Napísal o každodennom živote. Esej o téme romantiky o každodennom živote obyčajných ľudí

Ekológia života: Viete, ktorý z najvyšších platených profesií vo Švajčiarsku? Učiteľa. Priemerná plat učiteľa je asi 115 tisíc frankov ročne a dovolenka do jedného roka je 12 týždňov!

Tento text nie je o tom, že hodiny s najväčšou voľbou je v Zürichu a vo Švajčiarsku viac horských vrcholov ako v akejkoľvek inej európskej krajine. Pre takéto skutočnosti sa cítite turistické portály. Tu som zhromaždil zbierku faktov, na trate, ktorý bol napadnutý v rozhovoroch so švajčiarskym, ktorí súvisia s každodenným životom v krajine a môže byť pre vás užitočná pri návšteve alebo pohybe.

Dom s tajomstvom

Len štvrtina švajčiarskych živých žije vo vlastnom dome, najviac si prenajímajú nehnuteľnosť, pretože priemerné náklady na malý dom sa dajú ľahko dosiahnuť 1 milión eur. Predtým, podľa zákona, každá súkromná alebo bytová budova mala mať svoj úkryt bomby, takže to bolo miesto, kde sa skrýva v prípade jadrového útoku. Napríklad zlé a raňajky, ktoré sme sa pozreli, rozdeľujú útočisko so susedným farmárom av 4-apartmánovej budove, pred vstupom do úkrytu bomby, sa nachádza vedľa práčovne na podlahe . Ale podľa najnovšej správy švajčiarskych orgánov, aj keď nie sú postavené na dlhú dobu, teraz existuje asi 300 tisíc súkromných bombových útulkov v krajine a 5 tisíc verejných útulkov, ktoré môžu ubytovať všetku populáciu v prípade nebezpečenstva.

Slúžiť alebo slúžiť?

Napriek dlhej a úspešnej histórii zachovania vojenskej neutrality (a Švajčiarsko sa podarilo byť neutrálne od roku 1815), švajčiarska armáda je vždy pripravená. Všetci muži sú povinní slúžiť v armáde a existuje len veľmi málo demeňníkov. V neposlednom rade preto, že prechod služby je veľmi organizovaná. Muži chodia na pravidelné týždenné poplatky, ktoré sú celkom 10 rokov (od 19 do 30) tvoria 260 dní. Aj keď, ak človek nechce slúžiť, má alternatívu: zaplatiť 3% svojho platu do štátu, kým nie je 30 rokov.

Zamestnanci - tiež ľudia

Práva zamestnancov vo švajčiarskych spoločnostiach sú často dôležitejšie ako služby zákazníkom. Väčšina obchodov, vrátane supermarketov, sa zatvára na obed od 12 do 14 hodín, a o 18-19 hodín už dokončili svoju prácu. Samozrejme, tento plán dodržiavajte všetky kantóny. Niektoré obchody a reštaurácie sú dokonca bojovať (!) Pre právo pracovať v nedeľu alebo neskoro. Ale nie každý a nie všade, aby ste porušili práva našich zamestnancov. Je takmer nemožné nájsť pracovný obchod v nedeľu, pre elimináciu letísk a vlakových staníc.

Učitelia - milionári

Viete, čo jedna z najvyšších platených profesií vo Švajčiarsku? Učiteľa. Priemerná plat učiteľa je asi 115 tisíc frankov ročne a dovolenka do jedného roka je 12 týždňov! OK, "Millionaire" je hyperbole, ale ako systém prilákania učiteľov a tarify svojej práce urobí česť akéhokoľvek štátu. V tejto krajine je vo všeobecnosti miera nezamestnanosti nešťastná 2%.

Asfalt s diamantovým drvinou

PDD sú dodržiavané všetkými: deti bežia do záhrady v reflexných plášťoch, cyklisti kupujú špeciálne poistenie, aby jazdili cez verejné komunikácie, a Berrské úrady si mysleli, že vyzdobiť pešiu zebra prach z kryštálov Swarovski na zlepšenie viditeľnosti v noci. Teraz štvorcový meter prechodu chodcov používa asi 500 gramov kryštalického prachu.

Právnik pre Bobiku

Ak ste si mysleli, že vo Švajčiarsku sa starajú len o ľudí, potom sa mýlia. Práva zvierat tu v mnohých ohľadoch, prirovnávajú k človeku. Zvieratá môžu byť dokonca zastúpené na súde. V Zürichu bol slávny právnik Adrian Goethel, medzi ktorým klientom viac ako dvesto psov, mačiek, zvierat s farmami a vtákmi. A hoci v národnom referende v roku 2010, švajčiarski občania hlasovali proti zavedeniu inštitútu pre zvieratá pre zvieratá, súčasný zákon o právach zvierat na najmenšie detaily upravuje postup zadržania a zaobchádzania s nimi, domácej aj divokej.

Nech nie je na advokátovi Bobika, ale na väčšine Bobika peniaze budú musieť vyčleniť. Daň z údržby psa je 120 frankov ročne. A ak máte dva z nich, druhá pôjde na dvojitú sadzbu - 240 frankov. Asi tri pokračujte, nestojí za to?

A Dalai Lame nie je ALIEN ...

Vo Švajčiarsku je najmenší vinice na svete, ktorého čestným majiteľom je teraz Dalai Lama. Trvá len 1,67 m2, kde sú tri vinice. Vinice je obklopený vzorkovaním kameňov, ktoré sú prinášané z rôznych krajín sveta, vrátane šesťis-cellogram mramorového čipu na prezývanom "slobode kameňa".

Zlatá čokoláda

Bolo to tu, že čokoláda priniesla nové plemeno čokoládovej čokolády - zlatá čokoláda. Osem gold čokoládových hľuzoviek z cukrárov Delafée sú 114 frankov. Ako sa im podarilo dosiahnuť, starostlivo skrývajú, rozprávajú sa rozprávkou o najlepších ekvádorských kakaových fazule, zmiešaných s kakaovým maslom a zlatým prachom. Ale, je to zlaté alebo nie, a výrobcovia čokolády vo Švajčiarsku sú vážnou profesijnou komunitou, ktorých členovia majú nárok na výrobu čokolády a jej predaj.

Starbucks vyhráva

Pokračovanie témou potravín: Teraz sú teraz viac kaviarní Starbucks teraz ako banky. Veľká Mocha v Starbucks stojí asi 5-6 frankov, čo je približne rovnaké hodnotu hrnčeka nalievajúceho piva.

Hlavná vec nie je zmiasť

Pamätajte, čo vyzerá podobné tlačidlo na Facebooku? V Švajčiarsku má úplne iný význam. Takto označujú číslo "1". Napríklad doma alebo autobus. Ale "7" píšu ako my: s horizontálnou pomlčkou uprostred. Takéto písanie bolo zachované, väčšinou v malých mestách a dedinách, takže ak vidíte, zvážte, čo máte šťastie.

Jesť lacné?

Verte, že ázijské a mexické jedlo je z kategórie "jesť lacné"? Len nie vo Švajčiarsku. Tu je exotická kuchyňa, ktorá spadá do kategórie drahých potešení. Chcete jesť lacné? V talianskej alebo francúzskej reštaurácii. Hoci koncepcia "lacnej" nie je vôbec nie je o tejto krajine :).publikovaný

Úloha 25. V príbehu O. Balzak "Gobsek" (napísaný v roku 1830, posledná vydanie - 1835) hrdina, neuveriteľne bohatý bohatý, stanovuje svoj pohľad na život:

"Skutočnosť, že v Európe je potešená, Ázia je trestá. Skutočnosť, že v Paríži sa považuje za vice, pre Azory ostrovy uznané ako nevyhnutnosť. Na Zemi nie je nič trvanlivé, existujú len dohovory a v každej klíme sú odlišné. Pre niekoho, kto bude používať všetky sociálne normy, všetky vaše morálne pravidlá a presvedčenie sú prázdne slová. Iba jeden jediný pocit investoval do nás podľa prírody: Inštinkt sebazáchovy ... Zistite sa s mojím, naučiť sa zo všetkého pozemského tovaru je len jeden, celkom spoľahlivý, takže to stojí človek, aby ho prenasledoval. Je toto zlato. V zlate sú všetky sily ľudstva sústredené ... A pokiaľ ide o morálku, osoba je rovnaká: všade je boj medzi chudobnými a bohatými, všade. A je nevyhnutná. Tak je lepšie vyvíjať tlak na to, ako vám umožnia ostatným, aby vám dali ".
Stres v texte vety, ktorý podľa vášho názoru najvýraznejšie charakterizuje osobnosť Gobsek.
Čo si myslíte, že autor dáva jej hrdinu meno Gobsek, čo znamená "ALGELOT"? Čo, z vášho pohľadu, mohol by to urobiť? Hlavné závery.

Osoba, zbavená sympatie, pojmy dobrého, cudzie súcitu v jeho túžbe po obohatení, sa nazýva "logodlog". Je ťažké predpokladať, že to bolo, že by to mohlo urobiť. Tip, možno v slovách sám Gobsek, že najlepší človek učiteľ je nešťastie, len to pomáha osobe zistiť cenu ľudí a peňazí. Ťažkosti, nešťastie vlastného života a okolitého gobsek spoločnosti, kde hlavné opatrenie všetkého a najväčšie požehnanie bolo považované za zlato, vyrobené z Gobsek "Logglot".

Spoliehanie sa na závery, ktoré ste urobili, napíšte malý príbeh - história života Gobsek (detstvo a mládež, cestovanie, stretnutia s ľuďmi, historickými udalosťami, zdrojmi jeho bohatstva atď.), Povedal mu.
Narodil som sa v rodine chudobného umenia v Paríži a veľmi skoro stratili mojich rodičov. Akonáhle na ulici som chcel prežiť. V duši, všetky varené, keď som videl nádherné oblečenie aristokratov, pozlátené vozne, ktoré sa zamedzili okolo chodníka a rozpadu, aby ste sa pripojili k stene tak, aby sa nebránila. Prečo je svet tak nespravodlivý? Potom ... revolúcia, myšlienky slobody a rovnosti, ktoré zlomili hlavu. Ani nehovorte, že som sa pripojil k Jacobins. A s tým, čo som prijal Napoleon! Nútil národ, aby bol hrdý na seba. Potom tam bola obnova a všetko bolo vrátené, proti ktorému bojovali tak dlho. A opäť svet je zlato. Nepamätal som si slobodu a rovnosť a odišiel som na juh, v Marseille ... Po dlhom roku deprivácie, putovanie, nebezpečenstvo sa podarilo zbohatnúť a asimilovať hlavnú zásadu súčasného života - je to lepšie vyvíjať tlak na seba, než aby bol rozdrvený inými. A tu som v Paríži, a pre mňa požiadať o peniaze, z ktorých vozovka musela svietiť niekedy. Myslíte si, že som rád, že som rád? Nie je vôbec, toto mi ďalej súhlasilo podľa názoru, že hlavná vec v živote je zlatá, len to dáva moc nad ľuďmi.

Úloha 26. Pred reprodukovaním dvoch obrazov. Obaja umelci napísali hlavne na témy domácností. Zvážte ilustrácie pozorovaním pozornosti na čas ich stvorenia. Porovnať obe práce. Je tu niečo spoločné v obraze hrdinov, autorov pre nich? Možno sa vám podarilo vidieť iné? Zapíšte si výsledky vašich pozorovaní v notebooku.

Všeobecne: Domáce scény sú zobrazené zo života tretieho majetku. Uvidíme umiestnenie umelcov na ich postavy a ich vedomosti o predmete.
Rôzne: Charradaled v jeho maľbách upokojiť scény, plné lásky, svetla a mieru. Mullet vidíme nekonečnú únavu, beznádenosť a pokoru tvrdého osuva.

Úloha 27. Prečítajte si fragmenty literárneho portrétu slávneho spisovateľa 19. storočia. (Autor Essay - K. Powesty). V texte sa názov spisovateľa nahrádza písmenom N.
Aký spisovateľ povedal K. Powesty? Ak chcete odpovedať, môžete použiť text § 6 učebnice, v ktorom sú uvedené literárne portréty spisovateľov. Stres v texte frázy, ktorý vám z vášho pohľadu umožní presne určiť názov spisovateľa.

Sú jasné a vizuálne pre široké písacie kruhy boli príbehy a básne N, koloniálny korešpondent, ktorý stál pod nábojmi, a komunikovali s vojakmi, a neviedol spoločnosť koloniálnej inteligencie.
O každodennom živote a práci v kolóniách, o ľuďoch tohto sveta - anglickí predstavitelia, vojaci a dôstojníci, ktorí vytvárajú ríše za tridsať krajín Z rodinných fariem a miest ležiacich pod požehnanou oblohou Starého Anglicka, NN a spisovatelia blízko k nemu v všeobecnom smere, chválil ríšu ako veľkú matku, nie unavenú z oddelenia pre vzdialených morí. Nové a nové generácie ich synov.
Deti z rôznych krajín čítajú "džunglé knihy" tohto spisovateľa. Jeho talent bol nevyčerpateľný, jazyk je presný a bohatý, jeho fikcia bola plná hodnovernosti. Všetky tieto vlastnosti sú dostatočné na to, aby boli géniusom, patria k ľudstvu.

O Joseph Reddard Kipling.

Úloha 28. Francúzsky umelec E. Delacroix cestoval veľa v krajinách východu. Jeho fascinovaná schopnosť zobrazovať jasné exotické scény, znepokojená predstavivosť.
Prísť s niekoľkými "východnými" pozemkami, ktoré, ako si myslíte, by sa mohol zaujímať o umelca. Zapíšte si pozemky alebo ich mená.

Smrť perzského Tsar Daria, Shahsey-Wahshi v shiitoch s vlastným hojením k krvi, únos z nevestu, skoky z nomadických národov, lov sokoly, lov s Chepadsom, ozbrojenými bastouínmi na koni.

Uveďte názvy obrázkov Delacroix zobrazených. 29-30.
1. "Alžírske ženy vo svojom odpočinku", 1834;
2. "lov leva v Maroku", 1854;
3. "Marocký, smutný kôň", 1855.

Pokúste sa nájsť albumy s reprodukciou diel tohto umelca. Porovnať tituly, podrobnosti vás, s pravou. Zaznamenajte mená iných malieb Delacroix o východe, ktorí majú záujem o vás.
"Cleopatra a roľník", 1834, "Massania v Chios", 1824, "Smrť Sardanapal" 1827, "Boj Gyary s Pasha", 1827, "Boj arabských Skakanov", 1860, "Tankál Fanatikov" 1837- 1838

Úloha 29. Súčasníci správne verili karikatúry. Domy. Ilustrácie pre diela Balzak.

Zvážte niekoľko takých prác: "Little Clerk", "Robert Maker - Exchange Player", "legislatívny prúd", "akcia lunárneho svetla", "zástupcovia spravodlivosti", "právnik".
Urobte podpisy pod obrázkom (použitie pre túto citáciu z textu Balzac). Napíšte mená hrdinov a mená diel Balzakov, s ilustráciami, na ktoré by mohla byť práca domu.

Úloha 30. Umelci rôznych Eras sa niekedy apelovali na ten istý graf, ale interpretovali ho rôznymi spôsobmi.

Zvážte v učebniciach 7 stupeň reprodukcie slávneho obrazu Davida "prísahy Horati", vytvorené v epoche osvietenia. Čo si myslíte, že tento pozemok by mohol zaujímať romance umelec, ktorý žil v 30-40s. XIX storočia? Ako by vyzerala práca? Opíš to.
Plot by sa mohol zaujímať o romantikov. Snažili sa zobrazovať hrdinov v momentoch najvyššieho napätia duchovných a fyzických síl, keď je vnútorný duchovný svet človeka vystavený, čo ukazuje jeho podstatu. Práca by mohla vyzerať rovnako. Môžete nahradiť kostýmy, prinášať ich do modernosti.

Úloha 31. Koncom 60. rokov. XIX storočia Impresionists, ktorí obhajovali nové názory na umenie, zlomili do umeleckého života Európy.

V knihe L. Volynského "Zelený strom života" je malý príbeh o tom, ako jeden deň K. Monte, ako vždy na otvorenej oblohe, napísal obrázok. Na chvíľu sa slnko skryl na oblak a umelec prestal pracovať. V tej chvíli chytil mesto Kourbe, ktorý mal záujem o to, prečo nefunguje. "Čakanie na slnko," odpovedal Monet. "Stále by ste mohli napísať scenériu chrbta," Karba pokrčil plecami.
Čo si myslíte, že som mu odpovedal na impresionistickú monet? Zaznamenajte možné možnosti odpovede.
1. Mužské obrazy sa prenikli svetlom, sú svetlé, šumivé, radostné - "pre divaderu potrebujete svetlo."
2. Pravdepodobne som čakal na inšpiráciu - "Chýba mi svetlo."

Pred vami dve ženské portréty. Vzhľadom na ich, venujte pozornosť zloženiu práce, detailov, funkcií obrazu. Pod ilustráciou práce diel podľa ilustrácií: 1779 alebo 1871

Aké sú vybavené funkcie Poznámky vám umožnili správne plniť túto úlohu?
Pre oblečenie a spôsobom písmena. "Portrét Duchess de Bohor" Gainesboro - 1779 "Portrét Zhanna Samari" Renuara - 1871. Portréty Gainesboro sa uskutočnili najmä na objednávku. Sofistikovaným spôsobom boli zobrazené aristokrati za studena. Renoir tiež zobrazoval obyčajné francúzske ženy, mladú zábavu a okamžitý, plný života a kúzla. Technika maľby sa líši.

Úloha 32. Otvorenie impresionistov vydláždil cestu k postupom posvätiacimi - maliari s úsmevom s maximálnou expresivitou, aby sa postavili na vlastnú jedinečnú víziu sveta.

Canvas Gajic poľa "Tahitian Pastoral" vytvoril umelec v roku 1893 počas svojho pobytu v Polynézii. Snažte sa urobiť príbeh o obsahu obrázka (čo sa deje na plátne, pretože Gauguen odkazuje na svet, zachytený na plátno).
Vzhľadom na občiansku chorobu, Gajn pre exotické miesta, sa snažil zlúčiť s prírodou. Odrazil sa v jeho maľbách, ktoré boli zobrazené polynézskym, jednoduchým a meraným. Zdôraznil jednoduchosť a spôsob písania. Na rovine sa zobrazovali statické a kontrastné kompozície, hlboko emocionálne a v rovnakom čase dekoratívne.

Zvážiť a porovnať dva zátišie. Každá práca rozpráva o čase, keď bol vytvorený. Je v týchto prácach niečo všeobecné?
Na zálohách sú zobrazené jednoduché bežné veci a nepriepustné plody. Obidva život rozlišuje jednoduchosť a stručné zloženie kompozície.

Všimli ste si rozdiel v obraze položiek? Čo je ona?
Trieda reprodukuje objekty podrobne, striktne odoláva perspektívu a osvetlenie, používa mäkké tóny. CEZANN nám predstavuje obraz o tom, ako rôzne body pohľadu používajú jasný obrys, aby zdôraznil objem objektu a jasné nasýtené farby. Pokrstený obrus vyzerá tak jemne, ako trieda, ale skôr hrá úlohu pozadia a dáva ostrosť kompozície.

Prísť a zapísať imaginárny rozhovor holandského umelca P. Clase a francúzskeho maliara P. Cesanna, v ktorom by hovorili o ich stále životoch. Prečo by sa navzájom chválili? Čo by kritizovali týchto dvoch majstrov zátišieho?
K.: "Použil som svetlo, vzdušné prostredie a jeden tón na vyjadrenie jednotu objektívneho sveta a životného prostredia."
S.: "Moja metóda je nenávisť pre fantastický obraz. Píšem len pravdu a chcem zasiahnuť Paríž s pomocou mrkvy a Apple. "
K.: "Zdá sa mi, že nie ste dostatočne podrobné a nesprávne zobrazení objektov."
S.: "Umelec by nemal byť príliš dôsledný, alebo príliš úprimný, alebo je príliš závislý od prírody; Umelec je viac či menej ako majiteľ svojho modelu a väčšinou - jeho prostriedky na vyjadrenie. "
K.: "Ale páči sa mi tvoja práca s farbou, tiež považujem za základný prvok maľby."
S.: "Farba je bod, kde náš mozog prichádza do styku s vesmírom."
*Poznámka. Pri príprave dialógu sú citácie sesan.

Štátna vzdelávacia inštitúcia

vyššie odborné vzdelávanie

"Kuzbass State Pedagogická akadémia"

Katedra vlasteneckej histórie

"Denný život stredovekého Ruska

(Na základe morálnej literatúry) "

Vykonané

Študent III kurz 1 skupina

historická fakulta na plný úväzok

Morozova Kristina Andreevna

Vedecký poradca -

Bambizova K.V., K. a. N,.

Pracoviská domácej histórie

Novokuznetsk, 2010

Úvod

Relevantnosť Zvolená téma výskumu je spôsobená rastúcim záujmom o verejný záujem o štúdium histórie svojich ľudí. Obyčajní ľudia sú zvyčajne viac zaujímavé o špecifické prejavy ľudského života, to sú oni, kto robia príbeh, ktorý nie je suchý narušený disciplíny, ale viditeľné, zrozumiteľné a blízko. Dnes potrebujeme poznať svoje korene, predstaviť si, ako v pracovných dňoch našich predkov pokračovali, starostlivo si zachovali tieto znalosti pre potomkov. Takáto kontinuita prispieva k tvorbe národného sebavedomia, prináša vlastenectvo mladšej generácie.

Zvážiť stupeň problému učenia Denný život a morálka stredovekého Ruska vo vede. Všetka literatúra venovaná každodennému životu je možné rozdeliť do niekoľkých skupín: Pre-revolucionár, sovietsky a moderný.

Pre-revolučná domáca historiografia, primárne prezentovaná dielami N.M. Karamzin, St. Solovyov a V.O. Klyuchevsky, hoci nie je vyčerpaný tromi z týchto hlasných mien. Títo vážení historici však vykazovali historický proces, zatiaľ čo podľa L.V. Beovinsky, "Historický proces je vec, v tom zmysle, abstraktné a život ľudí je betón. Tento život pokračuje vo svojom každodennom živote, v malých veciach, obavách, záujmoch, návykoch, chutí konkrétnej osoby, ktorá má častica spoločnosti. Je veľmi rôznorodý a komplikovaný. A historik, ktorý sa snaží vidieť všeobecné, vzory, perspektívy, je vo veľkom meradle. " V dôsledku toho tento prístup nemožno zahrnúť do priebehu histórie každodenného života.

V strede XIX storočia vyšla a takmer okamžite sa stal bibliografickej knihy Rarity slávneho vedca A.V. Tereshchenko "Život ruských ľudí" je prvým pokusom v Rusku pre vedecký rozvoj etnografického materiálu. Naraz boli odborníci a obyvatelia čítali. V monografii, najbohatší materiál opisujúci obydlia, pravidlá upratovania, oblečenie, hudbu, hry (zábava, tanec), pohanské a kresťanské obrady našich predkov (svadba, pohreb, spomienka, atď, spoločné obrady, ako je jar -Red stretnutie, oslava červenej snímky, Ivan Kupala atď., Shints, karneval).

Kniha bola splnená s veľkým záujmom, ale keď boli objavené veľké nedostatky, ktoré urobili materiál na Teleshchenko pochybné, začali s ňou zaobchádzať, aby boli viac prísnejšie, než si zaslúži.

Významný príspevok k štúdiu života a morálky stredovekého Ruska Vidos I.E. Zabitý. Je to jeho knihy, ktoré možno považovať za prvý pokus o odvolanie na osobu v histórii, jeho vnútorný svet. Bol prvým, kto sa proti historom "hlasným, raším vojny, léziam atď.", Proti informáciám o príbehu len na "externé fakty". Už v polovici minulého storočia sa sťažoval, že "zabudol na osobu," a vyzval sa na každodenný život ľudí, z ktorých podľa jeho konceptu vyrástli náboženské zariadenia a politické inštitúcie akejkoľvek spoločnosti . Život ľudí by mal mať miesto "vládnych úradníkov" a "vládne dokumenty", ktoré je podľa charakteristiky zabitého, "materiál je čisto papier, mŕtvy."

On sám vo svojich prácach, hlavný, z ktorých jeden je nepochybne "domáci život ruských kráľov", vytvoril živý obraz ruskej každodennej chyby v storočiach XVI-XVII. Byť presvedčením západnej, vytvoril presný a pravdivý, bez idealizácie a diskreditovania, obraz Dopeerovskaya Rus.

Súčasné I.E. Jeho Petrohrad Colleague Nikolai Ivanovich Kostomarov bol zabitý. Kniha posledného "náčrtu života života a morálky veľkých ruských ľudí v storočiach XVI-XVII" bola oslovená nielen a nie na toľko pre publikum ako široký okruh čitateľov. Historik sám vysvetlil v úvode, že esej forma bola zvolená na ne s cieľom vyjadriť historické poznatky ľuďom, "ponorené do ich tried", ktoré nemajú čas, ani silu na rozvoj "vedcov" články a "suroviny", \\ t Podobne ako ACTS Archeografickej komisie. Všeobecne platí, že práca Kostomarova je oveľa jednoduchšia ako práca. Podrobnosti v nej je horšie ako miesto plynulosti a šírku materiálu pokrytia. Nemá to veľkú starostlivosť o zabitie. Kostomarov venuje viac pozornosti obyvateľstvu domácností jednoduchých ľudí.

Preskúmanie klasickej historickej literatúry na tému štúdie nás preto vedie k záveru, že predmetom pozorovania vedcov sa stáva buď veľkými historickými procesmi z minulosti, alebo etnografické detaily moderných autorov života ľudí.

Sovietska historiografia na tému výskumu je prezentovaná napríklad dielami B.A. Romanová, D.S. Likhacheva et al.

Book BA Romanová "Ľudia a morálka starovekého Ruska: historické a domáce eseje v storočiach XI-XIII." Bolo napísané koncom tridsiatych rokov, keď jej autor, Petrohradský historik, archivistické a múzeum, obvinený z účasti na "proti revolučným pozemkom", bol prepustený po niekoľkých rokoch väzenia. Romanov mal talent historika: schopnosť vidieť schopnosť vidieť, ako bol vyjadrený, "vzory života". A napriek tomu staroveké Rusko nebolo pre neho cieľom a prostriedkom "zbierať a dať svoje vlastné myšlienky o krajine a ľudí." Spočiatku sa naozaj snažil znovu vytvoriť každodenný život Domongol Rus, bez toho, aby opustil kruh kanonických zdrojov a tradičných metód práce s nimi. Avšak, "čoskoro historik si uvedomil, že to nebolo možné: takéto" historické plátno "by sa skladalo z pevných otvorov."

V knihe D.S. Likhacheva "Muž v literatúre starovekého Ruska" je skúmaný vlastnosťami obrazu ľudskej povahy v dielach starovekej ruskej literatúry, zatiaľ čo ruské kroniky sa stávajú hlavným materiálom výskumu. Zároveň, monumentálny štýl v literatúre v literatúre v osobe osoby ponecháva rámec štúdie o podrobnostiach výskumného pracovníka o živote obyčajného RUS.

Je možné dospieť k záveru, že v knihách sovietskych historikov chýba cieľová štúdia stredovekého každodenného života.

Moderné štúdie sú zastúpené dielami V.B. Strangin, L.V. Beovinsky, N.s. Borisov atď.

V knihe N.S. Borisová "príležitostná životnosť stredovekého Ruska v predvečer sveta na konci sveta" pre hlavný referenčný bod je prevzatý zo 1492. - Rok, keď sa očakávalo, že koniec sveta (na toto obdobie začiatku Hrozný súd, mnohé dávne proroky uvedené). Na základe zdrojov kroniky, diela starovekej ruskej literatúry, certifikátov zahraničných cestujúcich, autor považoval za kľúčové chvíle vlády Ivana III, niektoré vlastnosti mníšskeho života, ako aj každodenného života a morálky ruského stredu Vek (svadobný obrad, vlastnosti správania vydatej ženy, manželského vzťahu, rozvodu). Štúdia v období je však obmedzená len XV storočím.

Samostatne stojí za to vyčleniť prácu historika emigranta, študent V.O. Klyuchevsky, Eurasian G.V. Vernadsky. Vedúci Jeho knihy "Kievský Rus" je plne venovaný popisom života našich predkov. Spoliehanie sa na archeologické a etnografické, ako aj folklórne a kronické zdroje, autor opisuje obydlia a nábytok, oblečenie, potraviny rôznych vrstiev populácie, hlavné obrady spojené s cyklom života ruského muža. Opätovne potvrdzovanie diplomovej práce, že "existuje veľa podobností medzi Rusom Kyjeva a caristom Ruska z neskorého obdobia", autorom monografie často čerpá závery o existencii stredovekého Ruscha na základe analógí s vitalite a životom Rusi na konci devätnásteho storočia.

Moderní historici teda venujú pozornosť histórii každodenného života Ruska, avšak v hlavnom predmete štúdie, carist Rusko, alebo o štúdii v období nie je úplne pokrytá, čiastočne. Okrem toho je zrejmé, že žiadny z vedcov nikomu priťahuje morálne zdroje ako výskumný materiál.

Vo všeobecnosti možno dospieť k záveru, že v súčasnosti nebola vykonaná vedecká štúdia, v ktorej štúdium histórie každodenného života stredovekého Ruska by sa uskutočnilo na základe analýzy textov morálnych zdrojov.

Účel štúdie: Na materiál stredovekých morálnych zdrojov analyzovať každodenný život stredovekej osoby.

Ciele výskumu:

Sledujte pôvod a vývoj takéhoto smeru ako "história každodenného života", zdôrazňujú hlavné prístupy.

Analyzujte historickú literatúru na tému výskumu a textov morálnych zdrojov a prideľujú hlavné sféry každodenného života: svadba, pohreb, jedlo, sviatky a zábava a úloha a miesto ženy v stredovekej spoločnosti.

Metódy práce. Práca kurzu bola založená na princípe historizmu, spoľahlivosti, objektívnosti. Aplikujú sa medzi vedeckými a špecifickými historickými metódami: analýza, syntéza, typológia, klasifikácia, systematizácia, ako aj problém-chronologické, historické a genetické, porovnávacie historické metódy.

Historický a antropologický prístup k učeniu témy zahŕňa po prvé, upevnenie pozornosti na mikro-objekty, aby im poskytol podrobný opis; Po druhé, presun prízvuku z celkového počtu špeciálnych, individuálnych. Po tretie, kľúčovou koncepciou historickej antropológie je "kultúra" (a nie "spoločnosťou" alebo "štátom"), preto sa bude robiť pokus o pochopenie jeho významu, rozlúštiť určitý kultúrny kódex základné slová a akcie ľudí. Je odtiaľto - zvýšený záujem o jazyk a pojmy štúdie ERA, na symbolizmus každodenného života: rituály, oblečený, jesť, komunikovať medzi sebou atď. Hlavným nástrojom na štúdium zvolenej kultúry je interpretácia, to znamená, "takýto viacvrstvový opis, keď všetko, dokonca aj tie najmenšie detaily, dúfali zo zdrojov, rozvíjať, ako plátky smaltého, ktoré tvoria holistický obraz."

Charakteristika zdrojov. Naša štúdia je založená na komplexe historických zdrojov.

Morálna literatúra je druh duchovného písania, ktorý má praktické, náboženské a morálne vymenovanie, spojené s tvorbou užitočných pravidiel, vyučovania v každodenných záležitostiach, vyučovanie v živote múdrosti, brating v hriech a zlozvyky atď. V súlade s tým je morálna literatúra čo najbližšie k skutočným životným situáciám. Toto je výraz v takých žánroch morálnej literatúry ako "slová", "vyučovanie", "správy", "inštrukcie", "hovorí", atď.

Postupom času sa podstata morálnej literatúry zmenila: sa vyvinula z jednoduchých morálkových lúčov na morálne ošetrovanie. Stáročia XV-XVI. V slovách a správach je pozícia autorských práv čoraz viditeľná, ktorá je založená na určitom filozofickom nadácii.

Morálka sa vyznačujú druhom majetku spojenej s vlastnosťami starovekého ruského vedomia: maxims, maxims, príslovia, učenia sú postavené na základe ostrého opozície protichodných morálnych konceptov: dobrý - zlo, láska - nenávisť, pravda - lži , šťastie - nešťastie, bohatstvo - chudoba atď. Literatúra učiteľa starovekého Ruska bola typom formy morálnej skúsenosti.

Ako literárny žáner, morálna literatúra, na jednej strane pochádza zo Starého zákona múdrosti, príslovie Šalamún, múdrosť Ježišového syna Syrahova, evanjelia; Na druhej strane, z gréckej filozofie vo forme krátkych predstavení s výraznou etickou orientáciou.

Podľa stupňa použitia a prevalencie v stredoveku a skôr, nový čas, morálna literatúra zaradená na druhú stranu, ktorá sa raz pre liturgickú službu. Okrem toho, že má nezávislý význam autorských práv s morálnou a editorou, významná distribúcia a vplyv na vytvorenie národného charakteru a originalitu duchovnej kultúry mal didaktické zbierky XI-XVII storočia, vytvorené kolektívnymi alebo neznámymi autormi.

Ich spoločné vlastnosti (okrem anonymity) sú theocentrizmus, rutintentná povaha existencie a distribúcie, tradičnosti, etikety, abstraktné zovšeobecnenie morálky. Dokonca aj tie zbierky, ktoré boli prevedené, určite dopĺňali pôvodný ruský materiál, čo odrážal SlovanView kompilátorov a zákazníkov.

Podľa nášho názoru sú to morálne vzory, že na jednej strane definujú morálne vzorky, ukazujú ideálne znázornenie ľudí o tom, ako sa správať, ako žiť, ako konať v jednej alebo inej situácii, na druhej strane , odrážajú skutočné existujúce tradície a zvyky, príznaky každodenného života rôznych vrstiev stredovekej spoločnosti. Sú to tieto vlastnosti, ktoré robia morálne zdroje nenahraditeľný materiál na štúdium histórie každodenného života.

Ako morálny zdroj zdrojov sa na analýzu vybrali nasledovné:

Výmena 1076;

"Slovo o Kyrili" Cyril, filozof Slovinčina;

"Tále o programátori AKIR";

"Wise Menandra múdrosť";

"Zvykne spravodlivý";

"Slovo o zlí manželkách";

"Domostroy";

"Fialový".

"Oslávte 1076" je jedným z najstarších datovaných rukopisov náboženského a ideologického obsahu, pamätník takzvanej morálnej filozofie. Existujúcim stanoviskom je, že chuť je zostavený príkazom Kyjev Prince Svyatoslav Yaroslavich, zdá sa, že väčšina vedcov nespravodlivosti. Scribe John, prepisovanie pre Prince Iaslav Bulharskú kompiláciu, mohlo urobiť rukopis, ktorý sa posudzoval pre seba, hoci sa použil pre jej materiály z Kniežanskej knižnice. Zloženie chuti obsahuje krátke interpretácie sv. Písma, články o modlitbe, o príspevku, o čítaní knihách, "učebné deti" Xenofon a Aeodora.

"Slovo o Khmele" Kirill, filozofom slovinského smerujúci proti opilosti. Jedným z najstarších zoznamov práce sa vzťahuje na 70. rok. XV storočia A urobil mních Kirillo-Belozerského kláštora Efrosina. Text "Slová" je zaujímavé nielen jeho obsahom, ale aj svojím tvarom: to je napísané rytmom prózy, otáčanie miest v Rymed reč.

"Príbeh programu AKIR" je staroveký ruský prekladateľský príbeh. Primorický príbeh bol vytvorený v Assiro-Babylonia v storočiach VII-V. Bc. Ruský preklad pochádza z sýrska, alebo na arménsky prototyp a mohol byť implementovaný v storočiach XI-XII. Príbeh rozpráva príbeh Akira - múdry poradca pre asýrskeho kráľa Synagripp, ktorý sa opustil jeho synovca zachráneným z popravy priateľa a vďaka svojej múdrosti, ktorý zachránil krajinu z ponižujúceho Dani do egyptského faraóna.

"Múdrosť múdrych Mendandra" - zbierky krátkych spinners (monoštrofy) vybrané z spisov slávnej starovekej gréckej menandrovej dramatiky (OK.343 - OK.291). Čas ich slovanského prekladu a vzhľadu v Rusku nemožno presne vymedziť, ale povaha vzťahov textov v seniorských zoznamoch vám umožňuje čítať dátum prekladu XIV alebo dokonca XIII storočia. Témy výrokov sú rôznorodé: toto je oslavovanie láskavosti, abstinencie, mysle, tvrdej práce, štedrosti, odsúdenia ľudí mazaných, závistických, falošných, lakomí, tém rodinného života a oslavení "dobrých manželiek" atď. .

"Bee" je odber lúčov a stručné historické vtipy (t.j. krátke príbehy o činoch slávnych ľudí), známych v starovekej ruskej knihe. Nachádza sa v troch odrodách. Najbežnejšie obsahuje 71 kapitol, bolo preložené najneskôr do storočia XIII-XIII. Z titulov kapitol ("o múdrosti", "o učeniach a konverzácii", "o bohatstve a bohoch", atď.) Je možné vidieť, že výroky boli vybrané na témach a hlavne sa týkali otázok morálky, noriem správania, kresťanskej zbožnosti.

"Merylo spravodlivý", právny zbierka starovekého Ruska, vytvorená v storočiach XII-XIII, ako sprievodca pre sudcov. Konzervované v rukopisoch storočia XIV-XVI. Uvažuje z dvoch častí. Prvá časť obsahuje originálne a translačné "slová" a vyučovanie o spravodlivých a nespravodlivých súdoch a sudcov; V druhom - cirkevnej a sekulárne zákony Byzancia, požičaných z Kormac, ako aj najstaršie pamiatky slovanského a ruského práva: "Ruská pravda", "zákon rozsudku", "pravidlo legálne o cirkevných ľuďoch."

"Slovo zlí manželky je komplex vzájomne prepojených prác na jednej téme spoločnej v starovekých ruských ručne písaných zbierok. Texty "slov" sú hnuteľné, čo im umožnilo nožnice zdieľať ich, a zjednotiť, dopĺňať vyhlásenia výrokov zo Solomonovej podobnosti, výňatky z včela, z "Slovo" Daniel Britser. Zistené v starovekej ruskej knižnici už z XI storočia; Sú súčasťou Evidenceru 1073, Zlatostruia, Prolog, Izmaragda, mnohých zbierok. Medzi texty, s ktorými starobylých ruských zákonníkov dopĺňali svoje spisy "na zlo manželiek", upozorňujú na zvláštne "svetské podoby" - malé rozpore (o manželovi, plaču ο zlej manželke; ο predaj detí z zlej manželky; ο Stará žena pri pohľade do zrkadla; ο ženatý v bohatej vdove; ο manžela, ktorý predstieral s pacientom; ο vložil prvú ženu a pýtali sa na seba druhého; ο manžela, ktorého meno bolo opice a ďalšie na pohľad). Slovo "o Evil Wices" je uverejnené na zozname "Golden Matitsa", datovania v vodoznakoch v druhej polovici 70. rokov - začiatok 80. rokov. XV storočia

"Domoztroy", to znamená, "Domáca dávkovanie", - literárna a publicistická pamiatka XVI storočia. To je rozbité hlavami Kódexu kódexu náboženského a verejného správania človeka, pravidlá vzdelávania a života bohatého občana, súbor pravidiel, ktoré by mal každý občan, ktorý by sa riadil. Naratívny prvok v ňom je podriadený na účely vybavenia, každá pozícia tu argumentuje odkazmi na texty Svätého Písma. Ale líši sa od iných stredovekých pamiatok na skutočnosť, že dôkaz o tejto pravde, alebo že pozícia je daná s príslovím ľudovej múdrosti. Pozostáva z hľadiska dobre známej hodnoty z najbližšieho prostredia Ivana Grozného, \u200b\u200bProtopope Sylvester, "Domostroy" nie je len zložením morálneho a rodinného typu pre domácnosť, ale aj zvláštnu konsolidáciu sociálno-ekonomických noriem občianskej spoločnosti.

"Fialová" stúpa cez poľské prostredníctvom latinskej práce Petrom vedenia a dátumov XVI storočia. Kniha má praktické rady o výbere priestoru pre dom, opisuje jemnosti prípravy stavebných materiálov, pestovanie poľa, záhradu, rastlinných plodín, na pestovanie ornej pôdy, záhrady, záhrady, vinice, obsahuje nejakú lekársku pomoc, atď.

Práca pozostáva z úvodu, dvoch kapitol, záverov, zoznamu zdrojov a literatúry.

Kapitola 1. NACHing a rozvoj smerovania každodenného života v západnej a vlasteneckej historickej vede

História každodenného života je dnes veľmi obľúbeným smerom historických a všeobecných humanitárnych poznatkov. Ako samostatná vetva historických poznatkov bola relatívne určovaná. Hoci hlavné príbehy každodennej histórie, ako je život, oblečenie, práca, odpočinok, zvyky, boli v niektorých aspektoch študované v niektorých aspektoch na dlhú dobu, v súčasnosti neexistujú záujem o historické vedy. Existuje bezprecedentný záujem o každodenné životné problémy. Každodenný život je predmetom celého komplexu vedeckých disciplín: sociológia, psychológia, psychiatria, lingvistika, teória umenia, teórie literatúry a konečne filozofia. Táto téma je často dominovaná vo filozofických pojednávaní a vedeckom výskume, ktorých autori sa obrátia na určité aspekty života, histórie, kultúru a politike.

História každodenného života - priemysel historických znalostí, predmetom štúdia, ktorý je sférou ľudskej ordravnosti v historickom a kultúrnom, politickom a rušnom, etnickom a spovednom kontexte. V centre pozornosti histórie každodenného života podľa moderného výskumníka N.L. Pushkareva, realita, ktorá interpretuje ľudia a má subjektívny význam pre nich ako solídny život svet, komplexné štúdium tejto reality (živý svet) ľudí rôznych sociálnych vrstiev, ich správanie a emocionálne reakcie na udalosti.

História každodenného života vznikla uprostred XIX storočia a ako nezávislá pobočka štúdie minulosti v humanitných humínoch vznikla na konci 60. rokov. XX storočia V týchto rokoch sa zaujímajú o výskum týkajúci sa štúdie osoby a v súvislosti s tým, nemeckí vedci sa prvýkrát začne zapojiť do histórie každodenného života. Slogan znelo: "Zo štúdií štátnej politiky a analýzy globálnych sociálnych štruktúr a procesov sa obrátime na malé životné svety, na každodenný život obyčajných ľudí." Tam bol smer "História každodenného života" alebo "História dozadu".

Treba tiež poznamenať, že splash záujmu o štúdium každodenného života sa zhodoval s takzvaným "antropologickým prevratom" vo filozofii. M. Weber, E. Gusserl, S. Kierkegore, F. Nietzsche, M. Heidegger, A. Shopenhauer a iní dokázali, že nie je možné opísať mnoho javov ľudského sveta a povahy, zostávajúce v pozíciách klasickej racionalizmu. Filozofári po prvýkrát upozornili na vnútorné vzťahy medzi rôznymi oblasťami ľudského života, ktoré zabezpečujú rozvoj spoločnosti, jeho integritu a jedinečnosť v každej časovej fáze. Je čoraz dôležitejšie získať štúdie o rozmanitosti vedomia, vnútornej skúsenosti skúseností, rôznych foriem každodenného života.

Máme záujem o to, čo pochopili a chápali pod každodenným životom a ako interpretovať svojich vedcov?

Lebo to má zmysel volať najväčším nemeckým historickým každodenným životom. Historik-sociológ Norbert Eliás so svojimi dielami "na koncepte každodenného života", "na proces civilizácie", "Court Society" sa považuje za klasickú v tejto oblasti. N. Elias hovorí, že osoba v procese života absorbuje verejné normy správania, myslenia a v dôsledku toho sa stanú mentálnym výskytom jeho osobnosti, ako aj to, že forma ľudského správania sa v priebehu sociálneho rozvoja líši.

Aj Elias sa pokúsili definovať "históriu každodenného života". Poznamenal, že neexistuje žiadna presná, jasná definícia každodenného života, ale snažil sa dať určitý koncept prostredníctvom kontrastného non-každodenného života. Na to urobil zoznamy niektorých spôsobov, ako aplikovať tento koncept, ktorý sa nachádza vo vedeckej literatúre. Výsledkom jeho práce bol záver, že na začiatku 80. rokov. História každodenného života je doteraz "ani ryby, ani mäso". .

Ďalší vedci, ktorý pracoval v tomto smere, bol Edmund Husserl, filozof, ktorý vytvoril nový postoj k "obyčajnému". Stalo sa zakladateľom fenomenologických a hermeneutických prístupov pri štúdiu každodenného života a najprv upozornil na dôležitosť "gule ľudskej ordravnosti", každodenný život nazval "životne dôležitý svet". Bol to jeho prístup, ktorý bol impulzom pre vedcov iných oblastí humanitárnej vedy na štúdium problému určovania každodenného života.

Medzi nasledovníkmi Husserla môžete venovať pozornosť Alfred Shyza, ktorý navrhol zamerať sa na analýzu "svet ľudskej bezprostrednosti", t.j. Na tie pocity, fantázie, túžby, pochybnosti a reakcie na priame súkromné \u200b\u200budalosti.

Z hľadiska sociálnej feminológie, Shyuz určuje každodenný život ako "sféru ľudských skúseností, charakterizovaná osobitnou formou vnímania a pochopenia sveta vyplývajúcej z pracovnej činnosti, ktorá má rad charakteristík, medzi kým dôveru V objektívnosti a sebadôven o mieri a sociálnych interakciách, ktoré v skutočnosti a existuje prirodzená inštalácia. "

Tak, nasledovníci sociálnej feminológie dosahujú k záveru, že každodenný život je ten, sférou ľudských skúseností, orientácií a činností, vďaka ktorým plány osoby plánuje plány, záležitosti a záujmy.

Ďalším krokom smerom k prideľovaniu každodenného života vo vedeckom priemysle bol výskytom modernistických sociologických konceptov v 60. rokoch XX storočia. Napríklad teórie P. Berger a T. Lukman. Zvláštnosť ich názorov bolo, že vyzvali na štúdium "stretnutí ľudí tvárou v tvár", veria, že takéto stretnutia "(sociálne interakcie) sú" hlavným obsahom každodenného života ".

V budúcnosti, ostatné teórie, autori, ktorí sa snažili poskytnúť analýzu každodenného života ako súčasť sociológie. To viedlo k jeho transformácii na nezávislý smer v oblasti spoločnosti. Táto zmena sa samozrejme odrazila v historických vedách.

Obrovský príspevok k štúdiu každodenných zástupcov školy "Annov" - Mark Block, Lucien FEVR a Fernan Stjel. "Annals" v 30s. XX storočia Obrátili sa na štúdium muža-pracovníka, predmetom ich štúdie sa stáva "históriou masy" v opozícii voči "príbehoch hviezd", viditeľný príbeh nie je "top" a "dole". Podľa N.L. Pushkareva, ponúkli vidieť rekonštrukciu "každodenného" prvku rekreácie histórie a jeho integrity. Študovali vlastnosti vedomia, ktoré nie sú vynikajúce historické osobnosti, ale masívna "tichá väčšina" a jej vplyv na rozvoj dejín a spoločnosti. Zástupcovia tejto oblasti skúmali mentalitu obyčajných ľudí, ich skúseností a materiálnu stránku každodenného života. A I. Gurevich poznamenal, že táto úloha úspešne vykonala ich priaznivci a nástupcovia, ktorí zoskupenia okolo Annals vytvorených v časopise z 50. rokov. Príbeh každodenného života pôsobil v ich diel macrocontext. Život minulosti.

Reprezentatívnym touto smerom, Mark Blok odvolaní na históriu kultúry, sociálnej psychológie a študuje ho, a to nie je z analýzy myšlienky jednotlivých jednotlivcov, ale priamo s hmotnostným prejavom. Zameranie historika má osobu. Blok je v zhone objasniť: "Nie je to osoba, ale ľudia sú ľudia organizovaní v triedach, verejných skupinách. V oblasti pohľadu na blok - typické, väčšinou masívne javy, v ktorom možno zistiť opakovateľnosť."

Jedným z hlavných myšlienok bloku bolo, že historikská štúdia začína nie z zberu materiálu, ale od nastavenia problému a otázok k zdroju. Veril, že "historik analýzou terminológie a slovnej zásoby zachovaných písomných zdrojov je schopný prinútiť tieto pamiatky oveľa viac."

Študovanie problému každodenného života sa zaoberal francúzskym historikom Fernan Stradela. Napísal, že je možné poznať každodenný život cez materiálový život - "to sú ľudia a veci, veci a ľudia". Jediný spôsob, ako zažiť každodennú existenciu osoby, je študovať veci - potraviny, byty, oblečenie, luxusné predmety, nástroje, peniaze, plány pre dediny a mestá - Slovo všetko, čo slúži človeku.

Francúzski historici druhej generácie Annals School "Annals" pokračoval "Line Stolel" "Annulov" Linka bola študovaná medzi životným štýlom ľudí a ich mentalitou, sociálnou psychológiou domácností. Využívanie širšieho prístupu v historiografii viacerých krajín strednej Európy (Poľsko, Maďarsko, Rakúsko) sa začalo v strede - druhá polovica 70. rokov, ktorá bola spôsobená integračnou metódou poznania osoby v histórii a "Duch času ". Podľa N.L. Pushkareva získala najväčšie uznanie z stredovekých a odborníkov na históriu skorého nového času a je menej cvičiť špecialisti študuje nedávnu minulosť alebo modernosť.

Ďalší prístup k pochopeniu histórie každodenného života vznikol a dodržal tento deň v nemeckej a talianskej historiografii.

Vzhľadom na nemeckú históriu každodenného života bol vykonaný pokus o určenie histórie každodenného života ako druh nového výskumného programu. To dokazuje kniha "História každodenného života v Nemecku v Nemecku. Rekonštrukcia historických skúseností a životného štýlu".

Podľa S.V. Obolensk, nemeckí výskumníci vyzvali štúdiu "MicroFores" obyčajných, obyčajných, nenápadných ľudí. Verili, že dôležitý podrobný opis všetkých žobrákov a znevýhodnených, ako aj ich duševné skúsenosti. Jednou z najbežnejších tém výskumu je napríklad život pracovníkov a pracovného pohybu, ako aj pracovné skupiny.

Rozsiahla časť histórie každodenného života je štúdium denných denných žien. V Nemecku existuje mnoho diel venovaných ženskej problematike, ženskej práci, úlohe žien vo verejnom živote v rôznych historických éry. Tu bolo vytvorené centrum pre výskum o otázke žien. Osobitná pozornosť sa venuje životu žien v povojnovom období.

Okrem nemeckých "historikov každodenného života", "počet výskumných pracovníkov v Taliansku ukázalo, že ho interpretuje ako synonym pre" mikroforith ". V sedemdesiatych rokoch minulého storočia malá skupina takýchto vedcov (K. Ginzburg, D. Levi atď.) Ran bežal okolo časopisu, ktorý vytvoril, za začatie publikácie vedeckej série "mikritory". Títo vedci robili dôstojnú vedu pozornosť nielen spoločnú, ale aj jediné, náhodné a súkromné \u200b\u200bv histórii, či už ide o individuálne, udalosť alebo incident. Náhodná štúdia - preukázali priaznivci mikroforického prístupu - by mal byť východiskovým bodom pre prácu na opätovné vypracovanie viacerých a flexibilných sociálnych identít, ktoré vznikajú a sú zničené v procese fungovania siete vzťahov (súťaže, solidarita, združovanie atď.) . Snažili sa teda pochopiť vzťah medzi individuálnou racionálnou a kolektívnou totožnosťou.

Nemecká talianska škola mikristoistov v roku 1980-90s sa rozšírila. To bolo doplnené amerických výskumníkov z minulosti, ktoré sa o niečo neskôr pripojilo k štúdiám histórie mentality a riešenie symbolov a významov každodenného života.

Spoločné pre dva prístupy pri štúdiu histórie každodenného života - a naplánované F. Woodle a mikroforoky - tam bolo nové chápanie minulosti ako "história dna" alebo "zvnútra", ktorá dal "malý muž ", obeť modernizačných procesov: nezvyčajné a najobvyklejšie. Dva prístupy v štúdiách každodenného života tiež kombinujú prepojenia s inými vedami (sociológia, psychológia a etnológia). Rovnako prispeli k uznaniu, že osoba z minulosti nie je vyzerať ako muž dnes, rovnako, že uznávajú, že štúdium tejto "odlišnosti" je spôsob, ako pochopiť mechanizmus sociopsychologických zmien. V Svetovej vede, obe chápanie histórie každodenného života naďalej koexistovať - \u200b\u200ba ako rekonštrukciu mentálneho makrocontextu histórie udalostí, a ako implementácia techník mikroforickej analýzy.

Koncom 80. rokov - začiatkom 90. rokov 20. storočia, po západnej a v domácej historickej vede, je nárast záujmu o každodenný život. Zobrazí sa prvá práca, kde sa spomína každodenný život. Vytlačí sa séria článkov v Almanacia "Odyssey", kde sa pokúša teoretickému pochopeniu každodenného života. Sú to články G.S. KNABA, A.YA. Gurevich, G.I. Nešťastné.

Významný príspevok k rozvoju histórie každodenného života n.l. Pushkareva. Hlavným výsledkom výskumnej práce Pushkareva je uznanie smerovania rodových štúdií a histórie žien (historická feminológia) v domácich humanitárnych poznatkoch.

Najviac písané pusKareva n.l. Knihy a články sú venované histórii žien v Rusku a Európe. Združenie amerických slavistov Book Pushkareva n.l. Odporúča sa ako učebnica na univerzitách USA. Pracuje n.l. Pushkareva má vysoký citátový index medzi historikmi, sociológmi, psychológmi, kultúrnymi vedcami.

Diela tohto výskumníka identifikovali a komplexne analyzovali širokú škálu problémov "histórie žien" ako v Doparyrovskaya Ruska (XVII - 14. storočie) av Rusku XVIII - Cance XIX storočia.

N.l. Pushkarev platí pozornosť na štúdium otázok ochrany osobných údajov a každodenného života zástupcov rôznych nehnuteľností Ruskej spoločnosti XVIII - Cancel XIX storočia, vrátane ušľachtilého. Je inštalovaný spolu s univerzálnymi vlastnosťami "ženských etos" špecifických rozdielov, napríklad v výchove a životnom štýle provinčnej a metropolitnej šľachty. Dať špeciálny význam pri štúdiu emocionálneho sveta ruských žien, vzťah "všeobecný" a "individuálny", n.l. Pushkareva zdôrazňuje význam prechodu "na štúdium súkromia ako histórie špecifických jednotlivcov, niekedy nie veľmi slávne a nie výnimočne. Tento prístup umožňuje" zoznámiť "s nimi prostredníctvom literatúry, kancelárskych diel, korešpondencie.

Posledné desaťročie preukázali rastúci záujem ruských historikov na každodennú históriu. Vzniknú hlavné smerovanie vedeckých vyhľadávaní, v rámci nového uhla pohľadu sa analyzujú dobre známe zdroje, do vedeckého obehu sa zavádzajú nové dokumenty. Podľa M.M. Chrome, v Rusku história každodenného života teraz zažíva skutočný boom. Ako príklad, môžete priniesť vznikajúce vo vydavateľstve série "Mladý stráž" série "Live História. Každodenný život ľudstva." Spolu s prekladom pracuje v tejto sérii A.I. Knihy boli publikované RUNOVOVA, E.V. Romanko, E.V. Lavrentieva, S.D. Okhlyabinina a iní ruskí autori. Mnohé štúdie sú založené na memoirovej literatúre a archívnych zdrojoch, sú podrobne opísané život a morálky rozprávajúcich hrdinov.

Odchod do zásadne novej vedeckej úrovne v štúdii každodennej histórie Ruska, ktorá je dlhodobo v dopyte výskumníkmi a čitateľmi, je spojená s intenzifikáciou práce na príprave a publikácii dokumentárnych zbierok, memoir literatúry, opätovné vydaním Pracuje s podrobnými vedeckými pripomienkami a referenčnými prístrojmi.

Dnes môžeme hovoriť o tvorbe jednotlivých trendov v štúdii každodennej histórie Ruska - to je štúdia každodenného života obdobia ríše (XVIII - začiatok xx c), ruskej šľachty, roľníkov, občanov, dôstojníci, študent, duchovné nehnuteľnosti atď.

V 90. rokoch - začiatkom 2000s. Vedecký problém "príležitostné Rusko" je postupne zvládnuté historikmi univerzít, ktoré začali používať nové poznatky v procese výučby historických disciplín. Historici Moskvy štátnej univerzity. M.V. Lomonosov dokonca pripravil učebnicu "Ruský každodenný život: zo zdrojov až do stredu XIX storočia", ktorý, podľa autorov, "vám umožňuje pridať, rozšíriť a prehĺbiť vedomosti o skutočnom živote ľudí v Rusku." Oddiely 4-5 tejto publikácie sú venované každodennému životu ruskej spoločnosti XVIII - prvej polovici storočia XIX. a pokrývajú pomerne širokú škálu otázok takmer všetkých segmentov obyvateľstva: od mestských dôvodov do sekulárnej spoločnosti Empire. Nie je možné nesúhlasiť s odporúčaním autorov používať túto publikáciu ako doplnenie existujúcich učebníc, ktoré umožnia rozšíriť myšlienku sveta ruského života.

Vyhliadky na štúdium historickej minulosti Ruska v perspektíve každodenného života sú zrejmé a sľubné. Dôkazom toho je výskumná činnosť historikov, filológov, sociológov, kultúrnych vedcov, etnológov. Na základe svojej "svetovej citlivosti" je každodenný život uznávaný ako sféru interdisciplinárneho výskumu, ale zároveň si vyžaduje metodickú presnosť v prístupoch k problému. Ako kulturist i.a. Mankiewicz, "v priestore každodenného života," línie života "všetkých sfér ľudskej existencie je konvergované ..., každodenný život je" Naši všetci sa rozprestierali s nie my ... ".

Preto by som chcel zdôrazniť, že v 21. storočí sa každý uznáva, že história každodenného života sa stala viditeľným a sľubným kurzom v historickej vede. V súčasnosti už história každodenného života už nie je volaná, ako to bolo predtým, "história dna", a oddeliť ho od kompozícií ne-profesionálov. Jej úlohou je analyzovať živý svet obyčajných ľudí, študovať históriu každodenného správania a každodenných skúseností. História každodenného života má záujem, v prvom rade, opakované udalosti, históriu skúseností a pozorovania, skúseností a životného štýlu. Toto je príbeh, zrekonštruovaný "dno" a "z vnútra", sám sám. Každodenný život je svetom všetkých ľudí, v ktorých sú skúmané nielen materiálnu kultúru, potravu, bývanie, oblečenie, ale aj každodenné správanie, myslenie a skúsenosti. Špeciálny mikroforický smer "histórie každodenného života" sa vyvíja, sústreďuje sa na jednotlivé spoločnosti, obce, rodiny, autobiografie. Záujem sú malé ľudia, muži a ženy, ich kolízie s významnými udalosťami, ako je industrializácia, štátna výchova alebo revolúcia. Historici načrtli predmet oblasti každodenného života osoby, poukázal na metodický význam svojho výskumu, pretože rozvoj civilizácie ako celku sa zobrazuje vo vývoji každodenného života. Výskum každodenného života pomáha identifikovať nielen objektívnu sféru ľudskej bytosti, ale aj sféru jeho subjektivity. Obrázok o tom, ako sú akty ľudí ovplyvňujúcich priebeh histórie určené prostredníctvom každodenného života.

Kapitola 2. Krajský život a morálka stredovekého Ruska

Štúdia každodenného života našich predkov je videná logická organizovať v súlade s hlavnými míľnikmi ľudského životného cyklu. Cyklus ľudského života je večný v zmysle, v ktorom je vopred určený prírodou. Osoba sa narodí, rastie, oženil sa alebo oženil sa, rodí deti a zomrie. A je dosť prirodzené, že by chcel riadne oslavovať hlavné míľniky tohto cyklu. V súčasnosti sa urbanizovaná a mechanizovaná civilizácia obradov týkajúcich sa každého prepojenia životného cyklu zníži na minimum. Neexistovali žiadne prípady v staroveku, najmä v ére všeobecnej organizácie spoločnosti, keď hlavné míľniky života jednotlivca boli považované za súčasť života rodu. Podľa GV Vernadsky, staroveké Slovans, podobne ako iné kmene, míľniky životného cyklu boli pozorované s komplexnými Rites, ktoré sa prejavili v folklóri. Ihneď po prijatí kresťanstva, cirkev pridelená organizácii niektorých starovekých obradov a predstavil svoje vlastné nové rituály, ako je obrad krstu a oslavu mena na počesť svätej príhovory každého muža alebo ženy.

Na základe toho bolo zistených niekoľko sfér každodenného života rezidenta stredovekého Ruska a súvisiacich udalostí, ako je láska, svadba, pohreb, potraviny, slávnosti a zábava, boli identifikované na analýzu. Zdá sa, že sme tiež zaujímavé preskúmať postoj našich predkov alkoholu a žien.

2.1 svadba

Svadobné zvyky v ére pohanstva boli oslavované z rôznych kmeňov. V Radmich, VYATICHI A NORTHERNITEĽOV, ŽIVOTNOSTI BRESHOOOM MALI PODPORUJE BRIDE. Ďalšie kmene boli považované za normálne, aby zaplatili výkupné rodiny. Tento zvyk pravdepodobne vyvinutý z vykúpenia pre únos. Nakoniec bol otvorený poplatok nahradený darmi nevesty od ženícha alebo jej rodičov (VENO). Medzi Poluna tam bol zvyk, ktorý si vyžadoval, aby rodičia alebo ich zástupcovia priniesli nevestu do domu k Ženírovi, a jej veno by mala byť doručená dne ráno. Footprints všetkých týchto ročných rituálov možno jasne vidieť v ruskom folklóri, najmä v svadobných obroch aj neskôr.

Po konverzii Ruska na kresťanstvo, angažovanosť a svadba bola autorizovaná Cirkvou. Najprv sa však len princ a boyars starali o požehnanie cirkvi. Hlavnou hmotnosťou obyvateľstva, najmä vo vidieckych oblastiach, bol spokojný s uznaním manželstva s relevantnými narodeniami a komunitami. Prípady svadobných únikov v Cirkvi s obyčajnými ľuďmi boli časté až do XV storočia.

Podľa byzantských právnych predpisov (ECLOG a KNEYON), v súlade s colnými zvykmi národov juhu, boli zavedené najnižšie vekové požiadavky na budúci manželský pár. Eclog VIII storočia umožňuje mužom oženiť sa s mužmi vo veku pätnástich rokov a ženy sú trinásť. V rámci obranného systému IX storočia sú tieto požiadavky ešte nižšie: štrnásť rokov pre ženícha a dvanásť - pre nevestu. Je známe, že ekológ a Cose existovali v slovanskom preklade a zákonnosť oboch usmernení bol uznaný ako ruskí "advokáti." V stredoveku Rusku, dokonca aj Saama neboli vždy pozorované, najmä v kniežaných rodinách, kde sa s manželstvom najčastejšie zaviazali do diplomatických dôvodov. Je známe aspoň jeden, prípad, keď kniežal syn ženatý vo veku jedenástich rokov a Vsevolod III dal svoju dcéru Rostislavu v slávnom Rostislav, keď bola len osem rokov. Keď ju nevesta rodičia sprevádzali, "obaja kričali, pretože ich milovaná dcéra bola taká mladá."

V stredovekých morálnych zdrojoch sú dva názory na manželstvo. Donom z nich - postoj k manželstvu ako sviatosť, posvätnosť, vyjadrená v príchute 1076. "Mount Bludník, za to, že si zaslúži driesťročné oblečenie: Z kráľovstva manželstva s hanbou, bude to drahé," on je Zasadený, Presbyter Jeruzalem.

Ježiš, Syrákhov syn, píše: "Dajte dcéru, aby sa oženili - a urobte si veľa, ale len to dajte svojmu manželovi."

Vidíme, že podľa názoru týchto otcov cirkvi, manželstva, manželstva sa nazýva "kráľovstvo", "veľká vec", ale s výhradami. Oblečenie ženícha je posvätné, ale len osoba, ktorá je hodná, môže vstúpiť do "manželského kráľovstva". Manželstvo sa môže stať "veľkou záležitosťou", len ak "masáž muž" je ženatý.

Sage Mander, naopak, vidí v manželstve len zlo: "Od manželstva ku všetkým veľká horkosť", "rozhodnutie o manželstve, opýtať sa suseda, už ženatý", "sa oženil, a nikdy s vami nebude nič zlého "

V "Domoztroy" sa naznačuje, že obozretné rodičia vopred, pretože narodenie dcéry sa začala pripraviť na to, aby sa oženil s dobrým veno: "Ak má dcéra narodená, obozretný otec<…> Zo všetkých ziskov odložených na dcéru<…>: Alebo bruška na ňu rastie s hodnosťami, alebo z jej podielu, že Boh pošle, kúpiť plátno a plátna, a kúsky tkaniny, a dutiny, a košeľu - a všetky tie roky je vložené Špeciálny hrudník alebo box a šaty a šaty a monista a kostolné riad a tónované cín a meď a drevené, pridávajúce vždy trochu, každý rok ... ".

Podľa Sylvester, ktorý sa pripisuje autorstvu "Domostroja", tento prístup to urobil "k strate", aby postupne zbierať dobré veno, "a všetko dá Božiu, bude to plne." V prípade smrti bolo dievča, aby si spomenul na "jej veno, a jej sorcest a almužnu distribuovali."

V "Domostroy" popísané podrobne sám o svadobné obrad alebo, ako sa volali, "svadobná brada".

Svadobný postup predchádzal Collusion: Ženích so svojím otcom alebo starším bratom prišiel do testu na dvore, hostia boli privedení na hostí "najlepšie vína v pohároch", potom "po požehnaní, kríž bude Staňte sa a poviete a písanie zmluvných záznamov a inline diplom, ako nahnevaný, a koľko pre zmluvu a to, čo veno ", potom, čo" zabezpečenie všetkého podpisom, všetci prevziať misku medu, sa navzájom zablahoželať a zmeniť certifikáty " Sprístupnosť bola teda konvenčná dohoda.

Potom boli dary priniesli: Son-in-Law berie "prvé požehnanie, pohár alebo vedierku, zamat, kameň, štyridsaťrýchlieta." Potom chodili na polovicu matky nevestu, kde "matka-in-law požiada otec Broundichov o zdraví a bozkávanie cez vreckovku a s ním a s snúbencom a s každým."

Nasledujúci deň matka ženícha prichádza sledovať nevestu, "tu a je si vedomý Kamco a Sables, a ona dá nevestu k prsteňu."

Svadobný deň bol vymenovaný, "maľoval" hostia, ženích si vybral role: zasadil otec a matky, pozval Boyars a Boyars, tisíc a prenasledovať, priateľ, Swaha.

V deň svadby sám, priateľa prišiel na zlato s priateľom, posteľou bola za ním za ním "v saniach s popredným, a v lete - čelenka na ožarovanie, pokryté deku. A v Sharik dva kone sú zriedka, a o služobných štátoch Sanya Boyar v elegantných šatách, na ožarovanie, podnietenie staršieho v zlate drží svätý obraz. " Pre posteľ som chodil po swahovej, outfit bol predpísaný vlastným: "Žltý Sandetteer, červený náter a v šatku a v bobore. A tam bude prípad v zime - tak v kožušinovom klobúku. "

Už je len jedna epizóda jasná, že svadobný obrad bol pevne regulovaný tradíciou, všetky ostatné epizódy tohto obradu (príprava postele, príchod ženícha, svadby, "odhalenie" a "vedomostí", atď.) v súlade s Canonom.

Svadba bola teda dôležitou udalosťou v živote stredovekej osoby a postoj k tejto akcii, posudzovaní morálnymi zdrojmi, bol nejednoznačný. Na jednej strane bol sviatosť manželstva vyvýšený, na druhej strane nedokonalosť ľudských vzťahov sa prejavila v ironickom negatívnom postoji k manželstvu (príkladom tohto - vyhlásenia "múdryho menander"). V skutočnosti hovoríme o dvoch typoch manželstiev: šťastné a nešťastné manželstvo. Predpokladá sa, že šťastné manželstvo je manželstvo lásky. V tomto ohľade sa zdá, že je zaujímavé zvážiť, ako sa otázka lásky odráža v morálnych zdrojoch.

Láska (v modernom porozumení) ako láska medzi mužom a ženou; "Základom manželstva, posudzovania morálnymi zdrojmi, neexistoval vo vedomí stredovekých autorov. V skutočnosti sa manželstvá nemohli spáchaní láskou, ale vôľou rodičov. Preto v prípade dobre zavedených okolností, Napríklad, ak "láskavá" manželka vyšla, múdry radí oceniť a udržať tento dar, inak - akceptovať a byť na nástupe: "Nenechávajte svoju ženu múdry a dobrá: jej cnosť je drahšia ako zlato "Ak máte ženu v mojej duši - neveďte ju, ak ťa nenávidíš - neverte jej." Avšak, slovo "láska" sa však prakticky nepoužíva v týchto kontextoch (boli nájdené iba dva takéto prípady Vo výsledkoch analýzy textov zdrojov). Počas "svadobnej pozície", otec-in-law potrestajú syna-in-law: "Moja dcéra sa s vami vzala korunku (meno) a by ste boli Sťažnosť sťažnosti a milujúca sa v legitímnom manželstve, ako žili otcovia a otcovia našich otcov. Ovplyvňuje použitie subjunktívneho sklonu (" bolo by Slave ju a milovať ju "). V jednom z aforizmov, Mandandra hovorí:" Veľká komunikácia lásky je narodenie dieťaťa. "

V iných prípadoch je láska medzi mužom a ženou interpretovaná ako zlo, deštruktívne pokušenie. Ježiš, Syrákhov syn, varuje: "Nepozerajte sa na najviac, inak budete zviesť s jej kúzlami." "Carnal a zmyselné veci, aby sa zabránilo ..." - radí Saint Vasily. "Sofistikované myšlienky sú lepšie, aby boli ohnuté" - to skončí.

V "príbehu programu AKIR" je daný inštrukcii syna: "... Nezachvaj si krásu ženskej a srdce neviedol: ak vám dám všetko bohatstvo, a potom sa nedostanete dobre Od nej sa budete zahriať pred Bohom. "

Slovo "Láska" na stránkach morálnych zdrojov stredovekého Ruska sa používa hlavne v kontexte lásky k Bohu, evanjelilné úvodzovky, láska k rodičom, láska ostatných: "... Milosrdní Lížní milenci milujú"; "Spomenul som si na slová evanjelia:" Milujte svojich nepriateľov ..., "Ľahko ťa lásku"; " Democritus.Chceli by ste byť milovaný v živote, a nie hrozné: pre toho, kto sa všetci boja, sa bojí každého. "

Zároveň je pozitívna, pridaná úloha lásky uznaná: "Kto miluje veľa, je naštvaný malý," povedal Menander.

Takže láska v morálnych zdrojoch je interpretovaná v kladnom zmysle v kontexte lásky k suseda a Pánovi. Láska k žene, podľa analyzovaných zdrojov, je vnímaná vedím stredovekej osoby ako hriechu, nebezpečenstva, pokušenia nespravodlivosti.

S najväčšou pravdepodobnosťou je takýto výklad tohto konceptu spôsobený žánrovou jedinečnosťou zdrojov (pokyny, morálna próza).

2.2 Pohreb

Nemenej významné rituálne ako svadba, v živote stredovekej spoločnosti bol pohrebný obrad. Podrobnosti o opisoch týchto rituálov umožňujú identifikovať postoj našich predkov k smrti.

Pohrebné obrady v pohanských časoch zahŕňali pamätné rovesník, ktoré sa konali v pohrebisku. Nad hrobom princa alebo niektorých nevyriešených bojovníkov zavesil High Hill (Kurgan) a najal si profesionálne ráfiky na smútku svojej smrti. Pokračovali v plnení svojich povinností a v kresťanskom pohrebe, avšak forma plaču zmenila kresťanské koncepty. Kresťanské pohrebné obrady, ako aj iné cirkevné služby, boli samozrejme požičané z Byzancia. John Damaskin je autorom ortodoxnej panhid ("pohreb" služba) a slovanský preklad je hodný originálu. Kresťanské cintoríny boli vytvorené v blízkosti cirkví. Orgány nesplatených kniežatách uvedených v sarkofách a boli umiestnené v katedráloch príslušného kapitálu.

Naši predkovia vnímali smrť ako jeden z nevyhnutných odkazov

rodný reťazec: "Nesnažte sa pobaviť sa vo svete: pre všetky radosti

sveta je svetlo. Áno, a že plač je tiež pod dohľadom: Dnes plačú a zajtra - hod. "

Mali by ste si vždy pamätať na smrť: "Smrť a exil a problémy a viditeľné všetky nešťastia stoja pred našimi očami a hodinami."

Smrť dokončí život Zeme, ale pre kresťanov je pozemský život len \u200b\u200bpríprave na posmrtný život. Preto je smrť zvláštny rešpekt: \u200b\u200b"Chado, ak v dome nie je v dome v dome, potom ich ponechávajte v ťažkostiach, nechodia na sviatok iným, ale najprv navštíviť tých, ktorí sú smútiaci, a potom sa objavia a zapamätajte si Čo užiš zničili smrť. " "Merylo Spravodlivé" reguluje normy správania na pohrebe: "NEPOUŽÍVAJTE HLOPLY, ALEBO NEBUDÚ SUBY SUMPLY, nie smútok, aby sa dopustil, ale smútil podnikať."

Avšak, v tomto prípade, v mysliach stredovekých autorov morálnej literatúry, je vždy myšlienka, že smrť alebo strata milovaného človeka nie je najhoršia vec, ktorá sa môže stať. Oveľa horšie - duchovná smrť: "Nie cez mŕtvy cry, cez neprimerané: lebo je to spoločné pre každého, a to - jeho vôľa"; "Plač o mŕtvych - stratil svoje svetlo, ale zaplatiť a blázon - opustil svoju myseľ."

Existencia duše v tomto budúcom živote by mala poskytovať modlitby. Na zabezpečenie pokračovania modlitby si bohatý človek zvyčajne odkázal časť svojho majetku do kláštora. Ak to z nejakého dôvodu nemohol urobiť, potom sa o to starali jeho príbuzní. Potom bude kresťanské meno zosnulého zadané do synody - zoznam pamätných mien v modlitbách v každej službe alebo aspoň v určitých dňoch stanovených Cirkvi, aby si odišlo. Kniežatá rodina zvyčajne udržiavala svoju vlastnú synodáciu v kláštore, ktorej darcovia boli tradične kniežatka tohto druhu.

Smrť vo vedomí stredovekých autorov morálnej literatúry je nevyhnutným koncom ľudského života, je potrebné byť pripravený na ňu, ale vždy si na to pamätám, ale pre kresťanov je smrť hranica prechodu na druhú , posmrtný život. Preto zármutok pohrebného obradu musí byť "hodný" a smrť duchovnej smrti je oveľa horšia ako fyzická smrť.

2.3 Stravovanie

Analýza vyhlásení stredovekých sages o potravinách, po prvé je možné uzavrieť postoj našich predkov k tejto otázke, po druhé, aby ste zistili, aké špecifické výrobky, ktoré používali, a aké jedlá sa pripravovali.

V prvom rade možno dospieť k záveru, že moderovanie je kázané v ľudovom vedomí, zdravý minimalizmus: "Neexistujú žiadne choroby z mnohých okov, a návrh prinesie na chytrý, mnohí zomreli, zapamätali si ich životy."

Na druhej strane, postoj k potravinám sa triaslí, jedlo je dar, prospech poslal a nie žiadny: "Keď sedíte za bohatý stôl, pamätajte, kto jedí chlieb suchý a nemôže priniesť vodu v ochorení." "A tam je a piť s vďačnosťou - bude sladká."

Skutočnosť, že potravina bola pripravená doma a bola rôznorodá nasledujúcimi záznamami v "Domostroy": "a potravinárske mäso a ryby, a všetky druhy koláčov a palaciniek, rôzne kazety a Kisty, akékoľvek riady a variť, - všetky Hosteska sa o sebe vedela, ako tak, že a učiť služobníkov by mohli byť to, čo vie. " Za procesom varenia a spotrebovania výrobkov sa starostlivo sledovali vlastníci. Každé ráno sa odporúča, "manžel s manželkou konzultovať o domácnosti", plánu, "kedy a to z jedla a nápojov pripraviť sa na hostí a pre seba", počítajte potrebné výrobky, potom, čo "šéfkuchár poslať, čo by mal poslať," Buďte varení, a pekáreň a pre iné predvalky, tovar sa posiela aj. "

V "Domostroy" tiež podrobnejšie opísali, ktoré výrobky v ktorých dňoch roka v závislosti od kalendára cirkev, \\ t

použitie, rôzne recepty na varenie riadu a nápojov.

Čítanie tohto dokumentu môžete obdivovať len väčšie a odchod z ruských majiteľov a divu, že bohatstvo, hojnosť a rozmanitosť ruského stola.

Chlieb a mäso boli dve hlavné potraviny v strave ruskej kniežatá KVAČNÉ RUS. Na juhu Ruska, chlieb pečený z pšeničnej múky, raž chlieb bol na severe častejšie.

Najčastejšie odrody mäsa boli hovädzí mäso, bravčové a jahňacie mäso, ako aj husi, kurčatá, kačice a holuby. Mäso z voľne žijúcich zvierat a vtákov sa tiež spotrebovalo. Najčastejšie je "domostroy" spomína Zaynutin a labute, ako aj žeriavy, Herons, kačice, Thetervenia, Ryabchiki, atď.

Cirkev povzbudil jedlo k jedlu. Stredy a piatok boli vyhlásené za spustené dni a okrem toho boli nainštalované tri príspevky vrátane veľkého príspevku. Samozrejme, ryby boli už v stravu ruských ľudí pred krstom Vladimir a Ikra. V "Domoztroy" spomenúť Beloroobitsa, Sterlet, Sturgeon, Belugu, Pike, golts, sleďa, Bream, Pescarev, Caras a iné druhy rýb.

K linžovému jedlu, všetky jedlá z tégického oleja, "a múky, a všetky druhy koláčov a palaciniek pečie a juitov, a rolí robia rôzne kazety, a rezance hrášok, a zachytený hrášok, a triezvy, a kundropy, a varené a sladké Kašou a demontáž sú koláče s palacinkami a huby, a rýmy, a s priateľkami, as makovými semenami a kašou, a s replikou, as kapustou, alebo orechy v cukre alebo pečené koláče s tým, čo Boh poslal. "

Zo strukovín Rushichi pestuje a aktívne používajú fazuľa a hrach. Aktívne sa používa v potravinách a zelenine (toto slovo označilo všetky ovocie a ovocie). "Domostroy" uvádza reďkovku, vodné melóny, niekoľko odrôd jabĺk, bobule (čučoriedky, maliny, ríbezle, jahody, Lingonberry).

Mäso bolo varené alebo pečené na pľuvať, zelenina jedla s vareným alebo surovým. Tiež uvedené v zdrojoch soli a gulášu. Zásoby boli držané "v pivnici, na ľadovec av stodole." Hlavný pohľad na ochranu bol solly, solii "a v sudoch, a v trubiach, a meraní, a v chanoch, a v lyžiach"

Z bobule varené džem, robili ovocie a tiež pripravili ľavé masy (Ťažobné koláče) a hercedal.

Autor "domostroja" niekoľko kapitol venuje popis toho, ako správne "splniť všetky druhy medu", variť a skladovať alkoholické nápoje. Tradične, v ére Kyjevaného Rus nebola naháňať alkohol. Použili sme tri typy nápojov. Kvas, nealkoholický alebo mierne nakrájaný nápoj, vyrobený z ražného chleba. Bolo to niečo podobné pivo. Vernadsky naznačuje, že to bol pravdepodobne tradičný nápoj Slovanov, ako sa zmienil v záznamoch o ceste byzantského posla na vodcu Hunov Attila na začiatku piateho storočia, spolu s medom. Zlato bol veľmi populárny v Kochan Rus. Bolo varené a pili laiť aj mnísi. Podľa kroniky princ Vladimir Red Sunshiko nariadil tristo medových kotlov pri príležitosti otvorenia kostola vo Vasilev. V roku 1146, Prince Izyaslav II objavil v pivniciach svojho súperaja Svyatoslav päťsto medových sudov a osemdesiat sudov vína 73. Bolo známe niekoľko odrôd medu: sladké, suché, s korením a tak ďalej.

Analýza morálnych zdrojov teda vám umožňuje identifikovať takéto trendy v výžive. Na jednej strane sa odporúča moderovanie, pripomienka, že padajúce na hladný hladný rok môže prísť. Na druhej strane štúdium, napríklad, "domostroy", je možné vyvodiť závery o rozmanitosti a bohatstve ruskej kuchyne, kvôli prírodnému bohatstvu ruských krajín. V porovnaní s modernitou sa ruská kuchyňa nezmenila. Hlavný súbor výrobkov zostal rovnaký, ale ich rozmanitosť výrazne klesla.

Časť morálneho vyhlásenia je venovaná tomu, ako je potrebné sa správať na sviatok: "Neexistuje žiadny sused na sviatok a neobťažuje ho v jeho radosti"; "... V sviatok, to nie je ľahké, byť ako ten, kto vie, ale ticho"; "Keď vás zavoláte na sviatok, nesedite na čestnom mieste, niekto z pozvaných niekto bude viac úctyhodný, a majiteľ príde k vám a povie:" Dám mu miesto! "- a potom Budete musieť ísť na posledné miesto s hanbou.,

Po zavedení kresťanstva v Rusku, pojem "dovolenku" primárne dostane význam "kostolnej dovolenky". V "príbehu programu AKIR" Hovorí sa: "Neprechádzajte cirkvi na slávnostnom dni."

Z toho istého hľadiska cirkev reguluje aspekty sexuálneho života farníkov. Takže, podľa "domu budovy," jej manžel a manželka boli zakázané spolužitím v sobotu a nedeľu, a tí, ktorí to nemali dovolené ísť do kostola.

Takže vidíme, že sviatky v morálnej literatúre zaplatili veľa pozornosti. Vopred sa pripravovali, ale skromné, úctyhodné správanie, moderovanie potravín bolo povzbudené na strachu. Rovnaký princíp moderovania prevláda v morálnych vyhláseniach "na Khmele".

V mnohých podobných prácach odsudzujúcich opitý, rozšírený v starovekých ruských rusko-písaných zbierkach "Slovo o Kyrille Kirill, filozofa Slovensky." Upozorňuje čitateľov z škodlivej závislosti na Black Beyon, čerpá nešťastie, ohrozujúce opitý - ochudobnenie, deprivácia miesta v sociálnej hierarchii, strate zdravia, exkomunikácie z Cirkvi. V "Slove" grotesksque odvolanie na čitateľa HMEL s tradičným káblom proti opilosti.

To je to, ako je v tejto práci opitý opitý: "Potreba pre neho sedí doma a choroby na svojich ramenách ležia, smútok a smútku lovcami s hladom, chudoba v jeho peňaženke je hniezdo kňučania, oni Pripojené k nemu nahnevané lenivosť ako roztomilá žena, a spať - ako otec, a kurva - ako obľúbené deti "; "Je mu zranený z opilosti, a ruky sa triasli, zrak očí blázna"; "Opitý, krása tváre ničí"; Pitie "ľudí z dobrých a rovných, a majstrov v otroctve sa ponorí", "brat s bratom Quior, a jej manžel odchádza od svojej manželky."

Ostatné morálne zdroje tiež odsudzujú opitúnku, zavolá na moderovanie. V "múdre múdreho menander" to bolo poznamenať, že "víno, v hojnosti, opití, zarastili malé"; "Hojnosť nápoja vína je nadšený a zvuk."

Nasledujúci historický anekdote pripisovaný diogeny je daný v pamiatke "včely": "Toto dostalo veľa vína na sviatok, a on, brať to, halí. Keď mu zvyšok začal dať, prečo zničí víno, tak odpovedal: "Ak zomrelo, zomrelo, zomrel by som na víno."

Isy, Presbyter Jeruzalemsky, radí: "Honey Pey Pomalu, a tým menej, tým lepšie: nebudete naraziť"; "Je potrebné sa zdržať opilosti, pretože rozdelenie nasleduje stonanie a pokánie."

Ježiš, syn syrachov, varuje: "Drunk pracovník nebojí bohatý"; "Víno a ženy budú poškodené a rozumné ...". Opakuje Sväté vasily: "Víno a ženy sú zvádzané a múdre ..."; "Vyhnutie sa I. opitý a ospravedlňujem sa za tento život, nehovorte Lukovo, nikdy nehovorte o chrbte. "

"Keď vás pozývate na sviatok, nedostávajte dosť na strašnú intoxikáciu ...", "Syn Pop Sylvester, Autor" Domostroja ".

Obzvlášť hrozné, podľa názoru autorov morálnej prózy, je vplyv hopu na ženu: tak, že HMEL: "Ak sa so mnou všimne žena, čo to bolo, ale dostane sa dosť, naučím ju šialený A bude to všetci ľudia všetkých ľudí.

A telesná túžba je postavená v ňom, a bude vypracovaná medzi: ľudia, a od Boha je exkomunikácia od Božieho kostola, takže by bolo lepšie, aby sa jej narodila ";" a vždy sa postará o ženu Crrumpled: opitý manžel: - Bad a manželka opitý a v pokoji nie je Ajegia. "

Analýza textov morálnej prózy ukazuje, že opitý je tradične v Rusku, opitý človek striktne odsúdil autori textov, a preto a spoločnosť ako celok.

2.5 Úloha a miesto ženy v stredovekej spoločnosti

Mnohé z vyhlásení morálnych textov sú venované žene. Spočiatku, žena, podľa kresťanskej tradície, je vnímaná ako zdroj nebezpečenstva, hriešny pokušenie, smrť: "Víno a ženy budú poškodení a inteligentní, ktorí pripútali na Harlot - bude stále záruka."

Žena je nepriateľom ľudskej rasy, takže múdry muži varovali: "Žena neodhalí dušu svojej duše, za to zničí vašu tvrdosť"; "Ale väčšina z nich by sa mala zdržať konverzácií so ženami ..."; "Kvôli ženám, mnohí spadajú do problémov"; "Bozk krásnej ženy dajte si pozor, ako snake jed."

Tam sú celé číslo individuálne ošetrenia o "dobrých" a "zlých" manželkách. V jednom z nich, datoval XV storočia, Evil Manželka sa prirovnáva k "Okaw The Devil", toto je "Hellh Trade Trade, kráľovná námestia, guvernéra Dáma, šípka Satanic, agrowing srdce mnohých.

Medzi texty, s ktorými starobylých ruských zákonov dopĺňali svoje spisy "na zlo manželiek", upozorňujú na zvláštne "svetské podoby" - malé rozpore (o manželovi, plaču o zlej manželke; o predaji detí z zlej manželky; o Stará žena sa pozerá do zrkadla; oženil sa v bohatej vdove; o manželovi, ktorý predstieral s pacientom; o prvej žene a pýtať sa na seba iný; o manželovi, ktorého meno bolo opice a ďalšie na pohľad). Všetci odsudzujú ženu ako zdroj rozpúšťadla, nešťastie pre muža.

Ženy sú plné "ženských potešení", frivolous: "Myšlienky pre ženy sú nestabilné, ako cirkev bez strechy", FALSE: "Z ženy zriedka zistíme pravdu ";spočiatku, náchylný na zverák a podvod: "Dievčatá sa nezúčastnia hlúpo kreatívne, ale iní sa hanbia, ale zhoršujú sa a horšia."

Počiatočná márnosť ženy je v jej kráse, a tá škaredá manželka je tiež vnímaná ako trápenie. Takže jeden z anecdot "včely", pripisovaný Solon, hovorí: "Toto, spýtal sa niekým, radí, že sa oženil, povedal:" Nie! Ak si vezmete Urbu - Bude to trápiť, ak krása bude chcieť iné veci, aby to obdivovali. "

"Je lepšie žiť v púšti s levom a hadom ako s falošnou manželkou a chatte," hovorí Solomon.

Vidieť argumentové ženy, Diogen hovorí: "Pozri! Snake z VIUKI IDUA sa pýta!" .

"Domostroy" reguluje správanie ženy: by to malo byť dobrá milenka, sledovať dom, byť schopný pripraviť a starať sa o manžela, vziať hostí, každý rád, a nebudú robiť sťažnosti. Dokonca aj v Cirkvi, že žena ide "Recoment pre svojho manžela." Tu sú opísané normy správania ženy na verejnom mieste - v Cirkvi Service: "V Cirkvi, ona nehovorí s nikým s kýmkoľvek, ticho stojí, spev počúvať pozornosť a čítanie Svätého Písma, Nepozerá sa na nikde, nebudú nie je viditeľné na stenu, ani na pilier, a nestávajú sa so zamestnancami, neprekrývajte sa z nohy k nohe; stojan, ruky rúk na hrudi sú ukrižicky, neotrako A pevne, telesné oči dolára klesá a výdatné - Bohu; modliť sa k Bohu so strachom a trepidáciou, s mrazom a slzami. Nenechávajte cirkev na koniec služby, aby ste sa dostali na samý začiatok "

Roman Ivan Alexandrovich Gonarova "Bežná história" bola jedným z prvých ruských realistických diel, ktoré hovoria o každodennom živote obyčajných ľudí. Romantika načrtáva obrazy ruskej reality 40-storočia XIX storočia, typické okolnosti ľudského života tohto času.

Román bol publikovaný v roku 1847. To hovorí o osude mladého provinčného provinčného Alexandra Aduuva, ktorý prišiel do St. Petersburg na jeho strýko. Na stránkach knihy s ním je "obyčajný príbeh" - transformácia romantického, čistého mladého muža vo výpočte a studenej dolze.

Ale od samého začiatku je tento príbeh poverený ako keby z dvoch strán - z hľadiska Alexander sám a z hľadiska jeho strýka - Petra ADUVA. Už z prvého konverzácie sa stáva jasnou, ako je naproti prírode. Alexander je zvláštnym romantickým výhľadom na svet, lásku všetkej ľudskosti, neskúsenosti a naivnej viery v "Večné prísahy" a "sľubujú lásky a priateľstva". Je zvláštny a neporánený s chladným a odcudzeným svetom kapitálu, kde sa obrovské množstvo ľudí dostane na relatívne malý priestor, absolútne ľahostajní k sebe. Dokonca aj relatívny vzťah v Petrohradu je omnoho pristál ako tie, na ktoré sa používa v jeho obci.

Alexander's Eastaltation sa smeje jeho strýko. ADUEV-SR. Neustále, a dokonca aj s nejakým potešením, vykonáva úlohu "studenej vody uši", keď potešenie z Alexandra zomrie: to nariadi, aby sa zobudil s básňami steny skrine, to hodí "skutočné Kľúč lásky ". Peter Aduyev sám je úspešný priemyselník, triezvy, praktická myseľ, ktorá považuje za nadmerné "pocity". A zároveň chápe a oceňuje krásu, pozná zmysel v literatúre, v divadelnom umení. Viera Alexander je proti svojím vlastným, a ukazuje sa, že nie sú zbavení ich pravdy.

Prečo by mal milovať a rešpektovať osobu len za to, že tento muž je jeho brat alebo synovec? Prečo povzbudiť štýl mladého muža, ktorý zjavne nemá talent? Nie je lepšie mu povedať niečo iné do rohu? Koniec koncov, zvýšenie Alexandra na svojej ceste, Peter Aduev sa ho snažil chrániť pred týmto sklamaním.

Tri príbehy lásky, v ktorých Alexander Falls, dokázať. Zakaždým, keď v ňom je romantická horúčka v kontakte s krutou realitou. Takže, akékoľvek slová, akcie, akcie strýka a synovca sú ako v konštantnom dialógu. Čitateľ porovnáva, porovnáva tieto znaky, pretože nie je možné odhadnúť bez ohľadu na druhú. Ale tiež sa ukázalo byť nemožné a vybrať si, ktorý z nich je správne?

Zdá sa, že život sama pomáha Peteru Aduyevovi, aby dokázal svojmu synovcovi. Z nádherných ideálov po niekoľkých mesiacoch života v Petrohrade, Atuva, Junior takmer nič nezostal, -oni je beznádejne zlomený. Vrátenie sa do dediny, píše svoju tetu, manželku Petra, horkého listu, kde sumarizuje svoje skúsenosti, jeho sklamania. Toto je list zrelého muža, ktorý bol zbavený mnohých ilúzií, ale zachoval si srdce a myseľ. Alexander dostane kruté, ale užitočnú lekciu.

Ale je Peter Aduyev šťastný? Úžasne zorganizoval svoj život, žije na výpočtoch a pevných princípoch chladnej mysle, snaží sa cítiť o tomto poradí. Výber rozkošnej mladej ženy vo svojej žene (tu on, chuť krásy!), Chce z nej zvýšiť svoj život spoločník z nej na jeho ideále: bez "hlúpe" citlivosti, nadmerné poryvy a nepredvídateľné emócie. Ale Elizabeth Alexandrová náhle stúpa na strane synovca, cíti sa v Alexandra relatívnej duši. Nemôže žiť bez lásky, všetky tieto potrebné "exces". A keď sa klesá, Peter Aduyev chápe, že jej to nemôže pomôcť: Je to cesta k nemu, dala by všetko, ale nemá čo dať. To môže ušetriť len lásku a lásku-senior láska nie je schopná milovať.

A, ako keby ďalej dokázal drámu situácie, alexander Aduyev sa objavuje v epilóze - polovica, plná. On, trochu nečakane pre čitateľa, naučil sa všetky princípy jednotiek a robí veľké peniaze, dokonca si vziať "za peniaze". Keď mu strýko pripomína svoje minulé slová. Alexander sa len smeje. V tom momente, keď ADUEV-Senior realizuje kolaps svojho štítného systému, JR ADYEV sa stáva uskutočnením tohto systému, a nie najlepšiu možnosť. Zdalo sa, že sú zmenené na miestach.

Problém, dokonca aj tragédiou týchto hrdinov, je, že zostali stĺpy svetlákov, nemohli dosiahnuť harmóniu, rovnováha tých pozitívnych začala, že boli v nich obaja; Stratili vieru vo vysoké pravdy, pre život ^ a okolitá realita ich nepotrebovala. A bohužiaľ, toto je obyčajný príbeh.

Roman nútení čitatelia myslieť na ostré morálne problémy stanovené ruským životom tej doby. Prečo proces znovuzrodenia romanticky naladeného mladého muža v byrokrate a podnikateľovi? Je potrebné stratiť ilúziu, vyňaté z úprimných a ušľachtilých ľudských pocitov? Tieto otázky a dnes sa obávajú čitateľa. I.A. Goncharov nám dáva odpovede na všetky tieto otázky vo vašej nádhernej práci.

Napoleon bonaparte je najmojnejšou a zaujímavou postavou francúzskej histórie. Francúzi zbožňujú a starajte sa ho ako národný hrdina.

A nezáleží na tom, že stratil v Rusku vlasteneckej vojne z roku 1812, hlavná vec je, že je napoleon bonaparte!

Pre mňa osobne je obľúbenou postavou francúzskej histórie. Vždy som mal rešpektovať svoj talent veliteľa - vlečný Toulon v roku 1793, víťazstvá v bitkách pre Archula alebo Rivoli.

To je dôvod, prečo dnes budem hovoriť o každodennom živote francúzštiny v dňoch Napoleon Bonaparte.

Poviete, že je možné ísť chronologicky a postupne zverejniť túto tému od nepamäti. A poviem, že je to nudné, a môj blog sa zmení na učebnicu histórie Francúzska, a potom ju prestanete prechádzať. Preto budem najprv povedať o najzaujímavejších a nie v poriadku. Koniec koncov, tak zaujímavejšie! Pravda?

Tak ako ľudia žijú v čase Napoleon Bonaparte? Pozrime sa na to spolu ...

O Severskom porceláne.

Ak hovoríme o francúzskom priemysle, potom pokročilá produkcia bola sklo, keramika a výroba porcelánu.

Svetová sláva získala porcelánové výrobky závodu v severe v blízkosti Paríža ( slávny porcelán sevra). Táto manufaktúra bola prevedená z hradu vo Wensen v roku 1756.

Keď sa Napoleon stal cisárom, klasicizmus trendy začali prevládať v porceláne. Sevrijský porcelán sa začal ozdobiť rafinovanými ozdobami, ktoré sa najčastejšie kombinovali s farebným pozadím.

Po uzavretí sveta Tilzite (1807), po niekoľkých mesiacoch Napoleon dal ruský cisár Alexander I nádhernú olympijskú službu (na fotografii). Sevra Porcelán Napoleon používa na ostrove Saint Helena.

O pracovníkov.

Postupne sa priemysel vo Francúzsku zvýšil na koľajniciach výroby strojov. Zaviedol sa metrický systém opatrení. A v roku 1807 bol vytvorený a uverejnený obchodný kód.

Francúzsko však sa však nestalo lídrom na globálnom trhu, ale mzdy pracovníkov sa postupne zvyšovali, a sa vyhli masovej nezamestnanosti.

V Paríži, červ zarobil 3-4 frankov denne, v provincii - 1.2-2 frank za deň. Francúzski pracovníci sa stali častejšie mäso a lepšie šaty.

O peniazoch.

Všetci vieme, že mena je teraz vo Francúzsku. euro € Ale najčastejšie zabúdame na minulé meny, možno si pamätáte len o franke a podivné slovo "ECU".

Poďme opraviť a kučeravé, takže hovoriť o starovekých francúzskych menových jednotkách.

Takže, Livra, Francs, Napoleonders - aký druh roztomilých mien, vpravo?

Livr.bola to hotovostná jednotka Francúzska pred zavedením Frank v roku 1799. Uvedomujete si, že účastníci egyptskej expedície, ktorá začala v roku 1798, dostali plat? Áno, a to je tak, len jej potom nazývala plat. Takže slávni vedci dostali 500 livres mesačne a obyčajné - 50.

A v roku 1834 boli mince vyjadrené v zariadeniach zachytené z obehu.

Frankbolo to pôvodne strieborné a vážilo len 5 gramov. Tento tzv blížička Zaviedli do obehu v marci 1803 a zostala stabilná až do roku 1914! (Na fotografii vpravo)

A tu napoleondor Tam bola zlatá minca, ktorá bola 20 frankov a obsahovala 5,8 gramov čistého zlata. Tieto mince začali byť razené od roku 1803.

A pôvod názvu je veľmi jednoduchý, pretože na mince boli obrazy Napoleon I a v budúcnosti a Napoleon III. Táto zlatá minca je pomerne ťažká, pretože by mohla byť razená v rôznych variantoch - dvojité napoleonders (v 40 frankoch ), 1/2 Napoleonder (na 10 úprimných) a 1/4 (v 5 frankoch).

Pýtate sa, ale čo lIUDORA a eKU.?

Tieto mince vyšli z obehu rýchlejšie. Napríklad žaludor (francúzsky zlatý mince) bol prvýkrát razený pod Louis XIII a dokončil svoj "život" v roku 1795.

ALE eKU. Tam bolo z XIII storočia, najprv boli zlato, potom striebro a uprostred XIX storočia boli odobraté z obehu. Meno "ECU" sa však zachovalo pre päť-frank mince.

Stále milenci fikcie často splnili tento názov na stránkach kníh francúzskych spisovateľov.

O potravinách.

Ak ste začiatkovali hlavné jedlo francúzštiny, chlieb, víno a syr, potom v XIX storočí dostane distribúciu zemiakyz Ameriky. Vďaka tomu je populácia rastie, pretože zemiaky sú aktívne zasadené po celom Francúzsku a prináša veľkú úrodu.

Farebne maľuje zemiaky J J. Ponuka, Rezident oddelenia IZERS (FR. Isère) na juhovýchode Francúzska:

"Táto kultúra, ktorá bola zvýšená, rukáv, ktorý je dobrotivý v mojom majetku, priniesol mi veľa dávok; Zemiaky sa ukázali byť veľmi ziskové, našiel jeho použitie na majiteľoch stolov, pracovníkov a čerešňam, išiel do potravy Kuras, Turons, ošípaných; Stačilo to pre miestnych obyvateľov a na predaj atď. Aká hojnosť, čo je to potešenie! "

Áno, a Napoleon sám preferoval pre všetky jedlá -cubofel, vyprážané cibuľou.

Takže nie je prekvapujúce, že jednoduché zemiaky sa stali obľúbeným pokrmom všetkých francúzskych. Súčasní napíšte o tom, že boli na večere večere, v ktorej boli všetky jedlá pripravené výlučne zo zemiakov. Páči sa ti to!

O čl.

Čo potrebujú ľudia? Správny - "Jedlo'n'real!"

O chlebe z lisovania, alebo skôr zemiakov, ktorí si vzali silné miesto v živote francúzštiny, hovorili. Teraz sa dozvieme o okuliare - o potravinách duchovnej.

Všeobecne platí, že to musím povedať Napoleon bonaparte Aktívne podporované divadlo, herci a dramatiky. V móde, umenie a architektúra tej doby silne ovplyvniť štýl "Ampir". Napoleon s drámovým divadlom.

Hovoril o tomto básniku Gól:

"Tragédia by mala byť škola pre kráľov a národy; Toto je najvyšší krok, ktorý môže básnik dosiahnuť. "

Záštitu divadla hladko šíri na betónové herečky, ktoré sa stali milenkami prvého osôb štátu: Teresa Burguen - minister vnútra Shaptal a Mademoiselle Georges - Napoleon sám.

Avšak, rozvoj divadla ríše ide v plnom prúde, dominuje tam Talma. Talentovaný odchádzajúci od rodiny zubára. Dostal vynikajúce vzdelanie a dokonca aj nejaký čas pokračoval v prípade otca, hral počas voľného času na malých scénach.

Talma sa Talma rozhodla zmeniť svoj život a vyštudoval kráľovskú školu delamácie a spevu v Paríži. A v roku 1787. úspešne debutoval na divadelnej scéne "Comedi Francéz" V hre Voltaire "Magrome". Čoskoro bol prijatý v počte akcionárov divadla.

Talma rozbil smiešne storočia-starú tradíciu divadla, podľa ktorej herci predstavovali hrdinov z rôznych éry v kostýmoch svojho času - vo parochňach a zamat!

A divadelné "revolučné" Postupne zaviedli starožitné, stredoveké, orientálne a renaissujúce kostýmy v zdroji divadla. ( Francois Joseph Talma zobrazený v úlohe NERO Na obrázku E. Delacroix).

Talma aktívne obhajovala pravdivosť výkonu vo všetkom, vrátane dikcie. Jeho pohľady boli pod vplyvom francúzskych a anglických osvierok. A od prvých dní Veľkej revolúcie sa snažil stelesniť svoje myšlienky na scénu. Toto herec Troupe revolučných aktérov, ktorí opustili "Comedi Frances" v roku 1791. A založili divadlo slobody, rovnosti a bratstva, neskôr sa stal divadlom republiky na ulici Richelieu.

"Staré" divadlo alebo divadlo národa dal hry, nevýhodné orgány. A revolučná vláda ho uzavrela, herci boli vyhodení do väzenia. Vyhýbali sa však realizácii vzhľadom na skutočnosť, že jeden úradník výboru spoločenstva zničil svoje dokumenty.

Po páde Robžírre boli zvyšky skupiny oboch divadiel zjednotené a Talma musela byť splnená pred verejnosťou, hovoril proti revolučnému teroru.

Takéto živé zmeny sa uskutočnili v divadle v dôsledku talentovaného, \u200b\u200bnie ľahostajných ľudí.

A stojí za zmienku, že francúzsky sledoval nie sám tragédiu! N.M. Karamzin napísal vo svojich "listoch ruského cestovateľa" o piatich divadlách - o Veľkej opernej, francúzskom divadle, Talianskom divadle, divadle Provenskyho grafu a odrody.

Na záver pár zaujímavých faktov :

- Medzi roky ríše patrí prvé experimenty v teréne fotografie.

- A samozrejme, sláva národného parfuméria Obrovské, a ak to Francúz začne robiť to v inej krajine, bude to určite úspešné!

Francúzsko a teraz zaberá prominentné miesto medzi parfummi sveta. Čo stojí za to Parfumy dom "fragonar" V južnom meste trávy. Mimochodom, môže niekto navštíviť historické múzeum továrne a vidieť s vlastnými očami staroveké vybavenie parfumérov.

P.S. Na tejto krásnej poznámke dokončím svoj príbeh o každodennom živote francúzštiny v dňoch Napoleon Bonaparte. A pre tých, ktorí chcú zistiť ešte viac podrobností o tejto téme, môžem informovať fascinujúcu knihu Andrei Ivanova "neformálny život francúzštiny pod Napoleonom."

Ak máte túžbu položiť otázku, vyjadriť svoj názor alebo ponúknuť novú tému pre článok, nenechajte sa hanbiť, napísať všetko v komentároch 😉

Ďakujeme, že ste zdieľali svoje články a video s priateľmi na sociálnych sieťach. Ripy na ikonách SOC. Siete podľa článku sa prihlásili na moje účty, aby ste sa dozvedeli o správach o projekte.