017 vyhlásil za živého boha. Vzdali sa praxe shahady, čím sa vylúčili z moslimov; boli tiež nepriateľskí voči islamu.

*** Pozri kapitolu 3.

Naj privilegovanejšou časťou poddaných boli, samozrejme, samotní križiaci a ich potomkovia. Takmer všetci, s výnimkou malej časti služobníkov feudálov, si užívali osobnú slobodu vrátane úplnej slobody pohybu a osídlenia. Všeobecne platí, že títo bývalí roľníci, ktorí sa z osudovej vôle stali bojovníkmi, tiež obsadili miesto Levante, ktoré nemá v tom čase v európskom panstve žiadny obdobu. Prevládala tam celkom jasná trojstupňová gradácia: modliaci sa, to znamená klérus, bojovníci, rytierstvo a pracujúci ľud, roľníctvo. Rast miest tento poriadok samozrejme začal komplikovať - ​​remeselné práce a obchod boli z vidieckej práce výrazne odstránené. Napriek tomu o príslušnosti obchodníkov a remeselníkov k robotníckej triede nebolo pochýb. Ale s križiakmi prvej vlny a ich potomkami bola situácia komplikovanejšia. Na jednej strane to boli nepochybne pracujúci ľudia žijúci vlastnou prácou. Niektorí z nich sa stali nájomníkmi od feudálov, spravidla za podmienok platby desatiny žatvy **. Ďalšia časť, a do konca XII. Storočia, menšia, sa usadila v mestách. Na druhej strane však katolícki dobyvatelia predstavovali bezvýznamnú menšinu vo Svätej zemi, ktorá žila medzi nepriateľským (alebo v najlepšom prípade neutrálnym) obyvateľstvom a desaťnásobne ich prevyšovala. A feudáli boli nútení ich neustále zapájať ako vojenskú silu do nekonečných vojen. To znamená, že boli dojčené aj vojenské súčasne.

Zrážka v rigidne štruktúrovanej stredovekej spoločnosti bola skutočne takmer bezprecedentná. Len ako veľmi neúplnú analógiu, a dokonca aj potom neskoršiu, môžeme citovať anglických zemanov alebo ruských dvorných dvorcov. Napriek tomu Yeomni legálne zostali roľníkmi, zatiaľ čo majitelia jednej rodiny napriek prakticky roľníckej práci patrili k šľachte. Pre križiakov nešľachtického pôvodu nebol nikdy stanovený jasný právny status: zostali prechodnou sociálnou skupinou. A od konca XII. Storočia sa tento právny problém začal postupne strácať. Saladinove výboje prinútili takmer všetkých katolíkov presťahovať sa do miest a po smrti Saladina sa začalo polstoročie mieru a potreba stálej vojenskej služby sa vytratila. Napriek tomu je potrebné poznamenať, že línia, ktorá úplne oddeľovala šľachtu od roľníkov v Európe, bola vo Svätej zemi do značnej miery rozmazaná a počas križiackych výprav sa mnoho z týchto „katolíckych jednodvorcov“ zaradilo do rytierskeho radu.

Medzi dobytým obyvateľstvom mali vyššie postavenie kresťania rôzneho presvedčenia; a pred rozchodom s Byzanciou na začiatku 13. storočia bolo postavenie pravoslávnych Grékov najlepšie. Získali určité výsady v oblasti daní a niekedy boli zapojení do armády. Vzťahy s monofyzitskými Arménmi * boli komplikovanejšie, ale vo všeobecnosti zostali Arméni privilegovanou skupinou. Ušľachtilí križiaci sa navyše ochotne uzavreli manželstvo s predstaviteľmi arménskej šľachty a arménske kniežatá sa vydávali za dcéry franských pánov a rytierov. Zvlášť to bolo zrejmé v grófstve Edessa, ktoré sa už v tridsiatych rokoch XIII. Storočia zmenilo na rozkvitajúcu francúzsko-arménsku enklávu za Eufratom.

Najpočetnejšia časť obyvateľstva bola v menej výhodnej pozícii. Moslimovia boli zdaňovaní oveľa vyššou sadzbou v rozmedzí od 30 do 50%v závislosti od oblasti a kultúry, ktorú kultivovali. Tiež im bolo zakázané žiť v Jeruzaleme a niektorých prístavných mestách. Ich situácia zároveň nebola obzvlášť ťažká a v mnohých ohľadoch bola ešte lepšia ako za vlády moslimských spoluveriacich. Je zaujímavé, že V TOMTO spojení je svedectvo nesmierneho nepriateľa križiakov -; i otrokára Ibn Ju -bayra, ktorý o roku 1184 napísal nasledujúce: „Z Tibninu sme sa pohybovali po prahu, pozdĺž ktorého sa tiahli farmy, kde žijú moslimovia. , ktorí sú vo veľkom blahobyte za Frankov - nech nás Alah uchráni pred takým pokušením ... Moslimovia sú vlastníkmi svojich domovov a riadia sa, ako chápu ... pretože ich stav nie je ani zďaleka prosperujúci. Nanešťastie pre moslimov, v krajinách, kde vládnu ich spoluveriaci, sa vždy sťažujú na nespravodlivosť svojich vládcov, ale sťažujú sa na správanie Frankov, na ktorých spravodlivosť môžu byť len hrdí. “

Slová Ibn Jubaira opakuje známy arabský básnik a učenec Usáma ibn Munkyz, ktorý sa tiež vážne obáva masového presídľovania moslimov pod vládou križiakov. Usáma, ktorý voči Frankom nie je vôbec priateľský, si pochvaľuje spravodlivosť ich spravodlivosti, ktorú zažil na sebe - súd v jeho spore s katolíkom sa postavil na stranu Usimy, a nie jeho spolu vyznávača. Arabský básnik tiež poznamenáva, že kresťania (v tomto prípade templári) mu poskytli príležitosť modliť sa k Alahovi vo svojej vlastnej kaplnke. Islamskí autori vo všeobecnosti zdôrazňujú, že dobyvatelia boli v otázkach náboženského rituálu celkom tolerantní: stačí povedať, že v citadele križiakov - Acre boli dve mešity.

Židovské obyvateľstvo Levantu bolo v podobnej situácii ako moslimovia. Tiež im bolo zakázané žiť v Jeruzaleme a daňové zaťaženie bolo rovnaké. Stojí však za zmienku, že moslimovia aj Židia neplatili cirkevný desiatok, čo znižovalo fiškálny útlak a niekedy spôsobovalo nespokojnosť niektorých kresťanských komunít; najmä arménci z Jeruzalema sa sťažovali na takúto nespravodlivosť. Postoj k Židom v kresťanských štátoch východu nebol vo všeobecnosti zlý. Židia mohli celkom slobodne praktizovať svoje náboženské rituály, nikto ich nenútil nosiť špeciálne oblečenie naznačujúce ich vieru, ktorá sa v Európe neustále praktizovala a často spôsobovala medzi obyvateľstvom nepriateľstvo a prenasledovanie. V Sýrii a Palestíne nebol ani dvesto rokov ani jeden židovský pogrom. Nevyužívala sa ani prax geta *, tak milovaného v Európe: Židia sa mohli voľne usadzovať v mestách a vykonávať akúkoľvek činnosť podľa vlastného uváženia.

Prehľad národno-náboženskej situácie na latinskom východe bude neúplný, ak už nehovoríme o ďalšej veľmi kurióznej skupine-tzv. turkopolov. Z nich boli prijatí pomocné oddiely ľahko vyzbrojenej seldžuckej jazdy. Preto je zrejmé, že Turcopols boli potomkami Seljukovcov a zachovali si základné prvky ich života a kultúry. Pôvod Turcopolov je však stále nejasný. Možno to boli Turci, ktorí konvertovali z islamu na katolicizmus, aj keď vo vtedajšej spoločnosti dochádza k takýmto konverziám len zriedka. Mohli to byť aj potomkovia zmiešaných moslimsko -kresťanských manželstiev - kresťania podľa viery a Turci podľa spôsobu života. Nakoniec to mohli byť moslimskí Turci, ktorí prešli na II.- | strane nepriateľa a prisahal vernosť križiakom. V prospech prvej verzie je pravdepodobne gotická skutočnosť, že Saladin v roku 1169 nariadil zabiť všetkých väzňov Turcopole. Zmena viery - to je v skutočnosti zrada islamu, plne vysvetľuje tento hnev kurdského vládcu, ktorý sa v skutočnosti nevyznačoval žiadnou zvláštnou krvilačnosťou. A v neskorších dobách existovali precedensy pre masívny prechod od islamu ku kresťanstvu - stačí si spomenúť na pokrstených Tatárov v službách ruských veľkovojvodov.

Víťazní križiaci sa celkom organicky zlúčili do tohto konglomerátu národov a kultúr. Už druhá generácia „Kristových bojovníkov“ sa výrazne líšila od ich fanatických otcov, ako aj od novo prichádzajúcich pútnikov. A napriek neustálej vonkajšej vojne (s výnimkou spomínaného mierového polstoročia v rokoch 1193-1243), ktorú vedú kresťanské štáty, bol v nich nastolený pomerne silný vnútorný mier. História latinského východu za všetky dve storočia jeho existencie nepozná takmer žiadne veľké populárne nepokoje (ktorými sa mimochodom susedné moslimské krajiny nemohli pochváliť). Bola nastolená určitá symbióza - Frankovia zaručovali zákon a poriadok, podmanené národy takmer bez zmeny spôsobu života platili zavedené, nie príliš zaťažujúce dane. Slávny kronikár Fulcherius z Chartres už v roku 1120 (!) Obrazne a emocionálne hovoril o súčasnom kultúrnom fenoméne: „Ľudia zo Západu, stali sme sa obyvateľmi Východu. Včerajšia taliančina alebo francúzština sa stali galilejskými alebo palestínskymi. Obyvateľ Remeša alebo Chartres je teraz konvertovaný na Sýrčana alebo Antiochijca. Zabudli sme na svoju domovskú krajinu. Tu jeden vlastní dom a služobníctvo s takou dôverou, ako keby to bolo jeho dedičstvo od nepamäti. Ďalší sa oženil so Sýrčanom, Arménom alebo dokonca pokrsteným Saracénom. Tretí žije v miestnej rodine. Všetci hovoríme niekoľkými jazykmi tejto krajiny. “

Vnútorný mier nastolený na latinskom východe čoskoro viedol k oživeniu hospodárskeho života. Križiacke štáty v storočiach XII-XIII boli v rozkvitajúcom stave, a to aj napriek neustálej vojne a neustálym nájazdom pravidelných seldžuckých jazdcov alebo beduínskych lupičov. Poľnohospodárstvo Levantu dosiahlo veľký úspech, ktorý sa vydal na cestu výroby komodít oveľa skôr a pevnejšie ako Európa.

K pokroku v poľnohospodárstve, samozrejme, pomohla aj skutočnosť, že levantské pobrežie a veľká časť vnútrozemských oblastí okolo Galilejského jazera a pozdĺž Jordánu boli mimoriadne úrodné a mohli pestovať niekoľko plodín ročne.

Vynikajúca klíma, dobre zavedený zavlažovací systém kanálov a akvaduktov, ktoré prežili z rímskych čias, dal roľníkom príležitosť pestovať najrozmanitejšie plodiny. Okrem tradičnej pšenice sa pestovali aj ďalšie obilniny vrátane prosa. Vinohradníctvo, záhradníctvo a pestovanie olív hralo v hospodárstve veľmi dôležitú úlohu. Významný bol vývoz týchto výrobkov do Európy, kde bol veľmi obľúbený levantínový olivový olej a mnohé jeho odrody. Na stoloch európskych šľachticov bolo aj ekumenické stredomorské ovocie. Je zaujímavé, že marhuľa, ktorú teraz každý pozná na Západe, bola absolútne neznámym ovocím a získala popularitu až po dobytí Svätej zeme. Marhuľa si navyše začala užívať slávu „božského“ jedla a začala sa aktívne pestovať v kláštoroch, odkiaľ sa neskôr rozšírila po celej Európe.

Poľnohospodárstvo vo východnom Stredomorí dalo západnému svetu aj ďalšie dva mimoriadne dôležité produkty - cukor a bavlnu. V Levante sa tieto priemyselné plodiny pestovali takmer výlučne na export a s rastom vzťahov medzi komoditami a peniazmi postupne zaujímali v ekonomike regiónu stále väčšie miesto. Nakoniec samostatný a dôležitý vývozný artikel tvorili cenné druhy dreva, kadidla a najmä korenia, ktorých obchod priniesol rozprávkové zisky a stal sa jedným z hlavných faktorov ekonomickej prosperity Levantu v storočiach XII-XIII.

Obchod s novými kresťanskými štátmi bol vo všeobecnosti veľmi dôležitý. Už od polovice 12. storočia a najmä v prvej polovici 13. storočia sa obchod zameraný na veľké importno-exportné operácie stal hybnou silou celého levantského hospodárstva. Mestá východného Stredomoria a predovšetkým prístavy sa zmenili na prosperujúce obchodné centrá, ktoré priťahovali obchodníkov z celého sveta. V polovici 13. storočia bolo v Acre, ktoré sa stalo najdôležitejšou prestupnou základňou svetového tranzitného obchodu, viac ako šesťdesiattisíc ľudí, bolo to jedno z najväčších miest na svete a prekonalo také veľké hlavné mestá ako Paríž , Rím a Londýn v populácii. Acre, Tire, Bejrút, Tripolis a Laodicea sa stali destináciami pre obchodné cesty na východ a z východu, ktoré sa zmenili na miesto stretu pre východ a západ.

Rast levantínskeho obchodu nemohol upútať osobitnú pozornosť takých veľkých obchodných miest, akými sú Benátky, Janov a Pisa. Ich záujem bol spočiatku zameraný na transport pútnikov, ktorých počet sa po dobytí Jeruzalema výrazne zvýšil, križiacke jednotky a vojenské vybavenie. Talianskym mestským republikám to prinieslo obrovské zisky a stalo sa jedným z hlavných zdrojov počiatočnej akumulácie kapitálu. Postupne sa priority začali posúvať a do konca 13. storočia ovládli mazanský tranzitný obchod prefíkaní talianski obchodníci. V prímorských mestách sa objavili štvrte a celé okresy patriace janovským alebo benátskym obchodníkom. V Týre Benátčania vo všeobecnosti vlastnili tretinu mesta, v rámci ■ -JTOM mali právo extrateritoriality a mali obrovské daňové výhody. Janovská štvrť a Acre obsadili centrálne námestie s kostolom. Vavrinca a palác, kde sedel súdny dvor. Štvrť mala vlastné opevnené brány, vlastné pekárne, obchody a hotely pre návštevníkov obchodníkov.

Obchod priniesol Talianom kolosálne dividendy. Nebolo príliš neobvyklé získať z obchodnej transakcie päťsto, alebo dokonca tisíce percent zisku. Ale aj keď vezmeme do úvahy všetky druhy daňových výhod (najmä preto, že napríklad byzantskí alebo arménski obchodníci také výhody nemali), značný podiel týchto príjmov zostal vo Svätej zemi a usadil sa vo vreckách kniežat a feudálov; niečo padlo aj na bežnú populáciu. Bol to bezprecedentný rozsah obchodných operácií, ktorý viedol k situácii, ktorá bola v stredoveku jedinečná, keď v sporoch často nebol podiel na majetku, ale rôzne finančné platby - podiely na daniach alebo prístavných poplatkoch, úroky z obchodných transakcií atď. Invázia moslimov dalo sa očakávať - ​​toto bola akási poistka pre pánov a rytierov, ktorá im umožnila investovať do posilnenia svojich hradov. A hoci sa feudálna šľachta priamo nezúčastňovala na obchodných operáciách - to bolo v rozpore s nepísaným rytierskym kódexom cti - samotné jej bohatstvo a dokonca do istej miery aj politická moc boli založené práve na úspechu obchodu.

Ekonomické výhody kniežatsko-rytierskej elity dobre podporovali legálne tromfy. V druhej polovici 12. storočia bol za kráľa Amal -rih konečne sformulovaný a spísaný kódex zákonov - zaručuje slávny Jeruzalem. Žiaľ, táto pozoruhodná pamiatka stredovekého práva sa k nám nedostala: rukopisy s úplným záznamom zákonov zahynuli pri dobytí Jeruzalema Saladinom. Ale až do jesene Acre prevládala ústna tradícia výkladu týchto zákonov; boli aj písomné komentáre, z ktorých tzv. „Kniha Jean d“ Ibel-na. ”Jej autorom bol sám predstaviteľ kniežacej elity, gróf z Jaffy a vo svojej práci politické momenty a právne postupy súvisiace s konceptom vazala a vlastníctva sporu. , sú pravidlá správania sa rytierov a hranice jurisdikcie obzvlášť podrobné vo vzťahu k feudálom.

Aj keď vychádzame zo zdrojov, ktoré k nám prišli, možno bezpečne tvrdiť, že Jeruzalemské porady boli skutočne základným kódexom feudálneho práva. Assiseti okrem toho obhajovali, ak to môžem povedať, „feudalizmus na druhú“, feudalizmus v najnápadnejších a najčistejších podobách. Vzťahy vazalov boli v nich veľmi jasne rozpísané, právomoci centrálnej vlády vo vzťahu k suverénnym barónom boli prísne obmedzené. V skutočnosti veľkí vlastníci pôdy na ich panstvách boli takmer suverénnymi panovníkmi, ktorí držali v rukách život aj majetok svojich poddaných. Každý feudál mohol byť odsúdený iba súdom rovesníkov, to znamená seniorom, ktorí mu boli v hodnosti rovní: Legislatívne a politické možnosti kráľov boli výrazne obmedzené a v skutočnosti sa obmedzili na formálne prijatie prísahy vernosti - pocty. . V XII storočí - storočí trvalých vojen však králi stále mali značnú autoritu ako nositelia najvyššej moci. S nástupom relatívne mierovej éry začala skutočná moc kráľov rýchlo klesať; skutočne sa stali nie viac ako „prvými medzi rovnými“. Nakoniec sa zo samotného titulu jeruzalemského kráľa stala iba hracia karta, ktorá víťazovi v hre pre neho nepriniesla takmer nič iné ako morálne uspokojenie. A ak sa storočie XIII. V Európe stalo storočím formovania centralizovaných štátov a obmedzovania svojvôle kniežat a pánov, potom v Palestíne boli tieto roky časom zachovania najodpornejšieho feudálneho poriadku.

Táto politická fragmentácia však mala malý vplyv na hospodársky život levantských štátov, pre ktoré bola prvá polovica 13. storočia obdobím najvyššieho ekonomického rozkvetu. Len v roku 1240 teda Acre dával na daniach a poplatkoch (okrem skutočného zisku z obchodných operácií) asi päťdesiattisíc libier striebra ročne, čo presahovalo finančné príjmy anglického kráľa. V Tripolise v storočí XIII. Bolo štyristo tisíc hodvábnych tkáčskych stavov a Antiochia nebola nižšia. Na trhoch v Tyre a Acre bolo možné nakupovať tovar z celého sveta - európske súkno a manufaktúra, arabské a indické korenie, ušľachtilé kone zo Strednej Ázie. Kým v polovici 13. storočia Mongoli neprerušili Veľkú hodvábnu cestu, prichádzali karavany do Levanty dokonca až zo vzdialenej Číny.

Obrovské zisky, ktoré priniesol levantský obchod, najmä obchod s korením, umožnili investovať značné finančné prostriedky do stavebníctva a do zvyšovania životnej úrovne. Zoznámenie križiakov s vysoko rozvinutou islamskou kultúrou prinieslo mnohé z jej úspechov do každodenného života kresťanov. Jedným z takýchto dobytí bol vážny úspech hygienických postupov, ktorý bol v tom čase v Európe takmer neznámy. V mestách boli desiatky kúpeľov, do niektorých sa zmestilo až tisíc ľudí. Používanie kozmetiky sa stalo medzi ženami módnym; dokonca vzniklo niečo ako kozmetické salóny, kde ženy mohli komunikovať a dbať na svoj vzhľad. V mnohých nemocniciach johanitského a nemeckého rádu mohli nielen pútnici, ale aj mestská chudoba dostávať veľmi rozmanité jedlo, ako aj lekársku pomoc. Bazény a fontány boli v domácnostiach šľachticov a veľkých obchodníkov bežné.

Napriek tomu, napriek určitému vzájomnému prieniku kresťanských a moslimských kultúr, jeho stupeň by nemal byť preháňaný. „Kristovi vojaci“ sa vôbec nespojili s dobytým obyvateľstvom; každá národná a náboženská skupina žila izolovane, v podstate sa uzavrela do seba. Šľachtic mohol ovládať niekoľko jazykov krajiny, aby uľahčil komunikáciu, ale napríklad počas všetkých dvoch storočí kresťanskej nadvlády nebola do latinčiny, ktorá sa medzi katolíkmi bežne používa, preložená ani jedna arabská kniha. Rovnakým spôsobom však moslimovia prijali zavedenú západnú kultúru. Latinský východ bol absolútne pozoruhodným konglomerátom kultúr, z ktorých si každá zachovala svoju vlastnú identitu.

Katedra filozofie a sociálnych vied

Abstrakt z kultúrnych štúdií:

„Život a zvyky stredoveku“

St. Petersburg
2003.

Obsah:
1. Úvod ……………………………………………………………………………… 3
2. Jas a ostrosť života ………………………………………………………… .4
3. Rytierstvo …………………………………………………………………… ..7
4. Význam katedrály v stredovekom meste ………………………………… 10
5. Občan a čas …………………………………………………………… .. 14
6. Kriminalita stredoveku ………………………………………………… ..16
7. Úloha cirkvi ……………………………………………………………………… ..17
7.1 Úloha cirkvi vo vzdelávaní ……………………………………………………………………………………………………………… ………… .18
8. Záver ……………………………………………………………… ..19
Príloha ……………………………………………………………………… ... 20
Zoznam použitej literatúry …………………………………………… .. 21

1. Úvod
... Chcel som sa bližšie pozrieť na život tých čias. Ako žili ľudia? Aká bola ich morálka? Čím ste sa v živote riadili? Aké každodenné starosti zamestnávali ich mysle? Ako silne kontrastujú záujmy ľudí súčasnosti a tej doby? Ako teraz existovali veľké mestá, námestia, ale odvtedy sa veľa zmenilo: ak na námestí bolo počuť
škrípanie kolies, rachot kopýt, rachot drevených topánok, krik podomových obchodníkov, hrmot a cinkot remeselných dielní, ale teraz to vystriedalo zbesilé tempo ulíc miest, priemyselných fabrík. Ako sa ľudia zmenili?
Zaujímalo ma, akú úlohu hrá katedrála. A prečo sa stavbe katedrály venovalo toľko času. Aký význam priniesla katedrála verejnému životu?

2. Jas a ostrosť života
Keď bol svet o päť storočí mladší, všetky životné udalosti nadobúdali formy načrtnuté oveľa ostrejšie ako v našej dobe. Utrpenie a radosť, nešťastie a šťastie sú oveľa citeľnejšie; ľudské skúsenosti si zachovali stupeň úplnosti a spontánnosti, s akou detská duša vníma smútok a radosť dodnes. Každá akcia, každá akcia nasledovala po rozvinutom a expresívnom rituáli, ktorý viedol k solídnemu a nemennému životnému štýlu. Dôležité udalosti: narodenie, manželstvo, smrť - vďaka sviatostiam Cirkvi dosiahli nádheru tajomstva. Veci, ktoré neboli také dôležité, ako napríklad cestovanie, práca, obchodná alebo priateľská návšteva, boli sprevádzané opakovanými požehnaniami, obradmi, porekadlami a boli vybavené jedným alebo druhým rituálom.
Katastrofy a deprivácia nemali kde očakávať úľavu, v tej dobe boli oveľa bolestivejšie a strašnejšie. Choroby a zdravie boli oveľa odlišnejšie, desivá tma a silná zima v zime boli skutočným zlom. Šľachta a bohatstvo boli opité väčšou chamtivosťou a vážnejšie, pretože boli oveľa ostrejšie proti očividnej chudobe a odmietnutiu. Plášť lemovaný kožušinou, horúci oheň ohniska, víno a vtip, mäkká a pohodlná posteľ robili to obrovské potešenie, ktoré sa neskôr, možno aj vďaka anglickým románom, vždy stalo najživším stelesnením každodenných radostí. Všetky aspekty života boli zobrazené arogantne a hrubo. Malomocní krútili hrkálkami a schádzali sa do sprievodov, žobráci kričali na verandách, čím odhalili svoju biedu a škaredosť. Podmienky a majetky, tituly a profesie sa líšili v odievaní. Vznešení páni sa pohybovali len žiarili nádherou zbraní a oblečenia, všetko zo strachu a závisti. Výkon spravodlivosti, vystupovanie obchodníkov s tovarom, svadby a pohreby boli hlasno ohlasované pokrikmi, procesiami, plačom a hudbou. Zaľúbenci nosili farby svojej dámy, členov bratstva - ich znak, podporovateľov vplyvnej osoby - zodpovedajúce odznaky a vyznamenania.
Vo vonkajšom vzhľade miest a obcí prevládal aj pestrosť a kontrasty. Stredoveké mesto neprešlo, podobne ako naše, na špinavé periférie s vynaliezavými domami a nudnými továrňami, ale vyčnievalo ako jeden celok, obklopený múrmi a plný impozantných veží. Bez ohľadu na to, aké vysoké a masívne boli kamenné domy obchodníkov alebo šľachty, nad mestom majestátne kraľovali stavby chrámov so svojimi masami.
Rozdiel medzi letom a zimou bolo cítiť ostrejšie ako v našom živote, ako aj medzi svetlom a tmou, tichom a hlukom. Moderné mesto si takmer neuvedomuje nepreniknuteľnú tmu, mŕtve ticho, pôsobivý dopad osamelého svetla alebo jediný vzdialený krik.
Vďaka neustálym kontrastom, rozmanitosti foriem všetkého, čo sa dotýkalo mysle a pocitov, každodenný život vzbudzoval a zapaľoval vášeň, ktorá sa prejavovala buď neočakávanými výbuchmi hrubej bezuzdnosti a brutálnej krutosti, potom v impulzoch duchovnej reakcie, v premenlivých atmosféra, v ktorej pokračoval život stredovekého mesta.
Jeden zvuk však vždy zatienil hluk nepokojného života; nech bol akokoľvek pestrý, nemiešal sa s ničím a povyšoval všetko, čo bolo nadradené sfére poriadku a jasnosti. Tieto zvony zvoniace v každodennom živote boli prirovnávané k výstražným dobrým duchom, ktoré známymi hlasmi hlásali smútok a radosť, pokoj a úzkosť, vyvolávali ľudí a varovali pred hroziacim nebezpečenstvom. Hovorilo sa im krstnými menami: Roland, Fat, Jacqueline - a každý pochopil význam toho či oného zvonenia. A hoci zvony zneli takmer nepretržite, pozornosť na ich zvonenie nebola otupená. V pokračovaní notoricky známeho súdneho súboja dvoch obyvateľov mesta v roku 1455, ktorý sa dostal do stavu neuveriteľného napätia mesta i celého burgundského dvora, zazvonil veľký zvon - podľa Chatelaineho „desivá povesť“, až kým sa boj neskončil. . Na zvonových kostoloch Panny Márie v Antverpách stále visí starý poplašný zvon, uliaty v roku 1316 a prezývaný „Orida“, t.j. horrida je desivá. Aké neskutočné vzrušenie muselo zachvátiť všetkých, keď všetky parížske kostoly a kláštory rozozvučali od rána do večera - a dokonca aj v noci - zvony pri príležitosti voľby pápeža, ktorý mal ukončiť rozkol, alebo v r. česť uzavretia mieru medzi bourguignonmi a armagnacami.
Hlubokou, dojímavou podívanou boli nepochybne sprievody. V zlých časoch - a to sa stávalo často - procesie na seba nadväzovali, deň čo deň, týždeň čo týždeň. Keď katastrofálne spory medzi orleánskymi a burgundskými domami nakoniec viedli k otvorenej občianskej vojne a kráľovi Karolovi VI. V roku 1412. nasadili oriflammu, aby sa spolu s Jánom Nebojácnym postavili proti Armagnacom, ktorí zradili svoju vlasť, vstúpili do spojenectva s Britmi, v Paríži, počas pobytu kráľa v nepriateľských krajinách, bolo rozhodnuté organizovať sprievody denne. Trvali od konca mája do takmer konca júla; zúčastňovali sa ich postupné rády, cechy a korporácie; zakaždým, keď kráčali po rôznych uliciach a vždy niesli rôzne relikvie. V tieto dni sa ľudia postili; všetci chodili bosí - parlamentní radcovia, ako aj najchudobnejší mešťania. Mnohí niesli fakle alebo sviečky. Medzi účastníkmi sprievodu boli vždy deti. Chudobní roľníci prišli do Paríža pešo, z diaľky, bosí. Ľudia kráčali po svojich alebo sa pozerali na tých, ktorí kráčali. A čas bol veľmi daždivý.
A potom tu boli slávnostné východy brilantných šľachticov, vybavené všetkou prefíkanosťou a zručnosťou, na ktorú stačila len predstavivosť. A v nekonečnej hojnosti - popravy. Násilné vzrušenie a hrubá účasť spôsobená pohľadom na lešenie boli dôležitou súčasťou duchovného pokrmu ľudí. Ide o výkony s moralizovaním. Za hrozné zločiny sa vymýšľajú hrozné tresty. V Bruseli je mladý podpaľač a vrah pripútaný k prsteňu na stožiari, okolo ktorého horia zväzky kefa a slamy. Keď oslovil obecenstvo dojímavými slovami, obmäkčil ich srdcia natoľko, že zo súcitu vyronili všetky slzy a jeho smrť uviedol ako príklad toho najkrajšieho, aký kedy kto videl. Mensir Mansart du Bois, Armagnac, ktorému mali v roku 1411 sťať hlavu. v Paríži počas bourguignonského teroru nielenže udeľuje katovi z celého srdca odpustenie, o ktoré ho v súlade so zvyklosťami prosí, ale chce si s ním vymeniť aj bozk. „A boli tam davy ľudí a takmer všetci plakali s horkými slzami.“ Odsúdení boli často vznešení páni a potom sa ľuďom dostalo ešte živšieho zadosťučinenia z vykonávania neúprosnej spravodlivosti a ešte krutejšej lekcie o krehkosti pozemskej veľkosti, než aké dokázalo akékoľvek obrazové zobrazenie Tanca smrti. Úrady sa snažili nič nezmeškať, aby dosiahli efekt celého predstavenia: počas tohto smútočného sprievodu ich sprevádzali známky vysokej dôstojnosti odsúdených.
Každodenný život vždy dával nekonečné možnosti vášnivým vášňam a predstavám detí. Moderné stredoveké štúdie, ktoré vzhľadom na nespoľahlivosť kroník, pokiaľ je to možné, odkazujú predovšetkým na pramene, ktoré majú oficiálny charakter, tým nedobrovoľne upadajú do nebezpečného omylu. Takéto zdroje dostatočne neodhaľujú rozdiely v životnom štýle, ktoré nás delia od stredoveku. Dávajú nám zabudnúť na intenzívny pátos stredovekého života. Zo všetkých vášní, ktoré ho sfarbujú, nám hovoria iba o dvoch: chamtivosti a bojovnosti. Kto by nebol ohromený takmer nepochopiteľným šialenstvom, stálosťou, s akou sa v právnych dokumentoch neskorého stredoveku dostávajú do popredia vlastný záujem, hádavosť a pomstychtivosť! Iba v súvislosti s touto vášňou, ktorá premohla všetkých, ktorá spálila všetky aspekty života, je možné porozumieť a prijať ašpirácie, ktoré sú v týchto ľuďoch typické. Preto sú kroniky, aj keď kĺzajú po povrchu opísaných udalostí a navyše často poskytujú nepravdivé informácie, úplne nevyhnutné, ak chceme vidieť tento čas v jeho pravom svetle.
Život si stále zachoval príchuť rozprávky. Ak aj dvorní kronikári, vznešení, vzdelaní ľudia, blízki panovníkom, videli a znázorňovali tých druhých len v archaickom, hieratickom odeve, potom čo malo pre naivnú ľudovú predstavivosť znamenať magickú žiaru kráľovskej moci!

Komunita mešťanov. Jedinečnosť stredovekých miest západnej Európy bola daná ich sociálno-politickou štruktúrou. Všetky ostatné črty - koncentrácia obyvateľstva, úzke uličky, hradby a veže, zamestnanie obyvateľov mesta, ekonomické a ideologické funkcie a politická úloha - môžu byť vlastné aj mestám iných regiónov a iných epoch. Ale iba na stredovekom Západe sa mesto vždy javí ako samoregulačné spoločenstvo s relatívne vysokým stupňom autonómie, so špeciálnym právom a pomerne komplexnou štruktúrou.

3 rytierstvo
Rytierstvo je osobitnou privilegovanou sociálnou vrstvou stredovekej spoločnosti. Tento koncept je tradične spojený s históriou krajín západnej a strednej Európy, kde v čase rozkvetu stredoveku v skutočnosti všetci sekulárni feudálni bojovníci patrili do rytierstva. Tento výraz sa však častejšie používa vo vzťahu k stredným a malým feudálom na rozdiel od šľachty. Pôvod rytierstva sa datuje do obdobia raného stredoveku (7-8 storočí), keď sa rozšírili konvenčné formy feudálneho držby pôdy, spočiatku celoživotné, neskôr dedičné. Keď bola pôda prevedená na spor, jeho sťažovateľ sa stal seigneurom (suzerainom) a príjemca sa stal jeho vazalom, čo znamenalo vojenskú službu (povinná vojenská služba nepresahovala 40 dní v roku) a výkon niektorých ďalších. povinnosti v prospech seigneura. Išlo o peňažnú „pomoc“ v prípade zasvätenia syna rytierovi, svadby dcéry a potreby výkupného seigneura, ktorý bol zajatý. Podľa zvyku sa vazali zúčastnili na panskom dvore, boli prítomní v jeho rade. Obrad formalizácie vazalských vzťahov sa nazýval poctou a prísaha vernosti pánovi sa nazývala foix. Ak to veľkosť pozemku prijatého za službu dovolila, nový vlastník zase časť z neho previedol ako spory na svojich vazalov (subinfeodácia). Tak sa formoval viacstupňový systém vazala („suzerainty“, „feudálna hierarchia“, „feudálny rebrík“) od najvyššieho vládcu-kráľa až po rytierov s jedným štítom, ktorí nemali svojich vazalov. Pre kontinentálne krajiny západnej Európy odrážali pravidlá vazalských vzťahov zásadu: „vazal môjho vazala nie je môj vazal“, zatiaľ čo napríklad v Anglicku (prísaha Salisburyho z roku 1085) je priama vazalská závislosť všetkých feudálnych vlastníkov pôdy. na kráľa bola zavedená s povinnou službou v kráľovskom vojsku.
Hierarchia vazalských vzťahov zopakovala hierarchiu pozemkových statkov a určila princíp formácie vojenskej domobrany feudálov. Spolu s nadviazaním vojensko-feudálnych vzťahov došlo aj k formovaniu rytierstva ako služobnej vojensko-feudálnej triedy, ktorého rozkvet pripadá na 11.-14. storočie. Vojenská veda sa stala jej hlavnou sociálnou funkciou. Vojenská profesia dávala práva a privilégiá, určovala špeciálne triedne názory, etické normy, tradície a kultúrne hodnoty.
Vojenské povinnosti rytierov zahŕňali ochranu cti a dôstojnosti vládcu, a čo je najdôležitejšie, krajinu pred zásahmi susedných feudálnych vládcov v bratských vojnách a vojsk iných štátov v prípade vonkajšieho útoku. V podmienkach občianskych sporov bola hranica medzi ochranou vlastného majetku a zmocnením sa cudzích krajín dosť vratká a obhajca spravodlivosti slovami sa často ukázal ako útočník v skutkoch, nehovoriac o účasti na dobyvačných kampaniach organizované kráľovskou mocou, ako napríklad početné ťaženia nemeckých cisárov v Taliansku alebo samotným pápežom, ako krížové výpravy. Rytierske vojsko bolo silnou silou. Jeho výzbroj a taktika boja zodpovedali vojenským úlohám, rozsahu vojenských operácií a technickej úrovni ich doby. Rytierska jazda, chránená kovovými vojenskými brneniami, hrala v bitke hlavnú úlohu.
Feudálne vojny nevyčerpali sociálnu úlohu rytierstva. V podmienkach feudálnej fragmentácie, s relatívnou slabosťou kráľovskej moci, rytierstvo, upevnené systémom vazalov do jednej privilegovanej korporácie, chránilo vlastníctvo feudálov k pôde, základ ich nadvlády. Pozoruhodným príkladom toho sú dejiny potlačenia najväčšieho roľníckeho povstania vo Francúzsku - Jacquerie (1358-1359), ktoré vypuklo počas storočnej vojny. Rytieri, ktorí predstavujú bojujúce strany, Britov a Francúzov, sa súčasne spojili pod zástavami navarrského kráľa Karola Zla a obrátili svoje zbrane proti povstaleckým roľníkom a vyriešili spoločný sociálny problém. Rytierstvo ovplyvnilo aj politické procesy éry, pretože sociálne záujmy feudálnej triedy ako celku a normy rytierskej morálky do určitej miery obmedzovali odstredivé tendencie, obmedzovali feudálnych slobodných. Rytierstvo (strední a malí feudáli) predstavovalo počas procesu centralizácie štátu hlavnú vojenskú silu kráľov v ich opozícii voči šľachte v boji za územné zjednotenie krajiny a skutočnú moc v štáte. Tak to bolo napríklad vo Francúzsku v 14. storočí, keď v rozpore s predchádzajúcou vládou vazalského práva bola značná časť rytierstva vtiahnutá do kráľovského vojska za podmienok peňažných platieb.
Účasť v rytierskej armáde si vyžadovala určité zabezpečenie a pozemkový príspevok nebol len odmenou za službu, ale aj nevyhnutnou materiálnou podmienkou jej vykonania, pretože rytier získal vojnového koňa aj drahé ťažké zbrane (kopija, meč, palcát) , brnenie, brnenie pre koňa) na vlastné prostriedky, nehovoriac o údržbe zodpovedajúcej družiny. Rytierske brnenie obsahovalo až 200 dielov a celková hmotnosť vojenského vybavenia dosiahla 50 kg; v priebehu času ich zložitosť a náklady rástli. Výcvik budúcich bojovníkov slúžil systémom rytierskeho výcviku a vzdelávania. V západnej Európe chlapci do 7 rokov vyrastali v rodine, neskôr, až do 14 rokov, boli vychovávaní na panskom dvore ako stránková stránka, potom ako panoš a nakoniec obrad ich rytierstva bolo vykonané.
Tradícia vyžadovala, aby bol rytier znalý náboženských záležitostí, aby poznal pravidlá dvorskej etikety, ovládal „sedem rytierskych cností“: jazdu na koni, šerm, šikovné ovládanie kopije, plávanie, lov, hru na dámu, skladanie a spev poézia na počesť dámy srdca.
Rytierstvo symbolizovalo vstup na privilegované panstvo, oboznámenie sa s jeho právami a povinnosťami a sprevádzal ho špeciálny obrad. Podľa európskeho zvyku rytier, ktorý zahájil titul, zasiahol zasvätenca mečom rovno na pleci, vyslovil iniciačnú formulu, nasadil si prilbu a zlaté ostrohy, predstavil meč - symbol rytierskej dôstojnosti - a štít s znak a motto. Zasvätený zasa zložil prísahu vernosti a povinnosť dodržiavať kódex cti. Rituál sa často končil rytierskym turnajom (súboj) - ukážkou vojenskej zručnosti a odvahy.
Rytierske tradície a špeciálne etické normy sa v priebehu storočí vyvíjali. Čestný kódex bol založený na zásade lojality voči vládcovi a povinnosti. Medzi rytierske cnosti patrila vojenská odvaha a pohŕdanie nebezpečenstvom, hrdosť, ušľachtilý prístup k ženám, pozornosť členom rytierskych rodín, ktoré potrebovali pomoc. Lakomosť a chamtivosť boli odsúdené, zrada nebola odpustená.
Ideál však nebol vždy v súlade s realitou. Pokiaľ ide o dravé kampane v cudzích krajinách (napríklad dobytie Jeruzalema alebo Konštantínopolu počas križiackych výprav), rytierske „vykorisťovania“ priniesli smútok, skazu, pobúrenie a hanbu nejednému obyčajnému obyvateľovi.
Križiacke výpravy prispeli k formovaniu myšlienok, zvykov, morálky rytierstva, interakcii západných a východných tradícií. Počas nich v Palestíne vznikli špeciálne organizácie západoeurópskych feudálov - duchovno -rytierske rády, aby chránili a rozširovali majetky križiakov. Patrí sem Rád Johanitov (1113), Rád templárskych rytierov (1118), Nemecký rád (1128). Neskôr pôsobili v Španielsku rozkazy Calatrava, Sant-Iago, Alcantara. V pobaltských štátoch je známy Rád šermiarov a Livónsky rád. Členovia rádu skladali mníšske sľuby (neprijateľnosť, odmietanie majetku, cudnosť, poslušnosť), nosili rúcha podobné kláštorným a pod nimi - vojenské brnenie. Každá objednávka mala svoj vlastný výrazný odev (napríklad templári mali biely plášť s červeným krížom). Organizačne boli postavené na základe prísnej hierarchie, na čele s ktorým bol zvolený pánom schválený pápež. Pod majstrom existovala kapitola (rada) s legislatívnymi funkciami.
Odraz rytierskych zvykov v oblasti duchovnej kultúry otvoril najjasnejšiu stránku stredovekej literatúry s jej osobitou príchuťou, žánrom a štýlom. Poetizovala pozemské radosti napriek kresťanskej askéze, oslavovala čin a nielen stelesňovala ideály rytierstva, ale ich aj formovala. Spolu s hrdinským eposom vysokého vlasteneckého zvuku (napríklad Francúzska pieseň o Rolandovi, Španielska pieseň z mojej strany) sa objavila aj rytierska poézia (napríklad texty trubadúrov a narušiteľov vo Francúzsku a minnesingerov v Nemecku) a rytiersky román (milostný príbeh Tristana a Izoldy), predstavujúci takzvanú „dvornú literatúru“ (z francúzskeho courtois - zdvorilá, rytierska) s povinným kultom dámy.
V Európe rytierstvo stratilo význam ako hlavná vojenská sila feudálnych štátov od 15. storočia. Predzvesťou úpadku slávy francúzskeho rytierstva bola takzvaná „bitka ostruhy“ (11. júla 1302), keď pešie domobrany flámskych mešťanov porazili francúzsku rytiersku jazdu. Neskôr sa neúčinnosť akcií francúzskej rytierskej armády jasne prejavila v prvej fáze storočnej vojny, keď britská armáda utrpela sériu ťažkých porážok. Rytierstvo nedokázalo odolať konkurencii žoldnierskych armád, ktoré používali strelné zbrane (objavili sa v 15. storočí). Nové podmienky éry rozkladu feudalizmu a vzniku kapitalistických vzťahov viedli k jeho zmiznutiu z historickej arény. V 16-17 storočí. rytierstvo konečne stráca špecifickosť špeciálnej triedy a je súčasťou šľachty.
Predstavitelia starých rytierskych rodín, vychovávaní vo vojenských tradíciách svojich predkov, tvorili dôstojnícky zbor armád absolutistického obdobia, vydávali sa na riskantné námorné výpravy a uskutočňovali koloniálne výboje. Vznešená etika nasledujúcich storočí, vrátane ušľachtilých zásad vernosti povinnosti a dôstojnej služby vlasti, nepochybne nesie vplyv rytierskej éry.

4 význam katedrály v stredovekom meste
Katedrála bola dlho jedinou verejnou budovou v stredovekom meste. Plnilo úlohu nielen náboženského, ideologického, kultúrneho, vzdelávacieho centra, ale aj administratívneho a do istej miery aj ekonomického centra. Neskôr sa objavili radnice a kryté trhy a časť funkcií katedrály prešla na ne, ale ani potom to v žiadnom prípade nezostalo iba ako náboženské centrum. Myšlienka, že „hlavné úlohy mesta ... slúžili ako materiálny základ a symboly konfliktných sociálnych síl, ktoré dominovali v mestskom živote: hradný stĺp svetskej feudálnej moci; katedrála je stelesnením moci duchovenstva; radnica je baštou občianskej samosprávy “(AV Ikonnikov) - to je pravda len čiastočne. Ich bezpodmienečné prijatie zjednodušuje sociálny a kultúrny život stredovekého mesta.
Pre moderného človeka je pomerne ťažké vnímať rozmanitosť funkcií stredovekej katedrály, jej význam vo všetkých sférach mestského života. Katedrála zostala chrámom, kultovou stavbou alebo sa stala pamiatkou architektúry a kultúry, múzeom, koncertnou sálou, potrebnou a prístupnou len málokomu. Jeho dnešný život neprenáša plnosť jeho bytia v minulosti.
Stredoveké mesto bolo malé a ohradené múrmi. Obyvatelia ho vnímali ako celok, v súbore - pocit stratený v modernom meste. Katedrála definuje architektonické a priestorové centrum mesta; pre akýkoľvek typ urbanizmu k nemu gravituje pavučina ulíc. Ako najvyššia budova v meste slúžila v prípade potreby ako strážna veža. Katedrálne námestie bolo hlavné a niekedy aj jediné. Na tomto námestí sa konali alebo začali všetky dôležité verejné akcie. Následne, keď sa trh presťahoval z predmestia do mesta a objavilo sa špeciálne trhové námestie, jeden z jeho rohov často susedí s katedrálou. Tak to bolo v mnohých mestách v Nemecku a Francúzsku: Drážďany, Meissen, Naumburg, Montauban, Monpazier. V meste boli okrem hlavnej katedrály spravidla aj farské kostoly, na ktoré boli prenesené niektoré funkcie katedrály. Vo veľkých mestách by ich počet mohol byť významný. Takže súčasné poznámky v Londýne na konci XII. Sto dvadsaťšesť takýchto kostolov.
Katedrála sa nášmu obdivujúcemu pohľadu javí v úplnej a „očistenej podobe“. V okolí nie sú žiadne malé obchody a obchody, ktoré by podobne ako vtáčie hniezda boli vylisované na všetkých rímsach a spôsobovali požiadavky mestských a cirkevných orgánov „nevysekávať diery v stenách chrámu“. Estetická irelevantnosť týchto obchodov zjavne ich súčasníkom vôbec neprekážala, stali sa neoddeliteľnou súčasťou katedrály a nenarušovali jej veľkosť. Silueta katedrály bola tiež odlišná, pretože jedno alebo druhé jej krídlo bolo neustále v lese.
Stredoveké mesto bolo hlučné: na malom priestore sa ozvalo vŕzganie kolies, rachot kopýt, rachot drevených topánok, krik podomových obchodníkov, rachot a zvonenie remeselných dielní, hlasy a zvony domácich zvierat, ktoré boli len postupne vytlačené z ulíc dekrétmi mestských úradov, hrkálkami pacientov s leprou. "Jeden zvuk však vždy zatienil hluk nepokojného života: bez ohľadu na to, ako bol rozmanitý, nemiešal sa s ničím a zvyšoval všetko, čo sa stalo v oblasti poriadku a jasnosti." Toto je zvonenie. Zvony v každodennom živote boli prirovnávané k výstražným dobrým duchom, ktoré známymi hlasmi hlásali smútok a radosť, pokoj a poplach, vyvolávali ľudí a varovali pred hroziacim nebezpečenstvom. Hovorilo sa im meno: Roland, Fat -Jacqueline - a každý pochopil význam toho alebo toho zvonenia. A hoci ich glosy zneli takmer neprestajne, pozornosť na ich zvonenie nebola vôbec otupená “(J. Huizinga). Katedrálny klások tvoril potrebné informácie pre všetkých obyvateľov mesta naraz: o požiari, o mori, útoku, akejkoľvek mimoriadnej udalosti v meste. A dnes staroveký „Big Paul“ alebo „Big Ben“ oživuje priestor moderného mesta.
Katedrála bola strážcom času. Zvony zvonili hodiny útkovej služby, ale dlho ohlasovali začiatok a koniec remeselníckej práce. Až do XIV storočia. - začiatok šírenia mechanických vežových hodín - bol to katedrálny zvon, ktorý udával rytmus „dobre úmerného života“.
Nespiace oko kostola sprevádzalo občana od narodenia do smrti. Cirkev ho prijala do spoločnosti a ona mu tiež pomohla prejsť do posmrtného života. Cirkevné obrady a rituály boli základnou súčasťou každodenného života. Krst, zasnúbenie, svadobný obrad, pohreb a pohreb, spoveď a prijímanie - to všetko spájalo občana s katedrálou alebo farským kostolom (v malých mestách bola katedrála aj farským kostolom), vďaka čomu sa cítil byť súčasťou kresťanskej spoločnosti. . Katedrála slúžila aj ako pohrebisko bohatých občanov; niektoré tam mali uzavreté rodové hrobky s náhrobnými kameňmi. Bolo to nielen prestížne, ale aj praktické (ako poznamenávajú historici, lúpeže farských cintorínov sa odohrávali stále).
Vzťah medzi mešťanmi a mestským duchovenstvom nebol ani zďaleka idylický. Kroniky Guiberta Nozhanského, Otta z Freisingenu, Richarda Motta nehovoria o mešťanoch nič dobré. V mestskej literatúre - fablio, schwankas, satirická poézia - sa mních a kňaz často vysmievajú. Obyvatelia mesta sa stavajú proti oslobodeniu duchovenstva od daní; usilujú sa nielen o to, aby sa oslobodili od moci svojich prelátov-seigneurov, ale aby tiež prevzali pod kontrolu mesta záležitosti, ktoré tradične vedie cirkev. Orientačný je v tomto ohľade vývoj postavenia nemocníc, ktorý v priebehu XIII-XIV storočia. postupne prestávajú byť cirkevnými inštitúciami, aj keď si zachovávajú patronát cirkvi a tým aj nedotknuteľnosť ich majetku. Častý odpor voči duchovenstvu sa však spája s neustálymi kontaktmi s nimi v každodennom živote a nebráni obyvateľom mesta považovať stavbu a výzdobu katedrály za svoj vlastný podnik.
Na stavbe mestskej katedrály sa podieľali nielen mešťania, ale aj roľníci z okolia, magnáti a duchovní. Stredoveké kroniky a ďalšie dokumenty odrážali príklady náboženského nadšenia, ktoré súčasníkov udivovalo: „Dámy, rytieri, všetci hľadali nielen dary, ale svojim najlepším úsilím pomáhali stavať“. Na výstavbu katedrály sa často zbierali finančné prostriedky v celej krajine. „V stredoveku sa rozšírila široká škála darov, darov a príspevkov na stavbu chrámu, ktoré boli považované za hodnotný a priaznivý čin. Najčastejšie išlo o dary šperkov a cenných vecí, finančné čiastky alebo bezplatné poskytnutie materiálu na budúcu stavbu “(KM Muratov). Katedrála bola vo výstavbe niekoľko desaťročí, ale úplné dokončenie stavby sa ťahalo stáročia. Z generácie na generáciu sa tradovali legendy o založení a stavbe chrámu, zbieralo sa stále viac finančných prostriedkov, darovalo sa a nechávali sa závety. Fráza pápežského legáta a bývalého kancelára Parížskej univerzity Odo de Chateauroux o tom, že „Katedrála Notre Dame bola postavená na centoch chudobných vdov“, samozrejme, netreba brať doslovne, ale práve na základe dôvodov. . Úprimný impulz zbožnosti bol spojený s rivalitou so susedným mestom a v niektorých s túžbou získať osobné rozhrešenie. Krásna katedrála bola jedným z dôležitých znakov prestíže, ktorá demonštrovala silu a bohatstvo mestskej komunity. Veľkosť chrámov postavených vo veľmi malých mestách, luxus a zložitosť ich interiérov zodpovedajú potrebe vytvoriť so všetkým naokolo niečo neporovnateľné v kráse a vznešenosti. O dôležitosti katedrály svedčí aj túžba ihneď obnoviť jej narodenie po požiari, a určite na tom istom mieste, aby sa zachovali obvyklé pútnické predmety.
Stavba katedrály bola dlhé roky v centre pozornosti obyvateľov mesta, do prevádzky sa však dostala dlho pred jej konečným dokončením. Stavba sa začala zborovou časťou, strecha bola spravidla postavená ešte skôr, ako bol kostol zakrytý klenbami, takže božskú službu bolo možné po zahájení stavby vykonávať pomerne rýchlo.
atď.................

Obsah:
1. Úvod …………………………………………………………………………… 3
2. Jas a ostrosť života ………………………………………………………… .4
3. Rytierstvo ………………………………………………………………………. 7
4. Význam katedrály v stredovekom meste ………………………………… 10
5. Občan a čas ……………………………………………………… ..14
6. Zločin stredoveku ………………………………………………… ..16
7. Úloha cirkvi …………………………………………………………………… ..17
7.1 Úloha cirkvi vo vzdelávaní ………………………………………………… .18
8. Záver ……………………………………………………………… ..19
Príloha ………………………………………………………………… ... 20
Zoznam použitej literatúry ……………………………………… ..21

1. Úvod
... Chcel som sa bližšie pozrieť na život tých čias. Ako žili ľudia? Aká bola ich morálka? Čím ste sa v živote riadili? Aké každodenné starosti zamestnávali ich mysle? Ako silne kontrastujú záujmy ľudí súčasnosti a tej doby? Ako teraz existovali veľké mestá, námestia, ale odvtedy sa veľa zmenilo: ak na námestí bolo počuť
škrípanie kolies, rachot kopýt, rachot drevených topánok, krik podomových obchodníkov, hrmot a cinkot remeselných dielní, ale teraz to vystriedalo zbesilé tempo ulíc miest, priemyselných fabrík. Ako sa ľudia zmenili?
Zaujímalo ma, akú úlohu hrá katedrála. A prečo sa stavbe katedrály venovalo toľko času. Aký význam priniesla katedrála verejnému životu?
2. Jas a ostrosť života
Keď bol svet o päť storočí mladší, všetky životné udalosti nadobúdali formy načrtnuté oveľa ostrejšie ako v našej dobe. Utrpenie a radosť, nešťastie a šťastie sú oveľa citeľnejšie; ľudské skúsenosti si zachovali stupeň úplnosti a spontánnosti, s akou detská duša vníma smútok a radosť dodnes. Každá akcia, každá akcia nasledovala po rozvinutom a expresívnom rituáli, ktorý viedol k solídnemu a nemennému životnému štýlu. Dôležité udalosti: narodenie, manželstvo, smrť - vďaka sviatostiam Cirkvi dosiahli nádheru tajomstva. Veci, ktoré neboli také dôležité, ako napríklad cestovanie, práca, obchodná alebo priateľská návšteva, boli sprevádzané opakovanými požehnaniami, obradmi, porekadlami a boli vybavené jedným alebo druhým rituálom.
Katastrofy a deprivácia nemali kde očakávať úľavu, v tej dobe boli oveľa bolestivejšie a strašnejšie. Choroby a zdravie boli oveľa odlišnejšie, desivá tma a silná zima v zime boli skutočným zlom. Šľachta a bohatstvo boli opité väčšou chamtivosťou a vážnejšie, pretože boli oveľa ostrejšie proti očividnej chudobe a odmietnutiu. Plášť lemovaný kožušinou, horúci oheň ohniska, víno a vtip, mäkká a pohodlná posteľ robili to obrovské potešenie, ktoré sa neskôr, možno aj vďaka anglickým románom, vždy stalo najživším stelesnením každodenných radostí. Všetky aspekty života boli zobrazené arogantne a hrubo. Malomocní krútili hrkálkami a schádzali sa do sprievodov, žobráci kričali na verandách, čím odhalili svoju biedu a škaredosť. Podmienky a majetky, tituly a profesie sa líšili v odievaní. Vznešení páni sa pohybovali len žiarili nádherou zbraní a oblečenia, všetko zo strachu a závisti. Výkon spravodlivosti, vystupovanie obchodníkov s tovarom, svadby a pohreby boli hlasno ohlasované pokrikmi, procesiami, plačom a hudbou. Zaľúbenci nosili farby svojej dámy, členov bratstva - ich znak, podporovateľov vplyvnej osoby - zodpovedajúce odznaky a vyznamenania.
Vo vonkajšom vzhľade miest a obcí prevládal aj pestrosť a kontrasty. Stredoveké mesto neprešlo, podobne ako naše, na špinavé periférie s vynaliezavými domami a nudnými továrňami, ale vyčnievalo ako jeden celok, obklopený múrmi a plný impozantných veží. Bez ohľadu na to, aké vysoké a masívne boli kamenné domy obchodníkov alebo šľachty, nad mestom majestátne kraľovali stavby chrámov so svojimi masami.
Rozdiel medzi letom a zimou bolo cítiť ostrejšie ako v našom živote, ako aj medzi svetlom a tmou, tichom a hlukom. Moderné mesto si takmer neuvedomuje nepreniknuteľnú tmu, mŕtve ticho, pôsobivý dopad osamelého svetla alebo jediný vzdialený krik.
Vďaka neustálym kontrastom, rozmanitosti foriem všetkého, čo sa dotýkalo mysle a pocitov, každodenný život vzbudzoval a zapaľoval vášeň, ktorá sa prejavovala buď neočakávanými výbuchmi hrubej bezuzdnosti a brutálnej krutosti, potom v impulzoch duchovnej reakcie, v premenlivých atmosféra, v ktorej pokračoval život stredovekého mesta.
Jeden zvuk však vždy zatienil hluk nepokojného života; nech bol akokoľvek pestrý, nemiešal sa s ničím a povyšoval všetko, čo bolo nadradené sfére poriadku a jasnosti. Tieto zvony zvoniace v každodennom živote boli prirovnávané k výstražným dobrým duchom, ktoré známymi hlasmi hlásali smútok a radosť, pokoj a úzkosť, vyvolávali ľudí a varovali pred hroziacim nebezpečenstvom. Hovorilo sa im krstnými menami: Roland, Fat, Jacqueline - a každý pochopil význam toho či oného zvonenia. A hoci zvony zneli takmer nepretržite, pozornosť na ich zvonenie nebola otupená. V pokračovaní notoricky známeho súdneho súboja dvoch obyvateľov mesta v roku 1455, ktorý sa dostal do stavu neuveriteľného napätia mesta i celého burgundského dvora, zazvonil veľký zvon - podľa Chatelaineho „desivá povesť“, až kým sa boj neskončil. . Na zvonových kostoloch Panny Márie v Antverpách stále visí starý poplašný zvon, uliaty v roku 1316 a prezývaný „Orida“, t.j. horrida je desivá. Aké neskutočné vzrušenie muselo zachvátiť všetkých, keď všetky parížske kostoly a kláštory rozozvučali od rána do večera - a dokonca aj v noci - zvony pri príležitosti voľby pápeža, ktorý mal ukončiť rozkol, alebo v r. česť uzavretia mieru medzi bourguignonmi a armagnacami.
Hlubokou, dojímavou podívanou boli nepochybne sprievody. V zlých časoch - a to sa stávalo často - procesie na seba nadväzovali, deň čo deň, týždeň čo týždeň. Keď katastrofálne spory medzi orleánskymi a burgundskými domami nakoniec viedli k otvorenej občianskej vojne a kráľovi Karolovi VI. V roku 1412. nasadili oriflammu, aby sa spolu s Jánom Nebojácnym postavili proti Armagnacom, ktorí zradili svoju vlasť, vstúpili do spojenectva s Britmi, v Paríži, počas pobytu kráľa v nepriateľských krajinách, bolo rozhodnuté organizovať sprievody denne. Trvali od konca mája do takmer konca júla; zúčastňovali sa ich postupné rády, cechy a korporácie; zakaždým, keď kráčali po rôznych uliciach a vždy niesli rôzne relikvie. V tieto dni sa ľudia postili; všetci chodili bosí - parlamentní radcovia, ako aj najchudobnejší mešťania. Mnohí niesli fakle alebo sviečky. Medzi účastníkmi sprievodu boli vždy deti. Chudobní roľníci prišli do Paríža pešo, z diaľky, bosí. Ľudia kráčali po svojich alebo sa pozerali na tých, ktorí kráčali. A čas bol veľmi daždivý.
A potom tu boli slávnostné východy brilantných šľachticov, vybavené všetkou prefíkanosťou a zručnosťou, na ktorú stačila len predstavivosť. A v nekonečnej hojnosti - popravy. Násilné vzrušenie a hrubá účasť spôsobená pohľadom na lešenie boli dôležitou súčasťou duchovného pokrmu ľudí. Ide o výkony s moralizovaním. Za hrozné zločiny sa vymýšľajú hrozné tresty. V Bruseli je mladý podpaľač a vrah pripútaný k prsteňu na stožiari, okolo ktorého horia zväzky kefa a slamy. Keď oslovil obecenstvo dojímavými slovami, obmäkčil ich srdcia natoľko, že zo súcitu vyronili všetky slzy a jeho smrť uviedol ako príklad toho najkrajšieho, aký kedy kto videl. Mensir Mansart du Bois, Armagnac, ktorému mali v roku 1411 sťať hlavu. v Paríži počas bourguignonského teroru nielenže udeľuje katovi z celého srdca odpustenie, o ktoré ho v súlade so zvyklosťami prosí, ale chce si s ním vymeniť aj bozk. „A boli tam davy ľudí a takmer všetci plakali s horkými slzami.“ Odsúdení boli často vznešení páni a potom sa ľuďom dostalo ešte živšieho zadosťučinenia z vykonávania neúprosnej spravodlivosti a ešte krutejšej lekcie o krehkosti pozemskej veľkosti, než aké dokázalo akékoľvek obrazové zobrazenie Tanca smrti. Úrady sa snažili nič nezmeškať, aby dosiahli efekt celého predstavenia: počas tohto smútočného sprievodu ich sprevádzali známky vysokej dôstojnosti odsúdených.
Každodenný život vždy dával nekonečné možnosti vášnivým vášňam a predstavám detí. Moderné stredoveké štúdie, ktoré vzhľadom na nespoľahlivosť kroník, pokiaľ je to možné, odkazujú predovšetkým na pramene, ktoré majú oficiálny charakter, tým nedobrovoľne upadajú do nebezpečného omylu. Takéto zdroje dostatočne neodhaľujú rozdiely v životnom štýle, ktoré nás delia od stredoveku. Dávajú nám zabudnúť na intenzívny pátos stredovekého života. Zo všetkých vášní, ktoré ho sfarbujú, nám hovoria iba o dvoch: chamtivosti a bojovnosti. Kto by nebol ohromený takmer nepochopiteľným šialenstvom, stálosťou, s akou sa v právnych dokumentoch neskorého stredoveku dostávajú do popredia vlastný záujem, hádavosť a pomstychtivosť! Iba v súvislosti s touto vášňou, ktorá premohla všetkých, ktorá spálila všetky aspekty života, je možné porozumieť a prijať ašpirácie, ktoré sú v týchto ľuďoch typické. Preto sú kroniky, aj keď kĺzajú po povrchu opísaných udalostí a navyše často poskytujú nepravdivé informácie, úplne nevyhnutné, ak chceme vidieť tento čas v jeho pravom svetle.
Život si stále zachoval príchuť rozprávky. Ak aj dvorní kronikári, vznešení, vzdelaní ľudia, blízki panovníkom, videli a znázorňovali tých druhých len v archaickom, hieratickom odeve, potom čo malo pre naivnú ľudovú predstavivosť znamenať magickú žiaru kráľovskej moci!
Komunita mešťanov. Jedinečnosť stredovekých miest západnej Európy bola daná ich sociálno-politickou štruktúrou. Všetky ostatné črty - koncentrácia obyvateľstva, úzke uličky, hradby a veže, zamestnanie obyvateľov mesta, ekonomické a ideologické funkcie a politická úloha - môžu byť vlastné aj mestám iných regiónov a iných epoch. Ale iba na stredovekom Západe sa mesto vždy javí ako samoregulačné spoločenstvo s relatívne vysokým stupňom autonómie, so špeciálnym právom a pomerne komplexnou štruktúrou.
3 rytierstvo
Rytierstvo je osobitnou privilegovanou sociálnou vrstvou stredovekej spoločnosti. Tento koncept je tradične spojený s históriou krajín západnej a strednej Európy, kde v čase rozkvetu stredoveku v skutočnosti všetci sekulárni feudálni bojovníci patrili do rytierstva. Tento výraz sa však častejšie používa vo vzťahu k stredným a malým feudálom na rozdiel od šľachty. Pôvod rytierstva sa datuje do obdobia raného stredoveku (7-8 storočí), keď sa rozšírili konvenčné formy feudálneho držby pôdy, spočiatku celoživotné, neskôr dedičné. Keď bola pôda prevedená na spor, jeho sťažovateľ sa stal seigneurom (suzerainom) a príjemca sa stal jeho vazalom, čo znamenalo vojenskú službu (povinná vojenská služba nepresahovala 40 dní v roku) a výkon niektorých ďalších. povinnosti v prospech seigneura. Išlo o peňažnú „pomoc“ v prípade zasvätenia syna rytierovi, svadby dcéry a potreby výkupného seigneura, ktorý bol zajatý. Podľa zvyku sa vazali zúčastnili na panskom dvore, boli prítomní v jeho rade. Obrad formalizácie vazalských vzťahov sa nazýval poctou a prísaha vernosti pánovi sa nazývala foix. Ak to veľkosť pozemku prijatého za službu dovolila, nový vlastník zase časť z neho previedol ako spory na svojich vazalov (subinfeodácia). Tak sa formoval viacstupňový systém vazala („suzerainty“, „feudálna hierarchia“, „feudálny rebrík“) od najvyššieho vládcu-kráľa až po rytierov s jedným štítom, ktorí nemali svojich vazalov. Pre kontinentálne krajiny západnej Európy odrážali pravidlá vazalských vzťahov zásadu: „vazal môjho vazala nie je môj vazal“, zatiaľ čo napríklad v Anglicku (prísaha Salisburyho z roku 1085) je priama vazalská závislosť všetkých feudálnych vlastníkov pôdy. na kráľa bola zavedená s povinnou službou v kráľovskom vojsku.
Hierarchia vazalských vzťahov zopakovala hierarchiu pozemkových statkov a určila princíp formácie vojenskej domobrany feudálov. Spolu s nadviazaním vojensko-feudálnych vzťahov došlo aj k formovaniu rytierstva ako služobnej vojensko-feudálnej triedy, ktorého rozkvet pripadá na 11.-14. storočie. Vojenská veda sa stala jej hlavnou sociálnou funkciou. Vojenská profesia dávala práva a privilégiá, určovala špeciálne triedne názory, etické normy, tradície a kultúrne hodnoty.
Vojenské povinnosti rytierov zahŕňali ochranu cti a dôstojnosti vládcu, a čo je najdôležitejšie, krajinu pred zásahmi susedných feudálnych vládcov v bratských vojnách a vojsk iných štátov v prípade vonkajšieho útoku. V podmienkach občianskych sporov bola hranica medzi ochranou vlastného majetku a zmocnením sa cudzích krajín dosť vratká a obhajca spravodlivosti slovami sa často ukázal ako útočník v skutkoch, nehovoriac o účasti na dobyvačných kampaniach organizované kráľovskou mocou, ako napríklad početné ťaženia nemeckých cisárov v Taliansku alebo samotným pápežom, ako krížové výpravy. Rytierske vojsko bolo silnou silou. Jeho výzbroj a taktika boja zodpovedali vojenským úlohám, rozsahu vojenských operácií a technickej úrovni ich doby. Rytierska jazda, chránená kovovými vojenskými brneniami, hrala v bitke hlavnú úlohu.
Feudálne vojny nevyčerpali sociálnu úlohu rytierstva. V podmienkach feudálnej fragmentácie, s relatívnou slabosťou kráľovskej moci, rytierstvo, upevnené systémom vazalov do jednej privilegovanej korporácie, chránilo vlastníctvo feudálov k pôde, základ ich nadvlády. Pozoruhodným príkladom toho sú dejiny potlačenia najväčšieho roľníckeho povstania vo Francúzsku - Jacquerie (1358-1359), ktoré vypuklo počas storočnej vojny. Rytieri, ktorí predstavujú bojujúce strany, Britov a Francúzov, sa súčasne spojili pod zástavami navarrského kráľa Karola Zla a obrátili svoje zbrane proti povstaleckým roľníkom a vyriešili spoločný sociálny problém. Rytierstvo ovplyvnilo aj politické procesy éry, pretože sociálne záujmy feudálnej triedy ako celku a normy rytierskej morálky do určitej miery obmedzovali odstredivé tendencie, obmedzovali feudálnych slobodných. Rytierstvo (strední a malí feudáli) predstavovalo počas procesu centralizácie štátu hlavnú vojenskú silu kráľov v ich opozícii voči šľachte v boji za územné zjednotenie krajiny a skutočnú moc v štáte. Tak to bolo napríklad vo Francúzsku v 14. storočí, keď v rozpore s predchádzajúcou vládou vazalského práva bola značná časť rytierstva vtiahnutá do kráľovského vojska za podmienok peňažných platieb.
Účasť v rytierskej armáde si vyžadovala určité zabezpečenie a pozemkový príspevok nebol len odmenou za službu, ale aj nevyhnutnou materiálnou podmienkou jej vykonania, pretože rytier získal vojnového koňa aj drahé ťažké zbrane (kopija, meč, palcát) , brnenie, brnenie pre koňa) na vlastné prostriedky, nehovoriac o údržbe zodpovedajúcej družiny. Rytierske brnenie obsahovalo až 200 dielov a celková hmotnosť vojenského vybavenia dosiahla 50 kg; v priebehu času ich zložitosť a náklady rástli. Výcvik budúcich bojovníkov slúžil systémom rytierskeho výcviku a vzdelávania. V západnej Európe chlapci do 7 rokov vyrastali v rodine, neskôr, až do 14 rokov, boli vychovávaní na panskom dvore ako stránková stránka, potom ako panoš a nakoniec obrad ich rytierstva bolo vykonané.
Tradícia vyžadovala, aby bol rytier znalý náboženských záležitostí, aby poznal pravidlá dvorskej etikety, ovládal „sedem rytierskych cností“: jazdu na koni, šerm, šikovné ovládanie kopije, plávanie, lov, hru na dámu, skladanie a spev poézia na počesť dámy srdca.
Rytierstvo symbolizovalo vstup na privilegované panstvo, oboznámenie sa s jeho právami a povinnosťami a sprevádzal ho špeciálny obrad. Podľa európskeho zvyku rytier, ktorý zahájil titul, zasiahol zasvätenca mečom rovno na pleci, vyslovil iniciačnú formulu, nasadil si prilbu a zlaté ostrohy, predstavil meč - symbol rytierskej dôstojnosti - a štít s znak a motto. Zasvätený zasa zložil prísahu vernosti a povinnosť dodržiavať kódex cti. Rituál sa často končil rytierskym turnajom (súboj) - ukážkou vojenskej zručnosti a odvahy.
Rytierske tradície a špeciálne etické normy sa v priebehu storočí vyvíjali. Čestný kódex bol založený na zásade lojality voči vládcovi a povinnosti. Medzi rytierske cnosti patrila vojenská odvaha a pohŕdanie nebezpečenstvom, hrdosť, ušľachtilý prístup k ženám, pozornosť členom rytierskych rodín, ktoré potrebovali pomoc. Lakomosť a chamtivosť boli odsúdené, zrada nebola odpustená.
Ideál však nebol vždy v súlade s realitou. Pokiaľ ide o dravé kampane v cudzích krajinách (napríklad dobytie Jeruzalema alebo Konštantínopolu počas križiackych výprav), rytierske „vykorisťovania“ priniesli smútok, skazu, pobúrenie a hanbu nejednému obyčajnému obyvateľovi.
Križiacke výpravy prispeli k formovaniu myšlienok, zvykov, morálky rytierstva, interakcii západných a východných tradícií. Počas nich v Palestíne vznikli špeciálne organizácie západoeurópskych feudálov - duchovno -rytierske rády, aby chránili a rozširovali majetky križiakov. Patrí sem Rád Johanitov (1113), Rád templárskych rytierov (1118), Nemecký rád (1128). Neskôr pôsobili v Španielsku rozkazy Calatrava, Sant-Iago, Alcantara. V pobaltských štátoch je známy Rád šermiarov a Livónsky rád. Členovia rádu skladali mníšske sľuby (neprijateľnosť, odmietanie majetku, cudnosť, poslušnosť), nosili rúcha podobné kláštorným a pod nimi - vojenské brnenie. Každá objednávka mala svoj vlastný výrazný odev (napríklad templári mali biely plášť s červeným krížom). Organizačne boli postavené na základe prísnej hierarchie, na čele s ktorým bol zvolený pánom schválený pápež. Pod majstrom existovala kapitola (rada) s legislatívnymi funkciami.
Odraz rytierskych zvykov v oblasti duchovnej kultúry otvoril najjasnejšiu stránku stredovekej literatúry s jej osobitou príchuťou, žánrom a štýlom. Poetizovala pozemské radosti napriek kresťanskej askéze, oslavovala čin a nielen stelesňovala ideály rytierstva, ale ich aj formovala. Spolu s hrdinským eposom vysokého vlasteneckého zvuku (napríklad Francúzska pieseň o Rolandovi, Španielska pieseň z mojej strany) sa objavila aj rytierska poézia (napríklad texty trubadúrov a narušiteľov vo Francúzsku a minnesingerov v Nemecku) a rytiersky román (milostný príbeh Tristana a Izoldy), predstavujúci takzvanú „dvornú literatúru“ (z francúzskeho courtois - zdvorilá, rytierska) s povinným kultom dámy.
V Európe rytierstvo stratilo význam ako hlavná vojenská sila feudálnych štátov od 15. storočia. Predzvesťou úpadku slávy francúzskeho rytierstva bola takzvaná „bitka ostruhy“ (11. júla 1302), keď pešie domobrany flámskych mešťanov porazili francúzsku rytiersku jazdu. Neskôr sa neúčinnosť akcií francúzskej rytierskej armády jasne prejavila v prvej fáze storočnej vojny, keď britská armáda utrpela sériu ťažkých porážok. Rytierstvo nedokázalo odolať konkurencii žoldnierskych armád, ktoré používali strelné zbrane (objavili sa v 15. storočí). Nové podmienky éry rozkladu feudalizmu a vzniku kapitalistických vzťahov viedli k jeho zmiznutiu z historickej arény. V 16-17 storočí. rytierstvo konečne stráca špecifickosť špeciálnej triedy a je súčasťou šľachty.
Predstavitelia starých rytierskych rodín, vychovávaní vo vojenských tradíciách svojich predkov, tvorili dôstojnícky zbor armád absolutistického obdobia, vydávali sa na riskantné námorné výpravy a uskutočňovali koloniálne výboje. Vznešená etika nasledujúcich storočí, vrátane ušľachtilých zásad vernosti povinnosti a dôstojnej služby vlasti, nepochybne nesie vplyv rytierskej éry.
4 význam katedrály v stredovekom meste
Katedrála bola dlho jedinou verejnou budovou v stredovekom meste. Plnilo úlohu nielen náboženského, ideologického, kultúrneho, vzdelávacieho centra, ale aj administratívneho a do istej miery aj ekonomického centra. Neskôr sa objavili radnice a kryté trhy a časť funkcií katedrály prešla na ne, ale ani potom to v žiadnom prípade nezostalo iba ako náboženské centrum. Myšlienka, že „hlavné úlohy mesta ... slúžili ako materiálny základ a symboly konfliktných sociálnych síl, ktoré dominovali v mestskom živote: hradný stĺp svetskej feudálnej moci; katedrála je stelesnením moci duchovenstva; radnica je baštou občianskej samosprávy “(AV Ikonnikov) - to je pravda len čiastočne. Ich bezpodmienečné prijatie zjednodušuje sociálny a kultúrny život stredovekého mesta.
Pre moderného človeka je pomerne ťažké vnímať rozmanitosť funkcií stredovekej katedrály, jej význam vo všetkých sférach mestského života. Katedrála zostala chrámom, kultovou stavbou alebo sa stala pamiatkou architektúry a kultúry, múzeom, koncertnou sálou, potrebnou a prístupnou len málokomu. Jeho dnešný život neprenáša plnosť jeho bytia v minulosti.
Stredoveké mesto bolo malé a ohradené múrmi. Obyvatelia ho vnímali ako celok, v súbore - pocit stratený v modernom meste. Katedrála definuje architektonické a priestorové centrum mesta; pre akýkoľvek typ urbanizmu k nemu gravituje pavučina ulíc. Ako najvyššia budova v meste slúžila v prípade potreby ako strážna veža. Katedrálne námestie bolo hlavné a niekedy aj jediné. Na tomto námestí sa konali alebo začali všetky dôležité verejné akcie. Následne, keď sa trh presťahoval z predmestia do mesta a objavilo sa špeciálne trhové námestie, jeden z jeho rohov často susedí s katedrálou. Tak to bolo v mnohých mestách v Nemecku a Francúzsku: Drážďany, Meissen, Naumburg, Montauban, Monpazier. V meste boli okrem hlavnej katedrály spravidla aj farské kostoly, na ktoré boli prenesené niektoré funkcie katedrály. Vo veľkých mestách by ich počet mohol byť významný. Takže súčasné poznámky v Londýne na konci XII. Sto dvadsaťšesť takýchto kostolov.
Katedrála sa nášmu obdivujúcemu pohľadu javí v úplnej a „očistenej podobe“. V okolí nie sú žiadne malé obchody a obchody, ktoré by podobne ako vtáčie hniezda boli vylisované na všetkých rímsach a spôsobovali požiadavky mestských a cirkevných orgánov „nevysekávať diery v stenách chrámu“. Estetická irelevantnosť týchto obchodov zjavne ich súčasníkom vôbec neprekážala, stali sa neoddeliteľnou súčasťou katedrály a nenarušovali jej veľkosť. Silueta katedrály bola tiež odlišná, pretože jedno alebo druhé jej krídlo bolo neustále v lese.
Stredoveké mesto bolo hlučné: na malom priestore sa ozvalo vŕzganie kolies, rachot kopýt, rachot drevených topánok, krik podomových obchodníkov, rachot a zvonenie remeselných dielní, hlasy a zvony domácich zvierat, ktoré boli len postupne vytlačené z ulíc dekrétmi mestských úradov, hrkálkami pacientov s leprou. "Jeden zvuk však vždy zatienil hluk nepokojného života: bez ohľadu na to, ako bol rozmanitý, nemiešal sa s ničím a zvyšoval všetko, čo sa stalo v oblasti poriadku a jasnosti." Toto je zvonenie. Zvony v každodennom živote boli prirovnávané k výstražným dobrým duchom, ktoré známymi hlasmi hlásali smútok a radosť, pokoj a poplach, vyvolávali ľudí a varovali pred hroziacim nebezpečenstvom. Hovorilo sa im meno: Roland, Fat -Jacqueline - a každý pochopil význam toho alebo toho zvonenia. A hoci ich glosy zneli takmer neprestajne, pozornosť na ich zvonenie nebola vôbec otupená “(J. Huizinga). Katedrálny klások tvoril potrebné informácie pre všetkých obyvateľov mesta naraz: o požiari, o mori, útoku, akejkoľvek mimoriadnej udalosti v meste. A dnes staroveký „Big Paul“ alebo „Big Ben“ oživuje priestor moderného mesta.
Katedrála bola strážcom času. Zvony zvonili hodiny útkovej služby, ale dlho ohlasovali začiatok a koniec remeselníckej práce. Až do XIV storočia. - začiatok šírenia mechanických vežových hodín - bol to katedrálny zvon, ktorý udával rytmus „dobre úmerného života“.
Nespiace oko kostola sprevádzalo občana od narodenia do smrti. Cirkev ho prijala do spoločnosti a ona mu tiež pomohla prejsť do posmrtného života. Cirkevné obrady a rituály boli základnou súčasťou každodenného života. Krst, zasnúbenie, svadobný obrad, pohreb a pohreb, spoveď a prijímanie - to všetko spájalo občana s katedrálou alebo farským kostolom (v malých mestách bola katedrála aj farským kostolom), vďaka čomu sa cítil byť súčasťou kresťanskej spoločnosti. . Katedrála slúžila aj ako pohrebisko bohatých občanov; niektoré tam mali uzavreté rodové hrobky s náhrobnými kameňmi. Bolo to nielen prestížne, ale aj praktické (ako poznamenávajú historici, lúpeže farských cintorínov sa odohrávali stále).
Vzťah medzi mešťanmi a mestským duchovenstvom nebol ani zďaleka idylický. Kroniky Guiberta Nozhanského, Otta z Freisingenu, Richarda Motta nehovoria o mešťanoch nič dobré. V mestskej literatúre - fablio, schwankas, satirická poézia - sa mních a kňaz často vysmievajú. Obyvatelia mesta sa stavajú proti oslobodeniu duchovenstva od daní; usilujú sa nielen o to, aby sa oslobodili od moci svojich prelátov-seigneurov, ale aby tiež prevzali pod kontrolu mesta záležitosti, ktoré tradične vedie cirkev. Orientačný je v tomto ohľade vývoj postavenia nemocníc, ktorý v priebehu XIII-XIV storočia. postupne prestávajú byť cirkevnými inštitúciami, aj keď si zachovávajú patronát cirkvi a tým aj nedotknuteľnosť ich majetku. Častý odpor voči duchovenstvu sa však spája s neustálymi kontaktmi s nimi v každodennom živote a nebráni obyvateľom mesta považovať stavbu a výzdobu katedrály za svoj vlastný podnik.
Na stavbe mestskej katedrály sa podieľali nielen mešťania, ale aj roľníci z okolia, magnáti a duchovní. Stredoveké kroniky a ďalšie dokumenty odrážali príklady náboženského nadšenia, ktoré súčasníkov udivovalo: „Dámy, rytieri, všetci hľadali nielen dary, ale svojim najlepším úsilím pomáhali stavať“. Na výstavbu katedrály sa často zbierali finančné prostriedky v celej krajine. „V stredoveku sa rozšírila široká škála darov, darov a príspevkov na stavbu chrámu, ktoré boli považované za hodnotný a priaznivý čin. Najčastejšie išlo o dary šperkov a cenných vecí, finančné čiastky alebo bezplatné poskytnutie materiálu na budúcu stavbu “(KM Muratov). Katedrála bola vo výstavbe niekoľko desaťročí, ale úplné dokončenie stavby sa ťahalo stáročia. Z generácie na generáciu sa tradovali legendy o založení a stavbe chrámu, zbieralo sa stále viac finančných prostriedkov, darovalo sa a nechávali sa závety. Fráza pápežského legáta a bývalého kancelára Parížskej univerzity Odo de Chateauroux o tom, že „Katedrála Notre Dame bola postavená na centoch chudobných vdov“, samozrejme, netreba brať doslovne, ale práve na základe dôvodov. . Úprimný impulz zbožnosti bol spojený s rivalitou so susedným mestom a v niektorých s túžbou získať osobné rozhrešenie. Krásna katedrála bola jedným z dôležitých znakov prestíže, ktorá demonštrovala silu a bohatstvo mestskej komunity. Veľkosť chrámov postavených vo veľmi malých mestách, luxus a zložitosť ich interiérov zodpovedajú potrebe vytvoriť so všetkým naokolo niečo neporovnateľné v kráse a vznešenosti. O dôležitosti katedrály svedčí aj túžba ihneď obnoviť jej narodenie po požiari, a určite na tom istom mieste, aby sa zachovali obvyklé pútnické predmety.
Stavba katedrály bola dlhé roky v centre pozornosti obyvateľov mesta, do prevádzky sa však dostala dlho pred jej konečným dokončením. Stavba sa začala zborovou časťou, strecha bola spravidla postavená ešte skôr, ako bol kostol zakrytý klenbami, takže božskú službu bolo možné po zahájení stavby vykonávať pomerne rýchlo.
Stavba a výzdoba chrámu slúžila ako impulz pre rozvoj mestského umeleckého remesla. Slávna parížska „Kniha remesiel“ (storočie XIII.) Prináša správy o mnohých takýchto profesiách, ktorých využitie v každodennom živote mesta by bolo veľmi obmedzené. Sú medzi nimi maliari, kamenní rezbári, filigránski tvorcovia, sochári, koráliky (vyrobené z koralov, mušlí, kostí, rohu, jantáru, jantáru), koberce, vykladanie, zlaté a strieborné nite na brokát, spony na knihy atď. Potom bude vyzdobená radnica, domy magnátov a mestských patricijov žijúcich v meste, dobročinné inštitúcie. Majstri úžitkového umenia však spočiatku pracovali hlavne pre katedrálu. Stavitelia nezostali na jednom mieste, sťahovali sa z mesta do mesta, z krajiny do krajiny. Učili sa od renomovaných majstrov; na mieste rozostavanej katedrály bola škola architektov.
O veľkom záujme súčasníkov o stavbu chrámu svedčí aj ikonografický materiál z doby: dej stavby katedrály je často zobrazený v miniatúrach stredovekých rukopisov (príloha A)
V katedrále boli uložené relikvie s relikviami; pútnici sa k nej hrnuli, niekedy aj zďaleka. Medzi obyvateľmi rôznych lokalít prebiehala neustála výmena. Pestrý dav pútnikov na ceste do Canterbury, aby sa poklonili relikviám Thomasa Becketta, dal Chaucerovi myšlienku Canterburských príbehov. Mesto a chrám si takéto púte vážili: prinášali značný príjem.
Pri katedrále bola škola s triedou spevu a gramatiky. V malom meste bola často jediná. Takže v Londýne v XIV storočí. Sú známe iba tri cirkevné školy. Zbierky cirkevných kníh môžu byť celkom bohaté, ale boli k dispozícii iba úzkemu kruhu duchovných a prípadne mestských intelektuálov. Knižnice na radniciach a Guildhalls sa objavili neskôr. Na verande, v zime a v katedrále, školáci a študenti riešili spory. Obyvatelia mesta, ktorí sa ich zúčastnili, si radšej užili gesto a priebeh samotného sporu než slovo: spory boli vedené v latinčine. V Bologni prednášali vysokoškoláci z externej kazateľnice katedrály San Stefano.
Veranda katedrály bola najživším miestom v meste: robili sa tu rôzne obchody, najímali sa tu ľudia, začal sa tu svadobný obrad, žobráci prosili o almužnu. Londýnski právnici na verande St. Pavel organizoval schôdze a konzultoval s klientmi. Veranda slúžila dlho ako javisko pre dramatické predstavenia. Na verande a niekedy aj v samotnom kostole boli usporiadané takzvané „kostolné ale“ - prototyp budúcich dobročinných bazárov, kde sa predávalo víno, rôzne miestne remeselné výrobky a poľnohospodárske výrobky. Vyzbierané peniaze išli na údržbu kostola, predovšetkým na potreby farnosti a na zaplatenie slávnostných sprievodov a divadelných predstavení. Zvyk, ktorý bol neustále odsudzovaný, ale postupom času bol stále častejšie. Tieto radovánky veľmi rozhnevali reformátorov cirkvi a všeobecne horlivcov zbožnosti.
Mestská katedrála slúžila dlho ako miesto obecných stretnutí a slúžila na rôzne verejné potreby. Je pravda, že na ten istý účel sa používali kláštorné kostoly a domy mestských pánov. Chrám bol vždy pripraveným a otvoreným útočiskom v dňoch smútku, úzkosti a pochybností, mohol sa stať aj útočiskom v doslovnom zmysle, zaručujúcim na chvíľu imunitu. Katedrála sa snažila vyhovieť všetkým, ale v obzvlášť slávnostné dni bolo príliš veľa tých, ktorí chceli. A napriek prísnej etikete stredovekého spôsobu, ktorý sa už pre nás stal mrazivým stereotypom, došlo v katedrále k tlačenici a nie vždy k neškodnému zdrveniu. Súčasníci zanechali dôkazy o nepokojoch počas korunovačných ceremónií v remešskej katedrále.
Katedrála bola jednou z najvýznamnejších (ak nie najvýznamnejších) realizácií stredovekej kultúry. Obsahoval celé množstvo znalostí jeho éry, všetky jej zhmotnené predstavy o kráse. Uspokojoval potreby duše pre vznešené a krásne, nie každodenné, jednoduché a intelektuálne. „Symbolom vesmíru bola katedrála,“ píše moderný historik, „jeho štruktúra bola koncipovaná vo všetkom podobnom kozmickému poriadku: prehľad jeho vnútorného plánu, kupola, oltár, bočné oltáre mal poskytnúť ucelený obraz. štruktúry sveta. Každý z jeho detailov, ako aj rozloženie ako celok, mali plný symbolický význam. Ten, kto sa modlí v chráme, premýšľal o kráse a harmónii božského stvorenia. “ Je, samozrejme, nemožné úplne obnoviť spôsob, akým bežný občan vnímal službu. Skúsenosť „chrámovej akcie“ bola hlboko individuálnym a zároveň kolektívnym procesom. Výchova, ritualizované normy správania boli superponované na zbožnosť, vnímavosť a vzdelávanie jednotlivca.

4 občan a čas
Stredovek zdedil metódy merania času od staroveku. Nástroje na takéto merania boli rozdelené do dvoch veľkých skupín: meranie časových intervalov a zobrazenie astronomického času. Prvé možno pripísať presýpacím hodinám, známym už od staroveku, ale zaznamenaných v západnej Európe až v roku 1339, a požiarnym hodinám - sviečkam alebo olejovým lampám, ktorých horenie nastáva v určitom časovom období. Druhý typ hodín obsahuje solárne a mechanické. Slnečný gnómon, známy už v Egypte v 5. tisícročí pred n. L., Sa v Rímskej ríši rozšíril a bol takmer povinnou ozdobou mnohých víl a domov. Za stredný typ hodín možno považovať vodné klepsydry. Clepsydras sú tiež známe od 15. storočia. Pred Kr. v Egypte. Niektoré z nich sú dve spojené banky, do ktorých sa v stanovenom čase nalieva voda z jednej do druhej - napríklad v Grécku sú známe zhruba od 450. Pred Kr. „Hodiny pre rečníkov“. Ďalším typom vodných hodín sú veľké cisterny, v ktorých sa voda tiež leje z jednej na druhú, ale mnoho dní alebo, keď je jedna z cisterien napojená na prírodný alebo umelý vodný prúd, je konštantná a určuje sa absolútny čas. podľa hladiny vody. Asi 150 g. Pred Kr. Ctesibius z Alexandrie vynašiel vodné hodiny, v ktorých stúpajúci plavák otáčal šípkou šachtu. Tieto hodiny boli skôr kalendárom počítaným na rok a ručička označovala deň; každú hodinu však voda vyhodila kamienok, ktorý s cinknutím spadol na kovovú platňu. Neskôr boli clepsydry upravené tak, aby ručička neukazovala deň, ale hodinu. (Rozdelenie dňa na 24 hodín a hodinu na 60 minút je v Mezopotámii známe v II. Tisícročí pred n. L.)
V ranom stredoveku nebolo presné meranie času, najmä dňa, veľmi používané. Prvé známe vtedajšie hodiny - slnečné a vodné - boli postavené podľa pokynov slávneho filozofa Boethia (asi 480 - 524) na príkaz Teodorika Veľkého (asi 454 - 526; kráľ Ostrogótov od roku 471, kráľ Talianska od 493); boli určené ako dar kráľovi Burgundčanov Gunwoldovi. Z listu sprevádzajúceho tento dar bolo zrejmé, že v barbarských kráľovstvách, ktoré vznikli v Galii, nie sú hodiny známe (aj keď v rímskych vilách v Galii boli gnómoni aj clepsydras).
Nízka prevalencia hodín v ranom stredoveku je vysvetlená v prvom rade postojom (v istom zmysle ľahostajnosti) ľudí k dobe, v ktorej vychádzali z prirodzenej cykličnosti a riadili sa znakmi a javmi pozorovanými po stáročia. Za druhé, kvôli technickým ťažkostiam: clepsydras aj gnomons boli nehybné, ťažkopádne a (obzvlášť prvé) zložité štruktúry a slnečné hodiny navyše mohli ukazovať čas iba počas dňa a za jasného počasia.
Mnoho stredovekých mysliteľov venovalo veľkú pozornosť starostlivému stupňovaniu času. Napríklad Honorius z Augustodunského (prvá polovica 12. storočia) rozdelil hodinu na 4 „body“, 10 „minúty“, 15 „časti“, 40 „momenty“, 60 „znaky“ a 22560 „atómy“. Ale napriek tomu jednotka času zostala v najlepšom prípade hodinu, a to skôr pri liturgickom použití, zatiaľ čo v každodennom živote - dni. Gregor z Tours (asi 538-594) vo svojej eseji „De cursu stellarum ratio“ navrhol vypočítať čas podľa stúpania hviezd a podľa počtu prečítaných žalmov.
Po dlhú dobu nedošlo k rozdeleniu času na rovnaké hodiny: svetlé a tmavé hodiny dňa boli rozdelené na 12 hodín, takže hodiny dňa a noci neboli rovnaké a líšili sa v rôznych obdobiach roka. . Primárne rozdelenie dňa na 24 hodín sa uskutočnilo na Blízkom východe, na ktorého zemepisnej šírke sú deň a noc počas celého roka približne rovnaké, ale v severných oblastiach Európy bol rozdiel markantný. Jedným z prvých, ak nie prvým mysliteľom, ktorý vyjadril túžbu vyrovnať hodiny, bol anglosaský Bede Ctihodný (asi 673-731), ako je zrejmé z jeho pojednania „De ratione computi“. On alebo jeho sprievod vlastní prvý kalendár, ktorý udáva rozloženie svetlého a tmavého času na šírke strednej časti Britských ostrovov: „December - nočné hodiny XVIII., Denné - VI; Marec - nočné hodiny XII., Denné - XII .; Jún-nočné hodiny VI; deň - XVIII “atď. Už po vynájdení mechanických hodín a pred začiatkom XVII. Boli použité veľmi zložité nastaviteľné pohony, ktoré umožnili rozdeliť deň na nerovnaké časové intervaly - hodiny dňa a noci, takže predstava hodiny ako konštantnej jednotky času sa šírila pomerne pomaly a spočiatku iba v kostole použitie, kde to bolo spôsobené liturgickou potrebou. Obzvlášť aktívna stálosť hodiny sa začala udržiavať v 10. storočí, v procese clunyjskej reformy, s cieľom zjednotiť cirkevný rituál, ktorý okrem iného zabezpečoval súbežnosť bohoslužieb (nerobili vedieť o vtedajšom štandardnom čase).
Výskumníci XIX storočia. Vynález mechanických hodín bol prisúdený slávnemu vedcovi Herbertovi Orilyakskému (asi 940-1003), ktorý sa stal v roku 999. Pápež pod menom Silvester II. V skutočnosti len vylepšil (asi 983) clepsydru a teraz sa jej os otáčala pod vplyvom padajúcej vody; To umožnilo následne nahradiť silu vody hmotnosťou závaží, t.j. uľahčila výrobu mechanických hodiniek.
Dôvody, prečo sa objavili, boli viac sociálne a psychologické než technické. Presné meranie času bolo vykonávané iba v priestore kostola, mimo času nebol čas tak presne označený.
6. Zločin stredoveku.
Historici až do začiatku 20. storočia maľovali romantické obrazy rovnosti a spoločenskej jednoty stredovekých obyvateľov mesta, zdanlivo ako zjednotený front, ktorý stavia proti svojim svetským a duchovným pánom.
Štúdiu mestskej chudoby sťažuje stav zdrojov, najmä v prvých storočiach mestskej histórie. Zdroje sa stávajú výrečnejšími až vtedy, keď sa blížime k neskorému stredoveku. Bolo by však chybou z toho usudzovať, že chudoba je v týchto storočiach výnimočným javom.
Ďalej budeme hovoriť o konkrétnych predstaviteľoch podsvetia stredovekého Francúzska a Burgundska - o profesionálnych zlodejoch.
Problémy mestskej kriminality neustále zamestnávajú mysle úradníkov. Potenciálnymi zločincami boli tí, ktorí odmietli pracovať a viedli bujarý životný štýl, navštevovali krčmy a verejné domy. Títo lenivci dávali svojmu okoliu „zlý príklad“, trávili všetok svoj čas hazardom a pitím pod zámienkou, že mzdy nie sú dostatočne vysoké. Za druhé, ľudia, ktorí nemali vôbec žiadne slušné povolanie.
Mesto bolo ideálnym miestom pre vznik a existenciu gangu. V jeho uliciach ste mohli stretnúť kohokoľvek. Krádež sa navyše nepovažuje len za povolanie - existuje v ňom určitá špecializácia, ako v každom remesle.
Už v XIII. V Paríži je banda „livilains Baubuins“, ktorí nalákali jednoduchých ľudí do katedrály Notre Dame a zatiaľ čo sa dívali na sochy Pepina a Karola Veľkého, odstrihli im peňaženky z opaskov.
Existujú nasledujúce typy majstrov, zlodejských špecialít:
 „zlodej“ - ten, kto vie, ako otvoriť zámky
 „zberateľ“ - ten, kto krája peňaženky
Mo „posmievač“ je zlodej, ktorý naláka jednoduchého hráča, hrá
 „odosielateľ“ je zabijak
 „scammer“ - ten, kto predáva falošné zlaté tehličky.
V skutočnosti ich nič nemohlo vylúčiť zo života spoločnosti. Profesionálni zločinci, žili v „symbióze“ s mestským obyvateľstvom, dokonca mohli spolupracovať s úradmi, najmä so šľachtou.
7. Úloha cirkvi vo včasnom stredoveku
Najdôležitejším znakom stredovekej kultúry je osobitná úloha kresťanskej doktríny a kresťanskej cirkvi. V kontexte všeobecného úpadku kultúry bezprostredne po rozpade Rímskej ríše zostala po mnoho storočí iba cirkev jedinou sociálnou inštitúciou spoločnou pre všetky krajiny, kmene a štáty západnej Európy. Cirkev bola nielen dominantnou politickou inštitúciou, ale mala aj dominantný vplyv priamo na vedomie obyvateľstva. V podmienkach ťažkého a chudobného života, na pozadí extrémne obmedzených a nespoľahlivých znalostí o svete okolo neho, cirkev ponúkla ľuďom harmonický systém znalostí o svete, jeho štruktúre a silách, ktoré v ňom pôsobia. Tento obraz sveta úplne určil mentalitu veriacich dedinčanov a obyvateľov mesta a vychádzal z obrazov a interpretácií Biblie.
Celý kultúrny život európskej spoločnosti v tomto období bol do značnej miery determinovaný kresťanstvom.
Obyvateľstvo sa tradične oddávalo pohanským kultom a kázňam a opis života svätých nestačil na to, aby sa zmenil na pravú vieru. Za pomoci štátnej moci boli konvertovaní na nové náboženstvo. Avšak aj dlho po oficiálnom uznaní jedného náboženstva muselo duchovenstvo zápasiť s pretrvávajúcimi pozostatkami pohanstva medzi roľníkmi.
Cirkev zničila chrámy a modly, zakázala uctievať bohov a prinášať obete a organizovať pohanské sviatky a rituály. Prísne tresty hrozili tým, ktorí praktizovali veštenie, veštenie, kúzla alebo im jednoducho verili.
Formovanie procesu christianizácie bolo jedným zo zdrojov akútnych konfliktov, pretože ľud často spájal koncept slobody ľudí so starou vierou, pričom spojenie kresťanskej cirkvi so štátnou mocou a útlakom bolo celkom zrejmé.
V mysliach más vidieckeho obyvateľstva bez ohľadu na vieru v určitých bohov sa zachovali behaviorálne postoje, v ktorých sa ľudia cítili priamo zapojení do cyklu prírodných javov.
Tento neustály vplyv prírody na človeka a viera v vplyv človeka na priebeh prírodných javov pomocou celého systému nadprirodzených prostriedkov bola prejavom magického vedomia stredovekého spoločenstva, dôležitou črtou jeho svetonázoru.
V mysliach stredovekého Európana bol svet vnímaný ako druh arény konfrontácie medzi silami neba a pekla, dobra a zla. Vedomie ľudí bolo zároveň hlboko magické, každý si bol úplne istý možnosťou zázrakov a vnímal všetko, o čom Biblia hovorila, doslova.
V najvšeobecnejšom pláne ľudia videli svet v súlade s určitým hierarchickým rebríkom alebo skôr ako symetrickou schémou pripomínajúcou dve pyramídy zložené na svojich základniach. Vrcholom jedného z nich je Boh. Nasledujú úrovne posvätných postáv - apoštolov, archanjelov, anjelov atď. Na určitej úrovni sú do tejto hierarchie zaradení ľudia: najskôr pápež a kardináli, potom duchovenstvo nižšej úrovne, potom laici, počnúc svetskou mocou. Potom, ďalej od Boha a bližšie k Zemi, boli zvieratá a rastliny, potom - samotná Zem, už úplne neživá. A potom tu bol akoby zrkadlový obraz vrchnej, pozemskej a nebeskej hierarchie, ale v inej dimenzii, akoby so znamienkom mínus, podľa rastu zla a blízkosti k Satanovi, ktorý bol stelesnením zla.
Za znaky ranostredovekej kultúry možno teda považovať dodržiavanie tradícií, konzervativizmus celého sociálneho života, dominanciu stereotypu v umeleckej tvorbe, stabilitu magického myslenia, ktoré bolo vnucované cirkvi.
7.1 Úloha cirkvi vo vzdelávaní
V 5.-9. storočí boli všetky školy v európskych krajinách v rukách cirkvi. Vypracovala vzdelávací program, vybrala študentov. Kresťanská cirkev zachovala a používa prvky svetskej kultúry, ktoré zostali zo starovekého vzdelávacieho systému: v cirkevných školách sa vyučovali disciplíny zdedené v staroveku: gramatika, rétorika, dialektika s prvkami logiky, aritmetiky, geometrie, astronómie a hudby.
Stredoveká univerzitná veda sa nazývala scholastika. Vplyv cirkvi na stredoveké univerzity bol obrovský. Žena v stredoveku spravidla, až na veľmi zriedkavé výnimky, nedostala vzdelanie. Niektoré ušľachtilé dámy si mohli dovoliť vzdelanie, ale zvyčajne bola žena držaná v úzadí, a aj keď šľachtickí muži nedostali vzdelanie, pretože ich fascinovali vojenské záležitosti, a nie knihy, potom ženy a ešte viac v tomto zmysle nevynaložilo sa veľa úsilia a peňazí ...
Pre Byzanciu raného stredoveku bolo posilnenie postavenia kresťanskej cirkvi v oblasti vzdelávania vlastné, čo bolo vyjadrené v prenasledovaní starovekej filozofie. Starovekú filozofiu nahradila teológia. Významným predstaviteľom byzantskej kultúry tejto doby bol patriarcha Photius, zostavovateľ „Mariobiblion“ - zbierky recenzií na 280 diel prevažne antických autorov, autorov teologických diel.
8 Záver
Pri odpovedi na otázky, ktoré som položil na začiatku, môžeme povedať, že bez ohľadu na to, aký bol stredovek barbarský, kultivoval pocit povinnosti, prinajmenšom z hrdosti. Bez ohľadu na to, aké obmedzené bolo množstvo znalostí tej doby, aspoň to najskôr naučilo premýšľať a až potom konať; a potom tu nebol žiadny vred modernej spoločnosti - spokojnosť. A stredovek je považovaný za naivný.
Katedrála a kostol nepochybne zohrali dôležitú úlohu a definovali mentalitu obyvateľov.
Spolu s chudobou tej doby boli organizované aj problémy zločinu, luxusné výlety šľachticov, rytierske súťaže.
Odvaha a obratnosť rytierov, rozmanitosť podôb všetkého, čo sa dotýkalo mysle a citov, každodenný život vzbudzoval a vzbudzoval vášeň, ktorá sa prejavovala buď v nečakaných výbuchoch hrubej bezuzdnosti a brutálnej krutosti, potom v impulzoch duchovnej reakcie, v premenlivú atmosféru, v ktorej pokračoval život stredovekého mesta. Jedným slovom, život si zachoval príchuť rozprávky.
Príloha A

Bibliografia:
1. A.A. Svanidze „Mesto v stredovekej civilizácii západnej Európy“ v.3, v.4 M. „Veda“, 2000
2. L.M. Braginova „kultúra obrody a náboženského života éry“ M. „Veda“, 1997
3. A. Ya. Gurevich „problémy stredovekej ľudovej kultúry“ M., 1981
4. J. Huizinga „Jeseň stredoveku“

Zdá sa logické zorganizovať štúdium každodenného života našich predkov v súlade s hlavnými míľnikmi životného cyklu človeka. Cyklus ľudského života je večný v tom zmysle, v akom je predurčený prírodou. Človek sa narodí, vyrastie, ožení sa alebo sa vydá, porodí deti a zomrie. Je len prirodzené, že by chcel medzníky tohto cyklu poriadne osláviť. V našich časoch urbanizovanej a mechanizovanej civilizácie sú rituály súvisiace s každým článkom životného cyklu redukované na minimum. V staroveku to tak nebolo, obzvlášť v ére kmeňového usporiadania spoločnosti, keď boli hlavné medzníky v živote jednotlivca považované za súčasť života klanu. Podľa G. V. Vernadského starovekí Slovania, rovnako ako ostatné kmene, označili míľniky životného cyklu komplexnými rituálmi, ktoré sa odrážajú vo folklóre. Hneď po prijatí kresťanstva prevzala Cirkev organizáciu niektorých starodávnych rituálov a predstavila svoje nové rituály, ako napríklad krstný obrad a oslavu menin na počesť patróna každého muža alebo ženy.

Na základe toho bolo na analýzu identifikovaných niekoľko sfér každodenného života obyvateľov stredovekého Ruska a súvisiacich udalostí, ako je láska, svadby, pohreby, jedlá, slávnosti a zábava. Tiež nás zaujímalo skúmať vzťah našich predkov k alkoholu a ženám.

Svadobné zvyky v ére pohanstva sa oslavovali medzi rôznymi kmeňmi. Od Radmichiho, Vyatichiho a severanov mal ženích uniesť nevestu. V iných kmeňoch sa považovalo za normálne zaplatiť výkupné za klan. Tento zvyk sa pravdepodobne vyvinul z únosového výkupného. Výslovnú platbu nakoniec nahradil darček neveste od ženícha alebo jej rodičov (veno). Medzi radosťami existoval zvyk, ktorý vyžadoval, aby rodičia alebo ich zástupcovia priviedli nevestu do domu ženícha a jej veno malo byť doručené na druhý deň ráno. Stopy všetkých týchto starodávnych rituálov je možné jasne rozpoznať v ruskom folklóre, najmä pri svadobných obradoch ešte neskorších čias.

Po obrátení Ruska na kresťanstvo zasnúbenie a svadbu Cirkev schválila. O požehnanie kostola sa však najskôr staral iba princ a bojari. Väčšina obyvateľstva, najmä vo vidieckych oblastiach, bola spokojná s uznaním manželstva príslušnými klanmi a komunitami. Prípady vyhýbania sa svadieb v kostole obyčajnými ľuďmi boli časté až do 15. storočia.

Podľa byzantskej legislatívy (Ekloga a Prokeiron) boli v súlade so zvyklosťami národov na juhu stanovené najnižšie vekové požiadavky na budúce manželské páry. Elóg z 8. storočia umožňuje mužom uzavrieť manželstvo v pätnástich a ženám v trinástich rokoch. V 9. storočí Prokeiron sú tieto požiadavky ešte nižšie: štrnásť rokov pre ženícha a dvanásť pre nevestu. Je známe, že Ekloga a Prokeiron existovali v slovanskom preklade a zákonnosť oboch príručiek uznali ruskí „právnici“. V stredovekom Rusku neboli vždy rešpektované ani nízke nároky Same na nízky vek Prokeirona, najmä v kniežacích rodinách, kde sa manželstvá najčastejšie uzatvárali z diplomatických dôvodov. Existuje najmenej jeden známy prípad, keď sa kniežací syn oženil v jedenástich rokoch a Vsevolod III dal svoju dcéru Verkhuslav za manželku kniežaťu Rostislavovi, keď mala iba osem rokov. Keď ju rodičia nevesty videli, „obaja plakali, pretože ich milovaná dcéra bola taká mladá“.

V stredovekých morálnych prameňoch existujú dva pohľady na manželstvo. Don z nich - postoj k manželstvu ako sviatosti, sviatosti, je vyjadrený v Izborniku 1076. „Beda smilníkovi, pretože znesväcuje ženíchove šaty: nech je s hanbou vyhnaný z kráľovstva manželstva,“ poučuje Isychius. , presbyter Jeruzalema.

Ježiš, syn Sirachovcov, píše: „Daj svoju dcéru za manželku - a urobíš veľký skutok, ale dáš ju iba múdrymu manželovi.“

Vidíme, že podľa názoru týchto cirkevných otcov sa manželstvu, manželstvu hovorí „kráľovstvo“, „veľká práca“, ale s výhradami. Odev ženícha je posvätný, ale do „kráľovstva manželstva“ môže vstúpiť iba hodný človek. Manželstvo môže byť „veľká vec“, iba ak sa „múdry muž“ ožení.

Sage Menander naopak vidí v manželstve iba zlo: „Z manželstva každému je veľká horkosť“, „Keď ste sa rozhodli oženiť, opýtajte sa suseda, ktorý je už ženatý“, „Neoženite sa a nikdy nebudete mať čokoľvek zlé. "

V „Domostroy“ je uvedené, že rozvážni rodičia sa vopred, od narodenia svojej dcéry, začali pripravovať na svadbu s dobrým venom: „Ak sa niekomu narodí dcéra, rozvážny otec<…>z akéhokoľvek zisku, ktorý odloží pre svoju dcéru<…>: buď je k nej zviera vychovávané s potomstvom, alebo z jej podielu, čokoľvek Boh pošle, kúpi plátna a plátna, kúsky látky, ozdoby a košeľu - a všetky tie roky ju dávali do špeciálnej ponuky truhlu alebo vložiť do škatule a šaty a klobúky a monista a kostolné náčinie a cínové a medené a drevené misky, každý rok vždy trochu ... “.

Podľa Sylvestera, ktorému je pripisované autorstvo „Domostroi“, tento prístup neumožnil „v strate“ postupne nazbierať dobré veno „a všetko, ak Boh dá, bude plné“. V prípade smrti dievčaťa bolo zvykom pripomínať si „jej veno, jej straka ju mala rada a rozdávali almužny“.

V „Domostroy“ je podrobne popísaný samotný svadobný obrad, alebo, ako sa tomu vtedy hovorilo, „svadobný obrad“.

Svadobnému postupu predchádzalo sprisahanie: ženích s otcom alebo starším bratom prišli za svokrom na nádvorie, hosťom ponúkli „najlepšie vína v pohároch“, potom „po požehnaní krížom, začnú hovoriť a písať zmluvné poznámky a obyčajný list, v ktorom sa dohodnú, koľko za zmluvu a aké veno “, po ktorom„ po zabezpečení všetkého podpisom si každý vezme pohár medu, vzájomne si zablahoželá a zmení listy. " Dohoda bola teda bežnou záležitosťou.

Zároveň boli odovzdané dary: svokor dal zaťovi „prvé požehnanie ~ obraz, pohár alebo naberačku, zamat, damašok, štyridsať sobolí“. Potom prešli k polovičke nevestinej matky, kde „svokra sa pýta ženíchovho otca na jeho zdravie a bozkáva cez vreckovku s ním aj so ženíchom a s každým rovnako“.

Kniežacia hodnosť je komplikovanejšia; medzi obyčajnými ľuďmi bol obrad jednoduchší. Napríklad v „Domostroy“ je uvedené, že s kniežacím hodnosťou „by tu nemala byť nevesta; obyčajní ľudia podľa ich zvyku tu majú nevestu“. Potom prestreli stôl: „Všetci hodujú, ale veľký stôl neexistuje“.

Na druhý deň sa ženíchova matka príde pozrieť na nevestu, „tu je obdarovaná damaškom a sobolom a neveste dá prsteň“.

Bol určený svadobný deň, hostia boli „vymaľovaní“, ženích im vybral úlohy: vysadeného otca a matku, pozvaných bojarov a bojarov, tysyatského a poezzana, priateľov, dohadzovačov.

V deň samotnej svadby prišiel priateľ a skupina zo zlata, priniesli mu posteľ „na saniach s predným koncom a v lete - čelo postele, prikryté prikrývkou.“ starší v zlate držiaci svätý obraz “. Za posteľou jazdila dohadzovačka, jej odev bol predpísaný zvykom: „žltý letný muž, červený kožuch a tiež v šatke a v bobrovom plášti. A ak to bude v zime - tak v kožušinovom klobúku. "

Už z tejto epizódy je zrejmé, že svadobný obrad bol prísne regulovaný tradíciou, všetky ostatné epizódy tohto obradu (príprava postele, príchod ženícha, svadba, „odpočinok“ a „poznanie“ atď.) Boli tiež prísne vykonávané v súlade s kánonom.

Svadba bola teda dôležitou udalosťou v živote stredovekého človeka a postoj k tejto udalosti, súdený podľa moralizujúcich zdrojov, bol nejednoznačný. Sviatosť manželstva bola na jednej strane vyvýšená, na druhej strane sa nedokonalosť medziľudských vzťahov prejavila v ironickom negatívnom postoji k manželstvu (príkladom toho sú výroky „múdreho Menandera“). V skutočnosti hovoríme o dvoch typoch manželstiev: šťastnom a nešťastnom manželstve. Všeobecne sa uznáva, že šťastné manželstvo je milostné manželstvo. V tejto súvislosti sa zdá zaujímavé zamyslieť sa nad tým, ako sa otázka lásky odráža v morálnych zdrojoch.

Láska (v modernom zmysle) ako láska medzi mužom a ženou; "Základ manželstva, súdiac podľa moralizujúcich zdrojov, v mysliach stredovekých autorov neexistoval. Manželstvá boli skutočne uzavreté nie z lásky, ale z vôle rodičov. Preto v prípade úspešných okolností, napr. „Ak bola chytená„ dobrá “manželka, mudrci odporúčajú vážiť si tento dar, inak - pokorne sa stráž a stráž:„ Neopúšťaj svoju ženu múdru a láskavú: jej cnosť je vzácnejšia ako zlato “;„ ak máš manželka podľa tvojho vkusu, neodháňaj ju, ak ťa nenávidí, never jej. “Slovo„ láska “sa však v týchto kontextoch prakticky nepoužíva (podľa výsledkov analýzy textov prameňov „Boli zistené iba dva takéto prípady). a milujte ju v zákonnom manželstve, ako žili otcovia a otcovia našich otcov.“ Pozoruhodné je použitie konjunktívnej nálady („mali by ste ju uprednostňovať a milovať ju“). Jeden z Menanderových aforizmy hovoria: „Veľké puto láska - narodenie dieťaťa. "

V ostatných prípadoch je láska medzi mužom a ženou interpretovaná ako zlo, ničivé pokušenie. Ježiš, syn Sirachovcov, varuje: „Nepozeraj sa na pannu, inak budeš pokúšaný jej kúzlami.“ „Vyhnite sa telesným a zmyselným činom ...“ - radí svätý Bazil. „Je lepšie pohŕdať zmyselnými myšlienkami“ - opakuje ho Hesychius.

V „Príbehu múdrej Akiry“ je jeho synovi povedané: „... nenechaj sa zlákať krásou ženy a netúži po nej vo svojom srdci: ak jej dáš všetko bohatstvo a potom z toho nebudeš mať žiaden úžitok, budeš len viac hrešiť proti Bohu “.

Slovo „láska“ na stránkach moralizujúcich zdrojov stredovekého Ruska sa používa hlavne v kontextoch lásky k Bohu, evanjeliových citátov, lásky k rodičom, lásky k druhým: „... milosrdný Pán miluje spravodlivých“; „Pripomenul som si slová evanjelia:„ Milujte svojich nepriateľov ..., „Silne milujte tých, ktorí vás porodili“; „Demokritus. Želám si, aby bol počas života milovaný, a nie hrozné: pre koho sa každý bojí, on sa každého bojí.“

Zároveň sa uznáva pozitívna, zušľachťujúca úloha lásky: „Kto veľa miluje, je trochu nahnevaný,“ povedal Menander.

V morálnych zdrojoch je teda láska interpretovaná v pozitívnom zmysle v kontexte lásky k blížnemu a k Pánovi. Láska k žene je podľa analyzovaných zdrojov vnímaná stredovekým mužom ako hriech, nebezpečenstvo, pokušenie nespravodlivosti.

S najväčšou pravdepodobnosťou je takáto interpretácia tohto konceptu spôsobená žánrovou originalitou zdrojov (inštrukcie, moralizujúca próza).

Pohrebný obrad nebol v živote stredovekej spoločnosti nemenej významným obradom ako svadba. Podrobnosti o popise týchto rituálov nám umožňujú odhaliť postoj našich predkov k smrti.

K pohrebným obradom v pohanských časoch patrili pohrebné hostiny, ktoré sa konali na pohrebisku. Vysoký kopec (kopec) bol vyliaty na hrob princa alebo boli prijatí nejakí vynikajúci bojovníci a smútiaci profesionáli, ktorí oplakávali jeho smrť. Na kresťanských pohreboch si naďalej plnili svoje povinnosti, forma plaču sa však podľa kresťanských konceptov zmenila. Kresťanské pohrebné obrady si, podobne ako ostatné bohoslužby, samozrejme požičiavali z Byzancie. John Damascene je autorom pravoslávnej panikhidy („pohrebnej služby“) a slovanský preklad je hodný originálu. V blízkosti kostolov vznikli kresťanské cintoríny. Telá prominentných kniežat boli uložené do sarkofágov a umiestnené do katedrál hlavného mesta kniežaťa.

Naši predkovia vnímali smrť ako jeden z nevyhnutných článkov reťazca narodení: „Nesnažte sa o zábavu v tomto svete: všetky radosti tohto sveta sa končia plačom. A samotný plač je tiež márny: dnes plačú, a zajtra hodujú. “

Na smrť treba vždy pamätať: „Nechaj smrť a vyhnanstvo, problémy a všetky viditeľné nešťastia stáť pred tvojimi očami vo všetky dni a hodiny.“

Smrť dokončuje pozemský život človeka, ale pre kresťanov je pozemský život len ​​prípravou na posmrtný život. Preto sa smrti venuje mimoriadna úcta: „Dieťa, ak je v niekoho dome smútok, nechoď ho do problémov, nechoď na hostinu s ostatnými, ale najskôr navštív tých, ktorí smútia, a potom choď na hostinu a pamätajte si že si predurčený na smrť. “ „Spravodlivé opatrenie“ upravuje normy správania sa na pohrebe: „Neplačte nahlas, ale je hodné smútiť, nepúšťajte sa do smútku, ale robte smutné skutky“.

V mysliach stredovekých autorov moralizujúcej literatúry však vždy existuje myšlienka, že smrť alebo strata blízkeho nie je to najhoršie, čo sa môže stať. Oveľa horšia je duchovná smrť: „Neplač nad mŕtvymi, nad nerozumnými: pretože to je spoločná cesta pre všetkých a táto má svoju vlastnú vôľu“; „Plač nad mŕtvymi - stratil svetlo, ale plače pre blázna - opustil myseľ.“

Existenciu duše v budúcom živote treba zabezpečiť modlitbou. Aby zaistil pokračovanie svojich modlitieb, boháč zvyčajne odkázal časť svojho majetku kláštoru. Ak to z nejakého dôvodu nemohol urobiť, mali by sa o to postarať jeho príbuzní. Potom bude kresťanské meno zosnulého zahrnuté do synodikonu - zoznamu mien, ktoré sa pamätajú pri modlitbách pri každej bohoslužbe, alebo prinajmenšom v určité dni ustanovené cirkvou na pamiatku zosnulých. Kniežacia rodina si spravidla udržiavala v kláštore vlastnú synodiku, ktorej darcami boli tradične kniežatá tohto rodu.

Smrť v mysliach stredovekých autorov moralistickej literatúry je teda nevyhnutným koncom ľudského života, človek na to musí byť pripravený, ale vždy na to pamätať, ale pre kresťanov je smrť líniou prechodu do iného, ​​posmrtného života. Preto smútok pohrebného obradu musí byť „hodný“ a duchovná smrť je oveľa horšia ako telesná smrť.

Pri analýze vyhlásení stredovekých mudrcov o jedle je možné za prvé vyvodiť záver o postoji našich predkov k tejto otázke a za druhé zistiť, aké konkrétne jedlá jedli a aké jedlá z nich pripravovali.

V prvom rade môžeme dospieť k záveru, že v populárnom povedomí sa hlási umiernenosť, zdravý minimalizmus: „Z mnohých jedál vzniká choroba a sýtosť vás zničí; mnohé z nich zomreli na obžerstvo - tí, ktorí si to pamätajú, si predĺžia život. "

Na druhej strane je postoj k jedlu úctivý, jedlo je dar, požehnanie zoslané zhora a nie pre každého: „Keď sedíte za bohatým stolom, pamätajte na to, kto jí suchý chlieb a pri chorobe nemôže priniesť vodu“. „A bude sladké jesť a piť s vďačnosťou.“

O tom, že jedlo bolo pripravené doma a bolo rozmanité, svedčia nasledujúce záznamy v „Domostroy“: „A jem mäso a ryby a všetky druhy koláčov a palaciniek, rôzne cereálie a želé, pečiem a varím akékoľvek jedlá, - samotná hostiteľka by bola schopná urobiť všetko. aby mohla svojich sluhov naučiť, čo vie. “ Proces varenia a konzumácie jedla pozorne sledovali samotní majitelia. Každé ráno sa odporúča, aby „manžel a manželka konzultovali domáce práce“, naplánovali „kedy a aké jedlo a pitie si pripravia pre hostí a pre seba“, spočítali potrebné produkty a potom „kuchár poslal, čo by malo byť uvarené“ a pekára a pošlite tovar aj na ďalšie medzery “.

V „Domostroy“ je tiež podrobne popísané, ktoré výrobky sa majú konzumovať v ktoré dni v roku, v závislosti od cirkevného kalendára existuje veľa receptov na prípravu jedál a nápojov.

Pri čítaní tohto dokumentu možno len obdivovať horlivosť a šetrnosť ruských majiteľov a byť prekvapený bohatstvom, hojnosťou a rozmanitosťou ruského stola.

Chlieb a mäso boli dve hlavné potraviny v strave ruských kniežat Kyjevskej Rusi. Na juhu Ruska sa piekol chlieb z pšeničnej múky, na severe bol bežnejší ražný chlieb.

Najbežnejším mäsom bolo hovädzie, bravčové a jahňacie mäso, husi, sliepky, kačice a holuby. Jedli tiež mäso divých zvierat a vtákov. „Domostroy“ najčastejšie spomína zajace a labute, ako aj žeriavy, volavky, kačice, tetrovy, liesky atď.

Cirkev podporovala konzumáciu rýb. Streda a piatok boli vyhlásené za pôstne dni a okrem toho boli zavedené tri pôsty vrátane Veľkého pôstu. Ryby boli samozrejme v strave ruského ľudu už pred krstom Vladimíra a kaviár tiež. Domostroy spomína biele ryby, sterle, jesetery, belugy, šťuky, loachy, slede, pleskáče, pleskáče, karasy a ďalšie druhy rýb.

Chudá strava obsahovala všetky jedlá z obilnín s konopným olejom a múkou a všetky druhy koláčov a palaciniek, pečiva a štiav a vyrábala rožky a rôzne obilniny a hrachové rezance, precedený hrach a bujóny, kundumtsy a varené a sladké obilniny a jedlá - koláče s palacinkami a šampiňónmi, šampiňónmi, šampiňónmi, makom a kašou, s repou a kapustou alebo orechmi v cukre alebo sladkými koláčmi s tým, čo Boh poslal “.

Zo strukovín Rusichi vyrástol a aktívne konzumoval fazuľu a hrášok. Aktívne jedli aj zeleninu (toto slovo znamenalo všetko ovocie a zeleninu). Domostroy uvádza reďkovky, vodné melóny, niekoľko odrôd jabĺk, bobuľovín (čučoriedky, maliny, ríbezle, jahody, brusnice).

Mäso sa varilo alebo vyprážalo na ražni, zelenina sa jedla varená alebo surová. Tiež sú uvedené v zdrojoch hovädzieho mäsa a duseného mäsa. Rezervy boli uložené „v pivnici, na ľadovci a v stodole“. Hlavným typom konzervácie boli kyslé uhorky, solené „v sudoch a vo vaniach, v odmerných nádržiach, v kadi a vo vedrách“

Vyrábali džem z bobúľ, vyrábali ovocné nápoje a pripravovali aj levashi (maslové koláče) a marshmallow.

Autor knihy „Domostroi“ venuje niekoľko kapitol popisu, ako správne „kŕmiť všetky druhy medov“, pripravovať a skladovať alkoholické nápoje. V ére Kyjevskej Rusi sa alkohol tradične nešoféroval. Konzumovali tri druhy nápojov. Kvass, nealkoholický alebo mierne opitý nápoj, bol vyrobený z ražného chleba. Trochu to pripomínalo pivo. Vernadsky poukazuje na to, že pravdepodobne išlo o tradičný nápoj Slovanov, pretože sa spomína v záznamoch o cestovaní byzantského vyslanca k hunskému vodcovi Attilovi na začiatku piateho storočia spolu s medom. Med bol v Kyjevskej Rusi mimoriadne obľúbený. Varili a pili ho laici aj mnísi. Podľa kroniky princ Vladimir Krasnoe Solnyshko objednal tristo kotlov medu pri príležitosti otvorenia kostola vo Vasileve. V roku 1146 objavil knieža Izyaslav II v pivniciach svojho rivala Svjatoslava 73 päťsto sudov medu a osemdesiat sudov vína. Bolo známych niekoľko odrôd medu: sladký, suchý, s korením atď.

Analýza moralizujúcich zdrojov teda odhaľuje tieto tendencie vo výžive. Na jednej strane sa odporúča striedmosť, ktorá pripomína, že po roku zberu môže nasledovať hladný rok. Na druhej strane, napríklad pri štúdiu „Domostroy“, je možné vyvodiť závery o rozmanitosti a bohatstve ruskej kuchyne v dôsledku prírodných zdrojov ruských krajín. V porovnaní s modernou dobou sa ruská kuchyňa veľmi nezmenila. Základná sada produktov zostala rovnaká, ale ich rozmanitosť sa výrazne znížila.

Každodenný život bol často prerušovaný sviatkami a inými spoločenskými udalosťami. Starodávne sviatky pohanských čias boli postupne nahradené cirkevnými sviatkami “ - píše V. G. Vernadsky, -„ v spôsobe, akým sa tieto sviatky slávili, boli pohanské zvyky napriek všetkým námietkam duchovenstva ešte dlho badateľné. Každý väčší cirkevný sviatok, ako sú Vianoce, Veľká noc, Trojica a Premenenie Pána, sa slávil nielen špeciálnymi bohoslužbami, ale aj spoločenskými stretnutiami, piesňami, tancom a špeciálnymi darmi. Pri takýchto príležitostiach princ zvyčajne otvoril mestskému ľudu dvere svojho paláca a usporiadal honosné hostiny, na ktorých hostí zabávali hudobníci a bifľoši. Okrem kniežacích hodov sa konali užšie stretnutia rôznych spoločenstiev a bratstiev, ktorých členovia spravidla patrili do tej istej sociálnej alebo profesionálnej skupiny. Takéto bratstvá hrali dôležitú úlohu v sociálnom živote veľkých miest, najmä Novgorodu a Pskova „“ 74.

Na sviatky v Rusku bolo zvykom usporiadať hody. Považovalo sa za dobrú formu, aby ste si na Vianoce vopred uvarili silné nápoje a jedlo: „... kto tak žije so zásobami, má vždy všetko pripravené pre šikovnú hostiteľku, nikdy sa nehanbí pred hosťom, ale budete musieť zariadiť hostinu - kúpiť a potrebujete málo, vidíte: dal Bohu - všetko a doma hojne “7.

Morálne pramene obsahujú množstvo maxím na tému správania sa na hodoch. Autori v prvom rade vyzývajú k striedmosti a skromnosti: „Ak nie ste hladní, nepohltte sa, inak budete známi ako žrút“; „ale byť schopný udržať maternicu pred obžerstvom“; „v sýtosti vzniká zhýralosť, v hlade - nikdy“.

Niektoré z didaktických výrokov sú venované tomu, ako sa má človek správať na sviatok: „Na sviatok sa svojmu susedovi nezosmiešňuj a nezasahuj do jeho radosti“; „... na sviatku nerozvážne nefilozofujte, buďte ako ten, kto vie, ale mlčí“; „Keď vás zavolajú na hostinu, neseďte na čestnom mieste, zrazu medzi pozvanými bude niekto vážnejší ako vy a majiteľ k vám príde a povie:„ Dajte mu miesto! “ - a potom sa budete musieť s hanbou presunúť na posledné miesto „...

Po zavedení kresťanstva v Rusku pojem „sviatok“ v prvom rade nadobúda význam „sviatku cirkvi“. V „Príbehu múdrej Akiry“ sa hovorí: „Na prázdniny nechoďte okolo kostola“.

Z rovnakého uhla pohľadu cirkev upravuje aspekty sexuálneho života farníkov. Podľa „Domostroia“ mali manželia zakázané spolužitie v sobotu a v nedeľu a tí, ktorí to urobili, nesmeli chodiť do kostola.

Vidíme teda, že sviatkom bola v moralizujúcej literatúre venovaná veľká pozornosť. Vopred sa na ne pripravovali, ale na hostine sa povzbudzovalo k skromnému, úctivému správaniu a striedmosti v jedle. Ten istý princíp striedmosti prevláda v moralizujúcich výrokoch „o chmeli“.

V sérii podobných diel odsudzujúcich opilosť je široko distribuovaný v starovekých ruských zbierkach rukopisov „Slovo o chmeli Cyrila, slovinského filozofa“. Varuje čitateľov pred závislosťou od pitia opitých, zobrazuje nešťastia, ktoré opilca ohrozujú - zbedačenie, zbavenie miesta v sociálnej hierarchii, strata zdravia, exkomunikácia. „Lež“ spája grotesknú príťažlivosť pre čitateľa samotného Khmiela s tradičnou kázňou proti opitosti.

Takto je opilec opísaný v tejto práci: „Chudoba sedí doma a na ramenách sú choroby, na stehnách mu zvoní smútok a smútok od hladu, chudoba mu urobila hniezdo v peňaženke, zlá lenivosť sa stala je k nemu pripútaný ako k drahej manželke a spánok je ako otec a stonanie je ako milované deti “; „Od opitosti ho bolia nohy, ale ruky sa mu chvejú, zrak sa stráca“; „Opitosť ničí krásu tváre“; opitosť „vrhá dobrých a rovnocenných ľudí a majstrov do otroctva“, „háda sa s bratom a exkomunikuje manžela od manželky“.

Opilstvo odsudzujú aj ďalšie didaktické zdroje, vyzývajúce k striedmosti. V „Múdrosti múdrych Menanderov“ je uvedené, že „víno, opité hojnosťou, málo učí“; „Množstvo vypitého vína priťahuje aj zhovorčivosť.“

Včelí pamätník obsahuje túto historickú anekdotu pripisovanú Diogenesovi: „Na sviatok mu dali veľa vína a on to vzal a rozlial. Keď ho ostatní začali napomínať, prečo víno ničí, odpovedal: zahynul. "Zahynul by som vínom."

Jeruzalemský presbyter Hesychius radí: „Pite med po kúsku, a čím menej, tým lepšie: nezakopnete“; „Musíme sa zdržať opitosti, pretože po vytriezvení nasledujú stony a pokánie.“

Ježiš, syn Sirachovcov, varuje: „Opitý robotník nezbohatne“; „Víno a ženy skazia rozumných ...“. Svätý Bazil mu opakuje: „Víno a ženy zvádzajú aj múdrych ...“; „Vyhnite sa opilosti a smútku tohto života, nehovorte úlisne, nikdy nehovorte o nikom za vašim chrbtom.“

„Keď ste pozvaní na hostinu, neopíjajte sa, kým nie ste strašne opití ...“, poučuje svojho syna kňaz Sylvester, autor knihy „Domostroi“.

Obzvlášť hrozný je podľa autorov morálnej prózy účinok chmeľu na ženu: Tak hovorí Chmeľ: „Ak sa moja žena, nech je akákoľvek, bude vo mne radovať, naštvem ju a ona bude horké ako všetci ľudia.

A vzbudím v nej telesnú žiadostivosť a budem na smiech medzi ľuďmi, ale ona bola exkomunikovaná od Boha a od Božej cirkvi, takže by bolo lepšie, keby sa nenarodila. " svet. "

Analýza textov moralizujúcej prózy teda ukazuje, že v Rusku bolo tradične odsúdené opilstvo, autori textov a v dôsledku toho aj spoločnosť ako celok tvrdo odsúdili opitého človeka.

Ženám je venovaných mnoho vyhlásení o moralizujúcich textoch. Žena je podľa kresťanskej tradície spočiatku vnímaná ako zdroj nebezpečenstva, hriešneho pokušenia, smrti: „Víno a ženy skazia racionálne, ale kto sa drží neviestok, stane sa ešte drzejším.“

Žena je nepriateľom ľudského rodu, preto mudrci varujú: „Neodhaľuj svoju dušu žene, pretože zničí tvoju pevnosť“; „Ale predovšetkým by sa mal muž zdržať rozhovoru so ženami ...“; „Kvôli ženám majú mnohé problémy“; „Pozor na bozk krásnej ženy ako hadí jed.“

Objavujú sa celé samostatné pojednania o „dobrých“ a „zlých“ manželkách. V jednom z nich, datovanom do 15. storočia, je zlá manželka prirovnaná k „diablovmu oku“, toto je „pekelný trh, kráľovná špiny, vojvoda klamstiev, satanský šíp, ktorý udrie do srdca“ z mnohých. "

Medzi textami, ktorými staroruskí pisári doplnili svoje spisy „o zlých manželkách“, sa upriamuje pozornosť na zvláštne „svetské podobenstvá“ - malé príbehy (o manželovi, ktorý plače o zlej manželke; o predaji detí zo zlej manželke; o stará žena pozerajúca sa do zrkadla; o mužovi, ktorý sa oženil s bohatou vdovou; o manželovi, ktorý predstieral, že je chorý; o tom, kto zbičoval svoju prvú manželku a pýta si druhú za seba; o manželovi, ktorého zavolali do predstavenia opičích hier, atď.). Všetci odsudzujú ženu ako zdroj zmyselnosti, nešťastia pre muža.

Ženy sú plné „ženskej lsti“, ľahkomyseľné: „Ženské myšlienky sú nestabilné, ako chrám bez strechy“, klamlivé: „Málokedy sa dozvieš pravdu od ženy“; spočiatku náchylný k zlozvyku a klamu: „Dievčatá robia zlé veci bez toho, aby sa červenali, zatiaľ čo ostatné sa hanbia, ale tajne a horšie.“

Počiatočná skazenosť ženy je v jej kráse a škaredá manželka je tiež vnímaná ako trápenie. Jedna z anekdot „Včela“, ktoré sa pripisujú Solónovi, hovorí: „Tento, keď sa ho niekto spýtal, či odporúča oženiť sa, povedal:„ Nie! Ak si vezmete škaredú ženu, budete sa trápiť, ak kráska, budú ju chcieť obdivovať aj ostatní. “

„Je lepšie žiť v divočine s levom a hadom ako s klamlivou a zhovorčivou manželkou,“ hovorí Šalamún.

Keď Diogenes videl hádajúce sa ženy, hovorí: „Pozrite sa! Had si pýta jed od zmije!“

„Domostroy“ upravuje správanie ženy: musí byť dobrou gazdinou, dávať pozor na dom, byť schopná variť a starať sa o manžela, prijímať hostí, potešiť všetkých a zároveň nespôsobovať sťažnosti. Dokonca aj manželka chodí do kostola „po konzultácii so svojim manželom“. Takto sú popísané normy správania ženy na verejnom mieste - na bohoslužbe: „V kostole nehovorí s nikým, mlčky stojí, pozorne počúva spev a číta Sväté písmo bez toho, aby sa obzrela. „neopierajte sa o stenu ani o stĺp a nestojte s palicou, neprešľapujte z nohy na nohu; stojte, ruky prekrížené na hrudi neotrasiteľne a pevne, sklopte telesné oči nadol, a od srdca k srdcu-k Bohu; modlite sa k Bohu so strachom a chvením, s povzdychom a slzami. odísť z kostola až do konca bohoslužby, prísť na úplný začiatok. “

Obraz ženy v moralizujúcej literatúre stredovekého Ruska je spojený predovšetkým so „zlou“ manželkou. Len niekoľko ojedinelých vyhlásení ukazuje, že manželky môžu byť dobré. Vráťme sa k Domostroimu: „Ak Boh dá niekomu dobrú manželku, je to cennejšie ako drahý kameň. O takú manželku by bol hriech, aj keď s väčším ziskom: svojmu manželovi založí prosperujúci život. "

Krása „zlej“ manželky je proti skromnosti a inteligencii „dobrých“. Múdrym Menanderom sa teda pripisuje príslovie: „Nie je krása každej ženy zlato, ale inteligencia a ticho.“

Nedá sa nesúhlasiť s VG Vernadským, ktorý poznamenal, že stredoveká Cirkev, aj keď preniknutá biblickými pojmami, ponižovala ženu na samom prahu jej životného cyklu: „Matka bola z fyziologických dôvodov štyridsať dní po narodení považovaná za nečistú. dieťa a ona v tomto období nesmela vstúpiť do kostola. Nesmela byť prítomná na krste svojho dieťaťa. “

Rovnaké poníženie zaznieva aj v didaktických výrokoch starých mudrcov a cirkevných otcov. Od ženy sa vyžaduje, aby bola pokorná, poslušná a submisívna, musí si jasne predstaviť svoje miesto v mužskom svete a neprekračovať prijatý stereotyp správania.

Analýza textov stredovekej morálnej literatúry nám teda dáva príležitosť obnoviť zvláštnosti svetonázoru stredovekého človeka.

Hlavnými udalosťami v každodennom živote stredovekého človeka sú svadby, slávnosti, každodenný život, pohrebné obrady, ako aj existujúce hodnoty a morálne normy, láska, postoj k ženám a opitosť. Samozrejme, treba mať na pamäti, že moralizujúce zdroje boli zamerané na vládnucu vrstvu spoločnosti, preto sa napríklad v nich prakticky neuvažoval o takom dôležitom aspekte sedliackeho života, akým je práca. Pre úplnejšiu rekonštrukciu obrazu vtedajšieho ruského života sa zdá byť nevyhnutné analyzovať ďalšie historické pramene.

Popis práce

Chcel som sa bližšie pozrieť na život tých čias. Ako žili ľudia? Aká bola ich morálka? Čím ste sa v živote riadili? Aké každodenné starosti zamestnávali ich mysle? Ako silne kontrastujú záujmy ľudí súčasnosti a tej doby? Ako teraz existovali veľké mestá, námestia, ale odvtedy sa veľa zmenilo: ak na námestí bolo počuť
škrípanie kolies, rachot kopýt, rachot drevených topánok, krik podomových obchodníkov, hrmot a cinkot remeselných dielní, ale teraz to vystriedalo zbesilé tempo ulíc miest, priemyselných fabrík. Ako sa ľudia zmenili?

1. Úvod …………………………………………………………………………… 3
2. Jas a ostrosť života ………………………………………………………… .4
3. Rytierstvo ………………………………………………………………………. 7
4. Význam katedrály v stredovekom meste ………………………………… 10
5. Občan a čas ……………………………………………………… ..14
6. Zločin stredoveku ………………………………………………… ..16
7. Úloha cirkvi …………………………………………………………………… ..17
7.1 Úloha cirkvi vo vzdelávaní ………………………………………………… .18
8. Záver ……………………………………………………………… ..19
Zoznam použitej literatúry …………………………………………… ..20