Epos o Gilgamešovi, napísaný v babylonskom literárnom dialekte akkadského jazyka, je ústredným a najdôležitejším dielom babylonsko-asýrskej (akkadskej) literatúry.

Piesne a legendy o Gilgamešovi sa k nám dostali napísané klinovým písmom na hlinených dlaždiciach - „stoloch“ v štyroch starovekých jazykoch Blízkeho východu - sumerčine, akkadčine, chetitčine a hurriančine; okrem toho sa o nej zachovali zmienky od gréckeho spisovateľa Eliana a stredovekého sýrskeho spisovateľa Theodora bar-Konaya. Najstaršia známa zmienka o Gilgamešovi je staršia ako 2500 pred Kristom. e., najnovšie sa datuje do 11. storočia. n. e. Sumerské eposy-rozprávky o Gilgamešovi vznikli pravdepodobne koncom prvej polovice 3. tisícročia pred Kristom. e., hoci záznamy, ktoré sa k nám dostali, pochádzajú z 19.-18. storočia. BC e. Do rovnakej doby patria aj prvé zachované záznamy akkadskej básne o Gilgamešovi, hoci v ústnej forme sa formovala pravdepodobne už v 23.-22. BC e. Takýto starší dátum vzniku básne naznačuje jej jazyk, pre začiatok 2. tisícročia pred Kristom trochu archaický. e., a chyby zákonníkov, čo naznačuje, že možno ani vtedy tomu vo všetkom jasne nerozumeli. Niektoré obrázky na pečatiach XXIII-XXII storočia. BC e. jasne ilustrujú nie sumerské eposy, ale akkadské eposy o Gilgamešovi.

Už najstaršia, takzvaná starobabylonská verzia akkadského eposu predstavuje novú etapu v umeleckom vývoji mezopotámskej literatúry. Táto verzia obsahuje všetky hlavné črty konečného vydania eposu, ale bola oveľa kratšia ako ona; teda chýbal úvod a záver neskorej verzie, ako aj príbeh o veľkej potope. Zo „starobabylonskej“ verzie básne sa k nám dostalo šesť-sedem nesúvisiacich pasáží – značne poškodených, napísaných nečitateľným kurzívou a prinajmenšom v jednom prípade nestálou rukou študenta. Trochu inú verziu zrejme predstavujú akkadské fragmenty nájdené v Megidde v Palestíne a v hlavnom meste chetitského štátu – Hattus (dnes osada pri tureckej dedine Bogazkoy), ako aj fragmenty prekladov do chetitského a hurrijského jazyka, tiež nájdené v Bogazkoy; všetky patria do 15.-13. storočia. BC e. Táto takzvaná periférna verzia bola ešte kratšia ako „starobabylonská“. Tretia, „ninivská“ verzia eposu bola podľa tradície napísaná „z pier“ Sin-like-unninniho, uruckého zaklínača, ktorý zrejme žil na konci 2. tisícročia pred Kristom. e. Túto verziu predstavujú štyri skupiny prameňov: 1) fragmenty nie mladšie ako 9. storočie. BC nájdený v meste Ashur v Asýrii; 2) viac ako sto malých fragmentov zo 7. storočia. BC e. týkajúci sa zoznamov, ktoré boli kedysi uložené v knižnici asýrskeho kráľa Aššurbanipala v Ninive; 3) študentská kópia tabuliek VII–VIII, spísaná z diktátu s početnými chybami v 7. storočí. BC e. a pochádzajúci zo školy v asýrskom provinčnom meste Khuzirin (teraz Sultan-tepe); 4) fragmenty VI (?) c. BC e., ktorý sa nachádza na juhu Mezopotámie, v Uruku (teraz Varka).

Verzia „Ninive“ je textovo veľmi blízka „starobabylonskej“, ale je priestrannejšia a jej jazyk bol trochu aktualizovaný. Existujú kompozičné rozdiely. S „periférnou“ verziou, pokiaľ možno zatiaľ posúdiť, boli textové podobnosti „Ninive“ oveľa menšie. Existuje predpoklad, že text Sin-like-unninni bol na konci 8. storočia. BC e. revidovaný asýrskym kňazom a zberateľom literárnych a náboženských diel menom Nabuzukup-kenu; zaznel najmä názor, že ho napadlo pridať na koniec básne doslovný preklad druhej polovice sumerského eposu „Gilgameš a strom huluppu“ ako dvanástu tabuľku.

Pre nedostatok overeného, ​​vedecky podloženého konsolidovaného textu „ninivskej“ verzie básne musel často o vzájomnej polohe jednotlivých hlinených úlomkov rozhodovať sám prekladateľ. Treba poznamenať, že rekonštrukcia niektorých častí básne je stále nevyriešeným problémom.

Uverejnené pasáže nadväzujú na „ninivskú“ verziu básne (NV); z toho, čo bolo povedané vyššie, je však zrejmé, že plné znenie tejto verzie, ktorá v staroveku predstavovala asi tri tisícky veršov, sa zatiaľ nedá obnoviť. A ďalšie verzie sa zachovali len vo fragmentoch. Prekladateľ vyplnil medzery v NV podľa iných verzií. Ak sa niektorá pasáž v žiadnej verzii nezachovala úplne, no medzery medzi zachovanými kúskami sú malé, tak údajný obsah doplnil prekladateľ vo veršoch. Niektoré z najnovších spresnení textu nie sú v preklade zohľadnené.

Akkadský jazyk sa vyznačuje tónickou verziou obvyklou v ruštine; to umožnilo prekladu pokúsiť sa čo najviac sprostredkovať rytmické pohyby originálu a vo všeobecnosti práve tie umelecké prostriedky, ktoré používal antický autor, s minimálnym odklonom od doslovného významu každého verša.

Text predhovoru je citovaný z vydania:

Dyakonov M.M., Dyakonov I.M. "Vybrané preklady", M., 1985.

Tabuľka I

O všetkom, čo videlo až do konca sveta,
O tom, ktorý poznal more, ktorý prekonal všetky hory,
O nepriateľoch porazených spolu s priateľom,
O tom, kto pochopil múdrosť, o tom, kto všetko prenikol
Videl tajomstvo, poznal tajomstvo,
Priniesol nám správy o dňoch pred potopou,
Išiel som na dlhú cestu, ale bol som unavený a rezignovaný,
Príbeh o práci vytesanej do kameňa,
Opevnený Uruk
Svetlá stodola posvätnej Eany.-
Preskúmajte stenu, ktorej koruny akoby po niti,
Pozrite sa na hriadeľ, ktorý nepozná žiadnu podobu,
Dotknite sa prahov, ktoré ležali od staroveku,
A vstúpte do Eany, domova Ištar
Také niečo nepostaví ani budúci kráľ, -
Vstaň a kráčaj po hradbách Uruku,
Pozrite sa na základ, cíťte tehly:
Nie sú jeho tehly spálené?
A steny nepoložilo sedem mudrcov?

Je z dvoch tretín bohom, z jednej tretiny človekom.
Obraz jeho tela vyzerá neporovnateľne,

Dvíha múr Uruku.
Násilný manžel, ktorého hlava je zdvihnutá ako turné,

Všetci jeho kamaráti stoja na bubne!
V spálňach sa muži z Uruku obávajú:
„Gilgameš nezanechá syna svojmu otcovi!

Je to Gilgameš, pastier oploteného Uruku,
Je to pastier synov Urukových?
Silný, slávny, všetko chápajúci?


Bohovia často počuli ich sťažnosť,
Bohovia nebies vzývali pána Uruku:
„Stvoril si násilníckeho syna, ktorý má zdvihnutú hlavu ako zájazd,
Koho zbraň v boji nemá páru, -
Všetci jeho kamaráti stoja na bubne,
Gilgameš nezanechá synov otcom!
Denné a nočné besnenie mäsa:
Je to pastier oploteného Uruku?
Je to pastier synov Urukových?
Silný, slávny, všetko chápajúci?
Matka Gilgameš neopustí pannu,
Počatá hrdinom, zasnúbená so svojím manželom!
Anu často počul ich sťažnosť.
Volali na veľkú Aruru:
"Aruru, ty si stvoril Gilgameša,
Teraz mu vytvorte podobizeň!
Keď sa jeho odvaha rovná Gilgamešovi,
Nechajte ich súťažiť, nechajte Uruk odpočívať.“
Aruru, počúvajúc tieto slová,
Podoba Anu vytvorená v jej srdci
Umyla Arure ruky,
Odtrhla hlinu, hodila ju na zem,
Oslepený Enkidu, stvoril hrdinu.
Porod polnoci, bojovník Ninurta,
Celé jeho telo je pokryté vlnou,
Ako žena nosí vlasy
Pramene vlasov ako hustý chlieb;
Nepoznal ľudí ani svet,
Je oblečený v šatách ako Sumukan.



Človek je lovec
Stretne ho pred napájadlom.
Prvý deň, druhý a tretí
Stretne ho pred napájadlom.
Lovec videl - jeho tvár sa zmenila,
Vrátil sa domov so svojím dobytkom,
Vystrašený, tichý, bol nemý,
V jeho hrudi je smútok, jeho tvár je zatmená,
Túžba vstúpila do jeho útrob
Keď prešiel dlhú cestu, stal sa ako tvár.
Poľovník otvoril ústa a hovorí, hovorí otcovi:
"Otec, istý muž, ktorý prišiel z hôr, -

Ako kameň z neba, jeho ruky sú silné, -




Ja vykopem jamy - on ich zaplní,



Jeho otec otvoril ústa a hovorí, hovorí poľovníkovi:
„Môj syn Gilgameš žije v Uruku,
Nie je nikto silnejší ako on
V celej krajine jeho mocná ruka,

Choď, otoč svoju tvár k nemu,
Povedz mu o sile človeka.
Ak ti dá smilnicu, priveď ju so sebou.
Jeho žena vyhrá, ako mocný manžel!
Keď napája zvieratá pri napájadle,

Keď ju uvidí, priblíži sa k nej -
Zvieratá, ktoré s ním vyrástli na púšti, ho opustia!“
Poslúchol otcovu radu
Lovec išiel do Gilgameša,
Vydal sa na cestu, obrátil nohy k Uruku,
Pred Gilgamešom prehovoril slovo.
„Je tu muž, ktorý prišiel z hôr,
V celej krajine jeho mocná ruka,
Ako kameň z neba, jeho ruky sú silné!
Naveky blúdi po všetkých horách,
Neustále sa tlačia so zverou k napájadlu,
Neustále kroky smeruje k napájadlu.
Bojím sa ho, neodvážim sa priblížiť!
Ja vykopem jamy - on ich zaplní,
Ja nastražím pasce, on ich vytrhne
Z mojich rúk vedie šelma a stvorenie stepi, -
Nedovoľuje mi pracovať v stepi!"
Gilgameš mu, lovcovi, hovorí:
„Choď, lovec, priveď so sebou smilnicu Shamhat,
Keď napája zvieratá pri napájadle,
Nechajte ju strhnúť si šaty, odhaliť jej krásy, -
Keď ju uvidí, priblíži sa k nej -
Zvieratá, ktoré s ním vyrástli na púšti, ho opustia.
Lovec odišiel, smilnica Shamkhat odviedla so sebou,
Vydajte sa na cestu, vydajte sa na cestu
Na tretí deň dorazili na dohodnuté miesto.
Lovec a smilnica prepadli zo zálohy -
Jeden deň, dva dni sedia pri napájadle.
Zvieratá prichádzajú, pijú pri napájačke,
Prídu stvorenia, srdce poteší vodou,
A on, Enkidu, ktorého domovom sú hory,
Spolu s gazelami jedáva bylinky,
Spolu so zvieratami sa tlačia k napájadlu,
Spolu s tvormi sa srdce raduje z vody.
Shamhat videl divokého muža,
Manžel-bojovník z hlbín stepi:
„Tu je, Shamkhat! Otvor si hruď
Odhaľ svoju hanbu, nech sa zmocní tvoja krása!
Keď ťa uvidí, príde za tebou -
Nehanbite sa, nadýchnite sa
Otvor si šaty, nechaj to ležať na sebe!
Dajte mu potešenie, podnikanie žien, -
Zvieratá, ktoré s ním vyrástli na púšti, ho opustia,
Pripúta sa k vám s vášnivou túžbou.
Shamhat otvorila prsia, odhalila svoju hanbu,
Nehanbil sa, nadýchol sa,
Otvorila si šaty a on si ľahol hore,
Poskytla mu potešenie, podnikanie žien,
A držal sa jej vášnivou túžbou.
Prešlo šesť dní, prešlo sedem dní -
Enkidu neúnavne poznal smilnicu.
Keď bol nasýtený láskou,
Obrátil tvár k svojej šelme.
Keď gazely videli Enkidua, utiekli,
Stepné zvieratá sa jeho telu vyhýbali.
Enkidu vyskočil, jeho svaly ochabli,
Jeho nohy sa zastavili a jeho zvieratá odišli.
Enkidu odstúpil sám - on, ako predtým, nekandidoval!
Ale stal sa múdrejším, hlbším porozumením, -
Vrátil sa a posadil sa k nohám márnotratníka

Abstraktné

Epos o Gilgamešovi, ktorý napísal blízkovýchodný autor 2500 rokov pred Kristom, rozpráva o živote vládcu mesta Uruk.

Toto je najväčšie poetické dielo starovekej východnej literatúry. Je zaujímavá nielen ako najvyšší úspech umeleckého a filozofického myslenia jednej z prvých civilizácií sveta, ale aj ako najstaršia známa významná báseň (staršia ako Ilias o viac ako tisíc rokov).

Epos o Gilgamešovi

O všetkom, čo videl

Tabuľka I

Tabuľka II

Tabuľka III

Tabuľka IV

Tabuľka V

Tabuľka VI

Tabuľka VII

Tabuľka VIII

Tabuľka IX

Tabuľka X

Tabuľka XI

Epos o Gilgamešovi

O všetkom, čo videl

Epos o Gilgamešovi, napísaný v babylonskom literárnom dialekte akkadského jazyka, je ústredným a najdôležitejším dielom babylonsko-asýrskej (akkadskej) literatúry.

Piesne a legendy o Gilgamešovi sa k nám dostali napísané klinovým písmom na hlinených dlaždiciach - „stoloch“ v štyroch starovekých jazykoch Blízkeho východu - sumerčine, akkadčine, chetitčine a hurriančine; okrem toho sa o nej zachovali zmienky od gréckeho spisovateľa Eliana a stredovekého sýrskeho spisovateľa Theodora bar-Konaya. Najstaršia známa zmienka o Gilgamešovi je staršia ako 2500 pred Kristom. e., najnovšie sa datuje do 11. storočia. n. e. Sumerské eposy-rozprávky o Gilgamešovi vznikli pravdepodobne koncom prvej polovice 3. tisícročia pred Kristom. e., hoci záznamy, ktoré sa k nám dostali, pochádzajú z 19.-18. storočia. BC e. Do rovnakej doby patria aj prvé zachované záznamy akkadskej básne o Gilgamešovi, hoci v ústnej forme sa formovala pravdepodobne už v 23.-22. BC e. Takýto starší dátum vzniku básne naznačuje jej jazyk, pre začiatok 2. tisícročia pred Kristom trochu archaický. e., a chyby zákonníkov, čo naznačuje, že možno ani vtedy tomu vo všetkom jasne nerozumeli. Niektoré obrázky na pečatiach XXIII-XXII storočia. BC e. jasne ilustrujú nie sumerské eposy, ale akkadské eposy o Gilgamešovi.

Už najstaršia, takzvaná starobabylonská verzia akkadského eposu predstavuje novú etapu v umeleckom vývoji mezopotámskej literatúry. Táto verzia obsahuje všetky hlavné črty konečného vydania eposu, ale bola oveľa kratšia ako ona; teda chýbal úvod a záver neskorej verzie, ako aj príbeh o veľkej potope. Zo „starobabylonskej“ verzie básne sa k nám dostalo šesť-sedem nesúvisiacich pasáží – značne poškodených, napísaných nečitateľným kurzívou a prinajmenšom v jednom prípade nestálou rukou študenta. Trochu inú verziu zrejme predstavujú akkadské fragmenty nájdené v Megidde v Palestíne a v hlavnom meste chetitského štátu – Hattus (dnes osada pri tureckej dedine Bogazkoy), ako aj fragmenty prekladov do chetitského a hurrijského jazyka, tiež nájdené v Bogazkoy; všetky patria do 15.-13. storočia. BC e. Táto takzvaná periférna verzia bola ešte kratšia ako „starobabylonská“. Tretia, „ninivská“ verzia eposu bola podľa tradície napísaná „z pier“ Sin-like-unninniho, uruckého zaklínača, ktorý zrejme žil na konci 2. tisícročia pred Kristom. e. Túto verziu predstavujú štyri skupiny prameňov: 1) fragmenty nie mladšie ako 9. storočie. BC nájdený v meste Ashur v Asýrii; 2) viac ako sto malých fragmentov zo 7. storočia. BC e. týkajúci sa zoznamov, ktoré boli kedysi uložené v knižnici asýrskeho kráľa Aššurbanipala v Ninive; 3) študentská kópia tabuliek VII–VIII, spísaná z diktátu s početnými chybami v 7. storočí. BC e. a pochádzajúci zo školy v asýrskom provinčnom meste Khuzirin (teraz Sultan-tepe); 4) fragmenty VI (?) c. BC e., ktorý sa nachádza na juhu Mezopotámie, v Uruku (teraz Varka).

Verzia „Ninive“ je textovo veľmi blízka „starobabylonskej“, ale je priestrannejšia a jej jazyk bol trochu aktualizovaný. Existujú kompozičné rozdiely. S „periférnou“ verziou, pokiaľ možno zatiaľ posúdiť, boli textové podobnosti „Ninive“ oveľa menšie. Existuje predpoklad, že text Sin-like-unninni bol na konci 8. storočia. BC e. revidovaný asýrskym kňazom a zberateľom literárnych a náboženských diel menom Nabuzukup-kenu; zaznel najmä názor, že ho napadlo pridať na koniec básne doslovný preklad druhej polovice sumerského eposu „Gilgameš a strom huluppu“ ako dvanástu tabuľku.

Pre nedostatok overeného, ​​vedecky podloženého konsolidovaného textu „ninivskej“ verzie básne musel často o vzájomnej polohe jednotlivých hlinených úlomkov rozhodovať sám prekladateľ. Treba poznamenať, že rekonštrukcia niektorých častí básne je stále nevyriešeným problémom.

Uverejnené pasáže nadväzujú na „ninivskú“ verziu básne (NV); z toho, čo bolo povedané vyššie, je však zrejmé, že plné znenie tejto verzie, ktorá v staroveku predstavovala asi tri tisícky veršov, sa zatiaľ nedá obnoviť. A ďalšie verzie sa zachovali len vo fragmentoch. Prekladateľ vyplnil medzery v NV podľa iných verzií. Ak sa niektorá pasáž v žiadnej verzii nezachovala úplne, no medzery medzi zachovanými kúskami sú malé, tak údajný obsah doplnil prekladateľ vo veršoch. Niektoré z najnovších spresnení textu nie sú v preklade zohľadnené.

Akkadský jazyk sa vyznačuje tónickou verziou obvyklou v ruštine; to umožnilo prekladu pokúsiť sa čo najviac sprostredkovať rytmické pohyby originálu a vo všeobecnosti práve tie umelecké prostriedky, ktoré používal antický autor, s minimálnym odklonom od doslovného významu každého verša.

Text predhovoru je citovaný z vydania:

Dyakonov M.M., Dyakonov I.M. "Vybrané preklady", M., 1985.

Tabuľka I

O všetkom, čo videlo až do konca sveta,

O tom, ktorý poznal more, ktorý prekonal všetky hory,

O nepriateľoch porazených spolu s priateľom,

O tom, kto pochopil múdrosť, o tom, kto všetko prenikol

Videl tajomstvo, poznal tajomstvo,

Priniesol nám správy o dňoch pred potopou,

Išiel som na dlhú cestu, ale bol som unavený a rezignovaný,

Príbeh o práci vytesanej do kameňa,

Opevnený Uruk

Svetlá stodola Eany

posvätný.-

Preskúmajte stenu, ktorej koruny akoby po niti,

Pozrite sa na hriadeľ, ktorý nepozná žiadnu podobu,

Dotknite sa prahov, ktoré ležali od staroveku,

A vstúpte do Eany, domova Ištar

Také niečo nepostaví ani budúci kráľ, -

Vstaň a kráčaj po hradbách Uruku,

Pozrite sa na základ, cíťte tehly:

Nie sú jeho tehly spálené?

A steny nepoložilo sedem mudrcov?

Je z dvoch tretín bohom, z jednej tretiny človekom.

Obraz jeho tela vyzerá neporovnateľne,

Dvíha múr Uruku.

Násilný manžel, ktorého hlava je zdvihnutá ako turné,

Všetci jeho kamaráti stoja na bubne!

V spálňach sa muži z Uruku obávajú:

„Gilgameš nezanechá syna svojmu otcovi!

Je to Gilgameš, pastier oploteného Uruku,

Je to pastier synov Urukových?

Silný, slávny, všetko chápajúci?

Bohovia často počuli ich sťažnosť,

Bohovia nebies vzývali pána Uruku:

„Stvoril si násilníckeho syna, ktorý má zdvihnutú hlavu ako zájazd,

Koho zbraň v boji nemá páru, -

Všetci jeho kamaráti stoja na bubne,

Gilgameš nezanechá synov otcom!

Denné a nočné besnenie mäsa:

Je to pastier oploteného Uruku?

Je to pastier synov Urukových?

Silný, slávny, všetko chápajúci?

Matka Gilgameš neopustí pannu,

Počatá hrdinom, zasnúbená so svojím manželom!

Anu často počul ich sťažnosť.

Volali na veľkú Aruru:

"Aruru, ty si stvoril Gilgameša,

Teraz mu vytvorte podobizeň!

Keď sa jeho odvaha rovná Gilgamešovi,

Nechajte ich súťažiť, nechajte Uruk odpočívať.“

Aruru, počúvajúc tieto slová,

Podoba Anu vytvorená v jej srdci

Umyla Arure ruky,

Odtrhla hlinu, hodila ju na zem,

Oslepený Enkidu, stvoril hrdinu.

Porod polnoci, bojovník Ninurta,

Celé jeho telo je pokryté vlnou,

Ako žena nosí vlasy

Pramene vlasov ako hustý chlieb;

Nepoznal ľudí ani svet,

Je oblečený v šatách ako Sumukan.

Spolu s gazelami jedáva bylinky,

Spolu so zvieratami sa tlačia k napájadlu,

Spolu s tvormi sa srdce raduje z vody.

Človek je lovec

Stretne ho pred napájadlom.

Prvý deň, druhý a tretí

Stretne ho pred napájadlom.

Lovec videl - jeho tvár sa zmenila,

...

Tam, kde jasná voda Eufrat smeruje k moru,

Z piesku sa dvíha kopec. Mesto je pod ním pochované.

Volá sa Uruk. Stena sa zmenila na prach.

Strom sa stal hnilým. Hrdza rozožrala kov.

Cestovateľ, vylez na kopec, pozri sa do modrej diaľky.

Na miesto, kde bolo napájadlo, sa zatúla stádo oviec.

Pieseň spieva beduín, nie, nie o impozantnom kráľovi

A nie o jeho sláve. Spieva o ľudskom priateľstve.

Staroveký svet vedel veľa o bohoch národov Blízkeho východu. Mená Bela (Baal), Adonis, Osiris, Isis počuli Gréci a Rimania. Gilgameš bol im tiež známy, a ako by sa dalo myslieť, už v staroveku, keďže v Homérových básňach sú fragmenty, ktoré nepriamo svedčia o zoznámení sa s veľkým eposom o Mezopotámii. V dielach latinských autorov možno nájsť meno Gilgameš aj v skomolenom tvare – Gilgamos. Rímsky spisovateľ Elian, ktorý písal po grécky, nám priniesol verziu o zázračnom narodení hrdinu, ktorý mal pripraviť svojho starého otca o kráľovstvo (Ael., Nat., XII, 21). Uväznený vo veži bol vyslobodený orlom a vychovaný ako záhradník, rovnako ako kráľ Akkad Sargon (Sharrukin).

Fragment eposu o Gilgamešovi bol prvýkrát nájdený v hromade klinových tabuliek, ktoré ešte neboli rozobrané v Britskom múzeu v roku 1872. Objaviteľ, asýriológ samouk George Smith prečítal časť riadku z tabuľky XI „muž vypustil holubicu“ a zažil najväčší šok, keď si uvedomil, že práve on stál pri zrode biblického mýtu o potope. Týmto nálezom v skutočnosti začalo titánske dielo obnovovať text eposu, jeho interpretáciu a preklad do moderných jazykov. Ešte sa nedotkli celej zeme z „kopcov mŕtvych“, v ktorých sa môžu skrývať klinové tabuľky alebo ich fragmenty s textami o Gilgamešovi. No do nášho povedomia už vstúpil epos ako majstrovské dielo svetovej literatúry.

Epos o Gilgamešovi vznikal tisíce rokov. Gilgameš bol pôvodne sumerský hrdina, kráľ slávneho sumerského mesta Uruk. V tomto meste, ako aj v inom sumerskom centre - Shuruppak, kde sa narodil hrdina toho istého eposu Utnapishti, je doložená najstaršia obrazová, predklinopisná forma jeho mena. Najstarší dôkaz o Gilgamešovi však pochádza až z roku 2150 pred Kristom. e. - to sú obrazy hrdinu na hlinených valcoch obklopeného zvieratami.

O niečo neskoršie záznamy z iného sumerského mesta Ur, hovoria o vykorisťovaní Gilgameša a jeho otca Lugalbandu. Tie isté texty spomínajú Enmerkara, možno Gilgamešovho starého otca. Väčšina toho, čo Sumeri napísali o skutkoch Gilgameša, sú krátke správy. Záujem o Gilgameša v Ur bol s najväčšou pravdepodobnosťou spôsobený tým, že kráľ Šulgi (2105 - 2103), ktorý v meste vládol, vyhlásil bohyňu Ninsun, rodiča Gilgameša, za svoju matku a podľa toho aj Gilgameša za svojho brata.

Niektoré sumerské mýty o Gilgamešovi boli začlenené do akkadského eposu. Sú to: 1. Gilgameš a strom Chalib; 2. Gilgameš a netvor Huwawa; 3. Gilgameš a nebeský býk; 4. Smrť Gilgameša; 5. Povodeň; 6. Zostup Inanny (Ishtar) do podsvetia. Sumerské verzie existovali oddelene. Akkadi, ktorí prepracovali na začiatku II tisícročia pred nl. e. Sumerské dedičstvo vytvorilo epos o Gilgamešovi, ktorý sa stal známym mnohým národom Blízkeho východu. Mimo Mezopotámie sa jeho fragmenty nachádzajú v Palestíne (Megiddo) a Sýrii (Ugarit). Existujú huriánske a chetitské preklady eposu.

Tabuľky s kanonickou verziou mýtu sa našli v kráľovskej knižnici v Ninive v mnohých kópiách. Používali ich králi Senacherib, Ashurbanipal a ich dvorania. Kanonická verzia z Ninive používala a adaptovala niektoré sumerské verzie, ale obsahovala (predovšetkým v prvej časti eposu) aj iný materiál.

Z hľadiska bohatosti obsahu, nadčasovej aktuálnosti nastolených problémov nemá jin o Gilgamešovi v starovekej literatúre, ktorá sa k nám dostala, obdobu. Z básní vystupuje mestský štát nielen vo viditeľných detailoch - hradby mesta, centrum chrámu, kráľovský palác, za hradbami ležiaca krajina, kde žijú pastieri so svojimi stádami, kde je miesto na lov, ale aj ako spoločenský organizmus s vlastnými jedinečnými črtami a večnými nezodpovedateľnými otázkami. Ide predovšetkým o moc. Hlavný hrdina, pre ktorého autor nemá v úvodnej časti básne dostatok slov na chválu, sa v skutočnosti ukazuje ako despota vytvárajúci obyvateľom neznesiteľné podmienky na život. Autor básne však nachádza riešenie problému zlej moci, blízke tomu, v ktorom sa v 18. stor. bol Jean Jacques Rousseau: návrat k prírode, k prirodzenosti. Do mesta je predstavený neskazený človek prírody, dieťa stepí Enkidu. Silou rovný Gilgamešovi dosahuje vďaka svojej nevinnosti a skutočnej ľudskosti premenu bitkára a tyrana na ideálneho vládcu a ľudového hrdinu.

Pre ľudí antického sveta, ako aj pre moderných, hoci v menšej miere, vyvstala otázka o postoji k vyššej moci (bohom, bohom). Pre bežného človeka, napríklad Rimana, to bol problém dlhu voči bohom, ktorý sa riešil prinášaním obetí v nádeji na vzájomné dary od bohov. Gilgameš, dvojtretinový boh, jeden človek, bol intelektuál, filozof. Niet divu, že autor, keď hovorí o svojej odvahe, spomína na sedem mudrcov. Hlavnú úlohu v Uruku a ďalších mestách Mezopotámie stvárnila bohyňa lásky a plodnosti Inanna. Gilgameš využije služby kňažky tejto bohyne, aby priviedol Enkidua do mesta. Ale výhody priateľstva mu odhalilo stretnutie s Enkiduom, ?ane?uaa?o špina a skazenosť všetkého, čo sa vtedy bežne nazývalo „láska“.

Boj s Ishtar, najprv verbálny a potom s použitím zbraní, sa pre veľkú bohyňu končí v najväčšej hanbe. Ona, patrónka falického kultu, je hodená do tváre falusu býka, ktorého sa rozhodla potrestať Gilgameša. Konflikt s Ishtar prinúti bohov urobiť logické rozhodnutie - nepotrestať Gilgameša, ale Enkidua, pretože mu dlží nie tak víťazstvá nad obludnými vonkajšími silami, ako skôr víťazstvo nad sebou samým. Bez Enkidua nemôže Gilgameš existovať v skazenom civilizovanom svete. Odchádza na púšť, ako to robili izraelskí proroci mnoho storočí po ňom. A tam, na púšti, sa rozhodne v rozpore so zákonmi bohov priviesť Enkidua späť k životu.

Smrť... Pred ňou stojí v strachu a zmätku každý jednotlivec a ľudská spoločnosť ako celok. V antike vznikla rozvetvená mytológia smrti, na ktorej vývoji vyrástla sláva Homéra, Vergília a Danteho. Ale autor eposu o Gilgamešovi bol prvým v tejto sérii géniov a jeho hrdina, ktorý zostupuje do krajiny bez návratu, nie je vedený ani túžbou po sláve, ani politickými úvahami. Riadi sa iba priateľstvom. Samozrejme, Homér dal aj skvelý príklad priateľstva – Achilla a Patrokla. Ale Achilles nejde do Háda, posiela tam náhradu, bezbranných trójskych zajatcov.

Gilgameš bol teomachista, veľký predchodca Promethea. Jeho výkon, ktorý prevyšuje všetko, čo si smrteľník zmyslí, nevedie k požadovanému výsledku. Ale aj keď bol Gilgameš porazený, zostáva neporazený a naďalej nás robí hrdými na jeho ľudskosť, lojalitu a odvahu.

1. Je možné, že pôvodná podoba mena je „Bilgamesh“. V tomto prípade možno meno chápať ako starú (bilga) osobu (mes).

2. Shuruppak, mesto Mezopotámie, s ktorým sa spája legenda o potope, sa nachádzalo neďaleko moderného irackého mesta Varga. V susedstve sa našli klinové tabuľky a ich fragmenty z obdobia 2700 - 2600 rokov. BC e., a medzi nimi - najstaršie texty sumerskej literatúry (Bott (ro, 1987, 138 a nasl.).

Tabuľka I

Chcem krajine povedať o všetkom, čo som zažil,

O tom, kto všetko študoval, o tom, kto objasnil tajomstvo,

Posolstvo odovzdané z dávnych predpotopných čias,

O unavených potulkách vzdialenými krajinami,

O tom, ktorý o nich rozprával na večnom pamätnom kameni,

O prvom obkľúčení nášho mesta Uruk múrom,

O Eanne, ktorá dala plot, veľkú svätyňu Uruku.

Vylezte na stenu Uruku, dotknite sa jeho silnej tehly.

Bol spálený? Navštívte Eannin plot,

Tá, v ktorej sa teraz usadila bohyňa Ištar,

Pamätaj na kráľa Gilgameša, jeho veľkosť a slávu.

Medzi vládcami zeme sa mu nevyrovnal v udatnosti.

Sedem mudrcov mu slúžilo ako príklad.

Pán Uruku sa narodil ako kráľ Lugalbanda

Jeho matka je pani Ninsun, stepná krava.

Nie je to preto, že sa nepoznal rovnocenným v udatnosti?

Otvorili sa mu priesmyky všetkých pohorí.

Mohol prejsť oceán, otvorené more,

Slnko vidieť zrod na ďalekom východe.

Dve tretiny boh, on jeden človek.

Krásou mohol konkurovať akémukoľvek bohu.

Bol ako stepná túra v boji.

A jeho pukku zbraň bola hodná prekvapenia.

A bojovníci boli jeho vlastnou rodinou.

A čata pri tomto znamení okamžite vstala.

Celé dni a noci zúril telom s dobrými ľuďmi.

Šťastie otcovho starého muža bez odchodu,

Matka bez opustenia radosti, jediná dcéra.

Manžel pre svoju ženu a v noci nemohol byť pokojný.

Sťažnosti na Gilgameša, na jeho besnenie a čatu

Všemohúcemu nebolo dovolené spať, čím Anu pripravil o odpočinok.

A ľudia sa raz obrátili k bohyni Arure:

Bože, ty si stvoril ľudskú rasu.

Kto vám zabráni vytvoriť podobizeň Gilgameša?

Nech je to ktokoľvek, ale nech sa mu v ničom nepoddáva.

Žiadosť sa dostala do neba a dotkla sa srdca bohyne.

Umyla si ruky vo vode, vybrala z dna hlinu

A vytrhla z neho svojho manžela Enkidua,

Divoký bojovník pokrytý dlhými vlasmi.

Vlasy na hlave sú ako zrelé klasy.

Vyrastal medzi šelmami, o človeku nevedel.

Rýchle gazely boli jeho rodnou rodinou,

Syčal s nimi trávu a tlačil sa okolo napájadla.

Raz lovec hľadajúci korisť uvidel Enkidu,

Od hrôzy spustil luk a na chvíľu bez pohybu stuhol.

Predtým nemohol pochopiť, kto stádo gaziel,

Pre ktorú sa naháňal, dal takú ochranu.

Aj pri návrate domov sa poľovník triasol od strachu.

Až keď uvidel otca, oslobodil sa od chvenia.

Dnes som stretla svojho manžela so silou ako boh.

Z hôr zostúpil do púšte so stádom gaziel.

Spustil som luk a uvedomil som si, kým sú všetky jamy plné,

Čo som vykopal na ceste a pokryl zvonku lístím.

Nenávidím tohto manžela. Pripravuje ma o korisť.

Keď múdry starec vypočul sťažnosť svojho syna, odpovedal:

Tento manžel nie je pre vás. Silou sa mu nevyrovnáte.

Ale on, silný muž, sa nájde vo svete spravodlivosti.

Mesto je slávne Uruk. Vládne im kráľ Gilgameš.

Na tejto zemi medzi riekami niet silnejšieho človeka.

Obrátite sa na neho a on vám bude vedieť pomôcť.

Slová lovca počul pán mesta Uruk

A sľúbil mu svoju pomoc a ochranu.

Idete do Eanny, navštívte Inanninu doménu.

Ľudia a zvieratá v stepi sa podriaďujú jej vôli.

Inanna Shamhat slúži najlepšie zo všetkých s dievčenským telom.

Jeho silou je krása, pred ktorou sa všetko poddáva.

Vykročte spolu do stepi, vráťte sa spolu s víťazstvom.

Obaja sa presťahovali z Uruku do stepných oblastí.

Na tretí deň sa dostali k napájadlu a prepadli ich.

Uplynie deň a tak isto uplynie ďalší a za ním tretí.

Zvieratá prichádzajú piť po svojich vyšliapaných cestičkách.

Zvieratám, ktoré tešia srdcia vodou, nie je konca.

Tu je! - prerušil jej spánok poľovníkov výkrik panny.

Tu je - diviak sa blíži so stádom.

Otvor hruď a uhas ju rýchlejšie ako krása.

Ionou príde a bude obdivovať predstavenie.

neboj sa. Nechajte svoje pery dotknúť sa toho.

Vypite dych z úst. Nechajte ho, aby vás zakryl svojím telom.

Doprajte mu potešenie – pre ženy bežná vec.

A zabudne aj na zvieratá, s ktorými vyrastal na púšti.

Tak začnite. A nech sú vaše pohladenia príjemné.

Shamhat si odhalila hruď, otvorila habit.

Diviak, ktorý sa k nej držal, zabudol na všetko na svete.

Oanou prešiel noci, siedmy sa valil, aby ich nahradil.

Enkidu Shamhat je zaneprázdnená a nezíde z tela.

Prišlo ráno a on nasmeroval svoj pohľad na stádo.

Hrôza v očiach gaziel, ktoré nepoznajú svojho brata.

Chce sa k nim priblížiť, no v strachu utiekli.

Nohy nedržia Enkidua, nebehajte ho, ako to bývalo.

Lebo keď stratil svoju moc, získal ľudskú myseľ.

Nie nohy smilnice, ako pokorného baránka.

Počúvaj, Enkidu, hovorí. Si ako Boh v kráse.

Čo je vám za step a trávu, nemé divé zvery?

Ak chceš, vezmem ťa do neporovnateľného Uruku

Do domu nebeského pána Anu a ku Gilgamešovi?

S jeho silou sa zatiaľ nikto na svete nemôže porovnávať.

Čaká vás priateľstvo, aké vo svete ešte nepoznali.

Enkiduova tvár sa okamžite rozžiarila a siahol po priateľstve.

No, som pripravený,“ povedal. - Veďte k svojmu Gilgamešovi.

Neea ho nevystraší. A zakričím uprostred Uruku:

Tu som, narodený v stepi, vychovaný v stáde gazelou.

Moja sila je veľká. Ovládam osudy ľudí.

Na cestu sme sa vydali za úsvitu. A v Uruku v to ráno

Kráľ sa prebudil na posteli, vystrašený snom.

Ninsun, stepná krava, - obrátil sa k bohyni,

Nepochopiteľný a zvláštny sen mi utláča a mätie dušu.

V zástupe neznámych manželov, medzi hviezdami som sa zrazu ocitla

Niekto na mňa zaútočil zozadu a mne bolo ťažko

Telo mocného bojovníka, akoby z armády Anu.

Snažil som sa to resetovať, ale moje úsilie bolo márne.

Moje mesto Uruk sa prebudilo spolu s celým okresom.

Taký dav som ešte nevidel.

Čo sa týka verných bojovníkov, tí sú pri nohách obra.

Čoskoro k nemu sám siahol celou dušou.

Je ťažké tomu uveriť, ale zdal sa mi vzácnejší ako môj brat.

Tvoj sen, môj drahý chlapče, - vysvetlila bohyňa kráľovi,

Poslaný dobrými bohmi a nech nevyvoláva strach.

Muž, s ktorým si zápasil, nie je z Anuovej armády.

Nie nebesia obra - púšť a hory vyrástli,

Aby si k nemu priľnul celou dušou, ako k svojej žene,

Aby ste v šťastí a v smútku boli vždy neoddeliteľní.

Tabuľka II.

V rovnakom čase vychádzajú zo stepi Shamhat a Enkidu,

Do dymu z ohňa a do maštalí a do pastierskej dediny

Keď pastieri videli nezvyčajných hostí, opustili svoju prácu

A obklopený davom hlučných Shamhat a Enkidu.

Zaznela reč: - Vyzerá ako sám Gilgameš.

Nie! Je o niečo nižší, ale kosť je možno silnejšia.

Nie je to Enkidu, zrodený zo stepi, čo prijímame?

Aký je mocný. Ako bojovník nebeského kráľovstva.

Chlieb vyniesli k hosťom a položili pred Enkidua.

Bol ignorovaný, akoby mu pod nohy hodili kameň.

Kožušinu ťahali silným nápojom – nedotkol sa jej.

Nebol vyškolený v potravinách, v ktorých život človeka,

A to sa mu ešte hlava od chmeľu netočila.

Jedz, Enkidu, - napomenul Shamhat obra.

Piť silný nápoj, piť neznáme zviera.

Chlieb ochutnal Enkidu, takže ho ostatní nedostali.

Jediným dúškom vysal kožušinu a duša sa vyčistila.

Precítil svoje telo a namazal sa olejom.

Vlnu si prikryl pevným plátnom.

Pastieri si ľahli spať, on sa vybral na lov

Poháňajte levy cez step a vlkov, ktorí vyhladzujú ovce.

Ráno Šamhat a Enkidu odišli do neporovnateľného Uruku.

Vkročil do hradieb a takmer zničil brány.

Ľudia opustili domy a zaplnili ulice mesta,

Vidieť zázrak, chodiaceho obra.

Ruky a nohy ako polená, ktoré prinášajú

Zo vzdialených hôr Libanonu. A kde je smilnica

Kde je Shamhat, na ktorého krásu sa Eanna pýšila?

Ako baránok sa vlečie za Enkiduom.

Ako žriebä na poli za kobylou kráľovnou.

Takže je počuť krik, známy všetkým Urukom.

Výzva, na ktorú manželia zvyčajne zatvorili všetky dvere,

Aby ich manželky nenarazili na oči Gilgameša.

Dvere sú otvorené dokorán a strachy z minulosti sú zabudnuté.

Mesto pri chráme Ishkhara zamrzlo v očakávaní bitky.

Niekto si z celého srdca želá, aby mimozemšťan vyhral.

Možno príde čas, na ktorý sa ľudia netešia,

Možno bude nový vládca pokojnejší ako predchádzajúci,

Nechajte ženy na pokoji a urobte niečo.

Medzitým sa hrdinovia popasovali a snažili sa jeden druhého premôcť.

Nohy z napätia v zemi šli do kolien.

A zem stonala od bolesti, ktorú od narodenia nepoznala.

Žily na krku boli opuchnuté a dýchanie bolo ťažké.

Z tvárí im prúdom lejú kvapky slaného potu.

Že sme si ako ovečky opreli čelo o seba?

Vládca Uruku prehovoril a najskôr ochabol svaly.

A tu stoja oproti sebe a sušia sa na slnku.

Nielen ľudia z Uruku, Shamash, ktorý obchádza zem,

Taký boj som od stvorenia sveta ešte nevidel.

Učil si ma silou, - obrátil sa kráľ na Enkidua.

Predtým, priznám sa, som vo svojej márnivosti nemyslel na seberovných.

V sile sme si rovní, Enkidu, v rovnosti – priateľstvo je základ.

V tento deň sa obaja objavili pred tvárou Ninsun

Mami, tu je priateľ, ktorý ti vysvetľuje sen,

Nedávno mi povedala: Enkidu, zrodený z púšte,

Vo všetkom som si rovný a môj vlastný brat je drahší.

Tu je, nepoznajúc druh, zrodený z hôr a stepí.

Ale nikto sa nemôže porovnávať s mojím priateľom na celom svete.

Slzy sa mu kotúľali po lícach a pálili mu zem pri nohách.

Prečo plačeš? spýtal sa Gilgameš Enkidua.

Čo ste považovali za urážlivé v mojom prejave?

Nie som urazený, povedal Enkidu Gilgamešovi.

Čas plynie. Som nespokojný s nečinnosťou.

Dochádzajú mi sily. Nevidím pre ne využitie.

Máš pravdu, povedal Gilgameš. - Koniec koncov, premýšľam o prípade.

Počúvaj: Poznám tú krajinu, nevyzerá ako step.

Dvíhajú sa hory Libanonu pokryté cédrovými lesmi.

Tento les stráži obludný bojovník Humbaba.

Neviditeľné hory. Nikto nepôjde hlboko.

Zhromaždené zlo vo svojom tele. Zničme Humbabu

A vyženieme zlo zo sveta a vyrúbeme aj cédre.

Tieto miesta sú mi známe, - Enkidu okamžite odpovedal.

Tam, v susedstve, som sa túlal spolu so stádom gaziel.

Je tam nekonečný les. Nikto neprenikne hlboko

Je ako hurikán. Ústa Humbaby sú plameň.

Vydýchne smrť z úst. Kto s ním chce bojovať?

To je to, po čom túžim,“ odpovedal Gilgameš Enkiduovi.

Nestraší ma ani les, ani priekopa, ktorá ho obklopuje.

Prenikneme s vami do lesa. Zbraňou je boj

Mám sekeru a objednáme ostatných remeselníkov.

A prelom, Enkidu, s tebou akúkoľvek nepriateľskú silu.

Vy, remeselníci z Uruku, rozdúchajte pec mechmi.

Nech plameň stúpa, nech to vidí Humbaba.

Nechajte roztopiť zelené kamene - tie, ktoré sa prinesú

Na lodiach spoza mora nechajte meď liať do foriem

A zmení sa na sekery, ktoré zasiahnu našu ruku.

Remeselníci sa poklonili kráľovi a nad Urukom vyšľahol oheň.

Mesto z diaľky vyzeralo ako obrovská horiaca pec.

Keď sa ľudia dozvedeli, čo pán zamýšľal, opustili obydlie.

Starší kráčali pokojne a viedli sprievod.

V časoch, keď sa ľadové kryhy rozpadávajú niekde v jeho zdrojoch.

Počúvajte, ľudia z Uruku. Humbaba chcem vidieť.

Ktorého meno krajiny horí a otriasa všetkými horami.

A medzi mohutnými cédrami ho chcem prekonať

A meno aicauneou Uruk - nech svet počuje toto meno.

A cédre sa mi budú klaňať ako zajatci, vydám vám ich

A budem navždy oslavovať svoje meno medzi národmi.

Si ešte mladý, Vladyko, – odpovedali všetci starší naraz.

Nasledujte volanie srdca bez ohľadu na myseľ.

Mocná a strašná Humbaba, zomrieš v ťažkej bitke.

Koniec koncov, pre neho je vaša zbraň ako cédrové ihly.

Pán pozrel na Enkidua a odpovedal starším:

Starší, pozrite sa na svojho brata a zanechajte starosti.

S ním Humbaba nie je pre mňa hrozná. Spolu vyhráme.

Mám sa báť Humbaby, mať takého priateľa.

Jeden neprekoná strmé, ale dvaja budú stúpať.

Dvojito skrútené lano sa tak skoro nepretrhne.

Našiel som silného priateľa. Pripravený ísť s ním ku komukoľvek.

Tabuľka III.

Starší požehnali bratov a na rozlúčku povedali:

Ty, Gilgameš, Pane, nespoliehaj sa na svoju silu.

Vo všetkom sa spoliehajte na Enkidu. Pozná stepné chodníky,

Je zvyknutý na dlhé cesty a pozná cestu k cédrom.

Ty, Enkidu, postaraj sa o svojho priateľa. Unavte sa - otočte sa k nemu chrbtom

Zakryte ho v boji svojou hruďou a vykopte studňu v púšti.

Aby som sa mohol opiť. Zverujeme ti kráľa.

Ak sa vrátite do Uruku, čaká vás veľká odmena.

Priateľ môj, vráťme sa do Egelmachu,

Tam sa postavíme pred Ninsun.

Cesta života je jej známa, bohyňa pomôže radou.

Bratia s nesmelosťou vošli do domu najväčšej bohyne.

Keď Ninsun uvidela svojho syna, prekvapene zdvihla obočie:

Vidím ťa so zbraňami, - obrátila sa na Gilgameša.

Aký nepriateľ ohrozuje Uruk a hľadáte moju pomoc?

Nepriateľ nie je pre Uruk nebezpečný, - odpovedal Gilgameš bohyni.

Ohrozujeme Humbabu, ochrancu libanonských cédrov.

Pohltil všetko pozemské zlo a my ho zničíme.

Bohyňa nechala bratov na pokoji a odišla do seba

Osviežte svoje nádherné telo čistiacim korienkom,

Ozdobte hruď náhrdelníkom a opásajte stuhou.

Po tom všetkom vystúpi na strechu.

Tam, keď dokončila kadidlo, zvýšila hlas:

Shamash, boh spravodlivosti, obklopujúci nebo a zem,

Dal si mi Gilgameša, vysvetli, ak chceš,

Prečo si vložil nepokojné srdce do môjho smútku,

Prečo ho poslal na cestu a vyhrážal sa mu smrťou?

Hovorí sa, že na svete je veľa zla, ale nech s tým bojujú iní.

Tak sa staraj aspoň o môjho syna.

Keď pôjdete do tmy, zverte to nočným strážcom.

Po modlitbe zostúpila zo strechy a uhasila kadidelnice,

A potom zavolala Enkiduovi a oslovila ho rečou:

Si mocný, veľký bojovník, aj keď si sa mi nenarodil,

Venujem ťa svojmu synovi, slúž môjmu Gilgamešovi.

Spolu s kňažkami, ktoré mi verne slúžia.

A na znak oddanosti nasaďte jeho mocný krk

Talizman, z katastrof a zlého oka, a tiež mu podal

Najpečenejší bochník...

Tabuľka IV.

Shamashovi bratia sa opäť vydali po ceste tornáda,

Udržujeme priateľský pohľad. Na konci dňa si oddýchnite

Po jednej noci sa Gilgameš obrátil na Enkidua:

S trojicou mohutných túr sám v stepi som sa chytil.

V stĺpoch stúpal prach z mocných kopýt a z hukotu.

Bol som uchvátený. Ale niekto, neviem - zviera, muž

Ponáhľal sa mi pomôcť, dal sa mi napiť z džbánu.

Čo táto vízia znamená a čo pre mňa znamená?

Počuj ma, Gilgameš! povedal Enkidu.

Tvoj sen je krásny a nenechaj sa ním vystrašiť.

Ten, kto prišiel na pomoc, nie je človek a nie je zviera,

Shamash, náš boh je milosrdný alebo možno

Tvoj rodič je Lugalbanda. Dôveruj mi:

Na skutky, ktoré vykonáme, ľudia nezabudnú.

Opäť kráčali a opäť stáli, aby si oddýchli,

Jedli krajec chleba a vyrušovali ich sny,

Lebo nočné videnia sú dané bohmi človeku.

Volal si mi. Dotkol si sa ma? Prečo sa sen skončil?

Poviem ďalší sen. Skončili sme v rokline.

Zrazu bolo počuť rev. Hora sa na mňa zrútila.

Tlačím nohy. A zrazu sa niekto objaví.

Výhľad je krásny. Hádzal kamene z môjho

Upokojil moje srdce a dal sa mi napiť z džbánu.

Kto je tento neznámy priateľ? Chcem to vedieť, Enkidu.

Môj priateľ, povedal Enkidu, tento tvoj sen je vynikajúci.

Sľubuje ti dobro, hoci si sa ho zľakol.

Napokon sa nezrútila hora, zrútila sa Humbaba.

Mocný strážca cédrov už pre nás nie je nebezpečný.

Telo Humbaby hodíme vtákom a podáme ho na zjedenie.

A opäť kráčali a opäť stáli, aby si oddýchli.

Zjedli krajec chleba. Enkidu vykopal studňu.

Gilgameš prišiel na jej okraj a hodil štipku

Vzatý z domu múk a obrátený k vrchu:

Počúvaj, hora, a nočné videnie ku mne prišlo.

Fúkal studený vietor. Enkidu prikryl Gilgameša,

Neďaleko zostal strážiť svojho priateľa, ktorý okamžite zaspal.

Kráľ sa znova prebudil uprostred noci a povedal Enkiduovi:

Mal som tretí sen, ten najstrašnejší.

Obloha kričala ako od bolesti, zem dunela.

Na oblohe sa blýskalo, lejak bol horší ako smrť.

Z hory, ktorá včera visela, sa stal lietajúci popol.

Enkidu rozpoznal význam sna a povedal Gilgamešovi:

Toto znamená sen: Humbaba je oveľa nebezpečnejšia

Čo si ty a ja myslím. Je v ohnivom rúchu,

Presnejšie – v siedmich róbach, oblečených jeden na druhom.

Je pod mocnou ochranou a mám pocit, že je to rozumnejšie

Vráti sa do Uruku bez toho, aby s ním vstúpil do boja.

Moje telo znecitlivelo a nohy mi zoslabli.

Brat, - Gilgameš namieta. - Určite sa s ničím nevrátime,

Prešli ste skvelú cestu? Poddáme sa Humbabovi?

Pamätaj na víťazstvá minulosti a tvoj duch, Enkidu, zosilnie,

Necitlivosť zaženie, svaly sa opäť naplnia silou.

Tabuľka V

Priekopa je prekročená a oni prekvapene vstupujú

V radoch lesných obrov. Príroda dýchala pokojom

No zákerná Humbaba sa k nim nenápadne prikradla.

Jeho mocné telo v rúchu bolo magické.

Shamash si všimol nebezpečenstvo a z neba sa strhla búrka.

Osem pustil vetry a hromy duneli.

Blesky sa križovali ako meče obrov.

A oslepený vetrom a ohlušený hromom,

Vzdávame sa tebe, víťazovi! Môžete si ma vziať ako otroka!

Vyrúbajte cédre, koľko chcete, potomkovia mojich lesov.

Sám ich vydám na ich miesto, postavím vám palác.

Pamätajte na Humbabovu prefíkanosť! ozval sa hlas Enkidu.

Nie je hodný milosrdenstva. Ale tomu sa budeme venovať neskôr.

Oveľa nebezpečnejšie ako Humbaba sú lúče v magickom odeve.

Ak budú vykúpení, ich mocný tvorca bude zatmený.

Nie! odpovedal Gilgameš. - Ak sa chytí vták,

Mláďatá nemajú kam ísť. Poďme sa najprv zaoberať Humbabou.

Čo sa týka lúčov žiarenia, nechajme ich na koniec.

Gilgameš teda presviedča Enkidua dvíha sekeru,

Silou smerujúcou priamo do zadnej časti Humbabinej hlavy.

Enkidu vráža svoj meč do hrude strážcu cédrov.

Čas postarať sa o mláďatá - povedal pán. - A hneď

Nohami začal šliapať po svietiacom rúchu.

Medzitým Enkidu vytrhol z nehybného tela ďalší

A hodil to do jamy s vodou - a voda v jame zovrela,

Horúca vychádzajúca para. Enkidu hodil sieť

Pre päť ďalších svetiel. A všetky sa ukázali

V tej istej vriacej jamy, naplňte ju až po okraj.

Teraz poďme k cédrom! - povedal Gilgameš a so sekerou

Narazil do kufra. A les sa triasol od dopadu.

Čo to robíš, priateľ môj, povedal Enkidu.

Ničíte živé telo. Cítim krv.

Je podobný človeku, len má inú farbu.

Tabuľka VI.

Ráno, keď sa prebudí zo spánku, Gilgameš čistí zbraň.

Keď zhodil špinavé, oblečie si všetko čisté.

Oblečený v plášti skúša diadém.

Ištar uprela oči na krásu Gilgameša.

Oslovila ho príhovorom: - Staň sa mojím manželom, Vladyko!

Ako dar odo mňa dostanete nebeský voz,

Kolesá sa lesknú zlatom, jantárový rám horí.

Rýchle muly vás okamžite vynesú do neba.

Uvidíš môj palác a prejdeš dverami

Vo vôni cédrov. kolená pred vami

Moji služobníci sa poklonia a rozdajú bohatstvo.

Nechcem ťa počúvať. - odpovedá Gilgameš bohyni.

Radšej ti dám darčeky, aké chceš.

Ozdobím tvoj nebeský dom, naplním stodoly obilím,

Len sa ťa nedotýkať. Tvoje odporné prsia.

Si ako ohnisko, ktoré v mraze neprináša teplo,

Si ako deravé dvere, ktoré prepúšťajú všetky vetry do domu,

Si ako studňa bez veka, otvorená piesočnému víru,

Si sandál, ktorý ti zviera nohu, si kožušina, ktorá prepúšťa vodu.

Spomeňte si, koho ste milovali a prisahali v láske bez začervenania.

Kde je úžasný mladý muž Dumuzi a prečo trpí?

Milovala pastiera a rovnako ako ostatní ho zničila.

Počuť - volá: "Krídla, vráťte mi krídla!"

Zamiloval si sa do mocného leva - sedem pascí je jeho odmenou.

Necháte žrebca na posteli a potom ho pošlete do stajne,

Vložiť mu uzdu do úst a pripraviť ho o vytúženú slobodu.

A svoju lásku si dal aj pastierovi kôz.

Na ohni piekol koláče, denne nosil prísavky

No premenili ste ho na vlka a pastieri ho prenasledujú.

Ishallana bol tebou milovaný, dotkol sa tvojho lona.

Kde je tento zamilovaný muž teraz? Premenili ste ho na pavúka!

Keď bohyňa osa počula túto drzú reč, vzniesla sa k oblohe

A objavila sa pred očami svojho rodiča Anu.

Slzy tiekli prúdom a oči sa leskli ako hviezdy.

Oh, môj otec, kričala. Gilgameš mi ublížil:

Vymenoval moje hriechy, očiernil ma pred všetkými.

Ty sama, - odpovedal jej rodič, - urazila si kráľa Uruku.

Preto Gilgameš vymenoval tvoje hriechy.

Nie, bude odo mňa potrestaný, - nedala sa bohyňa.

Ak ma nepodporíte, otvorím podsvetie

A odtiaľ prepustím mŕtvych, aby zožrali živých.

Anu, vystrašený touto hrozbou, sa obrátil k bohyni:

Súhlasím. Aký trest ste sa mu rozhodli dať?

Daj mi býka, povedala bohyňa, nech ho zničí.

Bude býk, - odpovedá Anu. - Len on potrebuje jedlo,

Lebo je pozemský býk, nie nebeský, miluje trávu a plevy,

Ale jeho hlavná sila je v zrne. Tak vyčistite ľudské stodoly,

Aby môj býk nebol hladný a mohol bojovať s Gilgamešom.

Všetko, o čo žiadaš, sa splní, - odpovedala bohyňa svojmu otcovi.

Ľudia si pamätajú túto noc. Býk spadol z neba na zem,

Pristál na brehoch Eufratu. Siedmimi dúškami vypustil rieku,

A putoval, klesajúc, do Uruku, - koniec koncov, Ištar ho odviezla.

Až doteraz môžete vidieť jamy z dychu strašného zvieraťa.

Dvojčatá počuli hluk a opustili mestské hradby.

Býk, ktorý uvidel kráčajúcich hrdinov, im nastriekal do tváre žieravé sliny.

A udrel obrovským chvostom. Enkidu bol zohnutý úderom.

A chytil roh býka a zdvihol svoju mohutnú papuľu.

Gilgameš ho udrel do hrdla a býk padol bez života.

Gilgameš vyrezal srdce netvora ako dar pre Šamaša.

Z múru Uruku bohyňa zvracala v bezmocnom hneve

Kolega rúhanie a nadávky. A potom Gilgameš vymyslel

Odrezal koreň z býka a hodil ho do tváre bohyne.

Bohyňa zavolala všetky neviestky, aby oplakali túto stratu.

Tento bovinný obrovský koreň, ktorý vyzeral ako kmeň stromu.

Gilgameš povolal remeselníkov, aby premenili rohy na striebro.

Zahŕňali šesť mier oleja, ktorý im slúžil ako obeta.

Na počesť svojho otca Lugalbandu.

Tabuľka VII.

Ten deň im priniesol radosť. Spomínané pred zotmením

Ako bol býk porazený a ako sa Ištar posmieval.

Upadli do spánku. A Enkidu vykríkol uprostred noci,

Zobudil Gilgameša a povedal priateľovi o videní.

Sníval som o nebeskom paláci a stretnutí veľkých bohov.

A hovorí An Ellilovi: - Ale zabili býka

A Humbaba, strážca lesa. A ukradli cédre.

Môže za to Gilgameš. Kráľ Uruku musí zomrieť.

Nie, Enkidu odpovie za všetko! zvolala Ellil urazene.

Shamash zasiahol do ich rozhovoru: - Za akú vinu je zodpovedný?

Nie je to na tvoj príkaz, Anu, že nebeský býk a Humbaba boli zabití?

Bude pre teba lepšie mlčať, syn môj, - odpovedala Anu nahnevane.

Veď ty sám si bol ich sprievodcom a spolupáchateľom ich zločinov.

Enkidu si ľahol na gauč, bledý. Jeho pery sa zachveli.

Gilgameš sa rozplakal: - Prečo, môj drahý priateľ,

Prečo som bol oslobodený? Veď sme obaja zabili Humbabu

A nebeský býk bol zasiahnutý. A Shamash bol náš poradca.

Ale zachránim ťa pred smrťou. Prosím bohov o odpustenie.

Všetko bohatstvo prinesiem na oltár. Pozlátim všetky modly.

Tieto obete vám nepomôžu. Nemusíte míňať zlato.

Anu rozhodnutie nemení, slovo sa mu do úst nevráti.

Taký je osud človeka. Všetko živé podlieha smrti.

Som pripravený poslúchnuť bohov, odpovedá Enkidu v slzách.

Nech sa splní všetko, čo ste predpovedali, posielajúc tento prorocký sen.

Ale kým je moja myseľ so mnou, prijmi moje želania.

Ako zviera som sa narodil na púšti a nepoznal by som ľudské utrpenie,

Keby išiel okolo lovec, nebol by priviedol smilnicu do púšte.

Doteraz by som sa pásla s gazelami a tlačila sa pri napájadle.

Nech je trest pre oboch. Posielam im kliatby.

Nech ochabnú ruky lovca a nebude ťahať tetivu!

Nech šíp nedosiahne cieľ, nech zvieratá obídu pascu!

Ale hlavné problémy padnú na darebnú smilnicu.

Nech zabudne na kozub, nech ju vyhnajú z háremu!

Nech k nej pivo nejde, nech vyjde s vracaním!

Nechajte ju žiť osamote a nechajte ju zamrznúť v mraze!

Nech ju navštívi žobrák, nech ju bije tulák! .

Ruším tvoju kliatbu. Kto ťa, Enkidu, nakŕmil chlebom?

Kto vám predstavil silný nápoj, ktorý prináša zabudnutie na problémy?

Kto dal Gilgameša za súdruha, ktorý teraz sedí vedľa teba.

Upokojí tvoje srdce, ako by to malo byť pre brata a priateľa,

Položí ho na čestné lôžko, zavolá cudzích kráľov

A keď splní svoj smútočný obrad, odoberie sa k levom na púšť.

Tabuľka VIII.

Len čo sa ráno začervenalo, Gilgameš sa poklonil Enkiduovi,

Položil mu ruku na hruď a zaspieval mu pohrebnú pieseň:

Syn púšte a môj najlepší priateľ, antilopa ťa porodila,

Mliekom si kŕmil gazely na vzdialených pastvinách hôr.

Pamätajú si vás zvieratá, ktoré sa tlačia okolo napájadla,

V cédrových hájoch, Enkidu, za tebou smútia chodníky,

Cry mountains zalesnené rímsy, na ktoré sme s vami liezli.

A Evlei roní slzy a Eufrat plače,

Keď sa vráti na svoj bývalý kurz, spomína na nebeského býka.

Slzy prelievajú starší mesta, tí, ktorí nás sprevádzali na kampani,

Ženy plačú v Uruku, kto ťa nakŕmil chlebom

Ten, kto ti dal víno, plače. Smilnica si trhá vlasy,

Kto ťa priviedol do mesta a urobil ťa mužom.

Ako by som pre teba nemohol plakať, keď sme ako bratia.

Ty, Enkidu, si moja mocná sekera, si moja bezchybná dýka,

Môj štít, ktorý ma zachránil, plášť, ktorý nosím na dovolenke.

Prečo ma nepočuješ? Dotkol sa hrude, no srdce mu nebije.

Prikryjem ťa závojom, ako zakrývajú tvár nevesty...

Len čo sa ráno začervenalo, Gilgameš zavolal všetkých remeselníkov,

Všetci, ktorí pracujú rukami – kováči, kamenári a iní.

Prikázal im, aby urobili modlu, aká nebola na svete.

Stáť, akoby živý, Enkidu na úpätí večného kameňa.

Takže telo je zo zlata, tvár je zo svetlého alabastru,

Aby kučery zdobili čelo a žiarili lapisom lazuli ...

Len čo sa ráno začervenalo, Gilgameš vyrobil figúrku

Urobil drevenú tyč, na ňu položil figúrku.

Azúrovú nádobu naplnil medom, misku karneolu olejom

A obrátil sa k nebeským bohom s modlitbou za dušu Enkidua.

Bohovia zacítili obeť, Gilgameš počul slovo,

A z nebeských príbytkov zostúpili na zem.

Ellil otvára ústa a hovorí Gilgamešovi:

Všetko, čo má dych, musí dodržiavať zákon.

Oráč kyprí zem, seje, seje úrodu.

Lovec zabíja zvieratá, je sýty aj v koži zvieraťa.

Ale smrť postihne každého, temnota je nahradená svetlom,

Svetlo je nahradené temnotou. Množstvo ľudí je rovnaké.

Čo hľadáte vo svete, ktorý žije podľa večných zákonov?

Tabuľka IX.

Srdce sužované plačom opúšťajúc svoje kráľovstvo,

Gilgameš utiekol do púšte. A na piesočných kopcoch,

Pripomínajúc ženské prsia klesol k zemi.

Okamžite zaspal. Ale nepriniesol žiadnu útechu.

A bez toho, aby čakal na úsvit, odišiel do hôr.

Počul rev leva, videl, že zvieratá šantia,

Ako keď sa hrajú šteniatka. - Prečo nepoznáš smútok,

Gilgameš sa obrátil k levovi. - Enkidu je preč

Ten, s ktorým sa raz tlačili pri napájadle,

Vzal od teba šípy, prikryl pasce zemou,

Kde je Enkidu, prosím? Od zvierat bez čakania na odpoveď,

Gilgameš zdvihne sekeru a bleskovo sa vrhne na balík.

Spadol ako šíp medzi levy a rozdrvil bezvedomie.

Hneď za priesmykom sa tiahli extrémne hory.

Ich korene idú do priepasti, dotýkajú sa vrcholu oblohy.

Tu je začiatok východu a koniec západu slnka,

Hory menom Máša. Zavreté dvere jaskyne

A jeho strážcovia strážia v podobe škorpiónov,

Ale s ľudskou hlavou.

Po prekonaní hrôzy sa Gilgameš blíži k škorpiónovi.

Ľudia sem nemajú prístup. - povedal škorpión. - Iba Shamash

Môže vstúpiť do jaskyne. Otvárame mu bránu.

Hľadám mŕtveho priateľa, - odpovedal Gilgameš so stonaním.

Enkidu bol môj mladší brat a spolu sme zabili Humbabu.

Spoločne porazili aj býka. Chcem vidieť Utnapishti.

On jediný dosiahol nesmrteľnosť. Dovoľte mi vstúpiť do tejto jaskyne.

Dvere sa potichu otvorili a poddali sa silnému pocitu.

Gilgameš vošiel do jaskyne a kráčal bez počítania krokov.

Čo pre Shamash bola jedna krátka noc,

Pre Gilgameša to bol tucet rokov bez úsvitu.

A predsa svitalo, a predsa dych vetra

Gilgamešovo líce sa dotklo. Chôdza smerom k vetru

Vyšiel z tmavej jaskyne. Otvoril sa lesík.

Ovocie viselo na stromoch, podobne ako na zemi,

Ale krása je neporovnateľná. Natiahol sa k nim rukou.

A poškriabal si prsty, zanechávajúc kvapky krvi

Na mŕtvych podobizniach jabĺk, fíg a hrozna.

A hrdinovi bolo jasné - stromy sa zmenili na kameň,

Z kmeňov sa stal čierny kameň a listy lapis lazuli,

Plody sú topás a jaspis, rubín a karneol.

A táto záhrada bola stvorená pre mŕtvych, aby na ceste do pekla

Pripomeňte si starý život, do ktorého už nebude návratu.

Tabuľka X.

Opúšťajúc klamný háj a vychádzajúc do žiary Slnka,

Hrdina videl oceán, bezodnú priepasť.

Nad priepasťou videl útes ako čierny vták,

Pitie vody so zobákom. A hlava tohto vtáka

Dom sa mi zdal nízky, bez okien, s plochou strechou.

Gilgameš k nemu pristúpi a vidí, že dvere sú zatvorené.

Niečí dýchanie však nebolo za dverami skryté.

Vypadni, zbojník, – ozval sa ženský hlas.

Pre tulákov tu nie je cesta, tu som ja, hostiteľka útulku,

Prijímam samotných bohov a liečim ich silným nápojom.

A všetci bohovia ma poznajú, pre nich som pani Siduri.

Otvorte mi láskavo dvere. Inak ich rozbijem.

Vôbec nie som zbojník a ani obskúrny vagabund.

Som dve tretiny Boha a jedna tretina človeka.

Volám sa Gilgameš, pochádzam z mesta Uruk,

Čo je mnou velebené. S mojím priateľom Enkiduom

Zničil som Humbabu, ktorú cédrový les strážil,

Zabili sme aj býka, ktorý nám bol zoslaný z neba.

Rozptýlil som mocné levy, ktoré nemajú žiadnu pamäť

A nevedia túžiť po tých, ktorí sa ich zastali.

Dvere sa okamžite otvorili a vpustili Gilgameša.

Pri pohľade do neznámej tváre povedala pani Siduri.

Povedz mi, kto zabil Humbabu - vôbec mi ho nie je ľúto,

Povedz mi, prečo si smutný. Prečo je hlava dole?

Ako neklesnúť hlavu a ako nevyblednúť tvár,

Gilgameš odpovedal pani: Ak môj priateľ Enkidu,

S kým sme sa delili o prácu, z hrobu sa stal popol.

Preto ako zbojník blúdim po svete.

Prenasleduje ma myšlienka na môjho milovaného brata.

Ukáž mi cestu k tomu. Ako sa dostať do Utnapishti.

Prebrodím more, len aby som sa k nemu dostal.

Milenka hrdinu vysiela: - Od storočia nie je prechod.

Olovené vody smrti lietajú okolo Šamash ako vták,

A starý muž Urshanabi sa plaví na lodi,

ktorý preváža mŕtvych. Pozná cestu do Utnapishti,

Jedinému smrteľníkovi, ktorý unikol zákonu.

Hrdina sa rozlúčil so Sidurim a nasmeroval svoje kroky do lesa.

Vyšiel z lesa k rieke, na brehu videl

Raketoplán a vedľa neho je starý muž s kopijou alebo dlhou palicou.

Prečo blúdiš, zaostávaš za mŕtvymi, - povedal Urshanabi hrdinovi.

Poď, vezmem ťa rovno na večné mólo.

Nie, nezaostával som za mŕtvymi, - odpovedal hrdina Urshanabi.

Srdce mi bije v hrudi, hoci v mojich očiach nie je žiadna iskra,

Líca zvädli od smútku, hlava klesla od sĺz.

Tu je zázrak! Počujem údery,“ povedal Urshanabi.

Pravdaže, srdce bije. Prečo si sem prišiel

Do tejto krajiny bez návratu, do večných vôd smrti.

Prišiel som poháňaný smútkom, - odpovedal Gilgameš Uršanabi.

Chcem si nájsť priateľa a urobiť ho nesmrteľným.

Teraz ma pustite na loď a odvezte ma do Utnapishti.

Poďme, - povedal Urshanabi. - splním tvoju požiadavku.

Iní, ktorých som viezol, sa ma na nič nepýtali.

Tu je tyč na vyváženie. Nedotýkajte sa nimi vody.

Gilgameš si rozopol opasok, vyzliekol sa

Pevne priviazal tyč a zdvihol tyč ako stožiar.

Loď Urshanabi riadil, takže vlhkosť olova

Najpodobnejšia smrť, Gilgameš sa nedotkol tyčou.

Utnapishti sa prechádza po ostrove, obklopený večnou priepasťou.

Kráčajúc po nemennej ceste obchádza svoj majetok.

Večná priepasť je nehybná. Žiadna ryba z nej nevyskočí.

Nie je nad ňou ani zvuk krídel, ani ostrý vtáčí plač.

Za horami, ktoré nevidno, sú Shuruppak a vody Eufratu.

Odtiaľ nie sú žiadne správy, prichádza iba loď Urshanabi,

Lebo v smrti niet oneskorenia. - Čo sa mi stalo s očami?

Hej manželka! Toto je loď Urshanabi, ale nad ňou sa týči plachta.

Ešte nikdy sa tu nevyťahovala plachta.

Neboj sa, tvoje oči sú bdelé, odpovedá Utnapishtiho žena,

Ako v tých rokoch, keď uprostred hmly, ktorá pokrývala zem a nebo,

Videli ste horu spásy a kotvili ste na jej vrchole.

A moje oči vidia plachtu. A mŕtvy muž drží túto plachtu.

Pozri, aké má bledé líca. Námorník sa pravdepodobne utopil

Čo nemôže žiť bez plachty. A pláva rýchlejšie ako ostatní

Do krajiny, kde sa netreba ponáhľať, lebo pre mŕtvych niet návratu.

Hovoríš nezmysly! - namietal voči svojej manželke Utnapishti,

Po mnoho stoviek rokov sledujem, ako sa prevážajú duše mŕtvych,

zachovanie ich vzhľadu. Kto tu ešte nebol! A kráľ a oráč,

A flautista, kováč a tesár. A prinesú ich bez koruny,

Žiadna motyka, žiadna polnica, žiadna flauta.

Sudca, ktorý sa pýta mŕtveho, čo by si chcel vziať so sebou.

Gilgameš prichádza na breh a opúšťa loď Urshanabi.

Kráča, zanecháva stopy v piesku a hneď je to jasné

Čokoľvek mŕtvy z člna Urshanabi, ale cudzinec so živou dušou.

A Utnapishti k nemu prichádza a obráti sa naňho s otázkou:

Prečo ti klesli líca, prečo ti klesla hlava?

Možno máte opálené líca od dlhých potuliek?

Možno od vetra a chladu už nie je vo vašich očiach iskra?

Stratil som mladšieho brata. Odišiel do krajiny bez návratu,

Odpovedá hrdina Utnapishti. - Neviem sa s tým zmieriť.

Všetko v mojom živote sa stalo nechutným. Tu ho hľadám po celom svete.

Utnapishti pokrútil hlavou a odpovedal smutnou rečou.

Prečo sa nechcete zmieriť s podielom priradeným ľuďom.

Pre ľudí na stretnutí nesmrteľných osud nenechal miesto.

Uvedomte si, že bohyne a bohovia sú plné zrná pšenice,

No všetko ostatné sú plevy. Smrť nedáva ľuďom žiadne milosrdenstvo.

Ľudský dom je krátkodobý, ako pečať, ktorú kladieme na hlinu.

Aj naša nenávisť je chvíľková...

Tabuľka XI.

Ako ste sa dostali zo zákona? – pýta sa ho Gilgameš.

Prečo si lepší ako ja a ostatní? Nie silnejší, nie vyšší.

Prečo si poctený nesmrteľnosťou. Ako sa mu podarilo potešiť Všemohúceho?

Dopadlo to takto. Býval som v Shuruppak, ktorý stojí na rieke Eufrat.

Poznáte toto mesto. Som tvoj krajan a vzdialený predok.

Mesto je starobylé, milé bohom. Prišli na stretnutie

Anu, Ellil, ich posol Ninurta a Ea boli s nimi.

Ich srdcia sa sklonili pred potopou. Zložili prísahu mlčanlivosti.

Neporušil som prísahu Ea, ku ktorej srdcu som bol láskavý.

Keď zostúpil z neba na zem, obrátil sa do svojho domu:

Počúvajte stenu, odvážte sa, ak môžete:

Príde deň, bude pršať z neba.

Ale predtým, múr,

Majiteľ rozoberie na polená,

Ak chcete postaviť plť guľatiny,

Daj to na plť,

Dom je veľký, má štyri rohy,

Ten, kto bude v tomto dome,

Vyhnite sa náhlej smrti.

Táto rada mi bola jasná. Jedna vec však zostala nejasná

Ako budú moje správanie v Shuruppaku vnímať ľudia a susedia.

Vysvetlite, - poradil Ea, - že ste sa rozhodli plaviť do oceánu,

Ea vládne. Začal som pracovať na týždeň.

Otcov dom rozobral na polená a doma zničil plot.

Hodili sa mi polená s doskami, raft dopadol dobre.

Dom bol umiestnený s pravými uhlami na obrovskej krabici podobnej

Rozdelené na deväť priehradiek. Bola vysoká šesť palúb.

Aby do nej nevsakovala voda, praskliny som vyplnil živicou.

Priniesli mi to deti. Pod zadným pádlom som si zobral borovičku.

Začalo sa zbierať zásoby. Zavedené ovce a barany na jedlo,

V mojom príbytku je ustajnený stepný dobytok a lesná zver.

Priviedol som svoju rodinu s majstrami, ktorí mi pomáhali v mojej práci,

A každému pridelili miesto. Shamash sa o nás postaral,

Oznamujeme začiatok lejaku, aby sme mohli otvoriť dvere.

Bledé ráno sa trochu rozsvietilo, keď sa zdvihol čierny mrak,

Vrátiac sa v noci a rachot okamžite poslúchol Addu,

A neschopný zniesť jeho pohľad, celá zem sa triasla ako misa.

Južný vietor sa rútil do hôr a drvil stromy a skaly.

Bohovia potopy sa báli, Anu sa ponáhľal pod ochranu.

A natiahnutý pri jeho nohách ako psi od hrôzy zavýjali.

A Ištar srdcervúco kričala ako rodiaca žena:

Ukážte mi toho darebáka, ktorého potopa zvrhla na zem.

Nie vtedy som rodil ľudí, aby sa zmenili na ryby.

Celých šesť dní od začiatku potopy naša loď niesla a hojdala sa,

Sedem nocí v tme som cítil údery búrlivých vĺn,

Ale stali sa slabšími. Mladý vietor postupne utíchol.

Na strechu už nešľahal lejak. A rozhodol som sa otvoriť okno.

Shamash mi osvetlil priestor a z očí mi vytryskli stopy

Okolo sa rozprestieral oceán, z ľudstva sa stala hlina.

Koľko dní prešlo, nepamätám si, ale znova som išiel k oknu.

A videl som na horizonte horu vyčnievajúcu z vody.

Spoznal som ju podľa tvaru. Krajší bol smútok tohto mena.

Podarilo sa mi nasmerovať loď k nej a hora ju zadržala.

Postupne voda opadla a ja som začal počítať dni.

S nástupom siedmeho dňa som holubicu vyslobodil.

Ale vrátil sa, lebo pôda ešte nevyschla.

Potom som swifta pustil, ale aj on sa vrátil späť.

Havran bol posledný, ktorého som vypustil. Pokles vody si všimol vták

A už sa nevrátila. Počul som jej ostrý výkrik.

Otvoril dvere a zostúpil na zem. Na hore urobil kadidlo.

Dvakrát sedem som zakladal kadidelnice, lámal som cédrové konáre.

A hrnuli sa ako muchy k tejto obeti v chamtivom dave.

Bohyňa matka prišla posledná. Lapis lazuli náhrdelník

Ozdobený nádherný krk, dar nebeského pána Anu.

A dotýkať sa ho rukou a obdivovať jeho vyžarovanie

Hovorí: - Tento kameň, ktorý mi bol predložený, je určený na označenie

Vyslobodenie zeme z potopy. Uspokojte, bohovia, s darmi,

Si ich hoden, len odožeň Ellila od ľudských darov.

Bol to on, kto osobne určil vyhladzovanie ľudí.

Aj Ea, môj patrón, oslovil Ellila s výčitkami.

Nadarmo si urobil potopu, urobil si ju bez rozmýšľania.

Zbytočne ste uložili rovnaký trest pre vinníkov a pravicu.

Keďže bol nadbytok ľudí, nasadil by som na nich dravé levy,

Buď by som to dal vlkom na jedlo, alebo by Erra zavolala pomoc.

Teraz ukážte Utnapishtimovi a jeho manželke miesto na život.

Priblížil sa vinník povodne. Skryl som sa pred strachom na lodi.

Ale zrazil ma na zem slovami, ktoré ma oslovil:

Bol si muž, Utnapishti, a odteraz si ako bohovia.

A odteraz je vaším domovom ústie riek. A pre teba neexistuje žiadna smrť.

Tak som skončil tu uprostred priepasti na rovnakej úrovni ako moja žena.

Takže za mučenie a poslušnosť dostal nekonečný život.

Zrazu Gilgameš zaspal a nepočul reč konca.

Dýchol naňho nezvyčajný sen ako piesočná búrka.

Utnapishtiho žena hovorí: Prebuďte muža k životu.

Nech sa vráti do svojej vlasti tou známou cestou.

Utnapishti pokrútil hlavou. - Neponáhľaj sa. Nechajte ho spať.

Medzitým mu upečte chlieb a položte bochníky na posteľ.

Na stene nezabudnite nožom označiť denné zárezy.

Prešlo sedem dní, z ktorých zostali na stene zárezy.

A keď sa Gilgameš prebudil, Utnapišti od neho počul:

Smrť sa zmocnila môjho tela, pretože neboli žiadne sny.

Stopa únavy - váš spánok je dlhý, - upokojoval ho Utnapishti.

Pozri, čo sa stalo s chlebom, ktorý ti upiekla tvoja žena,

Teraz je nevhodný na potravu. ale si nažive. Choďte do streamu

Zmyte zvyšky smrteľného sna, prezlečte sa.

Objavil sa však raketoplán. Urshanabi vám pomôže.

A keď Gilgameš odišiel, manželka Utnapištima povedala:

Môj chlieb je zatuchnutý. Čo mi teraz môže dať muž na ceste?

Kto má nepokojné srdce, odpovedá Utnapishti svojej žene,

Nepozná svetskú starostlivosť, tento človek nie je plný chleba,

A s ich šialenou drzosťou. A namiesto zatuchnutého chleba

Nepokojnému manželovi prezradím svoje tajné slovo.

Gilgameš sa umyl pramenitou vodou a prezliekol.

Jeho telo sa stalo krásnym, no smútok z tváre ho neopúšťal.

Gilgameš sa potopil do kanoe a stál vedľa Urshanabiho,

Chodil si, unavený a pracoval si. S čím sa vrátiš domov?

Pri rozlúčke ti otvorím svoje tajné slovo.

Na dne oceánu je kvet, okvetné lístky na vysokej stonke

Horiace jazyky. Ak ty, Gilgameš, nepokojný,

Dostaneš túto kvetinu, zlá staroba ti nehrozí,

Smrť ťa obíde. Tu je to skryté slovo.

Gilgameš počul toto slovo a so šípom sa rútil k studni.

Na nohy si priviazal kamene a klesol na dno priepasti.

Pohľad prilákala žiara kvetu na pichľavej stonke.

Okvetné lístky ohňa plápolali ako jazyky v temnote priepasti.

Gilgameš sa rukou dotkol kvetu a napichol sa na tŕne.

A keď dostal jeho živú krv, kvet vzbĺkol ako fakľa.

Gilgameš vystúpil s ním na povrch a povedal Uršanabimu:

Tu je kvet vzatý z priepasti a dáva nádej do života,

Naberanie sily zo smrti. Vrátim sa do Uruku neporovnateľné

A skontrolujem kvetinu na ľuďoch. Otestujem to na sebe.

Gilgameš sa rozlúčil s Urshanabi. Otvorila sa pred ním púšť.

Má oázu a hlboké jazierko. Chcel som si schladiť telo

Gilgameš sa potopil do rybníka. Keď vstal,

Pred ním sa mihol had. Had si odniesol kvet

Na cestách, zmena kože. Gilgameš sa rozplakal.

Za to, čo som v živote pracoval, som nepriniesol dobro nikomu...

Alexander Nemirovský

Z knihy "Mýty staroveku - Blízky východ"

Poznámky

1. Tvorca eposu, rovnako ako Homér a jeho nástupcovia, začína krátkym predstavením zásluh svojho hrdinu, ktorý sa nielen zaviazal

výkonov, ale sám ich zvečnil, pričom na to nepoužil hlinu, ale večný kameň. Autor mohol poznať nápisy kráľa Lagašu Gudea chváliaceho jeho aktivity, nápis babylonského kráľa Hammurabiho.

2. Uruk (moderné mesto Varka v južnom Iraku) je jedným z najznámejších miest Sumeru. Podľa legendárnej tradície ide o druhé z miest, ktoré dosiahli hegemóniu nad Sumermi.Za zakladateľa kráľovskej dynastie je považovaný Meskiagasher, syn boha slnka Utu. Založenie Uruku sa pripisuje jeho synovi Enmerkarovi, po ktorom nastúpil epický hrdina Lugalbanda, otec Gilgameša. Archeologické vykopávky Uruku, ktoré sa začali v roku 1849, stále pokračujú, pretože z hľadiska rozlohy (5 km štvorcových) je Uruk jedným z najväčších miest starovekej Mezopotámie.

3. Eanna, chrám Anu, boha oblohy, v sumerskom „dom Anu“. Podľa archeologických údajov ide o komplex budov, nad ktorými sa týčila veža – zikkurat. Jedným z početných chrámov obohnanej posvätnej oblasti bol chrám bohyne lásky a plodnosti Inanny (Ininn), zodpovedajúci akkadsko-babylonskej Ištar. Zikkurat, nazývaný Zgiyarimin, bol budovou Ur-Nammu, zakladateľa kráľovskej dynastie Ur.

4. Z múrov Uruku, považovaných za stvorenie Gilgameša, zostali v pôde len stopy. Archeológovia ich datujú na začiatok tretieho tisícročia pred naším letopočtom. e.

5. Sedem mudrcov - hrdinovia etiologického mýtu, bežného v Mezopotámii, Kanaáne a Indii. V časoch Homéra zápletku zdedil staroveký svet a naplnil ju novým obsahom.

6. Podľa formálnych znakov je teda Gilgameš hrdinom v gréckom chápaní tohto pojmu. Pravda, v helénskych mýtoch nebol nikdy stanovený pomer božských a ľudských princípov v hrdinovi.

7. Pukku - nejaký druh zbrane, ktorú nemožno stotožniť s rozšírenými typmi zbraní. Možno je to sieť známa starým Sumerom a neskôr používaná v bojoch rímskych gladiátorov.

8. Četa - stály kontingent vojakov, doplnený v prípade potreby milíciou. Kráľ a bojovníci mali blízky vzťah. Vchádzali do paláca. V čase mieru, ako vidno z eposu, obyvateľstvo trpelo „vykorisťovaním“ cára a jeho „druhov“.

9. Tieto a ďalšie nie celkom jasné detaily správania Gilgameša, vynechané v prezentácii, ho charakterizujú ako „metlu ľudu“, „tyrana“ v modernom zmysle slova. Následné víťazstvo prírodného človeka Enkidu nad ním poľudštilo Gilgameša.

10. Kráľ posiela lovca do Eanny, kde v chráme Inanna-Ishtar žili kňažky, ktoré sexuálnymi akciami podporovali kult lásky a plodnosti. Slovo „smilnica“ predstavuje negatívnu konotáciu, ktorá je cudzia myšlienkam starovekých uctievačov Inanna-Ishtar.

11. Epiteton poleonyma Uruk niektorí bádatelia prekladajú ako „areálny“, iní ako „uzavretý“. Podmienečne berieme termín „dokonalý“.

12. Ishkhara – božstvo neznámeho pôvodu, uctievané v západnej Ázii, medzi Semitmi a Hurriánmi (v Ur, Ugarit, Babylon), možno patriace k predsumerskému jazykovému substrátu, pôvodne bohyňa plodnosti, neskôr „pani spravodlivosť“ a bojovník. V epose o Gilgamešovi nahrádza hrdinovi nepriateľskú Ištar a hrdina eposu je s ňou v posvätnom manželstve.

13. V sumersko-akkadskej mytológii bola príšera Humbaba (sumerská Huwava), ktorá v mene boha Ellila strážila cédrový les Libanonu, vnímaná ako mnohonohé a mnohoruké stvorenie, rovnako ako v gréckej mytológii. pán Západného Gerionu.

14. Egalmakh - veľký palác.

15. Lúče žiarenia – rozprávková zbraň, ktorou je Humbaba obdarený.

16. Ištar zradila svojho milovaného Dumuziho a dala ho svojej sestre, bohyni podsvetia.

17. V príbehoch Ištariných milencov je nielen bohyňou plodnosti, ale aj bohyňou lovu, vojny a patrónkou kultúry. Odtiaľ pochádza lev, ktorého chytila, skrotený kôň, vojnové zviera, spojenie so záhradníkom, ktorý sa neskôr zmenil na pavúka.

18. Enkiduova kliatba na smilnici charakterizuje situáciu „voľnej lásky“ v Mezopotámii. Spolu s kňažkami a kňazmi lásky, ktorí mali privilegované postavenie, boli pouličné prostitútky, ktoré sa tlačili pri hradbách a čakali na klientov na preplnených miestach (pozri: Bott(ro, 1998, 352 a nasl.).

19. Tento slovný vzorec používa akkadský básnik na oddelenie epizód v čase.

20. Rieka Evlei (dnešný Karun) tiekla východne od Sumeru. V preživších častiach eposu nie sú žiadne informácie o hrdinoch, ktorí tieto miesta navštívili.

21. Gilgamešova rozlúčka s Enkiduom pripomína Homérovo nariekanie Achilla nad Patroklom (Il., XVIII, 316 a nasl.). Achilles tiež položí ruky na telo priateľa a spomína na výkony, ktoré spolu predviedli. Ale o koľko je Gilgameš humánnejší ako Achilles. Neprináša bohom ľudské obete, venuje im iba figúrku vyrobenú z hliny. Uvedomujúc si, že je vinníkom smrti Enkidua, utiahne sa do púšte, ktorá zrodila Enkidua, a nezmieriac sa so smrťou sa pokúsi priviesť dušu svojho priateľa z podsvetia.

22. Gilgameš bol považovaný za nepriateľa levov a často bol zobrazovaný na hlinených figúrkach bojujúcich s levmi. Tento vizuálny obraz bol vnímaný Grékmi a stelesnený v obraze Herkula, ktorý bol považovaný za víťaza monštruózneho leva a bol zobrazený v koži leva.

23. Hory, cez ktoré prechádzal Gilgameš, boli podľa Sumerov a Akkadov na konci sveta a podopierali nebeskú kupolu. Cez dieru v týchto horách zostúpil boh slnka po skončení dňa do kráľovstva noci, aby na druhý deň ráno prešiel tými istými horami na druhej strane zeme.

24. Dojmy z návštevy podzemných jaskýň by sa mohli premietnuť do predstáv o záhrade podsvetia.

25. Urshanabi - lodník, nosič duší mŕtvych do podsvetia, predchodca etruského Harua a gréckeho Charona.

26. Takmer všadeprítomné rozšírenie mýtu o potope má spoločný archaický zdroj – jednu alebo viacero katastrof. Varianty sú výsledkom migrácie z Mezopotámie. Povodne sú súčasťou akéhosi kozmického rytmu.

27. Erra - boh epidémií v sumersko-akkadskej mytológii.

28. Kvôli zlomu v texte nie je jasná úloha kvetu ukradnutého hadom. Je možné, že to malo podobný účel ako zlatá ratolesť v mýte o Aeneasovi v podsvetí, ako ju prezentoval Virgil. S najväčšou pravdepodobnosťou sa Gilgameš, ktorý sa dostal do podsvetia cestou slnka (sám alebo spolu s Enkiduom), mohol vrátiť len s „kvetom slnka“ ako symbolom horného sveta.

5. ROZPRÁVKA O GILGAMESOVI

Hlinené tabuľky, na ktorých boli urobené najstaršie záznamy ľudových príbehov o Gilgamešovi, pochádzajú z polovice 3. tisícročia pred Kristom. e.

Existuje dôvod domnievať sa, že Gilgameš bol skutočnou historickou postavou. Jeho meno je zachované v zozname najstarších kráľov Sumeru. Skutočný Gilgameš vládol v meste Uruk koncom 27. – začiatkom 26. storočia pred Kristom. e. Legendy nazývajú Gilgameša synom uruckého kráľa Lugalbanda a bohyne Ninsun. Toto tvrdenie nie je také fantastické, ako by sa mohlo zdať, keďže v starovekom Sumeri bol zvyk, že kráľ uzatvoril „posvätné manželstvo“ s kňažkou, ktorá bola považovaná za živé stelesnenie bohyne, ktorej slúžila.

Meno „Gilgameš“ údajne znamená „predok-hrdina“. Existuje niekoľko verzií Eposu o Gilgamešovi. Najucelenejšia a najzaujímavejšia je takzvaná „ninivská verzia“, napísaná asýrskym klinovým písmom v akkadčine pre ninivskú knižnicu kráľa Aššurbanipala. Tento záznam bol urobený v 7. storočí pred naším letopočtom. ehm ... ale podľa pisára je to presná kópia zo staršieho originálu. Podľa tradície sa za autora tohto originálu považuje urucký zaklínač Sinlikeunninni, ktorý žil na konci 2. tisícročia pred Kristom. e.

Ninivská verzia básne o Gilgamešovi sa volá „O vševidenom“. Toto je jedno z najpozoruhodnejších diel starovekej východnej literatúry. Nesúrodé legendy a povesti sú tu dovedené do súvislej dejovej jednoty, charaktery hrdinov sú dané v psychologickom vývoji a celé rozprávanie je presiaknuté filozofickými úvahami o živote, smrti a zmysle ľudskej existencie.

Na začiatku básne je Gilgameš mladý a ľahkomyseľný vládca. Keďže nevie, kam má dať svoje sily, brutálne utláča svojich poddaných a oddáva sa radovánkam.

Obyvatelia Uruku, dohnaní do zúfalstva, sa obrátili k bohom s modlitbou, aby vytvorili Gilgamešovi dôstojného protivníka.

Bohyňa Aruru vytvarovala z hliny mocné napoly človeka a napoly zviera menom Enkidu. Enkidu bol obdarený beštiálnou rýchlosťou a obratnosťou, mal dlhé vlasy a jeho telo bolo pokryté vlnou.

Enkidu zatiaľ nevedel nič o svete ľudí, žil v lese, jedol trávu a divé zvieratá ho považovali za svojho.

Raz sa Gilgamešovi snívalo, že z neba spadol ťažký kameň, ktorému sa poklonili všetci obyvatelia Uruku a sám Gilgameš sa doňho zamiloval ako do živej bytosti a priviedol ho k matke.

Gilgamešova matka, múdra bohyňa Ninsun, si sen vyložila takto: Gilgameš si nájde mocného priateľa, ktorého bude milovať ako brata.

Čoskoro prišiel ku Gilgamešovi lovec so sťažnosťou, že sa v lese objavil divý muž, ktorý sa zľakol lovcov a odobral im korisť, zasypal poľovné jamy a vyslobodil zvieratá z pascí.

Gilgameš lovcovi poradil, aby diviaka vylákal z lesa s pomocou ženy.

Lovec si v meste najal krásnu smilnicu menom Shamkhat a odišiel s ňou do lesa.

Smilnica zviedla Enkidua a odviedla ho do Uruku. Tam ochutnal ľudské jedlo – chlieb a víno – a tak sa zaradil do sveta ľudí, ktorí stratili svoju beštiálnu podstatu.

Enkidu odstúpil sám - on, ako predtým, nekandidoval!

Ale stal sa múdrejším a hlbším porozumením.

(Preložil I. Djakovov)

Po nejakom čase sa Enkidu stretol s Gilgamešom. Nastal medzi nimi boj, no ani jeden nedokázal toho druhého prekonať. Uvedomili si, že ich sily sú rovnocenné – a bratské. Gilgameš vzal Enkidua k svojej matke Ninsun, ktorá ich oboch požehnala ako svojich synov.

Napriek tomuto priaznivému obratu jeho osudov bol Enkidu „sklamaný, posadil sa a plakal“. A keď sa ho Gilgameš spýtal na dôvod takého smútku, odpovedal:

„Kričí, priateľ môj, roztrhni mi hrdlo:

Sedím nečinne, moja sila je preč."

Potom Gilgameš navrhol, aby sa spolu vydali do libanonských hôr pokrytých cédrovými lesmi a zničili tam žijúcu príšeru Humbabu.

Enkidu sa bál. Vo svojom bývalom lesnom živote sa priblížil k Humbabovmu obydliu a vedel, že „hurikán je jeho hlas, jeho ústa sú plameň, smrť je jeho dych“. Boh Enlil navyše obdaril Humbabu schopnosťou podľa ľubovôle pripraviť kohokoľvek o odvahu.

Enkidu začal svojho priateľa odhovárať od beznádejného podniku. Pridali sa k nemu mudrci z Uruku. Povedali Gilgamešovi: „Prečo by si to chcel urobiť? Nerovný boj v Humbabovom príbytku! A Gilgamešova matka, múdry Ninsun, zvolala a oslovila boha slnka:

„Prečo si mi dal za syna Gilgameša?

A vložiť mu do hrude nepokojné srdce?“

Ale Gilgameš sa už rozhodol. Povedal Enkiduovi:

„Pôjdem pred tebou a ty na mňa kričíš:

"Choď, neboj sa!" Ak padnem, zanechám meno;

Gilgameš sa pustil do boja proti zúrivej Humbabe!"

Enkidu potom prisahal, že bude bojovať po boku Gilgameša a bratia sa vydali na cestu. Za tri dni cestovali šesť týždňov a dostali sa do lesa, kde žila Humbaba.

Netvor sa pred nimi objavil obklopený „siedmimi žiarami“ a tieto magické žiary vháňali do hrdinov neodolateľný strach. Potom však prišiel Gilgamešovi a Enkiduovi na pomoc samotný boh slnka Šamaš. Hrdinom sa vrátila odvaha, porazili Humbabu, pobili sedem svetiel, vyrúbali čarovné cédre, v ktorých sa nachádzali zvyšky zlej moci, a vyvrátili pne.

Po tvrdej práci sa Gilgameš okúpal v potoku, „od špinavého sa oddelil, čisté si obliekol“ a bohyňa Ištar si všimla jeho krásu. Zostúpila z neba a ponúkla sa Gilgamešovi za jeho manželku. Ten však odmietol kvôli zlej povesti bohyne.

„Aká sláva sa ti vzdáva?

Dovoľ mi vymenovať, s kým si smilnil!"

Niektorí historici vidia v konflikte medzi Gilgamešom a Ištar odraz skutočného konfliktu medzi kráľovskou a kňazskou mocou.

Urazená bohyňa požiadala svojho otca, boha Anu, aby vytvoril gigantického býka, ktorý by zničil drzého Gilgameša. Zjavil sa býk. Ale Gilgameš s pomocou Enkidua porazil toto monštrum a hrdinovia sa vrátili v sláve do Uruku.

V noci Enkidu videl vo sne Radu bohov. Bohovia boli nahnevaní, pretože Gilgameš a Enkidu zabili Humbabu, ktorý bol pod záštitou Enlila, a býka, ktorého stvoril Anu, a hádali sa, či majú byť potrestaní obaja hrdinovia, alebo len jeden z nich. Nakoniec bohovia rozhodli.

"Nech zomrie Enkidu, ale Gilgameš nesmie zomrieť."

Enkidu povedal svoj sen Gilgamešovi a obaja boli smutní. Gilgameš sa snažil bohov zmieriť obeťami, sľúbil, že ich modly ozdobia zlatom, ale bohovia odpovedali: „Nemíňaj, kráľu, na zlaté modly, Boh nezmení slová, ktoré sa hovoria...“ Podľa vôle z bohov Enkidu ochorel a zomrel. Gilgameš horko smútil za svojím priateľom:

"Plačím pre Enkidua, môj priateľ,

Ako plačúc horko vzlykám.

Môj milovaný priateľ sa stal zemou!

Enkidu, môj milovaný priateľ, sa stal zemou!“

Gilgameš zavolal najlepších remeselníkov z celej krajiny a prikázal im vyrobiť sochu Enkidua: telo je zo zlata, tvár je z alabastru, vlasy z lapis lazuli.

Po pochovaní Enkidua s poctami si Gilgameš obliekol handry a utiekol do púšte. Trápil ho nielen smútok za mŕtvym priateľom, ale aj myšlienka na vlastnú smrteľnosť, ktorú si uvedomil až teraz: „Nezomriem ako Enkidu? Túžba prenikla do môjho útrob, bojím sa smrti a utekám do púšte ... “ Gilgameš sa rozhodol nájsť múdreho Utnapishtiho, jediného nesmrteľného medzi ľuďmi, a naučiť sa od neho tajomstvo nesmrteľnosti.

Gilgameš kráčal mnoho dní a nakoniec sa dostal k vysokým horám, ktorých vrcholy podopierali oblohu a základne smerovali do podsvetia. Tu sa svet ľudí skončil a začala sa neznáma cesta, po ktorej slnko za úsvitu vychádzalo k oblohe a pri západe sa dostávalo do tmy.

Túto cestu strážili škorpióni. Pokúsili sa zatknúť Gilgameša:

"Nikdy, Gilgameš, nebola cesta,

Ešte nikto nechodil po horách...

Tma je hustá, nevidno žiadne svetlo.

Ale Gilgameš odpovedal:

"A v horúčave a v chlade, v tme a v šere,

Vo vzdychoch a plači - pôjdem vpred!

Vrhol sa do tmy a prešiel cez ňu a vyšiel na svetlo iného sveta. Videl nádhernú záhradu, kde listy na stromoch boli z lapis lazuli a ovocie z karneolu. Za záhradou sa rozprestieralo nekonečné more - more smrti a na jeho brehu, na strmom útese, žila milenka bohov Siduri.

Keď sa Siduri dozvedel, že Gilgameš chce nájsť nesmrteľnosť, neschválil jeho zámery:

"Gilgameš! Kam mieriš?

Život, ktorý hľadáš, nenájdeš.

Bohovia, keď stvorili človeka

„Dňom i nocou, nech si veselý,

Oslavujte každý deň...

Pozrite sa, ako vás dieťa drží za ruku

Potešte svojho priateľa svojimi objatiami -

To je len vec človeka."

Gilgameš sa však odmietol vrátiť do ľudského sveta a pokračoval v ceste. Po prekročení temných vôd sa objavil pred nesmrteľným Utnapishti, ktorý žil na druhej strane Mora smrti.

Utnapishti, rovnako ako Siduri, hovorí Gilgamešovi, že bohovia určili život a smrť pre človeka a prikázali „žiť nažive“. Múdry starec vyčíta Gilgamešovi, že zanedbal povinnosť vládcu a opustil svoj ľud: „Obráťte svoju tvár, Gilgameš, k svojmu ľudu. Prečo ich vládca nosí handry?" Nasleduje vložená epizóda: Utnapishti hovorí, že počas Veľkej potopy to bol on, kto postavil archu, zachránil svoju rodinu a pár všetkých zvierat a vtákov a nedovolil, aby život na Zemi vybledol. Za to ho bohovia odmenili nesmrteľnosťou.

Legenda o veľkej potope nesúvisí s eposom o Gilgamešovi a do rozprávania bola zahrnutá len preto, aby zdôraznila myšlienku, že jedine výnimočným, v minulosti nevídaným a v budúcnosti nemožným činom môže človek získať nesmrteľnosť, že tento je jediný prípad.

Gilgameš upadá do zúfalstva:

„Čo mám robiť, Unapishti, kam mám ísť?…

Smrť prebýva v mojich komnatách,

A kam sa pozriem, všade je smrť!“

Utnapishtim, ktorý chcel utešiť Gilgameša, mu povedal, že na dne Mora smrti rastie kvet, ktorý obnovuje mladosť. Ten, kto ho získal, síce nezíska nesmrteľnosť, ale aj tak si predĺži život.

Gilgameš si k nohám priviazal dva ťažké kamene, ponoril sa na dno mora a odtrhol nádherný kvet. Vďaka vzácnej koristi sa Gilgameš bezpečne dostal do sveta mužov.

Zastavil sa pri jazere, aby sa okúpal v pozemskej vode, ale potom sa z diery vyšplhal had a ukradol nádherný kvet. Had zhodil svoju starú kožu a získal novú mladosť a Gilgameš sa vrátil do rodného mesta s prázdnymi rukami.

Ale keď uvidel mocné hradby Uruku, ktoré kedysi postavili na jeho príkaz, jeho duša bola naplnená pýchou.

Koniec básne je ťažko interpretovateľný, ale väčšina bádateľov tu má tendenciu vidieť optimistickú myšlienku, že skutočná nesmrteľnosť človeka spočíva v jeho činoch vykonaných počas života.

Tento text je úvodným dielom. Z knihy Najneuveriteľnejšie prípady autora

LEGENDA O MESTE KITEŽ Vedci sa už dlhé roky pokúšajú odhaliť záhadu malého ruského jazera Svetlojar. Podľa legendy na jeho brehoch kedysi stálo mesto - Veľký Kitezh. Osud rozhodol, že nadobudol zvláštny symbolický význam a stal sa mystickým tajomstvom.

Z knihy Neuveriteľné prípady autora Nepomniachtchi Nikolaj Nikolajevič

LEGENDA O MESTE KITEŽ Vedci sa už dlhé roky pokúšajú odhaliť záhadu malého ruského jazera Svetlojar. Podľa legendy na jeho brehoch kedysi stálo mesto – Veľký Kitezh. Osud rozhodol, že nadobudol zvláštny symbolický význam a stal sa mystickým tajomstvom.

Z knihy Veľká sovietska encyklopédia (IN) autora TSB

Z knihy Veľká sovietska encyklopédia (SK) autora TSB

Z knihy Veľká sovietska encyklopédia (CO) autora TSB

Z knihy 100 veľkých mýtov a legiend autora Muravieva Tatiana

1. LEGENDA O STVORENÍ SVETA Asýrsko-babylonská legenda o stvorení sveta sa tradične nazýva „Enumaelish“. Toto sú prvé slová legendy a znamenajú „keď hore“: Keď obloha hore nebola pomenovaná a krajina pod ňou bola bezmenná (Preložil V. Afanasyev) Tieto riadky

Z knihy Všetky majstrovské diela svetovej literatúry v skratke autor Novikov V I

2. ROZPRÁVKA O ATRACHASIS V mýtoch takmer všetkých národov sveta existuje príbeh o veľkej potope, ktorú rozhnevaní bohovia poslali na zem, aby zničili ľudskú rasu. Tento príbeh odráža skutočné spomienky na povodne a riečne povodne, ktoré sa vyskytli v r

Z knihy autora

3. LEGENDA O ERESHKIGALOVI A NERGALOVI Vesmír bol z pohľadu starých ľudí rozdelený na tri časti: horná - obloha, kde žili bohovia a nebeské telesá, stredná - zem obývaná ľuďmi a spodná - podsvetie, svet smrti a temných síl. In Sumero - akkadská mytológia

Z knihy autora

27. LEGENDA O NEBESKOM ŠÍPE A Jedným z najobľúbenejších hrdinov čínskej mytológie je Hou-I - Strelec I. V dávnych dobách nebolo na oblohe jedno slnko, ale až desať. Ich otec - nebeský pán Di-jun - prísne zabezpečil, aby postupne vystúpili do neba,

Z knihy autora

51. ROZPRÁVKA O SIGMUND Sigmund je jedným z hrdinov staronórskej „Völsunga Saga". Slovo „saga" je odvodené od slovesa, ktoré znamená „rozprávať". V starej nórčine sa každé prozaické dielo nazývalo sága. Staré nórske ságy vznikli v XIII-XTV

Z knihy autora

52. LEGENDA O SIGURDE Kráľ Frankov Sigmund, pravnuk samotného boha Odina, bol slávny bojovník. Ale prišla jeho hodina a zomrel v boji. Jeho krajiny sa zmocnili nepriatelia, na trón zasadol cudzí kráľ Lungvi, vdova po Sigmundovi Hjordisovi našla útočisko u dánskeho kráľa Hialpreka. Hjerdis bol

Z knihy autora

55. LEGENDA O CUHUAINE Cuchulainn je protagonista írskeho eposu Íri sú ľudia keltského pôvodu. V polovici prvého tisícročia pred Kr. e. Keltské kmene obývali významnú časť Európy v 6. storočí pred naším letopočtom. e. ovládli Britské ostrovy a podmanili si miestny kmeň

Z knihy autora

60. LEGENDA O SVÄTOM GRÁLI V stredoveku sa v európskych krajinách popri kánonických náboženských zápletkách známych zo Svätého písma, teda kníh Starého a Nového zákona, objavovali folklórne legendy, ktoré vznikli v tradíciách ľudových rozprávok. Vetikhle-gendah, okrem známych

Z knihy autora

94. LEGENDA O PETROVI A FEVRONII Knieža Peter z Muromu a jeho manželka Fevronia žili podľa kroniky začiatkom 13. storočia. Zanechali po sebe takú dobrú pamäť, že po smrti ich začali uctievať ako svätých. Najprv - iba v krajinách Murom a neskôr - v celom Rusku

Z knihy autora

Legenda o Siavush Z poetického eposu „Shahnameh“ (1. vyd. - 994, 2. vyd. - 1010) Hovorí sa, že raz ráno niekedy udatní Tus a Giv, preslávení v bitkách, sprevádzaní stovkami bojovníkov s chrtmi a sokoly, cválali na planinu Dagui sa zabavte lovom. s výstrelom

Z knihy autora

Legenda o Sohrabovi Z básnického eposu "Shahnameh" (1. vydanie - 944, 2. vydanie - 1010) Raz, keď sa Rostem za úsvitu prebudil, naplnil svoj tulec šípmi, osedlal svojho mocného koňa Rekhsh a ponáhľal sa do Turanu. Cestou rozbil onagera palcátom, opiekol ho na ražni z kufra

« Epos o Gilgamešovi"alebo báseň" O všetkom, čo videl"(Akkad. sa nagba imuru) - jedno z najstarších zachovaných literárnych diel na svete, najväčšie dielo písané klinovým písmom, jedno z najväčších diel literatúry starovekého východu. „Epos“ bol vytvorený v akkadskom jazyku na základe sumerských legiend počas obdobia jeden a pol tisíc rokov, počnúc 18.-17. storočím pred Kristom. e. Jeho najúplnejšia verzia bola objavená v polovici 19. storočia pri vykopávkach knižnice klinového písma kráľa Aššurbanipala v Ninive. Bola napísaná na 12 šesťstĺpcových tabuľkách malým klinovým písmom, obsahovala asi 3 tisíc veršov a bola datovaná do 7. storočia pred Kristom. e. Aj v 20. storočí sa našli fragmenty iných verzií eposu, vrátane verzií v hurriánskom a chetitskom jazyku.

V roku 1839 sa mladý Angličan Austin Henry Layard vydal na cestu po súši na Cejlón. V Mezopotámii sa však zdržiaval pri vykopávkach asýrskych mohýl. Toto „oneskorenie“ sa ťahalo dlhé roky; v tomto čase boli vykopané staroveké mestá Ninive (1849) a Nimrod. Vďaka týmto vykopávkam priniesol Layard do Britského múzea veľkú časť zbierky asýrskych sôch, ako aj tisíce rozbitých tabuliek z paláca v Ninive.

Pri ďalších vykopávkach bola v meste nájdená knižnica klinového písma kráľa Aššurbanipala. Klinové tabuľky z tejto knižnice preniesol do Britského múzea Layardov asistent Ormuzd Rassam, ktorý v roku 1852 vykopal druhú časť knižnice, ktorá obsahovala tabuľky asýrskej zbierky Eposu o Gilgamešovi.

Viac ako 25 000 tabliet bolo bezpečne doručených do Britského múzea v Londýne. Dešifrovanie začal anglický spravodajský dôstojník v Bagdade Henry Rawlinson. Rawlinson, vtedajší armádny dôstojník a zamestnanec Východoindickej spoločnosti, na svojej ceste do Bagdadu objavil to, čo sa stalo hlavným kľúčom k rozlúšteniu klinového písma, nápis Behistun, napísaný na skale neďaleko Kermanshahu v Perzii. Tento nápis bol napísaný v starej perzštine, elamčine a babylončine. V práci, ktorú začal Rawlins v Bagdade, pokračoval v Londýne, kam sa vrátil v roku 1855.

Neskôr sa výskumu nájdených tabuliek venoval talentovaný asistent samouk egyptsko-asýrskeho oddelenia múzea George Smith. 3. decembra 1872 mal prejav v Spoločnosti pre biblickú archeológiu. V správe uviedol, že objavil mýtus o potope podobný tomu, ktorý je uvedený v Biblii.

Bola to slávna 11. tabuľka zo zbierky asýrskych eposov. Krátko po tomto prejave Smith zverejnil Chaldejskú správu o potope a spolu s ňou aj krátky popis eposu. Záujem o epos sa okamžite prebudil. Povodna tableta vsak bola nekompletna a boli potrebne dalsie tablety. Denník Daily Telegraph poskytol 1 000 guineí na vybavenie novej expedície do Ninive, ktorú Smith zorganizoval v mene Britského múzea. Krátko po príchode do Ninive Smith našiel chýbajúce riadky z popisu potopy, ktoré boli vtedy, ako aj teraz, najucelenejšou časťou celého eposu. V tom istom roku a v nasledujúcom roku sa našli ďalšie tabuľky a Smith dokázal zostaviť rozsiahly popis eposu predtým, ako v roku 1876 ochorel a zomrel neďaleko Aleppa vo veku 36 rokov.

Smith pokračoval v dešifrovaní tabuliek a zistil, že posolstvo o potope bolo súčasťou nejakej veľkej básne, ktorú Babylončania nazývali Gilgamešove príbehy. Podľa pisárov pozostávali „Tales“ z 12 piesní, z ktorých každá mala asi 300 riadkov. Čoskoro si uvedomil, že časť príbehu chýba, pretože chýba niekoľko tabliet. V dôsledku expedície, ktorú zorganizoval v roku 1873, sa našlo 384 tabliet, medzi ktorými bola chýbajúca časť Eposu.

Smith pri publikovaní The Flood tvrdil, že ide pravdepodobne o kópiu z oveľa staršej verzie napísanej v Uruku (biblický Erech, moderná Varka). Pre históriu Eposu o Gilgamešovi bola významná americká archeologická expedícia z Pennsylvánskej univerzity, ktorá koncom 19. storočia pod vedením Johna Petersa začala vykopávky na mohyle Niffar (staroveký Nippur) v južnom Iraku. V tom čase už archeológia nazbierala veľa skúseností s vykopávkami, ale táto expedícia bola hlúpo ľahkomyseľná: prvá sezóna práce v Nippur v rokoch 1888-89 sa začala, keď Peters a jeho partia išli v zbesilom cvale cez rákosie na miesto vykopávok, a skončila sa keď tá istá výprava opustila mohylu a nepriateľskí Arabi predviedli bojový tanec na mieste zničeného tábora. Napriek tomu práca pokračovala aj nasledujúci rok a našlo sa asi 40 000 tabliet, ktoré sa distribuovali medzi múzeá vo Filadelfii a Istanbule. Medzi týmito tabuľami bolo niekoľko, ktoré obsahovali najstaršie verzie Gilgamešovho cyklu v sumerčine.

Väčšina starých textov má komerčný a administratívny charakter a nie je zvlášť zaujímavá pre širokú verejnosť. O to dôležitejšie sú výsledky vykopávok v Nippur, Ninive a ďalších centrách ranej civilizácie Mezopotámie, pretože nám otvorili najzaujímavejšie literárne pamiatky.

Epos o Gilgamešovi musel byť celkom slávny v druhom tisícročí pred naším letopočtom. jedna verzia básne, v akkadčine, sa našla v archívoch hlavného mesta chetitskej ríše Bogazkoy (v Anatólii). Bola preložená aj do chetitčiny. V južnom Turecku boli fragmenty nájdené v Sultantepe. Malý, ale dôležitý fragment z Megida v Palestíne poukazuje na existenciu kanaánskej verzie eposu a tiež na možnosť, že biblickí pisatelia poznali Epos o Gilgamešovi.

Na začiatku a v polovici 20. storočia sa našlo množstvo ďalších tabuliek obsahujúcich fragmenty Eposu v rôznych jazykoch.

V roku 2015 sa slávny epos rozšíril o ďalších 20 nových radov. Stalo sa tak po tom, čo zamestnanci Múzea irackej histórie kúpili desiatky hlinených tabuliek od pašeráka, pričom nevedeli o ich skutočnom obsahu. Ako sa neskôr ukázalo, fragment eposu, dovtedy neznámy, bol zaznamenaný na jednej z tabuliek.

Epos o Gilgamešovi vznikal v období jeden a pol tisíc rokov. Do dnešnej doby sa zachovali klinové tabuľky, v ktorých sú piesne o Gilgamešovi, ktoré sú súčasťou Eposu, zaznamenané v štyroch jazykoch starovekého východu - sumerčine, akkadčine, hurriánčine a chetitčine. Najstaršie z textov sú napísané v sumerskom jazyku. Za najdôležitejšiu sa zároveň považuje akkadská verzia, ktorá je obrovským umeleckým počinom.

Dochované sumerské legendy o Gilgamešovi nie sú spojené do žiadnej skupiny diel. Celkovo sa ich zachovalo deväť a všetky patria do kategórie epických pamiatok. Tri legendy sú známe len z prerozprávaní, zvyšných šesť sa zachovalo a boli publikované.

Prvé príbehy odkazujú na takzvaný nippurský kánon, ktorý bol súčasťou akkado-sumerského eposu. Spočiatku boli ich protografy pravdepodobne súčasťou cyklu, ktorý rozpráva o vládcoch mesta Uruk z prvej dynastie Uruk. Okrem epických Gilgameš , ktorý bol piatym vládcom Uruku, legendy o Enmercare , druhý vládca Uruku, a Lugalbande , štvrtý vládca a otec Gilgameš .

Akkado-sumerské legendy spojené s Gilgamešom sa zachovali v zoznamoch datovaných na začiatok 2. tisícročia pred Kristom. e. (okolo 18. storočia pred Kristom). Na základe mnohých úradníckych lapsusov a nepresností, ako aj na základe povahy jazyka, ktorý na tú dobu vyzeral archaicky, sa však bádatelia domnievajú, že báseň bola napísaná oveľa skôr. Berúc do úvahy skutočnosť, že báseň zrejme vznikla ešte pred ustanovením jednoty božského panteónu kráľmi Uru, a tiež na základe údajov o šírení akkadského jazyka v južnej Mezopotámii, vznik tzv. báseň sa pripisuje XXIII-XXI storočí pred naším letopočtom. e.

V súčasnosti sú známe tieto legendy:

Gilgameš a Aga- rozpráva o konflikte medzi Akkim, kráľom Kish, a Gilgamešom. Na rozdiel od iných diel o Gilgamešovi nie je kráľ obdarený rozprávkovými črtami. Táto báseň nebola zahrnutá do Eposu o Gilgamešovi.

Gilgameš a Hora živých(Gilgameš a zem živých, Gilgameš a hora nesmrteľných) - rozpráva o ťažení Gilgameša k obrovi Huvavovi, ktorý bránil posvätné cédre.

Gilgameš a nebeský býk- opisuje lásku bohyne Innin (Ištar) ku Gilgamešovi, ktorú odmietol, a bitku Gilgameša a jeho otroka Enkidua s nebeským býkom, ktorého poslala rozhnevaná bohyňa. Koniec básne sa nezachoval.

Gilgameš a vŕba(Gilgameš, Enkidu a podsvetie) - rozpráva, ako Gilgameš na žiadosť bohyne Innin vyhnal levieho orla a lilith z vŕby, ktorá sa tam usadila, potom vyrobil kreslo a posteľ pre bohyňu dreva. , a pre seba - bubon a prútik (podľa najnovšej interpretácie - drevená guľa a palica na hru). Neskôr bubon spadol do podsvetia a otrok Enkidu, ktorý bol pre neho vyslaný, sa nemohol vrátiť, keďže porušil niekoľko zákazov. Až po Gilgamešovej prosbe mu bohovia dovolili komunikovať s Enkiduovým duchom.

Smrť Gilgameša- Opisuje, ako Gilgameš hľadá nesmrteľnosť, no zisťuje, že je nedosiahnuteľná. Báseň sa zachovala len v zlomkoch.

Povodeň- obsahuje príbeh o stvorení človeka, vzniku kráľovskej moci, potope a o tom, ako kráľ Ziusudra utiekol pred potopou postavením lode a stal sa nesmrteľným. Koniec tabletu bol zničený.

Nikto si nepamätal Gilgameša ako historickú osobu, keď boli tieto príbehy napísané. Napísané v žánri epickej básne, sú primitívne v obsahu a archaické vo forme, čo je veľmi odlišné od akkadskej básne o Gilgamešovi, ktorá vznikla o niečo neskôr.

Podľa bádateľov Eposu prvé piesne o Gilgamešovi vznikli koncom prvej polovice 3. tisícročia pred Kristom. e. Prvé tablety, ktoré sa dostali do našej doby, boli vytvorené o 800 rokov neskôr. Okolo tohto času je aj tvorba Akkadská verzia báseň, ktorá sa pravdepodobne definitívne sformovala v poslednej tretine III tisícročia pred Kristom. e. V druhom tisícročí pred Kr. e. v Palestíne a Malej Ázii vznikla ďalšia verzia akkadskej básne – “ periférne ". Preklad Eposu do huriánskeho a chetitského jazyka sa pripisuje rovnakému času. Od konca druhého tisícročia do VII-VI storočia pred naším letopočtom. e. bola vytvorená konečná verzia "Epos" - " Ninive “, ktorý sa našiel v knižnici Ashurbanipal.

Epos bol založený na mytologických motívoch založených na náboženskom presvedčení Sumerov a na historických legendách. Gilgameš bol historickou postavou – lugal sumerského mesta Uruk okolo roku 2800-2700 pred Kristom. e. Jeho meno, bežne preložené v sumerčine ako „Bilgames“ (Bil-ga-mes), sa spomína v sumerskej tabuľke so zoznamom sumerských vládcov zo začiatku 2. tisícročia pred Kristom. e. Avšak pomerne skoro sa Gilgameš začal zbožšťovať. Od 18. storočia pred Kr e. jeho meno v tvare „Bilgemes“ alebo „Bilgames“ sa spomína medzi sumerskými božstvami. Okolo neho vzniklo množstvo legiend, v ktorých bol predstavovaný ako božský hrdina, syn bohyne Ninsun a hrdina Lugalbanda (podľa inej verzie duch „lilu“). Neskôr sa meno Gilgameš stalo veľmi populárnym v Babylonii, chetitskom kráľovstve a Asýrii, spájal sa s ním obraz hrdinu bojujúceho so zvieratami, jeho spoločníkom bol hrdina napoly býk-poločlovek. Neskôr sa verilo, že Gilgameš je božstvo, ktoré chráni ľudí pred démonmi, sudca podsvetia. Jeho obrazy boli umiestnené pri vchode do domu, pretože sa verilo, že týmto spôsobom je obydlie chránené pred zlými duchmi. Gilgameš zároveň v oficiálnom kulte nehral žiadnu zvláštnu úlohu.

Sumeri boli prvými vzdelanými obyvateľmi Mezopotámie; práve ich jazyk bol jazykom najstarších tabuliek z Nippuru, spojených s príbehom o Gilgamešovi. Sumeri poznali zavlažovací systém už predtým, ako ich v treťom tisícročí dobyli semitské kmene. Samotní Sumeri boli možno dobyvateľmi, ktorí prišli zo severu a východu počas štvrtého tisícročia. Ich jazyk sa stále používal, hoci samotní Sumeri už začiatkom druhého tisícročia, keď bol v tomto jazyku napísaný Epos o Gilgamešovi, nehrali veľkú úlohu.

Pre svoje bohatstvo boli mestá žiaducou korisťou pre divoké semitské kmene Arábie a bojovné národy Elamu a perzských vysočín. Krátko po páde kráľovskej dynastie Uruku, keď sa Semiti usadili v Agade na severe, ich kráľ Sargon zbúral hradby Uruku. Kedysi sa hovorilo: „V Uruku sú silné múry“ a Gilgameš bol ich staviteľom.

V ére raných sumerských kráľov už malo každé mesto chrám zasvätený jednému hlavnému bohu. Boli to nádherné budovy, zdobené reliéfmi a mozaikami, s nádvorím a vnútornou svätyňou a niekedy, ako v Uruku, so zikkuratom. Zikkurat bola miniatúrna svätá hora; slúžil ako prostredník medzi nebom a zemou, kde sa bohovia mohli rozprávať s ľuďmi. A tak, keď Gilgameš zavolá svoju matku, bohyňu Ninsun, ide na strechu chrámu, aby sa pomodlila a obetovala veľkému bohu slnka. V chrámoch slúžili kňazi, v ktorých rukách bolo svojho času takmer všetko bohatstvo štátu a medzi ktorými bolo veľa archivárov a učiteľov, vedcov a matematikov. V prvých storočiach mali neobmedzenú moc, kým „kráľovská dôstojnosť nezostúpila z neba“, t.j. kráľovské dynastie nevznikli. Vplyv chrámov však zostal významný.

Hlavnými postavami "Epos" sú poloboh Gilgameš - mocný bojovník, kráľ Uruku, ako aj Enkidu - divoký muž, ktorého bohyňa Aruru vytvorila z hliny. Bohyňa stvorila Enkidua ako odpoveď na požiadavky obyvateľov Uruku, nespokojných so svojím vládcom – Gilgamešom, ktorého obviňujú z toho, že jeho besnenie nepozná hraníc. Enkidu sa musí postaviť Gilgamešovi a možno ho poraziť.

Enkidu sa v civilizovanom živote nevyzná, žije v stepi medzi divými zvieratami a netuší, na čo bol stvorený. Gilgameš má zároveň vízie, z ktorých pochopí, že je predurčený nájsť si priateľa.

Jedného dňa prišla do Uruku správa, že sa v stepi objavil nejaký mocný muž, ktorý nepovoľuje lov, chráni zvieratá. Gilgameš sa rozhodne poslať k nemu smilnicu v domnení, že to prinúti šelmy opustiť Enkidua. Dosiahol svoj cieľ – Enkidu bol zvedený, načo ho neviestka vezme so sebou do mesta, kde sa pripojí k civilizácii a prvýkrát ochutná chlieb a víno.

Enkidu sa v meste stretáva s Gilgamešom. Prebehne medzi nimi súboj, no ani jednému sa nepodarí vyhrať. Potom sa stanú priateľmi a spolu začnú predvádzať výkony. Bojovali s divokou Humbabou, ktorá stráži horské cédre, a potom sa ich rivalom stane obludný býk, ktorého poslala bohyňa Ištar, zúrivý na Gilgameša za to, že sa s ňou odmietol podeliť o svoju lásku. Vražda Humbaby spôsobí hnev bohov, ktorý padne na Enkidua, v dôsledku čoho zomiera.

Smrť Enkidua Gilgameša šokovala, od žiaľu uteká do púšte, túži po priateľovi, jeho zúfalstvo je obrovské. Gilgameš si prvýkrát uvedomí, že je smrteľný a uvedomí si, že smrť je osudom všetkých ľudí.

Gilgameš sa v dôsledku svojho putovania ocitne na ostrove blažených, kde žije Ut-napištim – muž, ktorý sa jediný zo všetkých stal nesmrteľným. Gilgameš chce pochopiť, ako uspel Ut-napištim, ktorý rozpráva príbeh o celosvetovej potope, po ktorej ako jediný prežil. Potom Ut-napištim povie Gilgamešovi, že kvôli nemu sa rada bohov druhýkrát nezíde. Potom navrhne Gilgamešovi, že nájde spôsob, ako sen prekonať, ale to sa ukáže ako nemožné.

Manželka Ut-napištima, ktorá sa nad hrdinom zľutovala, presvedčila svojho manžela, aby mu dal darček na rozlúčku. Gilgameš sa dozvie o kvete večnej mladosti, ktorý je veľmi ťažké nájsť. Gilgamešovi sa podarilo nájsť kvetinu, ale neochutnať ju: keď sa rozhodol plávať, had kvetinu zje, zhodí kožu a omladne.

Po tom, čo sa stalo, sa hrdina vrátil do Uruku, kde pozval svojho kormidelníka Urshanabiho, aby sa s ním prešiel popri hradbách mesta, ktoré postavil sám Gilgameš. Gilgameš ukazuje steny a vyjadruje nádej, že potomstvo si bude pamätať jeho činy.

V speve XII, ktorý má neskorší pôvod a bol mechanicky pripojený k Eposu, je doslovný preklad druhej časti sumerskej básne Gilgameš a vŕba do akkadčiny. Rozpráva o tom, ako sa Enkidu rozhodne ísť do podsvetia, aby vrátil bubon, no tým poruší magické zákazy a nemôže sa vrátiť. Gilgameš predloží bohom prosbu a v dôsledku toho mu bolo umožnené komunikovať s duchom Enkidua, ktorý povedal, aký bezútešný je osud mŕtvych. Táto časť, napriek tomu, že nenadväzuje na predchádzajúcu zápletku, umožnila zdôrazniť myšlienku, že smrti sa nikto nevyhne.

Sumerským piesňam chýba spojnica, ktorú našiel akkadský básnik. Sila charakteru akkadského Gilgameša, veľkosť jeho duše - nie vo vonkajších prejavoch, ale vo vzťahoch s človekom Enkiduom. Epos o Gilgamešovi je hymnus na priateľstvo, ktorý nielen pomáha prekonávať vonkajšie prekážky, ale aj pretvára a zušľachťuje.

Epos odráža aj mnohé pohľady vtedajšej filozofie na okolitý svet (prvky kozmogónie, príbeh „Veľkej potopy“ v neskoršom vydaní), etiku, miesto a osud človeka (hľadanie nesmrteľnosti). V mnohom sa Epos o Gilgamešovi porovnáva s dielami Homéra – Iliadou, od ktorej je o tisíc rokov starší, a Odyseou.

"Starobabylonská" verzia . Do našej doby prišli 3 rôzne verzie Eposu o Gilgamešovi v akkadčine. Najstaršia z nich je takzvaná „starobabylonská“ verzia. Zachoval sa v 6 fragmentoch na tabuľkách z 18. – 17. storočia pred Kristom. e.

Pensylvánsky stôl. Zodpovedá piesňam I a II z neskoršej verzie Eposu. Vydal Stephen Langdon.

Yale stôl . Zodpovedá skladbám II a III z neskoršej verzie Eposu. Možno sa vracia k rovnakému zoznamu ako Pensylvánska tabuľka. Vydali Morris Jastrow a Albert Clay.

Prvý fragment z Tell Harmal . Zodpovedá skladbe IV z neskoršej verzie Eposu. Vydal Van Dyck.

Druhý fragment z Tell Harmal .

Bowerový stôl . Zodpovedá piatej skladbe z neskoršej verzie Eposu.

Meissnerov stôl . Zodpovedá X (a možno VIII) skladbe z neskoršej verzie Eposu.

Tieto tablety neodkazujú na to isté miesto v „Epos“, a preto neexistuje úplná istota, že sa všetky vrátia na rovnaký zoznam „Epos“. Zdieľajú však podobnosti v štýle a jazyku. Rukopis na všetkých tabletoch je plynulý a zle zrozumiteľný, ich jazyk je ťažko zrozumiteľný. Väčšina tabuliek je navyše zle zachovaná – z pensylvánskej tabuľky zostali len 4/5 textu. Okrem toho iba „Pennsylvánia“, „Tabuľky Yale“ a „Tabuľka Meissner“ obsahujú text, ktorý je v neskoršej verzii. Zvyšok textu sa v neskoršej verzii nezachoval.

"Okrajová" verzia . Táto verzia básne pochádza z našej doby na malom fragmente, ktorý sa našiel počas vykopávok v osade Bogazkoy, ktorá bola kedysi hlavným mestom chetitského kráľovstva. Tento fragment obsahuje niekoľko piesní zodpovedajúcich skladbám VI a VII neskoršej verzie Eposu, sú však kratšie. Ďalší fragment sa našiel aj na mieste starovekého mesta Megiddo v Palestíne, čo zodpovedá spevu VII neskoršej verzie Eposu. Oba fragmenty pochádzajú z 15. – 14. storočia pred naším letopočtom. e.

„Okrajová“ verzia obsahuje aj chetitský a hurriánsky preklad Eposu. Z nich sa do našej doby dostalo niekoľko fragmentov, ktoré zodpovedajú piesňam I, V a X neskoršej verzie Eposu. Tieto fragmenty sú datované do 14. storočia pred Kristom. e.

"Ninive" verzia . Táto verzia dostala svoje meno podľa miesta, kde bola nájdená. Niekedy sa nazýva aj „asýrsky“. Pre túto verziu výskumníci rozlišujú 4 skupiny zoznamov:

1. Fragmenty nájdené počas vykopávok mesta Asshura. Obsahujú zachovalý text piesne VI. Tieto fragmenty sú datované do 13.-12. storočia pred naším letopočtom. e.
2. Viac ako sto fragmentov nájdených počas vykopávok Aššurbanipalovej knižnice v Ninive. Obsahujú fragmenty všetkých piesní a texty piesní I, VI, XI a XII sa zachovali v plnom znení a majú len drobné poškodenia. V súčasnosti je nepublikovaných 8 fragmentov. Všetky fragmenty sú datované do 7. storočia pred Kristom. e.
3. Študentská kópia nájdená pri vykopávkach starovekej osady Sultan-Tepe (Severná Mezopotámia). Obsahuje fragmenty skladieb VII a VIII. Datované do 7. storočia pred Kristom. e.
4. Fragmenty nájdené počas vykopávok v meste Uruk. Datované približne do 6. storočia pred Kristom. e.

Oproti „starobabylonskej“ verzii má „ninivská“ verzia úvod, podľa ktorého prvého verša vznikol nový názov básne – „O tom, ktorý všetko videl“. Navyše báseň mala zrejme aj záver.

Pôvodne sa „ninivská“ verzia končila spevom XI., ktorého koniec bol záverom básne. K nemu však bola neskôr mechanicky pripojená pieseň XII, ktorá je neskoršieho pôvodu. Ide o doslovný akkadský preklad sumerskej básne Gilgameš a vŕba.

Verzie rozdiely

« starobabylonský "A" Ninive Verzie sú vo všeobecnosti navzájom podobné. Ich text je z veľkej časti rovnaký. Hlavné rozdiely sú v zámene množstva slov (väčšinou sa zastarané slová nahrádzajú modernejšími synonymami), ako aj v rozšírení či zmenšení textov. Rozšírenie nastalo buď znásobením epických formúl (navyše niektoré boli vypožičané z iných diel), alebo opakovaním. V niektorých prípadoch došlo aj k preskupeniu niektorých častí textu.

« Periférne » verzia sa výrazne líši od ostatných dvoch - je kratšia. V skutočnosti to nie je len preklad „ starobabylonský » verziu, ale jej kompletné spracovanie. Obsahuje skratky – pravdepodobne v ňom chýbajú epizódy, ktoré mali špecifický význam pre Babylon (napríklad epizódy, ktoré sa odohrali pred objavením sa Enkidua v Uruku, rozhovory so staršími atď.). Okrem toho boli z nej odstránené momenty, ktoré boli z náboženského hľadiska neprijateľné (najmä hanba bohyne Ištar). Výsledkom je, že „periférna“ verzia je vlastne novou básňou o Gilgamešovi.

Skladba a vývoj básne

Najkompletnejšia verzia „Epos“ je napísaná na 12 šesťstĺpcových tabuľkách v malom klinovom písme a obsahuje asi 3 000 veršov. V moderných prekladoch textu básne je obvyklé rozdeliť ho na 12 častí, z ktorých každá je označená rímskou číslicou (od I do XII). Každá časť, nazývaná tabuľka alebo skladba, zodpovedá samostatnému tabletu v " Ninive » verzie.

Takéto delenie sa spočiatku uskutočňovalo mechanicky – keď na jednej platni nezostalo miesto, začalo sa nové. Avšak v " Ninive » verzia rozdelenia na tabuľky harmonickejšia, každá zo stolov nahrala samostatnú skladbu

Tabuľka	Pieseň
	Vyčíňanie Gilgameša a stvorenie Enkidua
	Príchod Enkidua do Uruku a priateľstvo hrdinov
	Prípravy na kampaň proti Humbabe
	Kampaň proti Humbabovi
	Bitka s Humbabou
	Ištar a Gilgameš. Bojujte s nebeským býkom
	Choroba a smrť Enkidua
	Oplakávanie a pohreb Enkidua
	Gilgamešova cesta k brehom Svetového oceánu
	Gilgameš prechádza cez oceán
	Gilgameš na ostrove Utnapišti. Návrat
	Vyvolajte ducha Enkidu z podsvetia

V skladbe básne možno rozlíšiť 4 piesne, ktoré boli podľa predpokladu niektorých bádateľov pôvodne samostatné:

« Enkidiad“, ktorá rozpráva o divokom hrdinovi Enkiduovi, ako aj o tom, ako sa dostal do kultúry;

kampaň proti Humbabovi(Huvawas);

epizóda s Ishtar, ktorého prototypom bola sumerská bohyňa Innin, ako aj boj s býkom;

Gilgamešova cesta v snahe získať nesmrteľnosť.

V súčasnosti sú známe prototypy piesní o ťažení proti Humbabe a o boji s býkom, písané v sumerskom jazyku. Pri tvorbe Eposu sa však tieto piesne nedali mechanicky prepojiť, keďže ich myšlienkovo-kompozičné prepojenie je premyslené a má hlboký filozofický význam. Zároveň nebolo zahrnuté množstvo piesní o Gilgamešovi, ktoré autor Eposu pravdepodobne považoval za nevhodné pre svoje účely. Pieseň o Gilgamešovi a Hagge teda nebola použitá.

Okrem piesní z hrdinského eposu bola pri tvorbe básne použitá aj mytologická epopeja. Použitý bol najmä text z básne „Ištarina cesta do podsvetia“.

Epos prvýkrát preložil do ruštiny básnik Nikolaj Gumilyov v roku 1918. Ako základ si vzal nedávno vydaný francúzsky preklad Eposu, ktorý vytvoril francúzsky orientalista E. Dorm. V tom istom čase Gumilyovovi poradil Vladimír Shileiko, špecialista na sumerské a asýrske texty, ktorý napísal úvod k prekladu publikovanému v roku 1919. Rovnako ako Dormov preklad, aj Gumilyovov preklad je plný chýb. Gumilyov navyše preklad doplnil úryvkami vlastnej skladby.

Ďalší preklad do ruštiny urobil sám Shileiko.

Shileiko dokončil svoj preklad Eposu v roku 1920. Shileiko venovala pozornosť aj poetickej podobe Eposu. Na prenos v ruštine zvolil dolnik ako meter, ktorý do ruskej poézie uviedol A. Blok. Preklad mal vyjsť ako súčasť zväzku Asýrsko-babylonský epos vo vydavateľstve Východná literatúra, no v roku 1925 bolo vydavateľstvo zatvorené a zväzok nikdy nevyšiel a po smrti autora sa jeho rukopis stratil. Rodina Shileiko si ponechala druhú kópiu rukopisu. Úryvky z nej boli publikované v roku 1987 v zbierke V. V. Ivanova „Výhonky večnosti“ a v roku 1994 v zbierke A. V. Shileiko „Through Time“. Až v roku 2007 vydal V. V. Emelyanov „Asýrsko-babylonský epos“

Ďalší preklad „Epos“ do ruštiny sa ujal v roku 1961 orientalista I. M. Dyakonov. Na rozdiel od Gumilyova, Dyakonov prekladal z akkadského jazyka. Zároveň poznal aj rukopis Shileikovho prekladu a dolník používal aj ako meter na sprostredkovanie básnickej formy. Preklad bol vybavený rozsiahlym referenčným materiálom a vyznačoval sa filologickou presnosťou. Okrem toho Dyakonov rozlišoval medzi všetkými verziami textu a tiež poukázal na ťažkosti pri rekonštrukcii stratených a poškodených fragmentov. Tento preklad bol pretlačený v rokoch 1973 a 2006.

Ďalší preklad „Epos“ do ruštiny urobil S. I. Lipkin. Ak si Shileiko a Dyakonov stanovili za cieľ vytvorenie filologicky presných prekladov s podrobným referenčným aparátom, potom sa Lipkin pokúsil urobiť text eposu modernejším. Ako základ prekladu použil Djakovov preklad. Lipkin však zmenil rytmus. Na základe štúdia zvukovej štruktúry Eposu nahradil dolník trojslabičným metrom. Navyše v preklade nie sú žiadne medzery a podmienené rekonštrukcie.

V roku 2012 bola vydaná zrekonštruovaná verzia ruského prekladu „Epos“ v preklade Djakonova, doplnená o vydanie Andrewa Georgea z roku 2003, na ktorom sa podieľala skupina zamestnancov Katedry histórie a filológie starovekého Blízkeho východu Inštitút orientálnych kultúr a staroveku Ruskej štátnej humanitnej univerzity.