EPOS "Manas" mýty a legendy Kirgizska. Folklór

Jedného dňa niekto z klasiky Kirgizskej literatúry povedal, že: " Manas" - toto je zlatá pokladnica Ľudové myšlienky , uvoľnené tisícročné skúsenostipríbehy a duchovný život Kirgizských ľudí" A nie je možné s ním nesúhlasiť. Skutočne podľa prírody EPOS "Manas" odkazuje na najlepšie vzorky orálna tvorivosťa podľa obsahu žánru, hrdinskej eposu. Na pokrytie udalostí v rozprávaní však ide ďaleko tradičný žáner A stáva sa druhom kroniky života mnohých generácií.

Hlavná téma v príbehu, jeho centrálna myšlienka, je venovaná základným udalostiam v živote národa, stáva sa kirgizský. EPOS hovorí o boji Kirgizsku pre nezávislosť, naháňajúce Herory Heroes v boji proti zradným nepriateľom, idealizuje skvelých hrdinov, ktorí neľutujú život v boji za myšlienku populárnej jednoty.

« Manas"Skladá sa z 500 tisíc poetických línií av objeme prevyšuje všetok dobre známy svet EPOS. Je 20 krát viac " Odyssey"A" Iliada", 5 krát viac" Shah-nome."A 2,5-krát dlhšie ako indické" Mahabharat».

Grandizmus a mierka " Manaza"Toto je jeden z rozlišovacích prvkov kreativity EPIC Kirgizsko a je vysvetlený originalitu historického minulej národa.

Kirgizsko- jeden z staroveké národy v strednej ÁziiPočas svojej histórie, on bol neustále napadnutý mocnými dobyvajúcimi, ktorí zničili storočia staré štáty a vyhladení mnohých národov. Iba vytrvalosť v boji, neuveriteľnú odolnosť, silu a hrdinstvo pomohol Kyrgyz, aby sa zabránilo úplnému zničeniu. Každá bitka bola hojne politická krv a ovčie oslávou hrdinských synov a dcér dlhodobých ľudí. Odvaha a hrdinstvo sa stali objektmi uctievania, demitovania a šampiónov.

Ale, " Manas"- Toto je tiež kronika, úplne domáce, životné udalosti, pretože nie je možné odoslať akýkoľvek Život z Kirgizských ľudíktoré by sa neodrážali v príbehu. Existuje názor, že osoba dokonca nikdy nenavštívila Kirgizsko, je schopný poznať mentalitu a životnú pozíciu ľudí, jednoducho oboznámení s " Manas».

Príbehy zistili, že ich využívanie rôznych umeleckých žánrov ľudovej kreativity, ako sú: testra (keriez), intenzita (CAT), editácia (Sanaat-Dasy), sťažnosti piesne (ARMAN), ako aj legendy, mýty, legendy a legendy. Ale to neznamená to " Manas"Je to ich mechanická kompilácia, v EPIC je úplne definovaný príbeh a doplnky funkcií, len krásna Canva, pre hlavnú kompozitnú štruktúru.

Obrázok strednej Epopea - bogatyr Manas - veľký a múdry bojovník. Je ťažké povedať, či ide o kolektívny spôsob, alebo bol skutočne taký historický charakterAvšak, udalosti opísané v príbehoch skutočne mali miesto a pokryli obrovské územie Yeniseipredtým Stredná Áziaprostredníctvom Altaja HACKAI..

Najpravdepodobnejšie, len jedna epizóda bola prvý v EPOS - " Výlet", Venovaný životu a impérií hlavnej postavy a na konci príbehu pozitívne znaky, počítajúc do toho Manaza, zomrel. Avšak, ľudia nechceli vyrovnať so stratou obľúbených aktérov a prišli ich nahradiť, prvý syn Manaza- Semereya potom Sedenie. Takže tam boli tri časti eposu, z ktorých každý je venovaný jednému hrdinovi.

Všetky časti trilógie súvisia s príbehom, avšak na rozdiel od prvej časti, životnej polohy Manaza, príbeh "semeseey" Nielen hrdinský - epos, má lásku romantické rámovanie a viac vitality, pre ktorú získal veľkú popularitu v ľuďoch.

Historické udalosti V tomto segmente sa epos vyskytuje v Stredná Ázia XVI-XVII stáročia a páchatelia smrti hlavných postáv, nie sú krvavé

Život si vyžadoval pokračovanie hrdinskej legendy, aby konečne porazil silu zla. Tak sa svetlo objavilo tretia časť EPIC - "Sextaya". Dokončil stáročnatý boj ľudí pre slobodu a spravodlivosť. Trvalý boj mnohých generácií priniesol dlho očakávané víťazstvo nad vnútornými a externými nepriateľmi kirgizský.

Je to tento vysoký a ušľachtilý cieľ - ochrana natívny región Z zahraničných dobyvateľov a oslobodenie ľudí zo seba-obstarávaných tyranov a sprievodcov sú určené trilogy "Manas"Tento svetlý nápad je naplnený všetkým rozprávaním.

"Manas", Nepochybne historický dokument a nesie skutočný sklad vedomostí o rôznych štádiách rozvoja národa. Preto bol príkladom hrdinov epickej práce, žiadna generácia Kirgizska bola vychovaná.

Špeciálne zásluhy pri zachovaní pamätník kultúry patrí reproduktory ľudí EPOS - « manaschi"Uliced \u200b\u200bv ľuďoch" zhomocchu" Spočiatku tvorili úplne jednoznačnú skupinu ľudových rizikových rizikových, rovnakých rôznych od iných. Vo svojej práci absolútne tradície umeleckej improvizácie správy v kombinácii poetické texty. V závislosti od stupňa zručnosti získali poslušníci ľudové prezývky: študent (" uyrenchuk"), Začiatočník (" chala Manaschi") A šikovný rozprávač (" chynygy manaschy"). Skutoční učitelia so svojou prácou nielen prišli eposu na poslucháčov, ale tiež obohatení svojím vlastným spôsobom a zdobeli ho. Doteraz, mená talentovaných a slávnych " manaschi" z minulosti.

« Manas» - práca orálnej ľudovej kreativity A nemá kanonický text. Dnes však veda vie 34 variantov zaznamenaných EPOS, ktoré sa od seba výrazne líšia.

Napriek mnohým možnostiam, " Manas» - jednotná prácaZOZNÁMENKA PLOTOVÝMI LINKA, SPOLOČNOSTI A UNIVÁLNYMI IDAKTOM.
Dnes na moderný folkloristický Kirgizsko A Jedlo Špeciálny smer Štúdium milovaného EPIC - " manašovský"V ktorom existujú aj ich špecializácie:

Zber a zaznamenávanie textov,

Vedecké publikovanie existujúcich možností,

Výskum poetiky diel prostredníctvom tvorivosti " manaschi».

A je to naozaj veľmi dôležité, pretože Manas"Rovnako ako žijúci organizmus, existuje a vyvíja, pokiaľ sa zaujímajú ľudia udržať ho ako historický dokument o hrdinský príbeh Národ, Dosiahol nás v takej krásnej literárnej forme.

Kirgizský ľudia prešli dlhé a ťažká cesta historický vývoj a tvorba. Kirgizský etnický pohľad naraz mal dosť šťastný na to, aby vytvoril svoje vlastné písanie, kde sa ľudský duch prejavil, vrchol Národného asociácie vo forme Kirgizského veľkého jadra sa odrazilo. Ale príbeh bol bezohľadný pre takéto vysoké úspechy našich ľudí. Následný historické udalostiKto viedol k porážke Kyrgyz Kaganat a zničenie väčšiny obyvateľstva, spôsobili stratu a pôvodné písanie Kirgizských ľudí v staroveku.

Zdalo sa, že títo ľudia sa museli dostať preč od historickej arény, aby išli do bezprecedentného, \u200b\u200bstávajú sa jedným z mnohých etnických skupín, ktoré prestali existovať, stratili historickú a genetickú pamäť.

Kirgizský, ale na rozdiel od takejto tradičnej šetrenia vecí boli Kirgizskí ľudia obdačaní jedinečným darčekom - aby sme výnimočne prenášali skúsenosti získané predchádzajúcimi generáciami. Prenos z úst do úst bol nielen životaschopný, stabilný, ale aj prekvapivo plodný a efektívny. Je orálny ľudové umenie Kirgizsko sa objavili svetovou pokladnicou nehmotného kultúrneho dedičstva najjasnejšou vzorkou jedinečného Ľudové prácereprezentované najrôznejším žánrom. Vrchol tejto kreativity bol oprávnene monumentálny EPOS "Manas".

EPOS "Manas" ("Manas. Semeseyy. Seitte") má tisícročnú históriu, predstavuje trilógiu. Práca bola postavená na princípe genealogickej cyklizácie, ktorá predstierala s jediným hrdinským eposom nielen rodinným ságou, ale najkrajším poetickým rozprávaním o živote a bojom nomadických Kirgizských ľudí pre nezávislosť, vytvorenie ich štátnosti, zvláštností svetviere, existencie, kultúry, vzdelávania a všetkých ostatných strán života.

V histórii globálnej literatúry dostal EPIC úplnosť len v kontexte zavedeného politického, ekonomického a ideologického štátnosti, ktorý v Kirgizsku Ethonos v staroveku. Dôkazom toho je, že EPOS iných sibírskych národov, s ktorými Kyrgyz žil v priamej interakcii, nedosiahli úroveň epickej generalizácie, práve z dôvodu ich prevládajúceho Štátne zariadenie. Eposs týchto národov zostal vo fáze jednotlivých legiencií, ktoré nie sú prepojené jedným príbehom a hlavnou hereckou osobou.

V tomto zmysle je EPOS "Manas" jedinečným produktom duchovných aktivít ľudí Kyrgyz. Jeho jedinečnosť je v vitalite, v spôsobe prenosu celej celkovej súhrn prvkov, od pozemku a znakového systému v tvare charakteru pred detailom. A tiež v schopnosti neustále reprodukovať reprodukciu cenných vedomostí a tradícií stanovených v príbehu.

Rozprávanie EPIC zahŕňa všetky smery života Kirgizským ľuďom, jeho svetonázor, myšlienky o svete. Odráža hrdinstvo a tragický príbeh Ľudí, ktorí určujú fázy svojho vývoja. Presné náčrty etnických zložení, ako Kirgizizovať ľudí a iných etnických skupín, ktoré žili s ním v úzkom kontakte. EPOS nám poskytuje bohatú myšlienku ekonomiky, života, zvykov, environmentálnych vzťahov. Z toho získame prezentáciu starovekého Kirgizska o geografii, náboženstve, medicíne, filozofii, etike a estetike. EPOS "Manas" presná definícia Ch.Vaikhanov je skutočne encyklopédia všetkých aspektov života Kirgizského ľudu.

Okrem toho, Manas je bezkonkurenčný Úroveň umenia Vlastníctvo Slova, ktoré bolo vytvorené ľuďmi na dlhú dobu, bol zaslaný z storočia do storočia, z generácie na generáciu, pri výbere všetkých nových príbehov, rozvrhnutie nových ideologických vrstiev, ale v rovnakom čase, Úžasný spôsob UCHOVÁVANIE ZMENENÉHO A NEPOUŽITÝCH A NEPOUŽITOSTI EPIC. Hlavná myšlienka EPIC "Manas", ktorá ho spája v jednom celom, - boj ľudí za ich nezávislosť. Tento cieľ zostal a viedol všetkými problémami, nepriaznivosťou, zachovaním ducha ľudu, jeho vieru v to najlepšie, udržať genotyp Kirgizského sám. Táto skutočnosť nám dáva právo veriť, že EPA nesie najdôležitejšiu ideologickú zložku sebaidentifikácie Kirgizského ľudu.

EPOS "Manas" vďaka svojmu epickému rozsahu dosiahol objem, ktorý presahuje všetky známe EPOS svet. Prenášaný archaickým epickým veršom (krátky Sillabic verš, sedem- alebo osem-pec, s dôrazom na poslednú slabiku) a na rozdiel od väčšiny tukických básní, kompletne poetic.

Orálna existencia epického po mnohých stáročia bola ohrozená zmiznutím s príchodom civilizácie, porušovanie tradičný obraz Život nomadických ľudí Kirgizska. Písomná fixácia EPIC bola životne dôležitá a mimoriadne nevyhnutná, aby sa posunul orálny príbeh na papieri a dal mu druhý život, už vo forme knihy. V mid XIX. Toto storočie dôležitým krokom Uskutočnili dvaja vedci - CH. VALIKHANOV a V. Radlov. Najprv zaznamenali epizódy eposu. Z tohto bodu, nová strana existencie EPE "Manas", ktorá označila začiatok obdobia jeho hlbokého vedeckého výskumu.

Štúdium epického môže byť rozdelená do troch etáp. Prvým je pred-revolučný, ktorý začal položky a skúmanie eposu. Druhým je post-revolučný, položil základné základy štúdií Manamov. Toto obdobie bolo obaja najviac tragické - takmer všetko, čo sa nejako zúčastnilo na štúdii a podpore manas, vystavených represií počas obdobia sovietskeho totalita. Medzi týmito vynikajúce čísla Sciences boli K. Tighhystov a E. Polyivany. T. Zholshev, T. Bayjiyev, Z. Bectanov, K. Rahmatullin, prispel k vede EPOS. Vo formácii vedy na "Manas", veľká zásluha patrí do najväčšieho vedca V.Zhirmskej, M.Auezov, B. Yunusaliyev, A. Bernsalu, P. Berkov, S. Abramonz, Folklinists - M. Bogdanova, A.Petrosyan a mn.

V sovietsky čas Aktívna práca začala na epickom zázname. Začiatok tejto práce položil učiteľ Kayum Micifkov, ktorý v roku 1922 začal zaznamenávať možnosť Sagymba Bowl. Táto práca pokračovala Ribraimanovanov, ktorý vykonal veľkú prácu na jeho pokrytí na písomnej upevnenie "Manas" od rôznych učiteľov. Jeho úsilie je neoceniteľné pri objednávaní a skladovaní týchto rukopisov.

V súčasnosti existuje 35 zaznamenaných možností pre EPOS "Manas", sa líšia v stupni ich úplnosti. Plné možnosti zahŕňajú tie texty, ktoré boli zaznamenané zo S. Korozbakov, S. Karalayev, S. Yurzmandaeev, Togolok Moldo, B. Sazanova, M. Musulmankulova, S.ambrakhmanova, M. Kamorova. Napriek mnohým možnostiam "Manas" je jediná práca, ktorá je viazaná spoločnou ideologickou orientáciou, integritou. scéna, Téma a hrdinské obrazy.

V moderné podmienky EPOS sa stáva čoraz dôležitejším, je ideologicky zjednocujúcim faktorom v Kirgizsku Identifikácia a nezávislosť post sovietsky časv čoraz globalizovanom svete. Otvorenie pamiatky Manas na centrálnom námestí Ala-Aj ALA a prijatie zákona o EPA "Manas" 28. júna 2011 sú dôkazom ideologickej jednoty ľudí s cieľom rozvíjať a prosperitu.

Vykonaný dlh, odkázaný od Boha ...

A. S. Pushkin "Boris Godunov"

Polovica storočia odovzdala, pretože ruskí vedci Chokan Valikhanov a V. V. V. Radlov informoval svet, že "DiCOOLY" Kirgizsko, ktorý mal worshis na úpätí Tian-Shan, je najväčšie orálne poetické majstrovské dielo - hrdinské epické "Manas". Epizódy Legendy Kirgizska boli zaznamenané, publikované, preložené do ruštiny a nemčiny.

Na Trilogy "Manas", "semeseey", "Sextaya" je napísaný veľa vedecké práceV roku 1993 sa uskutočnili vedecké konferencie v roku 1993 na globálnej úrovni zaznamenali 1000. výročie epického.

Roky, ale pred širokými masami, naša statočné Batyr nedosiahol, málo ľudí poznalo obsah eposu, nielen v zahraničí, ale aj na vlasti Manas. A dôvod, zrejme, je to, že text "Manas" je veľmi objemný, multivariant. Nie je možné ju prekladať s veršmi a v prozaickom usporiadaní "Manas" stráca polovicu svojich umeleckých výhod. Predstavte si Ruby bez strihu! Jedna vec "Jeanbstap Zatap Sonund", t.j. ležanie na jeho strane a obdivujúvom prírode, počúvajte Manaschi, ďalšia vec - čítať to všetko veľmi veľa. ale hlavný dôvodMožno, že doteraz to nie je umelecký obsah eposu v próze alebo veršoch, a jeho vykonávanie vo výklade konkrétneho spisovateľa. Je to rád, že nie je dráma V. Shakespeara, ale jeho výroba na pódiu, alebo sme dali, nie Roman A. S. Pushkin a Opera P. I. Tchaikovsky "Eugene Onegin".

Tu som, rovnako ako spisovatelia "Manas", snívali ...

Išiel som stráviť svoje manza a vidieť: Vyšiel z piateho jurtu a vo všetkých svojich bojových gróboch Garsets v jeho bielom kopci na uzavretej komore komory. Ľudia stoja okolo, obdivujú veľkosť Kirgizského hrdinu. A sprievodca s extázou rozpráva o svojej sláve a bývalých vykorisťovania. A Manas sám je už sivá, a AK-Coula má tmavé rozvody okolo očí. Snažil som sa otvoriť bránu pera, ale, bohužiaľ, moja sila nestačila. A ja, ako vždy, zavolal na pomoc svojim verným a mocným priateľom - Veľký ruskýa sedel na preklad, alebo skôr pre poetické mínus "Manas".

Historici ukázali, že udalosti legendy sa konali v stredoveku našej éry, takže som musel opustiť fikciu a báječné hyperbola, z náboženských a iných vrstiev pantürkizmu a panciermizmu, ktorú učitelia uskutočnili po tragických udalostiach z roku 1916, kedy Kirgizskí ľudia, ktorí sú medzi dvoma veľkými mocnosťami: Rusko a Čína, vystavená krutej genocíde.

V roku 1856, CH. VALIKHANOV nazval EPOS "Manas" Steppe "alebo". Domnievam sa, že EPOS "Manas" - Biblia pohoria a stepí, a preto sa snažil udržať a biblické motívy, objasniť a sumarizovať podobné myšlienky veľkej legendy. Podľa svojich najlepších schopností sa snažil udržať kanonický graf eposu, vybudovať logiku správania hrdinov a vývoja, vyjadriť obrazovú chuť Kirgizského jazyka.

Prvým, možno povedať, že skúšobná verzia môjho "Príbeh Manas" bola publikovaná v roku 2009 s malým obehom a okamžite išiel k ľuďom. Ministerstvo vedy a vzdelávania odporúča knihu v poradí ďalšieho manuálu učebnice na EPOS "Manas". V ruštine akademické divadlo ich. CH. Aitmatova bola vykonaná rovnakým názvom literárneho a dramatického vyhlásenia, ktoré vykonali Kirgizskými aktérmi v ruštine.

Druhé vydanie "legendy" je doplnená retrospektívnou predslovou akademikovi B. YU. YUUSALIEVA, na konci knihy - vedecká zovšeobecnenie profesora G. N. HYPENKO. Nepochybne, diela slávnych vedcov Kyrgyz dopĺňajú vedomosti o čitateľoch vynikajúce majstrovské dielo Kirgizský ľudia.

Dúfam, že ruský text príbehu Manaas sa stane základom pre preklad Kirgizsko Epic do iných jazykov a naše legendárne Batyr bude obklopovať na rovníku sveta.

Dobrý spôsob, ako vám, moje statočné Manas!

Mar Baidziyev.

Kirgizský ľudia majú právo byť hrdí na bohatstvo a rozmanitosť ústnej časti poetická tvorivosť, ktorých vrchol je EPOS "Manas". Na rozdiel od epizcí mnohých iných národov je Manas komplikovaný od začiatku do konca veršov, ktorý opäť svedčí o osobitnom rešpektovaní Kirgizsku do umenia básní.

EPIC sa skladá z pol milióna básní a prevyšuje všetok dobre známy svetový eposs v objeme: v dvadsiatich krát "Iliada" a "Odyssey", päťkrát - Shakhname, dvakrát - "Mahabharata".

Zárodok EPIC "Manas" je jedným z rozlišovacích znakov epickej tvorivosti Kirgizska. Vysvetľuje sa množstvom významných okolností, a predovšetkým originalita histórie ľudí. Kirgizsko, byť jedným z najviac najstarších národov Strednej Ázie, počas jeho storočia-starej histórie bola napadnutá silnými dobyvajúcimi Áziou: Kuranský (Kara-Čína) na konci XIII, Mongolov v XIII storočia , Jutharov (Kalmykov) v storočiach XVI-XVIII. Pod ich úderom padli mnohé štátne združenia a kmeňové zväzyVyhladili celé národy, zmizli zo stránok histórie ich mena. Iba sila odporu, vytrvalosť a hrdinstvo by mohlo zachrániť Kirgizsku z plného zničenia. Každá bitka bola opálená. Odvaha a hrdinstvo sa stali predmetom uctievania, tému spievania. Preto hrdinský charakter Kirgizských epických básní a EPOS "Manas".

Ako jeden z najstarších kirgizsko EPOS Manas je najúplnejšia a širokej celovečernej reflexie storočia-starý boj ľudí za ich nezávislosť, spravodlivosť a šťastný život.

V neprítomnosti pevnej histórie a písomnej literatúre v eposi, živote Kirgizského ľudu, jej etnické zloženie, domácnosť, život, zvyky, morálky, estetické chute, etické štandardy, jeho úsudky o ľudských výhodách a zlozvyky, myšlienky o prírode , náboženské predsudky, jazyk sa odráža.

K epickému ako najviac populárna práca Postupne priťahoval podobný ideologický obsah nezávislé rozprávky, legendy, eposy, básne. Existuje dôvod predpokladať, že takéto epizódy epizódy, ako "pripomienka koketu", "príbeh o Alubát" a iní boli niekde ako nezávislé diela.

V mnohých centrálnych ázijských národoch sú všeobecné epizódy: Uzbeks, Kazachs, Karakalpakov - Alpamysh, Kazachov, Turkmen, Uzbekov, Tajikov - Ker-Oglu, atď, "Manas" bude mať len Kirgizsko. Keďže prítomnosť alebo absencia spoločného EPP je spojená so Spoločenstvom alebo absenciou kultúrnych a historických a geografických podmienok počas výskytu a existencie EPOS, je možné dospieť k záveru, že tvorba EPIC v Kirgizsku sa vyskytla v iných geografických a historických podmienkach ako v strednej Ázii. Udalosti, o ktorých hovoria staroveké obdobia Príbehy z Kirgizských ľudí to potvrdzujú. Takže v eposi sa vysledujú niektoré charakteristické znaky starovekej verejnej formy - vojenská demokracia (Rovnosť členov družstva v distribúcii vojenských trofeje, voľba vojenských lídrov a Khanov atď.).

Archaickým charakterom je mená lokalít, mená národov a kmeňov, vlastné mená z ľudí. Archaic a verš eposu. Mimochodom, starovek eposu je potvrdená v historických informáciách obsiahnutých v "MAJMU AT-TAVARIH" - písomná pamiatka začiatku XVI storočia, kde sa zvažuje príbeh o Bogatyr využívajúcich mladých Manas spojenie s udalosťami druhej polovice XIV storočia.

Je možné, že bol pôvodne vytvorený a rozšírený vo forme malého prozaickej príbeh o hrdinských záležitostiach ľudí hrdinsky zachránil ľudí z vyhladzovania. Postupne ho talentované patriors zmenili na pieseň-eposu, ktorá potom došlo k úsiliu každej generácie veľká báseňPosledné nové historické udalosti, nové postavy, čoraz viac v jeho príbehu.

Vykonaný dlh, odkázaný od Boha ...

A. S. Pushkin "Boris Godunov"

Polovica storočia odovzdala, pretože ruskí vedci Chokan Valikhanov a V. V. V. Radlov informoval svet, že "DiCOOLY" Kirgizsko, ktorý mal worshis na úpätí Tian-Shan, je najväčšie orálne poetické majstrovské dielo - hrdinské epické "Manas". Epizódy Legendy Kirgizska boli zaznamenané, publikované, preložené do ruštiny a nemčiny.

O trilógii "Manas", "semeseey", "Seyti" bola napísaná veľa vedeckých dokumentov, vedecké konferencie sa uskutočnili v roku 1993 na globálnej úrovni zaznamenali 1000. výročie EPIC.

Roky, ale pred širokými masami, naša statočné Batyr nedosiahol, málo ľudí poznalo obsah eposu, nielen v zahraničí, ale aj na vlasti Manas. A dôvod, zrejme, je to, že text "Manas" je veľmi objemný, multivariant. Nie je možné ju prekladať s veršmi a v prozaickom usporiadaní "Manas" stráca polovicu svojich umeleckých výhod. Predstavte si Ruby bez strihu! Jedna vec "Jeanbstap Zatap Sonund", t.j. ležanie na jeho strane a obdivujúvom prírode, počúvajte Manaschi, ďalšia vec - čítať to všetko veľmi veľa. Hlavným dôvodom, možno, to je, že doteraz to nie je umelecký obsah eposu v próze alebo veršoch, a jeho vykonávanie vo výklade konkrétneho rozprávača. Je to rád, že nie je dráma V. Shakespeara, ale jeho výroba na pódiu, alebo sme dali, nie Roman A. S. Pushkin a Opera P. I. Tchaikovsky "Eugene Onegin".

Tu som, rovnako ako spisovatelia "Manas", snívali ...

Išiel som stráviť svoje manza a vidieť: Vyšiel z piateho jurtu a vo všetkých svojich bojových gróboch Garsets v jeho bielom kopci na uzavretej komore komory. Ľudia stoja okolo, obdivujú veľkosť Kirgizského hrdinu. A sprievodca s extázou rozpráva o svojej sláve a bývalých vykorisťovania. A Manas sám je už sivá, a AK-Coula má tmavé rozvody okolo očí. Snažil som sa otvoriť bránu pera, ale, bohužiaľ, moja sila nestačila. A ja, ako vždy, zavolal na pomoc svojim verným a mocným priateľom - Veľký ruskýa sedel na preklad, alebo skôr pre poetické mínus "Manas".

Historici ukázali, že udalosti legendy sa konali v stredoveku našej éry, takže som musel opustiť fikciu a báječné hyperbola, z náboženských a iných vrstiev pantürkizmu a panciermizmu, ktorú učitelia uskutočnili po tragických udalostiach z roku 1916, kedy Kirgizskí ľudia, ktorí sú medzi dvoma veľkými mocnosťami: Rusko a Čína, vystavená krutej genocíde.

V roku 1856, CH. VALIKHANOV nazval EPOS "Manas" Steppe "alebo". Domnievam sa, že EPOS "Manas" - Biblia hôr a stepí, a preto sa snažil zachovať biblické motívy, objasniť a sumarizovať podobné myšlienky o veľkej legende. Podľa svojich najlepších schopností sa snažil udržať kanonický graf eposu, vybudovať logiku správania hrdinov a vývoja, vyjadriť obrazovú chuť Kirgizského jazyka.

Prvým, možno povedať, že skúšobná verzia môjho "Príbeh Manas" bola publikovaná v roku 2009 s malým obehom a okamžite išiel k ľuďom. Ministerstvo vedy a vzdelávania odporúča knihu v poradí ďalšieho manuálu učebnice na EPOS "Manas". V Ruskom akademickom divadle. CH. Aitmatova bola vykonaná rovnakým názvom literárneho a dramatického vyhlásenia, ktoré vykonali Kirgizskými aktérmi v ruštine.

Druhé vydanie "legendy" je doplnená retrospektívnou predslovou akademikovi B. YU. YUUSALIEVA, na konci knihy - vedecká zovšeobecnenie profesora G. N. HYPENKO. Nepochybne, že diela slávnych vedcov Kyrgyz dopĺňajú vedomosti čitateľov o vynikajúcich majstrovských dieloch Kirgizských ľudí.

Dúfam, že ruský text príbehu Manaas sa stane základom pre preklad Kirgizsko Epic do iných jazykov a naše legendárne Batyr bude obklopovať na rovníku sveta.

Dobrý spôsob, ako vám, moje statočné Manas!

Mar Baidziyev.

Akademik B. M. YUNUSALIEV

(1913–1970)

Kirgizsko Heroic EPOS "Manas"

Kirgizskí ľudia majú právo byť hrdí na bohatstvo a rozmanitosť orálnej poetickej tvorivosti, ktorej vrchol je EPOS "Manas". Na rozdiel od epizcí mnohých iných národov je Manas komplikovaný od začiatku do konca veršov, ktorý opäť svedčí o osobitnom rešpektovaní Kirgizsku do umenia básní.

EPIC sa skladá z pol milióna básní a prevyšuje všetok dobre známy svetový eposs v objeme: v dvadsiatich krát "Iliada" a "Odyssey", päťkrát - Shakhname, dvakrát - "Mahabharata".

Zárodok EPIC "Manas" je jedným z rozlišovacích znakov epickej tvorivosti Kirgizska. Vysvetľuje sa množstvom významných okolností, a predovšetkým originalita histórie ľudí. Kirgizsko, byť jedným z najviac najstarších národov Strednej Ázie, počas jeho storočia-starej histórie bola napadnutá silnými dobyvajúcimi Áziou: Kuranský (Kara-Čína) na konci XIII, Mongolov v XIII storočia , Jutharov (Kalmykov) v storočiach XVI-XVIII. Podľa ich úderov, mnohé štátne združenia a kmeňové zväzy padli, zničili celé národy, zmizli zo stránok histórie svojho mena. Iba sila odporu, vytrvalosť a hrdinstvo by mohlo zachrániť Kirgizsku z plného zničenia. Každá bitka bola opálená. Odvaha a hrdinstvo sa stali predmetom uctievania, tému spievania. Preto hrdinský charakter Kirgizských epických básní a EPOS "Manas".

Ako jeden z najstarších Kirgizských EPIC EPIC "Manas" je najkomplexnejšia a širokej celovečernej reflexie storočia-starý boj ľudí Kirgizského ľudu za ich nezávislosť, spravodlivosť a šťastný život.

V neprítomnosti pevnej histórie a písomnej literatúre v eposi, živote Kirgizského ľudu, jej etnické zloženie, domácnosť, život, zvyky, morálky, estetické chute, etické štandardy, jeho úsudky o ľudských výhodách a zlozvyky, myšlienky o prírode , náboženské predsudky, jazyk sa odráža.

K epickému, ako najobľúbenejší produkt, nezávislé rozprávky, legendy, epické a básne boli postupne priťahované. Existuje dôvod predpokladať, že takéto epizódy epizódy, ako "pripomienka koketu", "príbeh o Alubát" a iní boli niekde ako nezávislé diela.

V mnohých centrálnych ázijských národoch sú všeobecné epizódy: Uzbeks, Kazachs, Karakalpakov - Alpamysh, Kazachov, Turkmen, Uzbekov, Tajikov - Ker-Oglu, atď, "Manas" bude mať len Kirgizsko. Keďže prítomnosť alebo absencia spoločného EPP je spojená so Spoločenstvom alebo absenciou kultúrnych a historických a geografických podmienok počas výskytu a existencie EPOS, je možné dospieť k záveru, že tvorba EPIC v Kirgizsku sa vyskytla v iných geografických a historických podmienkach ako v strednej Ázii. Udalosti rozprávajú o najstarších obdobiach histórie Kyrgyz ľudí to potvrdzujú. Existujú teda niektoré charakteristické znaky starovekej verejnej formy - vojenská demokracia v epose (rovnosť členov družstva v distribúcii vojenských trofeje, voľba vojenských lídrov - Khanov atď.).

Archaickým charakterom sú mená lokalít, mená národov a kmeňov, vlastné mená ľudí. Archaic a verš eposu. Mimochodom, starovek eposu je potvrdená v historických informáciách obsiahnutých v "MAJMU AT-TAVARIH" - písomná pamiatka začiatku XVI storočia, kde sa zvažuje príbeh o Bogatyr využívajúcich mladých Manas spojenie s udalosťami druhej polovice XIV storočia.

Akademik B. M. YUNUSALIEV

(1913–1970)

Kirgizsko Heroic EPOS "Manas"

Kirgizskí ľudia majú právo byť hrdí na bohatstvo a rozmanitosť orálnej poetickej tvorivosti, ktorej vrchol je EPOS "Manas". Na rozdiel od epizcí mnohých iných národov je Manas komplikovaný od začiatku do konca veršov, ktorý opäť svedčí o osobitnom rešpektovaní Kirgizsku do umenia básní.

EPIC sa skladá z pol milióna básní a prevyšuje všetok dobre známy svetový eposs v objeme: v dvadsiatich krát "Iliada" a "Odyssey", päťkrát - Shakhname, dvakrát - "Mahabharata".

Zárodok EPIC "Manas" je jedným z rozlišovacích znakov epickej tvorivosti Kirgizska. Vysvetľuje sa množstvom významných okolností, a predovšetkým originalita histórie ľudí. Kirgizsko, byť jedným z najviac najstarších národov Strednej Ázie, počas jeho storočia-starej histórie bola napadnutá silnými dobyvajúcimi Áziou: Kuranský (Kara-Čína) na konci XIII, Mongolov v XIII storočia , Jutharov (Kalmykov) v storočiach XVI-XVIII. Podľa ich úderov, mnohé štátne združenia a kmeňové zväzy padli, zničili celé národy, zmizli zo stránok histórie svojho mena. Iba sila odporu, vytrvalosť a hrdinstvo by mohlo zachrániť Kirgizsku z plného zničenia. Každá bitka bola opálená. Odvaha a hrdinstvo sa stali predmetom uctievania, tému spievania. Preto hrdinský charakter Kirgizských epických básní a EPOS "Manas".

Ako jeden z najstarších Kirgizských EPIC EPIC "Manas" je najkomplexnejšia a širokej celovečernej reflexie storočia-starý boj ľudí Kirgizského ľudu za ich nezávislosť, spravodlivosť a šťastný život.

V neprítomnosti pevnej histórie a písomnej literatúre v eposi, živote Kirgizského ľudu, jej etnické zloženie, domácnosť, život, zvyky, morálky, estetické chute, etické štandardy, jeho úsudky o ľudských výhodách a zlozvyky, myšlienky o prírode , náboženské predsudky, jazyk sa odráža.

K epickému, ako najobľúbenejší produkt, nezávislé rozprávky, legendy, epické a básne boli postupne priťahované. Existuje dôvod predpokladať, že takéto epizódy epizódy, ako "pripomienka koketu", "príbeh o Alubát" a iní boli niekde ako nezávislé diela.

V mnohých centrálnych ázijských národoch sú všeobecné epizódy: Uzbeks, Kazachs, Karakalpakov - Alpamysh, Kazachov, Turkmen, Uzbekov, Tajikov - Ker-Oglu, atď, "Manas" bude mať len Kirgizsko. Keďže prítomnosť alebo absencia spoločného EPP je spojená so Spoločenstvom alebo absenciou kultúrnych a historických a geografických podmienok počas výskytu a existencie EPOS, je možné dospieť k záveru, že tvorba EPIC v Kirgizsku sa vyskytla v iných geografických a historických podmienkach ako v strednej Ázii. Udalosti rozprávajú o najstarších obdobiach histórie Kyrgyz ľudí to potvrdzujú. Existujú teda niektoré charakteristické znaky starovekej verejnej formy - vojenská demokracia v epose (rovnosť členov družstva v distribúcii vojenských trofeje, voľba vojenských lídrov - Khanov atď.).

Archaickým charakterom sú mená lokalít, mená národov a kmeňov, vlastné mená ľudí. Archaic a verš eposu. Mimochodom, starovek eposu je potvrdená v historických informáciách obsiahnutých v "MAJMU AT-TAVARIH" - písomná pamiatka začiatku XVI storočia, kde sa zvažuje príbeh o Bogatyr využívajúcich mladých Manas spojenie s udalosťami druhej polovice XIV storočia.

Je možné, že bol pôvodne vytvorený a rozšírený vo forme malého prozaickej príbeh o hrdinských záležitostiach ľudí hrdinsky zachránil ľudí z vyhladzovania. Postupne ho talentované interiéry premenili na pieseň-eposu, ktorá potom sa snahy každej generácie prešla do veľkej básne, ktorá zahŕňala nové historické udalosti, nové postavy, čo sa čoraz viac stalo v ich príbehu budovy.

Postupný vývoj eposu viedol k jej cyklizácii. Každá generácia hrdinov: Manas, jeho syn, sedem, vnúčatá v mieste Queque - sú venované na básne súvisiacich plot. Prvá časť trilógie je venovaná legendárnym manamom - centrálnu postavu eposu. Je založený na skutočných udalostiach z viac raná história Kirgizsko - Z obdobia vojenskej demokracie k patriarchálnej-feudálnej spoločnosti. Udalosti opísané sa vyskytli hlavne na území Yenisei cez Altai, Hangaj do strednej Ázie. Preto môžeme povedať, že prvá časť epických pokrýva takmer všetky storočia-starý Dotyanskan História ľudí.

Treba predpokladať, že spočiatku EPA existovali bez cyklizácie, ale mal tragický koniec - v konečnom "veľkej kampani" takmer všetci pozitívne hrdinovia zomierajú v nerovnomernej bitke. Veroran Konurs je smrteľne zranený manas. Ale poslucháči nechceli dať s takýmto finále. Potom druhá časť básne, venovaná popisu života a nôh druhej generácie hrdinov - Syna Manaas Semeseyy a jeho spoločníkov, ktorí opakujú výkon svojich otcov a hľadajú víťazstvo nad zahraničnými útočníkmi.

Historické pozadie básne "semeseey" zodpovedá perióde invázie Jungan (XVI-XVIII storočia). Akcia prebieha v rámci strednej Ázie. Obľúbené postavy sa tiež stávajú obeťami nespravodlivosti; Vinníkom ich smrti však nie sú infenickí útočníci, ale vnútorní nepriatelia - zradcovia, spurpers, ktoré sa stali desphotmi svojich ľudí.

Život vyžadoval pokračovanie boja proti vnútorným nepriateľom. Tretia časť trilógie je venovaná tomu - báseň "Seyk". Reštaurovanie spravodlivosti a slobody je tu dokončená. Je to práve v tomto, vo vysokom ušľachtilí góle - ochrana vlasti pred zahraničnými útočníkmi a úľava ľudí z IgA Despots je hlavnou myšlienkou TRILógie "Manas".

Prvá časť trilógie je báseň "Manas" - začína popisom hroznej ľudovej katastrofy, čo bolo dôsledkom útoku the The The The The The Číňanov v čele s Amoeche Khanom na krajine Kirgizska. Ľudia sú rozptýlené rozdielne krajiny Svetlo, zničené, potláčané, toleruje všetky druhy poníženia. V takom kritickom momente v rodine starších ľudí a bezdetného JAKIP sa narodí mimoriadne dieťa, ktoré nestáva v rokoch, sa narodí v rodine natívnych miest pre vzdialený altai na nepriateľské kalmyks a nadprirodzené sily. Rýchlo šíriť posolstvo o vzhľade hrdinu Bogatyr vedie k Hororovi a Kalmykovi, ktorí sa posmievali Kirgizizovať v Altai a Číňania, ktorí kopali Kyrgyz rodná krajina Ala tiež. Ak chcete vysporiadať sa s budúcim impozantným nepriateľom, čínsky a Kalmyks robia opakované útoky, ale úspešne si vybrali tím mladých Manas, ktoré brali okolo verných spolupracovníkov ("Kyrk Choo" - Fortywritus). Invázia agresorov núti Kirgizské kmene zjednotiť okolo Hrdina Manas, ktorý volí vodca 40-chovu Kirgizského ľudu.

Návrat altajského Kirgizska do ich vlasti je spojený s mnohými vojnami, kde hlavná úloha Je priradený jeho obľúbeným hrdinom - Manasom.

Kyrgyz opäť zaberajú svoje krajiny na Tian-Shan a Altai v dôsledku víťazstva nad vojskmi Teseks-Khan, ktoré blokujú cestu z Altai do Ala tiež; AHUNBESHI KHAN, capital of Chui a Issyk-Kulské údolie; ALOOOKA KHAN, ktorý tiež riadil Kyrgyz z Ala a Ala; Schooruk-Khan - Odchod z Afganistanu. Najteplejšia a dlhotrvajúca vojna bola vojna proti čínskym vojskom vedeným sprístupňou ("Veľká túra"), odkiaľ sa Manas vracia smrtiace.

Celá prvá časť epického je popis malých a veľkých vojen (výlety). Samozrejme, že existujú epizódy, ktoré mi hovoria o pokojnom živote.

Zdá sa, že najviac pokojní, musí existovať epizóda "Manželstvo pre Kanyki", tu však je hrdinský štýl rozprávania striktne pokračoval. Manas prichádza na nevestu sprevádzanú jeho tímom. Nedodržanie Manas tradičný Pri stretnutí s nevestou, spôsobuje predstierajúcu chlad z jej strany, a hrubosť Ženícha ju robí, aby ho riadila. Správanie nevesty zobrazuje Manas z trpezlivosti. On si objedná, aby zaútočili na mesto, potrestali všetkých svojich obyvateľov, predovšetkým nevesta a jej rodičia. Warriors sú pripravení na útok. Sage Bakai však ponúka obilniči, aby vytvorili iba viditeľnosť invázie.

Príbuzní Manas - Kyzkamanam - neexistuje žiadny prípad záujmy ľudí. Slepá závislosť ich tlačí do trestného činu: Usporiadajú sprisahanie, otravné manas a zachytávajú silu v Talas. Len múdry Kanyki bol schopný liečiť manas. Obnoví poriadok v Talas a trestá votrelcov.

Štýl Bogatyr je striktne, rovnako ako v epizóde "Poms". Tento štýl zodpovedá príchodu scény na spomienku Khanov rôznych národov a kmeňov s ich početnými vojskami; Pás bojuje (Kuresh) medzi slávnymi hrdinami Koshoya a Joliem, obhajovať česť ich ľudí. V streľbe turnaji v Jambe (IngoT zlata), ktorý si vyžaduje vysoké majstrovstvo bojovníka, víťaz prišiel manas. Súťaž manas s Cunnife na vrcholoch v podstate bola bojové umenia lídrov dvoch hostiteľa. Zmiznutie porazeného sporu je nekonečne, a tajne pripravuje svoju armádu za lupky Kirgizska.

Na konci kompenzácie je usporiadaný najzaujímavejší a populárny šport - skoky. A tu, napriek bariéram a prekážkam vhodným Curbanom, akumulácia Manas prichádza do cieľa. Bez toho, aby sa hanba porážky vo všetkých súťažiach, čínština a Kalmyk pod vedením, Joliem a Aloche okradli Kirgizizovať a hižúcnych stád.

"Veľká výška" epizóda na čínskom hlavnom meste Beijínu v porovnaní s epizódami iných kampaní je najväčší a najcennejší v umeleckom postoji. Tu, hrdinovia sa ukázali byť v rôznych podmienkach predĺžených túry a krutých bitiek, kde sú ich trvanlivosť, lojalita, odvaha vystavená, pozitívna a negatívne znaky charakter. Farebne prezentovaná príroda, jeho fauna a flóra; Epizóda nie je zbavená fantázie a prvkov mytológie. Batal scény sa vyznačujú vkladom a dokonalosťou verša. Hlavné postavy sú v centre pozornosti: Manas a jeho najbližší asistenti - ALUMBATE, SYRGAK, Chubak, Bakai. Vlastná úloha je priradená ich bojovým kone, báječné zbrane, ale nakoniec víťazstvo na strane tých, ktorí majú mocnú fyzickú silu. Oponenti Manas nie sú menej silné, ale sú kazusary a zradné, niekedy roztrhané v bojových umeniach. Nakoniec sa ukázali byť porazené. Kapitál čínskeho Badzhinu sa dobyje. Podľa S. Karalayev, Kyrgyza dosiahol úplné víťazstvo za cenu života mnohých najlepších bojovníkov - ALUMBATE, SYRGAK, Chubak a Manas sám sa vrátil vážne zranených v Tlarách, kde to čoskoro zomrie.

Zostávajúca vdova s \u200b\u200bdetským sedem Kanyki vzbudzuje svojho manžela s mauzóleum. To končí prvá časť eposu. V ňom, hrdinský štýl, ktorý spĺňa hlavnú myšlienku básne - boj o zjednotenie Kyrgyz kmeňov, za ich nezávislosť a slobodu, je prísne zriadený.

V ranom štádiu rozvoja spoločnosti, v ére, keď EPOS vznikli, vojna bola veľmi bojovník, takže mnohí ľudia a kmene, pomerne početné a silné, úplne zmizli v priebehu času. A ak sa Kyrgyz viac ako dva tisíce rokov zachovali ako ľudia, napriek neustálym zrážkam s Uigurs, Číňanom, Chingizkhanom Hordesom, potom je vysvetlené ich súdržnosťou, odvahou a slobodou a slobodou. Spievanie odvahy a odvahy v boji za slobodu a nezávislosť odpovedala Duchu ľudí. To je presne to, čo môže vysvetliť hrdinský patos eposu, jeho storočia-starej existencie, jeho popularitu.

Smrť svojho obľúbeného hrdinu, tragický koniec básne nevyhovoval poslucháčom. Legenda mala mať pokračovanie, najmä od dôvodu, prečo je to dôvod: Hlavný súpera Manas, mazaný okamih všetkých krvavých zrážok Konbai unikol do letu "Veľká kampaň".

Začiatok básne "semeseey" je tragický. Vláda je zabezpečená závistlivými prútami Abech a Köbösh, ktorí zničia všetko, čo pripomína manza, starajte sa len o ich blahobyt, okradnúť ich. Vyvoláva ľútosť za osud hrdinov z prvej časti trilógie, šalvia Bakai sa zmenil na otrok, babička Chayirds - Matka Manas a Kanyki, zamaskovaná v žobrákoch, ktorí behali rodičom Kanyki, Úspora života sedem. Jeho detstvo prechádza rodený brat Matka v kráľovstve Temir-Khan v nevedomosti rodičov a vlasti. Detské roky sedem sú menej bohaté na sviatok ako deti detí Manas, ale je dosť silný, pozná umenie bojov a víťazstva. Na štvrtratéridnom veku sa budúce hrdina dozvie o rodičoch a rodných ľuďoch, ktorí trpia usurprosom.

Vrátenie sa na Talas, semesey, s pomocou ľudí, farieb so svojimi protivníkmi a berie moc. Opäť rozdelí roztrúsené kmene a zriaďuje svet. Tam je malý oddych.

Semesey závidieť: Jeho Farebné dažďové škvrny Chinkojo a jeho priateľ Toltoli - sa rozhodli zaútočiť na kapitál Ahun-Khan, aby zvládol krásu svojej dcéry Aichurk, pred narodením, o ktorom Otec a Manas vyhlásili s matchmakerom. Nepriatelia boli obliehanie mesta, Ahun-Khan je nútený požiadať o dvojmesačný termín na zvýšenie nevesty. Medzitým Aichurk, ktorý sa mení na biely labuť, poteší všetky krajiny sveta pri hľadaní hodného ženícha, ktorí by potrestali násilníkov, ktorí utrpeli trpenia obyvateľom svojho mesta. Z výškovej nebesia sa domnievajú slávne hrdinovia všetkých národov a pozemkov, pričom ženské pozorovanie hodnotí každého. Ale nie je bohatý a silnejší ako sedem, maliar ako talas nemá miesto na Zemi. Ak chcete zaujať milovaného, \u200b\u200buniesla svoje milované biele drakey Axshumkar.

Popis stretnutia nevesty a ženích Pepit je etnografické detaily. Scény mládežníckych hier sú plné vtipy, Zador a Humor. Aby sa však stať manželmi, jedna láska nestačí: je potrebné poraziť Rapist, ktorý si vyžaduje ruky Aichurk.

Dlhodobý a tvrdohlavý boj proti súperovi nepriateľskej armáde končí sedem víťazstva. Opäť, piony, hry, svadobný ceremoniál sú usporiadané pred poslucháčmi.

Semesey dosiahol ruky rozkošného Aichurk. Začal sa pokojný pokojný život. Ale etické normy času vyžadujú z novej generácie vznietenia zapaľovania pre tých, ktorí sú zodpovední v nespravodlivej smrti svojich otcov.

Kampaň siedmeho do Pekingu a boj proti mazanému bzučaniu, pripravená na výkon proti Kirgizsku, je do značnej miery pripomenutá nielen Fabuli, ale aj v detailoch "veľkého kempu" z prvej časti trilógie. Ani báječná fyzická sila, ktorá má sedem a jeho najbližší spolupracovník, ani kúzlo - nič nemohlo obhajovať nič nezraniteľné. Nakoniec, čínsky bojovník bol porazený, podľahol Trik Culchoro.

Po návrate do Talas semerey sám v boji proti závistlivosti Kyyan-Khan, stáva sa obeťou zrady z Kancoro na neho. Vlakové veľtrhy sa stávajú vládcami. Aichurk bol násilne prevzatý Kyazhan Khan: nabitý do okovov a rozdeľuje osud otrokov Kanyki, Bakai, Kuulchoro.

Takéto smutné finále báseň "semeseey" neodpovedal duch ľudíPostupom času sa vytvorí tretí genealogický cyklus - báseň o sedadle, vnúčatá Manas. Jej hlavnou témou je boj hrdinov proti vnútorným nepriateľom - zradcom a despotom, nečestne tým, že zachytí moc a bezohľadne utláčania ľudí.

V Talase sa Kyrgyz testuje pod jarmo zradcu bankoviek a ľadovecom oslobodení, a v inom kráľovstve, v krajine Kyyyaz Khan, Seatdela sa narodí - budúce hrdina básne. Smart Aichurk spravuje mazanie, aby zachránil dieťa z pokusov Kyaza-Khanovi, aby ho zabil. Pestované medzi Pastuheshes Seytek sa dozvie o svojom rodokmeni, o vlasti, osudu rodičov a spoľahlivých priateľov. Seituet môže vyliečiť paralyzovaný hrdinu Culchoro. S ním robí výlet do Talasu as podporou ľudí, Kanchoro Listy. Tak, zradca a despot potrestaný, sloboda sa vrátila ľuďom, spravodlivosti nadšenie.

Zdá sa, že EPIC by mal byť dokončený. Má však iné pokračovanie rôznych kvetov.

S. Karalayev, z ktorého sú zaznamenané všetky tri časti eposu, syn Gelmoguza je napadnutý Kirgizským.

Fauzer Sh. Rysmendeva, tiež diktoval všetky tri časti eposu na Talas robí túru, ktorá nie je mytologická sarah-bai, ale celkom reálna postava - Syn slávneho sporu pomenovaného Kuyalda. Vyššie uvedený diagram phAance každého cyklu je charakteristický pre všetkých slávne možnosti EPOS a je to hlavný príbeh. Avšak, porovnanie možností zaznamenaných zo slov rôznych kvetov, nie je ťažké si všimnúť niektoré tematické a sprisahané nezrovnalosti.

Teda túry Manas North a Západ je len Sagymbay Oozbakova, púť Chubak v Mekke len v Sahanbai Karalayev. Niekedy je známy motív združenia Kirgizského kmene nahradený motívom združenia Turkic kmeňov.

V epickom, "Manas" stopy starovekej desaťročnej viery v Kirgizsku sú sledovaní. Takže hlavné postavy pred kampaniami prisahajú, uctievajúc oblohu a zeminu.

Kto zmení prísahu,
Nech je potrestať jeho čistú oblohu,
Nechaj mu potrestať jeho zem
Zakrytá vegetácia.

Niekedy je predmetom uctievania bojovať proti zbrane alebo požiaru:

Nechať guľku potrestať guľku,
Nech je potrestať osud knôtu.

Samozrejme, islam bol tiež odrážaný, hoci islamizácia eposu, musí byť povedané, povrchný charakter, je viditeľný najviac v motivácii akcií. Jedným z hlavných dôvodov odchodu Alubty z Číny bolo prijatie moslimov.

Samozrejme, islamské motívy boli zavedené do EPA "Manas" podľa zoznamu neskorších storočí.

V žiadnej voľbe, pozitívne postavy: Manas, Abumbat, Bakai, Kanyquay, Syrgak, Chubac, Semesey, Seytiech, Külchoro - sú vybavené vlastnosťami skutočných hrdinov - neobmedzená oddanosť svojim ľuďom, vytrvalosti, výňatku, odvahu, vynaliezavosť, pripravenosť obetovať život v záujme vlasti. Tieto nesmrteľné vlastnosti vlastene sa prejavujú hrdinmi, ktoré nie sú slovami, ale v aktoch a činoch v rôznych situáciách s najviac tragickými okolnosťami.

Heroic EPOS. "Manasové" cesty sú tiež skutočnosťou, že udalosti opísané v nej majú skutočný základ. Odrážajú históriu tvorby Kirgizského ľudu z pôrodu a kmeňov, čím dokazuje riadok manas prenášaných ústami:

Urobil som kravu z bieleho maralay.
Z zmiešaných kmeňov.

Udalosti, ktoré vyriešili osud Kirgizského ľudu našli svetlé odrazy v epickom. Vo mne tajomné mená Ľudia, mená mesta, krajiny, národy odrážajú určité udalosti rôznych etáp histórie ľudí. Centrálna bitka epizóda "Veľká túra" na Beijin pripomína víťazstvu Kirgizska v IX storočí. Nad Uigurs s zachytávaním ich mestách, vrátane odpaľovania (alebo beichen), sa vrátili len na konci storočia X.

Ak si myslíte, že prehodnotenie udalostí a mená, ktoré sú súčasťou orálnej ľudovej kreativity, potom sa zvolení v eposi, potom hlavné nepriateľov Kyrgyz ľudí: ALOCHE, JOLI, Esenhan - sú s najväčšou pravdepodobnosťou prototypov skutočné osobnostiktorých mená sa nachádzajú v kronikách. Napríklad Esenhan (podľa Kalmyki Esetaji) vedela DZHUNGARIAN (KALMYK) ARMY v XV storočí. Alyak viedol inváziu Jungan v XVII storočia a modrá (počiatočná Kirgizsko "J" zodpovedá "e" v iných turkické jazyky) Bol vodcom kiddan (kara-čínsky) vojaci - kmene mongolský pôvod, pohybujúce sa z Severnej Číny a porazil prvý štát Kirgizsky na konci storočia X a potom vyhral celý centrálny a Stredná Ázia Od Yenisei do Talas v XII storočia.

V priamom komunikácii s menami osobností, by sa mali zvážiť mená národov, ktoré sa objavujú v epose ako útočníkov (Čína, Kalmak, Manchur). Krvavé kolízie s nimi sú navždy zachované v pamäti Kirgizu.

Na druhej strane bolo pomenovaných veľa ľudí a kmeňov, s ktorými Kyrgyz boli v priateľských spojení a spoločne proti útočníkom a utláčateľom. Ako spojenci v epose, eurootes, prenasledovaní, noyguts, katagánoch, Kypchak, Argyns, Jadygers a iní, ktorí neskôr išli etnické skupiny Kazachs, Uzbeks, Mongoly, Tajiks.

Treba predpokladať, že pozitívne postavy EPIC majú tiež svoje prototypy, ktorých mená ľudí starostlivo ponechané v epose, ktorý nahradil písomnú literatúru a literatúru mnoho storočí. V Manas, mnoho fantastických postáv: "Posádka Hory" Giant Madkan; taký cyklop v "Odyssey" Homer One-Eyed Malcun, ktorý má len jedno zraniteľné miesto - žiak; Zvieratá slúžiace vyskalosti; Okrídlené kone-toulparas hovorí u ľudí. Mnohé zázraky sa tu konajú: Transformácia Aichurkovi v Swan, zmena počasia na žiadosť Alumbeth et al., Hyperbololizmus je navrhnutý: Nepoužitý počet vojakov sa môže pohybovať bez úseku počas 40 dní; Ako pokojný, stovky tisíc hovädzieho dobytka môžu byť poháňané a okrem nich nespočetné voľne žijúce zvieratá; Jeden Bogatyr sa môže vyrovnať so stovkami a dokonca tisíce nepriateľských bojovníkov atď. Avšak, fantasy a hyperbolizmus slúžiť umelecký Vytvoriť nesmrteľné obrazy skutočných ľudí, ktorí dali život slobody a nezávislosti svojich ľudí. Skutočné potešenie nájsť poslucháčov EPIC nie je vo svojej fikcii, ale v vitalite a realizme myšlienok a ambícií hrdinov.

Manas v prvej časti kolektívneho obrazu trilógia. Je obdarený všetkými funkciami dokonalého hrdinu, vodca vojsk ľudovej skupiny. Všetky kompozitné prvky EPIC: Situácia, motívy, intrigy atď., Sú pre neho mená najsilnejších a hrozných zvierat: Arstan (Lev), Cablanior (Leopard), Cyrdzhal (SYVOGRIA WOLK). Napriek neskoršej túžbe učiteľov, aby dali obraz Manas, niektoré vlastnosti feudálneho sulseru - Khan, v hlavných tematických a najprístupne súvisiacich epizódach, zostáva pravdivý ľudový hrdina, Zaslúžiť si lásku a slávu pre odvahu a odvahu v boji proti nepriateľom vlasti. Vo všetkých kolíziách s nepriateľskou armádou, víťazstvo poskytuje osobnú účasť Manas ako obyčajného bojovníka-hrdina. Originálne Manas nie je klebetné na moci, takže vo veľkej kampani na BEIJZH, odovzdá tyčom veliteľa-in-šéfa Sage Baku a potom počuť Alumbatu.

Sekundárne hrdinovia v epicom slúžia ako keby zlepšili obraz hlavného hrdinu. Majesty Manas je podporovaný svojimi legendárnymi spolupracovníkmi - štyridsať bojovníkov ("Kyrk Choro"). Najznámejší z nich sú múdry starší-chlapci a bakai, mládež: ALUMBATE, CHUBAC, SYRGAK, atď. Pre každého z nich je Manas ideálny, česť a sláva, jeho meno slúži ako boj proti prílivu.

Každý z hrdinov je obdarený určitými vlastnosťami. Manas je vlastníkom neporovnateľnej fyzickej sily, chladnokrvného, \u200b\u200bveľkého stratéra; Bakai - Sage a Bogatyr, najlepší poradca Manas. ALUMBÁTOVANIE - ČÍNUKA POŽIADAVKOU, Neobvyklý bojovník, majiteľ provincie prírody. Syrgak pre silu sa rovná Alumbatetu, odvážny, vytrvalý, pasca. Manasy Squad "Kyrk Choro" je schopný zasiahnuť číselne nadradený nepriateľ.

Charakteristický negatívne znaky Slúži aj na vyvyšovanie hlavného charakteru. Obraz Manas je proti obrazu svojho hlavného súpera - prekliatie, silné, ale zradné a závidieť. Jola je pekná, ale má nevyčerpateľnú silu.

V EPOS sú nezabudnuteľné obrazy žien. Zvlášť očarujúce manželku hlavnej postavy - Kanyaki. Ona nie je len matka vychovaná v jeho synovi poctivosť, nekonečnú lásku svojej vlasti, ale aj nesebeckú ženu, pripravená ísť na obete v mene záujmov ľudí. Ona je Drone, kvalifikovaná remeselná, pod ktorej vedením žien šil nepreniknuteľné vybavenie svojim bojovníkom. Vytvára manas z smrtiacej rany, zachráni ho, keď on, zranený zradou, zostal sám na bojisku. Je múdry poradca Manas.

V charaktere hrdinov prvého a druhého generácie veľa spoločného. Obraz sedem ako hrdina manaas je menej farebný v porovnaní so spôsobom, ale jeho láska k jeho vlasti, vlastenectvo je veľmi farebne. Tu a skúsenosť mladých mužov oddelených od svojich ľudí a bojom so zahraničnými útočníkmi a smrtiacimi bojmi s zradcami vlasti. V "Semesee", obraz babičky Chayarda - Matka Manas, obraz Elder-Sage Bayka, pokračuje. Zároveň sa objavujú nové typy hrdinov. Aichurk s romantizmom a vlastenectvom je proti Chashes - ambiciózny zradca. Obraz Culchoro je do značnej miery pripomína obraz jeho otec Alubt. Culchoro je proti dotyku a egoistickému Kanchoro, ktorý sa stáva zradcom a zradcom. Na konci druhého a začiatku tretej básne, pôsobí ako usustre, despot, sprísnený utláčateľom ľudí. V báseni "SEXT", obraz Küllchoro nám pripomína obraz šalvia Baka: On a mocný hrdina a múdry poradca Seyteca.

Hlavným charakterom tretej časti trilógie - Sextation je obrancom ľudí z utláčateľov a despotov, bojovníka pre spravodlivosť. Snaží sa zjednotiť Kirgizské kmene, mierový život s ním prichádza.

Na konci básne, obľúbení hrdinovia EPIC: Bakai, Kanyaki, semesey, Aichurk a Külchoro - sa rozlúčili s ľuďmi a stali sa neviditeľnými. Spolu s nimi zmiznú Manas, biely odtok Akshumkar, pes Kumayik, neúnavný kôň semeseey - tútor. V tomto ohľade sú ľudia legendou, že stále žijú stále, roaming okolo zeme, niekedy sa zobrazujú vo zvolených, pripomínajúcich výkonnosť báječných hrdinov Manas a semesey. Táto legenda je poetické uskutočnenie viery ľudí k nesmrteľnosti obľúbených postáv EPOS "Manas".

Poetické techniky epického zodpovedajú hrdinnému obsahu a rozsahu jeho objemu. Každá epizóda, ktorá častejšie predstavuje tematickú a fantómovú nezávislú báseň, je rozdelená na kapitoly s piesňami. Na začiatku kapitoly sa zaoberáme druhom vstupu, predohry polo-zaika a tvaru (Zhorgo Sezz), kde sa pozorovalo aliterácia alebo konečný rým, ale bez veľkosti básní. Postupne, Jhorgo Syz ide do rytmického verša, počet slabík, ktorého váhajú od sedem do deviatich, čo zodpovedá rytmu a spevu hudobnej charakteristike eposu. Každý riadok, bez ohľadu na výkyvy v počte básní, sa rozpadá na dve rytmické skupiny, z ktorých každý má svoj vlastný hudobný stres, nie je zhodný s exspiračným stresom. Prvý hudobný stres padá na druhú slabiku od konca prvej rytmickej skupiny a druhá je prvá slabika druhej rytmickej skupiny. Takéto ubytovanie dáva prísnu poetickú symetriu celej básne. Rytmus verša je udržiavaný záverečným rytmom, ktorý môže byť niekedy nahradený počiatočným podvodom - aliterácia alebo pridruženia. Často sú rýmy sprevádzané aliteráciou alebo montážou. Niekedy máme zriedkavo pozorované v vitalite kombinácie všetkých druhov pôstu spolu s konečným rytmom, vonkajším a vnútorným aliteráciou:

Kajer Kair Aslap,
Kuirugun Kumga ChapKap ...

Stanfa má iný počet básní, najčastejšie sa vyskytuje vo forme jednej perifektovej dlhej tity, ktorá poskytuje test veľkého produktu, požadovanú rýchlosť realizácie. Aplikované v epických a iných formách organizácie veršovej štruktúry (Radiff, Anafor, Epiphara, atď.). Pri vytváraní obrázkov sa používajú rôzne umelecké techniky. Hrdinovia sa dynamicky čerpajú do priamych akcií, v boji, v kolíziách s nepriateľmi.

Maľby prírody, stretnutia, bitiek, psychologický stav Znaky prenášajú hlavne rozprávaním a slúžia Ďalšie prostriedky Pre portrétové charakteristiky.

Obľúbená recepcia Pri vytváraní portrétov je antitéza so širokým využitím epitetov vrátane trvalej. Napríklad: "Kan Zhytangan" - chýbajúca krv (Konurbay), "Dan Zhytangan" - zrno chýbajúce (do Jolova, náznak na jeho zvýšenie); "Kapirlte Syz Tapkan, Kararazgyd Kizpan" (do Baku) - Vidieť v tme, v beznádejnom spôsobe odchádzajúce.

Pokiaľ ide o štýl, spolu s dominantným hrdinským tónom prezentácie, prebieha lyrický opis prírody a v básni "semeseey" - a lásky romance.

V závislosti od obsahu sa používajú v epickom a bežnom ľudovom žánri Formuláre: KREEE (zákon) na začiatku epizódy "Pripomienka koketu", Arman (sťažnosť piesní na osud) ALUMMATA počas oddelenia s Chubank v "Veľká túra", Sanat - pieseň filozofického obsahu a atď.

Hyperbole prevláda ako prostriedok obrazu hrdinov a ich činov. Hyperbolické rozmery sú nadradené všetkým známym epickým technikám. Tu sa zaoberáme mimoriadne rozprávkovým preháňaním.

Široké a vždy vhodné použitie epitets, porovnania, metafory, aforizmy a iné expresívne spôsoby expozície je ešte viac zajatí poslucháčom "Manas".

K dispozícii je jazyk básnika moderná generáciaKeďže EPOS žil v ústach každej generácie. Jeho výkonní umelci, ktorí sú zástupcovia určitého dialektu, obhajovali ľudí na príslovku.

Napriek tomu je v slovníku veľa archaických, čo môže slúžiť materiálu, aby obnovil starobylého toponymics, etnonymibík a onomastiku ľudí Kirgizský. V slovnej zásobe eposu sa odrazili rôzne zmeny v kultúrnych a hospodárskych a politických vzťahoch Kirgizska s inými národmi. To možno nájsť veľa slov iránskeho a arabského pôvodu, slová spoločné pre jazyky stredných ázijských národov. Vplyv a knižný jazyk je výrazne, najmä vo verzii Sagymba Oozbakov, ktorý bol viditeľný a ukázal osobitný záujem o informácie o knihe. Lexica "Manas" nie je bezologizmy a Rusizms. Napríklad: Mamhoth z ruskej "MAMONT", Ileker z ruského "úniku", Zamrút z ruského "Emerald" atď. Zároveň si každý učiteľ zachováva funkcie svojho dialektu.

Syntaktické vlastnosti jazyka EPOS sú spojené s odstupňovaním jeho objemu. Posilniť rýchlosť prezentácie poetického materiálu ako Štýlový príjem Dlhé rýchlosti sú široko používané s relevantnými, časticami a úvodnými návrhmi, niekedy v nezvyčajnej kombinácii. Takýto návrh sa môže skladať z troch alebo viacerých ako desiatok línií. V texte eposu sú charakteristické pre veľké zväzky orálne práce Samostatné poruchy gramatickej komunikácie (Anaculuf) spôsobené potreba zachovať veľkosť verša alebo rým.

Všeobecne platí, že jazyk epomance je expresívny a tvarovaný, bohatý na nuansy, pre najlepší talent literatúry ľudí predchádzajúcich ERAP pracoval na jeho brúsení. EPOS "Manas", ako najväčšia pamiatka, ktorá urobila všetko najlepšie a cenné zo verbálnej rečovej kultúry ľudí, hral a hrá neoceniteľnú úlohu pri vytváraní spoločného jazyka, v konvergencii svojich dialektov, v brúsení gramatických noriem , v obohatení slovnej zásoby a frazeológie celoštátneho Kirgizského literárneho jazyka.

Historický a kultúrny význam EPO "Manas" spočíva v tom, že má významný vplyv na vytvorenie po stáročia estetické chute a národný charakter Kirgizský ľudia. EPOS vštepiť poslucháčov (čitatelia) Láska ku všetkému krásnemu, zvýšenému, chuti na umenie, poéziu, hudba, krása Ľudský duch, tvrdá práca, hrdinstvo, odvaha, vlastenectvo, lojalita priateľovi, lásku k skutočnému životu, krásu prírody. Preto nie je náhodou, že EPOS "Manas" slúži ako zdroj inšpirácie majstrov Kirgizska sovietske umenie Pri vytváraní umeleckých diel.

Obľúbené Obrázky: Manas, Kanyki, Bakai, Alichurk, Sejtek, Kyulchoro, Aichurk, Saytek a iní sú nesmrteľní, predovšetkým, pretože majú také vysoké morálne kvality ako nekonečná láska k vlasti, poctivosť, odvahu, nenávisť útočníkov, zradcov. Heroické epické "Manas" vďaka svojej vysokej umelectve si zaslúželo zaberá hodné miesto na polici svetových majstrovských diel orálneho ľudového umenia.

Príbeh manaas

E-HEY!
Povedané staroveké staroveku
Žije dnes, v týchto dňoch.
Príbeh bez hrany a koniec
Vytvorili sa ľudia Kirgizska
Zdedil syna od otca
Z úst do úst.
A zmes fikcie a pravdy
V jednote.
Svedkovia vzdialených rokov
Na svete nie je dlhý čas.
A pravda vie len Boh!
Hodili roky ako piesok
V očných viečkach zmenili Zem,
Jazerá sušené a more,
A rieka zmenila svoj ťah,
Rod bol obnovený.
Ani vietor ani vodu ani vodu
Storočia krvavé roky
Vymazať
Povedal, že to nemôže.
Ľudia sú ohromení príbeh
Odovzdávanie krvavých rokov
Ako hymnus nesmrteľnosti znelo
V srdciach horúceho bubotal
Na slobodu a víťazstvo.
Obhajcovia krajiny pôvodu
Bol iný skutočný príbeh.
Ako pieseň, išiel do žuly,
Ľudia v ich duši.
O tom, ako tisíc rokov
Kirgizsko, vylúčené na Siberia,
Zhromaždené a znova zopakované
Vytvoril mocný kaganat,
Na krajinu predkov sa vrátili
Veľká Čína
Batur stariant išiel
Defender Motherland Manas,
Počúvajte vám náš príbeh.