Všeobecná charakteristika starovekej ruskej literatúry XII. II

08.04.2019

Prečítajte si tiež

Prostriedky komunikácie slov vo vetnom pravidle

Poskytovanie informácií na vyžiadanie o cenách: vzor vyplnenia listu a iné nuansy Žiadosť o cenové informácie vzor

Online: vyberte si skvelú prezývku v angličtine

Slovo „pamätník“ pochádza zo slova „pamäť“. Pamiatky sa najčastejšie nazývajú štruktúry alebo busty, usporiadané na počesť a slávu človeka. Napríklad bolo vytvorených veľa pamätníkov Alexandra Sergejeviča Puškina. Aby si zachovali pamiatku veľkého básnika, jeho vďační obdivovatelia mu postavili pomníky. Pamiatky sú nám obzvlášť drahé na miestach, kde básnik žil a písal svoje diela. Uchovávajú spomienku na básnikov pobyt na týchto miestach. Staroveké chrámy a staroveké budovy vo všeobecnosti sa nazývajú architektonické pamiatky, pretože uchovávajú aj spomienku na minulé storočia rodnej histórie. www.tracetransport.ru

Aby bolo dielo uznané za literárnu pamiatku, musí uplynúť čas. Staroveký ruský spisovateľ, ktorý zostavoval kroniky, príbehy či životopisy svätých, si zrejme nemyslel, že vytvára pomníky. Ale po čase potomkovia hodnotia dielo ako pamiatku, ak v ňom vidia niečo výnimočné alebo charakteristické pre dobu, kedy vzniklo.

Akú hodnotu majú literárne, architektonické a kultúrne pamiatky vôbec? Pamätník je svedkom svojej doby.

Medzi výnimočné pamiatky staroveká ruská literatúra patrí „Príbeh minulých rokov“ od Nestora Kronikára, „Príbeh o Borisovi a Glebovi“, „Príbeh o Igorovom ťažení“, „Život Sergia z Radoneža“, „Kronika bitky pri Kulikove“ a ďalšie hrdinské diela Staroveké Rusko. Jednou z najpozoruhodnejších pamiatok starovekej ruskej literatúry je „Učenie Vladimíra Monomacha svojim deťom“, extrahované z Laurentianskej kroniky. Na všetky tieto pamiatky starovekej ruskej literatúry sa nemôžu odvolávať tí, ktorí študujú rodná história a ruskej literatúry. Obrátime sa aj na nich, pretože všetci nám prinášajú živé svedectvo o minulosti našej vlasti.

Literatúra je súčasťou reality, zaujíma určité miesto v dejinách ľudu a plní obrovské spoločenské povinnosti. Počas obdobia IX-začiatku XIII storočia. slúži účelu zjednotenia, vyjadruje sebauvedomenie ľudu o jednote. Je strážkyňou histórie a legiend, a tie boli akýmsi prostriedkom na prieskum vesmíru, zaznamenali svätosť alebo význam konkrétneho miesta: traktáty, mohyly, dediny atď. Historicky legendy informovali krajinu o historickej hĺbke. boli tou „štvrtou dimenziou“, v ktorej bola vnímaná a viditeľná celá obrovská ruská zem. Rovnakú úlohu zohrali kroniky a životy svätých, historické romány a príbehy o zakladaní kláštorov. Celá ruská literatúra sa vyznačovala hlbokým historizmom. Literatúra bola jedným zo spôsobov osvojovania si okolitého sveta.

Čo učila stará ruská literatúra? Svetský prvok starovekej ruskej literatúry bol hlboko vlastenecký. Učila aktívnej láske k vlasti, vychovávala k občianstvu a usilovala sa o nápravu nedostatkov spoločnosti.

V podstate všetky pamiatky starovekej ruskej literatúry vďaka ich historické témy sú prepojené oveľa užšie ako v súčasnosti. Môžu byť usporiadané v chronologickom poradí, ale vo všeobecnosti rozprávajú jeden príbeh: ruský a svetový. antickej literatúry charakterom svojej existencie a tvorby má bližšie k folklóru ako k osobnej tvorivosti modernej doby. Dielo, ktoré kedysi vytvoril autor, potom pisári v početných prepisoch menili, menili, v rôznych prostrediach nadobúdali rôzne ideologické farby, dopĺňali, zarastali novými epizódami atď.: preto takmer každé dielo, ktoré sa k nám dostalo v r. je nám známych viacero zoznamov v rôznych vydaniach, typoch a verziách.

Prvé ruské diela sú plné obdivu k múdrosti vesmíru, ale múdrosť nie je uzavretá v sebe, ale slúži človeku. Na ceste takéhoto antropocentrického vnímania vesmíru sa menil aj vzťah medzi umelcom a objektom umenia. A tento nový postoj vzdialil človeka od kánonicky uznávaného cirkvou.

Príťažlivosť umenia pre jeho tvorcov a pre všetkých ľudí sa stala štýlotvornou dominantou celého monumentálneho umenia a celej literatúry predmongolského obdobia. Odtiaľ pochádza impozantnosť, slávnosť, obradnosť všetkých foriem umenia a literatúry tejto doby.

„Príbeh Savvy Grudtsyna“. Problém výchovy mladej generácie. Téma duality
"Príbeh Savvy Grudtsyn" - vytvorené dielo od neznámeho autora v 60. rokoch. 17 storočie Dielo reflektuje historické udalosti prvej polovice storočia a mnohé každodenné črty tej doby. Kombinácia v "Príbeh" na romantickú tému s podrobné popisyživot a zvyky Rusko XVII v. viedli k viacerým štúdiám...

Bez minulosti neexistuje budúcnosť. Porovnanie „Života Arsenieva“ a „Prekliate dni“
„Arsenievov život“ je rovnako ako „Prekliate dni“ reflexiou Ruska, jeho osobitného historického osudu. "Prekliate dni" je denník, ktorý odzrkadľuje realitu, ktorá spisovateľa obklopovala v posledných rokoch jeho života v jeho rodnej krajine. Rozprávanie v denníku je, samozrejme, v prvej osobe. Záznamy sú datované, v Bunine idú do p...

Úvod.
Spisovateľ Čingiz Ajtmatov poznamenal, že Čechov je akýmsi „komunikačným kódom“: „Ak stretnem človeka a zistím, že Čechova miluje, našiel som si priateľa.“ Čechovove diela žijú v našich mysliach a už len to svedčí o ich trvalú hodnotu. Spisovateľ pomáha nájsť odpovede na otázky, ktoré nikdy neprestanú vzrušovať...

patristika starej ruskej literatúry

rozkvet Kyjevská Rus, čas triumfu kresťanstva. len v Kyjeve bolo postavených asi štyristo kostolov. Podporuje sa rozmanitosť žánrov a vplyv folklóru na starú ruskú literatúru nevysychá. Potvrdzuje sa priorita knižnej tradície.

Štýl monumentálneho historizmu sa naďalej vyvíja, pretože v obrazoch a freskách je princ v análoch vždy oficiálny, akoby bol adresovaný divákovi. Kresťanský svetonázor v zobrazovaní ľudí bol daný do služieb posilnenia feudálneho systému. Objavil sa najmä tam, kde išlo o právne trestné činy: vraždy, podvody.

S ohľadom na negatívne postavy spisovateľ je menej oficiálny ako s ohľadom na dobroty jeho rozprávania.

Jednou z najnegatívnejších postáv v Ipatievskej kronike je Vladimir Galitsky. Jeho hlavná črta: chamtivosť; nekoná priamo, nie vojnou, ale úplatkom, peniazmi. V tomto obraze Vladimíra je nenávisť k zástupcom chudobných Kyjevské kniežatstvo k bohatším v 12. storočí. Haličské kniežatstvo. Literárne portréty kniežatá sú tiež lakonické, rázne vpísané do priestoru.

Na ikone storočia XII Tretiakovská galéria z novgorodského Jurijevského kláštora stojí Juraj Víťazný so štítom za chrbtom, s kopijou a mečom v rukách. Autori sa snažia zdôrazniť odvahu princov nielen v opise, ale aj v chvályhodnej charakteristike hrdinov, ale aj v opise akcie. Nenachádzajú sa tu takmer žiadne postavy a neexistuje žiadna súvislosť medzi vývojom historických udalostí a charakteristické znakyúčastníkov. Každý princ vykonáva svoje životné dielo ako predstaviteľ určitého druhu, princov.

Závislí kronikári sa snažili vykresliť svojho princa z hľadiska ideálneho správania. Hovorilo sa najmä o aktivitách určitých vrstiev spoločnosti. XII sa vyznačuje prebudením myslenia, verí Klyuchevsky. Počiatočná ruská kronika spolu s ďalšími pamiatkami ruskej literatúry je významným ukazovateľom rastu a sebauvedomenia ľudí v starovekom Rusku. Jazyk letopisov, zachovávajúci v cirkevných rozprávaniach a v citáciách z biblických kníh slovnú zásobu, v iných prípadoch podobu cirkevnoslovanského jazyka, je zvlášť informatívny v pateriku, ktorý je súčasťou ľudovo poetického živého ruského jazyka. Nové žánre sa čiastočne formujú na priesečníku folklóru a literatúry.

Najvýraznejšou pamiatkou tejto doby je „Príbeh Igorovho ťaženia“. „Slovo vzniklo v 12. storočí. Prvýkrát to bolo vyslovené na kongrese v Lubechi. Autor videl podstatu tejto udalosti v sprostredkovaní myšlienky jednoty. Téma obnovy žánrového systému. Dielo má kompozičnú jednotu. „Slovo...“ je venované Igorovej kampani. V "Slove ..." prirodzene, často neočakávané prechody z jednej časti do druhej. text Slova je výtvarne homogénny, náladový, vďaka jedinému obrázku ruskej zeme. Dominuje téma lásky a starostlivosti. Súvislosť „Slova Igorovho ťaženia“ s ústnou ľudovou poéziou je najvýraznejšie cítiť v rámci dvoch žánrov, najčastejšie uvádzaných v slove Nárek a slávnosti piesní – „Sláva“: nárek Jaroslavny je spomenutý najmenej 5-krát, náreky o. rovnakí ruskí vojaci, v ťažení Igor, plačúca matka Jaroslavna Plač znamená autora slova, keď hovorí o stonoch Kyjeva a Černigova a celej ruskej krajiny po Igorovom ťažení. Autor dvakrát cituje samotné náreky: nárek Jaroslavny, nárek ruských manželiek. Opakovane odvádza pozornosť od rozprávania, uchyľuje sa k výkričníkom. Blízkosť Slova k plaču je v Yaroslavninom náreku silná. Autor kampane Lay on Igor's Campaign sa neustále uchyľuje k obrazom zvieracieho sveta, nikdy do svojej tvorby nezavádza cudzie zvieratá, uchyľuje sa len k obrazom ruskej prírody.

Pohanské prvky v slove o Igorovom pluku sú, ako viete, silne odhalené. Harmónia skladby je zachovaná rozdelením slova na množstvo piesní, obraz končí refrénom. Báseň je rozdelená do strof. Skladba je determinovaná myšlienkou a lyrickosťou, autor podáva hodnotenie v sieti katedrálnej jednoty minulosti a súčasnosti. Ruské ženy stelesňujú starostlivosť, lásku k mŕtvemu synovi. IP Eremin správne uvádza v „Príbehu Igorovej kampane“ mnohé techniky reči. Pred nami v Slove, ako v mnohých staroveké ruské pamiatky autor má častejšie pocit, že hovorí ako píše, jeho čitatelia - poslucháči, nie čitatelia, jeho téma - poučenie, nie príbeh.

Víťazstvo zbraní bolo vytvorené v spravodlivom veku. Zamerajte sa na ľudí, ktorí nevolajú rôzne sily. Slovo o Igorovej kampani je lyrickým zjavením prírody. V tejto dobe dochádza k formovaniu žánrov. Charakteristická je tvorba mimo tradičných žánrov, na ktorú odkazuje spomínané „Slovo“ a „Modlitba Daniela Ostráka“.

„Modlitbu“ otvoril a čiastočne vydal N.M. Karamzin. Modlitba sa nám nedostala do zoznamov XVI-XVIII nie skôr, so stopami neskorších vložení a interpolácií. Všetky známe zoznamy Modlitieb sú prehľadne rozdelené do 2 vydaní. Modlitba väzňa Daniela je prosebným listom, z ktorého vyplýva, že istý Daniel, súdiac podľa textu Modlitby, je vo väzení. Modlitba pomenúva rôznych princov. Prvá je zložená takto: "Slovo Daniila Ostrého bolo napísané jeho princovi Jaroslavovi Vladimirovičovi." Druhé vydanie patrí do XII storočia. v niektorých zdrojoch, iní - XIII storočia.

Systém folklórnych žánrov bol dostatočne prispôsobený predovšetkým potrebám pohanov kmeňové spoločenstvo. Vytvára sa kult bratov Borisa a Gleba, ktorí sa pokorne podriadili do rúk vraha, prívržencov Svyatopolka. Kniežatá Boris a Gleb boli prvými svätými, ktorých kanonizovala ruská cirkev. Boris a Gleb boli prví vyvolení z ruskej cirkvi, ktorí boli korunovaní, prví uznávaní divotvorci, jej uznávané nebeské modlitebné knihy pre nový kresťanský ľud. Boris a Gleb neboli mučeníci pre Krista, ale stali sa obeťami politického zločinu v kniežatskom občianskom spore, ako mnohí pred nimi a po nich.

Vo vzdialenom staroveku na území moderné Rusko Početné kmene žili s rôznymi pohanskými vierami a rituálmi spojenými s uctievaním mnohých bohov. Medzi prvými na tomto území žili Slovania. Slovania vyrezávali modly z dreva. Hlavy týchto modiel boli pokryté striebrom a brada a fúzy boli zo zlata. Uctievali boha hromu – Perúna. Bol tam boh slnka - Dazhdbog, Stribog - zbavený vzdušných prvkov, vetrov. Modly boli umiestnené na vyvýšenom mieste a na upokojenie bohov sa prinášali krvavé obete (vták, zviera). Do 9. storočia vytvorili kmeňové zväzy východných Slovanov kniežatstvá, na čele ktorých stáli kniežatá. Každé knieža malo družinu (bohatá vyššia šľachta).Vzťahy medzi kniežatami boli zložité, často sa rozpútali súrodenecké vojny.

V I X - X storočiach. rôzne kniežatstvá východných Slovanov sa zjednotili, vytvorili jeden štát, ktorý sa stal známym ako ruská zem alebo Rusko. Ústredným mestom bol Kyjev, na čele štátu stál veľkovojvoda Kyjev. Rurik sa stal zakladateľom dynastie kyjevských kniežat. slovanské kmene bojovali medzi sebou a potom sa rozhodli zavolať jedného z cudzincov. Slovania odišli k Varjagom, ktorí žili na brehoch Baltského mora. Jeden z vodcov menom Rurik dostal ponuku prísť do slovanských krajín a vládnuť. Rurik prišiel do Novgorodu, kde začal vládnuť. Založil dynastiu Rurikovcov, ktorá vládla v Rusku až do 16. storočia. Slovanské krajiny, ktorým vládol Rurik, sa čoraz viac začali nazývať Rus a obyvatelia sa nazývali Rusichovia a neskôr Rusi. V jazyku Varjagov sa oddiel veslárov, ktorý sa plavil do Novgorodu na veľkej lodi pod vedením Rurika, nazýval Rus. Ale samotní Rusi chápali slovo Rus inak: svetlá krajina. Blond znamenala svetlo. Kniežatá, ktoré začali vládnuť po Rurikovi (Igor, princezná Oľga, Oleg, Vladimír Svyatoslav, Jaroslav Múdry, Vladimír Monomach atď.), sa snažili zastaviť občianske spory v krajine, bránili nezávislosť štátu, posilňovali a rozširovali jeho hranice. .

významný dátum v histórii Ruska-988. Toto je rok prijatia kresťanstva. Kresťanstvo prišlo do Ruska z Byzancie. S kresťanstvom sa rozšírilo písanie. V druhej polovici 9. storočia vytvorili bratia Cyril a Metod slovanská abeceda. Boli vytvorené dve abecedy: cyrilika (pomenovaná po Cyrilovi) a hlaholika (sloveso-slovo, reč), hlaholika sa nerozšírila. Bratia sú uctievaní slovanskými národmi ako osvietenci a sú uznávaní ako svätí. Písanie prispelo k rozvoju starovekej ruskej literatúry. Literatúra starovekého Ruska má množstvo funkcií.

I. Vlastnosť - synkretizmus t.j. zlúčenina. Táto funkcia je spojená s nedostatočným rozvojom žánrové formy. V jednom staro ruskom žánri možno rozlíšiť vlastnosti charakteristické pre iné žánre, tj prvky niekoľkých žánrov sú kombinované v jednom žánri, napríklad v „Cestách“ sú popisy geografických a historických miest, kázeň a lekciu. V kronikách možno vysledovať živý prejav synkretizmu, obsahujú vojenský príbeh a tradíciu, vzory zmlúv a úvahy o náboženských témach.

II.Vlastnosť - monumentálnosť. Pisári starovekého Ruska ukázali veľkosť sveta, zaujímali sa o osud vlasti. Pisár sa snaží zobraziť večného; Večné hodnoty definované kresťanským náboženstvom. Preto neexistuje obraz vzhľadu, života, pretože. je to všetko smrteľné. Pisár sa snaží vyrozprávať príbeh celej ruskej krajiny.

III.Vlastnosť - historizmus. V starovekých ruských pamiatkach boli opísané historické osoby. Sú to príbehy o bitkách, o kniežacích zločinoch. Hrdinami boli kniežatá, generáli, svätci. V starovekej ruskej literatúre nie sú žiadni fiktívni hrdinovia, žiadne diela o fiktívnych zápletkách. Fikcia sa rovnala lži a lži boli neprijateľné. Spisovateľovo právo na vynález sa realizovalo až v 17. storočí.

IV.Vlastnosť - vlastenectvo. Stará ruská literatúra sa vyznačuje vysokým patriotizmom a občianstvom. Autori vždy smútia nad porážkami, ktoré utrpela ruská zem. Zákonníci sa vždy snažili postaviť bojarov a princov na pravú cestu. Najhorší princovia boli odsúdení, najlepší boli chválení.

V. Vlastnosť - anonymita. Stará ruská literatúra je väčšinou anonymná. Niektorí autori veľmi zriedkavo uvádzajú svoje mená na koniec rukopisov a nazývajú sa „nehodnými“, „hriešnymi“, niekedy starí ruskí autori podpisujú mená populárnych byzantských spisovateľov.

VI.Funkcia - Stará ruská literatúra bola písaná výlučne rukou. A hoci sa tlač objavila v polovici XVI. už pred 18. storočím sa diela šírili korešpondenčne. Pri prepisovaní si zapisovatelia robili vlastné opravy, zmeny, skracovali alebo rozširovali text. Preto pamiatky starovekej ruskej literatúry nemali stabilný text. Od 11. do 14. storočia bol hlavným písacím materiálom pergamen, vyrobený z kože teliat. Meno pergamen staroveké mesto(v Grécku) Pergamon, kde sa v 2. storočí pred Kr. začal vyrábať pergamen. V Rusku sa pergamen nazýva "teľacie mäso" alebo "haratya". Tento drahý materiál bol dostupný len pre majetnú triedu. Remeselníci a obchodníci používali brezovú kôru. Nahrávky sa robili na brezovej kôre. Drevené dosky boli navzájom spojené vo forme žiackych zošitov. Známe spisy z brezovej kôry sú písomnými pamiatkami 11.-15. storočia. Listy z brezovej kôry - prameň k dejinám spoločnosti a Každodenný život stredovekých ľudí, ako aj o dejinách východoslovanských jazykov.

Písali atramentom na brezovú kôru alebo pergamen. Atrament sa vyrábal z odvarov jelšovej alebo dubovej kôry, zo sadzí. Až do 19. storočia používali husacie brko, lebo pergamen bol drahý, potom sa kvôli šetreniu písacieho materiálu neoddeľovali slová v riadku, všetko sa písalo spolu. Odseky v rukopise boli napísané červeným atramentom – odtiaľ „červená čiara“. Často používané slová sú skrátené zvláštne znamenie- „titul“ Napríklad litharge (skrátené od slovesa, to znamená hovoriť) Buka (Panna Mária)

Pergamen bol lemovaný pravítkom. Každé písmeno bolo vypísané. Texty zapisovatelia prepisovali buď na šírku celej strany, alebo do dvoch stĺpcov. Existujú tri typy rukopisu: listina, polopis, kurzíva. Listina - rukopis XI - XIII storočia. Ide o rukopis s pravidelným, takmer štvorcovým písmom. List bol slávnostný, pokojný, široký, ale nepísali sa vysoké písmená. Práca na rukopise si vyžadovala usilovnú prácu a veľkú zručnosť. Keď pisár dokončil svoju ťažkú prácu, s radosťou to zaznamenal na konci knihy. Na konci Laurentianovej kroniky je teda napísané: „Raduj sa, spisovateľ, ktorý sa dostal na koniec kníh. Pomaly písali. „Ostromirovo Evangelie“ teda vznikala sedem mesiacov.

Od druhej polovice 15. storočia sa začal používať papier a listina ustúpila pololiste, plynulejšiemu listu. S polocharakteristikou sa spája delenie textu na slová a používanie interpunkčných znamienok. Rovné čiary charty sú nahradené šikmými čiarami. Listinou ruských rukopisov je kresba, kaligraficky zreteľné písmo. V polocharite to bolo povolené veľký počet skratky slov, prízvuk. Polozákonný list bol rýchlejší a pohodlnejší ako zákonný. Od 16. storočia bolo polozákonné písanie nahradené kurzívou. „Kurzívne písanie“ je tendencia urýchliť písanie. Ide o špeciálny typ listu, ktorý sa svojou grafikou odlišuje od listiny a pololistu. Toto je zjednodušená verzia týchto dvoch typov. Pamiatky starovekého písma svedčia o vysokej úrovni kultúry a zručnosti starých ruských pisárov, ktorým bola zverená korešpondencia textov. Ručne písaným knihám sa snažili dodať vysoko umelecký a luxusný vzhľad, zdobili ich rôznymi druhmi ornamentov a kresieb. S vývojom listiny sa rozvíja geometrický ornament. Je to obdĺžnik, oblúk a iné geometrické obrazce, vo vnútri ktorej boli aplikované vzory po stranách nadpisu, v podobe kruhov, trojuholníkov a iných. Ozdoba môže byť jednofarebná a viacfarebná. Používali sa aj ozdoby zobrazujúce rastliny a zvieratá. Maľovali veľké písmená, používali miniatúry – teda ilustrácie k textu. Napísané listy sa zošívali do zošitov, ktoré sa viazali do drevených dosiek. Dosky boli pokryté kožou a niekedy boli oblečené v platoch špeciálne vyrobených zo striebra a zlata. Pozoruhodným príkladom šperkového umenia je prostredie Mstislavského evanjelia (XII.). V polovici 15. storočia sa objavila tlač. Tlačili sa cirkevné diela, dlho sa prepisovali umelecké pamiatky. Pôvodné rukopisy sa nám nedochovali, zachovali sa ich neskoršie súpisy z 15. storočia. Takže „Príbeh Igorovej kampane“, napísaný koncom 80. rokov XII. storočia, bol nájdený v zozname XVI. Textológovia študujú pamiatky, stanovujú čas a miesto ich napísania, určujú, ktorý zoznam sa viac zhoduje s pôvodným autorským textom. A paleografi rukopisom, písacím materiálom, miniatúrami stanovujú dobu vzniku rukopisu. V starovekom Rusku slovo kniha v jednotného čísla nebola použitá, pretože kniha pozostávala z niekoľkých zošitov zviazaných dohromady. S knihami sa zaobchádzalo opatrne, verili, že zlé zaobchádzanie s knihou môže človeku ublížiť. Na jednej knihe sa zachoval nápis: „Kto kazí knihy, kto kradne, nech je zatratený.

Kláštory boli centrami písania kníh, vzdelania a kultúry starovekého Ruska. V tomto smere zohral dôležitú úlohu Kyjevsko-pečerský kláštor. Theodosius of the Caves zaviedol povinnosť mníchov písať knihy. Vo svojom živote Theodosius Pechersky opisuje proces tvorby kníh. Mnísi vo dne v noci písali knihy vo svojich celách. Mnísi viedli asketický život vzdelaných ľudí. Knihy nielen kopírovali, ale aj prekladali z grécky Biblia, žaltár (piesne náboženského obsahu), cirkevné modlitby, vysvetlil význam cirkevné sviatky. Z 11. storočia pochádza niekoľko kníh. Sú zdobené skvelým vkusom. Sú tam knihy zdobené zlatom a perlami. Tieto knihy boli veľmi drahé. V Rusku bola tlač považovaná za štátnu záležitosť.

Prvú tlačiareň založil Ivan Fedorov v roku 1561 v Moskve. Vytvorí tlačiareň, písmo, podľa jeho schémy postavia Printing Yard pri Kremli. 1564 - rok zrodu ruskej kníhtlače. Fedorov publikuje prvý ruský základ, podľa ktorého sa dospelí aj deti učili čítať a písať. Knihy a starodávne rukopisy sú uložené v knižniciach v Moskve, Petrohrade, Kyjeve, Jaroslavli, Kostrome. Zachovalo sa málo pergamenových rukopisov, veľa v jednom exemplári, ale väčšina zhorel v požiaroch.

©2015-2019 stránka
Všetky práva patria ich autorom. Táto stránka si nenárokuje autorstvo, ale poskytuje bezplatné používanie.
Dátum vytvorenia stránky: 30.06.2017

4. Pamiatky starovekej ruskej literatúry

Akú hodnotu majú literárne, architektonické a kultúrne pamiatky vôbec? Pamätník je svedkom svojej doby.

Medzi vynikajúce pamiatky starovekej ruskej literatúry patrí „Príbeh minulých rokov“ od Nestora Kronikára, „Príbeh Borisa a Gleba“, „Príbeh Igorovej kampane“, „Život Sergia z Radoneža“, „Kronika“. bitky pri Kulikove“ a ďalšie hrdinské diela starovekého Ruska. Jednou z najpozoruhodnejších pamiatok starovekej ruskej literatúry je „Učenie Vladimíra Monomacha svojim deťom“, extrahované z Laurentianskej kroniky. Tí, ktorí študujú svoju rodnú históriu a ruskú literatúru, sa nemôžu obrátiť na všetky tieto pamiatky starovekej ruskej literatúry. Obrátime sa aj na nich, pretože všetci nám prinášajú živé svedectvo o minulosti našej vlasti.

V skutočnosti sú všetky pamiatky starovekej ruskej literatúry vďaka svojim historickým témam navzájom oveľa užšie prepojené ako v súčasnosti. Môžu byť usporiadané v chronologickom poradí, ale vo všeobecnosti rozprávajú jeden príbeh: ruský a svetový. Staroveká literatúra má podľa povahy svojej existencie a tvorby bližšie k folklóru než k osobnej tvorivosti modernej doby. Dielo, ktoré kedysi vytvoril autor, potom pisári v početných prepisoch menili, menili, v rôznych prostrediach nadobúdali rôzne ideologické farby, dopĺňali, zarastali novými epizódami atď.: preto takmer každé dielo, ktoré sa k nám dostalo v r. je nám známych viacero zoznamov v rôznych vydaniach, typoch a verziách.

Literárny štýl celého predmongolského obdobia možno definovať ako štýl monumentálneho historizmu. Ľudia tejto doby sa snažili vidieť vo všetkom významnom v obsahu, silné vo svojich formách. Štýl monumentálneho historizmu sa vyznačuje túžbou uvažovať o tom, čo je zobrazené akoby z veľkých vzdialeností – priestorové, časové (historické), hierarchické vzdialenosti. Toto je štýl, v ktorom sa všetko, čo je najkrajšie, javí veľké, monumentálne, majestátne. Rozvíja sa akési „panoramatické videnie“. Kronikár vidí ruskú zem ako z vysoká nadmorská výška. Usiluje sa rozprávať o celej ruskej krajine, okamžite a ľahko prechádza z udalosti v jednom kniežatstve k udalosti v inom - na opačnom konci ruskej krajiny. Deje sa tak nielen preto, že kronikár vo svojom rozprávaní kombinoval zdroje rôzneho geografického pôvodu, ale aj preto, že práve takýto „široký“ príbeh zodpovedal estetickým predstavám svojej doby.

Túžba spájať rôzne geografické body v jeho rozprávaní je charakteristická aj pre spisy Vladimíra Monomacha – najmä pre jeho biografiu.

Je charakteristické, že spisovatelia IX - XIII storočia. vnímať víťazstvo nad nepriateľom ako získanie „priestoru“ a porážku ako stratu priestoru, nešťastie ako „pretlak“, životná cesta ak je plný núdze a smútku, toto je v prvom rade „priama cesta“.

Staroruský spisovateľ sa snaží označiť toľko rôznych miest, koľko sa v nich udialo. historické udalosti. Zem je pre neho posvätná, je posvätená týmito historickými udalosťami. Označuje aj miesto na Volge, kde sa Borisov kôň potkol na poli a zlomil si nohu, a Smyadyn, kde Gleb našiel správu o smrti svojho otca. a Vyšhorod, kde boli potom bratia pochovaní atď. Zdá sa, že autor sa ponáhľa spojiť so spomienkou na Borisa a Gleba viac rôznych miest, ciest, riek a miest. To je obzvlášť významné v súvislosti so skutočnosťou, že kult Borisa a Gleba priamo slúžil myšlienke jednoty ruskej krajiny, priamo zdôrazňoval jednotu kniežacej rodiny, potrebu bratskej lásky a prísnu podriadenosť. mladší princovia starším.

Spisovateľ dbá na to, aby sa všetky postavy správali primerane, aby vyslovili všetky potrebné slová. „Rozprávka o Borisovi a Glebovi“ je od začiatku do konca vybavená rečami postáv, ktoré akoby slávnostne komentovali dianie.

A ďalšou črtou estetického útvaru je súborový charakter.

Stredoveké umenie je umenie systémové, systémové a jednotné. Zjednocuje viditeľný svet a neviditeľné, vytvorené človekom s celým kozmom. Literárne diela tohto obdobia nie sú sebestačnými a izolovanými svetmi. Každá z nich akoby tiahla k susedným, ktoré už existovali pred ňou. Každé nové dielo je predovšetkým doplnkom k už existujúcim, ale nie formou, ale témou, zápletkou. Každé nové dielo je predovšetkým doplnkom k už existujúcim, ale nie formou, ale témou, zápletkou.

5. "Slovo zákona a milosti"

Najzložitejšiemu historiozofickému problému je venovaná „Kázňa o práve a milosti“ prvého kyjevského metropolitu z Rusov Hilariona, menovaného z vôle kyjevského kniežaťa Jaroslava Múdreho. Hovorí o mieste Ruska vo svetových dejinách, o historickú úlohu ruský ľud.

Je plné hrdosti na úspechy kresťanskej kultúry v Rusku a aké prekvapujúce je, že napriek tomu postráda národnú úzkoprsosť. Illarion nestavia ruský ľud nad ostatné národy, ale hovorí o rovnosti všetkých národov sveta, ktorí sa pripojili ku kresťanstvu.

Toto je najdokonalejšie dielo z hľadiska hĺbky jeho obsahu a brilantnej formy, v ktorej je odeté: konzistencia, logika, ľahký prechod z témy na tému, rytmická organizácia reči, množstvo obrazov, umelecký lakonizmus. Illarionovo „Slovo“ jedno z najlepších diel svetového oratória.um. A toto dielo nie je omieľaním byzantských vzoriek, pretože to nie je len teologická kázeň typu, ktorý bol bežný v Byzancii, ale teologická a politická reč, ktorú byzantské oratórium nepoznalo, a zároveň o národnom ruskom téma.

6. "Príbeh minulých rokov"

Celkom iná postava. Toto je práca mnohých kronikárov. Posledný z nich, Nestor, dal Primárnej kronike umeleckú a ideovú úplnosť a dal jej názov.

Toto dielo vyjadruje umeleckú jednotu, ale jednotu zvláštneho, stredovekého typu. Teraz od umeleckého diela požadujeme úplnú jednotnosť štýlu, strnulú jednotu myšlienok, úplnú absenciu švíkov a rozdielov v jednotlivých častiach. Ak existujú rozdiely, vstupujú do určitej jednoty, ktorá ich striktne spája. Umelecká jednota v starovekom Rusku bola chápaná oveľa širšie. To by mohla byť jednota súboru, ktorý vznikal niekoľko desaťročí a zachoval si autorské črty v každej svojej vrstve v inom období.

V príbehoch o najstarších udalostiach ruskej histórie kronikár odzrkadľoval nevinnosť charakteristickú pre legendy, ktoré sa k nemu dostali. V príbehu o krste Ruska a o prvých kresťanských mučeníkoch používa kronikár všetku cirkevnú slávnostnú prezentáciu. Na druhej strane má letopis o oslepení princa Vasilka Terebovského úplne zvláštny charakter. Tu musel kronikár zasiahnuť čitateľa hrôzou spáchaného zločinu a tento príbeh je plný akéhosi stredovekého naturalizmu, v ktorom sú všetky hrozné udalosti ideálne opísané.

Historické vedomie vyjadrené v Príbehu minulých rokov je veľmi vysoký stupeň. Prví kronikári udalosti len neopisovali, boli akýmisi bádateľmi, váženými rôzne verzie rovnakú udalosť. Obnovením chodu ruských dejín sa kronikári snažili spojiť tieto dejiny Ruska s dejinami sveta, pochopiť ich ako súčasť svetových dejín, zistiť pôvod Slovanov a jednotlivých východoslovanských kmeňov. Kronikár opisuje s pedagogickou prehľadnosťou zemepisná poloha Rusko, vychádzajúc zo svojho opisu od povodia Volhy, Dnepra, Západnej Dviny, a sleduje ich priebeh, opisuje, do ktorého mora každé z nich prúdi a ktoré krajiny sú možné pozdĺž každého z morí.

7. "Učenie"

Spisy kyjevského kniežaťa Vladimíra Monomacha sú zaradené do jedného zo zoznamov „Príbehu minulých rokov“ pod rokom 1097 a sú známe pod názvom „Návod“ Vladimíra Monomacha. V skutočnosti len prvý z nich možno nazvať „učenie“; Po tomto prvom nasleduje Monomachova autobiografia, kde hovorí o svojich kampaniach a lovoch; po autobiografii nasleduje list od Monomacha jeho prvotnému nepriateľovi Olegovi Svyatoslavovičovi, predkovi Olgovičových kniežat. Všetky tri diela sú napísané odlišným spôsobom, podľa tém. rôzne žánre, ktorú zastupujú, no všetkých troch spája jedna politická myšlienka.

Vladimír Monomakh propaguje prísne dodržiavanie vzájomné záväzky a vzájomné dodržiavanie kniežat. Usilovať sa osobným príkladom ukázať potrebu dodržiavania zásad spokojnosti s dedičstvom, ale nebojí sa hovoriť o tých porušeniach tejto zásady, ktoré sám dovolil.

8. "Život Theodosia z jaskýň"

Život Theodosia, hoci bol v podstate prvým ruským životom, zavŕšil biografický žáner. Príbeh o človeku je v tomto diele vedený tak, že vyzdvihuje len niektoré momenty jeho života: tie, v ktorých dosahuje akoby najvyššie sebaprejavenie.

Z „Života“ sa dozvedáme veľa o živote okolo neho a ľuďoch, ktorí sú do tohto života úplne ponorení. Tu je život bohatého provinčného domu vo Vasilve - doma, vedenie jeho panovníckej záležitosti. Niečo, čo sa môžeme dozvedieť o postavení sluhov. Theodosiov let do Kyjeva nám zobrazuje obchodný konvoj s vozíkmi ťažko naloženými tovarom. Ale opis každodennosti je veľmi zdržanlivý, - len do tej miery, do akej je to pre zápletku nevyhnutné - zápletka je vždy nad bezvýznamnosťou a márnivosťou "minúceho" života. V dočasnom prostredí je večné vidieť, v náhodnom je to významné. Vďaka tomu sa každodenný život oblieka do obradných foriem vysokých cirkevných cností. Sú to akoby tie schátrané a úbohé relikvie, ktoré ležia vo vzácnych nádobách a uctievajú ich tuláci, ktorí prišli do kláštora.

Záver

Začiatok starovekej ruskej literatúry určil jej charakter pre ďalší čas. Je príznačné, že vplyv Príbehu minulých rokov zostal aktívny pol tisícročia. V plnej alebo skrátenej podobe bol odkopírovaný na začiatku väčšiny regionálnych a veľkovojvodských letopisov. Napodobnili ju ďalší kronikári. Pre politické glorifikácie zostalo „Slovo o zákone a milosti“ metropolitu Hilariona vzorom po mnoho storočí, pre hagiografickú literatúru ako „Marty“ – životy Borisa a Gleba, pre hagiografické biografie – „Život Theodosia z jaskýň“, napr. cirkevné učenie – učenie toho istého Theodosia atď.

V budúcnosti sa ruská literatúra obohacuje o nové žánre, stáva sa obsahovo komplexnejšou; jej spoločenské funkcie nadobúdajú čoraz viac rozvetvené formy a rôznorodé aplikácie, literatúra sa stáva čoraz publicistickejšou, nestráca však monumentálnosť a stredoveký historizmus.

Literatúra

1. Adrianov-Perets V.P. Hlavné ciele štúdia staroruskej literatúry vo výskume - S. 5-14

2. Adrianov-Perets V.P. Stará ruská literatúra a folklór: (K formulácii problému). - s. 5-16

3. Kľučevskij V.O. Staré ruské životy svätých historický prameň- M.: absolventská škola, 1879 - 254 p.

4. Kuskov V. Literatúra a kultúra starovekého Ruska: slovník-príručka. - M .: Vyššia škola, 1994. - 229 s.

5. Morálna skúsenosť v knihárstve starovekého Ruska // Myšlienka. Ročenka Petrohradskej asociácie filozofov. - Problém. č. 1, 2000.

Kuskov V. Literatúra a kultúra starovekého Ruska: slovník-príručka. - M.: Vyššia škola, 1994. - S. 129

Klyuchevsky V.O. Staré ruské životy svätých ako historický prameň - M .: Vyššia škola, 1879 - S. 14

Morálna skúsenosť v knihárstve starovekého Ruska // Myšlienka. Ročenka Petrohradskej asociácie filozofov. - Problém. č. 1, 2000.

Adrianov-Perets V.P. Staroveká ruská literatúra a folklór: (O vyhlásení problému). - s. 5-16

Adrianov-Perets V.P. Hlavné ciele štúdia staroruskej literatúry vo výskume S. 5-14

Staroveká ruská literatúra. Nie je potrebné brať do úvahy všetky pamiatky, ktoré existovali v starovekom Rusku. Na príklade viacerých diel sa zamyslime nad tým, ako sa v staroruskej literatúre vyvíjala téma človeka a jeho skutkov. 2. Človek v literatúre starovekého Ruska Jedným z prvých, najdôležitejších žánrov vznikajúcej ruskej literatúry bol žáner kroniky. Najstaršia kronika, ktorá sa k nám skutočne dostala...

K sovietskemu deficitu, ale aj k staroruskej literatúre. Rozdiely medzi starou ruskou literatúrou a súčasnou literatúrou latinského Západu či Byzancie však vôbec nehovoria o jej podradenosti, „druhotriednej“ kvalite. Len starodávna ruská kultúra je v mnohých ohľadoch iná. Kulturológ a semiotik B.A. Uspensky vysvetlil originalitu starovekej ruskej literatúry nasledujúcim spôsobom. Slovo je podľa semiotiky (náuky o znakoch) podmienené ...

... "Príbeh Igorovej kampane" "každá doba si nájde ... nové a svoje" [Lichačev, 1994: 3] Záver Štúdia umožnila identifikovať estetickú a funkčnú povahu starovekej ruskej literatúry s využitím kultúrnych aspektov analýzy umelecký text, pochopiť duchovnú atmosféru starovekého Ruska a autorský model sveta, identifikovať a analyzovať metodologické a metodologické ...

Nemôže nám pomôcť: on sám nazýva svoje dielo buď „slovom“, alebo „piesňou“, alebo „príbehom“ („Pamätajte, bratia, tento príbeh ...“). Slovo nemá medzi inými pamiatkami starovekej ruskej literatúry žiadne analógie. Ide teda buď o dielo výnimočnej žánrovej originality, alebo o reprezentatívne dielo špeciálny žáner, ktorého pamiatky sa k nám nedostali, pretože tento žáner kombinuje funkcie ...

Literatúra starovekého Ruska vznikla v 11. storočí. a rozvíjal sa v priebehu siedmich storočí až do Petrovho obdobia. Stará ruská literatúra je jeden celok so všetkými rôznymi žánrami, témami a obrazmi. Táto literatúra je stredobodom ruskej spirituality a vlastenectva. Na stránkach týchto diel sú rozhovory o najvýznamnejších filozofických, morálne problémy o ktorom hrdinovia všetkých storočí premýšľajú, rozprávajú a rozjímajú. Diela formujú lásku k vlasti a ich ľudu, ukazujú krásu ruskej krajiny, preto sa tieto diela dotýkajú najvnútornejších reťazcov našich sŕdc.

Význam staroruskej literatúry ako základu pre rozvoj novej ruskej literatúry je veľmi veľký. Takže obrazy, nápady, dokonca aj štýl skladieb zdedili A. S. Puškin, F. M. Dostojevskij, L. N. Tolstoj.

Stará ruská literatúra nevznikla od nuly. Jeho vzhľad bol pripravený vývojom jazyka, ústneho ľudové umenie, kultúrnych väzieb s Byzanciou a Bulharskom a je dôsledkom prijatia kresťanstva ako jednotného náboženstva. najprv literárnych diel, ktorý sa objavil v Rusku, prel. Tie knihy, ktoré boli potrebné na uctievanie, boli preložené.

Prvý pôvodné spisy, teda napísané sami sebou východní Slovania, patrí do konca XI-začiatku XII storočia. v. Vznikla formácia rus národnej literatúry, formovali sa jej tradície, črty, ktoré určujú jej špecifické črty, určitá nepodobnosť s literatúrou našich dní.

Účelom tejto práce je ukázať črty staroruskej literatúry a jej hlavných žánrov.

II. Vlastnosti starovekej ruskej literatúry.

2. 1. Historizmus obsahu.

Udalosti a postavy v literatúre sú spravidla ovocím autorovej fikcie. Autori umelecké práce, aj keď opisujú skutočné udalosti skutočných ľudí, veľa špekulujú. Ale v starovekom Rusku bolo všetko úplne inak. Staroruský pisár rozprával len o tom, čo sa podľa jeho predstáv naozaj stalo. Až v XVII storočí. Príbehy z domácností sa objavili v Rusku s fiktívnych postáv a pozemky.

Staroveký ruský pisár aj jeho čitatelia pevne verili, že opísané udalosti sa skutočne stali. Takže kroniky boli akýmsi právnym dokumentom pre obyvateľov starovekého Ruska. Po smrti moskovského kniežaťa Vasilija Dmitrieviča v roku 1425 sa jeho mladší brat Jurij Dmitrievič a syn Vasilij Vasilyevič začali hádať o svoje práva na trón. Obaja kniežatá sa obrátili na tatárskeho chána, aby posúdil ich spor. Zároveň sa Jurij Dmitrievič, ktorý obhajoval svoje práva na vládu v Moskve, odvolával na staré kroniky, v ktorých sa uvádza, že moc predtým prešla z princa-otca nie na jeho syna, ale na jeho brata.

2. 2. Rukopisná povaha existencie.

Ďalšou črtou staroruskej literatúry je rukopisná povaha existencie. Dokonca aj objavenie sa tlačiarenského lisu v Rusku len málo zmenilo situáciu polovice osemnásteho v. Existencia literárnych pamiatok v rukopisoch viedla k zvláštnej úcte ku knihe. O čom sa písali aj samostatné pojednania a návody. Ale na druhej strane, ručne písaná existencia viedla k nestabilite starých ruských literárnych diel. Tie spisy, ktoré sa k nám dostali, sú výsledkom práce mnohých, mnohých ľudí: autora, redaktora, prepisovača a samotné dielo by mohlo pokračovať niekoľko storočí. Preto vo vedeckej terminológii existujú také pojmy ako „rukopis“ (ručne písaný text) a „zoznam“ (prepísané dielo). Rukopis môže obsahovať zoznamy rôzne kompozície a môže byť napísaný samotným autorom aj zapisovateľmi. Ďalším zásadným pojmom v textovej kritike je pojem „edícia“, teda účelové spracovanie pamiatky, spôsobené spoločenskými politické udalosti, zmeny vo funkcii textu, či rozdiely v jazyku autora a editora.

Existencia diela v rukopisoch úzko súvisí s takým špecifickým znakom staroruskej literatúry, akým je problém autorstva.

Autorský princíp v starovekej ruskej literatúre je tlmený, implicitný, staroruskí pisári neboli opatrní s cudzími textami. Pri prepisovaní textov došlo k ich prepracovaniu: niektoré frázy či epizódy z nich boli vyňaté alebo do nich vložené nejaké epizódy, boli pridané štylistické „dekorácie“. Niekedy boli nápady a hodnotenia autora dokonca nahradené opačnými. Zoznamy jedného diela sa od seba výrazne líšili.

Starí ruskí pisári sa vôbec nesnažili odhaliť svoju účasť v literárna skladba. Veľmi veľa pamiatok zostalo v anonymite, autorstvo iných bolo zistené bádateľmi na nepriamom základe. Nie je teda možné pripísať niekomu inému spisy Epifánia Múdreho s jeho sofistikovaným „tkaním slov“. Štýl listov Ivana Hrozného je nenapodobiteľný, drzo mieša výrečnosť a hrubé nadávky, naučené príklady a štýl jednoduchej konverzácie.

Stáva sa, že v rukopise bol ten či onen text podpísaný menom autoritatívneho pisára, čo môže rovnako zodpovedať realite alebo nie. Takže medzi dielami pripisovanými slávnemu kazateľovi sv. Cyrilovi z Turova mu mnohé zjavne nepatria: meno Cyril Turovský dalo týmto dielam dodatočnú autoritu.

Anonymita literárnych pamiatok je spôsobená aj tým, že staroruský „spisovateľ“ sa vedome nesnažil byť originálny, ale snažil sa prejaviť čo najtradičnejšie, teda dodržiavať všetky pravidlá a predpisy zavedené kánon.

2. 4. Literárna etiketa.

Známy literárny kritik, výskumník starovekej ruskej literatúry, akademik D.S. Likhachev navrhol špeciálny termín na označenie kánonu v pamiatkach stredovekej ruskej literatúry - „literárna etiketa“.

Literárna etiketa sa skladá z:

Z myšlienky, ako by sa mal ten či onen priebeh udalosti uskutočniť;

Z predstáv o tom, ako sa mal herec správať v súlade so svojou pozíciou;

Z myšlienok, akými slovami mal spisovateľ opísať, čo sa deje.

Pred nami je etiketa svetového poriadku, etiketa správania a verbálna etiketa. Hrdina sa má takto správať a autor má hrdinu opísať len vhodnými výrazmi.

III. Hlavné žánre starovekej ruskej literatúry.

Literatúra modernej doby podlieha zákonitostiam „poetiky žánru“. Práve táto kategória začala diktovať spôsoby tvorby nového textu. V starovekej ruskej literatúre však žáner nehral takú dôležitú úlohu.

Žánrovej originalite staroruskej literatúry sa venoval dostatočný počet štúdií, no stále neexistuje jednoznačná žánrová klasifikácia. Niektoré žánre však v starovekej ruskej literatúre okamžite vynikli.

3. 1. Hagiografický žáner.

Život je opisom života svätca.

Ruská hagiografická literatúra zahŕňa stovky diel, z ktorých prvé boli napísané už v 11. storočí. Život, ktorý prišiel do Ruska z Byzancie spolu s prijatím kresťanstva, sa stal hlavným žánrom starovekej ruskej literatúry, že literárna forma do ktorých boli zahalené duchovné ideály starovekého Ruska.

Kompozičné a verbálne formy života boli leštené po stáročia. vysoká téma - príbeh o živote, ktorý stelesňuje ideálnu službu svetu a Bohu – určuje obraz autora a štýl rozprávania. Autor života rozpráva so vzrušením, netají sa obdivom k svätému askétovi, obdivom k jeho spravodlivému životu. Emotívnosť autora, jeho vzrušenie vykresľuje celý príbeh v lyrických tónoch a prispieva k vytvoreniu slávnostnej nálady. Túto atmosféru vytvára aj štýl rozprávania – vysoký slávnostný, plný citátov zo Svätého písma.

Pri písaní života sa hagiograf (autor života) musel riadiť množstvom pravidiel a kánonov. Skladba správneho života má byť trojdielna: úvod, príbeh o živote a skutkoch svätca od narodenia až po smrť, chvála. V úvode sa autor ospravedlňuje čitateľom za neschopnosť písať, za hrubosť rozprávania a pod.. Po úvode nasledoval samotný život. Nemožno to nazvať „životopisom“ svätca v plnom zmysle slova. Autor života vyberá zo svojho života len tie skutočnosti, ktoré nie sú v rozpore s ideálmi svätosti. Príbeh o živote svätca je oslobodený od všetkého každodenného, konkrétneho, náhodného. V živote zostavenom podľa všetkých pravidiel je len málo dátumov, ktoré sú presné zemepisné názvy, mená historické osoby. Akcia života sa odohráva akoby mimo historického času a konkrétneho priestoru, odvíja sa na pozadí večnosti. Abstrakcia je jednou z čŕt hagiografického štýlu.

Na konci života by mala byť chvála svätému. Toto je jedna z najdôležitejších súčastí života, ktorá si vyžadovala veľa literárne umenie, dobrá znalosť rétoriky.

Najstaršími ruskými hagiografickými pamiatkami sú dva životy kniežat Borisa a Gleba a Život Theodosia z Pečory.

3. 2. Výrečnosť.

Výrečnosť je charakteristická oblasť tvorivosti starovekého obdobia rozvoj našej literatúry. Pamiatky cirkevnej a svetskej výrečnosti sa delia na dva typy: poučné a slávnostné.

Slávnostná výrečnosť si vyžadovala hĺbku koncepcie a veľkú literárnu zručnosť. Rečník potreboval schopnosť efektívne budovať prejav, aby poslucháča zaujal, postavil ho vysoko, korešpondujúco s témou, otriasol ho pátosom. Tu bol osobitný termín na označenie slávnostného prejavu - "slovo". (V starovekej ruskej literatúre neexistovala žiadna terminologická jednota. Vojenskú rozprávku možno nazvať aj „Slovom“.) Prejavy sa nielen prednášali, ale aj písali a šírili v početných kópiách.

Slávnostná výrečnosť nesledovala úzko praktické ciele, vyžadovala si formuláciu problémov širokého spoločenského, filozofického a teologického záberu. Hlavnými dôvodmi vzniku „slov“ sú teologické otázky, otázky vojny a mieru, obrana hraníc ruskej zeme, vnútorné a zahraničná politika, boj za kultúrnu a politickú nezávislosť.

Najstaršou pamiatkou slávnostnej výrečnosti je Kázeň metropolita Hilariona o práve a milosti, napísaná v rokoch 1037 až 1050.

Vyučovanie výrečnosti je učenie a rozhovory. Sú zvyčajne malého objemu, často bez rétorických ozdôb, písané v staroruskom jazyku, ktorý bol vtedajším ľuďom všeobecne dostupný. Učenie mohli dávať cirkevní predstavitelia, kniežatá.

Učenie a rozhovory majú čisto praktické účely, obsahujú informácie potrebné pre človeka. „Inštrukcia pre bratov“ od Luku Zhidyatu, novgorodského biskupa z rokov 1036 až 1059, obsahuje zoznam pravidiel správania, ktoré by mal kresťan dodržiavať: nemsti sa, nehovor „hanebné“ slová. Choď do kostola a správaj sa v ňom ticho, cti starších, súď podľa pravdy, cti svoje knieža, nepreklínaj, zachovávaj všetky prikázania evanjelia.

Theodosius Pečorsky - zakladateľ Kyjevsko-pečerský kláštor. Vlastní osem učení pre bratov, v ktorých Theodosius pripomína mníchom pravidlá kláštorného správania: nechoďte neskoro do kostola, dajte tri pokloniť sa až k zemi, dodržiavať dekanát a poriadok pri spievaní modlitieb a žalmov, pri stretnutí sa navzájom pokloniť. Theodosius Pečorský vo svojom učení požaduje úplné zrieknutie sa sveta, zdržanlivosť, neustálu modlitbu a bdenie. Opát tvrdo odsudzuje nečinnosť, hrabanie peňazí, nestriedmosť v jedle.

3. 3. Kronika.

Kroniky sa nazývali záznamy počasia (podľa „rokov“ – podľa „rokov“). Výročný vstup sa začal slovami: "V lete." Potom nasledoval príbeh o udalostiach a príhodách, ktoré si z pohľadu kronikára zaslúžili pozornosť potomkov. Mohli by to byť vojenské kampane, nájazdy stepných nomádov, prírodné katastrofy: suchá, neúroda atď., ako aj len nezvyčajné udalosti.

Práve vďaka práci kronikárov majú novodobí historici úžasnú možnosť nahliadnuť do dávnej minulosti.

Najčastejšie starý ruský kronikár bol učeným mníchom, ktorý sa občas venoval zostavovaniu kroník dlhé roky. V tých časoch bolo zvykom začať príbeh o histórii z dávnych čias a až potom prejsť k udalostiam posledných rokov. Kronikár musel v prvom rade nájsť, dať do poriadku a často aj prepisovať diela svojich predchodcov. Ak mal zostavovateľ kroniky k dispozícii nie jeden, ale hneď niekoľko kroníkových textov, musel ich „redukovať“, teda skombinovať, pričom z každého si vybral, ktorý považoval za potrebné zahrnúť do svojej práce. Keď sa zhromaždili materiály týkajúce sa minulosti, kronikár pristúpil k prezentácii udalostí svojej doby. Toto skvelá práca sa stal kronikou. Po určitom čase v tomto kódexe pokračovali ďalší kronikári.

Zrejme prvou významnou pamiatkou starodávneho ruského písania kroník bol analistický kódex, zostavený v 70. rokoch 11. storočia. Predpokladá sa, že zostavovateľom tohto kódu bol opát kyjevského jaskynného kláštora Nikon Veľký (? - 1088).

Nikonova práca tvorila základ ďalšieho annalistického kódexu, ktorý bol zostavený v tom istom kláštore o dve desaťročia neskôr. V vedeckej literatúry dostal podmienečný názov „Počiatočný kód“. Jeho nemenovaný zostavovateľ doplnil zbierku Nikonu nielen o novinky posledných rokov, ale aj o kronikárske informácie z iných ruských miest.

"Príbeh minulých rokov"

Na základe análov tradície z 11. storočia. Zrodila sa najväčšia letopisná pamiatka éry Kyjevskej Rusi - „Príbeh minulých rokov“.

Bol zostavený v Kyjeve v 10. rokoch. 12. stor. Podľa niektorých historikov bol jeho pravdepodobným zostavovateľom mních kyjevsko-pečerského kláštora Nestor, známy aj svojimi ďalšími spismi. Pri tvorbe Príbehu minulých rokov jeho zostavovateľ čerpal z početných materiálov, ktorými doplnil Počiatočný kód. Medzi týmito materiálmi boli byzantské kroniky, texty zmlúv medzi Ruskom a Byzanciou, pamiatky prekladovej a starovekej ruskej literatúry a ústne tradície.

Zostavovateľ Príbehu minulých rokov si dal za cieľ nielen rozprávať o minulosti Ruska, ale aj určiť miesto východných Slovanov medzi európskymi a ázijskými národmi.

Kronikár podrobne rozpráva o osídlení slovanských národov v staroveku, o osídlení území, ktoré sa neskôr stali súčasťou staroruského štátu východnými Slovanmi, o zvykoch a zvykoch rôznych kmeňov. „Príbeh minulých rokov“ zdôrazňuje nielen starožitnosti slovanských národov, ale aj jednotu ich kultúry, jazyka a písma, vytvorenú v 9. storočí. bratia Cyril a Metod.

Kronikár považuje prijatie kresťanstva za najdôležitejšiu udalosť v dejinách Ruska. Príbeh o prvých ruských kresťanoch, o krste Ruska, o šírení nová viera, stavba chrámov, vznik mníšstva, úspech kresťanského osvietenstva zaujíma ústredné miesto v Rozprávke.

Bohatstvo historických a politických myšlienok odrážajúcich sa v Príbehu minulých rokov naznačuje, že jeho zostavovateľ nebol len redaktor, ale aj talentovaný historik, hlboký mysliteľ a bystrý publicista. Mnohí kronikári nasledujúcich storočí sa obracali na skúsenosti tvorcu Rozprávky, snažili sa ho napodobniť a takmer vždy umiestňovali text pamätníka na začiatok každej novej zbierky kroniky.