Rozšíriť úlohu básnických prostriedkov v umeleckej štruktúre slova. Úloha poetických prostriedkov v umeleckej štruktúre

26.06.2020

Prečítajte si tiež

Ako variť khanum doma krok za krokom recept s fotografiou khanum doma

Oxytocín pre mužov - čo to je a na čo slúži?

Pestrec mariánsky - liečivé vlastnosti jedinečnej byliny a produktov z nej Výhody a kontraindikácie pestreca mariánskeho

Čo obsahuje jód, v ktorých produktoch je ho najviac?

Podčiarknutie v rúre: najchutnejší recept s fotografiou!

Téma lekcie:

Úloha obrazných a výrazových prostriedkov jazyka v beletristických dielach

Ciele lekcie:

poznávacie : opakovať pojmy; rozvíjať schopnosť rozlišovať medzi trópy, štylistickými figúrami a inými výrazovými prostriedkami; určiť ich úlohu v texte;

rozvíjanie : rozvíjať duševnú a rečovú aktivitu žiakov, schopnosť analyzovať, porovnávať, klasifikovať, zovšeobecňovať, logicky správne vyjadrovať svoje myšlienky; pokračovať v práci na odhaľovaní tvorivých schopností; o rozvoji kritického, obrazného myslenia; vytvárať podmienky pre rozvoj komunikačných zručností;

vzdelávacie: rozvoj systému hodnotových vzťahov k rodnému jazyku; pestovanie starostlivého postoja k slovu autora, zodpovedného postoja k vlastnému slovu, ku kultúre reči.

POČAS VYUČOVANIA.

1. Organizovanie času.

2. Úvodné poznámky. Začnime našu lekciu čítaním a analýzou básne O. Mandelstama. Čítanie a rozbor básne O. Mandelstama. (1 snímka).

O čom je táto báseň? Aká je téma a hlavná myšlienka tejto básne? Čo pomáha autorovi vytvárať takýto obraz Petrohradu a sprostredkovať jeho pocity? (prirovnania - „ako medúza“; epitetá - „priehľadná jar“, personifikácie - „jarné oblečenie“, metafory - „ťažký smaragd morskej vlny“ atď.).

Na čo sa dajú použiť výrazy?

Záver : obrazné - expresívne prostriedky robia reč jasnou, obraznou, expresívnou.

Ako môžeme na základe vyššie uvedeného sformulovať tému a ciele lekcie?

3. Zaznamenanie témy vyučovacej hodiny. ( 2 snímka). Aké sú ciele lekcie? (3. snímka).

Obráťme sa na epigraf našej lekcie. Čítame riadky z diel N. V. Gogola, V. Bryusova, A. Achmatovovej.

Čo majú tieto citáty spoločné? Ako odrážajú tému našej hodiny?

4. Konverzácia na otázky. Opakovanie.

1 .Aké sú tri skupiny obrazno-výrazových prostriedkov jazyka?

2. Vymenujte obrazné a výrazové prostriedky jazyka, zapíšte si pojmy do zošita, uveďte ústne definície.

METAFORA - použitie slova alebo výrazu v prenesenom zmysle na základe podobnosti dvoch predmetov alebo javov.

POROVNANIE - porovnanie dvoch javov s cieľom vysvetliť jeden z nich pomocou druhého.

EPITHET - obrazná definícia.

METONYMIA - tróp spočívajúci v tom, že namiesto názvu jedného predmetu sa uvádza názov iného.

HYPERBOLA - obrazný výraz obsahujúci prehnané zveličovanie sily, veľkosti, významu javu.

LITOTES - tróp obsahujúci prehnané podceňovanie predmetu, sily, významu javu.

IRÓNIA - tróp, spočívajúci v použití slova v opačnom zmysle ako spisovný.

ALEGÓRIA - vyjadrenie abstraktného pojmu alebo myšlienky v konkrétnom umeleckom obraze.

PERSONALIZÁCIA - tróp, spočívajúci v prenášaní ľudských vlastností na neživé predmety a abstraktné pojmy.

PERIFRÁZA - tróp, spočívajúci v nahradení zaužívaného jednoslovného názvu predmetu opisným výrazom.

ANAFORA - opakovanie jednotlivých slov alebo slovných spojení na začiatku vety.

EPIFORA - opakovanie slov alebo výrazov na konci susedných, susediacich viet.

ANTITÉZIA - obrat, v ktorom sa ostro stavajú protichodné pojmy.

GRADOVANIE - také usporiadanie slov, v ktorom každé nasledujúce obsahuje zosilňujúci význam.

INVERZIA - osobitné usporiadanie slov, ktoré porušuje zaužívaný poriadok.

SYNECDOCHE - , rozmanitosť , založený na prenose významu z jedného javu na druhý na základe kvantitatívneho vzťahu medzi nimi.

OXYMORON - "inteligentná hlúposť" štylistická alebo chyba, spojenie slov s opačným významom (to znamená kombinácia ).

SYNTAXOVÁ PARALELIZMUS – rovnakýsyntaktickýštruktúrususednýnávrhy.

PARCELLATION - segmentácia návrhu.

Upevnenie a zovšeobecnenie materiálu

5. Rozdeľte pojmy do dvoch skupín. ( snímka 5)

6. Nájdite chybu v definícii cesty. (Snímka 6)

7. Spojte definíciu a štylistickú figúru. (Snímka 7)

8. Spojte definíciu a lexikálne prostriedky . (Snímka 8).

9. Telesná výchova (Snímky 10 – 16)

Metonymia, frazeologické jednotky, parafráza, paralelizmus, epiteton, synonymá, prirovnanie, rečnícka otázka, hovorové slová, litota.

10. Práca s textami umeleckých diel (na základe tlačových výstupov) Ukážky z umeleckých diel trópov a štýlových figúr.

Aké jazykové prostriedky sa nachádzajú v týchto textoch?

Dokiaľ Apolón nevyžaduje básnika K posvätnej obeti, V starostiach márneho sveta je zbabelo ponorený;Tichý jeho svätá lýra: Dušajedia chladný sen, A medzi bezvýznamnými deťmi sveta je snáď zo všetkých najbezvýznamnejší. (A.S. Pushkin, "Básnik") (Metafory)

Červená kefa Rowanrozsvietila sa . Listy padali. narodil som sa

(M. Cvetajevová, Z básní o Moskve) (Metafora)

A ty takto padáš

Ako spadne list zo stromu!

A takto zomrieš

Ako zomrie váš posledný otrok .

(G.R. Derzhavin, „Vládcom a sudcom“) (Porovnania)

Ale iba Božie slovo

Jasne sa dotýka ucha

duša básnika sa bude triasť,

Ako prebudený orol.

(A.S. Puškin "básnik") (Porovnanie)

Tu je tmavý dub a jaseňsmaragd,

A je tam azúrotopenie neha…

Akoby z realityúžasné

Si unesenákúzelný bezhraničnosť.

(A.A. Fet, "Mountain Gorge") (Epitety)

predstieraný nežiadaj odo mňa nežnosť,

Nebudem skrývať chlad svojho srdcasmutný .

Máš pravdu, nemákrásne oheň

Moja pôvodná láska.

(E.A. Baratynsky, „Uznanie“) (Epitety)

Potrebujeme taký jazyk, aký mali Gréci,

Ktoré mali Rimania a nasledujúc ich v tom,

Ako teraz hovorí Taliansko a Rím.

(A. Sumarokov) (Metonymia)

8. Je to muž! Dominuje im okamih

Je otrokom fám, pochybností a vášní;

Odpusť mu nesprávne prenasledovanie:

Obsadil Paríž, založil lýceum.

(A.S. Puškin) (Metonymia)

A pred úsvitom bolo počuť,

Aké veseléFrancúz …

(M.Yu. Lermontov, Borodino) (synekdocha)

10. Všetko spí - aj človek, zver i vták

(Gogol) (synekdocha)

11. „Na jednom mieste pršalo, takžerieka, ktorú zajac preplával deň predtým, sa rozdúchala a rozliala sa na desať míľ.

(M.E. Saltykov-Shchedrin "Nezištný zajac"). (hyperbola)

12. Skákajúca vážka

Letná červenáspievali,

Nemal čas obzrieť sa späť

Ako sa zima valí v očiach.

(I.A. Krylov, "Vážka a mravec") (personifikácia)

13. Kde si, kde si,búrka kráľov

Hrdý spevák na slobodu?

Poď, odtrhni mi veniec

Prelomte rozmaznanú lýru...

Chcem svetu spievať slobodu

Na cestách k zasiahnutiu neresti.

(A.S. Puškin, Óda "Sloboda") (parafráza)

14. si chudák

Si bohatý

Si mocný

Si bezmocný...

(N.A. Nekrasov, „Kto by mal dobre žiť v Rusku“) (Anaphora)

15. Nech hromy otriasajú oblohou,

Darebáci utláčajú slabých,

Blázni chvália svoj rozum!

Môj priateľ! My za to nemôžeme.

(N.M. Karamzin) (gradácia)

16. Nie oddych plný hrdej dôvery,

Žiadna temná antika si nectila legendy

Nevzbuď vo mne príjemný sen.

(M.Yu. Lermontov "Vlasť")(Inverzia)

17. A pochodovať dôležito, v pokoji,
Muž vedie koňa za uzdu
Vo veľkých čižmách, v kožuchu,
Veľké rukavice...a sám nechtom!

(N.A. Nekrasov) (Litota)

18. Les nie je to isté!
- Krík nie je rovnaký!
- Drozd nie je to isté!

(M. Cvetaeva) (Epiphora)

A prišiel ten deň. Vstáva z postele
Mazepa, tento krehký trpiteľ,
TotoMŕtve telo , práve včera
Slabo stoná nad hrobom.

( . «

11. Čítanie a počúvanie básne A. Bloka „Cudzinca ". (Snímky 17 – 21)

Rozbor obrazových a výrazových prostriedkov básne, ich úloha v texte.

12. Záver: Aká je úloha vizuálnych a výrazových prostriedkov v beletristických dielach?

Aká je praktická orientácia poznania vizuálnych a výrazových prostriedkov a ich úlohy v texte? (Plnenie úlohy 24 Jednotnej štátnej skúšky z ruského jazyka).

13. Pracujte s textom a recenziou z KIM USE v ruskom jazyku. ( Snímky 22 – 26)

Dokončite úlohu 24 pomocou algoritmu.

14. Reflexia. (Snímka 27). Zhrňme si, čo sme sa v lekcii naučili.

Akú úlohu zohrávajú figuratívne a expresívne jazykové prostriedky v beletristických dielach a v živote človeka?

Vytváranie nových, jasných a sviežich obrázkov.

Úplne, presne, hlboko, v súlade s plánom, je myšlienka vyjadrená

Vplyv na myšlienky a pocity čitateľa, očista na duchovnej a v dôsledku toho aj na fyzickej úrovni.

15. Domáca úloha. (Snímka 28)

1. Analyzovaťz hľadiska použitia obrazných a výrazových prostriedkov báseň básnika strieborného veku.

2. Dokončite úlohu 24 USE v ruskom jazyku.

TRASY A ŠTÝLOVÉ POSTAVY.

TRAILS(grécky tropos - obrat, obrat reči) - slová alebo obraty reči v prenesenom, alegorickom zmysle. Trasy sú dôležitým prvkom umeleckého myslenia. Druhy trópov: metafora, metonymia, synekdocha, hyperbola, litota atď.

ŠTÝLOVÉ POSTAVY- rečové útvary používané na zvýšenie expresivity (expresivity) výpovede: anafora, epifora, elipsa, antitéza, rovnobežnosť, gradácia, inverzia atď.

HYPERBOLA (Grécka hyperbola - preháňanie) - druh cesty založený na preháňaní ("rieky krvi", "more smiechu"). Autor pomocou hyperboly umocňuje želaný dojem alebo zdôrazňuje to, čo ospevuje a čo zosmiešňuje. Hyperbola sa nachádza už v starovekom eposu medzi rôznymi národmi, najmä v ruských eposoch.
V ruskej litere N.V. Gogoľ, Saltykov-Shchedrin a najmä

V. Majakovskij ("Ja", "Napoleon", "150 000 000"). V básnickej reči sa často prelína hyperbolas inými umeleckými prostriedkami (metafory, personifikácie, prirovnania a pod.). Opak - litotes.

LITOTA (grécky litotes - jednoduchosť) - tróp opak hyperboly; figuratívne vyjadrenie, obrat, ktorý obsahuje umelecké podhodnotenie veľkosti, sily, významu zobrazovaného predmetu alebo javu. V ľudových rozprávkach je litote: „chlapec s prstom“, „chata na kuracích stehnách“, „sedliak s nechtom“.
Druhý názov pre litoty je meióza. Opak litote hyperbola.

N. Gogoľ často oslovoval litotov:
„Tak malé ústa, že v nich nemôžu chýbať viac ako dva kusy“ N. Gogoľ

METAFORA(grécka metafora - prenos) - tróp, skryté obrazné porovnanie, prenášanie vlastností jedného predmetu alebo javu na druhý na základe spoločných znakov („práca je v plnom prúde“, „les rúk“, „temná osobnosť“, „kamenné srdce“ “...). V metafore, na rozdiel od

prirovnania, slová „ako“, „akoby“, „akoby“ sú vynechané, ale implikované.

Devätnáste storočie, železo,

Naozaj krutý vek!

Ty v tme noci, bez hviezd

Neopatrný opustený muž!

A. Blok

Metafory sa tvoria podľa princípu personifikácie ("vodné toky"), reifikácie ("oceľové nervy"), rozptýlenia ("pole činnosti") atď. Ako metafora môžu pôsobiť rôzne slovné druhy: sloveso, podstatné meno, prídavné meno. Metafora dáva reči výnimočnú expresivitu:

V každom klinčeku voňavý orgován,
Spieva, včela lezie...
Vystúpili ste pod modrú klenbu
Nad blúdiacim davom oblakov...

A. Fet

Metafora je nerozdeleným porovnaním, v ktorom sú však obaja členovia ľahko viditeľní:

So zväzkom ich vlasov z ovsených vločiek
Dotkol si sa ma navždy...
Oči psa sa prevrátili
Zlaté hviezdy na snehu...

S. Yesenin

Okrem verbálnej metafory sa v umení široko používajú metaforické obrazy alebo rozšírené metafory:

Ach, môj krík mi vyschol hlavu,
Cucal ma pieseň zajatia
Som odsúdený na tvrdú prácu citov
Otočte mlynské kamene básní.

S. Yesenin

Niekedy je celé dielo širokým, podrobným metaforickým obrazom.

METONYMIA(grécky metonymia - premenovanie) - trópy; nahradenie jedného slova alebo výrazu iným na základe blízkosti významov; používanie výrazov v prenesenom význame ("penové sklo" - znamená víno v pohári; "lesný hluk" - myslia sa stromy; atď.).

Divadlo je už plné, lóže svietia;

Parter a stoličky, všetko je v plnom prúde ...

A.S. Puškin

V metonymii sa jav alebo predmet označuje pomocou iných slov a pojmov. Zároveň zostávajú znaky alebo súvislosti, ktoré tieto javy spájajú; Keď teda V. Majakovskij hovorí o „oceľovom reproduktore driemajúcom v puzdre“, čitateľ na tomto obrázku ľahko uhádne metonymický obraz revolvera. Toto je rozdiel medzi metonymiou a metaforou. Myšlienka pojmu v metonymii je daná pomocou nepriamych znakov alebo sekundárnych významov, ale práve to zvyšuje poetickú expresivitu reči:

Ty si viedol meče na hojnú hostinu;

Všetko padalo s hlukom pred vami;
Európa zahynula; ťažký sen
Nosené cez hlavu...

A. Puškina

Kedy je breh pekla
Navždy ma vezme
Keď navždy zaspí
Pierko, moja útecha...

A. Puškina

PERIFRÁZA (grécka perifráza - kruhový objazd, alegória) - jeden z trópov, v ktorom je názov objektu, osoby, javu nahradený označením jeho vlastností, spravidla najcharakteristickejších, čím sa zvyšuje obraznosť reči. („kráľ vtákov“ namiesto „orol“, „kráľ zvierat“ – namiesto „lev“)

PERSONALIZÁCIA(prosopopoeia, personifikácia) - druh metafory; prenášanie vlastností živých predmetov na neživé (duša spieva, rieka hrá ...).

moje zvony,

Stepné kvety!

Čo na mňa pozeráš

Tmavomodrá?

A o čom to hovoríš

V šťastný májový deň,

Medzi nepokosenou trávou

Potriasť hlavou?

A.K. Tolstého

SYNECDOCHE (grécka synekdocha - korelácia)- jeden z trópov, druh metonymie, spočívajúci v prenášaní významu z jedného predmetu na druhý na základe kvantitatívneho vzťahu medzi nimi. Synekdocha je výrazový prostriedok typizácie. Najbežnejšie typy synekdochy sú:
1) Časť javu sa nazýva v zmysle celku:

A pri dverách
bundy,
kabáty,
kabátiky z ovčej kože...

V. Majakovskij

2) Celok v zmysle časti - Vasilij Terkin v pästnom súboji s fašistom hovorí:

Ach, ako sa máš! Bojovať s prilbou?
No nie je to ohavná paródia!

3) Jednotné číslo vo význame všeobecného a dokonca univerzálneho:

Tam muž stoná z otroctva a reťazí...

M. Lermontov

A hrdý vnuk Slovanov a Fín ...

A. Puškina

4) Nahradenie čísla množinou:

Milióny z vás. My - tma a tma a tma.

A. Blok

5) Nahradenie všeobecného konceptu špecifickým:

Porazili sme cent. Veľmi dobre!

V. Majakovskij

6) Nahradenie konkrétneho konceptu všeobecným:

"No tak si sadni, svetlo!"

V. Majakovskij

POROVNANIE - slovo alebo výraz obsahujúci pripodobnenie jedného predmetu k druhému, jednej situácie k druhej. („Silný ako lev“, „povedal, ako odsekol“ ...). Búrka zahaľuje oblohu hmlou,

Víchrice krútenia snehu;

Spôsob, akým tá zver vyje

Bude plakať ako dieťa...

A.S. Puškin

"Ako step spálená ohňom, Grigorijov život sa stal čiernym" (M. Sholokhov). Myšlienka temnoty a temnoty stepi vyvoláva v čitateľovi ten bezútešný a bolestivý pocit, ktorý zodpovedá stavu Gregora. Dochádza k prenosu jedného z významov pojmu – „spálená step“ na iný – vnútorný stav postavy. Niekedy, aby porovnal niektoré javy alebo koncepty, umelec sa uchýli k podrobným porovnaniam:

Smutný je pohľad na step, kde niet prekážok,
Vzrušujúca iba strieborná perová tráva,
Potulný lietajúci aquilon
A pred ním voľne poháňa prach;
A kde okolo, bez ohľadu na to, ako ostražito sa pozeráte,
Stretne sa s pohľadom dvoch alebo troch briez,
Ktoré pod modrastým oparom
Sčerniete večer v prázdnej diaľke.
Takže život je nudný, keď nie je žiadny boj,
Prenikajúc do minulosti, rozlišujte
Len málo vecí v ňom môžeme robiť, vo farbe rokov
Nepoteší dušu.
Musím konať, robím to každý deň
Chcel by som sa stať nesmrteľným ako tieň
Veľký hrdina a rozumiem
Neviem, čo to znamená odpočívať.

M. Lermontov

Tu pomocou rozšíreného S. Lermontova sprostredkúva celý rad lyrických zážitkov a úvah.
Porovnania sú zvyčajne spojené odbormi „ako“, „akoby“, „akoby“, „presne“ atď. Možné sú aj mimoodborové porovnania:
"Mám kučery - česané prádlo" N. Nekrasov. Tu je zväzok vynechaný. Ale niekedy to tak nie je:
"Zajtra je poprava, obvyklá hostina pre ľud" A. Puškin.
Niektoré formy porovnávania sú postavené opisne, a preto nie sú spojené spojkami:

A ona je
Pri dverách alebo pri okne
Skorá hviezda je jasnejšia,
Čerstvé ranné ruže.

A. Puškina

Je sladká - poviem medzi nami -
Búrka dvorných rytierov,
A môžete s južnými hviezdami
Porovnaj, najmä vo veršoch,
Jej čerkeské oči.

A. Puškina

Špeciálnym typom porovnávania je takzvaný negatívny:

Červené slnko nesvieti na oblohe,
Modré oblaky ich neobdivujú:
Potom pri jedle sedí v zlatej korune
Sedí impozantný cár Ivan Vasilievič.

M. Lermontov

V tomto paralelnom zobrazení dvoch javov je forma negácie súčasne spôsobom porovnávania a spôsobom prenášania významov.
Špeciálnym prípadom sú formy inštrumentálneho prípadu použité v porovnaní:

Je čas, kráska, zobuď sa!
Otvor zavreté oči,
Smer North Aurora
Buďte hviezdou severu.

A. Puškina

Nestúpam - sedím ako orol.

A. Puškina

Často existujú porovnania v akuzatíve s predložkou „pod“:
"Sergej Platonovič... sedel s Atepinom v jedálni, prelepený drahými, dubovými tapetami ..."

M. Sholokhov.

OBRÁZOK -zovšeobecnená umelecká reflexia reality, odetá do podoby konkrétneho individuálneho javu. Básnici myslia v obrazoch.

Nie je to vietor, ktorý zúri nad lesom,

Z hôr nepotekali potoky,

Frost - hliadka veliteľa

Obchádza jeho majetok.

NA. Nekrasov

ALEGÓRIA(grécky alegoria - alegória) - konkrétny obraz predmetu alebo javu reality, nahrádzajúci abstraktný pojem alebo myšlienku. Zelená ratolesť v rukách človeka je oddávna alegorickým obrazom sveta, kladivo je alegóriou práce atď.
Pôvod mnohých alegorických obrazov treba hľadať v kultúrnych tradíciách kmeňov, národov, národov: nachádzajú sa na zástavách, erboch, emblémoch a nadobúdajú stabilný charakter.
Mnohé alegorické obrazy pochádzajú z gréckej a rímskej mytológie. Takže obraz ženy so zaviazanými očami a váhami v rukách - bohyne Themis - je alegóriou spravodlivosti, obraz hada a misky je alegóriou medicíny.
Alegória ako prostriedok na zvýšenie poetickej expresivity je široko používaná v beletrii. Je založená na zbližovaní javov podľa korelácie ich podstatných aspektov, kvalít či funkcií a patrí do skupiny metaforických trópov.

Na rozdiel od metafory je v alegórii prenesený význam vyjadrený frázou, celou myšlienkou alebo aj malým dielom (bájka, podobenstvo).

GROTESKA (francúzska groteska - bizarné, komické) - obraz ľudí a javov vo fantastickej, škaredo-komickej podobe, založený na ostrých kontrastoch a zveličovaní.

Rozzúrený na stretnutí som sa strhol do lavíny,

Chrliace divoké kliatby drahá.

A vidím: polovica ľudí sedí.

Ó diabolstvo! Kde je druhá polovica?

V. Majakovskij

IRÓNIA (grécky eironeia - pretvárka) - vyjadrenie výsmechu alebo úlisnosti prostredníctvom alegórie. Slovo alebo výrok nadobúda v kontexte reči význam, ktorý je opačný k doslovnému významu alebo ho popiera, čím ho spochybňuje.

Sluha mocných pánov,

S akou ušľachtilou odvahou

Hrom rečou si slobodný

Všetci tí, čo mali zavreté ústa.

F.I. Tyutchev

SARKAZMUS (gr. sarkazo, lit. - trhať mäso) - pohŕdavý, žieravý výsmech; najvyšší stupeň irónie.

ASSONANCE (Francúzska asonancia - súhlas alebo odpoveď) - opakovanie v riadku, strofe alebo fráze homogénnych samohlások.

Ó jar bez konca a bez okraja -

Nekonečný a nekonečný sen!

A. Blok

ALITERÁCIA (ZVUK)(lat. ad - do, s a littera - písmeno) - opakovanie rovnorodých spoluhlások, dodávajúcich veršu osobitnú intonačnú expresívnosť.

Večer. Prímorské. Vzdychy vetra.

Majestátny výkrik vĺn.

Búrka je blízko. Bije na brehu

Čierna loď cudzia kúzlam...

K. Balmont

ALÚZIA (z lat. allusio - vtip, narážka) - štylistická figúra, náznak cez podobne znejúce slovo alebo zmienka o známej skutočnej skutočnosti, historickej udalosti, literárnom diele ("sláva Hérostratova").

ANAFORA(grécka anafora - výslovnosť) - opakovanie začiatočných slov, riadkov, strof alebo fráz.

si chudák

Si bohatý

Si bitý

Si všemohúci

Matka Rus!…

NA. Nekrasov

ANTITÉZIA (grécky protiklad - protirečenie, opozícia) - výrazný protiklad pojmov alebo javov.
Ty si bohatý, ja som veľmi chudobný;

Vy ste prozaik, ja som básnik;

Si červená, ako farba maku,

Som ako smrť, chudý a bledý.

A.S. Puškin

si chudák
Si bohatý
Si mocný
Si bezmocný...

N. Nekrasov

Tak málo prejdených ciest, toľko chýb...

S. Yesenin.

Antitéza zvyšuje emocionálne zafarbenie reči a zdôrazňuje pomocou nej vyjadrenú myšlienku. Niekedy je celé dielo postavené na princípe antitézy

APOCOPE(grécky apokope - odseknutie) - umelé skrátenie slova bez straty významu.

... Zrazu von z lesa

Medveď na nich otvoril ústa...

A.N. Krylov

Ležať, smej sa, spievaj, pískaj a tlieskaj,

Ľudové reči a konský vrchol!

A.S. Puškin

ASYNDETON (asyndeton) - veta bez spojok medzi homogénnymi slovami alebo časťami celku. Postava, ktorá dodáva reči dynamiku a bohatosť.

Noc, ulica, lampa, lekáreň,

Nezmyselné a slabé svetlo.

Žiť aspoň štvrťstoročie -

Všetko bude takto. Neexistuje žiadny východ.

A. Blok

POLYUNION(polysyndetón) - nadmerné opakovanie zväzkov, vytvárajúce dodatočné intonačné sfarbenie. Opačná postavaodbornosť.

Spomalenie reči s nútenými prestávkami, polyunion zdôrazňuje jednotlivé slová, zvyšuje ich expresivitu:

A vlny sa tlačia a rútia sa späť,
A znova prídu a narazia na pobrežie ...

M. Lermontov

A nudné a smutné a nie je komu podať ruku ...

M.Yu Lermontov

GRADOVANIE- z lat. gradatio - postupnosť) - štylistická postava, v ktorej sú definície zoskupené v určitom poradí - zvýšenie alebo zníženie ich emocionálneho a sémantického významu. Gradácia zvyšuje emocionálny zvuk verša:

Neľutujem, nevolám, neplačem,
Všetko prejde ako dym z bielych jabloní.

S. Yesenin

INVERZIA(lat. inversio - preskupenie) - štylistická figúra, spočívajúca v porušení všeobecne akceptovanej gramatickej postupnosti reči; preskupenie častí frázy jej dodáva zvláštny expresívny odtieň.

Tradície staroveku hlboké

A.S. Puškin

Vrátnik okolo neho je šíp

Vyletel po mramorových schodoch

A. Puškina

OXYMORON(grécky oxymoron - vtipný-hlúpy) - kombinácia kontrastných, opačných významových slov (živá mŕtvola, obrovský trpaslík, teplo chladných čísel).

PARALELIZMUS(z gréc. paralelos - kráčajúci vedľa seba) - identické alebo podobné usporiadanie rečových prvkov v susedných častiach textu, vytvárajúce jednotný básnický obraz.

V modrom mori narážajú vlny.

Na modrej oblohe žiaria hviezdy.

A. S. Puškin

Vaša myseľ je hlboká ako more.

Tvoj duch je vysoký ako hory.

V. Brjusov

Paralelnosť je charakteristická najmä pre diela ústneho ľudového umenia (eposy, piesne, písomky, príslovia) a literárne diela im blízke svojimi umeleckými črtami („Pieseň o kupcovi kalašnikovovi“ od M. Yu. Lermontova, „Komu sa dobre žije v Rus'“ N. A Nekrasov, „Vasily Terkin“ od A. T., Tvardovského).

Paralelnosť môže mať obsahovo širší tematický charakter, napr. v básni M. Yu.Lermontova "Nebeské oblaky sú večnými tulákmi."

Paralelizmus môže byť verbálny a obrazový, ako aj rytmický, kompozičný.

PARCELLATION- výrazová syntaktická technika intonačného členenia vety na samostatné úseky, graficky označené ako samostatné vety. ("A znova. Gulliver. Stojaci. Sklonený" P. G. Antokolskij. "Aké zdvorilé! Dobré! Mila! Jednoduché!" Griboedov. "Mitrofanov sa uškrnul, zamiešal kávu. Prižmúril oči."

N. Ilyina. „Pohádal sa s dievčaťom. A preto." G. Uspensky.)

TRANSFER (francúzsky enjambement – prešľapovanie) – nesúlad medzi syntaktickou artikuláciou reči a artikuláciou do veršov. Pri prenose je syntaktická pauza v rámci verša alebo polriadky silnejšia ako na jeho konci.

Peter vychádza. Jeho oči

Lesknite sa. Jeho tvár je hrozná.

Pohyby sú rýchle. On je nádherný,

Celý je ako božia búrka.

A. S. Puškin

RÝMOVAŤ(grécky "rytmos" - harmónia, proporcionalita) - rozmanitosť epifora ; zhoda koncov poetických línií, vytvárajúca pocit ich jednoty a príbuznosti. Rhyme zdôrazňuje hranicu medzi veršmi a spája verše do strof.

ELIPSIS (grécky elleipsis - strata, vynechanie) - figúra básnickej syntaxe založená na vynechaní jedného z členov vety, ľahko obnoviteľná vo význame (najčastejšie predikát). Tým sa dosiahne dynamika a stručnosť reči, prenáša sa napätá zmena deja. Elipsa je jedným z predvolených typov. V umeleckej reči vyjadruje vzrušenie rečníka alebo intenzitu akcie:

Sadli sme si - v popole, mestách - v prachu,
V mečoch - kosáky a pluhy.

Úvod do práce

Dizertačný výskum je venovaný úvahe o črtách poetiky „Rozprávky o Igorovom ťažení“ vo svetle folklórnej tradície.

„Príbeh Igorovej kampane“ je vynikajúce literárne dielo svetského charakteru, založené na historickom materiáli, napísané neznámym autorom 12. storočia. Štúdium „Slova“ odhalilo jeho dôležitú umeleckú črtu: ako originálne autorské dielo, zamerané na žánrové a štýlové literárne tradície svojej doby, zároveň prezrádza úzku spätosť s folklórom. Prejavuje sa to na rôznych úrovniach poetiky: v kompozícii, vo výstavbe zápletky, v zobrazení umeleckého časopriestoru, v štylistických znakoch textu. Jednou z charakteristických čŕt stredovekej literatúry, ktorá má spoločné tradície s folklórom, bola anonymita. Autor starovekého ruského diela sa nesnažil osláviť svoje meno.

História otázok.Štúdium otázky vzťahu medzi „Slovom“ a folklórom sa rozvinulo v dvoch hlavných smeroch: „popisnom“, vyjadrenom hľadaním a analýzou folklórnych paralel k „Slovu“, a „problematickým“, ktorého prívrženci stanovili ako ich cieľ objasniť charakter pamiatky – ústne-poetický alebo knižný a literárny.

Prvýkrát sa najživšie a najúplnejšie stelesnenie myšlienky spojenia medzi laickou a ľudovou poéziou našlo v dielach M.A. Maksimoviča. Avšak v dielach Vs. F. Miller uvažoval o paralelách medzi „Slovom“ a byzantským románom. Polárne hľadiská – o folklóre či knižnosti „Slova“ – sa následne zjednotili do hypotézy o dvojakej povahe pamiatky. Niektoré výsledky vývoja problému „Slovo“ a folklór“ zhrnul v článku V.P. Adrianova-Peretz „Príbeh Igorovej kampane“ a Ruská ľudová poézia, kde sa poukázalo na to, že zástancovia myšlienky „ľudovo poetického“ pôvodu „Slova“ často strácajú zo zreteľa skutočnosť, že „v ústnom podaní poézia, texty piesní a epos majú každý svoj vlastný umelecký systém“, pričom v autorovom integrálnom organickom poetickom systéme „sú neodmysliteľne spojené najlepšie stránky lyrického a epického štýlu“. D.S. Lichačev dôvodne poukazoval aj na blízkosť laikov k folklóru, najmä k ľudovým nárekom a sláve, čo sa týka ideového obsahu a formy. Bol teda uvedený problém korelácie folklórnych a literárnych prvkov v texte najslávnejšej pamiatky starovekej ruskej literatúry, nevyriešený ani v literárnej kritike.

Vo viacerých dielach zazneli myšlienky o vzťahu laikov k jednotlivým žánrom folklóru. Rôznym aspektom problému vzťahu pamiatky a folklóru sa venovali práce I.P.Eremina, L.A. Dmitrieva, L.I. Emelyanova, B.A. Rybáková, S.P. Pinchuk, A.A. Zimina, S.N. Azbeleva, R. Mann. Tieto a mnohé im typom diela blízke diela spája spoločné prostredie: Laici sú podľa ich autorov geneticky a formálne spätí s ľudovou básnickou tvorivosťou, ku ktorej majú korene.

Svojho času veľmi presnú, z nášho pohľadu, myšlienku vyslovil akademik M.N. Speransky, ktorý napísal: „V „Slove“ vidíme neustále ozveny tých prvkov a motívov, s ktorými sa zaoberáme v ústnej ľudovej poézii... To ukazuje, že „Slovo“ je pamätníkom, ktorý spája dve oblasti: ústnu a písomnú. " Tento postoj sa pre nás stal podnetom k tomu, aby sme sa obrátili ku komparatívnej štúdii Rozprávka o Igorovom ťažení a folklórnej tradícii a potrebe nastoliť problematiku vzniku a prepojenia mytologických obrazov s autorovým svetonázorom.

Vedecká novinka: Napriek spomenutým vedeckým výskumom bádateľov, otázky formovania umeleckých schopností autora v ranom stredoveku, opierajúc sa o folklórnu tradíciu, zatiaľ v literárnej kritike nedostali vyčerpávajúcu odpoveď. D.S. Lichačev napísal: „Zložitá a zodpovedná otázka ... o vzťahu medzi systémom literárnych žánrov starovekého Ruska a systémom folklórnych žánrov. Bez množstva rozsiahlych predbežných štúdií nie je možné túto otázku nielen vyriešiť, ale dokonca ... správne položiť.

Táto práca je pokusom vyriešiť otázku, prečo je Rozprávka o Igorovom ťažení taká presýtená folklórom, ako aj kľúčovú otázku vzťahu medzi systémom literárnych žánrov starej Rusi a systémom folklórnych žánrov. Článok poskytuje komplexnú analýzu folklórnej tradície v „Príbehu Igorovej kampane“: odhaľuje, ako svetonázor ovplyvnil dizajn myšlienky a stelesnenie myšlienky diela, objasňuje sa problém štúdia. systém folklórnych žánrových foriem autorky, prepojenie prvkov folklórneho chronotopu, folklórnych obrazov a básnických prostriedkov, ktoré sa nachádzajú v texte literárnej pamiatky 12. storočia, s obrazmi a trópmi „Rozprávky o Igorova kampaň“.

ovplyvnil formovanie literatúry tým, že už existovali hotové žánrové formy a umelecké básnické postupy, ktoré používali starí ruskí spisovatelia, vrátane autora Rozprávky o Igorovom ťažení.

„Slovo“ sa zvyčajne vydáva paralelne: v pôvodnom jazyku av preklade, alebo samostatne v každej z týchto dvoch verzií. Pre našu analýzu Rozprávky o Igorovom ťažení bolo potrebné obrátiť sa na staroruský text, keďže text originálu nám umožňuje lepšie pochopiť umelecké špecifiká diela.

Predmet štúdia je text „Rozprávka o Igorovom ťažení“ v starej ruštine, ako aj folklórne texty rôznych žánrov v záznamoch 19. – 20. storočia, potrebné na komparatívnu analýzu.

Relevantnosť práce. Apelovať v dizertačnej rešerši na vzťah ústnej (folklórnej) a písomnej (staroruskej literárnej) tradície je veľmi dôležité, pretože. odhaľuje vzťah medzi poetikou literárneho diela a poetikou folklóru, ako aj proces ovplyvňovania jedného umeleckého systému na druhý v ranom období formovania ruskej literatúry.

Predmet štúdia- implementácia folklórnej poetiky do textu staroruskej literárnej pamiatky.

cieľ dizertačný výskum je komplexnou štúdiou čŕt poetiky folklóru v umeleckej štruktúre „Rozprávka o Igorovej kampani.

Na základe všeobecného cieľa nasledujúce konkrétne úlohy:

Odhaliť základ autorovho umeleckého svetonázoru, určiť úlohu jeho rôznych štruktúrnych prvkov v poetike „Slova“, zvážiť prvky animistického a pohanského presvedčenia odrážajúceho sa v diele.

Zvážte prvky folklórnych žánrov, všeobecné žánrové modely, prvky kompozície, črty chronotopu, spoločné s folklórom, folklórne obrazy v „Slove“.

Určite v „Slove“ špecifiká obrazu človeka, typ hrdinu, jeho spojenie s folklórnym systémom obrazov.

Odhaliť umelecké črty, všeobecné štýlové vzory pri tvorbe textu pamiatky a folklórnych diel.

Metodický základ dizertačnej práce slúžili zásadné diela akademika D.S. Likhachev "Človek v kultúre starovekého Ruska", "Vývoj ruskej literatúry XI - XVII storočia: éry a štýly", "Poetika starovekej ruskej literatúry", "Príbeh Igorovej kampane". So. štúdie a články (Ústne počiatky umeleckého systému „Rozprávka o Igorovom ťažení“. Rovnako ako diela V.P. Adrianova-Peretza „Rozprávka o Igorovom ťažení a ruská ľudová poézia“, „Rozprávka o Igorovom ťažení a pamätníky rus. Literatúra XI - XIII storočia" Zbierka výskumov Tieto práce nám umožnili zvážiť nasledujúce aspekty poetiky "Slova": kategórie umeleckého času a priestoru, systém umeleckých prostriedkov v kontexte folklóru.

Metodológie výskumu zahŕňa komplexný rozbor textu, kombinuje historicko-literárne, komparatívno-typologické postupy.

Teoretický význam štúdie spočíva v komplexnom štúdiu čŕt poetiky folklóru v umeleckom systéme „Príbeh Igorovej kampane“, ktorý je dôležitý pre pochopenie estetických hodnôt starovekej ruskej literatúry ako celku. Identifikácia folklórnych tradícií na rôznych úrovniach textovej poetiky naznačuje ďalší vývoj problému v literárnej kritike.

Praktická hodnota štúdie: Materiály dizertačnej rešerše je možné využiť pri prednáškovej činnosti na univerzitných kurzoch dejín ruskej literatúry, v špeciálnom kurze „Literatúra a folklór“, pri zostavovaní vzdelávacích a metodických príručiek o staro ruskej literatúre, ako aj v školských kurzoch literatúry, história, kurzy „Svetová umelecká kultúra“ .

Ustanovenia na obranu:

1. Poetika „Slova“ odráža svetonázor starého ruského človeka, ktorý absorboval staroveké mytologické predstavy Slovanov o svete, no už ich vnímal na úrovni estetických kategórií. Do literatúry prenikajú mytologické postavy spojené s dávnymi predstavami o svete okolo nás, no už nie sú vnímané ako božské bytosti, ale ako akési mytologické magické postavy.

2. Rozprávka o Igorovej kampani odhaľuje prvky mnohých folklórnych žánrov. Z rituálneho folklóru sú zaznamenané stopy svadobných a pohrebných obradov, sú tu prvky sprisahania a kúziel.

V umeleckej štruktúre pamätníka je badateľný vplyv epických žánrov, najmä rozprávkových a epických žánrov: v prvkoch kompozície, v konštrukcii deja, v chronotope. Systém obrazov má blízko k rozprávke, aj keď existujú typy hrdinov podobných tým epickým. Folklórne obrazy-symboly lyrickej piesne ovplyvnili poetiku „Slova“. Malé žánrové formy – príslovia, porekadlá, podobenstvá sú prostriedkom na charakterizáciu a umocnenie emocionality.

3. „Slovo“ využíva neoddeliteľnosť trópov a symbolov, charakteristických pre folklór, pomocou ktorých autor podáva živý a obrazný opis hrdinov, zisťuje dôvody ich konania. Syntax pamiatky je archaická (ovplyvnená ústnym podaním) a do značnej miery súvisí s poetickou syntaxou ľudovej lyrickej piesne. Rytmická štruktúra „Slova“ vytvára umelecký kontext, korelujúci s epickou tradíciou reprodukcie textu.

4. Folklór bol „výživovým médiom“, ktoré ovplyvnilo formovanie umeleckého systému staroruskej literatúry v ranom období jej formovania, čo je zrejmé z analýzy vynikajúceho diela 15. storočia, preniknutého folklórnymi tradíciami. V období vzniku Rozprávky o Igorovej kampani sa prehlbuje proces formovania literárnej poetiky, ktorý prebieha pod vplyvom folklóru.

Štruktúra diplomovej práce, určený cieľmi a zámermi štúdie, obsahuje úvod, tri kapitoly (prvá a druhá kapitola pozostáva zo štyroch odsekov, tretia obsahuje tri odseky), záver a bibliografický zoznam literatúry vrátane 237 titulov. Celkový rozsah dizertačnej práce je 189 strán.

JAZYK AESOP

(ezopský jazyk) - (v mene starogréckeho fabulistu Ezopa, otroka, ktorý žil v 6. storočí pred Kristom) - typ alegórie: jazyk narážok, opomenutí, používaný najmä v satirických dielach (bájky, satiry, epigramy, fejtóny a pod.) a umožňuje zahaliť, zamaskovať pravú podstatu výpovede v prípadoch, keď ju nemožno priamo vyjadriť (napríklad z cenzúrnych dôvodov). Termín zaviedol do literárneho používania M.E. Saltykov-Shchedrin, menom E. I. zvláštny („otrocký“) spôsob alegorickej prezentácie, ku ktorému sa spisovatelia museli uchýliť, aby oklamali cársku cenzúru (pozri cenzúra). V dielach M.E. Saltykov-Shchedrin, napríklad špión; facky – „tlieskanie“. N.G. Chernyshevsky v románe "Čo treba urobiť?" úzkoprsého laika, cudzieho verejným záujmom, nazýva „bystrým čitateľom“. Príležitosti E. I. ako satirická alegória sa hojne využívali M. Zoshchenko, M. Bulgakov, V. Vysockij a ďalší, v zahraničnej literatúre - J. Swift, A. France a i.

Slovník literárnych pojmov. 2012

Pozrite si tiež výklady, synonymá, významy slov a čo je AESOP LANGUAGE v ruštine v slovníkoch, encyklopédiách a referenčných knihách:

JAZYK AESOP
(pomenovaná po fabulistovi Ezopovi) kryptografia v literatúre, alegória, ktorá zámerne maskuje myšlienku (nápad) autora. Uchyľuje sa k systému „klamlivých prostriedkov“: tradičné alegorické ...
JAZYK AESOP vo Veľkej sovietskej encyklopédii, TSB:
jazyk (pomenovaný po starogréckom fabulistovi Ezopovi), zvláštny druh tajného písma, cenzurovaná alegória, ktorú používala beletria, kritika a žurnalistika, ...
JAZYK AESOP
(pomenovaný po fabulistovi Ezopovi), kryptografia v literatúre, zastretý výrok, ktorý zámerne maskuje myšlienku (nápad) autora (často pred cenzúrou). Príchod do systému...
JAZYK AESOP
[pod menom starogréckeho fabulistu Ezopa] alegorický jazyk, čo potrebujete, aby ste vedeli čítať „medzi riadkami“, zamaskovaný spôsob vyjadrenia...
JAZYK AESOP v príručke frazeológie:
alegorický jazyk, plný štandardov, narážok, alegórií. Výraz pochádza z mena legendárneho gréckeho fabulistu Ezopa. Ezop bol otrokom; pretože o...
JAZYK AESOP
(pomenovaný po starogréckom fabulistovi Ezopovi) - špeciálny štýl prezentácie, navrhnutý tak, aby zamaskoval za cenzúru priame, priame vyjadrenie myšlienok, ktoré sú v rozpore s oficiálnou politikou, ...
JAZYK AESOP v Novom slovníku cudzích slov:
Ezopský jazyk (pomenovaný po starogréckom fabulistovi Ezopovi (aisopos), 6. storočie pred Kristom, preklad myšlienok pomocou rád, vynechaní a ...
JAZYK AESOP v Modernom výkladovom slovníku, TSB:
(pomenovaný po fabulistovi Ezopovi), kryptografia v literatúre, alegória, ktorá zámerne maskuje myšlienku (nápad) autora. Uchyľuje sa k systému „podvodných prostriedkov“: tradičné ...
JAZYK AESOP vo Veľkom modernom výkladovom slovníku ruského jazyka:
m. Tajné písanie v literatúre, alegória, zámerne maskovanie myšlienky, myšlienka autora (pomenovaná po fabulistovi Ezopovi) ...
JAZYK v citácii Wiki:
Údaje: 2008-10-12 Čas: 10:20:50 * Jazyk je tiež dôležitý, pretože ho môžeme použiť na skrytie…
JAZYK v Slovníku zlodejského žargónu:
- vyšetrovateľ, operátor...
JAZYK v Millerovej knihe snov, knihe snov a interpretácii snov:
Ak vo sne vidíte svoj vlastný jazyk, znamená to, že vaši známi sa od vás čoskoro odvrátia. Ak vo sne uvidíte ...
JAZYK v najnovšom filozofickom slovníku:
komplexný rozvíjajúci sa semiotický systém, ktorý je špecifickým a univerzálnym prostriedkom na objektivizáciu obsahu individuálneho vedomia a kultúrnej tradície a poskytuje príležitosť ...
JAZYK v Slovníku postmoderny:
- komplexný rozvíjajúci sa semiotický systém, ktorý je špecifickým a univerzálnym prostriedkom na objektivizáciu obsahu individuálneho vedomia a kultúrnej tradície, poskytujúci ...
JAZYK
OFICIÁLNY - pozri OFICIÁLNY JAZYK...
JAZYK v Slovníku ekonomických pojmov:
ŠTÁT - pozri ŠTÁTNY JAZYK ...
JAZYK v Encyklopédii biológie:
, orgán v ústnej dutine stavovcov, ktorý plní funkcie transportu a chuťovej analýzy potravy. Štruktúra jazyka odráža špecifiká výživy zvierat. Pri…
JAZYK v Stručnom cirkevnoslovanskom slovníku:
, jazyky 1) ľudia, kmeň; 2) jazyk,...
JAZYK v Biblickej encyklopédii Nicefora:
ako reč alebo príslovka. „Celá zem mala jeden jazyk a jeden dialekt,“ hovorí kronikár (Genesis 11:1-9). Legenda o jednom...
JAZYK v Lexikóne sexu:
multifunkčný orgán umiestnený v ústnej dutine; výrazná erotogénna zóna oboch pohlaví. S pomocou Ya, orogenitálnych kontaktov najrozmanitejších ...
JAZYK v medicíne:
(lingua, pna, bna, jna) svalový orgán pokrytý sliznicou nachádzajúci sa v ústnej dutine; podieľa sa na žuvaní, artikulácii, obsahuje chuťové poháriky; …
JAZYK vo Veľkom encyklopedickom slovníku:
..1) prirodzený jazyk, najdôležitejší prostriedok ľudskej komunikácie. Jazyk je neoddeliteľne spojený s myslením; je spoločenský prostriedok na ukladanie a prenos informácií, jeden ...
JAZYK v Modernom encyklopedickom slovníku:
JAZYK
1) prirodzený jazyk, najdôležitejší prostriedok ľudskej komunikácie. Jazyk je neoddeliteľne spojený s myslením, je to spoločenský prostriedok na ukladanie a prenos informácií, jeden ...
AESOPOV v Encyklopedickom slovníku:
Ezopský jazyk - . [pomenovaný po starogréckom fabulistovi Ezopovi]. alegorický jazyk, čo potrebujete, aby ste vedeli čítať „medzi riadkami“, zamaskovaný...
AESOPOV v Encyklopedickom slovníku:
a, oh, ezopský, oh, oh ezopský (ezopský) jazyk - reč plná alegórií, vynechaní na zakrytie priameho významu; Ako sa používa...
JAZYK v Encyklopedickom slovníku:
2, -a, pl. -i, -ov, m. 1. Historicky ustálený systém zvuku ^ slovná zásoba a gramatické prostriedky, objektivizujúce prácu myslenia a bytia ...
JAZYK
JAZYK STROJA, pozri Jazyk stroja...
JAZYK
JAZYK, prirodzený jazyk, najdôležitejší prostriedok ľudskej komunikácie. I. je nerozlučne spojená s myslením; je spoločenský prostriedok na ukladanie a prenos informácií, jeden ...
JAZYK vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
JAZYK (anat.), u suchozemských stavovcov a ľudí svalový výrastok (u rýb záhyb sliznice) na dne ústnej dutiny. Zúčastňuje sa…
AESOPOV vo Veľkom ruskom encyklopedickom slovníku:
AEZOPSKÝ JAZYK (pomenovaný po fabulistovi Ezopovi), kryptografia v literatúre, alegória, ktorá zámerne maskuje myšlienku (myšlienku) autora. Uchýli sa k systému „klamlivého ...
JAZYK
jazyky "do, jazyky", jazyk", jazyk"v, jazyk", jazyk"m, jazyk", jazyk"v, jazyk"m, jazyk"mi, jazyk", ...
JAZYK v úplne akcentovanej paradigme podľa Zaliznyaka:
jazyky"do, jazyky", jazyk", jazyk"v, jazyk", jazyk"m, jazyky"k, jazyky", jazyk"m, jazyk"mi, jazyk", ...
JAZYK v Lingvistickom encyklopedickom slovníku:
- hlavný predmet štúdia jazykovedy. Pod I. v prvom rade myslia prirodzenosti. ľudské ja (v opozícii k umelým jazykom a...
JAZYK v Slovníku lingvistických pojmov:
1) Systém fonetických, lexikálnych a gramatických prostriedkov, ktorý je nástrojom na vyjadrovanie myšlienok, pocitov, prejavov vôle a slúži ako najdôležitejší prostriedok komunikácie medzi ľuďmi. Byť…
JAZYK v Populárnom vysvetľovacom-encyklopedickom slovníku ruského jazyka.
JAZYK
"Môj nepriateľ" v...
JAZYK v Slovníku na riešenie a zostavovanie skenovaných slov:
Zbraň…
JAZYK v slovníku synoným Abramova:
dialekt, príslovka, dialekt; slabika, štýl; ľudí. Vidieť ľudí || rozprávanie o meste Pozri špión || byť plynulý v jazyku, umiernený v jazyku, ...
AESOPOV v Novom výkladovom a odvodzovacom slovníku ruského jazyka Efremova:
adj. Rovnaké ako: ...
AESOPOV v Slovníku ruského jazyka Lopatin:
Ez'opov, -a, -o (Ez'opov b'asni); ale: ez'opov...
AESOPOV v Úplnom pravopisnom slovníku ruského jazyka:
Ezopov, -a, -o (Ezopove bájky); ale: Ezops...
AESOPOV v pravopisnom slovníku:
ez'opov, -a, -o (ez'opov b'asni); ale: ez'opov...

Opakovane sme počuli výraz „ezopský jazyk“. Čo tento výraz znamená a odkiaľ pochádza? Nie je isté, či takáto osoba žila, alebo je to kolektívny obraz. Existuje o ňom veľa legiend a v stredoveku bola zostavená jeho biografia. Podľa legendy sa narodil v VI storočí pred naším letopočtom. e. v a bol otrokom Kroisa, ale riskantná myseľ, vynaliezavosť a prefíkanosť mu pomohli získať slobodu a preslávili ho po mnoho generácií.

Prirodzene, bol to zakladateľ tejto techniky, ktorý ako prvý použil ezopský jazyk. Príklady nám poskytuje legenda, ktorá hovorí, že Kroisos, ktorý sa príliš napil, začal uisťovať, že môže piť more, a uzavrel stávku, čím ohrozil celé svoje kráľovstvo. Nasledujúce ráno sa kráľ po vytriezvení obrátil na svojho otroka o pomoc a sľúbil, že mu dá slobodu, ak mu pomôže. Múdry sluha mu poradil, aby povedal: „Sľúbil som, že budem piť iba more, bez riek a potokov, ktoré sa doň vlievajú. Vypni ich a ja dodržím svoj sľub." A keďže túto podmienku nemohol splniť nikto, Kroisos stávku vyhral.

Ako otrok a potom prepustený písal mudrc bájky, v ktorých sa vysmieval z hlúposti, chamtivosti, klamstiev a iných nerestí ľudí, ktorých poznal – predovšetkým svojho bývalého pána a priateľov vlastniacich otrokov. Ale keďže bol zviazaný, svoje rozprávanie zaodel do alegórií, parafráz, uchýlil sa k alegórii a svojich hrdinov vyviedol pod menami zvierat – líšky, vlky, vrany atď. Toto je ezopský jazyk. Postavy vtipných príbehov boli ľahko rozpoznateľné, no „prototypy“ nezmohli nič iné, len ticho zúrili. Nepriaznivci nakoniec pre Ezopa umiestnili nádobu ukradnutú z chrámu a kňazi z Delphi ho obvinili z krádeže a svätokrádeže. Mudrc dostal na výber prehlásiť sa za otroka – v tomto prípade musel jeho pán zaplatiť iba pokutu. Ale Ezop sa rozhodol zostať na slobode a prijať popravu. Podľa legendy ho zhodili z útesu v Delfách.

Ezop sa tak vďaka svojmu ironickému, no alegorickému štýlu stal praotcom takejto bájky. V nasledujúcich obdobiach diktatúr a porušovania slobody prejavu bol žáner bájok veľmi populárny a jeho tvorca zostal skutočným hrdinom v pamäti generácií. Dá sa povedať, že ezopský jazyk ďaleko prežil svojho tvorcu. Uchováva sa v nej teda starožitná misa s obrázkom hrbáča (podľa legendy mal Ezop škaredý vzhľad a bol hrbáč) a líška, ktorá o niečom vypovedá - historici umenia sa domnievajú, že predok bájky je zobrazený na misa. Historici tvrdia, že na sochárskom rade „Sedmich mudrcov“ v Aténach bola kedysi socha Lysippovho dláta Ezopa. Zároveň sa objavila zbierka spisovateľových bájok, ktorú zostavil anonymný autor.

V Ezope bol jazyk mimoriadne populárny: slávna „Tale of the Fox“ bola zložená práve v takom alegorickom štýle a na obrazoch líšky, vlka, kohúta, osla a iných zvierat celá vládnuca elita. a duchovní rímskej cirkvi sú zosmiešňovaní. Tento spôsob vágneho, ale výstižného a žieravého prejavu používali Lafontaine, Saltykov-Shchedrin, slávny skladateľ bájok Krylov, ukrajinský fabulista Glibov. Ezopove podobenstvá boli preložené do mnohých jazykov, skladali sa v rýmoch. Mnohí zo školy asi poznáme bájku o vrane a líške, líške a hrozne – zápletky týchto krátkych moralizujúcich príbehov vymyslel staroveký mudrc.

Nedá sa povedať, že ezopský jazyk, ktorého význam v časoch režimov vládla na plese cenzúra, je dnes irelevantný. Alegorický štýl, ktorý priamo nepomenúva cieľ satiry, sa zdá byť adresovaný svojim „listom“ tvrdému cenzorovi a svojím „duchom“ – čitateľovi. Keďže tento žije v skutočnostiach, ktoré sú predmetom zastretej kritiky, ľahko to rozpozná. A ešte viac: riskantný spôsob zosmiešňovania, plný tajných náznakov, ktoré si vyžadujú hádanie, skrytých symbolov a obrázkov, je pre čitateľov oveľa zaujímavejší ako priame a neskrývané obviňovanie úradov z akýchkoľvek priestupkov, teda aj tých spisovateľov a novinárov ktorí sa ničoho neboja. Využitie vidíme v žurnalistike a v žurnalistike a v brožúrach na aktuálne politické a spoločenské témy.

Nahlásiť stupeň 7.

Literárny obraz môže existovať iba vo verbálnom obale. Všetko, čo básnik potrebuje vyjadriť: pocity, zážitky, emócie, úvahy – vyjadruje slovesným tkanivom lyrického diela, slovom. V dôsledku toho je slovo, jazyk „primárnym prvkom“ literatúry, preto sa pri analýze lyrického diela venuje veľká pozornosť verbálnej štruktúre.

Najdôležitejšiu úlohu v poetickej reči zohrávajú trópy: slová a výrazy používané nie v priamom, ale v prenesenom zmysle. Trópy vytvárajú v lyrickom diele alegorickú figuratívnosť, keď obraz vzniká zbližovaním vlastností jedného predmetu alebo javu s druhým. Všeobecnou úlohou všetkých umeleckých a výrazových prostriedkov je odrážať v štruktúre obrazu schopnosť človeka myslieť analogicky a odhaliť podstatu určitého javu. Pri rozbore treba vyčleniť autorské trópy, teda tie, ktoré básnik v konkrétnom prípade kedysi použil. Sú to autorove trópy, ktoré vytvárajú poetickú obraznosť.

Pri rozbore básne je dôležité nielen naznačiť ten či onen výtvarný a výrazový prostriedok, ale určiť funkciu daného trópu, vysvetliť na aký účel, prečo básnik používa práve tento druh trópu; posúdiť, nakoľko je alegorická obraznosť charakteristická pre konkrétny umelecký text alebo básnika, nakoľko je dôležitá v celkovom obraznom systéme, pri formovaní umeleckého štýlu.

Existuje veľké množstvo druhov trópov: všetky potrebuje autor na vyjadrenie vlastných myšlienok v poetickej reči. Lyrická reč sa vyznačuje zvýšenou expresivitou jednotlivých slov a rečových štruktúr. V lyrike je v porovnaní s epikou a drámou väčší podiel výtvarných a výrazových prostriedkov.

Uveďme typický príklad použitia výtvarných a výrazových prostriedkov. V básni A.A. Akhmatova "Napokon, niekde je jednoduchý život a svetlo ..." (1915), jej milované mesto Petrohrad je známe prostredníctvom popisu:

Ale veľkolepé žulové mesto slávy a nešťastia za nič nevymeníme,

Široké rieky žiariace ľadom, pochmúrne záhrady bez slnka a sotva počuteľný hlas Múzy.

Táto parafráza umožňuje poetke nielen charakterizovať rodné mesto, ale aj vyjadriť svoj ambivalentný postoj k mestu „slávy a nešťastia“. Vidíme, že každý objekt (mesto, prírodný úkaz, vec, slávna osoba) možno opísať pomocou jeho vlastností.

Hlavné umelecké a výrazové prostriedky:

Epiteton je obrazná definícia, ktorá poskytuje dodatočnú umeleckú charakteristiku objektu alebo javu vo forme prirovnania.

Pod nami s liatinovým hukotom mosty odrazu rachotia.

Konštantné epiteton je jedným z trópov ľudovej poézie: definícia slova, ktorá je stabilne kombinovaná s tým či oným definovaným slovom a označuje nejaký charakteristický, vždy prítomný generický znak v predmete.

Z hôr, z mora Áno, sivá holubica letí. Ach, áno, vletela holubica do dediny, Áno, do dediny, do dediny, Áno, začal sa pýtať na ľudí, Ach, ľudia, jeho druh: Pane, bratia, chlapi! Videli ste holubice?

(ruská ľudová pieseň)

Jednoduché porovnanie je jednoduchý typ stopy, čo je priame porovnanie jedného objektu alebo javu s iným na nejakom základe.

Cesta ako hadí chvost je plná ľudí, pohybujúcich sa...

(A.S. Puškin)

Metafora je druh stopy, ktorá prenáša názov jedného objektu na druhý na základe ich podobnosti.

Noc strávil zlatý oblak, Na hrudi obrovského útesu; Ráno sa ponáhľala na cestu skoro a veselo sa hrala po azúre...

(M.Yu. Lermontov)

Personifikácia je zvláštny druh metafory, prenášajúci obraz ľudských čŕt na neživé predmety alebo javy.

Zbohom, milostný list, zbohom!

(A.S. Puškin)

Hyperbola je typ trópu založený na zveličovaní vlastností objektu, javu s cieľom zvýšiť expresívnosť a obraznosť umeleckej reči.

A polospiace ruky sú príliš lenivé Hodiť a zapnúť ciferník A deň trvá dlhšie ako storočie A objatie nekončí.

(B.L. Pasternak)

Litota je figuratívne vyjadrenie, ktoré obsahuje umelecké podhodnotenie vlastností objektu s cieľom zvýšiť emocionálny vplyv.

Len na svete a tam je to tienisté

Spiaci javorový stan.

Parafráza - druh stopy, nahrádzajúci názov objektu alebo javu popisom jeho vlastností.

A po ňom, ako hluk búrky, od nás odbehol ďalší génius, ďalší majster našich myšlienok. Zmizol, oplakávaný slobodou, zanechávajúc svetu svoju korunu. Hluk, vzrušuj sa zlým počasím: Bol, ó more, tvoj spevák.

(A. S. Puškin)

Funkcie umeleckých a výrazových prostriedkov (tropov):

Charakteristika objektu alebo javu;

Prenos emocionálneho a výrazového hodnotenia zobrazovaného.

Otázky týkajúce sa správy:

1) Na aký účel básnici pri tvorbe básní používajú trópy?

2) Aké umelecké a výrazové prostriedky poznáte?

3) Čo je epiteton? Ako sa obyčajný epiteton líši od trvalého epiteta?

4) Aký je rozdiel medzi hyperbolou a litotou?

Ako viete, slovo je základnou jednotkou každého jazyka, ako aj najdôležitejšou zložkou jeho umeleckých prostriedkov. Správne používanie slovnej zásoby do značnej miery určuje expresívnosť reči.

Slovo je v kontexte zvláštnym svetom, zrkadlom autorovho vnímania a postoja k realite. Má svoju, metaforickú, presnosť, svoje zvláštne pravdy, nazývané umelecké zjavenia, funkcie slovnej zásoby závisia od kontextu.

Individuálne vnímanie sveta okolo nás sa v takomto texte premieta pomocou metaforických výpovedí. Umenie je predsa predovšetkým sebavyjadrenie jednotlivca. Literárna látka je utkaná z metafor, ktoré vytvárajú vzrušujúci a emotívny obraz konkrétneho umeleckého diela. V slovách sa objavujú ďalšie významy, špeciálne štylistické zafarbenie, ktoré vytvára akýsi svet, ktorý sami objavujeme pri čítaní textu.

Nielen v literárnom, ale aj v ústnom podaní bez váhania používame rôzne spôsoby umeleckého vyjadrenia, aby sme mu dodali emocionalitu, presvedčivosť, obraznosť. Pozrime sa, aké umelecké techniky sú v ruskom jazyku.

K vytvoreniu expresivity prispieva najmä používanie metafor, začnime teda nimi.

Metafora

Umelecké prostriedky v literatúre si nemožno predstaviť bez toho, aby sme spomenuli najdôležitejšie z nich - spôsob, ako vytvoriť jazykový obraz sveta na základe významov, ktoré už existujú v samotnom jazyku.

Typy metafor možno rozlíšiť takto:

Skamenelé, opotrebované, suché či historické (luk člna, očko ihly).
Frazeologické jednotky sú stabilné obrazné spojenia slov, ktoré majú emocionalitu, metaforu, reprodukovateľnosť v pamäti mnohých rodených hovorcov, expresívnosť (smrteľný úchop, začarovaný kruh a pod.).
Jediná metafora (napríklad srdce bez domova).
Rozložené (srdce - "porcelánový zvon v žltej Číne" - Nikolaj Gumilyov).
Tradičná poetika (ráno života, oheň lásky).
Individuálne-autorský (hrb chodníka).

Okrem toho môže byť metaforou súčasne alegória, personifikácia, hyperbola, parafráza, meióza, litota a iné trópy.

Samotné slovo „metafora“ znamená v gréčtine „prenos“. V tomto prípade máme do činenia s prenosom mena z jedného subjektu na druhý. Aby to bolo možné, musia mať určite nejakú podobnosť, musia byť nejakým spôsobom príbuzní. Metafora je slovo alebo výraz, ktorý sa používa v prenesenom zmysle z dôvodu podobnosti dvoch javov alebo predmetov na určitom základe.

Výsledkom tohto prenosu je vytvorenie obrazu. Preto je metafora jedným z najvýraznejších prostriedkov expresivity umeleckej, poetickej reči. Absencia tohto trópu však neznamená absenciu expresivity diela.

Metafora môže byť jednoduchá aj podrobná. V dvadsiatom storočí sa v poézii obnovuje používanie expandovaného a výrazne sa mení povaha jednoduchých.

Metonymia

Metonymia je druh metafory. V preklade z gréčtiny toto slovo znamená „premenovanie“, to znamená, že ide o prenos názvu jedného objektu na druhý. Metonymia je nahradenie určitého slova iným na základe existujúceho susedstva dvoch pojmov, predmetov atď. Ide o vnucovanie priameho významu obrazného slova. Napríklad: "Zjedol som dva taniere." Zámena významov, ich prenos je možný, pretože objekty sú susediace a susedstvo môže byť v čase, priestore atď.

Synekdocha

Synekdocha je druh metonymie. V preklade z gréčtiny toto slovo znamená „korelácia“. K takémuto preneseniu významu dochádza vtedy, keď sa namiesto väčšieho volá menší, alebo naopak; namiesto časti - celku a naopak. Napríklad: "Podľa Moskvy".

Epiteton

Umelecké techniky v literatúre, ktorých zoznam teraz zostavujeme, si nemožno predstaviť bez epiteta. Ide o figúru, tróp, obraznú definíciu, frázu alebo slovo označujúce osobu, jav, predmet alebo činnosť so subjektívnym

V preklade z gréčtiny tento výraz znamená „pripojený, aplikácia“, to znamená, že v našom prípade je jedno slovo pripojené k inému.

Epiteton sa od jednoduchej definície líši svojou umeleckou expresivitou.

Trvalé epitetá sa vo folklóre používajú ako typizačný prostriedok a tiež ako jeden z najdôležitejších prostriedkov umeleckého vyjadrenia. V užšom zmysle slova len tie z nich patria k cestám, ktorých funkciu plnia slová v prenesenom zmysle, na rozdiel od takzvaných exaktných epitet, ktoré sú vyjadrené slovami v priamom zmysle (červená bobule, krásne kvety). Obrazné sa vytvárajú používaním slov v prenesenom zmysle. Takéto epitetá sa nazývajú metaforické. Základom tohto trópu môže byť aj metonymický prenos mena.

Oxymoron je druh epiteta, takzvané kontrastné epitetá, ktoré tvoria kombinácie s definovateľnými podstatnými menami, ktoré majú opačný význam ako slová (nenávisť láska, radostný smútok).

Porovnanie

Porovnanie - tróp, v ktorom je jeden objekt charakterizovaný porovnaním s iným. To znamená, že ide o porovnanie rôznych predmetov podľa podobnosti, ktoré môžu byť zrejmé aj neočakávané, vzdialené. Zvyčajne sa vyjadruje pomocou určitých slov: „presne“, „akoby“, „páči sa mi“, „akoby“. Porovnania môžu mať aj inštrumentálnu formu.

personifikácia

Pri opise umeleckých techník v literatúre je potrebné spomenúť personifikáciu. Ide o akúsi metaforu, ktorou je priraďovanie vlastností živých bytostí predmetom neživej prírody. Často sa vytvára odkazom na podobné prírodné javy ako vedomé živé bytosti. Personifikáciou je aj prenos vlastností človeka na zvieratá.

Hyperbola a litota

Všimnime si také metódy umeleckej expresivity v literatúre ako hyperbola a litotes.

Hyperbola (v preklade - "zveličovanie") je jedným z výrazových prostriedkov reči, čo je figúra s významom zveličenia toho, o čom sa hovorí.

Litota (v preklade - "jednoduchosť") - opak hyperboly - prílišné podceňovanie toho, čo je v stávke (chlapec s prstom, roľník s nechtom).

Sarkazmus, irónia a humor

Pokračujeme v opise umeleckých techník v literatúre. Náš zoznam bude doplnený o sarkazmus, iróniu a humor.

Sarkazmus v gréčtine znamená „trhám mäso“. Toto je zlá irónia, štipľavý výsmech, štipľavá poznámka. Pri použití sarkazmu vzniká komický efekt, ale zároveň je zreteľne cítiť ideologické a emocionálne hodnotenie.
Irónia v preklade znamená „pretvárka“, „výsmech“. Vyskytuje sa, keď sa jedna vec povie slovami, ale naznačuje sa niečo úplne iné, naopak.
Humor je jedným zo lexikálnych výrazových prostriedkov, v preklade znamená „nálada“, „povaha“. Komickým, alegorickým spôsobom možno niekedy napísať celé diela, v ktorých je cítiť posmešne dobromyseľný postoj k niečomu. Napríklad príbeh "Chameleon" od A.P. Čechova, ako aj veľa bájok od I.A. Krylova.

Druhy umeleckých techník v literatúre nekončia. Predstavujeme vám nasledovné.

Groteskné

Medzi najvýznamnejšie umelecké prostriedky v literatúre patrí groteska. Slovo „groteska“ znamená „zložitý“, „fantastický“. Táto výtvarná technika je porušením proporcií javov, predmetov, udalostí zobrazených v diele. Je široko používaný v tvorbe napríklad M.E. Saltykova-Shchedrina („Lord Golovlevs“, „História mesta“, rozprávky). Ide o výtvarnú techniku založenú na zveličovaní. Jeho stupeň je však oveľa väčší ako pri hyperbole.

Sarkazmus, irónia, humor a groteska sú obľúbené umelecké prostriedky v literatúre. Príkladom prvých troch sú príbehy A. P. Čechova a N. N. Gogola. Tvorba J. Swifta je groteskná (napr. „Gulliverove cesty“).

Akú umeleckú techniku používa autor (Saltykov-Shchedrin) na vytvorenie obrazu Judáša v románe „Lord Golovlevs“? Samozrejme, groteska. V básňach V. Majakovského je prítomná irónia a sarkazmus. Diela Zoshchenko, Shukshin, Kozma Prutkov sú plné humoru. Tieto umelecké zariadenia v literatúre, ktorých príklady sme práve uviedli, ako vidíte, veľmi často používajú ruskí spisovatelia.

Pun

Slovná hračka je slovná hračka, ktorá je nedobrovoľnou alebo zámernou nejednoznačnosťou, ku ktorej dochádza, keď sa v kontexte použijú dva alebo viac významov slova alebo keď je ich zvuk podobný. Jeho odrodami sú paronomázia, falošná etymologizácia, zeugma a konkretizácia.

V slovných hračkách je slovná hračka založená na homonymii a nejednoznačnosti. Vynárajú sa z nich anekdoty. Tieto umelecké techniky v literatúre možno nájsť v dielach V. Majakovského, Omara Khayyama, Kozmu Prutkova, A.P. Čechova.

Rečový obraz - čo to je?

Samotné slovo „postava“ je preložené z latinčiny ako „vzhľad, obrys, obraz“. Toto slovo má mnoho významov. Čo znamená tento pojem vo vzťahu k umeleckej reči? Syntaktické výrazové prostriedky súvisiace s figúrami: otázky, výzvy.

Čo je to "trop"?

"Ako sa volá výtvarná technika, ktorá toto slovo používa v prenesenom zmysle?" - pýtaš sa. Termín „trop“ spája rôzne techniky: epiteton, metaforu, metonymiu, porovnávanie, synekdochu, litotu, hyperbolu, personifikáciu a iné. V preklade slovo „trope“ znamená „revolúcia“. Umelecká reč sa líši od bežnej reči tým, že používa špeciálne frázy, ktoré zdobia reč a robia ju výraznejšou. Rôzne štýly používajú rôzne výrazové prostriedky. Najdôležitejšou vecou v koncepte „expresivity“ pre umeleckú reč je schopnosť textu, umeleckého diela pôsobiť esteticky, emocionálne na čitateľa, vytvárať poetické obrazy a živé obrazy.

Všetci žijeme vo svete zvukov. Niektoré z nich v nás vyvolávajú pozitívne emócie, iné naopak vzrušujú, upozorňujú, vyvolávajú úzkosť, upokojujú či navodzujú spánok. Rôzne zvuky vyvolávajú rôzne obrazy. Pomocou ich kombinácie môžete človeka emocionálne ovplyvniť. Pri čítaní umeleckých diel literatúry a ruského ľudového umenia obzvlášť akútne vnímame ich zvuk.

Základné techniky vytvárania zvukovej expresivity

Aliterácia je opakovanie podobných alebo rovnakých spoluhlások.
Asonancia je zámerné harmonické opakovanie samohlások.

Často sa v dielach používa aliterácia a asonancia súčasne. Tieto techniky sú zamerané na vyvolanie rôznych asociácií v čitateľovi.

Príjem zvukového písania v beletrii

Zvukové písanie je umelecká technika, ktorá spočíva v použití určitých zvukov v určitom poradí na vytvorenie určitého obrazu, to znamená výber slov, ktoré napodobňujú zvuky skutočného sveta. Táto technika v beletrii sa používa v poézii aj v próze.

Typy zvuku:

Asonance znamená vo francúzštine „súzvuk“. Asonancia je opakovanie rovnakých alebo podobných samohlások v texte na vytvorenie špecifického zvukového obrazu. Prispieva k expresívnosti reči, používajú ju básnici v rytme, rýmoch básní.
Aliterácia - od Táto technika je opakovaním spoluhlások v umeleckom texte na vytvorenie nejakého zvukového obrazu, aby bola poetická reč výraznejšia.
Onomatopoeia - prenos zvláštnych slov, pripomínajúcich zvuky javov okolitého sveta, sluchové dojmy.

Tieto umelecké techniky v poézii sú veľmi bežné, bez nich by poetická reč nebola taká melodická.

Výrazové prostriedky slovnej zásoby a frazeológie
V slovnej zásobe a frazeológii sú hlavnými výrazovými prostriedkami chodníky(v preklade z gréčtiny - obrat, obraz).
Medzi hlavné typy trópov patria: epiteton, prirovnanie, metafora, personifikácia, metonymia, synekdocha, parafráza, hyperbola, litota, irónia, sarkazmus.
Epiteton- obrazná definícia, ktorá označuje vlastnosť, ktorá je podstatná pre daný kontext v zobrazenom jave. Od jednoduchej definície sa epiteton líši umeleckou expresivitou a obraznosťou.Všetky farebné definície, ktoré sú najčastejšie vyjadrené prídavnými menami, patria k epitetám.

Epitetá sa delia na všeobecný jazyk (rakva ticho), individuálne-autorské (nemý mier (I.A. Bunin), dojemný kúzlo (S.A. Yesenin)) a ľudovo-poetické(trvalé) ( červená Slnko, Milý výborne) .

Úloha epitet v texte

Epitetá sú zamerané na zvýšenie expresivity obrazov zobrazovaných predmetov, na zvýraznenie ich najvýznamnejších čŕt. Sprostredkúvajú postoj autora k zobrazovanému, vyjadrujú autorovo hodnotenie a autorské vnímanie javu, vytvárajú náladu, charakterizujú lyrického hrdinu. ("... mŕtve slová zapáchajú" (N.S. Gumilyov); "... hmlistý a tichý azúr nad smutnou sirotou krajinou" (F.I. Tyutchev))

Porovnanie- Ide o obrazovú techniku založenú na porovnávaní jedného javu alebo pojmu s iným.

Spôsoby vyjadrenia porovnania:

Tvar inštrumentálneho pádu podstatných mien:

zatúlaný slávik

Mládež letela okolo ... (A.V. Koltsov)

Forma porovnávacieho stupňa prídavného mena alebo príslovky:

Tieto oči zelenšie more a cyprusy tmavšie. (A. Achmatova)

Porovnateľné obraty s odbormi páčiť, páčiť, páčiť atď.:

Ako dravé zviera do skromného príbytku

Víťaz vnikne bajonetmi... (M.Yu. Lermontov)

S pomocou slov podobný, podobný:

Do očí opatrnej mačky

Podobný tvoje oči (A. Achmatova)

Pomocou porovnávacích viet:

Zlaté lístie vírilo

V ružovkastej vode jazierka

Ako ľahké kŕdeľ motýľov

S ubúdajúcimi muchami ku hviezde. (S. Yesenin)

Úloha prirovnaní v texte.

Prirovnania sa v texte používajú na umocnenie jeho obraznosti a obraznosti, vytvorenie živších, výraznejších obrazov a zvýraznenie, zdôraznenie akýchkoľvek podstatných znakov zobrazovaných predmetov alebo javov, ako aj vyjadrenie autorovho hodnotenia a emócií.

Metafora- je to slovo alebo výraz, ktorý sa používa v prenesenom význame na základe podobnosti dvoch predmetov alebo javov na nejakom základe.

Metafora môže byť založená na podobnosti predmetov v tvare, farbe, objeme, účele, pocitoch atď.: vodopád hviezd, lavína písmen, ohnivá stena, priepasť smútku atď.

Úloha metafor v texte

Metafora je jedným z najjasnejších a najsilnejších prostriedkov na vytvorenie expresivity a obraznosti textu.

Prostredníctvom metaforického významu slov a slovných spojení autor textu nielen zvyšuje viditeľnosť a jasnosť zobrazovaného, ale sprostredkúva aj jedinečnosť, osobitosť predmetov či javov. Metafory slúžia ako dôležitý prostriedok na vyjadrenie autorovho hodnotenia a emócií.

personifikácia- Ide o akúsi metaforu založenú na prenose znakov živej bytosti na prírodné javy, predmety a pojmy.

Vietor spí a všetko otupí

Len spať;

Samotný čistý vzduch je plachý
Dýchajte v chlade. (A.A. Fet)

Úloha personifikácií v texte

Personifikácie slúžia na vytváranie živých, expresívnych a obrazných obrazov niečoho, oživujú prírodu, umocňujú prenášané myšlienky a pocity.

Metonymia- ide o prenos mena z jedného subjektu na druhý na základe ich susedstva. Susedstvo môže byť prejavom spojenia:

ja tri taniere jedol (I.A. Krylov)

Pokarhaný Homer, Theokritus,

ale Prečítajte si Adam Smith(A.S. Puškin)

Medzi akciou a nástrojom akcie:

Ich dediny a polia na násilný nájazd

Bol odsúdený na zánik meče a ohne(A.S. Puškin)

Medzi predmetom a materiálom, z ktorého je predmet vyrobený:

…nie na striebro, ale na zlato jedol (A.S. Griboedov)

Medzi miestom a ľuďmi na tomto mieste:

Mesto bolo hlučné, vlajky praskali ... (Yu.K. Olesha)

Úloha metonymie v texte

Použitie metonymie umožňuje urobiť myšlienku živšou, stručnejšou, výraznejšou a dáva zobrazovanému objektu jasnosť.

Synekdocha- ide o druh metonymie, založený na prenášaní významu z jedného javu na druhý na základe kvantitatívneho vzťahu medzi nimi.

Najčastejšie dochádza k prenosu:

Od najmenšieho po najväčšieho:

k nemu a vták nelieta

A tiger nepríde... (A.S. Puškin)

Časť k celku:

Brada prečo stále mlčíš?

Úloha synekdochy v texte

Synekdocha zvyšuje expresívnosť a výraz reči.

Parafráza alebo parafráza- (v preklade z gréčtiny - opisný výraz) je obrat, ktorý sa používa namiesto slova alebo slovného spojenia.

Petersburg - Petrov výtvor, mesto Petrov(A.S. Puškin)

Úloha parafráz v texte

Parafrázy umožňujú:

Zvýraznite a zdôraznite najvýznamnejšie črty vyobrazeného;

Vyhnite sa neopodstatnenej tautológii;

Parafrázy (najmä tie rozšírené) vám umožňujú dať textu slávnostný, vznešený, patetický zvuk:

Ó suverénne mesto,

Pevnosť severných morí,

Pravoslávna koruna vlasti,

Veľkolepé obydlie kráľov,

Petrov suverénny výtvor!(P. Ershov)

Hyperbola- (v preklade z gréčtiny - preháňanie) je obrazný výraz obsahujúci prehnané zveličovanie akéhokoľvek znaku predmetu, javu, konania:

Do stredu Dnepra priletí vzácny vták (N.V. Gogol)

Litotes- (v preklade z gréčtiny - malosť, umiernenosť) - toto je obrazný výraz obsahujúci prehnané podceňovanie akéhokoľvek znaku objektu, javu, akcie:

Aké drobné kravičky!

Tam je vpravo menej špendlíkovej hlavičky. (I.A. Krylov)

Úloha hyperboly a litoty v texte Použitie hyperboly a litotov umožňuje autorom textov výrazne zvýšiť expresivitu toho, čo je zobrazené, dať myšlienkam neobvyklý tvar a jasné emocionálne zafarbenie, hodnotenie, emocionálnu presvedčivosť. Sovietske námorné komando Viktor Nikolajevič Leonov

Celé znenie abstraktu dizertačnej práce na tému „Poetika folklóru v umeleckom systéme „Rozprávka o Igorovom ťažení““

Ako rukopis

POETIKA FOLKLÓRU V UMELECKEJ „SLOVA O IGOREVOVEJ POLICII“

Špecialita 10.01.01. - ruská literatúra

Vladivostok - 2007

Práca bola vykonaná na Katedre dejín ruskej literatúry

GOU VPO "Štátna univerzita Ďalekého východu" (Vladivostok)

Vedecký poradca:

kandidát filologických vied, docent Sviridova Lyubov Mikhailovna

Oficiálni súperi:

Doktor filológie, profesor Rubleva Larisa Ivanovna

Kandidát filologických vied, vedúci výskumník Krayushkina Tatyana Vladimirovna

Vedúca organizácia: Ďaleký východný štát

Humanitná univerzita

Obhajoba sa uskutoční dňa 8. novembra 2007 o 14:00 na zasadnutí rady pre dizertačnú prácu DM 212.056.04 na Far Eastern State University na adrese: 690600, Vladivostok, st. Aleutskaya, 56, izba. 422.

Dizertačnú prácu nájdete v Zonálnej vedeckej knižnici Štátnej univerzity Ďalekého východu na adrese: Vladivostok, st. Mordovtsev, 12.

všeobecný popis práce

Dizertačný výskum je venovaný úvahám o črtách poetiky „Rozprávky o Igorovom ťažení“ vo svetle folklórnej tradície.

„Príbeh Igorovej kampane“ je vynikajúce literárne dielo svetského charakteru, založené na historickom materiáli, napísané neznámym autorom 12. storočia. Štúdium „Slova“ odhalilo jeho dôležitú umeleckú črtu: ako originálne autorské dielo, zamerané na žánrové a štýlové literárne tradície svojej doby, zároveň odhaľuje úzku spätosť s folklórom, ktorá sa prejavuje na rôznych úrovniach poetike, v kompozícii, vo výstavbe deja, v obraze umeleckého časopriestoru, v štylistických znakoch textu. Jednou z charakteristických čŕt stredovekej literatúry, ktorá má spoločné tradície s folklórom, bola anonymita.Autor starovekého ruského diela sa nesnažil presláviť svoje meno.

História otázok. Štúdium otázky vzťahu medzi „Slovom“ a folklórom sa rozvíjalo v dvoch hlavných smeroch – „opisnom“, vyjadrenom hľadaním a analýzou folklórnych paralel k „Slovu“, a „problematickým“, ktorého prívrženci si stanovili cieľ objasniť charakter pamiatky – ústne-poetický alebo literárny

Po prvýkrát sa najživšie a najúplnejšie stelesnenie myšlienky spojenia medzi laickou a ľudovou poéziou našlo v dielach M. A. Maksimoviča. Avšak v dielach Vs. F Miller uvažoval o paralelách medzi Slovom a byzantským románom. Polárne uhly pohľadu - o folklórnej alebo knižnej povahe Slova - sa následne spojili do hypotézy o dvojakej povahe pamiatky. Niektoré výsledky vývoja problematika Slova a folklóru boli zhrnuté v článku V. Adrianovej-Peretz "Príbeh Igorovej kampane" a Ruská ľudová poézia, kde bolo poukázané na to, že zástancovia myšlienky "ľudovo poetického" pôvodu „Slovo“ často stráca zo zreteľa skutočnosť, že „v ústnej ľudovej poézii majú texty a epos každý svoj vlastný umelecký systém“, zatiaľ čo v integrálnom organickom poetickom systéme autora „sú najlepšie stránky lyrického a epického štýlu neoddeliteľne spojené“ . DS. Lichačev tiež dôvodne poukázal na blízkosť „laika“ k folklóru, najmä k ľudovým nárekom a sláve, čo do ideového obsahu a formy.Takže v literárnej kritike nevyriešený problém o vzťahu folklóru a literárnych prvkov v texte bola uvedená najznámejšia pamiatka starovekej ruskej literatúry.

Vo viacerých dielach zazneli myšlienky o vzťahu laikov k jednotlivým žánrom folklóru. Rôzne aspekty problému vzťahu pamiatky a folklóru sa zaoberali prácami I. P. Eremina, L. A. Dmitrieva, L. I. Emeljanova, B. A. Rybakova, S. P. Pinchuka, A. A. Zimina, S. N. Azbeleva, R. Manna, spája ich typ. tvorby spoločným prostredím je podľa ich autorov „Slovo“ geneticky a formou spojené s ľudovou poetickou tvorivosťou, ku ktorej má korene.

Svojho času veľmi presnú, z nášho pohľadu, myšlienku vyslovil akademik MN Speransky, ktorý napísal: „V laici vidíme neustále ozveny tých prvkov a motívov, s ktorými sa zaoberáme v ústnej ľudovej poézii. To ukazuje, že „Slovo“ je pamätníkom, ktorý spája dve oblasti – ústnu a písomnú.“ Tento postoj sa stal podnetom, aby sme sa obrátili na komparatívnu štúdiu „Príbeh Igorovho ťaženia“ a folklórnej tradície a potreby pozdvihnúť problematika vzniku a prepojenia mytologických obrazov so svetonázorom autora.

Vedecká novinka - Napriek vyššie spomenutým vedeckým bádaniam bádateľov, otázky formovania výtvarnej zručnosti autora v ranom stredoveku, opierajúc sa o folklórnu tradíciu, ešte nedostali v literárnej kritike vyčerpávajúcu odpoveď. staroveká Rus a systém folklórnych žánrov. Bez množstva rozsiahlych predbežných štúdií nie je možné túto otázku nielen vyriešiť, ale dokonca ani správne položiť.

Táto práca je pokusom vyriešiť otázku, prečo je Rozprávka o Igorovom ťažení taká presýtená folklórom, ako aj kľúčovú otázku vzťahu medzi systémom literárnych žánrov starej Rusi a systémom folklórnych žánrov. Práca poskytuje komplexnú analýzu folklórnej tradície v Príbehu Igorovej kampane, odhaľuje, ako svetonázor ovplyvnil dizajn myšlienky a stelesnenie myšlienky diela, objasnil problém štúdia systému foriem folklórneho žánru. autor použil, analyzoval vzťah medzi prvkami folklórneho chronotopu, folklórnymi obrazmi a poetickými postupmi, ktoré sa nachádzajú v texte literárnej pamiatky 16. storočia, s obrazmi a trópami „Rozprávky o Igorovom ťažení“.

Štúdia dokazuje, že básnický systém, ktorý sa formoval v ústnom ľudovom umení, nepochybne ovplyvnil poetiku vznikajúcej stredovekej ruskej literatúry, vrátane umeleckej štruktúry Rozprávky o Igorovom ťažení, pretože v období umeleckých rešerší, počas formovania písanej literatúry Kultúra ústnej poézie vypracovaná v priebehu storočí ovplyvnila formovanie literatúry tým, že už existovali hotové žánrové formy a umelecké poetické postupy, ktoré používali starí ruskí spisovatelia, vrátane autora Príbehu Igorovho ťaženia.

Predmetom štúdie je text „Rozprávka o Igorovom ťažení“ v starej ruštine, ako aj folklórne texty rôznych žánrov v záznamoch 19. – 20. storočia, ktoré sú potrebné pre komparatívnu analýzu.

Relevantnosť práce. Apelovanie v dizertačnej rešerši na vzťah medzi ústnou (folklórnou) a písomnou (staroruská literárna) tradíciou je veľmi dôležité, pretože odhaľuje vzťah medzi poetikou literárneho diela a poetikou folklóru, ako aj proces ovplyvňovania jedného umeleckého systému na druhý v ranom období formovania ruskej literatúry.

Zámerom dizertačnej rešerše je komplexná štúdia čŕt poetiky folklóru v umeleckej štruktúre „Rozprávka o Igorovej kampani“.

Na základe všeobecného cieľa sú formulované nasledujúce konkrétne úlohy.

Zvážte prvky folklórnych žánrov v „Slove“, všeobecné žánrové modely, prvky kompozície, črty chronotopu, spoločné s folklórom, folklórne obrazy

Určite v „Slove“ špecifiká obrazu človeka, typ hrdinu, jeho spojenie s folklórnym systémom obrazov

Odhaliť umelecké črty, všeobecné štýlové vzory pri tvorbe textu pamiatky a folklórnych diel.

Metodologickým základom dizertačnej práce boli základné diela akademika D.S. Lichačeva "Človek v kultúre starovekého Ruska", "Vývoj ruskej literatúry XI - XVII storočia - éry a štýly", "Poetika staroruskej literatúry", " Zbierka štúdií a článkov Príbeh Igorovho ťaženia (Ústne počiatky umeleckého systému „Príbeh Igorovho ťaženia“. Ako aj diela V. P. Adrianova-Peretza „Rozprávka o Igorovom ťažení a ruská ľudová poézia“, „Rozprávka o Igorova kampaň a pamätníky, Ruská literatúra 11. - 19. storočia" Zbierka výskumov Tieto práce nám umožnili zvážiť nasledujúce aspekty poetiky "Slov", kategórie umeleckého času a priestoru, systém umeleckých prostriedkov v kontexte folklóru.

Teoretický význam štúdie spočíva v komplexnom štúdiu osobitostí poetiky folklóru v umeleckom systéme „Príbeh Igorovej kampane“, ktorý je dôležitý pre pochopenie estetických hodnôt starovekej ruskej literatúry ako celku. identifikácia folklórnych tradícií na rôznych úrovniach textovej poetiky naznačuje ďalší vývoj problému v literárnej kritike.

Praktický význam štúdia, materiály dizertačnej rešerše je možné využiť pri prednáškovej činnosti na univerzitných kurzoch dejín ruskej literatúry, v špeciálnom kurze „Literatúra a folklór“, na zostavenie edukačných a metodických príručiek o

Stará ruská literatúra, ako aj v školských kurzoch literatúry, histórie, kurzov „Svetová umelecká kultúra“. Ustanovenia na obranu

1 Poetika Laika odráža svetonázor starého ruského človeka, ktorý absorboval najstaršie mytologické predstavy Slovanov o svete, no vnímal ich už na úrovni estetických kategórií. Do literatúry prenikajú mytologické postavy spojené s dávnymi predstavami o svete okolo nás, no už nie sú vnímané ako božské bytosti, ale ako akési mytologické magické postavy.

2 Rozprávka o Igorovom ťažení odhaľuje prvky mnohých folklórnych žánrov, z rituálneho folklóru sú zaznamenané stopy svadobných a pohrebných obradov, prvky zaklínadiel a kúziel.

Vo výtvarnej štruktúre pamiatky je badateľný vplyv epických žánrov, najmä rozprávky a eposu v prvkoch kompozície, v stavbe deja, v chronotope.Systém obrazov má blízko k rozprávke, hoci typy sa nachádzajú hrdinovia podobní epickým.Malé žánrové formy – príslovia, porekadlá, podobenstvá sú prostriedkom na charakterizáciu a umocnenie emocionality

3 „Slovo“ využíva neoddeliteľnosť tropov a symbolov charakteristických pre folklór, pomocou ktorých autor podáva živý a obrazný opis hrdinov, zisťuje dôvody ich konania. Slová“ vytvára umelecký kontext, korelujúci s epická tradícia reprodukovania textu

4. Folklór bol „výživovým médiom“, ktoré ovplyvnilo formovanie umeleckého systému staroruskej literatúry v ranom období jej formovania, čo je zrejmé z analýzy vynikajúceho diela 15. storočia, preniknutého folklórnymi tradíciami. vznikom Rozprávky o Igorovej kampani sa prehlbuje proces formovania literárnej poetiky ovplyvnený folklórom.

Štruktúra dizertačnej práce, určená cieľmi a zámermi štúdie, zahŕňa úvod, tri kapitoly (prvá a druhá kapitola pozostávajú zo štyroch odsekov, tretia obsahuje tri odseky), záver a bibliografický zoznam literatúry vrátane 237 titulov.Celkový rozsah dizertačnej práce je 189 strán.

umelecká štruktúra textu

V prvom odseku „Osobitosti svetonázoru autora laika“ analyzuje názory bádateľov na svetonázor autora, ktorí poznamenávajú, že vzťah medzi kresťanským a pohanským svetonázorom je hmatateľný už mnoho storočí. Paragraf naznačuje, že autorkin svetonázor je nepochybne kresťanský a pohanské a animistické myšlienky, ktoré prenikajú celým textom pamiatky, majú pôvod v tradičnej ľudovej kultúre a sú vnímané ako estetické kategórie.„systém obrazov, z ktorých mnohé sa zachovali od r. v časoch pohanstva. Mnohé animistické myšlienky boli charakteristické aj pre mentalitu staroruského človeka, ale aj moderného

Namiesto pohanskej naturalistickej rovnováhy autor zavádza napätú konfrontáciu medzi duchom a hmotou Vo svete aj v človeku je vidieť nezmieriteľný boj dvoch princípov stotožňujúcich sa s Bohom a diablom, dušou a telom namiesto idey večný cyklus, rozvíja sa myšlienka vývoja vektorov od stvorenia sveta až po jeho koniec. Človek volá po morálnej zodpovednosti, musí urobiť vedomú voľbu medzi dvoma svetovými silami, jeho život je spojený so svetovým vesmírom, jeho osud sa stáva súčasťou svetového osudu.Preto autor Laika vyzýva kniežatá, aby sa spojili - od nich závisí osud krajiny

Druhý odsek analyzuje pohanské obrazy a ich funkcie v Slove

1) Obrazy vytvorené na základe silnej kultúrnej vrstvy pohanskej Rusi (Stribog, Veles, Dazhdbog, Hora ako jedna z jeho inkarnácií)

2) Personalizované mytologické obrazy a postavy (Virgo-Resentment, Karna, Zhlya, Div, Troyan).

3) Poetizované obrazy skutočných zvierat a vtákov (slávik, hranostaj, sokol, labuť, havran, kavka, orol, vlk, líška)

Uvádza sa stručný popis obrázka alebo skupiny obrázkov.

Analýza nám umožnila dospieť k nasledujúcim záverom Anonymita textu je jasnou črtou, ktorá charakterizuje autorov svetonázor a spája ho s folklórom Takéto znaky pohanského svetonázoru ako antropomorfizmus a panteizmus vracajú čitateľov do mytologických čias Obrazy bohov (Stribog , Veles, Dazhdbog, Khors) zdôrazňujú spojenie medzi časmi a generáciami a silu prírodných supov. Obrazy Virgin-Resenment, Karna, Zhli, Diva sú zosobnené obrazy-symboly spojené s témou smútku, smútku, smútku, smrti

Obrazy zvierat poetizovaných v „Slove" plnia symbolickú funkciu a zároveň dopĺňajú realistický obraz prírody, bohato prezentovaný v diele. Je dôležité poznamenať, že vlk, líška, hranostaj podľa autora symbolizujú silu

zem, labuť - sila vodného živlu, jeho spojenie so vzdušným živlom. A vrany, kavky, sokoly, sláviky, orol sú symbolmi oblohy. Takáto trojica prírodných síl je spojená s obrazom Svetového stromu

Autor využíva mytologizované obrazy dávno minulých ľudí, umelecké obrazy spojené s pohanskými názormi, personifikované obrazy na pochopenie historického významu diania a súčasnosti ako esteticky hodnotného fenoménu hodného glorifikácie.

V treťom odseku - "Autorove animistické myšlienky a ich funkcie" - sa podrobne zvažujú obrazy prírody a ich úloha v "Slove". Uctievanie božstiev prírody pretrvalo dlhšie ako iné. Preto starý ruský človek stratil staré náboženské formy pohanstva, ale zachoval si ho na duchovnej úrovni So stratou mytologického vnímania sveta zostal rovnaký pohľad na prírodu

Podľa predstáv mohol človek zmeniť budúcnosť silou slova, vládol nad osudom iných ľudí a velil silám prírody Hlavnú úlohu zohralo sprisahanie ako „starodávna pohanská modlitba“ Ľudové chápanie pripisovalo moc nie veciam a samotných javov prírody, ale k slovu, ktoré im túto moc dalo. Vychádzala nie z prírody, ale z človeka, z jeho duše. To bola duchovná sila, ktorá mala korene v mytologických zobrazeniach. Preto Jaroslavna vykonáva obrad. „prenáša“ svoju duchovnú silu odskúšaným spôsobom – odvolávaním sa na hlavné prírodné sily – vietor, slnko, voda (Dneper) .

Nerozlučnosť spojenia sveta prírody s človekom zabezpečuje aj bohatosť básnického štýlu Jas farebných symbolov pamätníka (krvavé úsvity, čierne oblaky, kalné rieky a pod.) je priamou výpožičkou z r. pohanské videnie sveta, hoci poznamenávame, že kresťanské umenie aktívne zahŕňalo aj symboliku farieb.

Funkcie prírody v „Slove“ sú rôznorodé, zdôrazňuje tragiku situácie, radosť z prepustenia kniežaťa Igora, približuje čitateľovi vojenské obrázky, prezentuje ich v obrazoch ornej pôdy, úrody, mlátenia Obrázky prírody majú aj symbolický význam, hoci sú v podstate realistické Autor nehovorí, čo obklopuje hrdinov, upozorňuje na dianie okolo, hovorí o činoch. Príroda slúži aj ako prostriedok na vyjadrenie autorovho hodnotenia. Toto je rozdiel medzi „Slovami“ a folklórom

Vo štvrtom odseku „Mytologické symboly a motívy v umeleckej štruktúre „Slova““ sú identifikované hlavné mytologické protiklady, ktoré sú dôležité pre pochopenie umeleckej štruktúry textu. Obrazný model sveta – Svetový strom – a jeho prejavom vo folklórnej tradícii sa uvažuje o motíve boja svetla s tmou a o úlohe slnečných symbolov.v texte je uvedený rozbor mytologického modelu chronotopu a jeho premena v „Slove“.

Výsledkom bolo odhalenie zákonitostí Mytologický motív boja svetla a tmy je najdôležitejším dejotvorným prvkom a

jedna z mytologických opozícií v texte pamätníka, identifikácia kniežat v „Slove“ so slnkom siaha až do mytológie (ako Vladimir Krasno Solnyshko v eposoch kyjevského cyklu), motív vlkolaka je použitý v r. dielo ako prostriedok na charakterizáciu hrdinov (Boyan, Igor, Vseslav Polotsky)

Priestor „Slova“ je heterogénny, neoddeliteľne spätý s časom, ich charakteristickou črtou je kvalitatívna heterogenita Kult predkov je základom chápania pojmov „ruská zem“ a „neznáme pole“ Čas je pre starovekého Rusa sledom etapy, z ktorých každá má svoju hodnotu a dôležitosť Autor prekrútil „obe pohlavia svojho času“ podobne ako vo folklóre „vrcholy skrútené vrškom, potoky s potokmi splynulé“ Autor teda pri vytváraní obrazu doby využíva tak umelecky zmysluplné mytologické zobrazenia, ako aj folklórne obrazy

Autor „Laika" prehodnocuje básnickú tradíciu, ktorá vychádza z mytologických predstáv. „Rúhanie" a „sláva" sú preňho len poetické prostriedky, pomocou ktorých hodnotí realitu. v obrade zasväcovania a potom v žánri rozprávky.Obsahuje znaky antických mytologických predstáv

Pri porovnaní Igorovej cesty do „neznámej zeme“ a späť môžeme teda povedať, že základom naratívnej zápletky je podobnosť s antickým mýtom, teda za každým symbolom v diele nie je len realita, ale premyslená autorom v súlade s výtvarnou koncepciou.

Pre ruské vnímanie kresťanstva je charakteristický zmysel pre neoddeliteľnosť a neoddeliteľnosť božského sveta a ľudského sveta Mytologický podtext je pozadím, na ktorom sa prekrýva obsah diela ako celku a jeho jednotlivých detailov Autorov umelecký svetonázor pohltil pohanské tradície, preto sa osud človeka stáva súčasťou svetového osudu jasne naznačuje korene ruskej spirituality, človek je povolaný k morálnej zodpovednosti

Druhá kapitola „Prvky folklórnych žánrov v umeleckej štruktúre „Slová““ skúma folklórne žánrové modely a obrazy odrážajúce sa v pamätníku.

Prvý odsek prvého odseku odhaľuje v texte pamätníka slávy, prípitkov, zväčšenia, vyčítavých piesní ako prvkov svadobného obradu.obraz pripomínajúci motívy svadobnej poézie.

Manželské motívy únosu a poľovačky si zachovávajú myšlienku staroslovanského zvyku „získať“ manželku ako poctu skutočný a symbolický plán Ako vidno z analýzy textu, v 20. storočí sa folklórne žánrové formy a básnické obrazy ústnej kultúry organicky zapadajú do poetiky písomnej kultúry.

V samostatnej skupine vyčleňujeme autorom používanú kniežaciu slávu a toasty, ktoré sa ako žánrové spestrenie už dávno vytratili z folklórneho života, geneticky majú blízko k svadobným glorifikáciám, ale ich funkcia sa mení. „kniežacie“, tisíciny, zachované vo folklórnych záznamoch z 19. storočia, tiež naznačujú, že sláva, vznešenosť a prípitok princov a čaty existovali, pretože folklór zaznamenal slová súvisiace s vojensko-druzhinskou témou

V druhom odseku prvého odseku „Stopy poézie pohrebných rituálov v „Slove“ sa odhaľujú prvky pohrebných rituálov v osnove deja diela a autor si je dobre vedomý dvoch typov pohrebných rituálov - obvyklých. storočia pochovávanie do zeme a archaický obrad kremácie „Muten plch“ od Svjatoslava z Kyjeva sú nasýtenými prvkami stredovekých pohrebných obradov (čierny závoj, tisová posteľ, modré víno, perly, veža bez „juigov“ ", "dabrski sane") ako poslovia smútku a smútku sprevádzajúcich archaický obrad kremácie

Okrem toho text pamätníka odhalil prvky náreku, jeho tradičnú štruktúru, formu monológu, navlečenie homogénnych konštrukcií, podriadil sa scenáru pohrebného rituálu.

Základ poetickej obraznosti plaču v ľudovej slovesnosti tvoria zamrznuté básnické formulky - klišéovité obrazy vtáčej duše, túžby, poľa posiateho mukami a oploteného túžbou, mora naplneného slzami. nárek polotského bojovníka- básnik, ktorý podáva správu o tragickom výsledku bitky a smrti kniežaťa Izyaslava Vasilkoviča

Analýza textu vedie k záveru, že neoddeliteľné spojenie medzi pohrebnými a svadobnými rituálmi sa prejavilo v „Slove“ na obrázku.

vrcholné momenty deja – tak ako vo folklóre, aj tu obrad sprevádza človeka v najvýznamnejších životných chvíľach

Tretí odsek druhého odseku „Prvky žánru sprisahania a kúzla v „Slove““ uvažuje o takzvanom „náreku Jaroslavny“, v ktorom nevidíme nárek, ako sa vedci tradične domnievajú, ale stopy sprisahania. Dôkazom je podobnosť štruktúry, obrazov, rytmickej organizácie , štylistiky fragmentu Yaroslavnina príťažlivosť k Dnepru v štruktúre zodpovedá sprisahaniu s vodou pomenovaním úžasného pomocníka, chválou jeho sily alebo miernou výčitkou, prosbou o pomoc princíp trojice, pochádzajúci z indoeurópskej tradície, naznačuje aj prítomnosť prvkov konšpiračného žánru.

Cieľom Jaroslavnej apelácie na prírodné sily – vodu, slnko a vietor – je premeniť ich na Igorových pomocníkov.Tak sa v svetonázore staroruského človeka prejavuje jednota človeka a prírody, viera v sila a sila živlov.základ folklórnych textov Obraznosť „Slova“ je zakorenená v pohanskej minulosti a staroveké náboženské obrazy pohanstva sa premieňajú na poetické. Autor využíva v umeleckej štruktúre diela archaické žánre zaklínadiel a kúziel, figurálny systém starovekých rituálov, ich štýl.

V druhom odseku druhej kapitoly „Prvky epických žánrov v umeleckej štruktúre „Slova“ sme skúmali črty výstavby deja, chronotop, systém obrazov, typy hrdinov podobné epickým folklórnym tradíciám. V prvom odseku tohto odseku - "Prvky rozprávkového eposu" - sú odhalené dejové a kompozičné prvky ľudovej rozprávky, je určená úloha opakovania, rozprávkové motívy, systém obrazov hrdinov dielo sa posudzuje v porovnaní s umeleckým systémom rozprávky

Pomocou rozprávkového typu zápletky – získania nevesty či pokladov to autor voľne nahrádza motívom získania kráľovstva In the Lay, odchod zo zeme, aby získal kráľovstvo, je varovaním pred nebezpečenstvom (zatmenie slnka, znepokojujúce správanie vtákov a zvierat) - dočasná porážka - víťazstvo nad nepriateľom s pomocou pomocníkov - návrat

Autor kreatívne pretvára zápletku rozprávky do rozprávky, hrdina vyhráva - a toto je konečný výsledok. Princ Igor je porazený, ale morálne víťazstvo je nakoniec na jeho strane Hrdina rozprávky zvyčajne pomáha nevesta (manželka), kúzelní pomocníci (kôň, vták), príroda (v rozprávke „Labutie husi“ je rieka, stromy) V „Slove“ Igorovi pomáha jeho manželka (Jaroslavna), prírodné sily (kôň, vtáky, rieka, stromy, tráva) Dejové prvky sú jasne podobné

Ako v rozprávke je svet „skutočnosti" v „Slove" zvláštny, podmienený a konvencia sa prejavuje v súvislosti s dejovou akciou. Priestor sa od rozprávky líši tým, že je naplnený realistickými črtami. Čas v „Slove“ má blízko k folklóru a rozprávke, no jeho rozdiel je v tom, že v „Slove“ sa autor „vracia“ do historickej minulosti, čo nielen prehlbuje lyriku rozprávania, ale aj umocňuje epická postava.

Významným dňom odhalenia ideologického obsahu v epickej tradícii je opakujúci sa motív, označený v „Slove“ ako myšlienka potreby jednoty ruských kniežat tvárou v tvár nebezpečenstvu Formuly pre prechod z od jednej udalosti k druhej („Úsvit sa nadlho stmieva, slnko zapadlo, tma poľa prikryla“), označenie časového intervalu („noc bledne“, „tma poľa prikryla“) v text nesie odtlačok psychologizmu

Keď autor na začiatku príbehu vybral hrdinu, ako v rozprávke, spája s ním celú akciu, ale spojením epického a lyrického v jednom diele (črta knižného štýlu) komplikuje unilinearitu. s retrospektívnymi odbočkami do minulosti, „prekrúcaním oboch pohlaví v čase“

Najdôležitejší v „Slove“ je motív strojnásobenia Ďalším motívom je cesta hrdinu – hrdinu, bojovníka, v ktorého obraze sa spájajú víla a epické motívy.cesta v rozprávke – cesta do iného sveta Ty môže sa vrátiť späť nezranený pomocou magických síl alebo predmetov

Kôň (hlavná funkcia) pôsobí ako prostredník medzi svetom živých a mŕtvych.Zrejme taká častá (trikrát v malom fragmente textu) zmienka o vyobrazení koňa mala zdôrazniť nebezpečenstvo, že Igora čaká na ceste domov každá minúta Z nášho pohľadu sa tu prelína funkcia prostredníka koňa s reálnou skutočnosťou, vytvárajúca komplexný výtvarný obraz asistenta S využitím motívov rozprávky (porušenie zákazu, vlkolaci, živá a mŕtva voda) umožnili opísať skutočné udalosti bez zníženia miery idealizácie hlavnej postavy.

V „Slove“ je takmer úplný systém obrazov ruskej rozprávky, šťastný hrdina - Igor, kúzelní asistenti - brat Vsevolod a tím, Jaroslavna, Ovlur, sily prírody privolané pomocou kúzla, zvieratá , vtáky, škodcovia - Polovci.Chýbajú len magické predmety - asistenti

Knieža Igor zosobňuje typ úspešného hrdinu, ktorý sa s pomocou magických asistentov vracia do tejto ruskej krajiny a hlboko ľutuje svoje „poburovania“. Zároveň, na rozdiel od rozprávky, na obrazoch hrdinov Slova sú už viditeľné jednotlivé črty.

Igor prezentovaný nie ako abstraktná ideálna vlastnosť, ale ako pre neho v budúcnosti potrebná, je obdarený aj realistickými črtami, individualizovanými v porovnaní s rozprávkovým hrdinom. Takže pomocou folklórneho modelu autor vytvára literárny obraz

Nad rámec systému rozprávkových obrazov autor predstavuje mnoho postáv potrebných na odhalenie myšlienky diela. Pozitívni hrdinovia, stelesňujúci ideály minulosti, rozširujú rozsah rozprávania, negatívni, stelesňujú „svár " z minulosti.

Druhý odsek druhého odseku „Prvky epického eposu" uvažuje o kompozičných a dejových prvkoch epického žánru v štruktúre textu, typoch hrdinov blízkych epickým. Podobnosti nachádzame v motíve vlkolaka, tzv. obrazy vlka, Vsevolodova bójka, obraz ruskej krajiny, obraz princov Skutoční hrdinovia autor „Slova“ kreslí pomocou folklórnych vzorcov, technika hyperbolizácie je jedným zo spôsobov umeleckého zovšeobecnenia, typické ústnych eposov

Obrazy kniežat kreslí realisticky a zároveň využíva poetickú idealizáciu, ktorá je súčasťou byliny, obdarováva ich určitým súborom vlastností, vytvára ideál obrancu vlasti, hyperbolicky zobrazuje vojenskú zdatnosť a politická moc tých kniežat, od ktorých očakáva skutočnú pomoc pri zjednocovaní vojenských síl proti postupujúcemu Polovcovi Epický hrdina je obdarený mimoriadnou vojenskou zdatnosťou, jeho zásluhy sú testované v boji Vlastnosti ideálneho epického hrdinu sú stelesnené v obrazoch Vsevoloda Svyatoslavicha , Vsevolod Jurjevič, Jaroslav Osmomysl

Špecifické zemepisné názvy v texte pamätníka ho približujú aj k epopeji Hrdina v eposoch spája všetky vlastnosti ruskej armády, ruskej čaty či ruského roľníka, v „Slove“ obrazy hrdinov. - kniežatá sú charakterizované skutkami svojej čaty Pred nami - v "Slove" sa odráža počiatočná fáza tohto procesu, ktorý v epose v neskoršom čase viedol k tomu, že ruská armáda bola zobrazená v kolektívnom obraze hrdina

Podobnosť s eposom je zaznamenaná v „Slove“ v myšlienke jednoty ruskej krajiny, v obraze stepi, v obrazoch princov, rytmickej štruktúre, motíve vlkodlakov, technike hyperbolizácie. paliológia, retardácia a kompozičné spomalenie (refrény, trojité inverzie, opakovania)

Korešpondencie v zápletke prezrádzajú samostatnosť autorovho výtvarného myslenia.Svoj systém výtvarných prostriedkov stavia na známych folklórnych postupoch.Rozdiel je v tom, že autor vnáša do zápletky línie iných hrdinov, ktorí nie sú priamo zapojení do kampane (Svyatoslav , Jaroslavna, Vseslav Polotsky atď.)

V treťom odseku druhého odseku „Folklórne obrazy-symboly lyrickej piesne v umeleckej štruktúre „Slová““ sa zvažujú prvky žánru lyrickej piesne v texte pamätníka, črty použitia je uvedený autor obrazov-symbolov lyrickej piesne

Prevažná časť farebných symbolov je znázornená výberom pestrých farieb a obmedzeným počtom farieb, čo je charakteristickým znakom folklórneho štýlu, ktorý vedie od magických symbolov: „modrý opar“, „začiernené štíty“, „biele horyugov“, „sivé vlky“, „sivé orly“). Charakteristickým znakom obrazov-symbolov „Slova“ je ich dvojrozmernosť – maximálna konkrétnosť a viditeľnosť umeleckého obrazu.

Autor si osvojil tradície ľudovej poézie s využitím všeobecných folklórnych obrazov bojovej žatvy a bojovej hostiny Realistický obraz prekrýva umelecké obrazy a vytvára symbolickú metaforickú realitu Obrazový systém pamätníka spája obrazy-symboly ľudovej poézia Polovská armáda - čierne mraky, "sokol-knieža" - obraz obrancu ruskej zeme, sila, odvaha, mladosť. Symbolický je aj obraz hniezdneho príbuzenstva. Havran a orol sa používajú ako symboly v piesní vojakov, čo nám umožňuje posúdiť ich spojitosť s kedysi bežnými čatovými piesňami, ktorých prítomnosť prvkov nachádzame v texte „Slov“

Porovnanie folklórnych textov s textom diela nám umožňuje dospieť k záveru, že kompozične a prítomnosťou tradičných vzorcov a štylisticky začiatky „Yaroslavninho náreku“ zodpovedajú poetike lyrickej piesne. Rysy vojakovej piesne („čierna zem pod kopytami bola čistinka s kosťami a krv tesnej paseky stúpajúca po ruskej krajine“) sa odrážali v obrazovom systéme „Príbeh Igorovej kampane“

Prvky žánru lyrickej piesne vidíme aj vo figuratívnej štruktúre a výtvarných prostriedkoch fragmentu „Depresia kvety sťažovaním a strom sa ťažko poklonil k zemi“, pretože smutné myšlienky autora o smrti mladého Rostislava sú sprostredkované prostredníctvom obrazov charakteristických pre ľudovú lyrickú pieseň. V prípade potreby však autor spája ľudové a literárne tradície, aby odhalil ideový podtext celého diela ako celku.

Kompozícia Lay podlieha emocionálnym a lyrickým požiadavkám a nemá nič spoločné s historickou ani inou naratívnou štruktúrou. Práve táto skladba je charakteristická pre ľudovú lyrickú pieseň

Štvrtý odsek druhého odseku „Príslovia, porekadlá a iné drobné žánrové formy“ vymedzuje funkcie týchto žánrov v texte pamätníka, analyzuje obrazy, štruktúru, drobné žánrové formy. Každé z prísloví je metaforickým zovšeobecnením konkrétna situácia.Autor dáva postavám prezývky, ktoré charakterizujú ich osud a

postava je prejavom najširšieho rozhľadu a hlbokej erudície autora. V podrobnom opise znakov, znamení sa odzrkadlila závislosť stredovekého človeka od prírodných síl, preto opis znakov v staro ruskej literatúre organicky vstúpil do deja, pomohol ho zorganizovať, dodal rozprávaniu dramatickú ostrosť a napätie, a bol predzvesťou psychologizmu.

Použitie prísloví, porekadiel, znamení, upútavok ako prostriedku na charakterizáciu postáv a zvýšenie emocionality rozprávania svedčí o veľkom vplyve ústneho podania na umeleckú štruktúru „Slova“

Folklór bol živnou pôdou, z ktorej „vyrástla“ ruská literatúra Autor vnímal aktívne praktizované rituály ako neoddeliteľnú súčasť života a prvky pohanskej kultúry boli natoľko známe, že boli vnímané ako obyčajné Autor využíva žánrové modely, ktoré sú známe on, myslí si vo folklórnych obrazoch pochádzajúcich z mytologických zobrazení predkresťanskej Rusi

Obsah a poetika rozprávania závisela od ukážok folklórnej tvorby, keďže samotný umelecký systém staroruskej literatúry sa ešte nesformoval, autor sa opieral aj o tradície družinovej poézie z obdobia slovanskej jednoty. Štruktúra starovekej ruskej pamiatky je taká polyfónna, že obsahuje črty takmer všetkých žánrov folklóru. Tak ako vo folklóre, aj skutočné udalosti prechádzajú určitou umeleckou premenou.

Tretia kapitola "Folklórna tradícia v básnickom štýle a jazyku" Slová "" sa zameriava na analýzu systému výtvarných techník, stanovenie čŕt používania výtvarných výrazových prostriedkov, ich funkcie, určenie väzieb medzi básnickou syntaxou dielo a ľudová poetika, pričom identifikuje úlohu zvukových prostriedkov a význam rytmu pre organizáciu poetického textu

V prvom odseku „Folklórne prostriedky umeleckého stvárnenia v „Slove“ sú zvažované rôzne typy folklórnych trópov, sú uvedené ich charakteristiky, analyzované funkcie prostriedkov umeleckého vyjadrenia v poradí ich frekvencie v texte. pamätník.

Umelecké techniky a obrazy sú spojené so špeciálnou poetickou predstavou o svete. Po prvé, celý svet je živý, príroda a človek sú jedno, preto sa spája kult zeme, vody, slnka, živých a neživých javov v prírode.Vzorec Cesty je v podstate folklór, ako celý obrazový systém "slovo"

Zdôrazňujúc tradičnú povahu hlavných poetických trópov v laickej tvorbe, poznamenávame, že je vybudovaná ako samostatné jedinečné dielo s umeleckými hodnotami, ktoré nemožno zredukovať ani na najbohatšie tradície. Autor ukazuje svoje umelecké

schopnosti, vytvárať na folklórnej báze vlastné prostriedky umeleckého vyjadrenia, alebo prehodnocovať už známe.

V druhom odseku „Básnická syntax „Slova“ a jeho spojenie s folklórnou tradíciou“ sa odhaľuje súvislosť medzi poetickou syntaxou pamiatky a ľudovou poetikou, podáva sa rozbor hlavných syntaktických prostriedkov a ich funkcií. Syntax „Slova“ je príkladom syntézy archaických prostriedkov a nového umeleckého obsahu. Autentickosť pamiatky môže okrem iného potvrdiť parataxická organizácia výpovede, ktorá je charakteristická pre antický jazykový systém.Básnická syntax diela je nepochybne spojená s ústne-básnickou tradíciou, najmä pokiaľ ide o tzv. lyrická zložka literárneho textu Možno v tomto období išiel vývoj literatúry a žánrov lyrického folklóru paralelne.

V treťom odseku „Zvuk „Slova“ a jeho funkcie v kontexte folklóru, rozbor zvukovej literatúry ako básnického prostriedku ústnej tvorby, základu systémovej organizácie verbálneho a obrazového materiálu v texte, je dané. Dospeli sme k záveru, že pre „Slovo“ je charakteristická „zvuková poetizácia štýlu“, v ktorej zvuková písanie zohralo úlohu nielen poetickú, ale aj významovú.

Zvukové písanie v „Slove" je spojené s ústnymi formami poézie a súčasne s rečníctvom, čo viedlo k spojeniu rečníckych prostriedkov s poetikou ľudového umenia, premietnutého do živého slova. Zvuk v „Slove" plní kompozičnú, výtvarnú a obsahovo-sémantickú funkciu Prevažná časť farebných symbolov zobrazená prostredníctvom výberu pestrých farieb a obmedzeného počtu farieb, čo je charakteristickým znakom folklórneho štýlu, ktorý vedie od magických symbolov. Poetický štýl "Slova" je založený na jasnej kombinácii kontrastných farieb - farieb.

Významnú úlohu pri vytváraní rytmu monumentu zohrávajú aj fonetické techniky.Pomocou asonancií a aliterácií sa na seba viažu línie, ktoré vytvárajú samostatnú celú jednotku rytmu. Rytmická organizácia textu súvisí s folklórnou poetickou tradíciou

V Závere sú zhrnuté výsledky výskumu Autor svoje dielo vytvoril opierajúc sa o jemu dobre známu poetiku folklóru. Jeho úlohou bolo spojením všetkých známych výtvarných foriem a techník vytvoriť obraz, ktorý čitateľa presiakne myšlienkami vlastenectva a jednoty tvárou v tvár hroziacemu nebezpečenstvu, ktoré autor ako človek blízky vojenskej feudálnej elite a strategicky a takticky myslieť si bol dobre vedomý. Preto bolo dôležité nezaznamenať skutočné udalosti, ale ukázať ich vnútornú podstatu, upozorniť čitateľa na kľúčové myšlienky diela a využiť umelecký systém folklóru, ktorý je prístupný a dobre známy autorovi aj čitateľom

sa vytvoril samotný umelecký systém starovekej ruskej literatúry.

Štruktúra starovekého ruského pamätníka je taká polyfónna, že obsahuje znaky takmer všetkých žánrov folklóru.To presviedča, že autor bol čo najbližšie k ľudovému prostrediu.organicky vložený do umeleckého plátna svojej tvorby, ale nezostal v rámci predchádzajúcich žánrových a folklórnych foriem, ale ich obmenou a podriadením svojej umeleckej úlohe takto rozvíjal literatúru 16. storočia.Tak ako vo folklóre, aj skutočné udalosti prechádzajú určitou umeleckou premenou.Tvorivým prehodnotením tradície, autor vytvára samostatné dielo, so silným osobnostným začiatkom

Zoznam použitej literatúry obsahuje zoznam prameňov, referenčných a encyklopedických publikácií, štúdií, monografií, článkov o poetike „Rozprávky o Igorovom ťažení“ Zoznam použitej literatúry obsahuje aj tie práce, ktoré určili metodický aparát štúdie.

Perspektívnymi oblasťami výskumu by mohli byť tie, ktoré skúmajú rôzne aspekty vzťahu medzi pohanskými a kresťanskými zložkami v autorovom svetonázore. V budúcnosti je potrebné identifikovať zostávajúce prvky folklórnych žánrov, najmä príslovia, aby sa dala vysledovať organizačná funkcia folklórnych symbolov v umeleckej štruktúre textu.

Schválenie rešerše a bibliografický popis publikácií na tému dizertačnej rešerše

V rokoch 2005-2006 boli hlavné ustanovenia tohto štúdia testované v rámci prednášok „Stará ruská literatúra“ na kolégiu pobočky FENU v Arteme, v rámci prednášok „Stará ruská literatúra a pravoslávie“ pre filológov v Arteme v r. 2005, vo vystúpeniach na medzinárodných, celoruských a regionálnych konferenciách.

„progresívne vývojové technológie“. Medzinárodná vedecká a praktická konferencia, december 2005

Medzinárodná vedecká a praktická konferencia „Kvalita vedy – kvalita života“, február 2006

„Základný a aplikovaný výskum v systéme vzdelávania“. Medzinárodná 4. vedecká a praktická konferencia (korešpondencia), február 2006

„Zložky vedeckého a technologického pokroku“. 2. medzinárodná vedecká a praktická konferencia, apríl 2006

Správa "Prvky folklórnych žánrov v umeleckej štruktúre" Rozprávka o Igorovej kampani "na literárnom seminári k odboru 10 01 01 - október 2006

3. K problematike plaču Jaroslavny v „Slovu Igorovej kampane“ // Technológie progresívneho rozvoja: zborník materiálov medzinárodnej vedecko-praktickej konferencie, 10. – 11. decembra 2005 - Tambov Pershina, 2005. - S. 195- 202

4 K otázke poetiky „Rozprávky o Igorovej kampani“ // Zásadný a aplikovaný výskum v systéme vzdelávania materiály 4. intern. vedecká konferencia / redaktor N. N. Boldyrev - Tambov Pershina, 2006 -С 147-148

5. Vlastnosti použitia prvkov družinovej poézie v „Príbehu Igorovej kampane“ // Progresívne technológie pre vývoj materiálov medzinár. vedecko-praktická konferencia, 10.-11.12.2005 - Tambov Pershina, 2005 - С 189-195

6 Rysy svetonázoru ruského človeka // Prímorské vzdelávacie čítania, na pamiatku svätých Cyrila a Metoda, zbierka abstraktov a správ - Vladivostok * Vydavateľstvo Štátnej univerzity Ďalekého východu, 2007. - Vydanie. 5 - C 96-98.

7 Krajina v "Rozprávke o Igorovej kampani" a jej prepojenie s folklórom // Kvalita vedy - kvalita života: zbierka materiálov medzinárodnej vedecko-praktickej. conf, 24.-25.2. 2006 - Tambov: Pershina, 2006 - S. 119-124

8 Poetika folklóru v umeleckom systéme „Rozprávka o Igorovom ťažení“ // Vestn. Univerzita Pomor. Ser Gumanig a sociálne vedy 2007 - č. 3 - S.83-87. 9. Prvky rozprávky v „Príbeh Igorovej kampane“ // Komponenty vedecko-technického pokroku: zbierka materiálov. - Tambov Pershina, 2006. - S. 240-247.

10 prvkov žánru ľudovej piesne v "Rozprávke o pluku a Igorovi" // Nové technológie vo vzdelávaní - Voronežská vedecká kniha, 2006 - č. - S. 81-83 11. Prvky pohrebnej a svadobnej rituálnej poézie v "Príbehu Igorovej kampane" // Zbierka materiálov komponentov vedeckého a technologického pokroku. - Tambov: Pershina, 2006 - S. 247-258.

Novoselová Antonina Nikolajevna

POETIKA FOLKLÓRU V UMELECKOM SYSTÉME „SLOVÁ O IGOREVOVEJ STRÁŽKE“

Podpísané do tlače 21.09.2007 Formát 60x84/16. Konv. rúra l. 1.16. Uch.-ed. l. 1.26. Náklad 100 kópií.

Vydavateľstvo Univerzity Ďalekého východu 690950, Vladivostok, sv. 27. október

Vytlačené v tlačiarenskom komplexe OU FEGU 690950, Vladivostok, st. 27. október

1.2. Pohanské obrazy a ich funkcie v Slove.

1.3 Prvky animistických predstáv autora v La.

1.4. Mytologické symboly a motívy v Slove.

KAPITOLA 2. PRVKY FOLKLÓRNYCH ŽÁNROV V UMENÍ

ŠTRUKTÚRA „SLOVA“.

2.1 Znaky rituálneho folklóru v umeleckej štruktúre žánrov pamiatky.

2.1.1. Sláva (prípitok, chvála), vyčítavé piesne ako prvky svadobného obradu v „Slove“.

2.1.2. Stopy pohrebnej rituálnej poézie v laici.

2.1.3. Prvky žánru sprisahania a kúziel v "Slove".

2.2. Vplyv epických žánrov na umeleckú štruktúru laikov.

2.2.1. Vlastnosti rozprávkového eposu v „Slove“.

2.2.2 Vlastnosti epickej poetiky v „Slove“.

2.3. Folklórne obrazy-symboly lyrickej piesne v umeleckej štruktúre „Slov“.

2.4. Príslovia, porekadlá a iné drobné žánrové formy v „Slove“.

3. KAPITOLA. FOLKLÓRNA TRADÍCIA V POETICKOM ŠTÝLE A JAZYKU

3.1. Folklórne prostriedky umeleckého zobrazenia v „Slove“.

3.2. Básnická syntax „Slova“ a jeho prepojenie s folklórnou tradíciou.

3.3. Zvukové písanie v „Slove“ a jeho funkcie v kontexte folklóru.

Úvod dizertačnej práce 2007, abstrakt o filológii, Novoselova, Antonina Nikolaevna

Dizertačný výskum je venovaný úvahám o črtách poetiky „Rozprávky o Igorovom ťažení“ v kontexte folklórnej tradície.

Rozprávka o Igorovom ťažení“ je stredoveké literárne dielo svetského charakteru, založené na historickom materiáli, čo vedie k viacúrovňovému prístupu k jeho štúdiu. Dá sa študovať ako pamätník literatúry, ako jazykový fenomén. Poskytuje predstavu o umení vojny, bojovej taktike, zbraniach stredoveku. Slovo upútalo pozornosť archeografov, historikov, biológov, geografov a folkloristov.

Štúdium „Slova“ odhalilo jeho dôležitú umeleckú črtu: tým, že ide o autorské dielo, ktoré má svetlú originalitu výrazových prostriedkov, je zároveň v mnohých ohľadoch blízke folklórnej tvorbe. Spätosť s folklórom sa prejavuje v kompozícii, v dejovej výstavbe, v stvárnení výtvarného časopriestoru, v štylistických znakoch textu. Jednou z charakteristických čŕt starovekej ruskej literatúry, ktorá má spoločné tradície s folklórom, bola anonymita. Autor starovekého ruského diela sa nesnažil osláviť svoje meno. Preto nevieme, kto bol autorom literárnych diel najmä raného stredoveku, rovnako ako nepoznáme tvorcov rozprávok, eposov, piesní.

Zásady výberu umeleckého materiálu. Vydavatelia pri publikovaní Lay zvyčajne uvádzajú v pôvodnom jazyku alebo v preklade, niekedy súbežne, pričom citujú obe verzie. V našej analýze Rozprávky o Igorovom ťažení sa obraciame k staroruskému textu, keďže text originálu nám umožňuje lepšie pochopiť umelecké špecifiká diela.

Relevantnosť práce: Apelovať v dizertačnej rešerši na vzťah ústnej (folklórnej) a písomnej (staroruskej literárnej) tradície je veľmi dôležité, pretože. odhaľuje vzťah medzi poetikou literárneho diela a poetikou folklóru, ako aj proces ovplyvňovania jedného umeleckého systému na druhý v ranom období formovania ruskej literatúry.

Predmetom výskumu je realizácia folklórnej poetiky v texte staroruskej literárnej pamiatky.

Zámerom dizertačnej rešerše je komplexná štúdia čŕt poetiky folklóru v umeleckej štruktúre „Rozprávka o Igorovom ťažení.

Na základe všeobecného cieľa sú formulované tieto konkrétne úlohy:

1. Odhaliť základ autorovho umeleckého svetonázoru, určiť úlohu rôznych štrukturálnych prvkov svetonázoru v poetike „Slova“, zvážiť prvky animistického a pohanského presvedčenia premietnutého do diela.

2. Zvážte prvky folklórnych žánrov, všeobecné žánrové modely, prvky kompozície, črty chronotopu, spoločné s folklórom, folklórne obrazy v „Slove“.

3. Určite v „Slove“ špecifiká obrazu človeka, typ hrdinu, jeho spojenie s folklórnym systémom obrazov.

4. Odhaliť umelecké znaky, všeobecné štýlové vzory pri tvorbe textu pamiatky a folklórnych diel.

Metodologickým základom dizertačnej práce boli zásadné práce akademika D.S. Likhachev "Človek v kultúre starovekého Ruska", "Vývoj ruskej literatúry XI - XVII storočia: éry a štýly", "Poetika starovekej ruskej literatúry", "Príbeh Igorovej kampane". So. štúdie a články (Ústne počiatky umeleckého systému „Príbeh Igorovej kampane“), ako aj diela V.P. Adrianova-Peretz "Rozprávka o Igorovom ťažení a ruskej ľudovej poézii", "Rozprávka o Igorovom ťažení a pamiatky ruskej literatúry 11. - 13. storočia" so. výskumu. Tieto diela umožnili uvažovať o nasledujúcich aspektoch poetiky „Slova“: o kategóriách umeleckého času a priestoru, o systéme umeleckých prostriedkov v kontexte folklóru.

Metodológia výskumu zahŕňa komplexný rozbor textu, ktorý kombinuje historicko-literárne, komparatívno-typologické metódy.

História otázok. Štúdium otázky vzťahu medzi „Slovom“ a folklórom sa rozvinulo v dvoch hlavných smeroch: „popisnom“, vyjadrenom hľadaním a analýzou folklórnych paralel k „Slovu“, a „problematickým“, ktorého prívrženci stanovili ako ich cieľ objasniť charakter pamiatky – ústne-poetický alebo knižný a literárny.

V dielach N.D. Tsereteleva bola prvá, ktorá vyjadrila myšlienku „národnosti“ štýlu „Slová“ (blízko štýlu „hrdinských príbehov“). Výskumník definoval jazyk pamiatky ako "bežný" a poukázal na prítomnosť konštantných epitet v ňom - najcharakteristickejších pre folklórne diela. Autor „Dejiny ruského ľudu“ N.A. Polevoy definoval The Lay ako „najstaršiu pamiatku poézie“, spájajúcu črty ľudových textov a epických diel [op. podľa 47, 304].

Prvýkrát sa najživšie a najúplnejšie stelesnenie myšlienky spojenia medzi „Slovom“ a ľudovou poéziou našlo v dielach M.A. Maksimoviča, ktorý v pamätníku videl „začiatok tohto juhoruského eposu, ktoré potom zneli v myšlienkach banduristov a v mnohých ukrajinských piesňach“ . Pri analýze rytmu staroruského textu v ňom výskumník našiel znaky veľkosti ukrajinských myšlienok; vzhľadom na osobitosti poetiky pamätníka priniesol folklórne paralely k epitetám, obrazom a metaforám príznačným pre laikov.

Avšak, Sun. F. Miller, v ktorého diele sa uvažovalo o paralelách medzi Laickým a byzantským románom, poukázal na to, že jeden z hlavných dôkazov knižnosti laikov treba vidieť v jeho začiatku, v autorovom príhovore k čitateľom, v pamäti. antického speváka Boyana, zdobný štýl , v autorovom zasvätení vzťahu kniežat, poučnosť pamätníka, ktorá je ľudovej tvorbe cudzia, keďže podľa neho „morálka vo všetkých podobách, . v životoch, v podobenstvách, v porekadlách – je charakteristickým znakom knižnej literatúry.

Polárne hľadiská – o folklóre či knižnosti „Slova“ – sa následne zjednotili do hypotézy o dvojakej povahe pamiatky. Takže podľa autora „Kurz dejín ruskej literatúry“ V.A. Keltuyaly, „Slovo“ sa spája na jednej strane s ústnymi dielami patriarchálneho kmeňa a kniežacieho družiny a na druhej strane s byzantskou a ruskou literatúrou.

Niektoré výsledky vývoja problému „Slovo“ a folklór“ zhrnul v článku V.P. Adrianova-Peretz "Príbeh Igorovej kampane" a ruská ľudová poézia. Poukázala na jednostrannosť metódy hromadenia paralel k jednotlivým epizódam a frázam, na frazeológiu a rytmus „Slova“ – metódu rozboru, v ktorej je otázka umeleckého spôsobu diela nahradená komparáciou. štylistických prostriedkov.

Zároveň V.P. Adrianova-Peretz, zástancovia myšlienky „ľudového poetického“ pôvodu „Slova“, často strácajú zo zreteľa skutočnosť, že „v ústnej ľudovej poézii majú texty a epos každý svoj vlastný umelecký systém, zatiaľ čo v autorovom integrálnom organický básnický systém „najlepšie stránky lyrického a epického štýlu sú nerozlučne spojené » . „Dôvodom takejto zhody „Slova“ s ľudovým eposom podľa výskumníka v samotnom spôsobe odrážania reality nie je vplyv folklóru, nie podriadenosť spisovateľa mu, ale skutočnosť, že tento spisovateľ si vytýčil úlohu podobnú cieľu hrdinských ústnych piesní svojej doby“ .

Takže V.P. Adrianov-Peretz považuje problém vzťahu literatúry a folklóru v Starovekej Rusi za „problém dvoch svetonázorov a dvoch umeleckých metód, ktoré sa buď zbiehajú k úplnej náhode, alebo sa rozchádzajú vo svojej zásadnej nezlučiteľnosti“. Na viacerých konkrétnych príkladoch výskumník ukázal, že blízkosť laika k ľudovej poézii sa neobmedzuje len na podobnosť prvkov umeleckej formy, pričom sa domnieva, že prvoradá je zhoda myšlienok, udalostí a svetonázoru vôbec.

D.S. Lichačev dôvodne poukázal na blízkosť laikov k folklóru, najmä k ľudovým nárekom a sláve, čo do ideového obsahu a formy: „Začiatok ľudovej piesne je v laikoch vyjadrený silne a hlboko. „Slovo“ spája tak ústny ľudový prvok, ako aj písaný. Písomný pôvod „Slova“ sa odráža v zmesi rôznych metód ústneho ľudového umenia. V „Slove“ možno nájsť blízkosť k ústnym rozprávkam, k eposom a k sláve. a na lyrickú ľudovú pieseň. .

Bol to D.S. Lichačev poznamenal, že umelecký systém The Lay je postavený výlučne na kontrastoch a že „jedným z najostrejších kontrastov, ktoré prenikajú celým Layom, je kontrast medzi literárnymi prvkami štýlu a prvkami ľudovej poézie“. Ľudový element v „Slove“ je podľa neho vyjadrený v negatívnych metaforách, milovaných ľudovou poéziou, ako aj vo folklórnych prívlastkoch, v niektorých hyperbolách, prirovnaniach. Je pozoruhodné, že emocionálna protikladnosť týchto žánrov umožňuje autorovi vytvárať „tú širokú škálu pocitov a výkyvov nálad, ktorá je pre laika taká charakteristická a ktorá ho oddeľuje od diel ústnej ľudovej slovesnosti, kde je každé dielo podriadené najmä jeden žáner a jedna nálada“. Bol teda uvedený problém korelácie folklórnych a literárnych prvkov v texte najslávnejšej pamiatky starovekej ruskej literatúry, nevyriešený ani v literárnej kritike.

Vo viacerých dielach zazneli myšlienky o vzťahu laikov k jednotlivým žánrom folklóru. Takže myšlienka M.A. Maksimoviča o blízkosti „Slova“ k ukrajinským myšlienkam a juhoruskej poézii bol doplnený o iný uhol pohľadu – o vzťah „Slova“ so severoruskou epickou poéziou. Po prvýkrát epické paralely uviedol N.S. Tikhonravova a potom sa téma rozvinula v dielach F.I. Buslaev, ktorý obhajoval v polemike s V.V. Stašov, národná originalita ruských eposov a v tomto smere sústredenie pozornosti na súvislosti ľudovej epiky s výtvarným systémom laikov.

Pozícia E.V. Barsová bola nejednoznačná, pokiaľ ide o vzťah medzi „Slovom“ a eposmi. Vedec zdôraznil, že blízkosťou umeleckých prostriedkov majú tieto diela inú povahu: epos je dielom celého ľudu, zatiaľ čo Slovo je „čisto družina“. Výskumník tiež našiel paralely k „Slovu“ v obrazoch pohrebných a náborových nárekov. V rade diel - P.A. Bessonová, E.F. Karský, V.N. Peretz, V.F. Mochulsky a ďalší - sú uvedené paralely z bieloruského folklóru. Rôznym aspektom problému vzťahu pamiatky a folklóru sa venovali aj práce I.P.Eremina, L.A. Dmitrieva, L.I. Emelyanova,

B.A. Rybáková, S.P. Pinchuk, A.A. Zimina, S.N. Azbeleva, N.A. Meshchersky, R. Mann.

Tieto a mnohé im typom diela blízke diela spája spoločné prostredie: Laici sú podľa ich autorov geneticky a formálne spätí s ľudovou básnickou tvorivosťou, ku ktorej majú korene.

V.N. Peretz, zdôrazňujúci aspekty vzťahu medzi „Slovom“ a folklórom v „Poznámkach k textu“ Slovo o Igorovom ťažení “, na rozdiel od existujúcich od čias M.A. Maksimovič a F.I. Buslaevov názor o vplyve ľudovej poézie na autora laikov predložil hypotézu o opačnom vplyve - laikov a podobných pamiatok starej ruskej literatúry na ľudových spevákov. Vedec toto stanovisko argumentoval materiálmi zo záznamov piesní, lekárskych kníh, ako aj údajmi z ľudových povier a každodenného života. V monografii "Príbeh pluku 1. Gorev1m - spomienka na feudálny! Ukra1ni - Rusko XII Vzhu" boli rozvinuté obe strany uvažovanej problematiky: "Slovo" a folklór na jednej strane (epetitá v r. „Slovo“ a v ústnej tradícii atď.); „Slovo“ a pamätníky písma – na druhej strane („Slovo“ a Biblia, „Slovo“ a „Príbeh o spustošení Jeruzalema“ od Josephusa).

A.I. Nikiforov predložil pôvodný predpoklad, že „Príbeh Igorovho ťaženia“ je epos z 12. storočia. V dôsledku určitej tendenčnosti interpretácie vedec dospel k záveru, že „Slovo“ plne vyhovuje epickému žánru a chýba v ňom akékoľvek charakteristiky písomného diela. Tento názor a jemu podobné postoje získali vo vede kritické hodnotenie. Napríklad I.P. Eremin správne namietal: „Popierať teraz literárny charakter Príbehu Igorovho ťaženia by znamenalo poprieť fakt, ktorého zistenie je jedným z najtrvalejších výdobytkov našej vedy. V poslednom čase sa u niektorých ľudí prejavuje tendencia vyvodzovať celé „Lay“ len z folklóru. Tento trend treba bezpodmienečne odsúdiť, pretože to. odporuje všetkému, čo vieme o „Slove“, je diktované falošnou predstavou, že len „folklór“ je ľudový.

Svojho času veľmi presnú, z nášho pohľadu, myšlienku vyslovil akademik M.N. Speransky: „V Lay vidíme neustále ozveny tých prvkov a motívov, s ktorými sa zaoberáme v ústnej ľudovej poézii. To ukazuje, že „Slovo“ je pamiatka, ktorá spája dve oblasti: ústnu a písomnú. Tieto oblasti sú v ňom tak úzko prepojené, že sme v „Slove“ veľa nerozumeli, kým sme sa neobrátili v jeho štúdiu. do komparatívneho štúdia písanej literatúry a tradičnej, ústnej alebo „ľudovej“ literatúry. Tento postoj sa pre nás stal podnetom k tomu, aby sme sa obrátili ku komparatívnej štúdii Rozprávka o Igorovom ťažení a folklórnej tradícii a potrebe nastoliť problematiku vzniku a prepojenia mytologických obrazov s autorovým svetonázorom.

Vedecká novinka: Napriek vyššie spomenutým vedeckým rešeršiam bádateľov, otázky formovania výtvarných schopností autora vo včasnom stredoveku, opierajúc sa o folklórnu tradíciu, ešte nedostali v literárnej kritike vyčerpávajúcu odpoveď. D.S. Lichačev napísal: „Zložitou a zodpovednou otázkou je otázka vzťahu medzi systémom literárnych žánrov starovekého Ruska a systémom folklórnych žánrov. Bez množstva rozsiahlych predbežných štúdií nie je možné túto otázku nielen vyriešiť, ale dokonca viac či menej správne položiť.

Teoretický význam štúdie spočíva v komplexnom štúdiu osobitostí poetiky folklóru v umeleckom systéme „Príbeh Igorovej kampane“, ktorý je dôležitý pre pochopenie estetických hodnôt starovekej ruskej literatúry ako celku. Identifikácia folklórnych tradícií na rôznych úrovniach textovej poetiky naznačuje ďalší vývoj problému v literárnej kritike.

Praktický význam štúdia: materiály dizertačnej rešerše je možné využiť pri prednáškovej činnosti na univerzitných kurzoch dejín ruskej literatúry, v špeciálnom kurze „Literatúra a folklór“, pri zostavovaní edukačných a metodických príručiek staroruskej literatúry, ako napr. ako aj v školských kurzoch literatúry, histórie, kurzoch „Svetové umenie“.

Hlavné ustanovenia dizertačnej práce boli testované v rámci prednášok „Stará ruská literatúra“ na kolégiu pobočky FENU v Arteme, „Stará ruská literatúra a pravoslávie“ pre filológov v Arteme v roku 2005, v prejavoch na medzinárodných, regionálnych konferenciách:

Piate prímorské vzdelávacie čítania na pamiatku svätých Cyrila a Metoda rovných apoštolom.

Šiesty prímorské vzdelávacie čítania na pamiatku svätých Cyrila a Metoda rovných apoštolom.

„progresívne vývojové technológie“. Medzinárodná vedecká a praktická konferencia - december 2005

"Kvalita vedy je kvalita života." Medzinárodná vedecká a praktická konferencia - február 2006

„Základný a aplikovaný výskum v systéme vzdelávania“. Medzinárodná 4. vedecká a praktická konferencia (korešpondencia) - február 2006

„Zložky vedeckého a technologického pokroku“. 2. medzinárodná vedecko-praktická konferencia - apríl 2006

1. Poetika folklóru v umeleckom systéme „Rozprávky o pluku

Igor“ // Bulletin Univerzity Pomor. - Archangelsk: Séria "Humanitné a spoločenské vedy": 2007. - č. 3 - S.83-87 (0,3 s.).

2. K problematike lamentovania Jaroslavny v Príbehu Igorovej kampane // Technológie progresívneho rozvoja: So. materiály medzinárodnej vedecko-praktickej konferencie: 10.-11.12.2005 - Tambov: Pershina, 2005. -S. 195-202 (0,3 p.l.).

3. Vlastnosti použitia prvkov čatovej poézie v „Príbehu Igorovej kampane“ // Technológie progresívneho rozvoja: So. materiály medzinárodnej vedecko-praktickej konferencie: 10.-11.12.2005 - Tambov: Pershina, 2005. - S. 189-195 (0,3 p.l.).

4. K otázke poetiky „Slová o Igorovej kampani“ // Základný a aplikovaný výskum v systéme vzdelávania: materiály 4. medzinárodnej vedeckej konferencie / ed. vyd. N.N. Boldyrev. - Tambov: Pershina, 2006. - S. 147-148 (0,2 b.).

5. Prvky rozprávky v "Príbeh Igorovej kampane" // Komponenty vedecko-technického pokroku: So. materiálov. - Tambov: Pershina, 2006. - S. 240-247 (0,2 s.).

6. Prvky pohrebnej a svadobnej rituálnej poézie v "Príbeh Igorovej kampane" // Komponenty vedecko-technického pokroku: So. materiálov. - Tambov: Pershina, 2006. - S. 247-258 (0,4 s.).

8. Prvky žánru ľudovej piesne v "Rozprávke o pluku a Igorovi" // Nové technológie vo vzdelávaní. - Voronež: Vedecká kniha, 2006. - č. 1. - S. 81-83 (0,3 p.l.).

10. Krajina v "Rozprávke o Igorovom ťažení" a jej prepojenie s folklórom //

Kvalita vedy - kvalita života: So. materiály medzinárodnej vedecko-praktickej konferencie: 24. – 25. 2. 2006 - Tambov: Pershina, 2006. -S. 119-124 (0,3 p.l.).

Záver vedeckej práce dizertačná práca na tému „Poetika folklóru v umeleckom systéme „Rozprávka o Igorovom ťažení““

A tak autorovo zobrazovanie reality a používanie výtvarných výrazových prostriedkov svedčí o nepochybnom spojení s dielami ústneho ľudového umenia, s trópmi charakteristickými pre ústnu poetiku. „Slovo“ nevnáša umenie do života, ktorý zobrazuje, ale „vyťahuje umenie zo života samotného“, čo vysvetľuje, prečo sa majetkom umenia diela stávajú iba esteticky významné javy v samotnom živote.

Práve pre folklór je charakteristická neoddeliteľnosť trópov a symbolov, ktorá sa používa na živý a obrazný opis hrdinov, na zistenie dôvodov ich konania. Použitím súboru výtvarných prostriedkov vzniká špeciálna technika, ktorá sa neskôr bude nazývať „psychologizmus“. Autor Lay sa snaží sprostredkovať vnútorný stav postáv, folklórnymi technikami motivuje nielen činy a duchovné impulzy svojich postáv, ale vyjadruje autorovu myšlienku, jeho politické názory. Toto je exkluzivita pamiatky: po prvýkrát v starovekej ruskej literatúre sa zobrazujú historické udalosti, ktoré odrážajú pohľad ľudí, a to pomocou poetiky charakteristickej pre ústne ľudové umenie.

Poetické črty pamätníka umožňujú zaznamenať folklórne paralely k epitetám, obrazom, metaforám, metonymii, synekdochám, parafrázam. To všetko nie sú metaforické synonymá, ale metóda „premenovania“, metóda rozloženia symbolu do obrazu, bežná v stredovekej literatúre. Ľudový základ laikov je vyjadrený aj v takých trópoch charakteristických pre ústnu poéziu ako hyperbola a prirovnanie. Opakovania zohrávajú dôležitú úlohu v ideovej, sémantickej a kompozičnej organizácii textu. Prvkom poetiky opakovaní sú konštantné epitetá, ktoré autor používa v prípadoch, keď sú chápané vo vzťahu k obsahu daného fragmentu. Umelecký paralelizmus, teda vzájomné postavenie obrazov prírodného sveta a psychologických zážitkov autora alebo hrdinu, je charakteristický pre laikov, ako aj pre lyrickú pieseň.

Obraznosť „Slova“ priamo súvisí so systémom obrazových prostriedkov (figúr a trópov), s obrazným významom slov, odrážajúcim črty textových foriem. Obraznosť je v širšom zmysle vnímaná ako metaforická. Pojem „obraz“ sa používal v stredovekom rozsahu tohto konceptu: obraz je širší ako cesta alebo postava a spája lingvistickú obraznosť s mytologickými symbolmi, ktoré sú kultúre vlastné. Mnohé umelecké techniky a obrazy sú spojené so špeciálnou poetickou predstavou sveta.

Zdôrazňujúc tradičnú povahu hlavných poetických trópov v laike, objasnime, že je postavená ako samostatné dielo, jedinečné vo svojom všeobecnom základe, ktoré má umelecké hodnoty, ktoré nemožno zredukovať ani na najbohatšie tradície. Symbol ako kategória sa odhaľuje len v systémovej korelácii s jazykovými prostriedkami, ktoré sú k nemu paralelné alebo protikladné, ak je potrebné odhaliť ideový podtext celého diela ako celku.

Voľba básnických prostriedkov je daná tým, že neprekračujú hranice povolené v starovekej ruskej literatúre a zodpovedajú predstavám o skutočnom svete. Syntax je spojená s ľudovými poetickými prameňmi, pôvod pamiatky a miesto v dejinách ruskej kultúry jasne naznačujú jej folklórny základ. Z formálnosti textu vyplýva jeho úzke prepojenie s poetikou lyrickej piesne. Chiazmus aj syntaktický paralelizmus sú vypožičané z poetickej syntaxe ľudovej lyrickej piesne. Katahresis vedie k redukcii textu, dáva opisu lakonizmus, takýto rys je vlastný ľudovej lyrickej piesni. Katachréza a metalepsia sú umeleckým prostriedkom ústnej ľudovej poézie, ktorý vytvára literárny text na základe tradičných a veľmi stabilných rečových vzorcov.

Jednou z metód rytmického dizajnu a sémantického zdôrazňovania v „Slove“ je inverzný slovosled, ktorý je charakteristický pre ústne ľudové umenie. Spätosť s ľudovou piesňou sa prejavuje nielen v bohatstve významových a sémantických, verbálnych spôsobov umeleckého prejavu, ale aj v bohatom melodickom zvuku. Sémantické výrazy sa potvrdzujú na úrovni zvukového písania slova, čo úzko súvisí s celým emocionálnym naladením diela.

Zvukové písmo sa v „Slove“ spája s ústnymi formami poézie a súčasne s rečníctvom, čo viedlo ku spojeniu čisto rétorických prostriedkov s poetikou ľudového umenia, premietnutého do živého slova. Podobne ako farba, aj zvuk v „Slove“ plní kompozičné, umelecké a obsahovo-sémantické funkcie. Fonetické techniky zohrávajú dôležitú úlohu pri vytváraní rytmu pamätníka. Pomocou asonancií a aliterácií sú línie navzájom spojené a vytvárajú tak samostatnú celú jednotku rytmu.

Rytmická kontúra vytvárala umelecký kontext, pretože bez nej by takýto text jednoducho nemohol v čase existovať: veľký text si nemožno zapamätať a reprodukovať bez znalosti rytmu, ktorý ho drží pohromade. Rytmická štruktúra laika ako celku teda koreluje s epickou tradíciou reprodukovania a predvedenia kánonicky dôležitého textu. Celá rytmická štruktúra Lay spočíva na zložitom prelínaní prostriedkov: lexikálnych a syntaktických opakovaní, inverzií, paralelizmov, anafor a antitéz.

Pre „Slovo“ je charakteristická „zvuková poetizácia štýlu“, v ktorej zvuková písanie zohrávalo nielen poetickú, ale aj významovú úlohu. Rytmická organizácia textu súvisí s folklórnou poetickou tradíciou. Rytmus textu sa stáva umeleckým médiom. Všetky rytmické celky pamätníka sú usporiadané podľa druhu folklórnych textov. Pre poslucháča bola nepochybne určená „Rozprávka o Igorovej kampani“, bola nahovorená ústne. Nie náhodou sú v ňom metódy ústneho ľudového umenia také zrejmé.

ZÁVER

Pri analýze poetiky folklóru v umeleckom systéme Rozprávky o Igorovej kampani sme brali do úvahy nasledovné:

1. Stará ruská literatúra sa formovala pod vplyvom rôznych faktorov, z ktorých rozhodujúci bol umelecký systém folklóru.

2. Rozprávka o Igorovom ťažení odráža éru, v ktorej autor žil.

3. Rozhodujúcim faktorom pre osobitosti poetiky tohto diela je doba, kedy vznikla „Rozprávka o ťažení Igora“.

4. Reflexia doby v diele určuje jeho historizmus.

Folklór, ktorý vznikol ako jedna zo zložiek staroruskej literatúry, určil špecifiká staroruských diel. Hrdinovia starovekej ruskej literatúry sú jasné, jedinečné osobnosti. Stvorení ako hrdinovia literárnych diel a existujúci iba na stránkach týchto diel, nesú črty skutočnej osobnosti. V Rozprávke o Igorovom ťažení čitateľ prechádza typmi postáv, ktoré sú v mnohom podobné folklórnym črtám epických hrdinov, no zároveň sú individualizované. Autor využíva jemu známu predlohu postavy a kreatívne ju pretvára s využitím celej škály folklórnych techník.

Autor svoje dielo vytvoril, pričom sa opieral o jemu dobre známu poetiku folklóru. Jeho úlohou bolo spojením všetkých známych výtvarných foriem a techník vytvoriť obraz, ktorý čitateľa presiakne myšlienkami vlastenectva a jednoty tvárou v tvár hroziacemu nebezpečenstvu, ktoré autor ako človek blízky vojenskej feudálnej elite a myslieť strategicky a takticky, si bol dobre vedomý. Preto bolo také dôležité neopravovať skutočné udalosti, ale ukázať ich vnútornú podstatu, upriamiť pozornosť čitateľa na kľúčové myšlienky diela a využiť výtvarný systém folklóru, ktorý je autorovi aj čitateľom prístupný a dobre známy. .

Výber potrebných výtvarných techník a foriem si od autora vyžadoval nielen najširšiu erudíciu, výbornú znalosť ľudovej slovesnosti, ale aj schopnosť tieto poznatky tvorivo pretaviť, aby myšlienku plnšie a názornejšie zhmotnil na stránkach diela. To všetko prispelo k vytvoreniu špeciálneho literárneho žánru „Slová“. Napriek zjavným znakom spisovného jazyka bol určený predovšetkým na orálnu reprodukciu, o čom svedčia aj špeciálne fonetické, lexikálne, syntaktické prostriedky nachádzajúce sa na stránkach diela. Majstrovské spojenie v rámci tvorby folklórnych a knižných prvkov umožňuje zaradiť Rozprávku o Igorovom ťažení medzi vrcholné diela staroruskej literatúry.

Po zvážení poetiky folklóru v umeleckom systéme Rozprávky o Igorovej kampani sme usúdili, že autor Laika absorboval duchovnú kultúru ľudí. Cez folklórne formy, o ktoré sa autor opieral, prichádza k tvorbe nových literárnych obrazov, vlastných výtvarných prostriedkov. Umelecký svetonázor autora absorboval mnohé pohanské tradície. Jeho ideologický postoj jasne poukazuje na korene ruskej spirituality. Nepochybne siahajú do predkresťanskej éry, ale pohanské symboly autor vníma ako estetické kategórie už v dobe „Slova“.

Mytologický svetonázorový systém opustil štádium viery a prešiel do štádia umeleckého myslenia. Tradičný model sveta, systém časopriestorových súradníc a predpoklady o heterogenite, posvätnosti časopriestoru boli stabilnými črtami svetonázoru človeka 12. storočia. Život sveta je prezentovaný v „Slove“ v opozíciách. Metaforické prepojenie obrazov „svetla“ a „tmy“ v zápletke „Slova“ je nielen najdôležitejším dejotvorným prvkom, ale aj jednou z najdôležitejších mytologických binárnych opozícií. Folklórny obraz Strom sveta pôsobí ako obrazný model sveta a človeka a je základom symbolického vyjadrenia najrozmanitejších prejavov ľudského života. Za mytologickými symbolmi v „Slove“ je vždy autorom umelecky premyslená realita, kde mytologický podtext pôsobí ako pozadie, ktoré umožňuje porovnávať minulosť a súčasnosť.

Animistické predstavy sa prejavujú v zduchovňovaní prírody. Na základe prírodného sveta vytvoril autor celý umelecký systém. Zvláštnosťou jej fungovania v „Slove“ je, že príroda je prostriedkom poetického vyjadrenia autorského hodnotenia, ktoré zdôrazňuje jej dynamickosť, úzku spätosť s osudom postáv, vplyv na osud, priamu účasť na dianí. Rozdiel medzi žánrom „Slovo“ a folklórom sa prejavuje v multifunkčnosti obrazov prírody. V štruktúre poetických obrazov laikov možno rozlíšiť tri série umeleckých obrazov spojených s pohanskými pohľadmi: obrazy známe v pohanskej Rusi, personifikačné obrazy a postavy s mytologickými koreňmi, poetizované obrazy skutočných zvierat a vtákov. Nerozlučnosť so svetom večného obehu prírody, zapojenie sa do večného pohybu sveta, prepojenie všetkého živého – tieto myšlienky, pochádzajúce z pohanstva, autor na stránkach diela zhmotnil vo výtvarnej podobe.

Folklórna živná pôda „živila“ staroruskú literatúru. Aktívne praktizované rituály autor vnímal ako neoddeliteľnú súčasť života a prvky pohanskej kultúry boli známe, vnímané ako bežné. Autor využíva žánrové modely, ktoré sú mu dobre známe, uvažuje vo folklórnych obrazoch vychádzajúcich z mytologických predstáv predkresťanskej Rusi. Obsah a poetika rozprávania záviseli od vzoriek folklórnych diel, pretože samotný umelecký systém starodávnej ruskej literatúry ešte nebol úplne vytvorený.

Štruktúra starovekej ruskej pamiatky je taká polyfónna, že obsahuje črty takmer všetkých žánrov folklóru. To presviedča, že autor bol čo najbližšie k prostrediu ľudí. Vo folklóre sa rozvinuli hotové umelecké formy (kompozičné, figuratívno-poetické, sémantické a i.), ktoré autor organicky vniesol do výtvarného plátna svojej tvorby, no nezostali v rámci predchádzajúcich žánrových a folklórnych foriem. , ale ich zmenou a podriadením svojej umeleckej úlohe tak rozvinula literatúru 12. storočia. Tak ako vo folklóre, aj skutočné udalosti prechádzajú určitou umeleckou premenou.

Na základe formovania žánrov rituálnej poézie zohrali veľkú úlohu folklórne tradície, ktoré sa vyvinuli v ére Kyjevskej Rusi. To je dôvod, prečo v poetickom systéme „Slov“ sú tak časté používanie obrazov spojených s pohrebom, svadobnými obradmi, obrázkami spojenými s poľnohospodárskym cyklom, stopy sprisahania.

Poetika Rozprávky o Igorovom ťažení je bohatá na prvky charakteristické pre ruskú rozprávku: je tu rozprávková zápletka, rozprávkové motívy, funguje systém obrazov, v mnohom podobný rozprávke. Kresliace obrazy princov, autor ich zobrazuje realisticky a zároveň využíva poetickú idealizáciu charakteristickú pre epiku. V obraze Igora je však už istý psychologizmus, čo nepochybne svedčí o literárnosti pamätníka. Aj to pripomína dynamickosť obrazu hlavného hrdinu, ako aj prírody, ktorá ho obklopuje. Ľudová myšlienka „Slova“ je stelesnená prostriedkami, ktoré sú vlastné ústnemu eposu. Kompozičnými prostriedkami sa Laik spája s epickým žánrom. Rozdiel je v tom, že autor uvádza do dejových línií ďalších hrdinov, ktorí nie sú priamo zapojení do kampane (Svyatoslav, Yaroslavna, Vseslav Polotsky atď.). Žánrové črty vojenského príbehu sa prelínajú s poetikou epického eposu, ktorá v Laickom dodnes prevláda.

Kompozícia Laika podlieha emocionálnym a lyrickým požiadavkám a nemá nič spoločné s historickou alebo inou naratívnou štruktúrou, v ktorej by bol dodržaný chronologický sled opísaných udalostí. Práve táto skladba je charakteristická pre ruskú lyrickú pieseň. Lyrickú niť rozprávania posilňujú aj obrazy-symboly. Obrazy-symboly vlastné poetike ľudových lyrických piesní, symbolicko-metaforické obrazy-obrazy poľnohospodárskej práce používa autor v súlade s výtvarnou koncepciou.

O vplyve ústneho podania na umeleckú štruktúru laikov svedčia aj príslovia, porekadlá, znamenia, upútavky ako prostriedok charakterizácie postáv a zvyšovania emocionality rozprávania. Práve Rozprávka o Igorovom ťažení nám dáva predstavu o tom, aký bol folklór v čase vzniku diela, aké žánre existovali, aká bola vtedy poézia oráča. Umelecká štruktúra pamätníka však umožňuje hovoriť o dobrej znalosti autora nielen o sedliackom folklóre, ale aj o takej sociálnej skupine, akou je čata. Autor nám v niektorých fragmentoch textu zachoval črty súčasného folklóru, o ktorom sme podrobne hovorili vyššie. Otázka družinového folklóru má ďalšiu vedeckú perspektívu.

Autor tvorivo prehodnocuje tradíciu a vytvára samostatné dielo so silným osobným začiatkom. Pred nami je literárne dielo prechodného obdobia, ktoré využíva prvky rôznych folklórnych žánrov na riešenie dôležitej umeleckej úlohy pre autora: prinútiť kniežatá, aby zhromaždili všetky sily tvárou v tvár vonkajšej hrozbe, ktorá prichádza zo stepi. a míňať svoje sily nie na vzájomný spor, ale na tvorivé, tvorivé ciele.

Autorovo stvárnenie skutočnosti a používanie výtvarných výrazových prostriedkov svedčí o nepochybnom spojení s dielami ústneho ľudového umenia, s trópmi charakteristickými pre ústnu poetiku. V Rozprávke o Igorovom ťažení nemožno pretrhnúť živé súvislosti figuratívno-jazykových korešpondencií, ktoré spolu vytvárajú symbolický obraz diela. Pre ľudovú slovesnosť je charakteristická neoddeliteľnosť trópov a symbolov, ktorá sa využíva na živý a nápaditý opis hrdinov. Použitím súboru výtvarných prostriedkov vzniká špeciálna technika, ktorá sa neskôr bude nazývať „psychologizmus“. Autor sa snaží sprostredkovať vnútorný stav postáv pomocou folklórnych techník, nielen motivuje činy a duchovné impulzy svojich postáv, ale vyjadruje autorovu myšlienku. Toto je exkluzivita pamiatky: po prvýkrát v starovekej ruskej literatúre ukazuje pohľad ľudí na historické udalosti, a to pomocou poetiky charakteristickej pre ústne ľudové umenie.

Poetické črty pamätníka umožňujú zaznamenať folklórne paralely k epitetám, obrazom, metaforám, metonymii, synekdochám, parafrázam, hyperbolám, prirovnaniam. Opakovania zohrávajú dôležitú úlohu v ideovej, sémantickej a kompozičnej organizácii textu. Umelecký paralelizmus, teda vzájomné postavenie obrazov prírodného sveta a psychologických zážitkov autora alebo hrdinu, je charakteristický pre laikov, ako aj pre lyrickú pieseň. Zdôrazňujúc tradičnú povahu hlavných poetických trópov v laike, objasnime, že je postavená ako samostatné dielo, jedinečné vo svojom všeobecnom základe, ktoré má umelecké hodnoty, ktoré nemožno zredukovať ani na najbohatšie tradície. Voľba básnických prostriedkov je daná tým, že neprekračujú hranice povolené v starovekej ruskej literatúre a zodpovedajú predstavám o skutočnom svete.

Syntax je spojená s ľudovými poetickými prameňmi, pôvod pamiatky a miesto v dejinách ruskej kultúry jasne naznačujú jej folklórny základ. Z formálnosti textu vyplýva jeho úzke prepojenie s poetikou lyrickej piesne. Aj chiazmus, aj syntaktický paralelizmus, katakréza, metalepsia a inverzný slovosled sú vypožičané z poetickej syntaxe ľudovej lyrickej piesne.

Jednou z techník rytmického dizajnu a sémantického dôrazu v „Slove“ je zvukové písanie, spojené s ústnymi formami poézie a súčasne s rečníctvom, čo viedlo ku kombinácii čisto rétorických techník s poetikou ľudového umenia, ktorá sa odráža v živom slove. Fonetické prostriedky asonancií a aliterácií zohrávajú dôležitú úlohu pri vytváraní rytmu pamätníka. Rytmická kontúra vytvárala umelecký kontext, keďže veľký text si nemožno zapamätať a reprodukovať bez znalosti rytmu, ktorý ho drží pohromade. Rytmická štruktúra laika ako celku teda koreluje s epickou tradíciou reprodukovania a predvedenia kánonicky dôležitého textu. Pre „Slovo“ je charakteristická „zvuková poetizácia štýlu“, v ktorej zvuková písanie zohrávalo nielen poetickú, ale aj významovú úlohu. Rytmická organizácia textu súvisí s folklórnou poetickou tradíciou.

Folklór mal teda obrovský vplyv na formovanie literatúry raného stredoveku. Mal už jasný systém žánrov a básnických prostriedkov. Autor vrcholného diela staroruskej literatúry Rozprávka o Igorovom ťažení tvorivo využil jemu známy poetický systém folklóru, pretavil jemu známe techniky v súlade s umeleckými úlohami a na ich základe vytvoril originálne, talentované dielo. . „Rozprávka o Igorovej kampani“ je presýtená folklórom na všetkých úrovniach, pretože autor sám nasával už zabehnutý umelecký systém folklóru na podvedomej úrovni, žil v ňom, tvoril.

Zoznam vedeckej literatúry Novoselova, Antonina Nikolaevna, dizertačná práca na tému „Ruská literatúra“

1. Afanasiev, A. N. Ľudové ruské rozprávky Text.: 3 zväzky / A. N. Afanasiev. Moskva: Nauka, 1958.

2. Epický text. / komp. V. I. Kalugin. M.: Sovremennik, 1986. - 559 s.

3. Gudziy, N. K. Reader o starej ruskej literatúre Text. / N. K. Gudziy. 8. vyd. - M.: Umelec. lit., 1973. - 660 s.4. Oleonskaya, E. N. Konšpirácie a čarodejníctvo v Rusovom texte. // Z histórie ruského sovietskeho folklóru. D.: Nauka, 1981. - 290 s.

4. Ignatov, V. I. Ruské historické piesne: čítanka Text. / V. I. Ignatov. M.: Vyššie. škola, 1970. - 300 s.

5. Kireevsky, P. V. Zbierka ľudových piesní Text. / P. V. Kireevsky; vyd. A. D. Soymonova. L.: Nauka, 1977. - 716 s.

6. Krugloye, Yu.G. Ruské rituálne piesne Text. / Yu. G. Kruglov. 2. vydanie, rev. a dodatočné - M.: Vyššie. škola, 1989. - 347 s.

7. Lyrické piesne Text. / vyd. V. Ya. Propp. L.: Sovy. spisovateľ, 1961. - 610 s. - (B-ka básnik).

8. Morokhin, V. N. Malé žánre ruského folklóru. Príslovia, porekadlá, hádanky Text. / V. N. Morokhin. M.: Vyššie. škola, 1979. - 390

9. Rituálna poézia Text. / vyd. K. I. Čistová. M: Sovremennik, 1989.-735 s.

10. Rozprávka o minulých rokoch. Text. 4.1 / vyd. I. P. Eremina. M.; L: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1950. - 292 s.

11. Folklór regiónu Far River, ktorý zozbierali E. N. Systerova a E. A. Lyakhova Text. / komp. L. M. Šviridová. Vladivostok: Vydavateľstvo Dalnevost. un-ta, 1986.-288 s.1. Slovníky:

12. Dal, V. I. Výkladový slovník živého veľkého ruského jazyka: 4 sv.

13. T 2 / V. I. Dal. M.: Ruský jazyk, 1999. - 790 s.

14. Kvjatkovskij A.P. Školský básnický slovník Text. / A.P. Kwiatkovského. M .: Vydavateľstvo Drofa, 1998. - 460. roky.

15. Príručka slovníka "Slová o Igorovej kampani". Problém. 1 - 6 Text. / komp. B. JI. Vinogradov. -M.; JI.: Veda, 1965-1984.1. Články a výskumy:

16. Adrianov-Peretz, V. P. Stará ruská literatúra a folklór: k formulácii problému Text. // Zborník ODRL. T.Z. M.; L .: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1949.-S. 5-32.

17. Adrianov-Peretz, V. P. Historická literatúra XI-začiatku XV storočia a ľudová poézia Text. // TODRL. T.4. M.; L.: AN SSSR, 1951. - S. 95-137.

18. Adrianov-Peretz, V. P. O epitete "popraskaný" Text. // RL. 1964. -№ 1.-S. 86-90.

19. Ainalov, D. V. Poznámky k textu „Slová o Igorovom ťažení“ Text. // So. články k štyridsiatemu výročiu akademickej činnosti akademika A. S. Orlova. -L .: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1934.-S. 174-178.

20. Alekseev, M. P. K „Snu Svyatoslava“ v texte „Príbeh Igorovej kampane“. // "Rozprávka o Igorovom ťažení": so. výskumu a čl. / vyd. V. P. Adrianov-Peretz. M.; L.: AN SSSR, 1950. - S. 226-248.

21. Alpatov, M. V. Všeobecné dejiny umenia. T. 3. Ruské umenie od najstarších čias do začiatku 18. storočia Text. / M. V. Alpatov. M.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1955 - 386. roky.

22. Anikin, V. P. Hyperbola v rozprávkach Text. // Folklór ako umenie slova. Problém. 3. M.: Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 1975. - S. 18-42.

23. Anikin, V. P. Zmena a stabilita tradičného jazykového štýlu a obraznosti v eposoch Text. // Ruský folklór. Problém. 14. M.; L .: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1974.-S. 14-32.

24. Anikin, V. P. Umenie psychologickej reprezentácie v rozprávkach o zvieratkách.Text. // Folklór ako umenie slova. Problém. 2. M.: Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 1969.-S. 11-28.

25. Anikin, V.P. Ruská ľudová rozprávka Text. / V. P. Anikin M.: Nauka, 1984.-176 s.

26. Anikin, V. P. Ruský folklórny text. / V. N. Anikin. M.: Nauka, 1967 - 463 s.

27. Aničkov, E. V. Pohanstvo a text starovekej Rusi. / E. V. Aničkov. M.: Russint, 2004.-270 s.

28. Aristov, NV Priemysel textu starovekej Rusi. /N.V. Aristov. - Petrohrad: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1982. 816 s.

29. Arsenyeva, A. V. Slovník spisovateľov starovekého obdobia ruskej literatúry IX-XVIII storočia (862-1700) Text. / A. V. Arsenyeva. Petrohrad: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1882. - 816 s.

30. Afanasiev, A. N. Poetické pohľady Slovanov na prírodu.Text: 3 zväzky / A. N. Afanasiev. M.: Sov. spisovateľ, 1995.

31. Balušok, VG Text zasvätenia starých Slovanov. // Etnografický prehľad. 1993. - č. 4. - S. 45-51.

32. Baskakov, N. A. Turkický slovník v texte „Príbeh Igorovej kampane“. / N. A. Baskakov. M. Nauka, 1985. - 207 s.

33. Bakhtin, M. M. Kreativita Francoisa Rabelaisa a ľudová kultúra stredoveku a renesancia Text. / M. M. Bachtin. M.: Nauka, 1965. -463 s.

34. Bakhtina, V. A. Čas v rozprávke Text. // Folklór ako umenie slova. Problém. 3. M.: Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 1975. - S. 43-68.

35. Blok, A. A. Poézia sprisahaní a kúziel Text. // Ruské ústne ľudové umenie: antológia o folklóre / komp. Yu G. Kruglov. M.: Vyššie. škola, 2003. - S. 87-91.

36. Bogatyrev, P. G. Zobrazenie skúseností postáv v ruskej ľudovej rozprávke Text. // Folklór ako umenie slova. Problém. 2. M.: Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 1969.

37. Boldur, A. V. Troyan v texte „Rozprávka o Igorovej kampani“. // TODRL. T.5. -M.; L.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1958. S. 7-35.

38. Boldur, A. V. Yaroslavna a ruská dvojaká viera v text „Príbeh Igorovej kampane“. // RL. 1964. - Číslo 1. - S. 84-86.

39. Borovsky, Ya. E. Mytologický svet starovekého Kyjeva Text. / Ya.E. Borovský. Kyjev: Naukova Dumka, 1982.- 104 s.

40. Bubnov, N. Yu.Boyan „Slová o Igorovom ťažení“ a text islandského skalda Egila Skallagrimssona. // Z dejín ruského filozofického myslenia: 2 sv. 1. M.: Nauka, 1990. - S. 126 - 139.

41. Budovnits, I. U. Slovník ruskej, ukrajinskej, bieloruskej spisby a literatúry do 18. storočia Text. / I. U. Budovnits. M.:

42. Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1962. 615 s.

43. Bulachovský, JI. A. "Rozprávka o Igorovom ťažení" ako pamiatka staroruského textu. // "Rozprávka o Igorovom ťažení": so. výskumu a čl. / vyd. V. P. Adrianov-Peretz. M.; L.: AN SSSR, 1950. - S. 130-163.

44. Buslaev, F. I. Ľudová epika a mytológia Text. / F. I. Buslajev. -M.: Vyššie. škola, 2003. 398 s.

45. Buslaev, F. I. O literatúre: výskum, články. Text. / F. I. Buslajev. M.: Vyššie. škola, 1990. - 357 s.

46. Buslaev, F.I. Ruská poézia 11. a začiatku 12. storočia Text. // Stará ruská literatúra vo výskume: čitateľ / komp. V. V. Kuskov. M.: Vyššie. škola, 1986. - S. 190-204.

47. Vasilenko, V. M. Ľudové umenie. Vybraná literatúra o ľudovom umení X XX storočia. Text. / V. M. Vasilenko. - M.: Nauka, 1974.-372 s.

48. Vederniková, N. M. Antitéza v rozprávkach Text. // Folklór ako umenie slova. Problém. 3. M.: Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 1975. - S. 3-21.

49. Vedernikova, N. M. Ruská ľudová rozprávka Text. / N. M. Vederníková. M.: Nauka, 1975. - 135 s.

50. Vederniková, N. M. Epiteton v rozprávke Text. // Epiteton v ruskom ľudovom umení. M.: Nauka, 1980. - S. 8-34.

51. Venediktov, G. L. Rytmus folklórnej prózy a rytmus „Rozprávky o Igorovom ťažení“ Text. // RL. 1985. - č. 3. - S. 7-15.

52. Veselovský, A. N. Poetika zápletiek Text. // Stará ruská literatúra vo výskume: čitateľ / komp. V. V. Kuskov. M.: Vyššie. škola, 1986. - S. 42-50.

53. Veselovský, A. N. Psychologický paralelizmus a jeho podoby v reflexii básnického štýlu Text. // Ruské ústne ľudové umenie: antológia o folklóre / komp. 10. G. Kruglov. M.: Vyššie. škola, 2003. - S. 400-410.

54. Interakcia starovekej ruskej literatúry a výtvarného umenia Text. / resp. vyd. D. S. Lichačev // TODRL. T. 38. L .: Nauka, 1985.-543 s.

55. Vladimirov, P. V. Staroveká ruská literatúra kyjevského obdobia storočia XI-XIII. Text. / P. V. Vladimirov. Kyjev, 1901. - 152 s.

56. Vlasova, M. N. Ruské povery. Encyklopédia snov. Text. / M. N.

57. Vlasov. Petrohrad: Azbuka, 1999. - 670 s.

58. Vodovozov, NV Dejiny staroruskej literatúry Text. / N.V. Vodovozov. M.: Školstvo, 1966. - 238 s.

59. Východoslovanská rozprávka. Text komparatívnych indexov pozemkov. / Zostavil L.G. Barag, P.N. Berezovský, K.P. Kabashnikov, N.V. Novikov. L.: Nauka, 1979. - 437s.

60. Galaktionov, A. A. Hlavné etapy vo vývoji ruskej filozofie Text. / A. A. Galaktionov, P. F. Nikandrov. L.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1958.-326 s.

61. Gasparov, B. M. Poetika "Príbeh Igorovej kampane" Text. / B. M. Gašpar. M.: Agraf, 2000. - 600 s.

62. Gerasimová. NM Časopriestorové vzorce ruskej rozprávky Text. // Ruský folklór. Problém. 18. M.; L .: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1978.-S. 32-58.

63. Golan, A. Mýtus a symbol Text. / A. Golan. M.: Russint, 1994. - 375 s.

64. Golovenchenko, F. M. Text „Príbeh Igorovej kampane“. // Vedecké poznámky katedry. ruský lit. T. LXXXII. Problém. 6. M.: MGPI im. V. I. Lenin, 1955.-486 s.

65. Gumilyov, L. N. Text starovekej Rusi a Veľkej stepi. / L. N. Gumiljov. -M.: Myšlienka, 1989. 764 s.

66. Gumilyov, L. N. Z Rusi do Ruska. Eseje o etnickej histórii Text. / L. N. Gumiljov. M.: Rolf, 2001. - 320 s.

67. Gusev, V. E. Estetika folklóru Text. / V. E. Gusev. L.: Nauka, 1967. -376 s.

68. Darkevič, VN Hudobníci v umení Ruska a prorocký bojanský text. // "Rozprávka o Igorovom ťažení" a jeho doba. M.: Nauka, 1985. - S. 322-342.

69. Demková, N. S. Let kniežaťa Igora Text. // 800 rokov "Rozprávky o Igorovom ťažení" .- M .: Sov. spisovateľ, 1986. S. 464-472.

70. Deržavina, OA Stará ruská literatúra a jej súvislosti s novou dobou Text. / O. A. Deržhavina. M.: Veda. 1967. - 214 s.

71. Dmitriev, L. A. Najdôležitejšie problémy štúdie "Slová o Igorovej kampani" Text. // TODRL. T. 30. M.: AN SSSR, 1975. - S. 327-333.

72. Dmitriev, L. A. Dve poznámky k textu "Slová o Igorovej kampani" Text. // TODRL. T. 31. L .: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1976. - S. 285-290.

73. Dmitriev, L. A. Text literatúry starovekého Ruska. // ruská literatúra

74. XI XVIII storočia. / Comp. N. D. Kochetková. - M.: Umelec. lit., 1988. -S.3-189.

75. Dmitriev, L. A. Niektoré problémy štúdia textu "Príbeh Igorovej kampane". / Vo svete ruskej klasiky. Problém. 2 / komp. D. Nikolajev. M.: Umelec. lit., 1976. - S. 66-82.

76. Dyakonov I.M. Archaické mýty Východu a Západu. / ONI. Dyakonov. -M.: Nauka, 1990.- 247s.

77. Evgenyeva, A.P. Eseje o jazyku ruskej ústnej poézie v záznamoch 17.-20. Text. / A. P. Evgenyeva. - M.; L.: Nauka, 1963. - 176 s.

78. Eleonskaja, E. N. Rozprávka, sprisahanie a čarodejníctvo v Rusku: So. diela Text. / komp. L. N. Vinogradová. M.: Indrik, 1994. - 272 s.

79. Eremin, I. P. „Rozprávka o Igorovom ťažení“ ako pamätník textu politickej výrečnosti. // "Rozprávka o Igorovom ťažení": so. výskumu a čl. / vyd. V. P. Adrianov-Peretz. M.; L.: AN SSSR, 1950. - S. 93-129.

80. Eremin, I. P. Žánrová povaha textu „Rozprávka o Igorovom ťažení“. // Literatúra starovekého Ruska. M.; L .: Lengiz, 1943. - S. 144-163.

81. Eremin, I. P. Literatúra starovekej Rusi. Text etud a charakteristík. / I. P. Eremin. M.: Nauka, 1966. - 263 s.

82. Eremin, I. P. O byzantskom vplyve v bulharskej a staroruskej literatúre 9. – 12. storočia. Text. // Stará ruská literatúra vo výskume: čitateľ / komp. V. V. Kuskov. M.: Vyššie. škola., 1986. -S. 80-88.

83. Eremin, I. P. K umeleckej špecifickosti staroruskej literatúry.Text. // Stará ruská literatúra vo výskume: čitateľ / komp. V. V. Kuskov. M.: Vyššie. škola, 1986. - S. 65-79.

84. Eremina, V. I. Mýtus a ľudová pieseň: k otázke historických základov piesňových premien Text. // Mýtus folklór - literatúra. -L .: Veda, 1978.-S. 3-16.

85. Žirmunsky, V. M. Ľudový hrdinský epos. Porovnávacia historická esej Text. / V. M. Žirmunsky. M.; L.: Lengiz, 1962. -417 s.

86. Zamaleev A.F. Myšlienky a smery domácej múdrosti. Prednášky. články. Kritika. Text. /A. F. Zamalejev. Petrohrad: Vydavateľstvo a obchodný dom "Letná záhrada", 2003. - 212s.

87. Zamaleev A. F. Prednášky o dejinách ruskej filozofie.(11-20 storočia). Text. /A. F. Zamalejev. Petrohrad: Vydavateľský a obchodný dom "Letná záhrada", 2001. -398 s.

88. Zamalejev A. F. Lepty: Štúdie z ruskej filozofie. Zbierka, články Text. /A. F. Zamalejev. Petrohrad: Vydavateľstvo Petrohradskej univerzity, 1996. - 320s.

89. Ivanov, VV Rekonštrukcia indoeurópskych slov a textov odrážajúcich kult bojovníka Text. // Správy, séria "Literatúra a jazyky". 1965. - č. 6. - S. 23-38.

90. Ivanov, VV Výskum v oblasti slovanských starožitností Text. / V. V. Ivanov, V. I. Toporov. M.: Nauka, 1974. - 402 s.

91. Ivanov, V. V. Mýty národov sveta Text.: 2 zväzky / V. V. Ivanov, V. N. Toporov. Moskva: Nauka, 1982.

92. Imedashvili, G. I. „Štyri slnká“ v texte „Rozprávka o Igorovej kampani“. // "Rozprávka o Igorovom ťažení": so. výskumu a čl. / vyd. V. P. Adrianov-Peretz. M.; L.: AN SSSR, 1950. - S. 218-225.

93. Istrin, V. M. Výskum v oblasti staroruskej literatúry.Text. / V. M. Istrin. Petrohrad: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1906.

94. Kaidaš, S. N. Sila slabých Text. // Ženy v histórii Ruska XI-XIX storočia. M.: Sov. Rusko, 1989. - 288 s.

95. Karpukhin, G. F. Podľa duševného stromu. Opakované čítanie textu „Príbeh Igorovej kampane“. / G. F. Karpukhin. Novosibirsk: Kniha Novosibirsk. vydavateľstvo, 1989. - 544 s.

96. Kľučevskij, V. O. Staré ruské životy svätých ako historický prameň Text. / V. O. Kľučevskij. M.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1871.

97. Kľučevskij, V. O. Priebeh ruských dejín. Text. 1. časť / V. O. Kľučevskij. M.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1937.

98. Kozhevnikov, V. A. „Boh ukazuje cestu princovi Igorovi“ Text. // Moskva. 1998. - č.12. - S. 208-219.

99. Kolesov, V. V. Rytmika „Slová o Igorovej kampani“: k problematike rekonštrukcie Text. // TODRL. T. 37. L .: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1983. - S. 14-24.

100. Kolesov, VV Svetlo a farba v texte „Rozprávka o Igorovej kampani“. // 800 rokov "Rozprávky o Igorovom ťažení". M.: Sov. spisovateľ, 1986. - S. 215-229.

101. Kolesov, V. V. Dôraz v texte „Rozprávka o Igorovom ťažení“. // TODRL. T. 31.-L.: Akadémia vied ZSSR, 1976.-S. 23-76.

102. Kolpakova, N. P. Ruská ľudová domáca pieseň Text. / N. P.

103. Kolpáková. M.; JL: Veda, 1962.

104. Komarovič, VL Kult rodu a zeme v kniežacom prostredí XII. Text. //TODRL. T. 16-M.; L .: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1960.-S. 47-62.

105. Kosorukov, A. A. Génius bez mena Text. / A. A. Kosorukov. - Novosibirsk: Akteon, 1988. 330 s.

106. Kruglov, Yu.G. Ruské rituálne piesne Text. / Yu. G. Kruglov. -M.: Vyššie. škola, 1981. 272 s.

107. Kruglov, Yu.G. Umelecké prostriedky ruskej ľudovej poézie Text. / Yu. G. Kruglov, F. M. Selivanov [a ďalší] // Folklór ako umenie slova. Problém. 5. M.: Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 1981. - S, 17-38.

108. Kuskov, VV Dejiny staroruskej literatúry Text. / V. V. Kuskov. M.: Vyššie. škola, 1977. - 246 s.

109. Lazutin, S. G. Skladba eposov Text. // Poetika literatúry a folklóru. Voronež: Vydavateľstvo Voronežskej univerzity, 1981. - S. 4-11.

110. Lazutin, S. G. Skladba ruských ľudových lyrických piesní: k problematike špecifík žánrov vo folklóre Text. // Ruský folklór. Problém. 5. M.; L .: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1960.-S. 11-25.

111. Lazutin, S. G. Eseje o histórii ruských ľudových piesní Text. / S. G. Lazutin. Voronež: Vydavateľstvo Voronežskej univerzity, 1964. - 223 s.

112. Levkievskaja, E. E. Mýty ruského ľudu Text. / E. E. Levkievskaja. M.: Astrel, 2000. - 528 s.

113. Litavrin, T. T. Byzancia a Slovania: So. čl. Text. / T. T. Litavrin. - Petrohrad: Azbuka, 2001.-600 s.

114. Likhachev, D. S. "Blow the streaks" v texte "The Tale of Igor's Campaign". // TODRL. T. 18. M.; L .: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1962. - S. 254-261.

115. Lichačev, D. S. "Príbeh Igorovej kampane" a rysy textu ruskej stredovekej literatúry. // "Príbeh Igorovho ťaženia" pamätník XII storočia. - M.; L .: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1952. - S. 300-320.

116. Lichačev, D. S. "Rozprávka o Igorovom ťažení" a proces formovania žánru v 11.-12. Text. // TODRL. T. 24. L .: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1964. - S. 6975.

117. Likhachev, D. S. "Príbeh Igorovej kampane" a estetické myšlienky svojej doby Text. // 800 rokov "Rozprávky o Igorovom ťažení". M.: Sov. spisovateľ, 1986. - S. 130-152.

118. Lichačev, D. S. Archeografický komentár Text. // "Slovo Igorovej milície": So. výskumu a čl. / vyd. V. P. Adrianov-Peretz, - M.; L.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1950. S. 352-368.

119. Lichačev, D. S. Veľké dedičstvo Text. / D. S. Lichačev. M.: Sovremennik, 1975. - 365 s.

120. Lichačev, D.S. Poznámky k ruskému textu. / D. S. Lichačev. M.: Sov. Rusko, 1984. - 64 s.

121. Lichačev, D. S. Štúdia „Príbeh Igorovho ťaženia“ a otázka jeho pravosti Text. // "Príbeh Igorovho ťaženia" pamätník XII storočia. - M.; L .: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1952. - S. 5-78.

122. Lichačev, D. S. Historický a politický pohľad autora textu „Príbeh Igorovej kampane“. // "Rozprávka o Igorovom ťažení": so. výskumu čl. / vyd. V. P. Adrianov-Peretz. M.; L .: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1950. - S. 5-52.

123. Lichačev, D.S. História prípravy na vydanie textu „Príbeh Igorovho ťaženia“ na konci 18. storočia. Text. // TODRL. T. 13. M.; L .: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1957. - S. 66-89.

124. Likhachev, D. S. Historický a geografický komentár // „Príbeh Igorovej kampane“: So. výskumu a čl. Text. / vyd. V. P. Adrianov-Peretz. M.; L .: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1950. - S. 375-466.

125. Lichačev, D.S. Kultúra ruského ľudu X-XVII storočia. Text. / D. S. Lichačev. - M.; L.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1961.-289 s.

126. Lichačev, D.S. Národná identita starovekej Rusi. Eseje z oblasti ruskej literatúry XI-XVIII storočia. Text. / D. S. Lichačev. - M.; L.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1945. - 426 s.

127. Lichačev, D.S. O ruskej kronike, ktorá bola v tej istej zbierke s textom „Príbeh Igorovej kampane“. // TODRL. T. 5. M.; L .: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1947.-S. 131-141.

128. Likhachev, D.S. O slovníku-komentár Text „Slová o Igorovej kampani“. // TODRL. T. 16. M.; L .: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1960. - S. 424 - 441.

129. Lichačev, D. S. Text poetiky staroruskej literatúry. / D. S. Lichačev. L.: Umelec. lit., 1971. - 411 s.

130. Lichačev, D. S. Poetika opakovania v texte „Rozprávka o Igorovej kampani“. // TODRL. T. 32. M.: AN SSSR, 1975. - S. 234-254.

131. Lichačev, D. S. Príklad a symbol jednoty Text. // Vo svete ruskej klasiky. Vydanie 2 / komp. D. Nikolajev. M.: čl. lit., 1982.- S. 59-65.

132. Lichačev, D.S. Vývoj ruskej literatúry X-XVII storočia. Text. / D. S. Lichačev. - Petrohrad: Nauka, 1998. - 205 s.

133. Likhachev, D.S. Sen princa Svyatoslava v texte „Príbeh Igorovej kampane“. //TODRL. T. 32. -M.: AN SSSR, 1975. S. 288-293.

134. Likhachev, D.S. Typ kniežatského speváka podľa svedectva textu „Príbeh Igorovej kampane“. // TODRL. T. 32. M.: AN SSSR, 1975. - S. 230-234.

135. Lichačev, D. S. Ústne počiatky umeleckého systému „Príbeh Igorovej kampane“ Text. // "Rozprávka o Igorovom ťažení": so. výskumu a čl. / vyd. V. P. Adrianov-Peretz. M.; L .: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1950. - S. 53-92.

136. Lichačev, D. S. Ústne počiatky umeleckého systému „Príbeh Igorovej kampane“ Text. // TODRL. T. 32. M.: AN SSSR, 1975. - S. 182-230.

137. Lichačev, D.S. Človek v literatúre textu starovekého Ruska. / D. S. Lichačev. M.; L.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1958. - 386 s.

138. Lichačev, D. S. Epická doba eposov Text. // Ruské ústne ľudové umenie: antológia o folklóre / komp. Yu G. Kruglov. M.: Vyššie. škola, 2003. - S. 371-378.

139. Lichačev. D.S. "Príbeh Igorovej kampane" a kultúra jeho doby. Text. / D. S. Lichačev. L.: Umelec. lit., 1985. - 350 s.

140. Likhacheva, V. D. Umenie Byzancie IV XV storočia. Text. / V. D. Lichačev. - L.: Umenie, 1986. - 310 s.

141. Lotman, Yu.M. O úlohe typologických symbolov v dejinách kultúry Text. // Ruské ústne ľudové umenie: antológia o folklóre / komp. Yu G. Kruglov. M.: Vyššie. škola, 2003. - S. 92-93.

142. Lotman, Yu.M. O ruskom literárnom texte. / Yu. M. Lotman. SPb.: Umenie SPb., 1997. - 848 s.

143. Maltsev, G. I. Tradičné vzorce ruských ľudových nerituálnych textov Text. / G. I. Malcev. Petrohrad: Nauka, 1989. - 167 s.

144. Mann, R. Svadobné motívy v texte „Rozprávka o Igorovej kampani“. // Interakcia starovekej ruskej literatúry a výtvarného umenia / vyd. vyd. D. S. Lichačev. L.: Nauka, 1985. - S. 514-519.

145. Medrish, D. N. Slovo a udalosť v ruskej rozprávke Text. // Ruský folklór. Problém. 14. M.; L .: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1974. - S. 78-102.

146. Meletinský, E. M. Hrdina rozprávky. Pôvod obrázka Text. / E. M. Meletinský. M.: Nauka, 1958. -153s.

147. Meletinský, E. M. Mýtus a rozprávka Text. // Ruské ústne ľudové umenie: antológia o folklóre / komp. Yu G. Kruglov. M.: Vyššie. škola, 2003. - S. 257-264.

148. Meletinský, E. M. Poetika mýtu Text. / E. M. Meletinský. M.: Východná literatúra Ruskej akadémie vied, 2000. - 407 s.

149. Meletinský, E. M. Poetika mýtu Text. / E. M. Meletinský. M.: Nauka, 1976. - 877 s.

150. Meletinský, E. M. Problémy štrukturálneho opisu rozprávky Text. / E. M. Meletinsky, S. Yu. Neklyudov [et al.] // Zborník o znakových systémoch. Problém. 14. - Tartu: Vydavateľstvo univerzity v Tartu, 1969. S. 437-466.

151. Meletinský, E. M. Štrukturálna a typologická štúdia rozprávky Text. // Historické korene ruskej rozprávky. M.: Labyrint, 1998. - S. 437-466.

152. Meletinský, E. M. Od mýtu k literatúre Text. / E. M. Meletinský. -M.: Ros. štát guma. un-t, 2000. 138 s.

153. Mitrofanova, VV Rytmická stavba ruských ľudových rozprávok Text. // Ruský folklór. Problém. 12. M.; L.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1971.

154. Báje starých Slovanov: So. čl. Text. / komp. A. I. Bazhenová, V. I. Vardugin. Saratov: Nádej, 1993. - 320 s.

155. Naidysh, V. M. Filozofia mytológie. Od antiky po éru romantizmu. / V. M. Naidysh. M.: Gardariki, 2002. - 554 s.

156. Odkaz Nikitina, A. L. Boyana v texte „Rozprávka o Igorovej kampani“. // "Príbeh Igorovej kampane". Pamiatky literatúry a umenia XI-XVII storočia. Výskum a materiály o starovekej ruskej literatúre / vyd. D. S. Lichačev.-M.: Nauka, 1978.-S. 112-133.

157. Nikitin, A. L. Uhol pohľadu: dokumentárny príbeh Text. / A. L. Nikitin. M.: Sov. spisovateľ, 1984. - 416 s.

158. Nikitina, SE Ústna ľudová kultúra a jazykové povedomie Text. / S. E. Nikitina. M.: Flinta, 1993. - 306 s.

159. Nikolaev, O. R. Epické pravoslávie a epická tradícia Text.

160. O. R. Nikolaev, B. N. Tichomirov // Kresťanstvo a ruská literatúra: So. čl. / vyd. V. A. Kotelníková. Petrohrad: Nauka, 1994. - S. 5-49.

161. Novikov, N. V. Obrazy východoslovanskej rozprávky Text. / N. V. Novikov. JL: Nauka, 1974. - 256 s.

162. Orlov, A. S. Text „Príbeh Igorovej kampane“. / A. S. Orlov. M.; JL: Akadémia vied ZSSR, 1946.-214 s.

163. Orlov, AS Hrdinské námety staroruskej literatúry Text. /

164. A. S. Orlov. M.; L .: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1945. - 326 s.

165. Orlov, A. S. Labutia panna v Rozprávke o Igorovom ťažení: Paralely k obrazovému textu. / TODRL. T.Z. M.; L .: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1949. - S. 27-36.

166. Orlov, A. S. Stará ruská literatúra XI-XVII storočia. Text. / A. S. Orlov. - M.; L .: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1945. - 302 s.

167. Orlov, AS O črtách formy ruských vojenských príbehov Text. // Stará ruská literatúra vo výskume: čitateľ / komp. IN.

168. B. Kuskov. M.: Vyššie. škola, 1986. - S. 24-41.

169. Osetrov, E. I. Text Živej starej Rusi. / E. I. Osetrov. M.: Osveta, 1976. - 255 s.

170. Osetrov, E. I. Svet textu Igorovej piesne. / E. I. Osetrov. M.: Sovremennik, 1981. - 254 s.

171. Pereverzev, VF Literatúra starovekého Rusovho textu. / V. F. Pereverzev. M.: Nauka, 1971. - 302 s.

172. Peretz, V. N. „Rozprávka o Igorovom ťažení“ a text staroslovienskeho prekladu biblických kníh. // Izvestiya po Ryas AN SSSR. T. 3. Kniha. 1. M.: AN SSSR, 1930.-586 s.

173. Shnchuk, S. P. „Slovo pluku IropeBiM“ Text. / S. P. Pshchuk. KiUv: Dnshro, 1968. - 110 s.

174. Plisetsky, M. M. Historizmus ruských eposov Text. / M. M. Plisetsky. M.: Vyššie. škola, 1962. - 239 s.

175. Poznanský, N. Konšpirácie. Skúsenosti z výskumu, pôvodu a vývoja.Text. / N. Poznanský. M.: Indrik, 1995. - 352 s.

176. Pomerantseva, E. V. Mytologické postavy v ruskom folklórnom texte. / M .: Moskovský robotník, 1975. 316 s.

177. Potebnya, A. A. Symbol a mýtus v ľudovej kultúre Text. / A. A. Potebnya. M.: Labyrint, 2000. - 480 s.

178. Prima, F. Ya. „Príbeh Igorovho ťaženia“ v historickom a literárnom procese prvej tretiny 19. storočia. Text. / F. Ya. Prima. JI.: Vydavateľstvo Leningradskej štátnej univerzity, 1980.- 246 s.

179. Prima, F. Ya. „Príbeh o Igorovom ťažení“ a text slovanského hrdinského eposu. / Slavic Literature: VII International Congress of Slavists. -M.: Nauka, 1973.-S. 18-23.

180. Propp, V. Ya. Ruské poľnohospodárske sviatky Text. / V. Ya. Propp. L.: Nauka, 1963,406 s.

181. Propp, V. Ya. Historické korene ruskej rozprávky. Ruský hrdinský epos: kol. Proceedings of V. Ya. Propp Text. / V. Ya. Propp. - M.: Labyrint, 1999. 640 s.

182. Putilov, BN Staroveká Rus v tvárach: bohovia, hrdinovia, ľudia Text. / B. N. Putilov. Petrohrad: Azbuka, 2000. - 267 s.

183. Putilov, B. N. Ruský historický a piesňový folklór storočia XIII-XIV. Text. / B. N. Putilov. - M.; L.: AN SSSR, 1960.

184. Pushkareva, N. P. Text žien starovekého Ruska. / N. P. Pushkareva. M.: Myšlienka, 1989. - 287 s.

185. Puškin, A. S. Text „Pieseň Igorovej kampane“. // Pushkin, A.S. Kompletné diela: 10 zväzkov T. 7 / ed. B. V. Tomaševskij. M.: Sov. spisovateľ, 1964. - S. 500-508.

186. Rzhiga, VF "Príbeh Igorovho ťaženia" a text starého ruského pohanstva. // 800 rokov "Rozprávky o Igorovom ťažení". M.: Sov. spisovateľ, 1986. - S. 90-101.

187. Říha, VF Skladba "Slová o Igorovom ťažení" Text. // Stará ruská literatúra vo výskume: čitateľ / komp. V. V. Kuskov. M.: Vyššie. škola, 1986. - S. 205-222.

188. Rzhiga, VF Poznámky k staroruskému textu Text. // "Rozprávka o Igorovom ťažení": poetické preklady a aranžmány. M.: Sov. spisovateľ, 1961.-s. 313-335.

189. Robinson, A.N. „Rozprávka o Igorovom ťažení“ v poetickom kontexte stredovekého textu. // Vo svete ruskej klasiky. Vydanie 2 / komp. D. Nikolajev. M.: Umelec. lit., 1982. - S. 93-118.

190. Robinson, A. N. „Ruská zem“ v texte „Príbeh Igorovej kampane“. // TODRL. T. 31.-L .: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1976. S. 123-136.

192. Ruský folklór Text. / vyd. V. P. Anikina. M.: Umelec. lit., 1985.-367 s.

193. Ruská ľudová poézia Text. / vyd. A. M. Novíková. M.: Vyššie. škola, 1969. - 514 s.

194. Rybakov, B. A. "Rozprávka o Igorovom ťažení" a jeho čas Text. / B. A. Rybakov. M.: Nauka, 1985. - 297 s.

195. Rybakov, B. A. Text z dejín kultúry starovekého Ruska. / B. A. Rybakov. M.: Nauka, 1987. - 327 s.

197. Rybakov, B. A. Text pohanstva starovekej Rusi. / B. A. Rybakov. M.: Nauka, 1988.- 784 s.

198. Rybakov, B. A. Text pohanstva starých Slovanov. / B. A. Rybakov. -M.: Ruské slovo, 1997. 822 s.

199. Sazonová. JI. I. Princíp rytmickej organizácie v staroruskej naratívnej próze Text. // PJT. 1973. - č. 3. - S. 12-20.

200. Sapunov, BV Jaroslavna a staroveké ruské pohanstvo Text. // "Príbeh Igorovho ťaženia" pamätník 12. storočia / vyd. D. S. Lichačev. - M.; L: Akadémia vied ZSSR, 1962.-S. 321-329.

201. Selivanov, F. M. Hyperbola v epike Text. // Folklór ako umenie slova. Problém. 3. M.: Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 1975.

202. Selivanov, F. M. Byliny Text. / F. M. Selivanov. M.: Sov. Rusko, 1985. - 780 s.

203. Sidelnikov, V. M. Poetika ruskej ľudovej lyriky Text. / V. M. Sidelnikov. M.: Uchpedgiz, 1959. - 129 s.

204. Sokolova, VK Niektoré metódy charakterizácie obrazov v historických piesňach Text. // Hlavné problémy eposu východných Slovanov. - M .: Nauka, 1958. S. 134 - 178.

205. Speranskij, MN Dejiny staroruskej literatúry Text. / M. N. Speransky. 4. vyd. - Petrohrad: Lan, 2002. - 564 s.

206. Sumarukov, G. V. Očami biológa Text. // 800 rokov "Rozprávky o Igorovom ťažení". M.: Sov. spisovateľ, 1986. - S. 485-490.

207. Tvaroh, O. V. Literatúra XI začiatku XIII storočia. Text. // Dejiny ruskej literatúry XI-XVII storočia / ed. D. S. Lichačev. - M.: Nauka, 1980.-S. 34-41.

208. Timofeev, JL Rytmika "Slová o Igorovej kampani" Text. // RL. 1963.- Číslo 1. S. 88-104.

209. Tikhomirov, M. N. Boyan and the Troyan land Text. // "Rozprávka o Igorovom ťažení": so. výskumu a čl. / vyd. V. P. Adrianov-Peretz. M.; Ľ.: AN SSSR, 1950.-S. 175-187.

210. Tolstoj N.I. História a štruktúra slovanských spisovných jazykov. / N.I. Tolstého. M.: Nauka, 1988.- 216s.

211. Filippovsky, G. Yu. Storočie odvahy (Vladimír Rus a literatúra XII. storočia) Text. / resp. vyd. A. N. Robinson. M.: Nauka, 1991. -160 s.

212. Folklór. Básnický systém / rev. vyd. A. I. Balandin, V. M. Gatsak. M.: Nauka, 1977. - 343 s.

213. Kharitonova, V. I. K otázke funkcií zúčtovania v rituáloch a mimo nich Text. // Polyfunkčnosť folklóru: Medziuniverzitné kol. vedecký Tvorba. Novosibirsk: NGPI MP RSFSR, 1983. - S. 120-132.

214. Černov, A. Yu.Večný a súčasný text. // Literárna recenzia. 1985. - č. 9. - S. 3-14.

215. Černov, A. Yu.Poetická polysémia a sfragida autora v texte „Príbeh Igorovej kampane“. // Výskum "Príbeh Igorovej kampane" / pod. vyd. D. S. Lichačev. L: Science, 1986. - S. 270-293.

216. Charlemagne, N. V. Od skutočného komentára k textu „Rozprávka o Igorovom ťažení“. // 800 rokov "Rozprávky o Igorovom ťažení". M.: Sov. spisovateľ, 1986.-s. 78-89.

217. Karol Veľký, NV Príroda v texte rozprávky o Igorovej kampani. // "Rozprávka o Igorovom ťažení": so. výskumu a čl. / vyd. V. P. Adrianov-Peretz. M.; L: AN SSSR, 1950. - S. 212-217.

218. Sharypkin, D. M. Boyan v „Rozprávke o Igorovom ťažení“ a texte Poetika Skaldovcov. // TODRL. T. 31 L: AN SSSR, 1976. - S. 14-22.

219. Schelling, D. O. Mýty slovanského pohanstva Text. / D. O. Schelling. M.: Gera, 1997. - 240 s.

220. Encyklopédia "Slová o Igorovom ťažení" Text.: 5v. Petrohrad: Vydavateľstvo Dmitrija Bulanina, 1995.

221. Yudin, A. V. Ruská ľudová duchovná kultúra Text. / A. V. Yudin. M.: Vyššie. škola, 1999. - 331 s.

K vytvoreniu expresivity prispieva najmä používanie metafor, začnime teda nimi.

Metafora

Typy metafor možno rozlíšiť takto:

Skamenelé, opotrebované, suché či historické (luk člna, očko ihly).
Frazeologické jednotky sú stabilné obrazné spojenia slov, ktoré majú emocionalitu, metaforu, reprodukovateľnosť v pamäti mnohých rodených hovorcov, expresívnosť (smrteľný úchop, začarovaný kruh a pod.).
Jediná metafora (napríklad srdce bez domova).
Rozložené (srdce - "porcelánový zvon v žltej Číne" - Nikolaj Gumilyov).
Tradičná poetika (ráno života, oheň lásky).
Individuálne-autorský (hrb chodníka).

Okrem toho môže byť metaforou súčasne alegória, personifikácia, hyperbola, parafráza, meióza, litota a iné trópy.

Metafora môže byť jednoduchá aj podrobná. V dvadsiatom storočí sa v poézii obnovuje používanie expandovaného a výrazne sa mení povaha jednoduchých.

Metonymia

Synekdocha

Epiteton

V preklade z gréčtiny tento výraz znamená „pripojený, aplikácia“, to znamená, že v našom prípade je jedno slovo pripojené k inému.

Epiteton sa od jednoduchej definície líši svojou umeleckou expresivitou.

Porovnanie

personifikácia

Hyperbola a litota

Všimnime si také metódy umeleckej expresivity v literatúre ako hyperbola a litotes.

Hyperbola (v preklade - "zveličovanie") je jedným z výrazových prostriedkov reči, čo je figúra s významom zveličenia toho, o čom sa hovorí.

Litota (v preklade - "jednoduchosť") - opak hyperboly - prílišné podceňovanie toho, čo je v stávke (chlapec s prstom, roľník s nechtom).

Sarkazmus, irónia a humor

Pokračujeme v opise umeleckých techník v literatúre. Náš zoznam bude doplnený o sarkazmus, iróniu a humor.

Sarkazmus v gréčtine znamená „trhám mäso“. Toto je zlá irónia, štipľavý výsmech, štipľavá poznámka. Pri použití sarkazmu vzniká komický efekt, ale zároveň je zreteľne cítiť ideologické a emocionálne hodnotenie.
Irónia v preklade znamená „pretvárka“, „výsmech“. Vyskytuje sa, keď sa jedna vec povie slovami, ale naznačuje sa niečo úplne iné, naopak.
Humor je jedným zo lexikálnych výrazových prostriedkov, v preklade znamená „nálada“, „povaha“. Komickým, alegorickým spôsobom možno niekedy napísať celé diela, v ktorých je cítiť posmešne dobromyseľný postoj k niečomu. Napríklad príbeh "Chameleon" od A.P. Čechova, ako aj veľa bájok od I.A. Krylova.

Druhy umeleckých techník v literatúre nekončia. Predstavujeme vám nasledovné.

Groteskné

Pun

Rečový obraz - čo to je?

Čo je to "trop"?

Základné techniky vytvárania zvukovej expresivity

Aliterácia je opakovanie podobných alebo rovnakých spoluhlások.
Asonancia je zámerné harmonické opakovanie samohlások.

Často sa v dielach používa aliterácia a asonancia súčasne. Tieto techniky sú zamerané na vyvolanie rôznych asociácií v čitateľovi.

Príjem zvukového písania v beletrii

Typy zvuku:

Asonance znamená vo francúzštine „súzvuk“. Asonancia je opakovanie rovnakých alebo podobných samohlások v texte na vytvorenie špecifického zvukového obrazu. Prispieva k expresívnosti reči, používajú ju básnici v rytme, rýmoch básní.
Aliterácia - od Táto technika je opakovaním spoluhlások v umeleckom texte na vytvorenie nejakého zvukového obrazu, aby bola poetická reč výraznejšia.
Onomatopoeia - prenos zvláštnych slov, pripomínajúcich zvuky javov okolitého sveta, sluchové dojmy.

Tieto umelecké techniky v poézii sú veľmi bežné, bez nich by poetická reč nebola taká melodická.

1. Originalita žánru "Slová ...".
2. Vlastnosti kompozície.
3. Jazykové znaky diela.

Nesluší sa nám, bratia, začať starými slovami vojenských príbehov o ťažení Igora, Igora Svyatoslavicha? Začať túto pieseň podľa skutočných príbehov našej doby a nie podľa zvyku Boyanova.

"Príbeh Igorovej kampane" Literárni kritici už dlho uznávajú nepochybnú umeleckú hodnotu tohto diela starej ruskej literatúry - "Príbeh Igorovej kampane". Väčšina bádateľov tejto literárnej pamiatky sa zhoduje, že „Slovo ...“ vzniklo v 12. storočí, teda krátko po udalostiach, o ktorých ide. Dielo rozpráva o skutočnej historickej udalosti - neúspešnom ťažení kniežaťa Igora Novgorod-Severského proti polovským stepiam, ktoré sa skončilo úplnou porážkou kniežacej čaty a zajatím samotného Igora. Odkazy na túto kampaň sa našli aj v množstve iných písomných prameňov. Čo sa týka „Slova...“, výskumníci ho primárne považujú za umelecké dielo, a nie za historický dôkaz.

Aké sú vlastnosti tohto diela? Už pri povrchnom oboznámení sa s textom diela je ľahké postrehnúť jeho citovú bohatosť, o ktorú sú spravidla suché riadky letopisov a kroník zbavené. Autor ospevuje udatnosť kniežat, narieka nad mŕtvymi vojakmi, poukazuje na príčiny porážok, ktoré Rusi utrpeli od Polovcov... Taký aktívny autorský postoj, netypický pre jednoduché konštatovanie faktov, akým sú kroniky. , je pre literárne umelecké dielo celkom prirodzené.

Keď už hovoríme o emocionálnej nálade "Slová ...", je potrebné povedať o žánri tohto diela, ktorého náznak je už obsiahnutý v jeho samotnom názve. „Slovo...“ je aj apel na kniežatá s výzvou k jednote, teda rečou, rozprávaním a spevom. Vedci sa domnievajú, že jeho žáner je najlepšie definovaný ako hrdinská báseň. Toto dielo má skutočne hlavné črty, ktoré charakterizujú hrdinskú báseň. „Lay…“ rozpráva o udalostiach, ktorých dôsledky sa ukázali ako významné pre celú krajinu, a oceňujú aj vojenskú zdatnosť.

Takže jedným z prostriedkov umeleckého vyjadrenia „Slova ...“ je jeho emocionalita. Expresívnosť umeleckého zvuku tohto diela je tiež dosiahnutá vďaka kompozičným vlastnostiam. Aké je zloženie pamätníka starovekej Rusi? V dejovej línii tohto diela možno vidieť tri hlavné časti: toto je vlastne príbeh Igorovho ťaženia, zlovestného sna kyjevského kniežaťa Svjatoslava a „zlatého slova“ adresovaného kniežatám; nárek Jaroslavny a Igorov útek z polovského zajatia. Okrem toho „Slovo ...“ pozostáva z tematicky ucelených obrázkov-piesní, ktoré často končia frázami, ktoré zohrávajú úlohu zboru: „hľadanie cti pre seba a slávu pre princa“, „Ó ruská zem! Už ste za kopcom! “, “Za ruskú zem, za rany Igora, bóju Svyatoslaviča.

Dôležitú úlohu pri zvyšovaní umeleckej expresivity „Slov ...“ zohrávajú obrázky prírody. Príroda v diele v žiadnom prípade nie je pasívnym pozadím historických udalostí; Pôsobí ako živá bytosť, obdarená rozumom a citmi. Zatmenie Slnka pred túrou predznamenáva problémy:

„Slnko mu tmou zatarasilo cestu, noc sa zobudila s kvílením hrozivých vtákov, zdvihol sa piskot šelmy, Div naštartoval, volá na vrchol stromu, rozkazuje počúvať cudziu krajinu: Volhu, a Pomorie, a Posulia, a Surozh, a Korsun, a ty, idol Tmutorokan“.

Obraz slnka je veľmi symbolický, ktorého tieň pokryl celú Igorovu armádu. V literárnych dielach kniežat boli vládcovia niekedy porovnávaní so slnkom (spomeňte si na eposy o Ilya Muromets, kde sa kyjevský princ Vladimir nazýva Červené slnko). Áno, a v "Slove ..." Igor a jeho príbuzní-kniežatá sú porovnávaní so štyrmi slnkami. Ale nie svetlo, ale tma padá na bojovníkov. Tieň, tma, ktorá zahalila Igorovu čatu, je predzvesťou blížiacej sa smrti.

Bezohľadné odhodlanie Igora, ktorého nezastaví znamenie, ho robí spriazneným s mýtickými polobohmi, ktorí sú neohrozene pripravení stretnúť sa so svojím osudom. Princova túžba po sláve, jeho neochota vrátiť sa späť, fascinuje svojím epickým rozsahom, pravdepodobne aj preto, že vieme, že táto kampaň je už odsúdená na zánik: „Bratia a oddiel! Je lepšie byť zabitý, ako byť zajatý; Sadnime si teda, bratia, na naše greyhoundské kone a pozrime sa na modrého Dona. Treba podotknúť, že v tomto prípade autor Slova... v snahe umocniť výtvarnú expresivitu diela dokonca „odložil“ zatmenie o niekoľko dní skôr. Z letopisov je známe, že sa to stalo, keď už Rusi dosiahli hranice Polovskej stepi a návrat späť sa rovnal hanebnému letu.

Pred rozhodujúcou bitkou s Polovcami „zem bzučí, rieky tečú zablatené, pole je pokryté prachom“, to znamená, že samotná príroda je proti tomu, čo by sa malo stať. Zároveň by sa mala venovať pozornosť: pôda, rieky, rastliny súcitia s Rusmi a zvieratá a vtáky, naopak, netrpezlivo čakajú na bitku, pretože vedia, že bude z čoho profitovať: „Igor vedie armády na Don. Vtáky v dubových lesoch už čakajú na jeho smrť, vlci yarugami volajú búrku, orly s krikom volajú zvieratá na kostiach, líšky rachotia na šarlátových štítoch. Keď Igorovo vojsko padlo v boji, „tráva padá od súcitu a strom sa skláňa k zemi od smútku“. Ako živá bytosť sa rieka Donets objavuje v „Slove ...“. Hovorí s princom a pomáha mu počas letu.

Keď už hovoríme o prostriedkoch umeleckého vyjadrenia v Rozprávke o Igorovej kampani, samozrejme, nemožno mlčať o jazykových črtách tohto diela. Na upútanie pozornosti svojho publika, na vytvorenie primeranej nálady použil autor otázky, na ktoré si sám odpovedá (výkričníky zdôrazňujúce emocionálne vyznenie rozprávania, apely na hrdinov diela): „Čo robí hluk, čo zvoní v túto hodinu skoro pred úsvitom?“, „Ó, ruská zem! Už ste za kopcom!", "Ale Igorov statočný pluk nemožno vzkriesiť!", "Yar-Tur Vsevolod! Stojíte pred všetkými, obsypávate vojakov šípmi, rachotíte na prilbách damaškovými mečmi.

Autor „Lay...“ vo veľkej miere využíva prívlastky charakteristické pre ústnu ľudovú poéziu: „greyhound kôň“, „sivý orol“, „čisté pole“. Okrem toho nie sú nezvyčajné metaforické epitetá: „železné police“, „zlaté slovo“.

V „Slove...“ nájdeme aj personifikáciu abstraktných pojmov. Autor napríklad zobrazuje Zášť ako pannu s labutími krídlami. A čo znamená táto fráza: „...Karna kričala a Zhlya sa ponáhľala cez ruskú krajinu a rozsievala ľuďom smútok z ohnivého rohu“? Kto sú, Karna a Zhlya? Ukazuje sa, že Karna je vytvorená zo slovanského slova „kariti“ - smútiť za mŕtvych a „Zhlya“ - zo slova „ľutovať“.

V „Slove ...“ sa stretávame aj so symbolickými obrázkami. Napríklad bitka sa opisuje buď ako sejba, alebo ako mlátenie, alebo ako svadobná hostina. Zručnosť legendárneho rozprávača Boyana sa porovnáva so sokoliarstvom a stret Polovcov s Rusmi sa opisuje ako pokus „čiernych mrakov“ zakryť „štyri slnká“. Autor používa aj symbolické označenia tradičné pre ľudovú poéziu: ruské kniežatá nazýva sokolmi, havran je symbolom Polovcov a túžobnú Jaroslavnu porovnáva s kukučkou.

Vysoké poetické prednosti tohto diela inšpirovali talentovaných ľudí k tvorbe nových umeleckých diel. Dej Slová... tvoril základ opery A. P. Borodina Knieža Igor a výtvarník V. M. Vasnetsov vytvoril množstvo obrazov na motívy Rozprávky o Igorovom ťažení.

V modernom svete sa stretávame s obrovskou rozmanitosťou trendov a trendov v umení. 20. storočie sa stáva prelomovým v prechode od „klasickej“ k „post-neklasickej“ tvorbe: v poézii sa napríklad objavujú voľné verše – voľné básne, ktorým chýba zaužívaný rým aj metrický rytmus.

Otázka úlohy poézie v modernej spoločnosti sa stáva aktuálnou. Čitatelia uprednostňujú prózu a odôvodňujú to tým, že próza poskytuje autorovi viac príležitostí na vyjadrenie svojich myšlienok a myšlienok. Je informatívnejšia, jednoduchšia a zrozumiteľnejšia, dejovejšia ako poézia, ktorá existuje skôr na to, aby si užila krásu formy, sprostredkúva emocionálny náboj, pocity, ale forma môže zakryť obsah a skomplikovať sprostredkovaný význam. Poézia si vyžaduje osobitný postoj a často spôsobuje nedorozumenia. Ukazuje sa, že poézia, ktorá sa v procese vytvárania umeleckého diela zdá byť jednoduchšia ako próza, pretože má poetický rytmus ako výrazový nástroj, ktorý pomáha sprostredkovať významy (Yu.M. Lotman, A.N. Leontiev), sa medzi čitateľmi stáva veľmi náročné na pochopenie textu, kde môže prekážať rytmus, forma.

V tejto súvislosti bolo hlavnou úlohou štúdie poukázať na vnútorné kritériá čitateľov, podľa ktorých konkrétny text patrí do kategórie prózy alebo poézie, na aspekty formy, ktoré sú dôležité pre určenie textu ako poetického a význam týchto kritérií vo vnímaní umeleckých diel.

Ako možné aspekty básnickej formy sme identifikovali: členenie textu na riadky, metrický rytmus, rým, ako aj rytmus koncových prestávok, prítomnosť cezúr, rôznorodosť, podobnosť strof. Subjekty dostali tri úlohy. Bola použitá metóda „experimentálnej deformácie“ textu (EP Krupnik). Táto technika spočíva v postupnom „zničení“ umeleckého diela takým spôsobom, že je známa veľkosť zničenia. Zároveň je zaznamenaná zmena v možnosti rozpoznávania textu v závislosti od miery deštrukcie (v našej štúdii zaradenie textu do kategórie próza alebo poézia). „Deštrukcia“ v našej štúdii ovplyvnila iba rytmickú schému, pričom verbálny obsah zostal neporušený. V úlohe 1 a 2 boli variované 2 premenné, takže v každej úlohe boli prezentované 4 texty. V úlohe 1 sme porovnávali vplyv formy písania textu a metrického rytmu, v úlohe 2 - vplyv metrického rytmu a rýmu. V úlohe 3 bolo prezentovaných 7 rôznych textov, z ktorých každý obsahoval inú bohatosť rytmických zložiek. Subjekty prezentovali texty v každej úlohe na škále „próza – poézia“ podľa miery blízkosti k tej či onej kategórii (gradácie škál neboli uvedené). Navrhlo sa tiež vybrať text, ktorý najlepšie vystihuje zámer autora a zdôvodniť jeho rozhodnutie. V úlohe 3 bolo dodatočne navrhnuté hodnotiť každý text podľa miery preferencie samotným čitateľom.

Pri zostavovaní úloh 1 a 2 sa bral do úvahy možný vplyv postupnosti prezentácie textov, preto boli zostavené 4 typy úloh (schéma vyváženého latinského štvorca).

Pre každú úlohu bola zostavená hypotetická postupnosť textov na stupnici, ktorá bola následne porovnaná so sekvenciou získanou experimentálne.

Štúdie sa zúčastnilo 62 ľudí vo vekovej skupine od 18 do 50 rokov, 23 mužov a 39 žien, vzdelanie: technické (17,7 %), humanitné (41,9 %) a prírodné vedy (40,3 %). Boli použité úryvky z diel: A. Blok „Pieseň pekla“, „Nočná fialka“, „Keď mi stojíš v ceste ...“, M. Lermontov „Démon“, „Duma“, A. Puškin „Poltava“ , M. Cvetaeva „Ty, ktorý si ma miloval...“, E. Vinokurov „Mojimi očami“, N. Zabolotskij „Závet“.

Metrický rytmus a forma: väčšina subjektov považuje metrický rytmus za najvýraznejší znak poetičnosti. Text, ktorý má len formu básne, sa častejšie viaže k próze. No 20 % našich subjektov sa pri odpovedi na túto úlohu zameralo predovšetkým na formu písania. Spravidla to bolo spôsobené malými skúsenosťami zo zoznamovania sa s poéziou (básne nie sú veľmi obľúbené a čítajú sa buď zriedka, alebo sa nečítajú vôbec).

Metrický rytmus a rým (všetky texty sú písané formou prózy, bez členenia na riadky). Metrický rytmus bol uznaný za dôležitejšiu črtu poézie. Rým nenesie samostatnú básnickú záťaž, ak neexistujú iné rytmy, ale pomáha jednoznačne klasifikovať text ako poetický, aj keď je porušené súčasné metro alebo je prítomné len v časti textu. Jasný metrický rytmus bez rýmov (znakov bieleho verša) má nezávislejší význam.

Sýtosť rytmickými zložkami. Medzi navrhnutými 7 textami možno zreteľne rozlíšiť dve skupiny: voľný verš (rytmus koncových prestávok, opakovanie prízvučných slabík, ktoré nevytvára jasný metrický rytmus, alebo prítomnosť iba metrického rytmu, ktorý sa mení od riadku na linku) a klasickejšie ukážky básnických textov (metrický rytmus, rým, počet slabík, cezúr, rytmus koncových a vnútorných prestávok). Text M. Cvetajevovej sa zároveň ukázal ako nejednoznačný pri určovaní svojho miesta v poradí. Niektoré subjekty ju hodnotili ako veľmi poetickú, silnú, s jasným rytmom, rozpoznávajúc v nej „štandard“ básne, iní ju, naopak, pripisovali k prozaickejším, odôvodňovali to tým, že rytmus v nej je zmätený a dochádza k ostrým presunom. Ak sa pozriete na túto báseň, jej rytmickú štruktúru, tak túto nejednotnosť vkladá autor do samotného textu, čo vytvára určité napätie a drsnosť textu.

Postoj k vers libre, novému smeru vo versifikácii 20. storočia, zostáva veľmi nejednoznačný. Čitateľ odchovaný na riekankách a klasických dielach (poéziu študuje len v rámci školských osnov) najčastejšie označuje tieto texty buď ako prózu, alebo ako neúspešný pokus autora napísať báseň. Bohatší zážitok z komunikácie s rôznymi básnickými dielami nám umožňuje zachytiť rytmické schémy inej úrovne, osobitú poéziu týchto textov.

Keď hovoríme o umení, literárnej tvorivosti, sme zameraní na dojmy, ktoré vznikajú pri čítaní. Vo veľkej miere ich určuje obraznosť diela. V beletrii a poézii existujú špeciálne techniky na zvýšenie expresivity. Kompetentná prezentácia, verejné vystupovanie – potrebujú aj spôsoby, ako vybudovať expresívny prejav.

Po prvýkrát sa medzi hovorcami starovekého Grécka objavil koncept rétorických figúr, figúr reči. Ich výskumom a klasifikáciou sa zaoberal najmä Aristoteles a jeho nasledovníci. Keď ideme do detailov, vedci identifikovali až 200 odrôd, ktoré obohacujú jazyk.

Prostriedky expresivity reči sa podľa jazykovej úrovne delia na:

fonetický;
lexikálny;
syntaktický.

Používanie fonetiky je pre poéziu tradičné. V básni často dominujú hudobné zvuky, ktoré dodávajú poetickej reči osobitnú melodickosť. V kresbe verša sa na zosilnenie používa prízvuk, rytmus a rým a kombinácie zvukov.

Anafora- opakovanie zvukov, slov alebo slovných spojení na začiatku viet, básnických riadkov alebo strof. „Zlaté hviezdy zdriemli ...“ - opakovanie počiatočných zvukov, Yesenin použil fonetickú anaforu.

A tu je príklad lexikálnej anafory v Puškinových básňach:

Sám sa ponáhľaš cez čistý azúr,
Ty jediný vrháš smutný tieň,
Ty sám smútiš deň jubilea.

Epifora- podobná technika, ale oveľa menej bežná, so slovami alebo frázami opakujúcimi sa na konci riadkov alebo viet.

Používanie lexikálnych prostriedkov spojených so slovom, lexémou, ako aj frázami a vetami, syntax, sa považuje za tradíciu literárnej tvorivosti, aj keď sa vo veľkej miere vyskytuje aj v poézii.

Všetky prostriedky expresivity ruského jazyka možno zvyčajne rozdeliť na trópy a štylistické postavy.

chodníky

Trópy sú použitie slov a fráz v prenesenom zmysle. Trópy robia reč obraznejšou, oživujú ju a obohacujú. Niektoré trópy a ich príklady v literárnej tvorbe sú uvedené nižšie.

Epiteton- umelecká definícia. Pomocou nej autor dáva slovu ďalšie emocionálne zafarbenie, vlastné hodnotenie. Aby ste pochopili, ako sa epiteton líši od bežnej definície, musíte sa pri čítaní zachytiť, dáva definícia slovu novú konotáciu? Tu je jednoduchý test. Porovnaj: neskorá jeseň - zlatá jeseň, skorá jar - mladá jar, tichý vánok - jemný vánok.

personifikácia- prenášanie znakov živých bytostí na neživé predmety, prírodu: "Ponuré skaly vyzerali prísne ...".

Porovnanie- priame porovnanie jedného predmetu, javu s iným. "Noc je ponurá, ako zviera ..." (Tyutchev).

Metafora- prenášanie významu jedného slova, predmetu, javu na iné. Detekcia podobnosti, implicitné porovnanie.

"V záhrade horí oheň červeného horského popola ..." (Yesenin). Jarabinové kefy pripomínajú básnikovi plamene ohňa.

Metonymia- premenovanie. Prevod majetku, hodnoty z jedného objektu na druhý podľa princípu susedstva. "Čo je v plsti, stavme sa" (Vysockij). V plsti (materiál) - v plstenom klobúku.

Synekdocha je druh metonymie. Prenášanie významu jedného slova na druhé na základe kvantitatívneho vzťahu: jednotné číslo – množné číslo, časť – celok. "Všetci sa pozeráme na Napoleonov" (Puškin).

Irónia- použitie slova alebo výrazu v prevrátenom zmysle, posmech. Napríklad výzva na osla v Krylovovej bájke: "Odkiaľ, múdry, blúdiš, hlava?"

Hyperbola- obrazný výraz obsahujúci prehnané zveličenie. Môže sa týkať veľkosti, hodnoty, sily, iných vlastností. Naopak, Litota je prehnané podceňovanie. Hyperbolu často používajú spisovatelia, novinári a litotes sú oveľa menej bežné. Príklady. Hyperbola: „Za stoštyridsať sĺnk zapálil západ slnka“ (V.V. Mayakovsky). Litota: "muž s nechtom."

Alegória- konkrétny obraz, scéna, obraz, predmet, ktorý vizuálne predstavuje abstraktnú myšlienku. Úlohou alegórie je poukázať na podtext, prinútiť vás hľadať skrytý význam pri čítaní. Široko používané v bájke.

Alogizmus- vedomé porušenie logických súvislostí za účelom irónie. "Ten statkár bol hlúpy, čítal noviny Vesti a jeho telo bolo mäkké, biele a drobivé." (Saltykov-Shchedrin). Autor v enumerácii zámerne mieša logicky heterogénne pojmy.

Groteskné- zvláštna technika, kombinácia hyperboly a metafory, fantastický surrealistický opis. Vynikajúcim majstrom ruskej grotesky bol N. Gogoľ. Na použití tejto techniky je postavený jeho príbeh „Nos“. Spojenie absurdného s obyčajným pôsobí pri čítaní tohto diela zvláštnym dojmom.

Rečové figúry

Štylistické figúry sa používajú aj v literatúre. Ich hlavné typy sú uvedené v tabuľke:

Opakujte	Na začiatku, na konci, na križovatke viet	Tento plač a struny Tieto kŕdle, tieto vtáky
Protiklad	Kontrastné. Často sa používajú antonymá.	Dlhé vlasy, krátka myseľ
stupňovanie	Usporiadanie synoným v rastúcom alebo zostupnom poradí	tlieť, horieť, horieť, explodovať
Oxymoron	Spájanie rozporov	Živá mŕtvola, poctivý zlodej.
Inverzia	Zmeny v poradí slov	Prišiel neskoro (Prišiel neskoro).
Paralelnosť	Porovnanie vo forme juxtapozície	Vietor rozvíril tmavé konáre. Opäť sa v ňom vznietil strach.
Elipsa	Vynechanie implicitného slova	Pri klobúku a cez dvere (chytil, vyšiel von).
Parcelovanie	Rozdelenie jednej vety na samostatné	A znova si myslím. O vás.
polyunion	Spojenie cez opakované zväzky	A ja, ty a my všetci spolu
Asyndeton	Vylúčenie odborov	Ty, ja, on, ona - spolu celá krajina.
Rétorické zvolanie, otázka, odvolanie.	Používa sa na posilnenie zmyslov	Aké leto! Kto ak nie my? Počúvaj krajinu!
Predvolené	Prerušenie reči na základe odhadu, aby sa reprodukovalo silné vzrušenie	Môj úbohý brat...poprava...Zajtra na úsvite!
Emocionálno-hodnotiaci slovník	Slová vyjadrujúce postoj, ako aj priame hodnotenie autora	Poskok, holubica, hlupák, patolízal.

Test "Prostriedky umeleckého vyjadrenia"

Ak chcete otestovať asimiláciu materiálu, urobte si krátky test.

Prečítajte si nasledujúcu pasáž:

"Tam vojna zapáchala benzínom a sadzami, spáleným železom a pušným prachom, škrípala húsenicami, čmárala z guľometov a padala do snehu a pod paľbou opäť vstávala..."

Aké výtvarné prostriedky sú použité v úryvku z románu K. Simonova?

Švéd, Rus - bodne, seká, seká.

Búšenie bubna, cvakanie, hrkanie,

Hromy kanónov, rachot, vzdychanie, stonanie,

A smrť a peklo na všetkých stranách.

A. Puškina

Odpoveď na test je uvedená na konci článku.

Expresívny jazyk je predovšetkým vnútorný obraz, ktorý vzniká pri čítaní knihy, počúvaní ústnej prezentácie, prezentácie. Správa obrázkov si vyžaduje obrázkové techniky. Vo veľkej a mocnej ruštine je ich dosť. Použite ich a poslucháč alebo čitateľ nájde svoj obraz vo vašom rečovom vzore.

Študovať expresívny jazyk, jeho zákonitosti. Sami si určte, čo chýba vo vašich výkonoch, vo vašej kresbe. Myslite, píšte, experimentujte a váš jazyk sa stane poslušným nástrojom a vašou zbraňou.

Odpoveď na test

K. Simonov. Zosobnenie vojny v pasáži. Metonymia: zavýjanie vojakov, technika, bojisko – autor ich ideologicky spája do zovšeobecneného obrazu vojny. Používanými metódami expresívneho jazyka sú polyúnia, syntaktické opakovanie, paralelizmus. Prostredníctvom tejto kombinácie štylistických prostriedkov sa pri čítaní vytvára oživený bohatý obraz vojny.

A. Puškina. V prvých riadkoch básne nie sú žiadne spojky. Týmto spôsobom sa prenáša napätie, saturácia bitky. Vo fonetickom vzore scény zohráva osobitnú úlohu hláska „p“ v rôznych kombináciách. Pri čítaní sa objavuje burácajúce, vrčivé pozadie, ideologicky prenášajúce hluk bitky.

Ak ste odpovedali na test, nemohli ste dať správne odpovede, nebojte sa. Stačí si znova prečítať článok.