Dostojevského biblia zločinov a trestov. Biblické motívy v románe Zločin a trest
Štruktúra projektu: 1.Úvod. O našom projekte. 2. Ortodoxný Dostojevskij. 3. Román "Zločin a trest". Sonya Marmeladova a Rodion Raskolnikov sú hlavnými postavami románu. 4. Biblické slová a výrazy v románe. 5. Tajomstvá mien. 6. Biblické čísla v románe. 7. Kontakt deja románu s evanjeliovými motívmi. 8. Záver. Závery. 9. Aplikácie.
„Čítať Dostojevského je síce sladká, ale únavná, ťažká práca; päťdesiat strán jeho príbehu poskytuje čitateľovi obsah päťsto strán poviedok iných spisovateľov a k tomu často bezsennú noc mdlých výčitiek sebe samému či nadšených nádejí a túžob. Z knihy Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) "Modlitba ruskej duše".
"... Sodoma - pane, najškaredší ... ehm ... áno ..." (Slová Marmeladova) "Vy prasatá! Obraz zvieraťa a jeho pečate; ale príď aj ty!" (zo slov Marmeladova) „... hrať svadbu v súčasnom mäsožrútovi... hneď po Panej...“ (z listu Pulcherie Raskoľnikovej jej synovi) „Je ťažké vyliezť na Golgotu ...“ (z Raskoľnikovových úvah) „...dva kríže: cyprusový a medený“ „Bezpochyby by bola jednou z tých, ktoré by utrpeli mučeníctvo a určite by sa usmievala, keby jej spálili prsia. rozžeravené kliešte ... a vo štvrtom a piatom storočí by odišla do egyptskej púšte a žila by tam tridsať rokov a jedla korene ... “(Svidrigailov o Dunovi)
Kontakt deja románu s biblickými motívmi Ikona zjavenia sa Ježiša Krista Márii Magdaléne po zmŕtvychvstaní „Neustále čítať Božie Písma (v jednoduchosti srdca) a stáť pri ich prúdoch, hoci nemal výklad, akoby koreňmi absorbuje veľký úžitok.“ Svätý Ján Zlatoústy
Záver - Mimo pravoslávie je nemožné pochopiť výtvory spisovateľa. - Bez náboženstva je ľudský život nezmyselný a nemožný. - Román ukazuje, ako viera umožňuje človeku riešiť mravné problémy. - Autor uvádza biblické slová a obrazy, ktoré sa v románe stávajú pre čitateľa symbolickými referenčnými bodmi.
Esejový plán
1. Úvod. Príťažlivosť spisovateľa k biblickým témam a zápletkám.
2. Hlavná časť. Biblické motívy v románe „Zločin a trest“.
— Kainov motív v románe.
— Motív Egypta a jeho vývin v románe.
— Motív smrti a zmŕtvychvstania v románe.
- Biblické motívy spojené s obrazom Sonya.
- Motív prijímania spojený s obrazom Marmeladova.
— Motív démonov a jeho vývoj v románe.
— Motív démonizmu v poslednom sne hrdinu.
- Motív démonov pri vytváraní obrazu Svidrigailova.
— Motív smiechu a jeho význam v románe.
3. Záver. Originalita námetov Dostojevského románov.
Človek v Dostojevského románoch cíti svoju jednotu s celým svetom, cíti svoju zodpovednosť voči svetu. Odtiaľ pochádza globálny charakter problémov, ktoré autor ostro nastolil, a ich univerzálny charakter. Odtiaľ sa odvoláva spisovateľ na večné, biblické témy a myšlienky. Vo svojom živote F.M. často sa obracal k evanjeliu. Našiel v nej odpovede na životne dôležité, vzrušujúce otázky, vypožičal si jednotlivé obrazy, symboly, motívy z evanjeliových podobenstiev, tvorivo ich spracoval vo svojich dielach. Biblické motívy možno zreteľne vidieť v Dostojevského románe Zločin a trest.
Obraz hlavného hrdinu v románe teda oživuje motív Kaina, prvého vraha na zemi. Keď Kain spáchal vraždu, stal sa večným tulákom a vyhnancom v rodnej krajine. To isté sa deje s Dostojevského Raskoľnikovom: keď hrdina spáchal vraždu, cíti sa odcudzený od okolitého sveta. Raskoľnikov sa nemá o čom rozprávať s ľuďmi, „nič viac, nikdy s nikým, teraz nemôže hovoriť“, „akoby sa od každého odrezal nožnicami“, zdá sa, že jeho príbuzní sa ho boja. Po priznaní sa k činu skončí na ťažkých prácach, no aj tam sa na neho pozerajú s nedôverou a nevraživosťou, nemajú ho radi a vyhýbajú sa mu, raz ho dokonca chceli zabiť ako ateistu. Dostojevskij však ponecháva hrdinovi možnosť mravného znovuzrodenia a následne aj možnosť prekonať tú strašnú, neprieleznú priepasť, ktorá leží medzi ním a svetom okolo neho.
Ďalším biblickým motívom v románe je motív Egypta. Raskoľnikov si v snoch predstavuje Egypt, zlatý piesok, karavánu, ťavy. Po stretnutí s obchodníkom, ktorý ho nazval vrahom, si hrdina opäť spomína na Egypt. "Pozri sa cez stotisícovú čiarku, - to je dôkaz v egyptskej pyramíde!", pomyslí si Rodion vystrašene. Keď hovoríme o dvoch typoch ľudí, všimne si, že Napoleon zabúda na armádu v Egypte, Egypt sa pre tohto veliteľa stáva začiatkom jeho kariéry. Svidrigailov v románe spomína aj na Egypt a podotýka, že Avdoťja Romanovna má povahu veľkej mučeníčky, pripravenej žiť v egyptskej púšti. Tento motív má v románe viacero významov. V prvom rade nám Egypt pripomína svojho vládcu, faraóna, ktorého zvrhol Hospodin pre pýchu a tvrdosť srdca. Faraón a Egypťania si uvedomili svoju „hrdú moc“ a veľmi utláčali izraelský ľud, ktorý prišiel do Egypta, pretože nechcel počítať s ich vierou. Desať egyptských rán, ktoré Boh poslal do krajiny, nemohlo zastaviť krutosť a pýchu faraóna. A potom Pán rozdrvil „egyptskú pýchu“ mečom babylonského kráľa, zničil egyptských faraónov, ľud a dobytok; premeniť Egypt na púšť bez života. Biblická tradícia tu pripomína Boží súd, trest za svojvôľu a krutosť. Egypt, ktorý sa vo sne objavil Raskolnikovovi, sa pre hrdinu stáva varovaním. Spisovateľ akoby hrdinovi neustále pripomínal, ako končí „hrdá moc“ vládcov, mocných tohto sveta. Varovaním sa stala Svidrigajlovova zmienka o egyptskej púšti, kde sa dlhé roky stala veľká mučeníčka Mária Egyptská, ktorá bola kedysi veľkou hriešnicou. Tu vyvstáva téma pokánia a pokory, no zároveň – a ľútosti nad minulosťou. Egypt nám zároveň pripomína aj ďalšie udalosti – stáva sa miestom, kde sa Božia Matka s dieťaťom Ježišom uchýli pred prenasledovaním kráľa Herodesa (Nový zákon). A v tomto aspekte sa Egypt stáva pre Raskoľnikova pokusom prebudiť v duši jeho ľudskosť, pokoru, štedrosť. Aj motív Egypta v románe teda zdôrazňuje dvojakú povahu hrdinu – jeho prehnanú pýchu a sotva menej prirodzenú štedrosť.
S obrazom Raskoľnikova v románe súvisí evanjeliový motív smrti a zmŕtvychvstania. Potom, čo spáchal zločin, Sonya číta Rodionovi evanjeliové podobenstvo o zosnulom a vzkriesenom Lazarovi. Hrdina rozpráva Porfirymu Petrovičovi o svojej viere vo vzkriesenie Lazara. Rovnaký motív smrti a zmŕtvychvstania sa realizuje aj v samotnej zápletke románu. Po spáchaní vraždy sa z Raskoľnikova stáva duchovný mŕtvy muž, život ho akoby opúšťal. Rodionov byt vyzerá ako rakva. Jeho tvár je smrteľne bledá, ako tvár mŕtveho muža. Nemôže komunikovať s ľuďmi: tí, ktorí sú okolo neho, s ich starostlivosťou, rozruchom, spôsobujú v ňom hnev a podráždenie. Zosnulý Lazar leží v jaskyni, ktorej vchod je vysypaný kameňom - Raskoľnikov ukrýva korisť pod kameňom v byte Aleny Ivanovny. Na vzkriesení Lazara sa živo podieľajú jeho sestry Marta a Mária. Práve oni vedú do jaskyne Lazara Krista. V Dostojevskom Sonya postupne vedie Raskoľnikova ku Kristovi. Raskolnikov sa vracia do normálneho života a objavuje svoju lásku k Sonye. Toto je vzkriesenie hrdinu v Dostojevskom. V románe nevidíme Raskoľnikovove výčitky, no vo finále je na to potenciálne pripravený.
Ďalšie biblické motívy v románe sú spojené s obrazom Sonyy Marmeladovej. S touto hrdinkou sa v Zločine a treste spája biblický motív cudzoložstva, motív utrpenia pre ľudí a odpustenia, motív Judáša. Tak ako Ježiš Kristus prijímal utrpenie pre ľudí, tak aj Sonia prijíma utrpenie pre svojich blízkych. Navyše si uvedomuje všetku ohavnosť, hriešnosť svojho zamestnania a ťažko prechádza vlastnou situáciou. „Koniec koncov, je to spravodlivejšie,“ hovorí Raskoľnikov, „bolo by tisíckrát spravodlivejšie a rozumnejšie strčiť hlavu do vody a urobiť to všetko naraz!
- A čo sa s nimi stane? opýtala sa Sonya slabo a s bolesťou sa naňho pozrela, no zároveň, akoby vôbec nebola prekvapená jeho návrhom. Raskoľnikov sa na ňu čudne pozrel.
Všetko prečítal jedným pohľadom. Takže tento nápad už skutočne mala aj ona sama. Možno veľakrát vážne a v zúfalstve rozmýšľala, ako to všetko naraz ukončiť, a to tak vážne, že teraz ju jeho návrh takmer neprekvapil. Ani si nevšimla krutosť jeho slov... Ale on úplne pochopil, akou obludnou bolesťou ju trápila, a dlho, myšlienka na jej nečestné a hanebné postavenie. Čo, čo by mohlo, pomyslel si, ešte zastaviť jej odhodlanie skoncovať so všetkým naraz? A vtedy úplne pochopil, čo pre ňu znamenali tieto úbohé, malé siroty a túto úbohú pološialenú Katerinu Ivanovnu s jej konzumom a búchaním hlavy o stenu. Vieme, že Sonyu na túto cestu dotlačila Katerina Ivanovna. Dievča však macochu neobviňuje, ale naopak bráni, uvedomujúc si beznádejnosť situácie. „Sonechka vstala, obliekla si vreckovku, obliekla si spálený kabát a odišla z bytu a o deviatej sa vrátila. Prišla a rovno ku Katerine Ivanovne a ticho položila tridsať rubľov na stôl pred ňu. Tu cítiť jemný motív Judáša, ktorý predal Krista za tridsať strieborných. Je príznačné, že Sonya odnáša aj posledných tridsať kopejok do Marmeladova. Rodina Marmeladovcov Sonyu do určitej miery „zradí“. Takto vníma situáciu na začiatku románu Raskoľnikov. Hlava rodiny Semjon Zakharyč je v živote bezradná ako malé dieťa. Nedokáže prekonať svoju zhubnú vášeň pre víno a všetko, čo sa stane osudovo, vníma ako nutné zlo, nesnaží sa bojovať s osudom a vzdorovať okolnostiam. Motív Judáša však u Dostojevského neznie jasne: za nešťastia rodiny Marmeladovcov spisovateľ obviňuje samotný život, kapitalistický Petrohrad, ľahostajný k osudu „malého človiečika“, a nie Marmeladova a Kateřinu Ivanovnu.
Marmeladov, ktorý mal osudovú vášeň pre víno, vnáša do románu motív prijímania. Spisovateľ tak zdôrazňuje pôvodnú religiozitu Semjona Zacharoviča, prítomnosť pravej viery v jeho duši, niečo, čo Raskoľnikovovi tak veľmi chýba.
Ďalším biblickým motívom v románe je motív démonov a démonizmu. Tento motív je už zasadený do krajiny románu, keď Dostojevskij opisuje neznesiteľne horúce petrohradské dni. „Na ulici bola opäť neznesiteľná horúčava; aj kvapka dažďa po všetky tieto dni. Zas prach, tehla, vápno, zase smrad z obchodov a krčmičiek... Slnko mu tak svietilo do očí, že ho bolel pohľad a úplne sa mu točila hlava...“. Tu vzniká motív poludňajšieho démona, keď človek pod vplyvom spaľujúceho slnka upadá do zúrivosti, príliš horúceho dňa. V Dostojevského románe nám Raskoľnikovovo správanie často pripomína správanie démonického človeka. Zdá sa teda, že v určitom bode si hrdina uvedomuje, že ho démon tlačí, aby zabil. Keďže Raskoľnikov nenájde spôsob, ako vziať sekeru od pani kuchyne, rozhodne sa, že jeho plány stroskotali. No celkom nečakane nájde v domovníkovi sekeru a opäť posilní svoje rozhodnutie. "Nie dôvod, tak démon!" pomyslel si a čudne sa usmial. Raskoľnikov pripomína démona aj po vražde, ktorú spáchal. Takmer každú minútu sa ho zmocňoval jeden nový, neodolateľný pocit: bol to akýsi druh nekonečného, takmer fyzického znechutenia zo všetkého, s čím sa stretol a okolo neho, tvrdohlavého, zlomyseľného, nenávistného. Všetci ľudia, ktorých stretol, boli pre neho hnusní – ich tváre, chôdza, pohyby boli hnusné. Len by na niekoho pľul, uhryzol by, zdá sa, keby s ním niekto hovoril ... “
Motív démonov vyvstáva v Raskoľnikovovom poslednom sne, ktorý videl už v tvrdej práci. Rodionovi sa zdá, že „celý svet je odsúdený ako obeta nejakému hroznému, neslýchanému a bezprecedentnému moru“. Do tiel ľudí boli vlievaní špeciálni duchovia, obdarení mysľou a vôľou - trichines. A ľudia, ktorí sa nakazili, stali sa posadnutými démonmi a bláznivými, pričom za jediné pravé, pravdivé považovali len svoju vlastnú pravdu, svoje presvedčenie, svoju vieru a zanedbávajúc pravdu, presvedčenie a vieru druhého. Tieto nezhody viedli k vojnám, hladomorom a požiarom. Ľudia opúšťali remeslá, poľnohospodárstvo, „bodali a rezali“, „zabíjali sa navzájom v akejsi nezmyselnej zlomyseľnosti“. Vred rástol a posúval sa ďalej a ďalej. Na celom svete mohlo byť spasených len niekoľko ľudí, čistých a vyvolených, určených na to, aby začali nový druh ľudí a nový život, aby obnovili a očistili zem. Týchto ľudí však nikto nikdy nevidel.
Posledný Raskoľnikovov sen odráža Evanjelium podľa Matúša, kde sú odhalené proroctvá Ježiša Krista, že „ľudia povstanú proti ľuďom a kráľovstvo proti kráľovstvu“, že budú vojny, „hladomory, mory a zemetrasenia“, že „láska vychladne“. v mnohých sa budú ľudia navzájom nenávidieť, "navzájom sa zradia" - "ten, kto vytrvá až do konca, bude spasený." Tu vzniká aj motív egyptskej popravy. Jednou z rán, ktoré Pán poslal do Egypta, aby pokoril pýchu faraóna, bol mor. V Raskoľnikovovom sne má mor konkrétnu inkarnáciu vo forme trichinel, ktoré obývajú telá a duše ľudí. Trichini tu nie sú nič iné ako démoni, ktorí vstúpili do ľudí. S týmto motívom sa často stretávame v biblických podobenstvách. U Dostojevského sa démonizmus nestáva fyzickou chorobou, ale chorobou ducha, pýchy, sebectva a individualizmu.
Motív démona je rozvinutý aj v románe Svidrigailova, ktorý ako keby Rodiona neustále lákal. Ako poznamenáva Yu.Karyakin, Svidrigailov je „druh Raskoľnikovovej črty“. Prvé vystúpenie tohto hrdinu Raskoľnikovovi sa v mnohom podobá vzhľadu diabla Ivanovi Karamazovovi. Svidrigalov sa javí ako z delíria, Rodionovi pripadá ako pokračovanie nočnej mory o vražde starej ženy.
Celým príbehom sprevádza Raskoľnikov motív smiechu. Charakteristické sú teda pocity hrdinu počas rozhovoru so Zametovom, keď obaja hľadajú v novinách informácie o vražde Aleny Ivanovnej. Raskoľnikov si uvedomuje, že je podozrivý, ale necíti strach a pokračuje v "dráždiní" Zametnova. „A v okamihu si s mimoriadnou jasnosťou senzácie spomenul na jeden nedávny moment, keď stál za dverami so sekerou, skočila zámka, nadávali a rozbíjali sa za dverami a on zrazu chcel na nich kričať, nadávať im, vyplázni im jazyk, dráždi ich smej sa, smej sa, smej sa, smej sa!" A tento motív, ako sme uviedli vyššie, je prítomný v celom románe. Rovnaký smiech je prítomný aj v hrdinových snoch (sen o Mikolke a sen o starom zástavníkovi). B.S. Kondratiev poznamenáva, že smiech v Raskoľnikovovom sne je „atribútom neviditeľnej prítomnosti Satana“. Zdá sa, že smiech, ktorý hrdinu v skutočnosti obklopuje, a smiech, ktorý v ňom znie, má rovnaký význam.
V románe teda nachádzame syntézu najrozmanitejších biblických motívov. Toto apelovanie spisovateľa na večné témy je prirodzené. Ako poznamenáva V. Kožinov, „Dostojevského hrdina je neustále obrátený k celému obrovskému životu ľudstva v jeho minulosti, prítomnosti a budúcnosti, neustále a priamo sa k nemu vzťahuje, neustále sa ním meria“ .
1. Biblia. Knihy Svätého písma Starého a Nového zákona. M., 1994, s. 1012.
2. Biblia. Knihy Svätého písma Starého a Nového zákona. M., 1994, s. 1121.
3. Biblia. Knihy Svätého písma Starého a Nového zákona. M., 1994, s. 1044
4. Sebaklam Karjakina Yu.Raskoľnikova. M, 1976, str. 37.
5. Kondratiev B.S. vyhláška. op., s. 79.
6. Kožinov V. vyhláška. op., s. 174.
Aká je úloha evanjeliového príbehu o vzkriesení Lazara pri pochopení myšlienky Dostojevského románu „Zločin a trest“?
Táto zápletka v románe sa odohráva v 4. časti, 4. kapitole na 4. deň po vražde, pričom v evanjeliu je aj v 4. zväzku. Po takejto zhode čísel je zrejmé, že táto zápletka zjavne nie je náhodná, najmä preto, že Dostojevskij nedáva nič len tak.
Pri čítaní tejto epizódy sa atmosféra šialenstva prehĺbila. To všetko prinútilo Rodiona Raskoľnikova hodiť Sonyi do tváre frázu o cieli zničiť, rozdrviť, získať moc ... v Raskolnikovovi sa spájajú dve navzájom sa vylučujúce črty: láskavosť a hrdosť, preto v ňom Sonechka a Polechka vyvolávajú nežnosť a pohŕdanie.
Prebúdza tiež túžbu prevziať moc a zničiť všetko naokolo. Vzkriesenie Lazara sa pre Raskoľnikova nestalo zázrakom, nestalo sa jeho „vzkriesením“. Myslel si, že by mal nastať nejaký zlom, ale nič ... nastala obyčajná demolácia (preto sa ten monológ o moci volal).
To ukazuje, že Raskoľnikovova cesta k zázraku je dlhá a tŕnistá (najprv pokánie na námestí, ktoré mu nič nedalo, potom s vyšetrovateľom a potom už v ťažkej práci).
Pod vankúšom našiel práve tú knihu (už v ťažkej práci), z ktorej mu bol tento úryvok prečítaný ... prečíta si ju znova ... konečne nastane táto zlomenina v jeho duši a on "vstane z mŕtvych". Cesta pokánia je podľa Dostojevského jedinou správnou cestou, po ktorej môže človek kráčať.
"Nezabil som starú ženu, zabil som sa," hovorí Rodion. Ale cesta k tomuto vzkrieseniu bude dlhá. To je úloha týchto dvoch epizód so zmienkou o biblickom príbehu o vzkriesení Lazara.
Biblia patrí všetkým, ateistom aj veriacim. Toto je kniha ľudstva.
F.M.Dostojevskij
Diela mnohých vynikajúcich spisovateľov sú preniknuté myšlienkami kresťanstva. Biblické motívy sú naplnené dielami L.N. Tolstoj, F.M. Dostojevského. Táto tradícia pokračuje v dielach Bulgakova, Mandelstama, Pasternaka, Akhmatovej, Aitmatova a ďalších spisovateľov dvadsiateho storočia. Biblické témy sú univerzálne, pretože Biblia sa zaoberá dobrom a zlom, pravdou a klamstvom, ako žiť a zomrieť. Niet divu, že sa volá Kniha kníh. Romány od F.M. Dostojevského sú plné rôznych symbolov, asociácií a reminiscencií. Obrovské miesto medzi nimi zaujímajú motívy a obrazy vypožičané z Biblie. Podliehajú určitým myšlienkam a sú zoskupené najmä okolo troch tém: eschatológia, znovuzrodenie a utópia.
Eschatológia. Realitu, svet okolo seba, Dostojevskij vnímal ako akési proroctvá z Apokalypsy, ktoré sa už stali alebo sa stanú skutočnosťou. Spisovateľ neustále koreloval krízy buržoáznej civilizácie s apokalyptickými prognózami a prenášal obrazy z Biblie do vízií svojich hrdinov. Raskolnikov „sníval v chorobe, ako keby bol celý svet odsúdený ako obeť nejakého hrozného, neslýchaného a bezprecedentného moru prichádzajúceho z hlbín Ázie do Európy... Objavili sa nové trichiny, mikroskopické stvorenia, ktoré obývali telá ľudí. . Ale tieto bytosti boli duchovia obdarení mysľou a vôľou. Ľudia, ktorí ich prijali do seba, sa okamžite stali posadnutými démonmi a šialenými“ Dostojevskij F.M. Sobr. cit.: V 12 zväzkoch - M., 1982. - T. V. - S. 529). Porovnajte to s Apokalypsou, ktorá hovorí, že na konci časov sa na zemi objaví Abaddonova armáda: „ A bolo jej dané, aby ich (ľudí) nezabíjala, ale len päť mesiacov trápila; a jeho muky sú ako muky škorpióna, keď bodne človeka.“(Apoc. IX, 5). Dostojevskij pomocou apokalyptických motívov varuje ľudstvo: je na pokraji globálnej katastrofy, posledného súdu, konca sveta, môže za to buržoázny Moloch, kult násilia a zisku.
Spisovateľ považoval propagandu nenávisti, intolerancie a zla v mene dobra za chorobu sveta, démonickú. Táto myšlienka nachádza vyjadrenie v románe „Démoni“ aj v románe „Zločin a trest“. Dostojevskij ukázal, že teória násilia, ktorá sa zmocnila Raskoľnikovovej mysle, vedie k vyhubeniu človeka v človeku. "Nie som stará žena, zabil som sa!" zúfalo zvolá hlavná postava. Spisovateľ verí, že vražda jedného človeka vedie k samovražde ľudstva, k nadvláde zlých síl na zemi, k chaosu a smrti.
renesancie. Téma duchovného vzkriesenia jednotlivca, ktorú Dostojevskij považoval za hlavnú v literatúre 19. storočia, sa prelína všetkými jeho románmi. Jednou z kľúčových epizód Zločinu a trestu je tá, v ktorej Sonya Marmeladová číta Raskolnikovovi biblický príbeh o návrate Lazara do života: „Ježiš jej povedal: Ja som vzkriesenie a život; kto verí vo mňa, aj keby zomrel, bude žiť; a kto žije a verí vo mňa, neumrie naveky. tomu veríš? (JánXI, 25-26). Sonya pri čítaní týchto riadkov premýšľala o Raskoľnikovovi: „A on, aj on, je zaslepený a neveriaci, teraz bude tiež počuť, bude tiež veriť, áno, áno! Teraz, teraz, teraz“ (V, 317). Raskoľnikov, ktorý spáchal zločin, musí „veriť“ a činiť pokánie. Toto bude jeho duchovná očista, obrazne povedané, vzkriesenie z mŕtvych, chvenie a chradnutie, opakovala Sonya vety z evanjelia: „Keď to povedal, zvolal silným hlasom: Lazár! Vypadni. A mŕtvy vyšiel...“ (Jn.XI, 43-44). Táto symbolická scéna má symbolické a umelecké pokračovanie: na konci románu sa odsúdený schizmatik, pokánie, znovuzrodí do nového života a významnú úlohu v tom zohráva Sonyina láska: „Obaja boli bledí a chudí; ale v týchto chorých a bledých tvárach už žiaril úsvit obnovenej budúcnosti, plného vzkriesenia do nového života. Boli vzkriesení láskou, srdce jedného obsahovalo nekonečné zdroje života pre srdce druhého “(V, 532).
Téma viery v románe pretrváva. Je spojená s obrazmi Raskolnikova a Sonyy Marmeladovej. Sonya verí, žije podľa biblických zákonov lásky k blížnemu, sebaobetovania, viery, pokory. Boh nedovolí, aby „bolo nemožné“. Podobenstvo o smilnici, ktorej Kristus odpustil, je typologicky späté so životným príbehom Sonyy Marmeladovej. Existuje legenda o tom, ako Kristus zareagoval na rozhodnutie farizejov a zákonníkov potrestať ženu, ktorá sa previnila cudzoložstvom v chráme: „Kto je medzi vami bez hriechu, nech po nej najprv hodí kameňom.“ Pripomeňme si slová Sonyinho otca: „Teraz sú vaše hriechy odpustené mnohým, pretože ste veľa milovali ...“ A odpustí mojej Sonye, už viem, že odpustí ... “(V, 25). Takýto detail je zvláštny: Evanjelium Mária Magdaléna žila neďaleko mesta Kafarnaum, ktoré navštívil Kristus; Sonya si prenajíma byt od Kapernaumovcov. Práve tu si prečítala legendu o vzkriesení Lazara.
Raskoľnikov sa obracia k evanjeliu a podľa Dostojevského tam musí nájsť odpovede na otázky, ktoré ho mučia, musí sa postupne znovuzrodiť, preniesť sa do pre neho novej reality, ale toto, ako napísal autor, je už príbehom nového príbehu. . A v románe Zločin a trest hlavná postava, ktorá sa vzdialila od viery, od biblických prikázaní, nesie pečať Kaina, tiež biblickej postavy.
Biblický príbeh o prvom vrahovi a jeho treste koreluje so zločinom a trestom Raskoľnikova. V Biblii sa Pán po vražde pýta Kaina na jeho brata: "A Pán povedal Kainovi: Kde je tvoj brat Ábel?" Aký je význam tejto otázky? Je zrejmé, že po Kainovom zločine nenasledoval trest, ale výzva k pokániu, pretože „ Boh nechce smrť hriešnika, ale - aby sa k nemu obrátil a bol živý. Kain ešte nebol ničím potrestaný, ale jeho stav je rovnaký ako pred vraždou – zakalenie mysle, lebo iba šialenstvo môže vysvetliť, že Kain odpovedá vševediacemu Bohu, že klame: "Neviem; Som strážcom svojho brata?" Od Boha - výzva k pokániu, od človeka - jeho šialené odmietnutie.
Dostojevskij ukazuje, že zahmlievanie mysle je nevyhnutnou podmienkou zločinu a pretrváva aj po jeho spáchaní. Takže Raskoľnikovovo vedomie v detailoch, fragmentoch, v jednotlivých pravdách je odlišné a pravdivé, ale celkovo je toto vedomie bolestivé. Po zosnovaní vraždy sa hrdina rozhodol, že „rozum a vôľa mu zostanú neodňateľné, a to z jediného dôvodu, že to, čo vymyslel, nie je zločin“. Keď sa po čine zobudil vo svojom šatníku, „zrazu, v okamihu, si na všetko spomenul! Najprv si myslel, že sa zblázni." Pripomenul, že po čine neskrýval zjavné dôkazy (nezamkol dvere na hák, na šatách zanechal stopy krvi, neskryl peňaženku a peniaze). Všetky jeho ďalšie pokusy zakryť stopy sú podfarbené šialenstvom, "aj pamäť, aj obyčajná úvaha ho opúšťa ... myseľ je zakalená" Priznáva si "Naozaj ma myseľ opúšťa!" (časť 2, kap.1)
Pre Raskoľnikova výzva k pokániu zaznieva v udalostiach jeho života: dostane správu - výzvu polície, aby sa dostavil. Bojujú v ňom dve myšlienky. Prvá myšlienka je skryť dôkazy, druhá je nechať ich usvedčiť. Raskoľnikov bol pripravený otvoriť sa. Nikto ho však nenúti priznať sa. Podľa autora sa od neho vyžaduje pokánie, akt slobodnej vôle a zmena myslenia. Raskolnikov sa dopustil ideologického zločinu, úmyselne, človek požaduje svoje „právo na krv“ a jeho pokánie nemôže byť bolestivým impulzom, musí to byť zámerná, skutočná zmena myšlienok. Preto sa v priebehu príbehu Raskolnikovov impulz priznať zastaví: polícia „náhle“ začne včera v jeho prítomnosti diskutovať.
Raskoľnikov očakáva nielen chorobu, ale aj trest. Trest často vnímame ako trest, odplatu, trápenie... Inak tomu nie je ani u Boha. „Trest“ je „naznačenie“ niečoho a je to aj príkaz, čo robiť a čo nerobiť. Zároveň sa vám niečo „hovorí“: otvorene, jasne, teraz to môžete urobiť alebo nie. A aj keď ste prestúpili „potrestané“, „trest“ vám zostáva ako skutok Božieho milosrdenstva. Čítame o tom v Biblii: ako Kain prosil Boha o svoj trest – Kainovu pečať. " A on povedal (Pán Kainovi), čo si urobil? Hlas krvi tvojho brata ku mne volá zo zeme. A teraz si prekliaty zo zeme, ktorá odmietla svoje ústa prijať krv tvojho brata z tvojej ruky. Keď budeš obrábať zem, už ti nebude dávať silu; budeš stonať a triasť sa na zemi.“
Kain je prvý z ľudí, ktorý bol prekliaty. Ale Kaina nikto nepreklial... Pán nikdy nikoho nepreklína... Kain bol prekliaty zo zeme, stal sa „ stoná a trasie sa na zemi.“ V starohebrejskom jazyku sa „trest“ a „hriech“ označujú jedným slovom: hriech je trestom pre zločinca. Kain bol mimo Božieho sveta. Pán neodháňa Kaina od seba, ale Kain tomu nerozumie : „A Kain povedal Pánovi: Môj trest je väčší, ako môžeš zniesť. Hľa, teraz ma vyháňaš z povrchu zeme a pred Tvojou prítomnosťou sa ukryjem a budem vyhnancom a tulákom po zemi...“ Kain uteká pred Bohom. Nikto sa mu nechce pomstiť. Nikto ho neprenasleduje. Ale ako hovorí Písmo "bezbožný uteká, keď ho nikto neprenasleduje." Sám Kain sa skrýva pred tvárou Pána, no bojí sa jednej veci – byť zabitý. A Pán dáva prvému vrahovi ochranu, ktorá sa stane jeho „trestom“. „A Pán mu povedal: Za toto bude sedemnásobne pomstený každý, kto zabije Kaina. A Pán dal Kainovi znamenie, aby ho nezabil nikto, kto by ho stretol. A Kain odišiel spred tvári Hospodinovej... A postavil mesto; a pomenoval mesto podľa mena svojho syna.
„Znamenie“, ktoré dal Pán prvému vrahovi na jeho žiadosť, chráni vraha pred iným trestom ako vyhnanstvom a osamelosťou. V Raskoľnikovovom treste sa dominantou stáva téma Kainovej pečate. Netrestá ho ani tak výčitky svedomia, ako Kainova dvojciferná pečať: Raskoľnikov je úplne chránený pred prenasledovaním a exkomunikovaný zo spoločnosti ľudí. Túto pečať na ňom vidia len traja ľudia: vyšetrovateľ Porfirij Petrovič (presvedčený v Raskoľnikovovom zločine, necháva ho „chodiť“ až do času); Sonya (je to tiež zločinec a schizmatici sa k nej snažia dostať zo svojej hroznej osamelosti) a Svidrigailov („Sme s vami rovnaké pole bobúľ,“ hovorí na prvom stretnutí).
Utópia. Dostojevskij považoval druhý príchod Krista za kľúč k vytvoreniu sveta lásky a spravodlivosti. Práve tento motív zaznieva v románe Zločin a trest. Úradník Marmeladov je presvedčený, že sa nad nami zľutuje „ten, čo sa nad každým zľutoval a so všetkým rozumel, ten je jediný, ten je sudca“. Načasovanie druhého Kristovho príchodu nie je známe, ale stane sa to na konci sveta, keď bude na zemi vládnuť nezákonnosť, vojny a uctievanie Satana: „A vystrie k nám svoje ruky a my padni ... a plač ... a všetko pochopíme! Potom pochopíme! ... a všetci pochopia ... Pane, nech príde tvoje kráľovstvo! Dostojevskij veril, že druhý príchod Krista bude dôvodom zostúpenia Nového Jeruzalema na zem. Raskoľnikov, ktorý vyznal vieru v Nový Jeruzalem, má na mysli budúci socializmus. V Biblii je Nový Jeruzalem „nová viera a nová krajina“, kde ľudia „Boh zotrie každú slzu z ich očí a smrť už nebude; už nebude smútok, krik ani choroba, lebo prvé pominulo“ (Zj. XXI, 4). Raskoľnikov vidí život budúcnosti: „Bola sloboda a žili iní ľudia, úplne iní ako tu, akoby sa zastavil čas sám, akoby ešte neuplynuli storočia Abraháma a jeho stád“ (V, 531 ). A ďalšia utopická vízia sa hrdinovi románu objavuje: „Všetko sa mu snívalo a všetky tieto sny boli zvláštne: najčastejšie sa mu zdalo, že je niekde v Afrike, v Egypte, v nejakej oáze. Karavana odpočíva, ťavy ticho ležia; palmy rastú všade naokolo; všetci obedujú. Stále pije vodu, priamo z potoka, ktorý hneď zboku tečie a šumí. A je to tak cool a taká nádherná modrá voda, studená, preteká cez viacfarebné kamene a pozdĺž takého čistého piesku so zlatým leskom ... “(V, 69). Tieto „vízie“ naznačujú, že Dostojevskij mal blízko k mytologickej utópii „Ostrovov blahoslavených“, kde ľudia žijú v úplnej izolácii od celého sveta, bez štátu a zákonov, ktoré človeka utláčajú.
Duchovné znovuzrodenie človeka súcitnou láskou a aktivitou, zlepšenie spoločnosti kázaním morálky a jednoty – taký je filozofický koncept Dostojevského. Téma konca sveta a času, eschatológia, smrť sveta a človeka, následné znovuzrodenie a usporiadanie nového sveta (zlatý vek) sú neustále vo vzájomnom kontakte, prelínajú sa a tvoria jednotný utopický plán pre spisovateľ prerobiť vesmír. Jedným zo zdrojov tohto plánu (okrem ruského a európskeho folklóru) boli motívy, ktoré si Dostojevskij vypožičal z Biblie.