Ktorý žánru je príbeh dočasných rokov. "Príbeh časových rokov"

Už viac ako 900 rokov Rusi čerpali informácie o svojej histórii zo slávneho "príbehu rokov minulých rokov", presný dátum písanie, ktoré je stále neznáme. Veľa sporov spôsobuje otázku autorstva tejto práce.

Niekoľko slov o mýtoch a historických faktoch

Vedecký postulát v priebehu času sa často vystaví zmenám, ale ak v oblasti fyziky, chémie, biológie alebo astronómie, podobne vedecké revolúcie Na základe identifikácie nových faktov sa príbeh opakovane prepracoval v prospech orgánov alebo podľa dominantnej ideológie. Našťastie, moderný muž Má veľa príležitostí na nezávisle nájsť a porovnať fakty týkajúce sa udalostí, ktoré sa vyskytli pred mnohými storočiami a dokonca tisíce rokov, ako aj zoznámiť sa s bodom pohľadu vedcov, ktorí nedodržiavajú tradičné názory. Všetky vyššie uvedené sa vzťahuje na taký dôležitý dokument, ktorý porozumieť histórii Ruska ako "príbeh o minulých rokoch", ktorého rok tvorby a autorstva nedávno spochybnili niektorí členovia vedeckej komunity.

"Príbeh o časovom roku": autorstvo

Z najviac "príbeh o minulých rokoch" o jeho tvorcom, môžete zistiť len to, že na konci storočia XI žil v kláštore Pechora. Najmä existuje záznam o útokom Polovtsy na tomto pobyte v roku 1096, čo bolo svedkom sám chronicler sám. Okrem toho dokument uvádza o smrti staršej Yana, ktorá pomohla písanie historickej práce, a to je ukázané, že smrť tohto mnícha došlo v roku 1106, čo znamená, že v tom čase osoba, ktorá urobila záznam, bol nažive.

Ruská oficiálna veda, vrátane sovietskeho, od času Petra prvá, verí, že autor príbehu príbehu rozprávky Bygone rokov je Chronicler Nestor. Najstarší historický dokument, ktorý sa vzťahuje na to, je slávny písaný v 20. rokoch XV storočia. Táto práca obsahuje samostatnú kapitolu "príbeh o minulých rokoch", ktorý predchádza zmienka o jeho autorovi nejakého druhu čučoriedky Pechersk kláštor. Meno Nestor sa najprv nachádza v korešpondencii Pechersk Monk Polycarp s Archimandrite Akindin. Rovnaký skutočnosť potvrdzuje "život Rev. Anthony", ktorý zostavil na základe orálnych kláštorných tradícií.

Nestor Chronicler

"Oficiálny" autor príbehu "Príbeh o minulých rokoch" bol kanonizovaný ROC, takže sa nachádza v živote svätých. Z týchto zdrojov sa dozvieme, že Rev. Nestor sa narodil v Kyjeve v 1050s. Vo veku sedemnástich, vstúpil do Kyjev-Pecherského kláštora, kde bol nováčikom Revenene Feodosia. V peknom mladom veku, akceptoval ho Nestor, a neskôr prijal oddanosť Ierodica. Celý život strávil v Kyjeve-Pechersk Lavrre: tu napísal nielen "príbeh o minulých rokoch", ročník vytvorenia, ktorý nie je známy, ale aj slávne životy Svätej kniežatá Gleb a Boris, Rovnako ako práca, ktorá hovorí o prvých oddaných oddaných svojich pobytov. V kostolných zdrojoch je tiež ukázané, že nestor, ktorý dosiahol hlboko starobu, zomrel okolo 1114.

Čo hovorí "príbeh o minulých rokoch"

"Príbeh o minulých rokoch" je história našej krajiny, ktorá pokrýva obrovský časový interval, neuveriteľne nasýtený rôznymi udalosťami. Rukopis začína príbehom o jednom z nich - Jafete - boli v manažmente pôdy, ako je Arménsko, Británia, Scythia, Dalmácia, Iona, Iron, Macedónsko, Macedónsko, Cappadocia, PAFLAGIA, FESNACH A I. \\ t Brati začali výstavbu babylonského piliera, avšak hnev Pán nielen zničil túto štruktúru, opísal ľudskú pýchu, ale aj rozdelil ľudí "na 70 a 2 osoby", medzi ktorými boli Noriki - progenitory Slovanov, ktoré došlo zo synov Japhty. Ďalej je uvedené o apoštolu Andrei, ktorý je presný, že na brehu DNYPER sa objaví veľké mestoČo sa stalo, keď bol Kyjev založený s bratmi tváre a Chorivom. Ďalšia dôležitá zmienka sa týka 862 rokov, keď "udusenie, Slovinsko, CuriVichi a All" išiel do Varozary, aby im zavolali na PRONONZIZE, a prišli k svojim hovorom Tri Brothers Rurik, Trip a Sineus s rodinami a aproximáciami. Dvaja z nasadeného Boyar - Askold a Dir - prevzali z Novgorodu do Tsargrad a videl Kyjev na ceste, zostal tam. Ďalej, "príbeh o minulých rokoch", rok vytvorenia, ktorého historici stále musia objasniť, rozprávanie o rade Oleg a Igor a stanovuje príbeh o krste Ruska. Končí príbeh udalostí 1117 rokov.

"Príbeh o časovom roku": História štúdia tejto práce

Nestor's Chronicle sa stal známym po Petrovi prvej v roku 1715, aby vytvoril kópiu zo zoznamu Radzivilovského uloženého v knižnici Königsberg. Boli zachované dokumenty potvrdzujúce, že pozornosť kráľa na tomto rukopise, Yakov Bruce - osobnosť, pozoruhodný vo všetkých ohľadoch. On tiež sprostredkoval prevod zoznamu Radzivilovského do moderného jazyka, ktorý sa dostal do histórie Ruska. Okrem toho, také známe vedci, as A. Shleblezer, P. M. M. Stryev a A. A. Chematov, boli zapojení do štúdie príbehu.

Chronicler Nestor. "Príbeh o časovom roku": Stanovisko A. A.SHAKHMATOVA

Nový pohľad na "príbeh o minulých rokoch" bol ponúknutý na začiatku dvadsiateho storočia. Jeho autor sa stal A. A. CHEMATOV, ktorý navrhol a odôvodnil "novú históriu" tejto práce. Najmä viedol argumenty v prospech skutočnosti, že v roku 1039 v Kyjeve na základe byzantských kroniky a miestneho folklóru, Kyjev oblúk bol vytvorený, ktorý môže byť považovaný za staroveký dokument tohto druhu na Rusku. V rovnakom čase v Novgorode bol napísaný presne na základe týchto dvoch diel v roku 1073, Nestor stvoril prvý Kyjev-Pechersk Arch, potom druhý a nakoniec "príbeh o minulých rokoch".

"Príbeh o minulých rokoch" je napísaný ruským mníchom alebo škótskym princom?

Posledné dve desaťročia boli bohaté na rôzne druhy historických pocitov. Musí sa však povedať, že niektorí z nich nenašli vedecké potvrdenie. Napríklad, dnes existuje názor, že "príbeh o minulých rokoch", ktorého rok, ktorý je známy, je známy len približne, v skutočnosti nie je napísaný v období medzi 1110 a 1118, ale šiesty storočia neskôr. V každom prípade dokonca aj oficiálnych historikov uznávajú, že Radzivilovský zoznam, t.j. kópiu rukopisu, ktorého autorstvo je pripísané NEMBER, bol vyrobený v XV storočí a potom zdobené mnohými miniatúrami. Tatishchev napísal "históriu Ruska" ani od neho, ale z oživenia tejto práce na modernom jazyku, ktorého autor, ktorý, možno bol Jacob Bruce sám - Robert Robert prvý kráľ Škótska. Ale táto teória nemá žiadne závažné odôvodnenia.

Aká je hlavná podstata non-pracovníkov

Odborníci, ktorí dodržiavajú neoficiálny pohľad na prácu, ktorá sa pripisovala Northristovi, sa domnievajú, že bolo potrebné ospravedlniť autokraciu ako jedinú formu vlády v Rusku. Okrem toho to bol tento rukopis, ktorý vložil bod v otázke, že odmietajú "staré bohov", ktoré poukazujú na kresťanstvo ako jediné správne náboženstvo. To bola hlavná podstata.

"Príbeh o časovom roku" je jediná práca, ktorá rozpráva kanonickej verzii Rusového krstu, všetci ostatní sa na to hovoria. Už jeden by mal byť veľmi blízko štúdia. A je to tiež "príbeh o minulých rokoch", ktorá je charakteristická, ktorá bola prijatá v oficiálnej historiografii dnes spochybnená, je prvým zdrojom, ktorý rozpráva, že ruské štátne nákladné vozidlá došlo z Rurikovicha. Pre každú historickú prácu je dátum stvorenia veľmi dôležitý. "Príbeh o minulých rokoch", ktorý má výnimočný význam pre ruskú historiografiu, nemá. Presnejšie, na tento moment Neexistujú žiadne nepríjemné fakty, ktoré vám umožnia špecifikovať aj konkrétny rok jeho písania. A to znamená, že existujú pred nových objavov, ktoré môžu byť schopné zbaviť sa niektorých temných stránok histórie našej krajiny.

"Príbeh o minulých rokoch" je stará ruská kronika, ktorú vytvoril Monok Nestor na začiatku 12. storočia.

Príbeh je hlavnou esejou, ktorá opisuje udalosti, ktoré sa konajú v Rusku, začínajúc od príchodu prvých Slovanov a končiacim 12. storočím. Samotná kronika nie je solídny rozprávanie, zahŕňa:

• historické poznámky;
• publikované články (od 852); Jeden článok hovorí o udalostiach, ku ktorým došlo za jeden rok;
• historické dokumenty;
• učebné princes;
• žijúcich svätých;
• Ľudové legendy.

História vytvorenia "Príbeh o minulých rokoch"

Pred vzhľadom na "príbeh o minulých rokoch" boli ďalšie zbierky spisov a historických poznámok, ktoré boli väčšinou mníchov. Avšak, všetky tieto záznamy boli lokálne a nemohli si predstaviť plný príbeh Život RUS. Myšlienka vytvárania jednej kroniky patrí do Monk na Northor, ktorý žil a pracoval v Kyjev-Pechersk kláštore na križovatke 11. a 12. storočia.

Medzi vedcami sú niektoré nezrovnalosti v histórii písania príbehu. Podľa všeobecne akceptovanej teórie, kronika napísal Nestor v Kyjeve. Počiatočná redakčná kancelária bola založená na začiatku historických záznamov, legendov, folklórnych príbehov, učenia a záznamov mníchov. Po písaní, nestar a iní mnísi niekoľkokrát rezali kroniku a neskôr sa autor sám pridal kresťanskú ideológiu do neho a toto vydanie bolo už považované za finále. Pokiaľ ide o dátum tvorby kroniky, vedci volajú dva dátumy - 1037 a 1110.

Kronika, zostavená spoločnosťou Nestor, je považovaná za prvé ruské kroniky a jeho autor je prvým kronikárom. Bohužiaľ, žiadne starobylé vydania prišli dodržať tento deň, najskoršia možnosť, ktorá dnes existuje, je datovania zo 14. storočia.

Žáner a myšlienka "Príbeh o minulých rokoch"

Hlavným účelom a myšlienkou vytvárania príbehu bola túžba prezentovať konzistentne celý príbeh Ruska z biblických čias a potom postupne dopĺňať kroniku, starostlivo popisujú všetky udalosti, ktoré sa vyskytujú.

Pokiaľ ide o žáner, moderní vedci veria, že kronika nemôže byť nazývaná čisto historickým alebo čisto umelecký žánerVzhľadom k tomu, že je to súčasné prvky a druhé. Vzhľadom k tomu, "príbeh o minulých rokoch" bol niekoľkokrát prepracovaný a bol doplnený, potom jej žánr je otvorený, pretože hovoria, že niekedy nie sú navzájom konzistentné v štýle časti.

"Príbeh o minulých rokoch" sa vyznačuje skutočnosťou, že udalosti, ktoré v nej nepredložili, neboli interpretované, ale jednoducho sa opotrebujú čo najneskôr. Úlohou chronizácie je sprostredkovať všetko, čo sa stalo, ale nie čerpať závery. Treba však pochopiť, že kronika bola vytvorená z hľadiska kresťanskej ideológie, preto je vhodné.

Okrem historického významu bola kronika tiež právnym dokumentom, pretože obsahovala niektoré z opatrení zákonov a pokyny veľkých pokynov (napríklad "vyučovanie Vladimir Monomakh").

Príbeh môže byť rozdelený do troch častí:

• na samom začiatku sa hovorí o biblických časoch (Rusi boli považované za potomkov z JAFETA), o pôvode Slovanov, o pre vlády, o formovaní, na krst Ruska a formovanie štátu;
• hlavnou časťou je opisy života kniežat (, kniežatá OLGA, Yaroslav Wise atď.), Popisy života svätých, ako aj príbehy o dobytí a veľkých ruských hrdinov (Nikita Kozhemyka, atď. );
• záverečná časť je venovaná popisu početných, vojen a bitiek. Okrem toho obsahuje kcénne nekrológovia.

Význam "príbeh o minulých rokoch"

"Príbeh Bygone rokov" sa stal prvým písomným dokumentom, v ktorom bola systematicky prezentovaná história Ruska, ktorá sa stala ako štátom. Neskôr to bola táto kronika, že všetky historické dokumenty a legendy mali základ všetkých historických dokumentov a čerpá svoje znalosti moderných historikov. Okrem toho sa kronika stala literárnou a kultúrnou pamiatkou ruského písania.

Pred vzhľadom na príbeh o minulých rokoch boli v Rusku ďalšie zbierky diel a historických poznámok, ktoré boli hlavne mnísi. Avšak, všetky tieto záznamy boli lokálne a nemohli si predstaviť celú históriu života Ruska. Myšlienka vytvárania jednej kroniky patrí do Monk na Northor, ktorý žil a pracoval v Kyjev-Pechersk kláštore na križovatke 11 a 12. storočia.

Medzi vedcami sú niektoré nezrovnalosti v histórii písania príbehu. Podľa hlavnej všeobecne akceptovanej teórie, kronika napísal Nestor v Kyjeve. Počiatočná redakčná kancelária bola založená na začiatku historických záznamov, legendov, folklórnych príbehov, učenia a záznamov mníchov. Po písaní, Nestor a ďalších mníchov niekoľkokrát rezali kroniku, a neskôr autor sám pridal kresťanskú ideológiu do neho a toto vydanie bolo už považované za finále. Pokiaľ ide o dátum stvorenia kroniky, vedci volajú dva dátumy - 1037 rokov a 1110.

Kronika, zostavená spoločnosťou Nestor, je považovaná za prvé ruské kroniky a jeho autor je prvým kronikárom. Bohužiaľ, to nedosiahlo naše dni staroveké vydania, najskoršia možnosť, ktorá dnes existuje, je datovaná do 14. storočia.

Žáner a predstavá o rozprávkach rokov

Hlavným cieľom a myšlienkou vytvorenia príbehu bola túžba prezentovať konzistentne všetok príbeh Ruska, od biblických čias, a potom postupne dopĺňať kroniku, starostlivo popisujú všetky udalosti, ktoré sa vyskytujú.

Pokiaľ ide o žánru, moderní vedci veria, že kronika nemôže byť nazývaná čisto historickým alebo čisto umeleckým žánrom, pretože je to prítomné prvky a druhé. Keďže príbeh dočasných rokov bol niekoľkokrát prepracovaný a doplnený, potom jej žánr je otvorený, ktorý niekedy hovoria, že nie sú navzájom konzistentné na štýl časti.

Príbeh časových rokov sa rozlišuje skutočnosť, že udalosti, ktoré v nej nepredložili, neboli interpretované, ale jednoducho sa opotrebujú čo najneskôr. Úlohou chronizácie je sprostredkovať všetko, čo sa stalo, ale nie čerpať závery. Treba však pochopiť, že kronika bola vytvorená z hľadiska kresťanskej ideológie, preto je vhodné.

Okrem historického významu bola kronika aj právnym dokumentom, pretože obsahovala niektoré opatrenia zákonov a pokyny veľkých pokynov (napríklad, \\ t vyučovanie Vladimir Monomakh)

Príbeh môže byť rozdelený do troch častí.

Na samom začiatku sa hovorí o biblických časoch (Rusi boli považované za potomkov z JAFETA), o pôvode Slovanov, o variácii Varyag pre vlády, vytvorenie Rurikovského dynastie, BAPTISM RUSKA a tvorba štátu.

Hlavnou časťou je opisy života kniežat (Oleg, Vladimir, Olga,Yaroslav múdry a iné), opisy života svätých, ako aj príbehy o dobytiach a veľké ruské postavy (Nikita Kozhemyk a ďalšie).

Záverečná časť je venovaná popisu mnohých kampaní, vojen a bitiek. Obsahuje aj účelné nekrológovia.

Význam príbehu z minulých rokov

Príbeh časového roka sa stal prvým písomným dokumentom, v ktorom bola systematicky prezentovaná história Ruska, ktorá sa stala ako štátom. Neskôr to bola táto kronika, že všetky historické dokumenty a legendy mali základ všetkých historických dokumentov a čerpá svoje znalosti moderných historikov. Okrem toho, kronika, ktorá má otvoriť žánruSa stal aj literárnou a kultúrnou pamiatkou ruského písania.

"Príbeh o minulých rokoch" obsahuje 2 základné nápady: myšlienka nezávislosti Ruska a jej rovnosti s inými krajinami (v opise nepriateľských akcií) a myšlienkou jednoty Ruska, ruský princ druh, Potreba Únie kniežat a odsúdenie STRIFE ("Legenda o Varyag"). Práca prideľuje niekoľko hlavných tém: téma zjednotenia miest, tému vojenskej histórie Ruska, tému mierovej činnosti kniežat, téma histórie prijatia kresťanstva, témy mestských povstaní. Podľa Zloženie, toto je veľmi zaujímavá práca. Rozpadá sa do 2 častí: až 850 g.-podmienečná chronológia a potom počasie. Tam boli tiež také výrobky, v ktorých stál rok, a záznamy neboli. To znamenalo, že tento rok sa nič nestalo a chronicler nepovažoval za to potrebné na to, aby ste ho zaznamenali. V tom istom roku by mohlo byť niekoľko významných príbehov. Kronika obsahuje symboly: Vision, zázraky, značky, ako aj správy, učenia. Prvý, datovaný 852, článok bol spojený so začiatkom ruskej zeme. Podľa 862, legenda bola umiestnená na volanie Varyatagov, zriadenie jedného predkov Ruských princov Rurik. Ďalšia fáza otáčania je spojená v kronikách s krstom Ruska v roku 988. Konečné články hovoria o princ Svyatopolky Izyaslavich. Tiež kompozitná zvláštnosť "dočasného príbehu" sa prejavuje v spojení súboru žánrov v tejto práci. Z toho vyplýva, že z tohto roka boli umiestnené správy rôzneho obsahu. Kronika bola sada primárnych žánrových útvarov. Tu nájdeme počasie - najjednoduchšia a najstaršia forma rozprávania a príbeh kroniky, kronika legiend. Blízkosť kroník K. Životná literatúra Nachádza sa v príbehoch o 2-elyed mučeníkov, o základe Kyjev-Pechersk kláštor A jeho oddaní, o prenose Relikvie Boris a Gleb, o členení Feodosia Pechersk. S náhrobným žánrom stravovacie slová Nekrologické predmety boli spojené v kronikách, ktoré často obsahovali verbálne portréty mŕtveho historického postavenia, napríklad charakteristiky Tmutarakan princa Rostislav, otrávených počas PIR Byzantského bojovníka. Symbolické náčrty. Nezvyčajný prirodzený fenomén Chronicler sa interpretuje ako "znamenia" -presentovateľnosti viac ako prichádzajúce smrť alebo slávu.

V hĺbkach "príbeh o minulých rokoch" sa začne tvoriť vojenský príbeh. Prvky tohto žánru sú už prítomné v príbehu o pomste Yaroslav Svyatopolku OkaywanNoe. Chronicler popisuje zbierku vojsk a kampaň, prípravu na bitku, "SCHU Zlo" a letu Svyatopolky. Tiež, vlastnosti vojenských príbehov sú sledované v "príbehu o užívaní Oleg Tsaryradu", v príbehu "na bitke Yaroslav s Mstislavom".

Obrázok historických osôb a originalita stylistiky "príbeh

Dočasných rokov.

Centrálne hrdinovia Kroniky-kniežatá. Kroniky 11-12 storočia. Na obrázku z hľadiska predchádzajúceho princa Ideálne: dobrý bojovník, vedúci ich ľudí, veľkorysý, milostivý. Princ je tiež láskavým kresťanom, spravodlivým sudcom, milosrdným tým, ktorí potrebujú, osoba, ktorá nie je schopná žiadneho zločinu. Ale v "príbehu o minulých rokoch" ideálneho kniežatá. V prvom rade je to Boris a Gleb. Všetky ostatné kniežatá sú prezentované viac alebo menej univerzálne. V kronike, squadus podporuje princ. Ľudia sú najčastejšie zobrazené ako sila utrpenia. Hrdina sa objavuje od ľudí a zachraňuje ľudí a štátu: Nikita Kozhemyaka; Vzory, ktoré sa rozhodnú prejsť cez nepriateľský tábor. Väčšina z nich nemá žiadne meno (sú povolaní podľa veku), nie je známe nič o svojej minulosti a budúcnosti, každý má hyperbolamickú kvalitu odrážajúcu silu ľudí alebo múdrosťou. Hrdina sa objavuje v určitom mieste v kritickom momente. V obraze hrdinovia počiatočnej kroniky je vplyv folklóru veľmi ovplyvnený. Prvá ruská kniežatá (Oleg, Olga, Igor, Svyatoslav, Vladimir), kronika dáva niekoľko, ale jasné charakteristiky, zvýraznenie dominantnej stopy v obraze hrdinu a individuálnej objednávky. Vo forme OLGA, múdrosť štátu, ktorá je vyjadrená v hľadaní jednej viery a pomsty sadzieb. Epokonicky stručná charakteristika Svyatoslava. To je jednoduché I. odvážny muž, ľahko komunikovať s bojovníkmi, uprednostňoval víťazstvo v otvorenej bitke vojenských trikov. Vždy varoval nepriateľov o tom, čo pripravovala túru. Charakteristický Svyatoslav je daný prostredníctvom svojich činov, perfektné výkony. V neskorších fragmentoch kroniky na 1. plán, obraz princa-dobrého kresťana. Charakteristiky týchto kniežat sú oficiálne, bez individuálnych akceptov. Killer princa sa mohol zmeniť na spravodlivých; Yaroslav Wise z Reclamation Syna sa zmení na nástroj Božieho Carrasa pre Svyatopolku Pokyanny. V kronikách sa nachádza miešací štýl monumentálneho historizmu, epickej štylistiky a cirkevného stylistu. V príbehoch vyrobených v štýle monumentálneho historizmu je všetko známe vopred, osud hrdinu je vopred určený. A v epických častiach často používali účinok prekvapení. Funkcia stylistiky je tiež zmes rôznych žánrov v jednom shronicals, stony na jeden rok rôznych udalostí (najmä ak táto udalosť trvala niekoľko rokov).

Originalita obsahu a formy Novgorod Kronika éry feudálnej ^) fragmentácie. Vlastnosti žánru vojenského príbehu. "Tále o (ITVA na rieke Lipic."

Základom NOVGOROD 1 kroniky bol záznamy, ktoré boli vykonané na nádvorí biskupa. Kronika si ponechala napríklad mená niektorých autorov, napríklad Herman bol realizovaný a jeho nástupca Timothyho veci. Chronicles často vyjadrili svoj názor na udalosti opísané. Novgorodiani sami si vybrali sami kniežatá a zaobchádzali s nimi veľmi vysoko, takže princ nebol hlavnou tvárou Novgorod Kronika. Hlavný obsah kroník bol zaznamenaný o živote mesta a celej krajine NOVGOROD. Farby katastrof, prírodné javy sa objavujú opakovane. Veľká pozornosť sa venuje rozmanité aktivity Korešpondent, najmä stavebný a maliarsky kostoly. Počet ľudí uvedených v kronike je veľmi veľký: občania, pozostávatelia, atď NOVGOROD Kronikov boli náchylné na stručnosť, väčšina záznamov bola počasie. Všetci Novgorodiani boli vlastenci z ich mesta, takže v popisoch bitiek boli náchylné na preháňanie počtu nepriateľov a zvýšiť počet NOVGOROD. Typ udalosti je veľmi zriedkavý a stojí na hranici s informatívnym. Často používané legendárne grafy. Jasný charakteristický znak Novgorod Kronicu je priamym vyhlásením autorom svojho stanoviska o ľuďoch. Žáner, ktorý môže s dôverou pridelený v kronike je vojenský príbeh. Typy vojenských lídrov v Novgorod Chronicles sú rovnaké ako v iných kniežatstve (informatívnych a prípadoch), ale hranice medzi nimi sú oveľa viac prick. Vo vojenských programoch sa venuje malá pozornosť hrdinom, hoci postavy uvedené v nich sú oveľa viac ako v iných kronikách, pretože autori zavolá mená kniežat a guvernérov a jednotlivých občanov. Veľmi stručnosť opisu bitky (väčšina kronikov bola vytvorená duchovnými osobami z vojenských udalostí). Kariky sa starali o slávu svojho mesta, veľmi neochotne napísali o porážkach Novgorodu. Často sa predvolené hodnoty často uchýlili k výsledkom bitky, namiesto toho, čo bola hlásená smrť jednotlivých NOVGOROD, uviedla sa, že nepriatelia zomreli viac. Jedna z mála udalostí v Novgorod Chronicles je príbeh o bitke na rieke Lipica v roku 1216. Prvá časť sa podrobne rozpráva udalosti pred bitkou. Začiatok The Mstislava s Novgorodom proti Yaroslavu je datovania. Potom popisuje pohyb s bitkami v blízkosti malých miest, ktoré tvrdia spojenci alebo Yaroslav, neexistujú žiadne popisy bitky. Presne označuje umiestnenie vojakov, ktoré prišli do bitky. Druhá časť hovorí o bitke. Popis je veľmi krátko. Tretia časť hovorí o dôsledkoch: let Yaroslav do Pereyaslavl; Zatknutie väzňov NOVGOROD, prečo mnohí zomreli; Exil z Yuri z Vladimir a tréning je konštantný; Vrátenie Novgorodu z Pereyaslavl a príchode Yaroslav do Novgorod. Hrdinovia práce sú charakterizované veľmi slabé, ako vo väčšine vodcov Novgorod. Autor zdôrazňuje správnosť Mstislavy a jeho túžbu vyhnúť sa krviprelievaniu. Zdá sa, že jednoduchý vojaci Novgorod. Určujú, ako budú bojovať a vyhrať. Rozprávač otvorene a dôsledne vyjadruje svoju pozíciu. Ražuje sa o víťazstvo Mstislavy, prekvapilo, že "syn Sony na Synovi, brat na jeho brat .." (počas zbierky kcalícií). Pozícia autora, ako v rôznych príbehoch NOVGOROD, sa prejavuje v preháňaní sily a straty nepriateľov a zvýšenia sily a straty NOVGOROD. PRVKY HODNOTENÝCH OSÔBOVÝCH OSÔB. V rôzne časti Vojenské vzorce sa používajú: "Mnohé z prestávok, a ďalšie výhovorky a región Xubesha", menej početné ako v informatívnych pozíciách.

Slovo o zákone a milosti

Kirillin V. M.

Pamiatky starovekej ruskej cirkvi výrečnosť vo svojom žánlovom prírode možno rozdeliť na dva absolutórium. Prvým z nich je to, čo sa zvyčajne nazýva pastoračný sér - odkazuje na didaktickú výrečnosť. Takáto oratická kreativita je reprezentovaná učením napísanými v XI storočí. Novgorod Bishop Luke Kvapalina a Hegumen Kyjev-Pecherského kláštora Feodosius.

Celá vec je epidictická alebo slávnostná výrečnosť. Na zostavenie vystúpení slávnostného typu sa vyžadovalo relatívne vysoká formácia, literárna kultúra a zručnosť. Ideologický účel takýchto vystúpení je spravidla, na rozdiel od úzkych typov úloh zvyčajného pastoračného kábla, bol spojený s guľou "veľkých" problémov náboženského, cirkvi a verejného života. V umeleckých podmienkach patrili slávnostné vystúpenia do regiónu vysoké umenie. Preto sú charakterizované určitou zložitosťou formovania ideologického obsahu a zovšeobecnenia, kompozitnej štýlovej formy a polyvariancie pláca. V knihe tradície Staroveké Rusko Takéto diela boli zvyčajne označené termínom "slovo". Práca na nich vyžadovalo dodržiavanie prísnych literárnych pravidiel a bol konjugát s duchom tvorivej inšpirácie.

V tejto súvislosti je značný záujem "Slovo zákona a milosť" - najskoršia pamätník starovekej ruskej slávnej výrezy. V zdrojoch je tento reč zvyčajne vybavený celé meno bez pokynov na nej Žánru: "O zákone, Mojžišovi Danynom, ao výhodní a pravde, Ježišovi, bývalom a ako exilu, milosť a pravdu na Zemi Epiphany a vieru v jazyku hesla a na náš jazyk Ruskago; a Chvála Kagan do našej Volodyminy, od neho, Krgeschi Bye; A modlitba k Bohu zo Zeme je naša. Pán, žehná, Otcha! " Vytvorené v XI storočia, "slovo" sa zachovalo v niekoľkých desiatok rukopisných kópií, najstaršie z nich sa týkajú konca XIV alebo začiatku XV storočia, ale fragment pamiatky na rukopise XII-XIII storočia.

Napriek tomu, že medzi starobylými ruskými zákonníkmi bola továreňová práca veľmi populárna a často zodpovedala, široká vedecká obec sa s ním stretla dosť neskoro, len v roku 1844, jeho prvý vydavateľ a výskumník sa stal cirkevným historikom a archektorom AV Gorsky, následne Archer a Rektor. Moskva Duchovná akadémia, Dr. Teológia a príslušný člen Imperial Academy veda Text práce tento nádherný ruský vedec, ktorý sa nachádza v runnísnej zbierke XV storočia., Prezeranie knihy Zbierka Svätej synody (teraz GIM, synodálne usadené., Č. 591). V ňom priamo na "slovo", ďalšie dva texty boli priľahlé - "modlitba" a "priznanie viery" s uzatváracím rekordom z tváre "Mnich a Ilarion Project", pokiaľ ide o jeho oddanosť v roku 1051 v Kyjeve Metropolitan. Posledný detail, ako aj starodávna ruská ručná tradícia a umožnili rustikálne naznačovať, že autorom "slov" bola táto cirkevná postava.

Na základe spomínaných hierarchov sa zachovalo len fragmentárne informácie. Po prvé, "príbeh o minulých rokoch" v článku do 1051 uvádza, že zároveň, Hilarion bol kňazom v Svätej apoštolskej cirkvi v obci Berestov v blízkosti Kyjeva, prímestské sídlo Veľkého princa Yaroslavu múdrych; že bol "manželom dobrej, kníh a postnik"; To na brehu Dneper, on je "sám" pre odľahlú modlitbu "Pechersku Malu Yuzajano, KDE teraz Starý Pechersk kláštor", a to konečne, je to jeho "possi yaroslav metropolitný". Po druhé, na začiatku "Charty Prince Yaroslav o cirkevných súdoch" uviedli, že práca na zavedení pravidiel gréčtového nomokanun v ruskom živote sa uskutočnila spolu s metropolitným lakom. Po tretie, v "Život sv. Feodosius Pechersk" je posolstvo o niektorých "knihách Larion's" Larion's ", ktoré boli" Knihy Hytr Psati, Siy na všetkých dňoch a nováčikoch knihy v Keels ... Feodosia. " To je všetko.

V 1055, Novgorod Prvá kronika uvádza ďalšie Kyjev metropolitné - Efraim, grécky pôvod. Aký je ďalší osud Hilarion, nie je známy. Navrhlo sa, aby jeho život skončil v stenách Kyjev-Pecherského kláštora, kde žil pod názvom Nikon, ktorý prijal Schima. Identifikácia Hilarion a kronikára Nikon's Great zdokumentovaná v žiadnom prípade potvrdená. Je zrejmé, ako to, že Hilarion bol prvým metropolitným zvoleným do Kyjevského oddelenia Rusov v rozpore s kanonmi Byzantského kostolu, a tiež pôsobil ako podobný rezidentom Grand Kyjeva Prince Yaroslav Wise. Pokiaľ ide o "slovo o zákone a milosti", niektoré z historických realít, ktoré nám spomínajú, nám umožňujú svitať medzi 1037 a 1050. To znamená, že to bolo napísané pred tvarovaním Hilarion.

Čo je to napísané a nepochybne, ktoré hovorilo Hilarion, toto, vo vyjadrení hlavného historického historika cirkvi Makariya Bulgakov, "drahosť a, možno povedať, perla našej celej duchovnej literatúry prvého obdobia"? Už v názve práce je uvedené, že prejav v IT je o Starom zákone a kresťanskej viere, o ich spojenie a vzťahu, o šírení kresťanstva a najmä o krste Ruska vďaka veľkej Prince Kyjev Vladimir. Okrem toho, slovo "obsahuje chválu Vladimir a modlitby k Bohu.

Takže, esej Hilarion je tematicky zložitá textom. Prvá časť jeho časti začína dogmatickou myšlienkou, že Židia (Izrael) a kresťania priznávajú zjednoteného, \u200b\u200bobyčajného Boha. Spočiatku neumožňoval "kmeň Abrahámu" v paganskej udalosti prostredníctvom zákona, ale potom, poslal jeho syn, cez jeho inkarnáciu, krst, kázanie o dobrom ("evanjelium"), božené, smrť a vzkriesenie viedli všetky národy večný život. Rozdiel kritérium medzi zákonom (judaizmus) a milosťou (kresťanstvo) je podľa Hilarion myšlienka "budúceho storočia". Ak zákon dostal len pripravený, priniesol Židia k krstu, - a jeho význam je obmedzený, potom krst priamo otvára cestu k spáve, pre večný život v Boha Všetci, ktorí boli pokrstení. Koniec koncov, Mojžiš a proroci boli predpovedané len o príchode Krista, ale Kristus a potom jeho študenti už učili o vzkriesení a budúceho života. Ďalej, v prvej časti "Slová", Hilarion ilustruje túto myšlienku prostredníctvom dlhej série podrobných porovnávaní obrazových symbolov a opozície. Materiál pre jeho historozofické odrazy je exegetické opotrebenie biblických príbehov. "Zákon", podľa rečníka, je spojený s koncepciami lží ("stena"), chladu ("jobbie"), s obrázkami "mesiac", "sushi", ako aj postavy Starého zákona: AGARI ("Otrokov"), Izmail (syn otrokov), Manassey (najstarší syn Joseph). Naopak, "Grace" asociatívne konjuguje s koncepciami pravdy ("pravda"), tepla ("slnečné teplo"), s obrazmi "Sun", "Rose" alebo postavy Starého zákona: Sarry (" Free "), Isaac (" Syn of Free "), Efraim ( mladý syn Joseph).

Po určovaní dôležitosti judaizmu a kresťanstva, Hilarion ďalej stanovuje dogmatickú doktrínu bilaterálneho, Bohu-ľudskej povahy Krista. A opäť ilustruje posledný dlhý počet porovnávacích obrazových párov, ako sú: Kristus, "Yako Man stojaci 40 dnis, a Yako Boh porazí sofistikovaný ... Jaco, muž, ty ochutnáte, pite ducha a AKO Boh je označený a Zem sa potriasol. " Veľkosť Krista je, že skrze jeho krstného otca, predpovedal ľudí, aby zachránili a zničili "zločin a hriech" tých ľudí, ktorí to vzali. Židia, ktorí, ktorí, "Yako darebák utrpení", tak spôsobili "hnev Božieho Božieho": Jeruzalem, na proroctve, bol zničený Rimaniami, "Judaizmus Otola Moskva", zákon "Foress" a jeho Služobníci boli rozptýlené po celom svete, "áno, nebráňam zlo, aby ste zostali." Naopak, kresťanstvo sa rozšírilo do všetkých krajín: "Lepo Bo Grace a pravda v nových ľuďoch Valyati! Nevyšpirujú Bo, podľa Pána, vína Novaago, študentom Vicsi vína, sľubuje v judaizme , Či uvidia, či uvidia, že víno si ľahne. Nie je to moguely bo zákon. Malý, ale Moggly Idol prešiel. Aká je pravda milosti, aby sa uchovávala doktrína? N Nové učenia - nové kožušiny, nové jazyky A obaja budú chytiť. "

Cieľom prvej časti "Slová" je teda polemical. Autor sa snažil preukázať nadradenosť kresťanstva nad starom zákonným náboženstvom a prostredníctvom toho pravdepodobne nadradenosť kresťanstva Ruska, ktorá padli svoj prvý význam pre Khazar Empire.

Pravdepodobne v čase, keď bola práca vytvorená a vyslovená, táto úloha bola uznaná ako obzvlášť relevantná. V skutočnosti, prvé, stále dlho pred Hilarionom medzi Ruskom a Khazar Kaganate, rozhodnutie, ktoré vyznamenali judaizmus, vzťah typu súťaže sa vytvoril: v prvom Rusku zaplatil hold Khazare, ale potom sa zmenili roly Spojenie s tým, zrejme, Rusi kniežatá vznikli dôveru, že oni boli vnímaní úrady, ktorí patrili Páni, ktorí ich podošlo, odtiaľto a prijali veľké ruské kniežatá hlava - "Kagan". Po druhé, v procese vývoja vzťahov medzi Ruskom a Khazar Kaganatom, niektoré časti Khazar Židia sa presťahovali do Kyjeva a tu, zistenie, samozrejme, priaznivé podmienky, uľahčené, av budúcnosti, prirodzene, našiel nejaké kontakty s Kyjev. Po tretie, pokus Židov je známy rastúci Vladimir Svyatoslavich na judaizmus, keď si myslel na výber štátneho náboženstva. A aj keď to bolo neúspešné, stále svedčí o bezprostrednej a živej povahe vzťahov medzi Židmi a Rusichov. Po štvrté, takéto vzťahy, zrejme, neboli vždy bezmratné, najmä po prijatí kresťanstva RUS. Aspoň dva zaznamenané v starej ruskej literatúre a odkazujúc na XI storočia. Tradície. Takže v "Život sv. Feodosia Pechersk", napísal v neskorom XI alebo na začiatku XII storočia, hovorí, že tento oddaný sa používa na návštevu Slobodov v Kyjeve, kde žili Židia, kvôli diskusii s nimi o viere. Ale vzostupne do druhého štvrťroka XIII storočia. Stránky "Kyjev-Pechersk Catema" určite naznačujú, že niekedy vzťah medzi Rusmi, ktorí prijali kresťanstvo a Židov, boli rovnako nepriateľské. Napríklad Novella Catema o Evustrálii postsniting svedčí o tom, že Židia, ktorí žili v Rusku, nielen obchodovali ruskí kresťania ako otrokov, ale tiež sa stali, sa snažili prostredníctvom mučenia, aby ich prinútili odmietnuť svoju vieru v prospech judaizmu. Takže polemická téma znel v "Slovo o zákone a milosti" bol vytvorený nielen náboženským vedomím, ale aj nepochybne, najdého života.

Druhá časť reči Hilarion je historická. Toto je úvaha o dôležitosti prijatia Ruska o kresťanstve. "Vera Bo pasenie," hovorí, že hovorí k nášmu jazyku Ruskaago DOID. A legitímny Yeshzosh, Euagelsk Zdroj, bol zaplavený, a pokryl celú pôdu a bolo tam miesto. " Všetky následné odôvodnenie je postavené aj na recepcii alebo opozícii a všetko s rovnakým farmaceutickým účelom. Porovnajte sa len teraz skutočnosť slávnostnej väzby Ruska na kresťanský svet a skutočnosť nezmyselného judaizmu. A zároveň, výhoda kresťanského Ruska je chápaná pred Ruska Ruus: "Naše celé krajiny Božie sú naše Pomoralov a USA nie sú kondóm, vychotka a Spasiteľ, na mysli Truend Zdroj EUAGELSKIY, Celá krajina našich ... ".. Hilarion, zároveň používa dlhú sériu obrazových korelatívnych párov, v ktorých anti-jo tému znie:" A podivnosť je nevyhnutná, Boží ľud sú zmrazené. a pricks z bývalých, jeho synovia. Nie je veselý Julim, NY Christian Blessings. Nevytvárajte poradenstvo, ukrižte ho, NYAKO CRICIFIFIFIFIFIFIFIFIKOVANÉ. NEPOUŽÍVAJTE ULOŽENIE, ale som neuskutočnený rukou. piť zdroj.

Ďalej, rečník, popredné biblické výroky na univerzálnej rybolovu Božieho rybolovu spása ľudstva, odôvodňuje myšlienku, že otvorene starí proroci a tí, ktorí boli povedané o univerzálnom, mimo Žida, uznať Boha, obavy najmä a Ruska: "a vziať si ho o nás, jazyky, ktoré sa hrajú:" Otvoriť Pán Hudobného svätého Svätého pre všetky jazyky, a chýba mu WSI Koncon Zeme spasenie, ježko od nášho Boha! ... "(Isa. 52: 10). Ako možno vidieť, zavedenie Ruska k kresťanstvu interpretuje Hilarion v kontexte posvätného legendy o rybolove Božom ohľadom histórie ľudstva. Po zistení významu krstu Ruska, autor "slovo" začína chvály Prince Vladimir. Stavuje ho vo forme osobného odvolania na neho a v intonácii, naplnené inšpirovanými vlasteneckými pattami. Hlavnou témou tejto tretie - Panegonic - časť diel nie je toľko osobných výhod Vladimira, - jeho šľachtickosť, odvaha, myseľ, politická moc, milosrdenstvo (aj keď je zaznamenaný rečníkom, koľko je fenomén Jeho duchovná transformácia do kresťanska a baptista Ruska.

Hodnota princa Prince of Act, Hilarion opäť odhaľuje prostredníctvom porovnávania - skryté alebo rovné. "Chváľte rovnaké chvály okuliare," začne svoj vlastný Slvor, "Romanská Krajina Peter a Pavla, Ima, je Veroval k Ježišovi Kristovi, synovi Božiu, Ázii a Efesus a PAFM - John Teology; India - Foma, problém - Mark. Všetky krajiny a triedy, a ľudia sa dotkli a pozerali na Ongo svojho učiteľa, Illy, mám pravoslávnu vieru. Chválil a sme na silu našej malej chvály Veľkého a Divnai Sobashaago, nášho učiteľa a mentora Velikgago Kagan naša krajina Volodimer ... ". Už v tejto pasáži je myšlienka zapojená do výnimočnej povahy podnikateľa ruského princa. Ak krajiny východu a západ ďakujem za ich úvod do Krista jeho bezprostredných študentov a nástupcov, svätých apoštolov, potom Rusko je povinné byť ich krst Štátny pracovníkJeho sláva bola založená len na vojenských a politických víťazstvách. Jeho výhodou je, že on sám, jeho vôľa, bez pomoci zo strany, len aby sme sa dozvedeli o Burgache "Zeme Greck", "vstúpil do srdca, Vyzgore Duche, Yako, aby bol ním kresťanom a Zemou."

V rétorickom obdivu, Hilarion Adresa Vladimir, modlí sa, aby som vysvetlil "nádherný Chyudo": Ako on, nikdy osobne nevidí Spasiteľa, nepočuť v jeho krajine apoštolského kábla, žiadny svedok svedkom démonov s menom Ježiša, našiel vieru a sa stal jeho študentom. Snažím sa to pochopiť, Hilarion zdôrazňuje duchovné datovanie Vladimir, ako aj jeho "dobrý význam a vtip". Bolo to vďaka nim, princ sa podarilo si uvedomiť, "Yako je Boh ten, tvorca neviditeľný a viditeľný, nebeský a krajina a syn jeho syna v pokoji." Bolo to toto povedomie, ktoré viedli princ do Krista a "v Svätom fontovi". Ale Vladimirova zásluha je spôsobená nielen jeho osobným odvolaním, a ani skutočnosťou, že tiež viedol niekoho k kresťanstvu! Pán, o odsúdení rečníka, ktorý ho povzbudil "slávu a česť" "na nebesiach,", predovšetkým na ničhanie "mylných predstavy Idolsskyi Ice" v celej "oblasti". V tomto ohľade je Vladimir, alebo vasily podobný zakladateľovi byzantského stavu, svätých rovnakých apoštolov Konštantína skvelé. "Vzhľad je rovnaký," hovorí, že hovorí: "Sláva a česť zasľúbenia sľub Pána na nebi, požehnanie tvojho kvôli jeho záujmu. Tento záver o vzťahoch Caesar Konstantin a Prince Vladimir je založený na niekoľkých znížených podľa Hilarionu s cieľom porovnať fakty cirkevnej politickej práce prvého a druhého. A takéto porovnanie a taký záver prirodzene prúdia z predtým vyjadreného vlasteneckej myšlienky, že ruskýnie kniežatá "nie je v kapote Bo a neznáme krajiny prenajímateľa, N v Ruske, ako sú vedomosti a počuť, je jesť štyri Koniec Zeme! ". Okrem toho, všetky historiosofické argumenty tvrdí, v podstate, aj keď nie priamo, myšlienka rovnosti medzi Ruskom vo vzťahu k Byzanciu, myšlienka je obzvlášť dôležitá v ére Yaroslav Wise, ktorý vybudoval svoju externú a vnútornú politiku a zamietnuť a nezávisle od Konštantínopol. A je to celkom doplnky, že, figúru, zdôvodnenie myšlienky sebestačnosti ruskej zeme a pokračovať vo svojom odvolanie na Vladimir, Hilariho hovorí o tomto jeho synovi - Gruzínsku (krstnoristické meno Yaroslav); A hovorí o ňom ako "verný post" Vladimir a ako sa o "guvernér" jeho moci. Ten pokračoval Otcom, ktorý začal otcom šírenia "Blagovery" v Rusku, "Menej časté vaše dlaždice, AKYA SOLOMON DAVYDOV: ... Dom Božieho Veľkého svätého svätého múdrosti Korunce, ... Jaco sa tiež nezmestí do všetkých polo-of-the West. A pekné mesto Váš Kyiov veľký, YAKO VENTY, UVEDENÉ. Zradil som ľudí svojho a stupeň Svätosti, všetko-hodinky, čoskoro pomôcť kresťanskému svätému Bogoroditsi a Cirkvi a Cirkvi na Veľkej bráne Corpza v mene Pervaaago Pánascago dovolenky - Svätý poradca.

Na konci chvályhodnej časti zváženej práce, rétorický patos reproduktora stúpa na modlitbu apotheózu: "Instani, o čestnej kapitole, z rakvy tvojho! Attani, Ottryasy Sonja! Nesoma Bo zomrel, ale ja donom Nestarajte sa o ulice všetkých Vestivie! Die viazanie v Kristovi, brucho celého sveta! Ottryasi Dot, Vyzvii Ophi, Áno, vidíme, ako si vybrať Pána Tamo Tamo, a na Zemi, som opustil syna Váš! Pozrite sa, máš priateľa Gruzínska, bojovať s mojím lonom, Wang Milahago! Ident, jeho pán Izivo z Crest si cestu k mávaniu maľby zeme vašej krajiny a tešiť sa, a oni boli zatknutí! dohromady, všetci a Mladý Fucking Dreams sú tvoje! Pozrite sa na svoje vnúčatá a veľké vnudy, ako žijete, prečo udržať podstatu Pána ... ".

V podstate je to modlitba za prosperitu Ruska a princa Yaroslav múdry, vyjadrená vo forme kondenzovaných v dlhých reťazcoch a zasahovanie k chvályhodným, vďačným výkrikkom pre voľný čas. Ale modlitba čelia presne vladimiru ako pobyt v nebi v hostiteľovi svätých Božích. Končí rétoricky v ich žánrových prírodných sekciách "slová o zákone a milosti".

Ďalej vo veľmi skorý zoznam Práce čítajú "modlitbu k Bohu", ako je uvedené v názve na celý text. Niekedy však staroveké ruské zákony prepracovali iba svoj text vo forme nezávislá práca Hilarion. Na tomto základe, zrejme niektorí výskumníci, publikovanie "slovo", nezahŕňali modlitbu do jej zloženia. Okrem toho, že okrem skutočnosti, že jej patrí k "slovo" ako neoddeliteľnej časti, vyplýva z prvého mena druhého, jeho obsah ako logické pokračovanie predchádzajúceho textu. Ak rétorická časť "slov" končí vladimirovej minulosti, aby sa modlil pred Bohom o svojom synovi Gruzínsku, aby prijal "Korunu slávy ovplyvňuje so všetkými spravodlivými, ktorí ho pracovali pre" (pre Boha), ktorý vyhral Viera slávy na tomto konci Ďalšia modlitba vo forme ponuré Božieho: "Šesť z rovnakých čias, o Vladyko, kráľ a Bohu, naše vysoké a slavny ľudia sú humanita, obete slovania a čestného a príjemnosti Vytvorenie svojho kráľa, poignant, Yako. TOB je dobrý! ... ". A potom nasleduje záverečná väzenská záverečná, hlavná téma Ktorá je nádej pre milosrdenstvo Božieho.

Ale medzi nimi existujú aj tematicky odráža s rétorickou časťou práce práce. Napríklad zmienka o ešte horiacom pohanstve: my "a stádo, ježko novo začal ústa, EASTRG z maternice modlárstva, ktorého okolo ... nenecháva nás, a stále bludming, neotvorenie nás ! ... "; Alebo porovnanie s históriou Židov: "Rovnaký strach, mal by byť na nás tuhý, Yako na Jeruzaleme, opustí vás a nechodil na vašu cestu. N nie je koordinovať na nás, Yako a vy ste v prípade našich! ... "; Alebo nakoniec, vlastenecké odvolanie je petícia: "A predkladám sa svetu, neprinášajú pokušenie pokušenia, nezradia nás s Chyujdihom, neviem Hradi Captivene a stádo svoje tvrdenie na krajinu nekompatibility a NIE JE ROZHNUTIE KRAJINY: "CDE JE BOHA?" ". Zdá sa, že táto modlitba sa zdá, že zhrnujú celý produkt a reťazec binárnych porovnaní vyjadruje myšlienku kontinuity a dedičného postoja k minulosti: Judaizmus - Kresťanstvo, Khazary - Rus, Staré kresťanské národy - Nové kresťanské národy, Byzanciu - RUS , Konstantin - Vladimir, Pagan RUS - Christian Rus, začiatok kresťanstva v Rusku - pokračovanie kresťanstva v Rusku, Vladimir - Yaroslav-Georgy, modlitba k Vladimir - modlitba k Bohu. A vo všeobecnosti všetky časti "Slovo o zákone a milosti" - tak dogmatické, aj historické, a pohyggénu a modlitbu, - každý vlastným spôsobom, sa vyvíja jeden vlastenecké témy Nezávislosť ruských ľudí a - širšia - rovnosť všetkých kresťanských štátov.

Komponenty častí "slovo" sú neoddeliteľne spojené do jednej ideologicky holistickej naratívnej budovy. Táto budova, ako je možné vidieť, sa vyznačuje bezchybnou miernosťou obsahu a kompozitnej štruktúry. Ale zároveň má vysoké umelecké aj štylistické vlastnosti, okrasné rozvetvené krásu exteriéru. Je neoddeliteľnou trpezlivosťou, emocionálnou emóciou, novinárskou tímou, zvýšenou pevnosťou biblického jazyka, korelácia s kontextom kresťanskej myšlienky a histórie.

V súlade s tým, Hilarion používa najbohatšiu sadu inherentných Posvätné písmo a cirkevná literatúra umeleckej expresivity. Jedná sa o poetické chodníky (metafory, porovnania, páči sa, symboly, hra v konzervačných slovách) a poetické čísla (otázka, výkrik, odvolanie, opačné) a rytmickú organizáciu textu (syntaktické paralelizmus, anaforické opakovania, sloveso rýmuje , súvisiace slovesá). Toto je veľkorysá aplikácia. biblické obrázky, citácie a parafrázy, fragmenty z cirkevných chovateľov, ako aj rôznych pôžičiek z iných zdrojov. Vyššie uvedené príklady plne odrážajú vlastnosti literárneho spôsobu HILIORA. Ale tu je ďalší fragment, v ktorom, ako sa zdá, všetky základné zmysluplné "slová" znie zvuk a, čo je celkom jasne preukázané formálnymi vlastnosťami reči starovekého ruského reproduktora:

"COE BO je už už so všetkými kresťanským Slavimom, Svätou Trojou, a Judská je Silent. Kristus je Slavim, ale Židia Klenomi. Životné jazyky, ale Židia Nestroven. Jaco, prorok Malachi Retrovens." Wicknie v synovom Izraelovi, a obete z rúk, že to nebudú dať, pričom sa objavujú rovnakým spôsobom a Západom, meno môjho Slavimo je v krajinách, a na všetkom Miesto Temian pomenovaného po mojom mene. YAKO NÁZOV MÔJ MY VELIKO V KRAJINÁCH! "(St: Mal. 1: 10-11). A DAVID:" Všetky Zemi a Pokkonitiy tit a spieva TOB: "A, Pane, náš Pán! Syako Chyudo Vaše meno je vaše v celom Zem! " (St: Ps. 65; 4). A už nie je idolatle s názvom NY Christiania; Ani beznádejnosť, NY-BUDING ETERNAL. A už nie je Sotonino klávesnica, n Kristus Cirkev Strane. Už nie sme si navzájom objednávame, ale Kristus je nariadený a zlomok obetovania Boha a štyroch. A už nebožnili krv, ale kresťistici Prechistana, krv, ktorú sme zachránili. Všetky krajiny sú dobrým Bohom náš pomlov, a my nie sme kondóm - vychotka a sáky a skutočné remizné. Prázdne Bo a prach zeme našej krajiny, Idolovsky zasnežovanie HU, zdrojom zdroja, zdroj Eugelska, je na celej Zemi.

Hoci "slovo o zákone a milosti", podľa samotného autora, nebol určený obyčajní ľudiaA pre "zvolený", "Preisoler spokojný so sladkosťou knihy", to znamená pre ľudí relatívne vzdelaných, stále získal veľmi širokú popularitu medzi starými ruskými čitateľmi. On nebol nielen prepisovať (konzervované desiatky zoznamov), ale aj recyklované (niekoľko jeho vydaní sú známe). Okrem toho bola esejom Hilariona použitá ako zdroj pri príprave nových diel. Takže svoje stopy sa nachádzajú v mnohých starých ruských textoch XIII-XVII storočia: napríklad v tlačenej chvály, Vladimir Svyatoslavich (XII-XIII Century), v chvále Knuckle Vladimir Vasilkovich a jeho brat Mstislav "Volyn Chronicle" (XIII Century), v "Život Leonty Rostovského" (XII storočia), "Život Stephen Perm" (koniec XIV storočia). Nakoniec sa v južnej slavickej literatúre používa "slovo". Tak, v druhej polovici XIII storočia. Požičiavanie z neho bolo vyrobené srbským-atramentom domentným spisovateľom pri príprave "života" Simeonu a Savva Srbského. Takže, rovnako ako, na mysle na Hilarion, jeho čas jeho času bol známy na všetkých koncoch sveta, a jeho nádherný prejav - nepochybne, brilantná oratorická práca - prilákala svoj zmysluplný a umelecký význam široký kruh Čitatelia stredoveku a veľmi dlho. Takže, už prvé nezávislé prejavy umeleckej myšlienky v práci starých ruských spisovateľov, ako môžete posúdiť slovo o zákone a milosti metropolitného Hilarionu, nie na všetkých študentov. Naplnenie ich sily dôveryhodného ducha a inteligencie, ktoré ich vytvorili vysoká pravda A krása nezostávala a následne a po stáročia. Poukazuje to tiež na to málo, ktoré prišlo k nám v rozpore s pokusom o čas a rôzne okolnosti. Podobne ako kniha kníh "Biblia", ako je ikona alebo chrám, staré ruské umenie slova je zarážajúce jeho úžasné vážnosť, hlboko, úplne nezničiteľná túžba pochopiť najdôležitejšie, najdôležitejšie, najdôležitejšie, najdôležitejšie, najdôležitejšie, najdôležitejšie, najdôležitejšie, najdôležitejšie, najdôležitejšie, najdôležitejšie, najdôležitejšie Osoba, pretože si je vedomý seba ako stvorenie Boha a ako dieťa jeho zeme, ich ľud a ich krajina.