Proporcje krzyża chrześcijańskiego. Krzyż: który krzyż jest poprawny

W starotestamentowym kościele, który składał się głównie z Żydów, jak wiadomo, nie stosowano ukrzyżowania i zgodnie ze zwyczajem wykonywano je na trzy sposoby: przez ukamienowanie, spalenie żywcem i powieszenie na drzewie. Dlatego „o szubienicy piszą: „Przeklęty każdy wiszący na drzewie” (Pwt 21:23)” — wyjaśnia św. Dymitr z Rostowa (Szukaj, część 2, rozdz. 24). Czwarta kara – ścięcie mieczem – została do nich dodana w epoce Królów.

A egzekucja krzyża była wówczas pogańską tradycją grecko-rzymską, a naród żydowski znał ją zaledwie kilkadziesiąt lat przed narodzinami Chrystusa, kiedy Rzymianie ukrzyżowali ostatniego prawowitego króla, Antygona. Dlatego w tekstach Starego Testamentu nie ma i nawet nie może być żadnych podobieństw krzyża jako narzędzia egzekucji: zarówno od strony imienia, jak i od strony formy; ale wręcz przeciwnie, jest tam wiele dowodów: 1) o ludzkich czynach, proroczo zapowiadających obraz krzyża Pańskiego, 2) o znanych przedmiotach, tajemniczo oznaczających moc i drzewo krzyża, oraz 3) o wizjach i objawienia, zapowiadające cierpienie Pana.

Sam krzyż jest jak straszna broń haniebna egzekucja, wybrany przez szatana jako sztandar śmierci, wywołał wszechogarniający strach i przerażenie, ale dzięki Chrystusowi Zdobywcy stał się mile widzianym trofeum, które budzi radosne uczucia. Dlatego św. Hipolit Rzymski, mąż apostolski, wykrzyknął: „Kościół ma swoje trofeum nad śmiercią — to jest Krzyż Chrystusa, który nosi na sobie”, a św. Paweł, apostoł języków, napisał w swoim Epistoła: „Chcę się chlubić (…) tylko z krzyża Pana naszego Jezusa Chrystusa”(Gal. 6:14). „Patrzcie, jak upragniony i umiłowany stał się ten tak straszny i haniebny (haniebny - Słowianie) znak najokrutniejszych egzekucji w starożytności” - zeznał św. Jan Chryzostom. A mąż apostolski – św. Justyn Filozof – argumentował: „Krzyż, jak przepowiedział prorok, jest największym symbolem mocy i autorytetu Chrystusa” (Apologia, § 55).

Ogólnie rzecz biorąc, „symbol” to po grecku „połączenie” i oznacza albo środek realizujący połączenie, albo wykrycie niewidzialnej rzeczywistości poprzez widzialną naturalność, albo wyrażenie pojęcia za pomocą obrazu.

W Kościele nowotestamentowym, który powstał w Palestynie głównie z byłych Żydów, początkowo zaszczepianie symbolicznych wizerunków było utrudnione ze względu na ich przywiązanie do dawnych tradycji, które surowo zabraniały wizerunków i tym samym chroniły kościół Starego Testamentu przed wpływem pogańskiego bałwochwalstwa . Jednak, jak wiadomo, Opatrzność Boża już wtedy udzieliła jej wielu lekcji języka symbolicznego i ikonograficznego. Na przykład: Bóg, zabraniając prorokowi Ezechielowi mówić, nakazał mu narysować na cegle obraz oblężenia Jerozolimy jako „znak dla synów Izraela” (Ez 4,3). I jasne jest, że z biegiem czasu, wraz ze wzrostem liczby chrześcijan z innych narodów, gdzie obrazy były tradycyjnie dozwolone, taki jednostronny wpływ elementu żydowskiego oczywiście osłabł i stopniowo całkowicie zanikł.

Już od pierwszych wieków chrześcijaństwa, z powodu prześladowań wyznawców ukrzyżowanego Odkupiciela, chrześcijanie byli zmuszeni do ukrywania się, odprawiania swoich rytuałów w tajemnicy. A brak państwowości chrześcijańskiej - zewnętrznego ogrodzenia Kościoła i trwanie tak uciskanej sytuacji znalazło odzwierciedlenie w rozwoju kultu i symboliki.

Do dnia dzisiejszego zachowano w Kościele środki ostrożności dla ochrony samej nauki, a nawet sanktuariów przed szkodliwą ciekawością wrogów Chrystusa. Na przykład ikonostas jest wytworem sakramentu komunii, podlegającym środkom ochronnym; lub okrzyk diakoński: „Wyjdźcie, katechumeni”, pomiędzy liturgiami katechumenów i wiernych, niewątpliwie przypomina nam, że „sprawiamy Sakrament po zamknięciu drzwi i zabraniamy przebywania z nim niewtajemniczonym” — pisze Chryzostom (Rozmowa 24, Mat.).

Przypomnijmy sobie, jak słynny rzymski aktor i mim Genezjusz na polecenie cesarza Dioklecjana w 268 r. wystawił w cyrku sakrament chrztu jako kpinę. Jaki cudowny wpływ wywarły na nim wypowiedziane słowa, widzimy z życia błogosławionego męczennika Genezjusza: pokutując, został ochrzczony i wraz z chrześcijanami przygotowanymi do publicznej egzekucji „został ścięty jako pierwszy”. Ten jest daleko jedyny fakt profanacja sanktuarium jest przykładem tego, że wiele chrześcijańskich tajemnic było znanych poganom od dawna.

"Ten świat- zgodnie ze słowami Widzącego Jana, - wszyscy tkwią w złu”(1 J 5,19) i to agresywne środowisko, w którym Kościół walczy o zbawienie ludzi i które zmuszało chrześcijan od pierwszych wieków do używania warunkowego języka symbolicznego: skrótów, monogramów, symbolicznych obrazów i znaków.

Ten nowy język Pomaga Kościołowi wprowadzać nowego wierzącego w tajemnicę Krzyża stopniowo, oczywiście z uwzględnieniem jego duchowego wieku. Konieczność (jako warunek dobrowolny) stopniowego ujawniania dogmatów katechumenom przygotowującym się do przyjęcia chrztu opiera się przecież na słowach samego Zbawiciela (por. Mt 7,6 i 1 Kor 3,1). Dlatego św. Cyryl Jerozolimski podzielił swoje kazania na dwie części: pierwszą z 18 katechumenów, w której nie ma ani słowa o sakramentach, oraz drugą z 5 sakramentów, wyjaśniającą wiernym wszystkie sakramenty Kościoła. W przedmowie wzywa katechumenów, aby nie przekazywali tego, co usłyszeli, obcym: „kiedy doświadczycie wyżyny nauczanego, wtedy poznacie, że katechumeni nie są godni go słuchać”. A święty Jan Chryzostom napisał: „Chciałbym otwarcie o tym mówić, ale boję się niewtajemniczonych. Utrudniają bowiem naszą rozmowę, zmuszając nas do mówienia niewyraźnie i potajemnie.(Rozmowa 40, 1 Kor.). Błogosławiony Teodoret, biskup Kirr, mówi to samo: boskie tajemnice, z powodu niewtajemniczonych, rozmawiamy potajemnie; po usunięciu tych, którzy byli godni tajemnej wiedzy, wyraźnie ich nauczamy ”(pytanie 15 Num.).

W ten sposób symbole obrazkowe, które zawierają słowne formuły dogmatów i sakramentów, nie tylko poprawiły sposób wyrażania, ale będąc nowym językiem sakralnym, jeszcze bardziej niezawodnie chroniły nauczanie Kościoła przed agresywną profanacją. Jesteśmy do dziś, jak nauczano Apostoł Paweł, „głosimy mądrość Bożą, tajemną, ukrytą”(1 Koryntian 2:7).

Krzyż w kształcie litery T „Antoniewski”

W południowej i wschodniej części Cesarstwa Rzymskiego używano narzędzia do egzekucji przestępców, zwanego od czasów Mojżesza krzyżem „egipskim” i przypominającego literę „T” w językach europejskich. „Grecka litera T”, napisał hrabia A.S. Uvarov, „jest jedną z form krzyża używanych do ukrzyżowania” (chrześcijańska symbolika, M., 1908, s. 76)

„Liczba 300, wyrażona po grecku literą T, służyła od czasów apostolskich także do oznaczenia krzyża” – mówi znany liturgista archimandryta Gabriel. - Ta grecka litera T znajduje się w inskrypcji grobowca z III wieku, odkrytego w katakumbach św. Kaliksta. (...) Taki obraz litery T znajduje się na jednym karneolu wyrytym w II wieku ”(Przewodnik po liturgii, Twer, 1886, s. 344)

Św. Demetriusz z Rostowa również argumentuje o tym samym: „Grecki obraz „Tav”, zwany, który wykonał Anioł Pański "znak na czole"(Ezech. 9:4) Święty prorok Ezechiel ujrzał w objawieniu święty lud w Jerozolimie, aby uchronić go przed zbliżającą się rzezią. (…)

Jeśli w ten sposób zastosujemy tytuł Chrystusa do tego obrazu u góry, od razu zobaczymy czteroramienny krzyż Chrystusa. Dlatego Ezechiel ujrzał tam prototyp czteroramiennego krzyża” (Search, M., 1855, księga 2, rozdz. 24, s. 458).

Tertulian mówi to samo: „Grecka litera Taw i nasza łacińska T tworzą rzeczywistość kształt krzyża które według proroctwa miały być wypisane na naszych czołach w prawdziwym Jeruzalem.

„Jeśli litera T znajduje się w chrześcijańskich monogramach, to ta litera jest umieszczona w taki sposób, aby wyróżniała się wyraźniej na tle wszystkich innych, ponieważ T była uważana nie tylko za symbol, ale nawet za sam obraz krzyża. Przykład takiego monogramu znajduje się na sarkofagu z III wieku” (Gr. Uvarov, s. 81). Zgodnie z Tradycją Kościoła święty Antoni Wielki nosił na ubraniu krzyż-Tau. Lub na przykład święty Zenon, biskup miasta Werona, umieścił krzyż w kształcie litery T na dachu bazyliki, którą zbudował w 362 roku.

Przechodzić " Egipski hieroglif Ankh"

Jezus Chrystus – Zwycięzca śmierci – ustami króla-proroka Salomona zapowiedział: „Kto mnie znajdzie, znajdzie życie”(Przyp. 8:35), a po swoim wcieleniu powtórzył: „Mam siedem lat zmartwychwstał i życie”(Jana 11:25). Już od pierwszych wieków chrześcijaństwa egipski hieroglif „kotwica”, oznaczający pojęcie „życia”, był używany do symbolizowania życiodajnego krzyża, przypominającego go kształtem.

Krzyż „litera”

A inne litery (z różnych języków), podane poniżej, były również używane przez pierwszych chrześcijan jako symbole krzyża. Taki obraz krzyża nie odstraszył pogan, będąc im znanym. „I rzeczywiście, jak widać z inskrypcji na Synaju”, donosi hrabia A.S. Uvarov, „litera została uznana za symbol i prawdziwy obraz krzyża” (symbolika chrześcijańska, część 1, s. 81). Oczywiście w pierwszych wiekach chrześcijaństwa ważna była nie artystyczna strona symbolicznego obrazu, ale wygoda jego zastosowania do ukrytej koncepcji.

Krzyż „w kształcie kotwicy”

Początkowo symbol ten został znaleziony przez archeologów na inskrypcji w Tesalonice z III wieku, w Rzymie - w 230 r., Aw Galii - w 474 r. A z „Symbolów chrześcijańskich” dowiadujemy się, że „w jaskiniach Pretextatus znaleziono płyty bez żadnych napisów, z jednym wizerunkiem „kotwicy”” (Gr. Uvarov, s. 114).

W swoim Liście Apostoł Paweł naucza, że ​​chrześcijanie mają taką możliwość „Uchwyćcie się nadziei, która jest przede mną(tj. Krzyż), która jest dla duszy niejako bezpieczną i mocną kotwicą.(Hbr 6:18-19). Ten, według Apostoła, "kotwica", symboliczne zakrycie krzyża przed hańbą niewiernych i ujawnienie wiernym jego prawdziwego znaczenia, jako uwolnienia od konsekwencji grzechu, jest naszą mocną nadzieją.

Statek kościelny, mówiąc obrazowo, na falach burzliwego życia doczesnego dostarcza wszystkich do cichej przystani życia wiecznego. Dlatego „kotwica”, będąc w kształcie krzyża, stała się wśród chrześcijan symbolem nadziei na najsilniejszy owoc Krzyża Chrystusa - Królestwo Niebieskie, chociaż Grecy i Rzymianie, używając również tego znaku, przyswoili sobie znaczenie „ siła” tylko sprawy ziemskie.

Krzyżowy monogram „pre-Konstantinovsky”

Znany specjalista teologii liturgicznej archimandryta Gabriel pisze, że „w monogramie wyrytym na płycie nagrobnej (III w.) oraz w formie krzyża św. Andrzeja, przeciętego pionowo kreską (ryc. 8), obraz krzyża na okładce” (Rukov. s. 343).
Ten monogram został skompilowany z języka greckiego pierwsze litery imienia Jezusa Chrystusa, łącząc je na krzyż: a mianowicie litery „1” (yot) i litery „X” (chi).

Ten monogram często znajduje się w okresie postkonstantynowskim; na przykład jej wizerunek możemy zobaczyć w mozaice na sklepieniach Kaplicy Arcybiskupiej z końca V wieku w Rawennie.

Krzyż-monogram „laska pasterska”

Reprezentując Chrystusa Pasterza, Pan udzielił cudownej mocy lasce Mojżesza (Wj 4:2-5) jako znak pasterskiej mocy nad słownymi owcami kościoła Starego Testamentu, a następnie lasce Aarona (Wj 2 :8-10). Boski Ojciec ustami proroka Micheasza mówi do Jednorodzonego Syna: „Karm swój lud swoją laską, owce Twojego dziedzictwa”(Micheasza 7:14). „Ja jestem dobrym pasterzem; dobry pasterz życie swoje oddaje za owce”(J 10,11), umiłowany Syn odpowiada Ojcu Niebieskiemu.

Hrabia A. S. Uvarov, opisując znaleziska z okresu katakumb, poinformował, że: „Gliniana lampa znaleziona w rzymskich jaskiniach pokazuje nam bardzo wyraźnie, jak namalowano wygiętą laskę zamiast całego symbolu pasterza. W dolnej części tej lampy przedstawiono laskę przecinającą literę X, pierwszą literę imienia Chrystusa, która razem tworzy monogram Zbawiciela ”(symbol Chrystusa. s. 184).

Początkowo kształt egipskiej różdżki był dokładnie taki, jak kij pasterski, którego górna część jest wygięta w dół. Wszyscy biskupi Bizancjum otrzymywali „laski pasterskie” dopiero z rąk cesarzy, aw XVII wieku wszyscy patriarchowie rosyjscy otrzymywali laskę prymasowską z rąk panujących autokratów.

Krzyż „Burgund” lub „Andreevsky”

Święty męczennik Justyn Filozof, wyjaśniając, skąd poganie znali symbole krzyża jeszcze przed narodzinami Chrystusa, dowodził: „To, co Platon mówi w Timajosie (...) o Synu Bożym (...) On we wszechświecie jak litera X, pożyczył też od Mojżesza!. Albowiem w pismach mojżeszowych jest powiedziane, że (...) Mojżesz pod natchnieniem i działaniem Boga wziął mosiądz i uczynił obraz krzyża (...) i rzekł do ludu: jeśli spojrzycie na ten obraz i uwierz, będziesz przez to zbawiony (Lb 21:8) (Jan 3:14). (...) Platon to przeczytał i nie wiedząc dokładnie i nie zdając sobie sprawy, że jest to wizerunek krzyża (pionowego), a widząc tylko figurę litery X, powiedział, że moc najbliższa pierwszemu Bogu jest w wszechświat jak litera X ”(Przeprosiny 1, § 60).

Litera „X” alfabetu greckiego już od II wieku służyła jako podstawa symboli monogramów, i to nie tylko dlatego, że ukrywała imię Chrystusa; w końcu, jak wiecie, „starożytni pisarze znajdują kształt krzyża w literze X, która nazywa się Andreevsky, ponieważ według legendy apostoł Andrzej zakończył swoje życie na takim krzyżu”, napisał archimandryta Gabriel (Rukov. s. 345).

Około 1700 roku namaszczony przez Boga Piotr Wielki, chcąc wyrazić odmienność religijną prawosławna Rosja z heretyckiego Zachodu umieścił na nim wizerunek krzyża św. Andrzeja Godło państwowe, na jego pieczęci ręcznej, na chorągiewce marynarki wojennej itp. Jego własne wyjaśnienie mówi, że: „krzyż św. Andrzeja (przyjęty) ze względu na to, że od tego Apostoła Rosja przyjęła chrzest święty”.

Krzyż „monogram Konstantyna”

Do Świętego Równego Apostołom Króla Konstantyna „Chrystus Syn Boży ukazał się we śnie ze znakiem widzianym na niebie i rozkazał, uczyniwszy sztandar podobny do tego, który widziano w niebie, aby go używać do ochrony przed atakami przez wrogów”, opowiada historyk kościoła Euzebiusz Pamfil w swojej „Księdze pierwszej o życiu błogosławionego króla Konstantyna” (rozdz. 29). „Tak się złożyło, że ten sztandar widzieliśmy na własne oczy” — kontynuuje Euzebiusz (rozdz. 30). - Miała ona następujący wygląd: na długiej, pozłacanej włóczni znajdowała się poprzeczna drąga, która tworzyła z włócznią znak krzyża (...), a na niej był symbol imienia zbawiennego: dwie litery widniało imię Chrystusa (...), z którego środka wychodziła litera „R”. Następnie car miał zwyczaj nosić te litery na hełmie” (rozdz. 31).

„Kombinacja (połączonych) liter, znana jako monogram Konstantyna, złożona z dwóch pierwszych liter słowa Chrystus – „Chi” i „Rho”, pisze liturgista archimandryta Gabriel, „ten monogram Konstantyna znajduje się na monetach cesarza Konstantyna” (s. 344).

Jak wiadomo, monogram ten rozpowszechnił się: po raz pierwszy wybito go na słynnej monecie z brązu cesarza Trajana Decjusza (249-251) w lidyjskim mieście Maeonia; został przedstawiony na statku 397; wyryte na nagrobkach z pierwszych pięciu wieków lub np. freski na tynku w jaskiniach św. Sykstusa (gr. Uvarov, s. 85).

Monogram krzyżowy „Post-Konstantynowski”

„Czasami litera T”, pisze archimandryta Gabriel, „znajduje się w połączeniu z literą R, którą można zobaczyć w grobowcu św. Kaliksta w epitafium” (s. 344). Monogram ten znajduje się również na tablicach greckich znalezionych w mieście Megara oraz na nagrobkach cmentarza św. Mateusza w mieście Tyr.

słowa „Oto twój król”(Jana 19:14) Piłat przede wszystkim zwrócił uwagę na szlachetne pochodzenie Jezusa z królewskiej dynastii Dawida, w przeciwieństwie do wykorzenionych samozwańczych tetrarchów, i pomysł ten został stwierdzony na piśmie "Nad jego głową"(Mat. 27:37), co oczywiście wywołało niezadowolenie wśród żądnych władzy arcykapłanów, którzy okradli królów władzę nad ludem Bożym. I dlatego Apostołowie, głosząc Zmartwychwstanie Chrystusa ukrzyżowanego i otwarcie „czcząc, jak to wynika z Dziejów Apostolskich, Jezusa jako króla” (Dz 17,7), znosili ciężkie prześladowania ze strony duchowieństwa poprzez zwiedziony lud .

Grecka litera „R” (ro) – pierwsza w wyrazie po łacinie „Pax”, po łacinie „Rex”, po rosyjsku car – symbolizująca Króla Jezusa, znajduje się nad literą „T” (tav), oznaczającą Jego krzyż ; i razem przywołują słowa ewangelii apostolskiej, że cała nasza siła i mądrość jest w Ukrzyżowanym Królu (1 Kor 1,23-24).

Tak więc „a ten monogram, według interpretacji św. Justyna, służył jako znak krzyża Chrystusowego (...), nabrał tak szerokiego znaczenia w symbolice dopiero po pierwszym monogramie. (...) W Rzymie (...) stało się to powszechne dopiero w 355 roku, aw Galii - dopiero w V wieku” (Gr. Uvarov, s. 77).

Krzyż monogram "w kształcie słońca"

Już na monetach z IV wieku widnieje monogram „I” Jezusa „XP” to „w kształcie słońca”, „Dla Pana Boga- jak uczyć Pismo Święte, - jest słońce"(Ps. 84:12).

Najsłynniejszy „Konstantynowskaja” „monogram został poddany pewnym zmianom: dodano linię lub literę „I”, przecinając monogram w poprzek” (Archim. Gabriel, s. 344).

Ten „słoneczny” krzyż symbolizuje wypełnienie proroctwa o wszechoświecającej i zwycięskiej mocy Krzyża Chrystusa: „Ale dla was, którzy czcicie moje imię, wzejdzie Słońce sprawiedliwości, a jego promienie uzdrawiają,- ogłoszony przez Ducha Świętego prorok Malachiasz, - i zdepczesz bezbożnych; bo będą prochem pod twoimi stopami”. (4:2-3).

Krzyż z monogramem „trójząb”

Kiedy Zbawiciel przechodził w pobliżu Jeziora Galilejskiego, ujrzał rybaków zarzucających sieci do wody, Jego przyszłych uczniów. „I rzekł do nich: Pójdźcie za mną, a uczynię was rybakami ludzi”.(Mateusza 4:19). A później, siedząc nad morzem, nauczał lud swoimi przypowieściami: „Królestwo niebieskie podobne jest do sieci zarzuconej w morze i chwytającej wszystkie ryby”(Mateusza 13:47). „Rozpoznawanie w muszlach do połowów znaczenie symboliczne Królestwo Niebieskie – głosi „symbolizm chrześcijański” – możemy przyjąć, że wszystkie formuły związane z tym samym pojęciem zostały ikonicznie wyrażone przez te wspólne symbole. Trójząb, który był używany do połowu ryb, tak jak teraz łowią haczykami, należy przypisać tym samym muszlom ”(Gr. Uvarov, 147).

Tak więc trójzębny monogram Chrystusa od dawna oznacza uczestnictwo w sakramencie chrztu, jako złapanie w sieć Królestwa Bożego. Na przykład na starożytny zabytek rzeźbiarz Eutropiusz wyrzeźbił inskrypcję mówiącą o przyjęciu chrztu i zakończoną trójzębnym monogramem (gr. Uvarov, s. 99).

Krzyż z monogramem „Konstantynowski”Z archeologii i historii kościoła wiadomo, że na starożytnych zabytkach pisma i architektury często występuje wariant łączenia liter „Chi” i „Rho” w monogramie świętego króla Konstantyna, wybranego przez Boga następcy Chrystusa Pana na tronie Dawida.

Dopiero od IV wieku stale przedstawiany krzyż zaczął uwalniać się z monogramowej skorupy, tracić symboliczną kolorystykę, zbliżając się do swojej rzeczywistej formy, przypominającej albo literę „I”, albo literę „X”.

Te zmiany w obrazie krzyża nastąpiły w związku z powstaniem państwowości chrześcijańskiej, opartej na jawnej jego czci i gloryfikacji.

Krzyż okrągły „nahlebnaya”

Zgodnie ze starożytnym zwyczajem, o czym świadczą Horacy i Martial, chrześcijanie kroją upieczony chleb na krzyż, aby łatwiej go było łamać. Ale na długo przed Jezusem Chrystusem była to symboliczna przemiana na Wschodzie: nacięty krzyż, dzielący całość na części, jednoczy tych, którzy się nimi posługiwali, leczy rozłąkę.

Takie okrągłe bochenki są przedstawione na przykład na inskrypcji Sintrophion podzielonej krzyżem na cztery części oraz na płycie nagrobnej z jaskini św. Łukiny podzielonej na sześć części monogramem z III wieku.

W bezpośrednim związku z Sakramentem Komunii kielichy, feloniony i inne rzeczy przedstawiały chleb jako symbol Ciała Chrystusa, łamanego za nasze grzechy.

Sam krąg, przed narodzinami Chrystusa, był przedstawiany jako idea nieśmiertelności i wieczności, jeszcze nie personifikowana. Teraz przez wiarę rozumiemy, że „sam Syn Boży jest nieskończonym kręgiem”, zgodnie ze słowami św. Klemensa Aleksandryjskiego, „w którym zbiegają się wszystkie siły”.

Krzyż katakumbowy lub „znak zwycięstwa”

„W katakumbach i ogólnie na starożytnych pomnikach czteroramienne krzyże są nieporównanie bardziej powszechne niż jakakolwiek inna forma” – zauważa archimandryta Gabriel. Ten obraz krzyża stał się szczególnie ważny dla chrześcijan, ponieważ sam Bóg ukazał na niebie znak czteroramiennego krzyża ”(Rukov. s. 345).

Znany historyk Euzebiusz Pamfal szczegółowo opisuje, jak to wszystko się wydarzyło, w swojej pierwszej księdze o życiu błogosławionego cara Konstantyna.

„Pewnego razu w południe, kiedy słońce zaczynało już pochylać się na zachód” – powiedział car – „widziałem na własne oczy znak krzyża złożony ze światła i leżący na słońcu z napisem „Zwyciężyć Ten!" Ten widok ogarnął przerażenie zarówno jego, jak i całą armię, która za nim podążała, i nadal kontemplował cud, który się pojawił (rozdz. 28).

Było to 28 października 312 roku, kiedy Konstantyn maszerował ze swoją armią przeciwko uwięzionemu w Rzymie Maksencjuszowi. To cudowne pojawienie się krzyża w biały dzień było świadkiem wielu współczesnych pisarzy ze słów naocznych świadków.

Szczególnie ważne jest zeznanie spowiednika Artemiusza przed Julianem Odstępcą, któremu Artemiusz podczas przesłuchania powiedział:

„Chrystus wezwał Konstantyna z góry, gdy prowadził wojnę z Maksencjuszem, pokazując mu w południe znak krzyża, świecący promiennie nad słońcem i rzymskie litery w kształcie gwiazdy, przepowiadające mu zwycięstwo w wojnie. Będąc tam sami, widzieliśmy Jego znak i czytaliśmy listy, widzieliśmy go i całą armię: jest wielu świadków tego w twojej armii, jeśli tylko chcesz ich zapytać ”(rozdz. 29).

„Dzięki mocy Bożej święty cesarz Konstantyn odniósł wspaniałe zwycięstwo nad tyranem Maksencjuszem, który dokonywał bezbożnych i nikczemnych czynów w Rzymie” (rozdz. 39).

W ten sposób krzyż, który wśród pogan był narzędziem haniebnej egzekucji, stał się za cesarza Konstantyna Wielkiego znakiem zwycięstwa – triumfu chrześcijaństwa nad pogaństwem i przedmiotem najgłębszej czci.

Na przykład według opowiadań świętego cesarza Justyniana takie krzyże miały być umieszczane na kontraktach i oznaczały podpis „godny wszelkiego zaufania” (księga 73, rozdz. 8). Wizerunkiem krzyża opatrzone były także akty (decyzje) soborów. Jeden z dekretów cesarskich mówi: „Nakazujemy, aby każdy akt soborowy, który jest zatwierdzony znakiem krzyża świętego Chrystusa, był zachowany i taki, jaki jest”.

Na ogół ta forma krzyża jest najczęściej stosowana w ornamentach.

do ozdabiania świątyń, ikon, szat kapłańskich i innych przyborów kościelnych.

Krzyż na Rusi jest „patriarchalny”, a na Zachodzie „Lorensky”Fakt używania tzw. „krzyża patriarchalnego” od połowy ubiegłego tysiąclecia potwierdzają liczne dane z zakresu archeologii cerkiewnej. To właśnie ta forma sześcioramiennego krzyża została przedstawiona na pieczęci namiestnika cesarza bizantyjskiego w mieście Korsun.

Ten sam rodzaj krzyża był szeroko rozpowszechniony na Zachodzie pod nazwą „Lorensky”.
Jako przykład z tradycji rosyjskiej wskażmy przynajmniej duży miedziany krzyż św. Abrahama z Rostowa z XVIII wieku, przechowywany w Muzeum Sztuki Staroruskiej im. Andrieja Rublowa, odlany według próbek ikonograficznych z XI wieku.

Czteroramienny krzyż lub łacińska „immissa”

W podręczniku „Świątynia Boga i usługi kościelne„Mówi się, że” silną motywacją do uhonorowania bezpośredniego wizerunku krzyża, a nie monogramu, było zdobycie Uczciwej i Życiodajny Krzyż matka świętego cara Konstantyna, Równej Apostołom Eleny. W miarę rozprzestrzeniania się bezpośredniego obrazu krzyża stopniowo nabiera on formy Ukrzyżowania ”(SP., 1912, s. 46).

Na Zachodzie najbardziej rozpowszechniony jest obecnie krzyż „immis”, który schizmatycy – wielbiciele wyimaginowanej starożytności – z pogardą nazywają (z jakiegoś powodu po polsku) „dachem po łacinie” lub „Rymskim”, co oznacza – krzyżem rzymskim. Tym przeciwnikom czteroramiennego krzyża i pobożnym wielbicielom osmikonomii najwyraźniej należy przypomnieć, że według Ewangelii egzekucja krzyża została rozpowszechniona w całym Cesarstwie właśnie przez Rzymian i oczywiście została uznana za rzymską .

I nie według liczby drzew, nie według liczby końców, czcimy Krzyż Chrystusa, ale według samego Chrystusa, którego świętą krew splamiono - św. Dymitr z Rostowa potępił filozofie schizmatyckie. - I okazując cudowną moc, żaden krzyż nie działa sam, ale mocą Chrystusa ukrzyżowanego na nim i wzywając Jego najświętsze imię ”(Szukaj, księga 2, rozdz. 24).

Przyjęty przez Kościół powszechny do użytku „Canon Święty Krzyż"- stworzenie św. Grzegorza z Synaju - śpiewa o Boskiej mocy Krzyża, zawierającej wszystko co niebiańskie, ziemskie i podziemne: "Czcigodny Krzyżu, moc czteroramienna, blasku Apostoła" (pieśń 1), „Oto czteroramienny krzyż, mający wysokość, głębokość i szerokość” (pieśń 4).

Począwszy od III wieku, kiedy takie krzyże pojawiły się po raz pierwszy w rzymskich katakumbach, cały prawosławny Wschód nadal używa tej formy krzyża na równi ze wszystkimi innymi.

Krzyż PapieskiTa forma krzyża była najczęściej używana w posługach hierarchicznych i papieskich Kościoła rzymskiego w XIII-XV wieku i dlatego nazywana była „krzyżem papieskim”.

Na pytanie o stopę, przedstawioną pod kątem prostym do krzyża, odpowiemy słowami św. Demetriusza z Rostowa, który powiedział: „Całuję stopę krzyża, jeśli jest ukośna, jeśli nie ukośna, i nie kwestionuję zwyczaju twórców krzyży i pisarzy krzyży, jako zgodnego z kościołem, nie kwestionuję, poniżam” (Search, księga 2, rozdział 24).

Sześcioramienny krzyż „rosyjski prawosławny”Kwestię przyczyny napisu przechylonej dolnej poprzeczki dość przekonująco wyjaśnia tekst liturgiczny 9. godziny nabożeństwa do Krzyża Pańskiego:„Pośród dwóch złoczyńców miara sprawiedliwości, odnalezienie Twego Krzyża: pierwszy strącony do piekła pod ciężarem bluźnierstwa, drugi zaś uwolniony od grzechów ku znajomości teologii”. Innymi słowy, zarówno na Golgocie dla dwóch złodziei, jak iw życiu dla każdej osoby, krzyż służy jako miara, jakby szala jego stanu wewnętrznego.

Do jednego złodzieja, który został sprowadzony do piekła „ciężar bluźnierstwa”, wypowiedziane przez niego na temat Chrystusa, stał się jakby poprzeczką wagi, pochyloną pod tym strasznym ciężarem; kolejny złodziej, uwolniony dzięki pokucie i słowom Zbawiciela: "Dzisiaj będziesz ze mną w raju"(Łk 23:43), krzyż wznosi się do Królestwa Niebieskiego.
Ta forma krzyża na Rusi była używana od czasów starożytnych: na przykład krzyż kultowy, ułożony w 1161 r. przez mnicha Eufrozynę, księżniczkę połocką, był sześcioramienny.

sześcioramienny Krzyż prawosławny, wraz z innymi, był używany w heraldyce rosyjskiej: na przykład na herbie prowincji Chersoniu, jak wyjaśniono w „herbarzu rosyjskim” (s. 193), przedstawiono „srebrny krzyż rosyjski”.

Prawosławny ośmiokątny krzyż

Ośmiopunktowość - większość odpowiada historycznie wiarygodnej formie krzyża, na którym Chrystus został już ukrzyżowany, o czym świadczą Tertulian, św. Ireneusz z Lyonu, św. Justyn Filozof i inni. „A kiedy Chrystus Pan niósł krzyż na Swoich ramionach, to krzyż był nadal czteroramienny; bo nadal nie było na nim tytułu ani podnóżka. (...) Nie było podnóżka, ponieważ Chrystus nie został jeszcze podniesiony na krzyżu, a żołnierze, nie wiedząc, gdzie dosięgną stopy Chrystusa, nie przymocowali podnóżków, skończywszy to już na Golgocie” – św. Dymitr z Rostowa potępił schizmatyków (Search, Prince 2, rozdział 24). Nie było też tytułu na krzyżu przed ukrzyżowaniem Chrystusa, ponieważ, jak podaje Ewangelia, na początku „Ukrzyżował Go”(Jana 19:18) i tylko wtedy „Piłat napisał napis i umieścił(na twoje zamówienie) na krzyżu"(Jana 19:19). Na początku był podzielony losowo "Jego ubrania" wojownicy, „ukrzyżowali go”(Mt 27,35) i tylko wtedy „Umieścili nad Jego głową napis na znak Jego winy: To jest Jezus, Król Żydowski”(Mt 27:3.7).

Tak więc czteroramienny Krzyż Chrystusa, niesiony na Golgotę, który każdy, kto popadł w demoniczną schizmę, nazywa pieczęcią Antychrysta, nadal jest nazywany w Świętej Ewangelii „Jego krzyżem” (Mt 27:32, Mk 15: 21, Łk 23:26, J 19:17), czyli tak samo jak z tablicą i podnóżkiem po ukrzyżowaniu (J 19:25). Na Rusi krzyż w tej formie był używany częściej niż inne.

Siedmioramienny krzyż

Ta forma krzyża jest dość często spotykana na ikonach malarstwa północnego, na przykład szkoły pskowskiej z XV wieku: obraz św. Paraskewy Piatnicy z życiem pochodzi z Muzeum Historycznego lub obraz św. Tesalonika - z rosyjskiego; lub szkoła moskiewska: „Ukrzyżowanie” Dionizjusza - z Galerii Trietiakowskiej z 1500 r.
Widzimy siedmioramienny krzyż na kopułach rosyjskich kościołów: jako przykład przytoczymy drewnianą cerkiew Iljinskiego z 1786 r. we wsi Wazentsy (Święta Ruś, Petersburg, 1993, il. 129), lub znajduje się nad wejściem do katedry Zmartwychwstania Pańskiego Klasztor Nowa Jerozolima, zbudowany przez patriarchę Nikona.

Swego czasu teologowie gorąco dyskutowali nad pytaniem, jakie mistyczne i dogmatyczne znaczenie ma podnóżek jako część odkupieńczego krzyża?

Faktem jest, że starotestamentowe kapłaństwo otrzymało niejako możliwość składania ofiar (jako jeden z warunków) dzięki „złoty podnóżek przymocowany do tronu”(Par. 9:18), który, jak to jest nadal z nami chrześcijanami, zgodnie z zarządzeniem Bożym, został uświęcony przez chryzmację: „I namaść ich”, powiedział Pan, „ołtarz całopalenia i wszystkie jego przybory, (…) i jego podstawę. I uświęćcie ich, a będzie wielka świętość: wszystko, co ich dotknie, będzie uświęcone”.(Wj 30:26-29).

Stopa krzyża jest więc tą częścią nowotestamentowego ołtarza, która w mistyczny sposób wskazuje na kapłańską posługę Zbawiciela świata, który dobrowolnie zapłacił swoją śmiercią za grzechy innych: dla Syna Bożego „Nasze grzechy On sam w swoim ciele poniósł na drzewo”(1 Piotra 2:24) Krzyż, „poświęcić się”(Hebr. 7:27) i tak „zostać arcykapłanem na zawsze”(Hbr 6:20), ustanowiony w Jego osobie „Kapłaństwo jest wieczne”(Hbr 7:24).

I tak czytamy w „Prawosławnym Wyznaniu Patriarchów Wschodnich”: „Na krzyżu spełnił urząd Kapłana, składając siebie w ofierze Bogu i Ojcu za odkupienie rodzaju ludzkiego” (M. , 1900, s. 38).
Ale nie mylmy stopy Święty Krzyż, odsłaniając nam jedną z jego tajemniczych stron, wraz z dwoma innymi podnóżkami z Pisma Świętego. - wyjaśnia św. Dmitrij Rostowski.

„Dawid mówi: „Wywyższajcie Pana, Boga naszego, i kłaniajcie się u Jego podnóżka; święte to”(Ps. 99:5). A Izajasz mówi w imieniu Chrystusa: (Izajasz 60:13), wyjaśnia św. Demetriusz z Rostowa. Jest podnóżek, któremu nakazano czcić, i jest podnóżek, któremu nie nakazano czcić. Bóg mówi w proroctwie Izajasza: „Niebo jest moim tronem, a ziemia moim podnóżkiem”(Iz 66:1): nikt nie powinien czcić tego podnóżka – ziemi, lecz tylko Boga, jej Stwórcę. Jest też napisane w psalmach: „Rzekł Pan (Ojciec) do mojego Pana (Syna): Siądź po mojej prawicy, aż położę twoich wrogów jako podnóżek pod twoje stopy”(Pist. 109:1). A ten podnóżek Boga, wrogowie Boga, kto chce czcić? Jakiemu podnóżkowi Dawid nakazuje oddawać cześć?” (Search, księga 2, rozdział 24).

Na to pytanie odpowiada samo Słowo Boże w imieniu Zbawiciela: „a gdy zostanę wywyższony nad ziemię”(Jan 12:32) - „od mojego podnóżka” (Iz. 66:1), a następnie „Będę wychwalał mój podnóżek”(Izajasz 60:13)- „stopa ołtarza”(Wj 30:28) Nowego Testamentu - Święty Krzyż, który powala, jak wyznajemy, Panie, „Twoi wrogowie za Twój podnóżek”(Ps. 109:1) i dlatego „czcij stopę(Przechodzić) Jego; święte to!(Ps. 99:5), „podnóżek przymocowany do tronu”(2 Krn 9:18).

Krzyż „korona cierniowa”Obraz krzyża z koroną cierniową był używany przez wiele stuleci przez różne ludy, które przyjęły chrześcijaństwo. Ale zamiast licznych przykładów ze starożytnej tradycji grecko-rzymskiej, podamy kilka przypadków jej użycia w czasach późniejszych według dostępnych źródeł. Krzyż z koroną cierniową można zobaczyć na kartach starożytnego manuskryptu ormiańskiegoksiążkiokres królestwa Cylicyjskiego (M. Matenadaran, 1991, s. 100);na ikonę„Gloryfikacja krzyża” z XII wieku z Galerii Trietiakowskiej (V. N. Lazarev, nowogrodzkie malowanie ikon, M., 1976, s. 11); na odlewie miedzianym Staritsky'egoprzechodzić- kamizelka z XIV wieku; NAokładka„Golgota” – kontrybucja klasztorna carycy Anastazji Romanowej w 1557 r.; na srebrzetalerzXVI wiek (Klasztor Nowodziewiczy, M., 1968, il. 37) itp.

Bóg powiedział to grzesznemu Adamowi „Przeklęta niech będzie dla was ziemia. Ciernie i osty wyhoduje dla ciebie"(Rdz 3:17-18). A nowy bezgrzeszny Adam – Jezus Chrystus – dobrowolnie wziął na siebie grzechy innych ludzi, a w konsekwencji śmierć i cierniowe cierpienia, prowadzące do niej przez ciernista ścieżka.

Apostołowie Chrystusa Mateusz (27:29), Marek (15:17) i Jan (19:2) mówią, że „Żołnierze uplótł koronę z cierni i włożyli mu ją na głowę”, „i jego ranami jesteśmy uzdrowieni”(Izajasza 53:5). Z tego jasno wynika, dlaczego wieniec symbolizował zwycięstwo i nagrodę, poczynając od ksiąg Nowego Testamentu: „korona prawdy”(2 Tym. 4:8), „korona chwały”(1 Piotra 5:4), „korona życia”(Jakuba 1:12 i Rep. 2:10).

Krzyż „szubienica”Ta forma krzyża jest bardzo szeroko stosowana w dekoracji kościołów, przedmiotów liturgicznych, szat hierarchicznych, aw szczególności, jak widzimy, biskupich omoforów na ikonach „trzech nauczycieli ekumenicznych”.

„Gdy ktoś ci mówi, czy oddajesz cześć Ukrzyżowanemu? Odpowiadasz jasnym głosem i pogodną twarzą: Czczę i nie przestanę czcić. Jeśli się śmieje, wylewajcie łzy nad nim, bo się wścieka” – uczy nas sam nauczyciel ekumeniczny św. Jan Chryzostom, ozdobiony tym krzyżem na obrazach (Rozmowa 54, na Mat.).

Krzyż o dowolnym kształcie ma nieziemskie piękno i życiodajnej mocy, a każdy, kto to poznał, mądrość Boża woła wraz z Apostołem: "I (…) chcę się pochwalić (…) tylko przez krzyż Pana naszego Jezusa Chrystusa”(Gal. 6:14)!

Krzyż „winorośl”

Ja jestem prawdziwym krzewem winnym, a mój Ojciec jest winiarzem”.(Jana 15:1). Tak nazwał siebie Jezus Chrystus, Głowa założonego przez siebie Kościoła, jedyne źródło i przewodnik duchowego, świętego życia dla wszystkich prawosławnych, którzy są członkami Jego Ciała.

„Ja jestem winoroślą, a wy jesteście gałęziami; Kto trwa we Mnie, a Ja w nim, ten przynosi owoc obfity”.(Jana 15:5). „Te słowa samego Zbawiciela położyły podwaliny pod symbolikę winorośli” - napisał hrabia A.S. Uvarov w swoim dziele „Chrześcijański symbolizm”; główne znaczenie winorośli dla chrześcijan było w symbolicznym związku z sakramentem komunii” (s. 172 - 173).

Krzyż „płatek”Różnorodność form krzyża zawsze była uznawana przez Kościół za całkiem naturalną. Według wyrażenia św. Teodora Studyty - „krzyż jakiejkolwiek formy jest prawdziwym krzyżem”. Bardzo często w kościele sztuki piękne krzyż „płatkowy”, który widnieje np. na omoforium św. Grzegorza Cudotwórcy z XI-wiecznej mozaiki świątyni Hagia Sophia w Kijowie.

„Dzięki rozmaitym znakom zmysłów jesteśmy hierarchicznie podnoszeni do jednolitego zjednoczenia z Bogiem” — wyjaśnia słynny nauczyciel Kościoła, św. Jan z Damaszku. Od widzialnego do niewidzialnego, od doczesnego do wieczności - taka jest droga człowieka prowadzona przez Kościół do Boga poprzez zrozumienie przepełnionych łaską symboli. Historia ich różnorodności jest nierozerwalnie związana z historią zbawienia ludzkości.

Krzyż „grecki” lub staroruski „korsunchik”

Tradycyjna dla Bizancjum oraz najczęściej i najszerzej stosowana forma tzw. „krzyża greckiego”. Ten sam krzyż jest, jak wiecie, uważany za najstarszy „krzyż rosyjski”, ponieważ zgodnie z nabożeństwem kościelnym święty książę Włodzimierz wyjął z Korsunia, gdzie został ochrzczony, właśnie taki krzyż i zainstalował go na brzegiem Dniepru w Kijowie. Podobny czteroramienny krzyż przetrwał do dziś w soborze kijowskiej Zofii, wyryty na marmurowej płycie grobowca. książę Jarosław, syn św. Włodzimierza Równego Apostołom.

Często, aby wskazać na uniwersalne znaczenie Krzyża Chrystusa jako mikrowszechświata, krzyż jest przedstawiany jako wpisany w okrąg, symbolizujący kosmologiczną sferę nieba.

Krzyż „kopuła” z półksiężycem

Nic dziwnego, że często pada pytanie o krzyż z półksiężycem, skoro „kopuła” znajduje się w najbardziej widocznym miejscu świątyni. Na przykład kopuły katedry św. Zofii z Wołogdy, zbudowanej w 1570 r., Ozdobione są takimi krzyżami.

Typowa dla okresu przedmongolskiego, ta forma kopulastego krzyża jest często spotykana w regionie pskowskim, niegdyś na kopule kościoła Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny we wsi Meletovo, wzniesionego w 1461 roku.

Ogólnie rzecz biorąc, symbolika cerkwi jest niewytłumaczalna z punktu widzenia estetycznej (a więc statycznej) percepcji, ale wręcz przeciwnie, jest całkiem otwarta do zrozumienia właśnie w dynamice liturgicznej, ponieważ prawie wszystkie elementy symboliki świątynnej, W różne miejsca uwielbienie nabiera różnych znaczeń.

„I ukazał się wielki znak na niebie: Niewiasta obleczona w słońce,- mówi w Apokalipsie Jana Teologa, - księżyc pod stopami(Ap 12, 1), a mądrość patrystyczna wyjaśnia: ten księżyc oznacza chrzcielnicę, w której Kościół, ochrzczony w Chrystusa, przyodziewa się w Niego, w Słońce sprawiedliwości. Półksiężyc jest także kolebką Betlejem, która przyjęła Boskie Dzieciątko Chrystus; półksiężyc to kielich eucharystyczny, w którym znajduje się Ciało Chrystusa; półksiężyc to statek kościelny, prowadzony przez Chrystusa Pilota; półksiężyc jest także kotwicą nadziei, darem krzyża Chrystusa; półksiężyc jest także starożytnym wężem, podeptanym przez krzyż i umieszczonym jako wróg Boga pod stopami Chrystusa.

Krzyż „koniczyna”

W Rosji ta forma krzyża jest używana częściej niż inne do produkcji krzyży ołtarzowych. Jednak możemy to zobaczyć symbole państwowe. „Złoty rosyjski trójlistkowy krzyż stojący na srebrnym odwróconym półksiężycu”, jak donosi „Rosyjska Heraldyka”, został przedstawiony na herbie prowincji Tyflis

Złota „koniczyna” (ryc. 39) znajduje się również w herbie prowincji Orenburg, w herbie miasta Troitsk w prowincji Penza, miasta Achtyrka w Charkowie i miasta Spassk w guberniach tambowskich , na herbie prowincjonalne miasto Czernihów itp.

Krzyż „maltański” lub „św. Jerzy”

Patriarcha Jakub proroczo uhonorował Krzyż, kiedy „ugięty w wierze, Jak mówi Apostoł Paweł, na szczycie swojej wędki”(Hbr 11:21), „laska”, wyjaśnia św. Jan z Damaszku, „która służyła jako obraz krzyża” (O świętych ikonach, 3 wersety). Dlatego dziś nad rękojeścią biskupiej buławy widnieje krzyż: „za przejść my, - pisze św. Symeon z Tesaloniki, - jesteśmy prowadzeni i wypasani, jesteśmy zapieczętowani, mamy dzieci i mając umartwione namiętności, pociąga nas Chrystus ”(rozdz. 80).

Oprócz zwykłego i powszechnego użytku kościelnego, ta forma krzyża została na przykład oficjalnie przyjęta przez Zakon św. Jana Jerozolimskiego, utworzony na Malcie i otwarcie walczący z masonerią, która, jak wiecie, zorganizował zabójstwo Cesarz rosyjski Paweł Pietrowicz - patron Maltańczyków. Pojawiła się więc nazwa - „krzyż maltański”.

Według heraldyka rosyjska, niektóre miasta miały na swoich herbach złote krzyże „maltańskie”, np. Zołotonosza, Mirgorod i Zenkow z guberni połtawskiej; Pogar, Bonza i Konotop z guberni czernihowskiej; Kowel Wołyński,

Prowincje Perm i Elizavetpol i inne. Pavlovsk St. Petersburg, Vindava Courland, prowincje Belozersk Nowogród,

Prowincje Perm i Elizavetpol i inne.

Wszyscy, którzy otrzymali krzyże św. Jerzego Zwycięskiego wszystkich czterech stopni, nazywani byli, jak wiecie, „kawalerami św. Jerzego”.

Krzyż „Prosphora-Konstantinovsky”

Po raz pierwszy te słowa w języku greckim „IC.XP.NIKA”, co oznacza „Jezus Chrystus Zdobywca”, zostały wypisane złotem na trzech dużych krzyżach w Konstantynopolu przez samego równego apostołom cesarza Konstantyna.

„Zwycięzcy pozwolę zasiąść ze mną na moim tronie, jak i ja zwyciężyłem i zasiadłem z moim Ojcem na jego tronie”.(Obj. 3:21), mówi Zbawiciel, Zwycięzca piekła i śmierci.

Według starożytnej tradycji na prosforze nadrukowany jest wizerunek krzyża z dodatkiem słów oznaczających to zwycięstwo krzyża Chrystusa: „IC.XC.NIKA”. Ta pieczęć „prosphora” oznacza wybawienie grzeszników z niewoli grzesznej, czyli innymi słowy, wielką cenę naszego Odkupienia.

Starodrukowany krzyż "wiklinowy"

„To tkactwo zostało uzyskane ze starożytnej sztuki chrześcijańskiej”, autorytatywnie donosi profesor V. N. Shchepkin, „gdzie jest znane z rzeźbienia i mozaik. Z kolei tkactwo bizantyjskie przechodzi do Słowian, wśród których się znajduje epoka starożytna szczególnie powszechne w rękopisach głagolicy” (Textbook of Russian Paleography, M., 1920, s. 51).

Najczęściej obrazy „wiklinowych” krzyży znajdują się jako dekoracje w starych drukach bułgarskich i rosyjskich.

Krzyż czteroramienny „w kształcie kropli”

Kropiąc krzyż, krople Krwi Chrystusa na zawsze informowały krzyż o Jego mocy.

Grecka Ewangelia z II wieku z państwa Biblioteka Publiczna otwiera kartka przedstawiająca piękny czteroramienny krzyż „w kształcie kropli” (miniatura bizantyjska, M., 1977, tab. 30).

A także, na przykład, przypominamy sobie, że wśród miedzianych krzyży piersiowych odlanych w pierwszych wiekach drugiego tysiąclecia, jak wiadomo, często występują enkolpiony „w kształcie kropli” (w greckim- "na klatce piersiowej").
Na początku Chrystusa„krople krwi spadające na ziemię”(Łk 22:44), stał się nawet lekcją walki z grzechem„aż do krwi”(Hebr. 12:4); kiedy na krzyżu od Niego„popłynęła krew i woda”(Jana 19:34), a następnie swoim przykładem zostali nauczeni walczyć ze złem aż do śmierci.

"Do niego(Zbawiciel) który nas umiłował i własną krwią obmył nas z naszych grzechów”.(Ap 1:5), który nas zbawił „przez krew na krzyżu swoim” (Kol 1:20), - Chwała na wieki wieków!

Krzyż „ukrzyżowanie”

Jeden z pierwszych wizerunków ukrzyżowanego Jezusa Chrystusa, jaki do nas dotarł, pochodzi dopiero z V wieku, na drzwiach kościoła św. Sabiny w Rzymie. Od V wieku Zbawiciela zaczęto przedstawiać w długiej szacie collobii – jakby opierał się o krzyż. To właśnie ten obraz Chrystusa można zobaczyć na wczesnych brązach i srebrne krzyżyki Pochodzenie bizantyjskie i syryjskie z VII-IX wieku.

Święty Anastazjusz z Synaju z VI wieku napisał przeprosiny ( w greckim- „ochrona”) kompozycja „Przeciw acefalowi” - heretycka sekta, która zaprzecza jedności dwóch natur w Chrystusie. Do pracy tej dołączył obraz ukrzyżowania Zbawiciela jako argument przeciwko monofizytyzmowi. Nakłania kopistów swojego dzieła, aby wraz z tekstem przenieśli nienaruszalnie dołączony do niego obraz, co notabene widzimy na rękopisie Biblioteki Wiedeńskiej.

Inny, jeszcze starszy zachowany obraz ukrzyżowania znajduje się na miniaturze Ewangelii Ravvula z klasztoru Zagba. Ten 586 rękopis należy do Biblioteki Świętego Wawrzyńca we Florencji.

Do IX wieku włącznie Chrystus był przedstawiany na krzyżu nie tylko żywym, zmartwychwstałym, ale także triumfującym, a dopiero w X wieku pojawiły się wizerunki Chrystusa zmarłego (ryc. 54).

Od czasów starożytnych krzyże ukrzyżowania, zarówno na Wschodzie, jak i na Zachodzie, miały poprzeczkę podtrzymującą stopy Ukrzyżowanego, a Jego stopy były przedstawiane jako przybite, każda osobno, własnym gwoździem. Wizerunek Chrystusa ze skrzyżowanymi stopami, przybitego jednym gwoździem, pojawił się jako nowość na Zachodzie w drugiej połowie XIII wieku.

Na aureoli Zbawiciela w kształcie krzyża koniecznie wypisano greckie litery UN, co oznacza „naprawdę Istniejący”, ponieważ „Bóg powiedział do Mojżesza: Jestem, który jestem”(Wj 3:14), objawiając w ten sposób Jego imię, wyrażając samoistność, wieczność i niezmienność bytu Boga.

Z ortodoksyjnego dogmatu o Krzyżu (lub Zadośćuczynieniu) niewątpliwie wynika myśl, że śmierć Pana jest odkupieniem za wszystkich, powołaniem wszystkich narodów. Dopiero krzyż, w przeciwieństwie do innych egzekucji, umożliwił Jezusowi Chrystusowi śmierć z rozpostartymi ramionami „wszystkie krańce ziemi”(Izajasza 45:22).

Dlatego w tradycji prawosławia jest to ukazywanie Zbawiciela Wszechmogącego właśnie jako Zmartwychwstałego Krzyżowca, trzymającego i wzywającego cały wszechświat w Swoje ramiona oraz dźwigającego nowotestamentowy ołtarz – Krzyż. Prorok Jeremiasz również mówił o tym w imieniu nienawidzących Chrystusa: „Włóżmy drewno w Jego chleb”(11:19), czyli postawimy drzewo krzyża na ciele Chrystusa, które nazywa się chlebem niebiańskim (św. Demetriusz Rost. cit. op.).

Natomiast tradycyjnie katolicki obraz ukrzyżowania, z Chrystusem opadającym w ramionach, wręcz przeciwnie, ma za zadanie pokazać, jak to się wszystko stało, przedstawiając cierpienie i śmierć przed śmiercią, a nie to, co w swej istocie jest wiecznym Owocem Krzyż - Jego triumf.

Schemat Krzyża lub „Golgota”

Inskrypcje i kryptogramy na krzyżach rosyjskich zawsze były znacznie bardziej zróżnicowane niż na krzyżach greckich.
Z XI wieku pod dolną skośną poprzeczką ośmioramienny krzyż pojawia się symboliczny wizerunek głowy Adama, pochowanego według legendy na Golgocie ( po hebrajsku- „miejsce frontowe”), gdzie ukrzyżowano Chrystusa. Te jego słowa wyjaśniają panujące w Rusi to XVI wiek tradycji umieszczania w pobliżu obrazu „Golgoty” następujących oznaczeń: „M.L.R.B.” - miejsce frontu zostało ukrzyżowane, „G.G.” - Góra Golgota, "GA" - głowa Adamowa; ponadto ukazane są kości rąk leżące przed głową: na prawo po lewej, jak podczas pochówku czy komunii.

Litery „K” i „T” oznaczają włócznię wojownika i laskę z gąbką, przedstawioną wzdłuż krzyża.

Nad środkową poprzeczką umieszczono napisy: „IC” „XC” – imię Jezusa Chrystusa; a pod nim: "NIKA" - Zwycięzca; na tytule lub obok napis: "SN" "BZHIY" - czasami Syn Boży - ale częściej nie ma "I.N.Ts.I" - Jezus z Nazaretu, król żydowski; napis nad tytułem: "ЦРЪ" "СЛАВЫ" - Król Chwały.

Takie krzyże mają być haftowane na szatach wielkiego i anielskiego schematu; trzy krzyże na paramanie i pięć na kukulu: na czole, na piersi, na obu ramionach i na plecach.

Krzyż kalwaryjski jest również przedstawiony na całunie pogrzebowym, który oznacza dochowanie ślubów złożonych podczas chrztu, podobnie jak biały całun nowo ochrzczonych, oznaczający oczyszczenie z grzechu. Podczas konsekracji świątyń i domów przedstawionych na czterech ścianach budynku.

W przeciwieństwie do obrazu krzyża, który bezpośrednio przedstawia samego Chrystusa Ukrzyżowanego, znak krzyża to przekazuje znaczenie duchowe, przedstawia jego prawdziwe znaczenie, ale nie pokazuje samego Krzyża.

„Krzyż jest strażnikiem całego wszechświata. Krzyż jest pięknem Kościoła, Krzyż jest władzą królów, Krzyż jest wierną afirmacją, Krzyż jest chwałą anioła, Krzyż jest plagą diabła” – potwierdza absolutną Prawdę św. luminarzy święta Podwyższenia Życiodajnego Krzyża.

Motywy oburzającej profanacji i bluźnierstwa Świętego Krzyża przez świadomych krzyżowców i krzyżowców są całkiem zrozumiałe. Kiedy jednak widzimy chrześcijan uwikłanych w ten haniebny czyn, tym bardziej nie można milczeć, gdyż – zgodnie ze słowami św. Bazylego Wielkiego – „Bóg jest wydany w milczeniu”!

Tak zwana " grać w karty”, dostępny niestety w wielu domach, jest narzędziem komunikacji z demonami, przez które człowiek na pewno zetknie się z demonami – wrogami Boga. Wszystkie cztery karciane „kolory” oznaczają nic innego jak krzyż Chrystusa, wraz z innymi świętymi przedmiotami, równie czczonymi przez chrześcijan: włócznią, gąbką i gwoździami, czyli wszystkim, co było narzędziem cierpienia i śmierci Boskiego Odkupiciela.

A z ignorancji wielu ludzi, zamieniając się „w głupca”, pozwala sobie bluźnić Panu, biorąc na przykład kartkę z wizerunkiem krzyża „koniczyny”, czyli krzyża Chrystusa, który w połowie świat wielbi, a rzucając nim beztrosko ze słowami (wybacz mi Panie!) „klub”, co w języku jidysz oznacza „paskudne” lub „złe duchy”! Co więcej, ci śmiałkowie, którzy popełnili samobójstwo, zasadniczo wierzą, że ten krzyż jest „pobity” przez jakąś parszywą „szóstkę atutową”, wcale nie wiedząc, że „karta atutowa” i „koszerny” są napisane na przykład po łacinie, tak samo .

Najwyższy czas wyjaśnić prawdziwe zasady wszystkich gier karcianych, w których wszyscy gracze pozostają „w głupcach”: polegają one na tym, że ofiary rytualne, zwane po hebrajsku przez talmudystów „koszernymi” (czyli „czystymi ”), rzekomo mają władzę nad Życiodajnym Krzyżem!

Jeśli wiesz, że kart do gry nie można używać do innych celów niż kalanie Chrześcijańskie sanktuaria ku uciesze demonów, wtedy rola kart w „wróżeniu” – tych paskudnych poszukiwaniach demonicznych objawień – stanie się niezwykle jasna. Czy w związku z tym trzeba udowadniać, że każdy, kto dotknął talii kart i nie wyznał szczerej skruchy za grzechy bluźnierstwa i bluźnierstwa, ma zagwarantowaną rejestrację w piekle?

Jeśli więc „kluby” są bluźnierstwem szalejących hazardzistów na specjalnie przedstawionych krzyżach, które nazywają również „krzyżami”, to co oznaczają „wina”, „serca” i „tamburyny”? Nie będziemy też trudzić się tłumaczeniem tych przekleństw na rosyjski, ponieważ nie mamy podręcznika do jidysz; lepiej otworzyć Nowy Testament aby rzucić na demoniczne plemię nieznośne dla nich Światło Boga.

Święty Ignacy Brianczaninow imperatywny nastrój buduje: „zaznajomcie się z duchem czasu, studiujcie go, aby w miarę możliwości uniknąć jego wpływu”.

Kolor karty „wina”, lub inaczej „pik”, bluźni szczyt ewangelii, a następnie Jak Pan przepowiedział o swojej perforacji, przez usta proroka Zachariasza, że „Będą patrzeć na tego, którego przebili”(12:10), tak się stało: jeden z wojowników(długo) przebił Mu bok włócznią”(Jana 19:34).

Karciany garnitur „robaki” bluźni gąbce ewangelii na lasce. Jak Chrystus ostrzegał przed swoim zatruciem, ustami króla-proroka Dawida, że ​​żołnierze „Dali mi żółć na pokarm, a gdy byłem spragniony, dali mi pić ocet”(Ps. 69:22) i tak się stało: „Jeden z nich wziął gąbkę, napoił ją octem, włożył na trzcinę i dał Mu pić”(Mateusza 27:48).

Karciany kolor „tamburynu” bluźni przeciwko kutej ewangelii czworościennych postrzępionych gwoździ, którymi ręce i stopy Zbawiciela zostały przybite do drzewa krzyża. Jak Pan prorokował o swoim krzyżu goździkowym, przez usta psalmisty Dawida, że„przebodli moje ręce i stopy”(Ps. 22:17) i tak się stało: Apostoł Tomasz kto powiedział„Jeżeli nie zobaczę na Jego rękach rany od gwoździ i nie włożę palca w ranę od gwoździ, i nie włożę ręki do Jego boku, nie uwierzę”(Jana 20:25), „Uwierzyłem, bo zobaczyłem”(Jana 20:29); I Apostoł Piotr, zwracając się do współplemieńców, zeznał:„Mężowie Izraela! powiedział, Jezusa Nazarejczyka (…) wziąłeś i przybiłeś(do krzyża) ręce(Rzymianie) bezprawny, zabity; ale Bóg go wskrzesił”(Dzieje 2:22, 24).

Nieskruszony łotr ukrzyżowany z Chrystusem, podobnie jak dzisiejsi hazardziści, bluźnił cierpieniom Syna Bożego na Krzyżu iz arogancji, z braku skruchy poszedł na zawsze do pełni; ale roztropny łotr, dając przykład wszystkim, pokutował na krzyżu iw ten sposób odziedziczył życie wieczne z Bogiem. Dlatego pamiętajmy mocno, że dla nas, chrześcijan, nie może być innego przedmiotu nadziei i nadziei, innego oparcia w życiu, żadnego innego sztandaru, który nas jednoczy i inspiruje, z wyjątkiem jedynego zbawczego znaku niezwyciężonego Krzyża Pana!

Gama krzyżowa

Ten krzyż nazywa się „Gammatic”, ponieważ składa się z greckiej litery „Gamma”. Już pierwsi chrześcijanie w rzymskich katakumbach przedstawiali krzyż gamma. W Bizancjum ta forma była często używana do ozdabiania Ewangelii, przyborów kościelnych, świątyń i była haftowana na szatach bizantyjskich świętych. W IX wieku na polecenie cesarzowej Teodory sporządzono Ewangelię, ozdobioną złotymi ornamentami z krzyży gamma.

Krzyż gamma jest bardzo podobny do starożytnego indyjskiego znaku swastyki. Sanskryckie słowo swastyka lub su-asti-ka oznacza najwyższą istotę lub doskonałą błogość. Jest to starożytny symbol słoneczny, czyli związany ze słońcem, symbol, który pojawia się już w epoce Górny paleolit, jest szeroko rozpowszechniony w kulturach Aryjczyków, starożytnych Irańczyków, występuje w Egipcie i Chinach. Oczywiście swastyka była znana i czczona na wielu obszarach Cesarstwa Rzymskiego w dobie rozprzestrzeniania się chrześcijaństwa. Starożytni pogańscy Słowianie również znali ten symbol; obrazy swastyki znajdują się na pierścionkach, pierścionkach skroniowych i innej biżuterii jako znak słońca lub ognia, mówi ksiądz Michaił Worobow. Kościół chrześcijański, który ma potężny duchowy potencjał, był w stanie przemyśleć wiele kościołów tradycje kulturowe pogańska starożytność: od starożytnej filozofii do domowe rytuały. Być może wszedł krzyż gamma kultura chrześcijańska jak kościelna swastyka.

A na Rusi forma tego krzyża była używana od dawna. Przedstawiany jest na wielu elementach sakralnych okresu przedmongolskiego, w postaci mozaiki pod kopułą Hagia Sophia w Kijowie, w ornamentach drzwi Niżnego Nowogrodu Katedra. Krzyże gamma wyhaftowane są na felonie moskiewskiego kościoła św. Mikołaja w Pyżych.

Kuzniecow V.P.

Historia rozwoju kształtu krzyża.

Krótki kurs prawosławnej staurografii

(Moskwa: Almanach „Życie wieczne”, 1997 - 40 s.).

Moskwa. „Życie wieczne” 1997

Kuzniecow V.P. Historia rozwoju formy krzyża.

Krótki kurs prawosławnej staurografii. - Moskwa: Almanach „Życie wieczne”, 1997. - 40 sek.

Dodatek do almanachu „Życie wieczne”. Cyrkulacja 800 ekwiw. Publikacja prowadzona jest w formie manuskryptu.

Po raz pierwszy zwraca się uwagę miłującego Boga czytelnika na skrót recenzja najbardziej interesująca część Świętej Tradycji Sobór, która zawiera wartościowe elementy mistyczno-dogmatyczne i moralno-estetyczne doświadczenie tradycyjne użycie różnych obrazy krzyża w historii chrześcijaństwa. Różne symbole i znaki, które towarzyszą każdemu chrześcijaninowi w drodze do Nieba, są szczególne językŚwiętego Kościoła, którego znajomość jest niezbędna każdemu z jego członków, dlatego broszurę można polecić jako przewodnik po studiach Przez katecheza bardzo szeroki zasięg czytelnicy.

Wstęp.

Na kościół starego testamentu , składających się głównie z Żydów, ukrzyżowania, jak wiadomo, nie stosowano i zgodnie ze zwyczajem rozstrzeliwano ich na trzy sposoby: przez ukamienowanie, spalenie żywcem i powieszenie na drzewie. Dlatego „i piszą o szubienicy:„ Przeklęty wszyscy wiszą na drzewie”(Pwt 21; 23), „Święty wyjaśnia” Dymitr Rostów (Search, część 2, rozdz. 24). Czwarta kara – ścięcie mieczem – została do nich dodana w epoce Królów.

A egzekucja krzyża była wówczas pogańską tradycją grecko-rzymską, a naród żydowski znał ją zaledwie kilkadziesiąt lat przed narodzinami Chrystusa, kiedy to Rzymianie ukrzyżowali ostatniego prawowitego króla Antygona. Dlatego w tekstach Starego Testamentu nie ma i nawet nie może być żadnych podobieństw krzyża jako narzędzia egzekucji: zarówno od strony imienia, jak i od strony formy; ale wręcz przeciwnie, istnieje wiele dowodów:

1) o czynach ludzkich, obraz który proroczo zapowiadał krzyż Pański,

2) o rzeczach znanych, siła i drzewo krzyż, który mistycznie wyświęcał i

3) najwięcej o wizjach i objawieniach cierpienie który zapowiadał Pana.

Sam krzyż, jako straszliwe narzędzie haniebnej egzekucji, wybrany przez szatana jako sztandar śmierci, budził wszechogarniający strach i przerażenie, ale dzięki Chrystusowi Zwycięskiemu stał się upragnionym trofeum, budzącym radosne uczucia. Dlatego święty Hipolita Rimski – mąż apostolski – wykrzyknął: „a Kościół ma swoje trofeum nad śmiercią – to jest Krzyż Chrystusa, który nosi na sobie” i święty Paweł- Apostoł języków - napisał w swoim Liście: „Chcę się chlubić (…) tylko z krzyża Pana naszego Jezusa Chrystusa”(Gal. 6; 14). „Spójrz, jak bardzo upragnione i kochane jest to tak straszne i biegunka(haniebny - Słowianie) w starożytności omen najokrutniejsze egzekucje” – zeznał św. Jan Chryzostom. A mąż Apostoła jest świętym Justyna Filozof - powiedział: „Krzyż, jak przepowiedział prorok, jest największy symbol moc i autorytet Chrystusa”(Przeprosiny, § 55).

Ogólnie "symbol" - w greckim "mieszanina" i oznacza albo sposób łączenia, albo wykrycie niewidzialną rzeczywistość poprzez widzialną naturalność, lub ekspresywność koncepcje obrazu.

W Kościele nowotestamentowym, który powstał w Palestynie głównie z byłych Żydów, początkowo zaszczepienie symbolicznych obrazów było trudne ze względu na przywiązanie do dawnych tradycji, surowo zabraniając wizerunków i tym samym chroniąc kościół Starego Testamentu przed wpływami pogańskiego bałwochwalstwa. Jednak, jak wiadomo, Opatrzność Boża już wtedy udzieliła jej wielu lekcji języka symbolicznego i ikonograficznego. Na przykład: Bóg zabrania prorokowi Jezekiel mówić, kazał mu rysować na cegle obraz oblężenie Jerozolimy „znak synom Izraela” (Ezech. 4; 3). I jasne jest, że z biegiem czasu, wraz ze wzrostem liczby chrześcijan z innych narodów, gdzie obrazy były tradycyjnie dozwolone, taki jednostronny wpływ elementu żydowskiego oczywiście osłabł i stopniowo całkowicie zanikł.

Już od pierwszych wieków chrześcijaństwa, z powodu prześladowań wyznawców ukrzyżowanego Odkupiciela, chrześcijanie byli zmuszeni do ukrywania się, odprawiania swoich rytuałów w tajemnicy. A brak państwowości chrześcijańskiej - zewnętrznego ogrodzenia Kościoła i trwanie tak uciskanej sytuacji znalazło odzwierciedlenie w rozwoju kultu i symboliki.

Do dnia dzisiejszego zachowano w Kościele środki ostrożności dla ochrony samej nauki, a nawet rzeczy świętych, przed szkodliwą ciekawością wrogów Chrystusa. Na przykład ikonostas jest wytworem sakramentu komunii, podlegającym środkom ochronnym; lub okrzyk diakona: „Wyjdźcie katechumeni” między liturgią katechumenów a wiernymi bez wątpienia nam o tym przypomina „Sprawiamy Sakrament, zamykając drzwi i zabraniamy przebywania z nim niewtajemniczonym” , — pisze Chryzostom (Rozmowa 24, Mat.).

Przypomnijmy sobie, jak słynny rzymski aktor i mim Genezjusz na rozkaz cesarza Dioklecjana w 268 r. sakrament chrztu. Jaki cudowny wpływ wywarły na nim wypowiedziane słowa, widzimy z życia błogosławionego męczennika Genezja: pokutując, został ochrzczony i wraz z chrześcijanami przygotowanymi do publicznej egzekucji „został ścięty jako pierwszy”. To nie jedyny fakt profanacji sanktuarium - przykład tego, że wiele chrześcijańskich tajemnic stało się znanych poganom od dawna.

"Ten świat — słowem widzącego Jan -wszyscy tkwią w złu” (1 Jana 5; 19),

istnieje to agresywne środowisko, w którym Kościół walczy o zbawienie ludzi i które zmusza chrześcijan od pierwszych wieków do używania konwencjonalnego języka symbolicznego: skrótów, monogramów, symbolicznych obrazów i znaków.

Ten nowy język Kościoła pomaga wprowadzić nowego wierzącego w tajemnicę krzyża stopniowo, oczywiście biorąc pod uwagę jego duchowy wiek. W końcu konieczność (jako warunek dobrowolny) stopniowość w ujawnianiu dogmatów katechumenom przygotowującym się do przyjęcia chrztu, opiera się na słowach samego Zbawiciela (por. Mt 7; b i 1 Kor 3; 1). Dlatego święty Cyryl Jerozolima podzieliła swoje kazania na dwie części:

pierwszy - z 18 katechumenów, gdzie nie ma ani słowa o sakramentach i

drugi - z 5 sakramentów, wyjaśniający wiernym wszystkie sakramenty Kościoła.

We wstępie zachęca katechumenów, aby nie przekazywali tego, co usłyszą, osobom postronnym: „Gdy z doświadczenia poznacie wysokość tego, czego się naucza, wtedy poznacie, że ci, którzy są ogłaszani, nie są godni, aby go słuchać” . I święty Jan Chryzostom napisał: „Chciałbym mówić o tym otwarcie, ale boję się niewtajemniczonych. Bo przeszkadzają nam w rozmowie, zmuszając nas do mówienia niejasno i potajemnie” (Rozmowa 40, 1 Kor.). To samo mówi się o błogosławionych Teodoryta Biskup Cyrus: „O tajemnicach Bożych, ze względu na niewtajemniczonych, rozmawiamy w tajemnicy; po usunięciu tych, którzy byli godni tajemnej wiedzy, wyraźnie ich nauczamy ”(pytanie 15 Num.).

Tym samym symbolika obrazkowa, obejmująca słowne formuły dogmatów i sakramentów, nie tylko poprawiła sposób wyrażania się, ale także będąc nowym święty język, jeszcze bardziej niezawodnie chronił nauczanie kościoła przed agresywnymi wulgaryzmami. Jesteśmy do dziś, jak nauczał Apostoł Paweł, „głosimy mądrość Bożą, tajemną, ukrytą” (1 Kor. 2; 7).

Krzyż w kształcie litery T „Antoniew”.

Ryż. 01. Krzyż w kształcie litery T „Antoniew”.

W południowej i wschodniej części Cesarstwa Rzymskiego używano narzędzia do egzekucji przestępców, zwanego od czasów Mojżesza krzyżem „egipskim” i przypominającego literę „T” w językach europejskich (ryc. 1). „Grecka litera T,- napisał hrabia A.S. Uwarow, - jedna z form krzyża używana do ukrzyżowania"(symbolika chrześcijańska, M., 1908, s. 76).

„Liczba 300, wyrażona po grecku literą T, służyła od czasów apostolskich również do oznaczania przechodzić, — relacjonuje słynny archimandryta liturgiczny Gabriela. —Ta grecka litera T znajduje się w inskrypcji grobowej z III wieku odkrytej w katakumbach św. Kalista.(...) Taki wizerunek litery T znajduje się na jednym karneolu wyrytym w II wieku”(Przewodnik po liturgii, Twer, 1886, s. 344).

Święty mówi o tym samym Dymitr Rostów: „Grecki obraz, zwany „Taw”, przez który Anioł Pański uczynił „znak na ich czołach”(Ezech. 9; 4)

Lud Boży w Jerozolimie, aby strzec się przed zbliżającą się rzezią, został objawiony przez świętego Ezechiel prorok. „(...) Jeśli w ten sposób nadamy powyższemu obrazowi tytuł Chrystusa (ryc. 2), od razu zobaczymy czteroramienny krzyż Chrystusa. Dlatego tam widziałem Ezechiel transformacja czteroramiennego krzyża ”(Search, M., 1855, księga 2, rozdz. 24, s. 458). To samo twierdzi Tortulian:

Ryż. 02. Krzyż w kształcie litery T „Antoniew”.

„Grecka litera Taw i nasza łacińska T tworzą prawdziwą formę przechodzić, który według proroctwa powinien być przedstawiony na naszych czołach w prawdziwej Jerozolimie ”.

„Jeśli litera T znajduje się w chrześcijańskich monogramach, to ta litera jest umieszczona w taki sposób, aby wyróżniała się wyraźniej na tle wszystkich innych, ponieważ T była uważana nie tylko za symbol, ale nawet za sam obraz krzyża. Przykład takiego monogramu znajduje się na sarkofagu z III wieku”.

(Gr. A.S. Uvarov, s. 81).

Według tradycji Kościoła św. Antoni Wielki nosił krzyż-Tau na swoich szatach. Albo na przykład święty zenon, Biskup miasta Werony, umieścił na dachu wzniesionej przez niego w 362 roku bazyliki krzyż w kształcie T.

Krzyż „egipski hieroglif Ankh”.

Ryż. 03. Krzyż „Egipski hieroglif Ankh”.

Jezus Chrystus – Zwycięzca Śmierci – ustami królewskiego proroka Salomona oznajmił: „Kto znalazł ja, to znaleziony życie » (Przyp. 8; 35), a po swoim wcieleniu powtórzył: „Ja jestem zmartwychwstaniem i życie» (Jan 11; 25). Już od pierwszych wieków chrześcijaństwa na symboliczny obraz krzyża życiodajny użyto egipskiego hieroglifu „kotwica”, przypominającego go w formie, oznaczającego pojęcie „życia” (ryc. 3).

Przekreśl „literę”.

Ryż. 04. Krzyż "litery".

A inne litery (z różnych języków), podane poniżej, były również używane przez pierwszych chrześcijan jako symbole krzyża. Taki obraz krzyża nie odstraszył pogan, będąc im znanym. „I rzeczywiście, jak widać z inskrypcji na Synaju”, relacjonuje hrabia A.S. Uvarov, „litera (ryc. 4) została wzięta za symbol i prawdziwy obraz przechodzić» (Symbolika chrześcijańska, cz. 1, s. 81). Oczywiście w pierwszych wiekach chrześcijaństwa ważna była nie artystyczna strona symbolicznego obrazu, ale wygoda jego zastosowania do ukrytej koncepcji.

Krzyż kotwicy.

Ryż. 05. Krzyż w kształcie kotwicy.

Początkowo symbol ten spotkał się z archeologami na inskrypcji w Tesalonice z III wieku, w Rzymie - w 230 r., Aw Galii - w 474 r. A z „symbolizmu chrześcijańskiego” dowiadujemy się, że: „w jaskiniach Pretextatus znaleziono tablice bez żadnych napisów, z jednym wizerunkiem „kotwice”(Ryc. 5) ”(Gr. A.S. Uvarov, s. 114).

W swoim Liście Apostoł Paweł uczy, że chrześcijanie mają taką możliwość „Weź teraźniejszość mieć nadzieję (tj. Krzyż), który bo dusza jest jak gdyby kotwica bezpieczna Imocny"(Hebr. 6; 18-19).

Ryż. 06. Krzyż kotwiczny.

Ten, według Apostoła, "kotwica", symboliczne zakrycie krzyża przed profanacją niewiernych i ujawnienie wiernym jego prawdziwego znaczenia, jako uwolnienia od skutków grzechu, jest naszą mocną stroną mieć nadzieję(Rys. 6).

Ryż. 07. Krzyż kotwiczny.

Statek kościelny, mówiąc obrazowo, na falach burzliwego tymczasowego życia dostarcza wszystkich do spokojnej przystani życie wieczne. Dlatego „kotwica”, będąc w kształcie krzyża, stała się wśród chrześcijan symbolem nadziei na najsilniejszy owoc Krzyża Chrystusa - Królestwo Niebieskie, chociaż Grecy i Rzymianie, używając również tego znaku, przyswoili sobie znaczenie „ siła” tylko sprawy ziemskie (ryc. 7).

Krzyżowy monogram „pre-Konstantinovsky”.

Ryż. 08. Krzyż z monogramem „przed Konstantynowskim”.

Znany specjalista teologii liturgicznej – archimandryta Gabriela pisze, że „w monogramie wyrytym na nagrobku (III w.) i mającym kształt krzyża św. Andrzeja, przeciętego pionowo linią (ryc. 8), ukryty jestobraz krzyża ”(Przewodnik. s. 343).

Ryż. 09. Krzyż z monogramem „przed Konstantynowskim”.

Monogram ten skomponowany został z greckich pierwszych liter imienia Jezusa Chrystusa, poprzez ich skrzyżowanie: mianowicie litery "I" (yot) oraz litery "X" (chi).

Ten monogram często znajduje się w okresie postkonstantynowskim; na przykład jej wizerunek możemy zobaczyć w mozaice na sklepieniach kaplicy arcybiskupiej z końca V wieku w Rawennie (ryc. 9).

Krzyżowy monogram „laska pasterska”.

Ryż. 10. Krzyżowy monogram „laska pasterska”.

Reprezentowanie Chrystus Pasterz Pan powiedział personelowi Mojżesz cudowna moc (Wj 4; 2-5) jako znak pasterski władzę nad słownymi owcami kościoła Starego Testamentu, a następnie laską Aarona(Wj 7; 8-10). Boski Ojcze, przez usta proroka Micheasz, mówi do Jednorodzonego Syna: „Karm Twoi ludzie różdżka Twoje, owce Twojego dziedzictwa”(Mik 7; 14). "I jestem pasterz Uprzejmy: pasterz dobry człowiek życie swoje oddaje za owce"(J 10; 11) umiłowany Syn odpowiada Ojcu Niebieskiemu.

Liczone jako. Uvarov, opisując znaleziska z okresu katakumb, poinformował, że: „Gliniana lampa znaleziona w rzymskich jaskiniach pokazuje nam bardzo wyraźnie, jak zakrzywione zamiast tego personel cała postać pasterz. W dolnej części tej lampy przedstawiono laskę przecinającą literę X, pierwszą literę imienia Chrystusa, która razem tworzy monogram Zbawiciela.(Symbol Chrystusa s. 184).

Początkowo buława biskupia miała kształt zbliżony do laski pasterskiej, której górna część była zagięta w dół (ryc. 10). Wszyscy biskupi Bizancjum otrzymywali „pasterską laskę” dopiero z rąk cesarzy, aw XVII wieku wszyscy patriarchowie rosyjscy otrzymali swoją prymasowską buławę z rąk panujących autokratów.

Krzyż „Burgundia” lub „Andreevsky”.

święty męczennik Justyna Filozof, wyjaśniając kwestię, skąd poganie znali symbole krzyża jeszcze przed narodzinami Chrystusa, argumentował: „To, co Platon mówi w Timajosie (...) o Synu Bożym (...), że Bóg umieścił Go w wszechświat, jak litera X, również zapożyczył Mojżesz. Albowiem w pismach Mojżeszowych jest powiedziane, że (...) Mojżesz pod natchnieniem i działaniem Boga wziął miedź i zrobił obraz krzyża(...) i powiedział do ludu: jeśli spojrzycie na ten obraz i uwierzycie, będziecie przez niego zbawieni (Lb 21; 8) (Jan 3; 14). (...) Platon to przeczytał i nie wiedząc dokładnie i nie zdając sobie sprawy, że jest to wizerunek krzyża (pionowego), a widząc tylko figurę litery X, powiedział, że moc najbliższa pierwszemu Bogu jest w wszechświat jak litera X ”(Przeprosiny 1, § 60).

kształt krzyża Andriej» , — — napisał archimandryta Gabriela(Podręcznik s. 345).

Piotr „Krzyż św Andrzej .

Ryż. 12. Krzyż „Monogram Konstantyna”.

Litera „X” alfabetu greckiego już od II wieku służyła jako podstawa symboli monogramów, i to nie tylko dlatego, że ukrywała imię Chrystusa; ponieważ, jak wiecie, „starożytni pisarze znajdują kształt krzyża w liście X, który nazywa się św. Andrzeja, bo według legendy na takim krzyżu zakończył życie Apostoł Andriej» , — — napisał archimandryta Gabriela(Podręcznik s. 345).

Około 1700 roku Namaszczony przez Boga Piotr Wielki, chcąc wyrazić religijną różnicę między prawosławną Rosją a heretyckim Zachodem, umieścił wizerunek krzyża św. Andrzeja (ryc. 11) na godle państwowym, na własnej pieczęci, na fladze marynarki wojennej itp. Jego własne odręczne wyjaśnienie stwierdza, że: „Krzyż św Andrzej(przyjęty) ze względu na fakt, że Rosja przyjęła chrzest święty od tego Apostoła..

Krzyż „monogram Konstantyna”.

Ryż. 13. Krzyż „Monogram Konstantyna”.

Jak wiecie, ten monogram stał się dość powszechny:

został po raz pierwszy wybity na znanej monecie cesarza z brązu Trajana Decjusza (249-251) w lidyjskim mieście Meonia (ryc. 13);

został przedstawiony na statku 397;

wyryto na nagrobkach z pierwszych pięciu wieków czy np.

freski na tynku w jaskiniach św. Sykstusa (gr. A.S. Uvarov, s. 85).

Krzyżowy monogram „Post-Konstantinovsky”.

Ryż. 14. Krzyż z monogramem „post-Konstantynowski”.

„Czasami litera T” — pisze archimandryta Gabriela - znajduje się w połączeniu z literą P, którą można zobaczyć w grobowcu św. Kaliksta w epitafium” (s. 344). Monogram ten znajduje się również na tablicach greckich znalezionych w mieście Megara oraz na nagrobkach cmentarza św. Mateusza w mieście Tyr.

Słowa „oto, Car twój"(Jana 19:14). Piłat przede wszystkim zwrócił uwagę na szlachetne pochodzenie Jezusa z dynastii królewskiej Dawid w przeciwieństwie do pozbawionych korzeni, samozwańczych tetrarchów, i ta idea została wyrażona na piśmie "Nad jego głową"(Mat. 27; 37), co oczywiście wywołało niezadowolenie wśród żądnych władzy arcykapłanów, którzy okradli królów władzę nad ludem Bożym. I dlatego Apostołowie, głosząc Zmartwychwstanie Chrystusa ukrzyżowanego i otwarcie” honorowanie - Jak widać z Dziejów Apostolskich, król Jezus"(Dzieje Apostolskie 17; 7), znosił surowe prześladowania ze strony kleru za pośrednictwem zwiedzionego ludu.

Grecki list " R" (ro) - pierwszy w słowie Patena, po rzymsku Reks, w języku rosyjskim car, - symbolizujący cara-Jezusa, znajduje się nad literą „ T» (tav), czyli Jego krzyż; i razem przywołują słowa ewangelii apostolskiej, że cała nasza siła i mądrość jest w Ukrzyżowanym król(1 Kor. 1; 23-24).

Tak więc „i ten monogram (ryc. 14), zgodnie z interpretacją świętego Justyna, służył jako znak Krzyża Chrystusowego (...), nabrał tak szerokiego znaczenia w symbolice dopiero po pierwszym monogramie (ryc. 12). (…) W Rzymie (…) stało się to powszechne dopiero w 355 r., aw Galii dopiero w V wieku” (gr. Uvarov, s. 77).

Krzyżowy monogram „w kształcie słońca”.

Ryż. 15. Krzyżowy monogram „w kształcie słońca”.

Już na monetach z IV wieku widnieje monogram „ I"-Jezus" XP"-ista" w kształcie słońca "," dla Bóg, - jak naucza Pismo Święte, Jest Słońce» (Ps. 84; 12).

Najsłynniejszy monogram „Konstantinowa” (ryc. 12) „przeszedł pewne zmiany: dodano kolejną linię lub literę” I„przecinanie monogramu w poprzek” (Archim. Gabriel, s. 344),

Ten „słoneczny” krzyż (ryc. 15) symbolizuje wypełnienie proroctwa o wszechoświecającej i zwycięskiej mocy Krzyża Chrystusa: "I dla was, którzy czcicie moje imię, powstaniecie Słońce Prawdy i uzdrowienie w jego promienie, ogłoszony przez Ducha Świętego prorok Malachiasza -i zdepczesz bezbożnych; bo będą prochem pod twoimi stopami”. (4; 2-3).

Krzyż z monogramem „trójząb”.

Ryż. 16. Krzyżowy monogram „trójząb”.

Kiedy Zbawiciel przechodził w pobliżu Jeziora Galilejskiego, ujrzał rybaków zarzucających sieci do wody, Jego przyszłych uczniów. „I rzekł do nich: Pójdźcie za mną, a uczynię was łapacze ludzie"(Mateusz 4; 19). A później, siedząc nad morzem, nauczał lud swoimi przypowieściami: „Jak królestwo niebieskie internet, wrzuceni do morza i łowiący ryby wszelkiego rodzaju”(Mt 13; 47). „Rozpoznając w muszlach do połowów symboliczne znaczenie królestwa niebieskiego”, mówi „symbolizm chrześcijański”, możemy założyć, że wszystkie formuły związane z tą samą koncepcją, ikonicznie wyrażone przez te wspólne symbole. Do tych samych muszli należy przypisać trójząb, którymi łowili, tak jak teraz łowią haczykami ”(Gr. A.S. Uvarov, s. 147). Tak więc trójzębny monogram Chrystusa (ryc. 16) od dawna oznacza uczestnictwo w sakramencie chrztu, jak łapie w sieci Królestwo Boga. Na przykład na starożytnym pomniku rzeźbiarza Eutropiusza wyryty jest napis, który mówi o przyjęciu przez niego chrztu i kończy się trójzębnym monogramem (gr. A.S. Uvarov, s. 99).

Krzyżowy monogram „Konstantinowski”.

Ryż. 17. Krzyżowy monogram „Konstantinowski”.

Z archeologii i historii kościoła wiadomo, że na starożytnych zabytkach pisma i architektury występuje często wariant łączenia liter” Hej" I " Ro» w monogramie świętego Króla Konstantyn, Wybrany przez Boga następca Chrystusa Pana na tronie Dawida (ryc. 17).

Dopiero od IV wieku stopniowo przedstawiony krzyż zaczął uwalniać się z muszli monogramu, tracić symboliczną kolorystykę, zbliżając się do swojej rzeczywistej formy, przypominającej literę „ T", potem litera" X».

Te zmiany w obrazie krzyża nastąpiły w związku z powstaniem państwowości chrześcijańskiej, opartej na jawnej jego czci i gloryfikacji.

Krzyż wokół „nahlebnaya”. Zgodnie ze starożytnym zwyczajem, jak widać Horacego i Martiala Chrześcijanie kroją upieczony chleb na krzyż, aby łatwiej go było łamać. Ale na długo przed Jezusem Chrystusem była to symboliczna przemiana na Wschodzie: ścięty krzyż, dzielący całość na części, jednoczy tych, którzy się nimi posługiwali, leczy podziały.

Takie okrągłe bochenki są przedstawione na przykład na inskrypcji Sintrophion podzielonej krzyżem na cztery części (ryc. 18) oraz na płycie nagrobnej z jaskini św. Łukiny podzielonej na sześć części monogramem z III wieku ( Ryc. 19).

Ryż. 18-19. Krzyż wokół „nahlebnaya”.

W bezpośrednim związku z Sakramentem Komunii kielichy, feloniony i inne rzeczy przedstawiały chleb jako symbol Ciała Chrystusa, łamanego za nasze grzechy.

Sam krąg, przed narodzinami Chrystusa, był przedstawiany jako idea nieśmiertelności i wieczności, jeszcze nie personifikowana. Teraz przez wiarę rozumiemy, że „sam Syn Boży jest nieskończony koło, - według świętego Łaskawy Aleksandria, w której zbiegają się wszystkie siły.

Krzyż katakumb lub „znak zwycięstwa”.

„W katakumbach i ogólnie na starożytnych pomnikach czteroramienne krzyże są nieporównanie bardziej powszechne niż jakakolwiek inna forma,– zauważa archimandryta Gabriela. —Ten obraz krzyża stał się szczególnie ważny dla chrześcijan, ponieważ sam Bóg ukazał znak czteroramiennego krzyża na niebie.(Podręcznik s. 345).

Jak to wszystko się stało, szczegółowo opisuje słynny historyk Euzebiusz Pamfil w swoim „Pierwsza książka o życiu błogosławionego cara Konstantyna”.

„Pewnego razu w godzinach południowych, kiedy słońce zaczynało już chować się ku zachodowi” – ​​powiedział car – „widziałem na własne oczy, co składało się ze światła i leżącego na słońcu znak krzyża z napisem „Sym wygrać!" Ten widok ogarnął przerażenie zarówno jego, jak i całą armię, która za nim podążała, i nadal kontemplował cud, który się pojawił (rozdz. 28).

Było to 28 października 312 roku, kiedy Konstantyn maszerował z armią przeciwko uwięzionemu w Rzymie Maksencjuszowi. To jest wspaniałe wygląd krzyża według naocznych świadków było to również obserwowane w biały dzień przez wielu współczesnych pisarzy.

Zeznanie spowiednika jest szczególnie ważne artemia przed Julianem Odstępcą, który podczas przesłuchania Artemy powiedział: „Chrystus z góry powołał Konstantyn, kiedy prowadził wojnę z Maksencjuszem, pokazując go w południe znak krzyża promieniście świeciło nad słońcem i przepowiadało mu rzymskimi literami w kształcie gwiazdy zwycięstwo w stanie wojny. Będąc tam sami widzieliśmy Jego znak i czytaliśmy listy, widzieliśmy go i całe wojsko:

w twojej armii jest wielu świadków tego, jeśli tylko chcesz ich zapytać ”(rozdz. 29).

Święty Cesarz mocą Boga Konstantyn wygrał genialny zwycięstwo nad tyranem Maksencjuszem, który dokonywał bezbożnych i nikczemnych czynów w Rzymie” (rozdz. 39).

W ten sposób krzyż, który był narzędziem haniebnej egzekucji wśród pogan, przeszedł pod panowanie cesarza KonstantynŚwietnie zastąpić zwycięstwo triumf chrześcijaństwa nad pogaństwem i przedmiot najgłębszej czci.

Ryż. 20. Krzyż katakumbowy lub „znak zwycięstwa”.

Na przykład według opowieści Świętego Cesarza Justynian, podobne krzyże (ryc. 20) miały być umieszczane na kontraktach i oznaczały podpis „godny wszelkiego zaufania” (k. 73, rozdz. 8). Wizerunkiem krzyża opatrzone były także akty (decyzje) soborów. Jeden z dekretów cesarskich mówi: „Nakazujemy każdemu zatwierdzonemu aktowi soborowemu znak krzyża świętego Chryste tak trzymaj i tak ma być jak jest".

Ryż. 21. Krzyż katakumbowy lub „znak zwycięstwa”.

Ryż. 22. Krzyż katakumbowy lub „znak zwycięstwa”.

Na ogół ta forma krzyża (ryc. 21) jest najczęściej stosowana w ornamentach (ryc. 22) do ozdabiania świątyń, ikon, szat kapłańskich i innych przyborów kościelnych.

Krzyż na Rusi jest „patriarchalny”, a na Zachodzie „Lorensky”.

Ryż. 23. Krzyż na Rusi jest „patriarchalny”, a na Zachodzie „Lorenski”.

Faktem świadczącym o używaniu od połowy ubiegłego tysiąclecia tzw. patriarchalny krzyż”, potwierdzają liczne dane z zakresu archeologii cerkiewnej. To właśnie ta forma sześcioramiennego krzyża (ryc. 23) została przedstawiona na pieczęci namiestnika cesarza bizantyjskiego w mieście Korsun.

Ten sam typ krzyża był szeroko rozpowszechniony na Zachodzie pod tą nazwą „Loreńskiego”.

Jako przykład z tradycji rosyjskiej wskażmy choćby duży miedziany krzyż św. Abrahamia Rostów z XVIII wieku, odlany według próbek ikonograficznych z XI wieku.

Krzyż czteroramienny lub łaciński „immissa”.

W podręczniku „Świątynia Boża i Nabożeństwa” czytamy, że „silną motywacją do uhonorowania bezpośredniego obrazu krzyża, a nie monogramu, było zdobycie Drogocennego i Życiodajnego Krzyża przez matkę świętego cara Konstantyna , Równa Apostołom Elena. W miarę rozprzestrzeniania się bezpośredniego obrazu krzyża stopniowo nabiera on formy Ukrzyżowania ”(St. Petersburg, 1912, s. 46).

Ryż. 24. Czteroramienny krzyż lub łac. „immissa”.

Na Zachodzie najbardziej powszechny jest teraz krzyż „immiss” (ryc. 24), który schizmatycy - wielbiciele wyimaginowanej starożytności - z pogardą nazywają (z jakiegoś powodu po polsku)„Kryzh Latin” lub „Rymsky”, co oznacza - krzyż rzymski. Tym przeciwnikom czteroramiennego krzyża i pobożnym wielbicielom osmikonomii najwyraźniej należy przypomnieć, że zgodnie z Ewangelią egzekucja krzyża została rozprowadzona w całym Imperium właśnie przez Rzymian i oczywiście została uznana za rzymską.

„I nie według liczby drzew, nie według liczby końców, Krzyż Chrystusa jest przez nas czczony, ale według samego Chrystusa, którego święta krew została splamiona”, święty potępił schizmatyckie filozofie Dymitr Rostow: „I manifestując cudowną moc, żaden krzyż nie działa sam z siebie, ale mocą ukrzyżowanego na nim Chrystusa i wezwaniem Jego świętego imienia” (Search, księga 2, rozdz. 24).

„Kanon Świętego Krzyża” przyjęty przez Kościół Powszechny jest dziełem św. Grzegorz Sinaita - śpiewa o Boskiej mocy Krzyża, zawierającej wszystko, co niebiańskie, ziemskie i podziemne: „Czcigodny Krzyż, czteroramienny siła, wielkość Apostoła ”(pieśń 1),„ Oto poczwórny Krzyż, mający wysokość, głębokość i szerokość” (pieśń 4).

Począwszy od III wieku, kiedy takie krzyże pojawiły się po raz pierwszy w rzymskich katakumbach, cały prawosławny Wschód nadal używa tej formy krzyża na równi ze wszystkimi innymi.

Krzyż papieski.

Ryż. 25. Krzyż papieski.

Ta forma krzyża była najczęściej używana w posługach hierarchicznych i papieskich Kościoła rzymskiego w XIII-XV wieku i dlatego nazywana była „krzyżem papieskim” (ryc. 25). Na pytanie o stopę, przedstawioną pod kątem prostym do krzyża, odpowiemy słowami świętego Demetriusz Rostowskiego, który powiedział: „Całuję stopę krzyża, jeśli jest ukośna, jeśli nie ukośne a zwyczaju twórców krzyży i pisarzy krzyży, jako zgodnego z kościołem, nie kwestionuję, pobłażam” (Search, księga 2, rozdz. 24).

Sześcioramienny krzyż „rosyjsko-prawosławny”.

Ryż. 26. Sześcioramienny krzyż „rosyjsko-prawosławny”.

Pytanie o przyczynę zaprojektowania dolnej poprzeczki przechylony całkiem przekonująco wyjaśnia tekst liturgiczny 9. godziny nabożeństwa do Krzyża Pańskiego: „Pośród dwóch złoczyńców miara sprawiedliwości, odnalezienie Twego Krzyża: pierwszy strącony do piekła pod ciężarem bluźnierstwa, drugi zaś uwolniony od grzechów ku znajomości teologii”. Innymi słowy, zarówno na Golgocie dla dwóch złodziei, jak iw życiu dla każdej osoby, krzyż służy jako miara, jakby szala jego stanu wewnętrznego.

Do jednego złodzieja, który został sprowadzony do piekła „pod ciężarem bluźnierstwo", wypowiedziane przez niego przeciwko Chrystusowi, stało się jakby poprzeczką szali, pochyloną pod tym straszliwym ciężarem; kolejny złodziej, uwolniony dzięki pokucie i słowom Zbawiciela: "Dzisiaj będziesz ze mną w raju"(Łk 23; 43), krzyż wznosi się do Królestwa Niebieskiego.

Ta forma krzyża na Rusi była używana od czasów starożytnych: na przykład krzyż kultowy, ułożony w 1161 r. Eufrozyna Księżniczka Połocka miała sześć punktów.

Sześcioramienny krzyż prawosławny, wraz z innymi, był używany w heraldyce rosyjskiej: na przykład na herbie prowincji Chersoniu, jak wyjaśniono w Heraldyce rosyjskiej (s. 193), przedstawiono „srebrny krzyż rosyjski” (Rys. 26).

Prawosławny ośmiokątny krzyż.

Ryż. 27. Prawosławny ośmiokątny krzyż.

Ośmioramienny – najbardziej odpowiada historycznie wiarygodnej formie krzyża, na którym był już ukrzyżowany Chrystusie, jak oni świadczą Tertulianświęty Ireneusz Lyon, święty Justyna Filozof i inni. „A kiedy Chrystus Pan niósł krzyż na Swoich ramionach, krzyż był nieruchomy czteroramienny; ponieważ jeszcze nie było na tym tytuł, bez stopy.(...) Nie było podnóżka, bo Chrystus jeszcze nie wzniósł się na krzyżu, a żołnierze, nie wiedząc, gdzie dosięgną stopy Chrystusa, podnóżków nie przyczepili, skończywszy już na Golgocie” – potępił św. schizmatycy Dymitr Rostów (Search, księga 2, rozdz. 24). Nie było też tytułu na krzyżu przed ukrzyżowaniem Chrystusa, ponieważ, jak podaje Ewangelia, na początku „Ukrzyżował Go”(Jana 19; 18) i tylko wtedy „Piłat napisał napis i umieścił(z własnego zamówienia) przechodzić"(Jana 19; 19). Na początku był podzielony losowo "Jego ubrania" wojownicy „ukrzyżowali Go”(Mt 27; 35) i tylko wtedy „Umieścili nad Jego głową napis na znak Jego winy: To jest Jezus, Król Żydowski”(Mt 27; 37).

Więc, poczwórny Krzyż Chrystusa niesiony na Golgotę, który wszyscy, którzy popadli w szał schizmy, nazywają pieczęcią Antychrysta, jest jednak nazywany w Świętej Ewangelii „Jego Krzyż”(Mt 27; 32. Mk. 15; 21; Łk 23; 26; J 19; 17), czyli tak samo jak z tablicą i podnóżkiem po ukrzyżowaniu (J 19; 25). Na Rusi krzyż w tej formie (ryc. 27) był używany częściej niż inne.

Siedmioramienny krzyż.

Ryż. 28. Siedmioramienny krzyż.

Ta forma krzyża (ryc. 28) dość często znajduje się na ikonach pisma północnego, na przykład szkoły pskowskiej z XV wieku: wizerunek świętego Paraskewa Piątki z życiem - z Muzeum Historycznego, czyli obraz świętego Demetriusz Tesaloniki - z rosyjskiego; lub szkoła moskiewska: praca „Ukrzyżowanie”. Dionizja - z Galerii Trietiakowskiej z 1500 r.

Widzimy też siedmioramienny krzyż na kopułach cerkwi rosyjskich: przytoczmy np. drewnianą cerkiew Iljinskiego z 1786 r. widać go nad wejściem do Soboru Zmartwychwstania Pańskiego Klasztor Nowa Jerozolima, zbudowany przez patriarchę Nikona.

Swego czasu teologowie gorąco dyskutowali nad tym, jaki rodzaj mistycznego i dogmatycznego znaczenia ma znaczenie stopa jako część zadość czyniącego krzyża?

Fakt jest taki Kapłaństwo Starego Testamentu otrzymał, że tak powiem, możliwość wniesienia ofiary (jako jeden z warunków) dzięki „gold stopa, przywiązany do tronu”(2 Kron. 9; 18), która, jak to jest nadal z nami chrześcijanami, zgodnie z zarządzeniem Bożym, została uświęcona przez krzyżowanie: „i namaść ich, - Pan powiedział, ołtarz całopalenia i cały jego dobytek (...) i jego stopa. I uświęćcie ich, a będzie wielka świętość: wszystko, co ich dotknie, będzie uświęcone”.(Wj 30; 26-29).

Zatem, stopa krzyż jest tą częścią ołtarza Nowego Testamentu, na którą mistycznie wskazuje kapłański posługa Zbawiciela świata, który dobrowolnie zapłacił swoją śmiercią za grzechy innych: za Syna Bożego „Nasze grzechy On sam w swoim ciele poniósł na drzewo”(1 Piotra 2; 24) Krzyż, „poświęcić się”(Hebr. 7; 27) i tak "stając się arcykapłan na zawsze"(Hebr. 6; 20), ustanowiony w Jego osobie „Kapłaństwo jest wieczne”(Hebr. 7; 24).

I tak jest powiedziane w „Prawosławnym Wyznaniu Patriarchów Wschodnich”: „Na krzyżu wypełnił stanowisko księdza złożyć siebie w ofierze Bogu i Ojcu za odkupienie rodzaju ludzkiego” (M., 1900, s. 38).

Ale nie dajmy się zwariować stopaświęty przechodzić, odsłaniając nam jedną z jego tajemniczych stron, wraz z dwoma innymi podnóżkami z Pisma Świętego.

"Dawid mówi: „Chwalcie Pana, Boga naszego, i kłaniajcie się stopa Jego; święte to!(Ps. 99; 5). A Izajasz w imieniu Chrystusa mówi: „Będę chwalił stopa moje stopy"(Iz. 60; 13) - wyjaśnia święty Dymitr Rostów. Jest podnóżek, któremu nakazano oddawać cześć, i jest podnóżek, któremu nie nakazano czcić.

Bóg mówi w proroctwie Izajasza: „Niebo mój tron, ale ziemia - stopa moje stopy"(Jest. 66; 1): ten podnóżek - ziemia nikt nie powinien czcić, ale tylko Bóg, Stwórca tego. Jest też napisane w psalmach: „Powiedział Pan (Ojciec) do Pana(do syna) moje: siądź po mojej prawicy, aż wprowadzę twoich wrogów stopa Twoje stopy"(Ps. 109; 1). I ten podnóżek Boga, wrogowie Boże, kto chce czcić? Jaką stopę czcić Dawid polecenia?" (Search, księga 2, rozdział 24).

Na to pytanie odpowiada samo Słowo Boże w imieniu Zbawiciela: „a gdy zostanę wywyższony grunt» (Jana 12; 32) - „ z stopa moje stopy"(Iz. 66; 1), zatem „Będę chwalił stopa moje stopy"(Izajasz 60; 13) - „stopa ołtarza”(Wj 30; 28) Nowy Testament - Św przechodzić, odkładając, jak wyznajemy, Panie, „Twoi wrogowie w stopa Twoje stopy"(Ps. 109; 1), a zatem "cześć stopa (Przechodzić) Jego; święte to"(Ps. 99; 5), « stopa, przywiązany do tronu” (2 Para. 9; 18).

Krzyż „korona cierniowa”.

Ryż. 29. Krzyż "korona cierniowa".

Obraz krzyża z Korona cierniowa(ryc. 29) był używany przez wiele stuleci przez różne ludy, które przyjęły chrześcijaństwo. Ale zamiast licznych przykładów ze starożytnej tradycji grecko-rzymskiej, podamy kilka przypadków jej użycia w czasach późniejszych według dostępnych źródeł. Krzyż z Korona cierniowa można zobaczyć na stronach starożytnego rękopisu ormiańskiego książki okres królestwa Cylicyjskiego (M. Matenadaran, 1991, s. 100);

NA Ikona„Gloryfikacja krzyża” z XII wieku z Galerii Trietiakowskiej (V.N. Lazarev, nowogrodzkie malowanie ikon, M., 1976, s. 11);

na miedzianej kamizelce krzyżowej Staritsky'ego z XIV wieku; NA okładka„Golgota” – kontrybucja klasztorna carycy Anastazji Romanowej w 1557 r.;

na srebrze talerz XVI w. (Klasztor Nowodziewiczy, Moskwa, 1968, il. 37) itp.

Bóg powiedział to grzesznemu Adamowi „Przeklęta niech będzie dla was ziemia. Cierń a osty wyrośnie dla ciebie"(Rdz 3; 17-18). A nowy bezgrzeszny Adam - Jezus Chrystus - dobrowolnie wziął na siebie grzechy innych i śmierć w ich wyniku i drażliwy cierpienie, do jej prowadzi cierniową ścieżkę. Apostołowie Chrystusa Mateusz (27; 29), Marek (15; 17) i Jan (19; 2) mówią, że „wojownicy, plotki Korona cierniowa, włóż mu to na głowę”, „i ranami jego zostaliśmy uzdrowieni”(Izajasz 53; 5). Z tego wynika, dlaczego od tego czasu wieniec symbolizuje zwycięstwo i nagrodę, począwszy od ksiąg Nowego Testamentu: „korona prawdy”(2 Tym. 4; 8), „korona chwały”(1 Piotra 5; 4), „korona życia”(Jakuba 1; 12 i Apoc 2; 10).

Krzyż „szubienica”.

Ryż. 30. Krzyż „szubienica”.

Ta forma krzyża jest bardzo szeroko stosowana w dekoracjach kościołów, przedmiotów liturgicznych, szat hierarchicznych, aw szczególności, jak widzimy, omoforów biskupich na ikonach „trzech nauczycieli ekumenicznych” (ryc. 30-31).

Ryż. 31. Krzyż „szubienica”.

„Gdy ktoś ci mówi, czy oddajesz cześć ukrzyżowanemu? Odpowiadasz jasnym głosem i pogodną twarzą: Czczę i nie przestanę czcić. Jeśli się śmieje, wylewajcie łzy na jego temat, bo jest szalony” – uczy nas, sam ozdobiony na obrazach tym krzyżem (ryc. 30), ekumeniczny nauczyciel świętego Jan Chryzostom (Rozmowa 54, na Mat.).

Krzyż w jakiejkolwiek postaci ma nieziemskie piękno i życiodajną moc, a każdy, kto to zna, Boża mądrość woła wraz z Apostołem: „Ja (...) Chcę się pochwalić (...) tylko przechodzić Nasz Pan Jezus Chrystus”(Gal. 6; 14)!

Krzyż „winorośl”.

Ryż. 32. Krzyż „winorośli”.

"I jestem prawdziwy wino, a mój Ojciec jest hodowcą winorośli”(Jan 15; 1). Tak nazwał siebie Jezus Chrystus, Głowa założonego przez siebie Kościoła, jedyne źródło i przewodnik duchowego, świętego życia dla wszystkich prawosławnych, którzy są członkami Jego Ciała.

"I jestem wino, a wy gałęzie; Kto trwa we Mnie, a Ja w nim, ten przynosi owoc obfity”.(Jan 15; 5).

„Te słowa samego Zbawiciela położyły podwaliny pod symbolikę winorośl - napisał hrabia A. S. Uvarov w swojej pracy „Symbole chrześcijańskie” - główne znaczenie wino(il. 32) dla chrześcijan była w symbolicznym związku z sakramentem Komunii” (s. 172-173).

Krzyż „płatek”.

Ryż. 33. Krzyż płatkowy.

Różnorodność form krzyża zawsze była uznawana przez Kościół za całkiem naturalną. Słowami Wielebnego Teodora Studita - „krzyż dowolna forma jest prawdziwym krzyżem. Bardzo często spotykanym w kościelnych dziełach sztuki jest krzyż „płatkowy” (ryc. 33), który widnieje np. na omoforium św. Grzegorz Mozaika XI-wiecznego cudotwórcy z Hagia Sophia w Kijowie.

„Dzięki rozmaitym znakom zmysłowym zostajemy hierarchicznie wyniesieni do jednolitego zjednoczenia z Bogiem”, — wyjaśnia słynny nauczyciel Kościoła, św. Jan Damaszek. Od widzialnego do niewidzialnego, od doczesnego do wieczności - taka jest droga człowieka prowadzona przez Kościół do Boga poprzez zrozumienie przepełnionych łaską symboli. Historia ich różnorodności jest nierozerwalnie związana z historią zbawienia ludzkości.

Krzyż „grecki” lub staroruski „korsunchik”.

Ryż. 34. Krzyż „grecki” lub staroruski „korsunchik”.

Tradycyjna dla Bizancjum oraz najczęściej i najszerzej stosowana forma tzw. „krzyża greckiego”. Ten sam krzyż jest uważany, jak wiecie, za najstarszy „rosyjski krzyż”, ponieważ zgodnie z Tradycją Kościoła święty książę Władimir wyjął z Korsunia, gdzie został ochrzczony, właśnie taki krzyż (ryc. 34) i zainstalował go nad brzegiem Dniepru w Kijowie. Podobny czteroramienny krzyż przetrwał do dziś w soborze kijowskiej Zofii, wyryty na marmurowej płycie grobowca księcia Jarosław, syn świętego Władimir Równi Apostołom.

Ryż. 35. Krzyż „grecki” lub staroruski „korsunchik”.

Często dla wskazania uniwersalnego znaczenia Krzyża Chrystusa jako mikrowszechświata przedstawia się go jako wpisany w okrąg, symbolizujący kosmologiczną sferę nieba (ryc. 35).

Krzyż „kopuła” z półksiężycem.

Ryż. 36. Krzyżuj „kopułę” z półksiężycem.

Nic dziwnego, że często pada pytanie o krzyż z półksiężycem, skoro „kopuła” znajduje się w najbardziej widocznym miejscu. Na przykład kopuły katedry św. Zofii w Wołogdzie, zbudowanej w 1570 r., Ozdobione są takimi krzyżami (ryc. 36).

Ryż. 37. Krzyżuj „kopułę” z półksiężycem.

Typowa dla okresu przedmongolskiego, ta forma kopulastego krzyża jest często spotykana w rejonie pskowskim, np. .

Ogólnie rzecz biorąc, symbolika cerkwi jest niewytłumaczalna z punktu widzenia percepcji estetycznej (a więc statycznej), ale wręcz przeciwnie, jest całkiem otwarta do zrozumienia właśnie w dynamice liturgicznej, ponieważ prawie wszystkie elementy symboliki cerkiewnej, w różnych miejscach kultu, przyswoić sobie różne znaczenia.

„I ukazał się w niebie wielki omen:żona ubrana w promieniach słońca - mówi w Objawieniu Jan teolog, pod jej stopami księżyc" (Apok. 12; 1), a mądrość patrystyczna wyjaśnia: to księżyc znaki czcionka, w którym Kościół ochrzczony w Chrystusa przyobleka się w Niego, Słońce Sprawiedliwości.

Półksiężyc też jest kolebka Betlejem, które przyjęło Boskie Dzieciątko Chrystus; półksiężyc jest miska Eucharystyczny, w którym znajduje się Ciało Chrystusa;

Półksiężyc jest statek kościół, prowadzony przez Żywiciela-Chrystusa;

Półksiężyc jest kotwica nadzieja, dar krzyża Chrystusa;

Półksiężyc jest również starożytny wąż, podeptani przez krzyż i postawieni jako wrogowie Boga pod stopami Chrystusa.

Krzyż „koniczyna”.

Ryż. 38. Krzyż „koniczyna”.

W Rosji ta forma krzyża jest używana częściej niż inne do produkcji krzyży ołtarzowych (ryc. 38). Jednak możemy to zobaczyć na symbolach państwowych. „Złoty rosyjski krzyż koniczyny, stojący na srebrnym przewróconym półksiężycu”, jak donosi rosyjski herbarz, został przedstawiony na herbie prowincji Tyflis (s. 191).

Ryż. 39. Złoty krzyż "koniczyna".

Złota „koniczyna” (ryc. 39) znajduje się również w herbie prowincji Orenburg, w herbie miasta Troitsk w prowincji Penza, miasta Achtyrka w Charkowie i miasta Spassk w guberniach tambowskich , na herbie prowincjonalnego miasta Czernigow itp.

Krzyż „maltański” lub „George”.

Patriarcha Jakub proroczo uhonorował Krzyż, kiedy „Pokłoniłem się w wierze, jak mówi apostoł Paweł, - na górze różdżki jego własny"(Hbr 11:21), „pręty”, wyjaśnia święty Jan Damasceński - kto służył obraz krzyża„(O świętych ikonach, 3 zjadły.).

Ryż. 40. Krzyż „maltański” lub „George”.

Dlatego dzisiaj nad rękojeścią biskupiej buławy widnieje krzyż (ryc. 40), „bo przez krzyż my- pisze św Symeon Tesaloniki, podróżujmy i jedzmy, jesteśmy zapieczętowani, mamy dzieci i umartwiając nasze namiętności, jesteśmy pociągnięci do Chrystusa”.(rozdz. 80). Oprócz zwykłego i powszechnego użytku kościelnego, na przykład ta forma krzyża została oficjalnie przyjęta przez Zakon św. Jan Jerozolima, powstała na Malcie i otwarcie walczyła z masonerią, która zorganizowała, jak wiadomo, zabójstwo rosyjskiego cesarza Paweł Pietrowicz - patron Maltańczyków. Tak więc pojawiła się nazwa - „krzyż maltański” (ryc. 40).

Ryż. 41. Krzyż „maltański” lub „George”.

Ryż. 42. Krzyż „maltański” lub „George”.

Ryż. 43-44. Krzyż „maltański” lub „George”.

Według rosyjskiej heraldyki niektóre miasta miały na swoich herbach złote krzyże „maltańskie”, na przykład:

Zołotonosza (ryc. 40), Mirgorod (41) i Zenkow (41) z obwodu połtawskiego;

Pogar (40), Bonza (40) i Konotop (41) z obwodu czernihowskiego;

Kowel (40) Wołyń, Pawłowsk (44) Sankt Petersburg, Vindava (40) Kurlandia, Belozersk (40) Nowogród, Perm (42) i Elżbieta-Polska (43) i inne.

Wszyscy odznaczeni krzyżami św. Jerzy Zwycięscy (ryc. 43) wszystkich czterech stopni, jak wiecie, zostali nazwani „Kawalerami Jerzego”.

Krzyż „Prosphora-Konstantinovsky”.

Ryż. 45. Krzyż „Prosphora-Konstantinovsky”.

Po raz pierwszy te słowa w języku greckim "IC.XP.NIKA", co znaczy - „Jezus Chrystus zwycięzcą” zostały wypisane złotem na trzech dużych krzyżach w Konstantynopolu przez samego cesarza Równego Apostołom Konstantyn.

„Zwycięzcy pozwolę zasiąść ze mną na moim tronie, tak jak wygrałem i zasiadł z moim Ojcem na jego tronie”.(Obj. 3; 21), mówi Zbawiciel, Zwycięzca piekło i śmierć.

Według starożytnej tradycji na prosforze nadrukowany jest wizerunek krzyża z dodatkiem słów oznaczających tę matkę chrzestną. zwycięstwo Chrystusa: "IS.CHR.NIKA". Ta pieczęć „prosphora” (ryc. 45) oznacza wybawienie grzeszników z niewoli grzechu lub innymi słowy, wielką cenę naszego Odkupienia.

Starodrukowany krzyż „wiklinowy”.

Ryż. 46. ​​Starodrukowany „wiklinowy” krzyż.

„Ten splot wywodzi się ze starożytnej sztuki chrześcijańskiej, - autorytatywnie raportuje profesor V.N. Shchepkin, - gdzie jest znany z rzeźb i mozaik. Z kolei tkactwo bizantyjskie przechodzi do Słowian, wśród których było szczególnie powszechne w najstarszej epoce w rękopisach głagolicy.

(Podręcznik rosyjskiej paleografii, Moskwa, 1920, s. 51).

Ryż. 47. Starodrukowany krzyż „wiklinowy”.

Ryż. 48. Starodrukowany krzyż „wiklinowy”.

Ryż. 49. Starodrukowany krzyż „wiklinowy”.

Najczęściej obrazy „wiklinowych” krzyży (ryc. 46-49) znajdują się jako dekoracje w starych drukach bułgarskich i rosyjskich.

Krzyż „kryształ”.

Biały lilie polne zwany po słowiańsku "Kreen wiejski". W książce „Rosyjski odlew miedziany” widzimy piersiowy „krzyż z krynoidalny kończy się na Serensku XI-XII wieku. Takie krzyże znane są w antyku bizantyjskim XI-XII w., aw XIV-XV w. były rozpowszechnione na Rusi” (M., 1993, s. 159).

Ryż. 50. Krzyż „kryształ”.

Ogólnie symboliczny obraz krzyża, składający się z kwiatów lilie(il. 50), przywołuje słowa Zbawiciela o Jego posłudze: "I, mówi Pan — lilia doliny!”(Pieśń 2; 1).

„Ze względu na mnie, który jest w dolinie, zstępuje w dolinę,— pisze Orygenes o Chrystusie, a wszedłszy do doliny, stało się lilia. Zamiast drzewa życia, które zostało zasadzone w Bożym raju, stał się On kwiat całe pole, to jest cały świat i cała ziemia”.

„Słuchajcie mnie, pobożne dzieci, wzywa całe Słowo Boże, kwitnąć jak lilia» (Syr 39; 16-18), czyli innymi słowy, mądrym i pobożnym życiem bądź czystym kadzidłem dla Wszechdoskonałego.

Krzyż jest czteroramienny „w kształcie kropli”.

Ryż. 51. Czteroramienny krzyż „w kształcie kropli”.

Pokropienie krzyża, krople krwi Chrystus na zawsze przekazał swoją moc krzyżowi.

Grecka Ewangelia z II wieku z Państwowej Biblioteki Publicznej otwiera się liściem przedstawiającym piękną "łza"(Ryc. 51) czteroramiennego krzyża (miniatura bizantyjska, M., 1977, tab. 30).

Ryż. 52. Czteroramienny krzyż „w kształcie kropli”.

A także, na przykład, przypominamy, że wśród miedzianych pektorałów odlanych w pierwszych wiekach drugiego tysiąclecia, jak wiadomo, często „w kształcie kropli”(ryc. 52) enkolpiony (w greckim - "na klatce piersiowej").

Na początku Chrystusa „krople krwi, upadek na ziemię"(Łk 22; 44), stał się nawet lekcją walki z grzechem "zanim krew» (Hebr. 12; 4); kiedy na krzyżu od Niego "wygasły krew i woda"(Jan 19; 34), a następnie swoim przykładem uczono ich, jak walczyć ze złem aż do śmierci.

"Do niego(Zbawiciel) który nas umiłował i obmył nas z naszych grzechów krew Mój własny"(Obj. 1; 5), który nas zbawił « krew krzyża Jego"(Kol. 1; 20) - Chwała na wieki!

Krzyż „ukrzyżowanie”.

Jeden z pierwszych wizerunków ukrzyżowanego Jezusa Chrystusa, który do nas dotarł, pochodzi dopiero z V wieku, na drzwiach kościoła św. Sabiny w Rzymie.

Z VI wiek Zbawiciel zaczął być przedstawiany w długiej szacie kolobii - jakby oparty o krzyż. To właśnie ten wizerunek Chrystusa można zobaczyć na wczesnych krzyżach z brązu i srebra pochodzenia bizantyjskiego i syryjskiego z XVII-IX wieku.

Święty z VI wieku Anastazy Synaj napisał apologetyczny (po grecku – „obrona”) esej „Przeciw acefalowi” – ​​heretyckiej sekcie zaprzeczającej jedności dwóch natur w Chrystusie. Do tego eseju dołączył obraz ukrzyżowania Zbawiciela jako Argument przeciw monofizytyzmowi . Nakłania kopistów swojego dzieła, aby wraz z tekstem przenieśli nienaruszalnie dołączony do niego obraz, co notabene widzimy na rękopisie Biblioteki Wiedeńskiej.

Inny, jeszcze starszy zachowany obraz ukrzyżowania znajduje się na miniaturze Ewangelii Ravvula z klasztoru Zagba. Ten 586 rękopis należy do florenckiej Biblioteki św. Lawrence'a.

Ryż. 53. Krzyż „ukrzyżowanie”.

Do IX wieku włącznie Chrystus był przedstawiany na krzyżu nie tylko żywy zmartwychwstał, ale także tryumfalny(ryc. 53) - i dopiero w X wieku pojawiły się obrazy martwy Chrystus(Rys. 54).

Ryż. 54. Krzyż „ukrzyżowanie”.

Od czasów starożytnych krzyże ukrzyżowania, zarówno na Wschodzie, jak i na Zachodzie, miały poprzeczkę podtrzymującą stopy Ukrzyżowanego, a Jego stopy były przedstawiane jako przybite gwoździami każdy osobno paznokciem (ryc. 53). Wizerunek Chrystusa ze skrzyżowanymi stopami, przybitego jednym gwoździem (ryc. 54), pojawił się jako nowość na Zachodzie w drugiej połowie XIII wieku.

Greckie litery były koniecznie pisane na aureoli Zbawiciela w kształcie krzyża OΩN, czyli „prawda Istniejący» , ponieważ „Bóg powiedział do Mojżesza: Jestem Istniejący» (Wj 3; 14), objawiając w ten sposób swoje własne imię, wyrażając samoistność, wieczność i niezmienność bytu Boga.

Z ortodoksyjnego dogmatu Przechodzić(Lub pokuta) niewątpliwie wynika z idei, że śmierć Pana jest odkupienie wszystkich, powołanie wszystkich narody. Tylko przechodzić, w przeciwieństwie do innych egzekucji, dał Jezusowi Chrystusowi możliwość śmierci z rozpostartymi ramionami, powołanie"wszystko się kończy grunt"(Izajasz 45; 22).

Dlatego w tradycji prawosławia - przedstawiać Zbawiciela All-posiadacz jak Zmartwychwstały niosący krzyż, trzymając i dzwoniąc do Twój uścisk cały wszechświat i mając na sobie ołtarzem Nowego Testamentu jest Krzyż (il. 53). Mówił o tym prorok Yersmia w imieniu nienawidzących Chrystusa: „Włóżmy drewno w Jego chleb”(11; 19), czyli drzewo krzyża założyć na ciało Chrystus, zwany chlebem niebieskim (św. Dymitr Wysokość. cyt. op.).

Tradycyjnie katolicki obraz ukrzyżowania, z zwiotczenie w ramionach Chrystusa (il. 54), wręcz przeciwnie, ma za zadanie pokazać, co Jak to wszystko się wydarzyło, przedstaw umieranie cierpienie i śmierć i wcale Co jest zasadniczo wiecznym Owocem Krzyża – Jego triumf.

Prawosławie niezmiennie uczy, że wszyscy grzesznicy cierpienie potrzebne pokornym asymilacja przez nich Owoc Odkupienia - Duch Święty, zesłany przez bezgrzesznego Odkupiciela, którego z pychy gazety nie rozumieją, ich grzeszne cierpienie ubiegający się o udział w bezgrzeszny, a więc zbawienny Pasja Chrystusa i tym samym popaść w herezję krzyżowców o „samozbawieniu”.

Schematyczny krzyż lub „Golgota”.

Ryż. 55. Schematyczny krzyż lub „Golgota”.

Inskrypcje i kryptogramy na krzyżach rosyjskich zawsze były znacznie bardziej zróżnicowane niż na krzyżach greckich.

Od XI wieku pod dolną skośną poprzeczką ośmioramiennego krzyża pojawia się symboliczny wizerunek głowy Adama, który według legendy został pochowany na Golgocie. (po hebrajsku -„miejsce frontowe”), gdzie Chrystus został ukrzyżowany. „W miejscu, gdzie zostanę pochowany, Słowo Boże zostanie ukrzyżowane i skropi moją czaszkę swoją krwią” Adam prorokował. Te jego słowa wyjaśniają tradycję, która rozwinęła się na Rusi do XVI wieku, aby w pobliżu obrazu „Golgoty” umieszczać następujące oznaczenia:

« MLRB„- miejsce frontu zostało ukrzyżowane,” GG„-Góra Golgota”, GA”. - głowa Adamowa; ponadto ukazane są kości rąk leżące przed głową: na prawo po lewej, jak podczas pochówku czy komunii.

Listy " DO" I " T" mieć na myśli Kopiuj setnik Longinusa i trzcinowy z gąbką, przedstawioną wzdłuż krzyża.

Nad środkową poprzeczką umieszczono napisy: „ IC» « XC„- imię Jezusa Chrystusa;

a pod nim: "NIKA"— Zwycięzca;

na tytule (tablicy) lub obok napis: "SN" "BŻIJ" - Syn Boży lub skrót „INTSI”- Jezus z Nazaretu, król żydowski;

napis nad tytułem: „TSR” „SŁOWA” - Król chwały.

Takie krzyże mają być haftowane na szatach wielkiego i anielskiego schematu;

trzy krzyże na paramanie i pięć na kukulu: na czole, na piersi, na obu ramionach i na plecach.

Przechodzić "Kalwaria"(il. 55) jest również przedstawiony na całunie pogrzebowym, który oznacza zachowanie ślubów złożonych podczas chrztu, podobnie jak biały całun nowo ochrzczonych, oznaczający oczyszczenie z grzechu.

w odróżnieniu obraz krzyża, przedstawiający bezpośrednio samego Chrystusa Ukrzyżowanego, znak krzyża przekazuje swoją duchowość oznaczający, przedstawia swoje prawdziwe oznaczający, ale sam Krzyż tego nie pokazuje.

„Krzyż jest strażnikiem całego wszechświata, Krzyż jest pięknem Kościoła, Krzyż jest mocą królów, Krzyż jest wierną afirmacją, Krzyż jest chwałą anioła, Krzyż jest zarazą diabła” , - potwierdza absolutną Prawdę luminarzy święta Podwyższenia Życiodajnego Krzyża.

Krzyż „gamma”, na zachodzie „crux gammata”.

„Boże zastępów nieba i ziemi,- wykrzykuje święty Filaret Moskwa, — Z twoją pomocą prorok, który pokonał wrogów, nie jest bez nich twój skinął, wzniósł pomnik zwycięstwa i nazwał go „kamieniem”. pomoc» (1 Sm 7; 12). Oto pomnik, bez wątpienia błogosławiony i święty, ponieważ błogosławi i uświęca imię Panie Pomocniku. "Błogosławić,- pyta święty Pański, - pomnik nie tylko odwagi i zwycięstw miłujących Chrystusa żołnierzy rosyjskich, ale także Twoja pomoc dzięki czemu są zwycięzcami i niezwyciężeni”(Słowa i przemówienia, M., 1877, t. 3, s. 130; Słowa i przemówienia, M., 1885, t. 5, s. 14).

Ale czy pomniki wychwalają Chrystusa Odkupiciela, depcząc Jego święty Krzyż? Czy zasługują na Boże błogosławieństwo rzeźbiarze, którzy zmusili rosyjskich wojowników - Aloszę Wyzwoliciela, marszałka Żukowa i innych - do deptania Jego Krzyża?

Zgodnie z kanonem 73. Soboru Ekumenicznego V-VI, Wszystko, Kto przedstawia krzyż w miejscu, w którym się znajduje Może deptać na stopy, zdradzić przeklinać i ekskomunikować z Kościoła: „Ponieważ życiodajny Krzyż ukazał nam zbawienie, wypada nam dołożyć wszelkich starań, aby należna cześć została oddana Temu, przez którego zostaliśmy wybawieni od pradawnego upadku. Dlatego myślą, słowem i uczuciem, oddając Mu cześć, nakazujemy, aby obraz krzyża, narysowany przez niektórych na ziemi, został całkowicie wymazany, aby znak naszego zwycięstwa nie został obrażany deptaniem pieszy. I tak od teraz nakazujemy tym, którzy rysują obraz krzyża na ziemi przeklinać» .

Dla wszystkich, a zwłaszcza dla chrześcijan, jest pożyteczne wiedzieć i nigdy nie zapominać, że Powszechny Kościół Chrystusowy od dwóch tysięcy lat używa formy gamma krzyża i że "Przechodzić każdy formularze,- jak uczy święty Teodor Studia - Jest PRAWDA Przechodzić"!

Ryż. 56. Krzyż „gamma”, na zachodzie „crux gammata”.

Od znanych kościelnych i świeckich specjalistów z zakresu historii i archeologii można się tego dowiedzieć m.in Różne formy przechodzić „forma była również w użyciu krzyż gammatyczny (ryc. 56), składający się z(Grecki list) gamma", - według archimandryty Gabriela w książce „Przewodnik po liturgii, czyli nauce o kulcie prawosławnym, dla seminariów teologicznych”, wydania z 1886 r. w Twerze (s. 344).

I z książki „symbolika chrześcijańska” Liczone jako. Uvarov, można dowiedzieć się, że krzyż gamma jest przedstawiony na kielichu (naczynie do komunii) już w IV wieku (s. 36).

w albumie „Miniatura bizantyjska” można to przeczytać w IX wieku na polecenie cesarzowej Teodora w skryptorium cesarskim wykonano Ewangelię, ozdobioną złotym ornamentem krzyżyków gamma, z elementami antycznego ornamentu meandrowego (M., 1977, s. 13, tab. 4).

Ryż. 58. Krzyż „gamma”, na zachodzie „crux gammata”.

Ryż. 60. Krzyż "gamma", na zachodzie "crux gammata".

A w albumie V.N. Lazariewa widać ornament z krzyża gamma, który zdobią:

i łuki klasztoru Hosios Lucas z XI wieku (il. 58), apsyda soboru św. Zofii w Kijowie z XI wieku (il. 60) oraz mury cerkwi św. Jerzego w Kurbinowie w XII wieku (ryc. 61) oraz zachodnia ściana stambulskiego Kahriye Jami z początku XIV wieku (ryc. 59) (Tabele, M., 1986, ryc. 156, 170, 350, 469 ), a także szaty biskupie z okresu bizantyjskiego i liczne freski na Bałkanach (ryc. 57).

Ryż. 61. Krzyż „gamma”, na zachodzie „crux gammata”.

Ryż. 59. Krzyż „gamma”, na zachodzie „crux gammata”.

Ryż. 57. Krzyż „gamma”, na zachodzie „crux gammata”.

A w książce „Matenadaran” przedstawiony jest czteroramienny krzyż otoczony

dwanaście krzyżyków gamma, gdzie dalej wyjaśniono, że: „Ilustracje Ewangelii Eczmiadzyńskiej odzwierciedlają połączenie transformacyjne dwa testamenty, potwierdzając najważniejsze dogmaty Chrześcijaństwo"(str. 30).

Ołtarz starotestamentowy, będący przekształceniem ołtarza nowotestamentowego - Krzyża Chrystusowego, miał zamontowane na czterech końcach rogi, które były namaszczone krwią baranka ofiarnego, która była symbolem krwi Chrystusa, który miał ją przelać na krzyżu. Apostoł zauważył nie tylko głęboki związek obu Testamentów, ale także ich zasadniczą różnicę: „każdy (Stary Testament) kapłan stoi codziennie w służbie i wielokrotnie przynosi te same ofiary, które nigdy nie mogą zgładzić grzechów. On jest(Chrystus), przynoszący jeden ofiara za grzechy, zasiadł na wieki po prawicy Boga, napisał Paweł, -dla niego jeden udoskonalili tych, którzy są uświęcani przez ofiarę”(Hebr. 10; 11-14).

Pewien cesarz bizantyjski, chcąc dokładniej wyrazić swoją antychrześcijańską politykę, powiedział wprost: Walczę z Krzyżem! A teraz słudzy Antychrysta - nienawidzący Krzyża i Krzyżowców - ponownie celują w Święty Krzyż.

Dekretem Jelcyna z 23 marca Rosyjska Akademia Nauk przygotowała dokument „O istocie i oznakach faszyzmu” , który również mówi o faszystowskich symbolach, ale nie ma ani słowa o istocie i znakach tej symboliki. Ten dokument bardzo odpowiadał prezydentowi, który od razu podpisał projekt nowej „ustawy”, która w szczególności mówi:

„Art. 229 otrzymuje brzmienie: (…) profanacja faszystowski symbolizm i akcesoriów (...) podlega karze pozbawienia wolności do lat pięciu z konfiskatą” (Rossijskaja Gazieta, 21 czerwca 1995). W ten sposób „uzasadnione” jest to, że obraz krzyża „bezcześci”!

Rzeczywiście, nie ma sposobu, aby rozpoznać faszystowskie symbole setki obrazów krzyża gamma wśród chrześcijan, na przykład:

odlewane i grawerowane na naczyniach kościelnych z okresu przedmongolskiego;

mozaika pod kopułą soboru św. Zofii w Kijowie;

malowanie ikon - na szatach świętych bizantyjskich;

płaskorzeźba wokół drzwi katedry w Niżnym Nowogrodzie;

wyhaftowane na felonie moskiewskiego kościoła św. Mikołaja w Pyży i tak dalej.

Dlaczego Shamballist Sighs podsunął opętanemu przez demona Führerowi Hitlerowi „gammę”? - to jest pytanie trzeciej kategorii; chociaż, sądząc po owocach, Święty Krzyż, który uświęca cały wszechświat, jest dziś nazywany przez „prawo” (wybacz mi, Panie!) „symbolem plugawym”, a takie ataki, jak wiadomo, źle się kończą. "Dla wielu, Apostoł ostrzega Paweł, - zachowywać się jak wrogowie krzyża Chrystus. Ich końcem jest śmierć”.(Filip. 3; 18-19). Krzyż został dany Kościołowi jako sztandar zwycięstwa królestwa łaski nad królestwem grzechu i dlatego niech usta bluźnierców Krzyża zostaną zamknięte mocą ukrzyżowanego na nim Jezusa Chrystusa!

Ryż. 62. Krzyż "gamma", na zachodzie "crux gammata".

Już pierwsi chrześcijanie w rzymskich katakumbach przedstawiali krzyż gamma, który u wielu ludów indoeuropejskich odpowiadał pojęciu „wieczności” lub „szczęścia” i był nazywany „swastyką”.

Piotr Andriejewicz Zhilliard, zgodnie z protokołami ze sprawy N. A. Sokołowa, wyjaśnił przyczynę powszechnego używania przez cesarzową Aleksandrę Fiodorowną krzyży gamma, „które Jej Królewska Mość często umieszczała na swoich rzeczach jako znak dobrego samopoczucia. Zrobiła je tak: (N. Ross, Śmierć rodziny królewskiej, Frankfurt nad Menem, 1987, s. 235).

Na przykład na masce carskiego samochodu (jak widać na powyższym zdjęciu) krzyż gamma został zainstalowany w pozycji pionowej (ryc. 62). Cesarzowa narysowała go również czarnym ołówkiem w domu Ipatiewa: zarówno na tapecie przy jej łóżku, jak i na framudze drzwi z napisem „17/30 kwietnia (jodły) 1918”, w dniu przybycia rodziny królewskiej do Jekaterynburga.

mistycznie w tej formie krzyża odzwierciedla się cała tajemnica Opatrzności Bożej, i dogmatycznie wyraża pełnię doktryny Kościoła.

Kolejny patriarcha Jakub otrzymał mistyczną wizję "schody stojące na ziemi i sięgające nieba", z których dwie przecinające się części utworzyły się Przechodzić, dzięki któremu to, co ziemskie, jest teraz dobrowolnie zjednoczone z tym, co niebiańskie, człowiek z Bogiem; i na których stopniach "anioły Boże wznosić się i opadać » (Rdz 28;12), oznaczając krzyżem nieustanność zbawczej opieki Boga i opatrznościowej ochrony człowieka. Przecież w tym „świat leżący w złu”(1 Jana 5; 19), tylko Przechodzić daje czystą koncepcję zwycięskiej obecności Boga wszędzie i prowadzi człowieka „nowa i żywa droga”(Hbr 10; 19) prosto do Nieba; którego środek krzyża jest miejscem spotkania i pojednania stworzeń i Stwórcy. Bóg-człowiek Jezus Chrystus, wyjaśniając mistyczną stronę krzyża, powiedział, że „od teraz ujrzycie niebo otwarte i aniołów Bożych rosnąco i malejąco do Syna Człowieczego”(Jan 1; 51), innymi słowy, patrząc znak krzyża będą mentalnie „wznosić się”, zastanawiając się nad Jego (Zbawiciela) Boską naturą i „zstępować”, kontemplując Jego wcielenie i zejście do piekła.

Ryż. 11. Krzyż "Burgund" lub "Andreevsky".

Drabina Jakub przypominający krzyż „burgundowy” w kształcie litery X (ryc. 11), jest mistycznym wskazaniem dwóch ścieżek, z nieba na ziemię iz ziemi do nieba:

Pierwszy - opuszczenie Ojca przez Syna-Oblubieńca w celu zstąpienia do Kościoła-Oblubienicy i drugi - biorąc Ją za Małżonkę i wracając z Nią do domu Ojca.

Apostoł Paweł,„klęcząc przed Ojcem” (Efez. 3; 14) Niebiański, modli się o afirmację wiernych w miłości, tak aby "mógł pojmujcie ze wszystkimi świętymi, co jest) szerokość i długość geograficzną oraz głębokość i wysokość » (Efez. 3; 18)! Ze świętym Jan Damaszek może zrozumieć, że jest to symbol Boga Wszechmogącego - Krzyż: „Jak cztery końce przechodzić są trzymane razem i zjednoczone przez swoje centrum i moc Boga trzymać się wysokość i głębokość, długość i szerokość, czyli całe widzialne i niewidzialne stworzenie ”(Dokładne przedstawienie wiary prawosławnej, księga 4, rozdz. 11).

I ze świętym Dymitr Rostowskiego, możemy zrozumieć, że jest to moc Krzyża na wszystkich trzech poziomach bytu: „Obraz krzyża (...) na środkowym skrzyżowaniu pokazuje, że wszystko jest zawarte w Boskiej mocy; cały niebiański szczyt koniec zawiera świat podziemny z dolnym i cały ziemski z dwoma końcamiświęte drzewo krzyża. (…) Oznaczenie wysokością niebiański, głębia męt, szerokość i długość geograficzna ziemski, treść wszechpotężnej mocy Krzyża ”(Szukaj, księga 2, rozdz. 24).

Symboliczny wizerunek klatki schodowej w kształcie krzyża, z wizji patriarchy Jakub w połączeniu z trzema poziomami istnienia Kościoła (z modlitwy Apostoła Paweł) pomoże zgłębić tajemnicę dogmatycznej treści obu części (ryc. 63), na przecięciu tworzącym krzyż gamma.

Ryż. 63. Krzyż „gamma”, na zachodzie „crux gammata”.

Na zdjęciu:
Suweren Nikołaj Aleksandrowicz na koniu i cesarzowa Aleksandra Fiodorowna w swoim samochodzie, na którego masce znajduje się krzyż gamma w kole, zainstalowany na rozkaz Jej Królewskiej Mości.

Karta krzyżowa „koniczyna”, włócznia, gąbka i gwóźdź.

Motywy oburzającej profanacji i bluźnierstwa Świętego Krzyża przez świadomych krzyżowców i krzyżowców są całkiem zrozumiałe. Kiedy jednak widzimy chrześcijan wciągniętych w ten haniebny czyn, tym bardziej nie można milczeć, gdyż – zgodnie ze słowem św. WasilijŚwietnie - „Bóg zostaje wydany w milczeniu”!

Tak zwana "grać w karty" które niestety spotyka się w wielu domach, jest narzędziem niekomunikacji, za pomocą którego człowiek z pewnością wchodzi w kontakt z demonami - wrogami Boga. Wszystkie cztery karty "garnitury" oznaczają nic więcej niż krzyż Chrystusa, wraz z innymi świętymi przedmiotami, równie czczonymi przez chrześcijan: włócznia, gąbka I paznokcie czyli wszystko, co było narzędziem cierpienia i śmierci Boskiego Odkupiciela. A z ignorancji wielu ludzi rzuca się „do głupca” , pozwalają sobie bluźnić Panu biorąc np. kartkę z krzyżykiem "koniczyna", czyli krzyż Chrystusa, który czci połowa świata, i rzucając go mimochodem ze słowami (wybacz mi, Panie!) "Klub", z czego się tłumaczy jidysz oznacza "zły" Lub "złe duchy"! Co więcej, ci śmiałkowie, którzy grali w samobójstwo, w zasadzie wierzą, że to krzyż „bije” jakiś kiepski „przewaga szósta”, wcale o tym nie wiedząc "atut" I "koszerny" jest napisane na przykład po łacinie w ten sam sposób. Najwyższy czas wyjaśnić prawdziwe zasady wszystkich gier karcianych, w których „w głupcach” pozostać Wszystko zabawy: polegają na tym, że ofiary rytualne, po hebrajsku nazywani talmudystami "koszerny"(to jest "czysty"), rzekomo mają władzę nad Życiodajnym Krzyżem! Jeśli wiesz, że karty do gry nie mogą być używane do innych celów niż profanacja chrześcijańskich świątyń ku uciesze demonów , następnie rola map w "przepowiadanie przyszłości"— te podłe poszukiwania demonicznych objawień. Czy w związku z tym trzeba udowadniać, że każdy, kto dotknął talii kart i nie wyznał szczerej skruchy za grzechy bluźnierstwa i bluźnierstwa, ma zagwarantowaną rejestrację w piekle?

Ryż. 64. Karta krzyżowa „koniczyna” - „trefl”, inaczej „krzyż”.

Więc jeśli „kluby”- to bluźnierstwo szalejących hazardzistów na specjalnie przedstawionym krzyże(ryc. 64), zwany także nimi "chrzcić", więc co one oznaczają - "winić", "robaki" I „diamenty”? Nie będziemy zawracać sobie głowy tłumaczeniem tych przekleństw na rosyjski, ponieważ nie mamy podręcznika jidysz; lepiej otworzyć Nowy Testament aby rzucić na demoniczne plemię nieznośne dla nich Światło Boga.

święty Ignacy Brianchaninov buduje w trybie rozkazującym: "wymeldować się z duchem czasu uczyć się go, aby w miarę możliwości unikać jego wpływ” (Otech. str. 549).

Ryż. 65. Kolor kart „wina” lub inaczej - „pik”.

kolor karty "winić" lub w przeciwnym wypadku „szczyty” bluźni ewangelii szczupak(ryc. 65), tj. włóczniaświęty męczennik Longina setnik. Jak przewidział o swoim perforacja Panie, ustami proroka Zachariasz Co „Będą patrzeć na tego, który przebity» (12; 10), oto co się stało: jeden z wojowników(długo) przebity włócznią ma żebra"(Jana 19; 34).

Ryż. 66. Kolor karty „robaki”, inaczej - „gąbka na lasce”.

kolor karty "robaki" bluźni ewangelii gąbka(Ryż. 66) NA laski. Jak ostrzegał przed swoim zatrucie Chrystus, przez usta króla-proroka Dawidże wojownicy "Daj mi jedzenie żółć, i w moim pragnieniu dali mi pić ocet» (Ps. 68; 22) i tak się spełniło: jeden z nich wziął gąbka, upić się ocet i zakładanie trzcinowy, dał mu drinka" (Mt 27; 48).

Ryż. 67. Kolor karty „tamburyn”, inaczej - „czterostronne postrzępione paznokcie”.

kolor karty „diamenty” bluźnierstwa ewangelii wykute kwadratowo ząbkowane paznokcie(il. 67), którymi przybito ręce i stopy Zbawiciela do drzewa krzyża. Jak Pan prorokował o swoim gówno do paznokci, ustami psalmisty Dawid Co « przebity Moje ręce i Moje stopy(Ps. 22; 17) i tak się spełniło: Apostoł Tomasz, kto powiedział "Jeśli nie Zobaczę na rękach Jego rany od paznokcie, i nie włożę palca w rany paznokcie, i nie włożę ręki żeberka nie wierzę mu"(Jana 20; 25), „Uwierzyłem, bo zobaczyłem”(Jana 20; 29); i Apostoł Piotr, Zwracając się do współplemieńców, zeznał: „Mężowie Izraela! — powiedział, Jezusa z Nazaretu (…) wziąłeś i, byczy (do krzyża) ręce(Rzymianie) bezprawny, zabity; ale Bóg go wskrzesił”(Dzieje Apostolskie 2; 22, 24). Nieskruszony łotr ukrzyżowany z Chrystusem, podobnie jak dzisiejsi hazardziści, bluźnił cierpieniom Syna Bożego na Krzyżu iz arogancji, z braku skruchy poszedł na zawsze do piekła; ale roztropny łotr, dając przykład wszystkim, pokutował na krzyżu iw ten sposób odziedziczył życie wieczne z Bożym błogosławieństwem. Dlatego pamiętajmy mocno, że dla nas, chrześcijan, nie może być innego przedmiotu nadziei i nadziei, innego oparcia w życiu, żadnego innego sztandaru, który nas jednoczy i inspiruje, z wyjątkiem jedynego zbawczego znaku. niezwyciężony krzyż Lord!

Moskwa, marzec-kwiecień 1997

Wstęp ………………….……………………………………………….3

1. Krzyż w kształcie litery T „Antoniewski” ..……………………….…..5
2. Krzyż „Egipski hieroglif Ankh”.………………………………7
3. Krzyżyk „litera” ……………………………………….……………………………………..7
4. Krzyż „w kształcie kotwicy” ………………………………………………7
5. Krzyżowy monogram „pre-Konstantynowski” ……………………..8
6. Krzyż monogramowy „laska pasterska” ……………………………8
7. Krzyż „Burgund” lub „Andriejewski” ……………………………9
8. Krzyż „Monogram Konstantyna” ……………………………….10
9. Krzyż monogramowy „Post-Konstantynowski” ………………11
10. Krzyż z monogramem „w kształcie słońca” …………..………….12
11. Krzyż z monogramem „trójząb”.………………………………12
12. Krzyżowy monogram „Konstantinowski” ………….…………13
13. Przekreśl „jaskółkę” ….……………………………….13
14. Krzyż katakumbowy czyli „znak zwycięstwa” …………..………14
15. Krzyż na Rusi jest „patriarchalny”, a na Zachodzie „Lorenski”….15
16. Czteroramienny krzyż lub łac. „immissa” …………..16
17. Krzyż „papieski” ……………………………………….………………………………………16
18. Sześcioramienny krzyż „rosyjsko-prawosławny” …………….17
19. Krzyż prawosławny ośmiokątny …………….…………..18
20. Siedmioramienny krzyż ……………………………..……………18
21. Krzyż „korona cierniowa” …………………………………………20
22. Krzyż „szubienica” …..………………………………..21
23. Krzyż „winorośli” ……………………………………..21
24. Krzyż „płatek” ……………………………………..…….22
25. Krzyż „grecki” lub staroruski „korsunchik” ..….….22
26. Krzyżowa „kopuła” z półksiężycem ………………………..23
27. Krzyż „koniczyna” …….……………………………..….23
28. Krzyż „Maltański” lub „George” …………..……..…..24
29. Krzyż „Prosphora-Konstantinovsky” ………….……..…….25
30. Starodrukowany krzyż „wiklinowy”……………………..……..25
31. Krzyż „liliowiec” …………………………………..………26
32. Krzyż czteroramienny „w kształcie kropli” ……………………….27
33. „Ukrzyżowanie” krzyża ……………………………………..………………………………..……..27
34. Schemat Krzyża lub „Golgota”……………………..…..29
35. Krzyż „gamma”, na zachodzie „crux gammata” …….…….30
36. Krzyżyk „koniczyna”, włócznia, gąbka i gwóźdź……….36

Spośród wszystkich chrześcijan tylko prawosławni i katolicy czczą krzyże i ikony. Ozdabiają kopuły kościołów, swoje domy krzyżami, noszą je na szyi.

Powód, dla którego dana osoba nosi pektorał, do każdej jego własności. Ktoś w ten sposób oddaje hołd modzie, dla kogoś krzyż jest piękną biżuterią, dla kogoś przynosi szczęście i jest używany jako talizman. Ale są też tacy, dla których pektorał noszony podczas chrztu jest rzeczywiście symbolem ich nieskończonej wiary.

Dziś sklepy i sklepy kościelne oferują duża różnorodność krzyże o różnych kształtach. Jednak bardzo często nie tylko rodzice, którzy zamierzają ochrzcić dziecko, ale także sprzedawcy nie potrafią wyjaśnić, gdzie jest krzyż prawosławny, a gdzie katolicki, chociaż w rzeczywistości bardzo łatwo je rozróżnić.W Tradycja katolicka- czworokątny krzyż z trzema gwoździami. W ortodoksji istnieją krzyże czteroramienne, sześcioramienne i ośmioramienne, z czterema gwoździami do rąk i stóp.

kształt krzyża

czteroramienny krzyż

Tak więc na Zachodzie najczęściej jest czteroramienny krzyż. Począwszy od III wieku, kiedy takie krzyże pojawiły się po raz pierwszy w rzymskich katakumbach, cały prawosławny Wschód nadal używa tej formy krzyża na równi ze wszystkimi innymi.

Dla ortodoksji kształt krzyża tak naprawdę nie ma znaczenia, znacznie więcej uwagi poświęca się temu, co jest na nim przedstawione, jednak największą popularnością cieszą się ośmioramienne i sześcioramienne krzyże.

Ośmioramienny krzyż prawosławny większość odpowiada historycznie wiarygodnej formie krzyża, na którym Chrystus został już ukrzyżowany.Krzyż prawosławny, najczęściej używany przez rosyjską i serbską cerkiew prawosławną, zawiera oprócz dużej poziomej belki jeszcze dwa. Wierzchołek symbolizuje tabliczkę na krzyżu Chrystusa z napisem „Jezus Nazarejczyk, Król Żydów”(INCI lub INRI po łacinie). Dolna skośna poprzeczka – podpórka pod stopy Jezusa Chrystusa symbolizuje „miarę sprawiedliwą”, ważącą grzechy i cnoty wszystkich ludzi. Uważa się, że jest przechylony na lewą stronę, co symbolizuje, że skruszony zbój, ukrzyżowany po prawej stronie Chrystusa, (najpierw) poszedł do nieba, a zbójca, ukrzyżowany po lewej stronie, przez bluźnierstwo przeciwko Chrystusowi, dalej pogorszył swój pośmiertny los i trafił do piekła. Litery IC XC to chrystogram symbolizujący imię Jezusa Chrystusa.

Pisze o tym święty Demetriusz z Rostowa „kiedy Chrystus Pan nosił krzyż na ramionach, to krzyż był jeszcze czteroramienny; bo jeszcze nie było na nim tytułu ani stopy. Nie było stopy, bo Chrystus na krzyżu a żołnierze jeszcze nie zmartwychwstali nie wiedząc, gdzie dosięgną nogi Chrystusa, nie przymocował podnóżka, ukończywszy go już na Kalwarii”. Nie było też tytułu na krzyżu przed ukrzyżowaniem Chrystusa, ponieważ jak podaje Ewangelia najpierw Go „ukrzyżowali” (Jan 19:18), a dopiero potem „Piłat napisał napis i umieścił go na krzyżu” (Jana 19:19). Najpierw wojownicy „którzy Go ukrzyżowali” (Mt 27:35) podzielili losowo „Jego szaty”, a dopiero potem „Umieścili nad Jego głową napis na znak Jego winy: To jest Jezus, Król Żydowski”(Mateusza 27:37).

Ośmioramienny krzyż od dawna uważany jest za najpotężniejsze narzędzie ochronne przed różnego rodzaju złymi duchami, a także przed złem widzialnym i niewidzialnym.

sześcioramienny krzyż

Rozpowszechniony wśród wyznawców prawosławia, zwłaszcza w okresie Starożytna Ruś, miał także sześcioramienny krzyż . Ma również nachyloną poprzeczkę: dolny koniec symbolizuje nieskruszony grzech, a górny koniec symbolizuje wyzwolenie przez pokutę.

Jednak nie w kształcie krzyża ani liczbie końców tkwi cała jego moc. Krzyż słynie z mocy ukrzyżowanego na nim Chrystusa i na tym polega cała jego symbolika i cudowność.

Różnorodność form krzyża zawsze była uznawana przez Kościół za całkiem naturalną. Słowami mnicha Teodora Studyty - „krzyż w każdej postaci jest prawdziwym krzyżem” Ima nieziemskie piękno i życiodajną moc.

„Nie ma znaczącej różnicy między krzyżami łacińskimi, katolickimi, bizantyjskimi i prawosławnymi, a także między innymi krzyżami używanymi w służbie chrześcijan. Zasadniczo wszystkie krzyże są takie same, różnice dotyczą tylko formy.- mówi serbski patriarcha Irinej.

ukrzyżowanie

W Kościołach katolickim i prawosławnym specjalne znaczenie przywiązany nie do formy krzyża, ale do wizerunku Jezusa Chrystusa na nim.

Do IX wieku włącznie Chrystus był przedstawiany na krzyżu nie tylko żywym, zmartwychwstałym, ale także triumfującym, a dopiero w X wieku pojawiły się wizerunki Chrystusa zmarłego.

Tak, wiemy, że Chrystus umarł na krzyżu. Ale wiemy też, że później zmartwychwstał i że cierpiał dobrowolnie z miłości do ludzi: aby nauczyć nas troski o duszę nieśmiertelną; abyśmy i my mogli zmartwychwstać i żyć wiecznie. W prawosławnym Ukrzyżowaniu ta paschalna radość jest zawsze obecna. Dlatego na prawosławnym krzyżu Chrystus nie umiera, ale swobodnie wyciąga ręce, dłonie Jezusa są otwarte, jakby chciał objąć całą ludzkość, dając jej swoją miłość i otwierając drogę do życie wieczne. Nie jest martwym ciałem, ale Bogiem, a cały jego obraz o tym mówi.

Krzyż prawosławny nad głównym poziomym paskiem ma drugi, mniejszy, który symbolizuje tabliczkę na krzyżu Chrystusa wskazującą na obrazę. Ponieważ Poncjusz Piłat nie znalazł sposobu na opisanie winy Chrystusa, słowa pojawiły się na tabliczce „Jezus z Nazaretu, król żydowski” w trzech językach: greckim, łacińskim i aramejskim. Po łacinie w katolicyzmie ten napis wygląda INRI, aw prawosławiu - IHCI(lub ІНHI, „Jezus Nazarejczyk, Król Żydów”). Dolna ukośna poprzeczka symbolizuje podparcie nóg. Symbolizuje także dwóch złoczyńców ukrzyżowanych po lewej i prawej stronie Chrystusa. Jeden z nich przed śmiercią żałował za swoje grzechy, za co otrzymał Królestwo Niebieskie. Drugi przed śmiercią bluźnił i lżył swoich oprawców i Chrystusa.

Nad środkową poprzeczką napisy: „IC” „XS”- imię Jezusa Chrystusa; a pod nim: "NIKA" — Zwycięzca.

Greckie litery były koniecznie pisane na aureoli Zbawiciela w kształcie krzyża ONZ, co oznacza - „Prawdziwie Istniejący”, ponieważ „Bóg powiedział do Mojżesza: Jestem, który jestem”(Wj 3:14), objawiając w ten sposób Jego imię, wyrażając samoistność, wieczność i niezmienność bytu Boga.

Ponadto w prawosławnym Bizancjum przechowywano gwoździe, którymi przybito Pana do krzyża. I dokładnie wiadomo było, że było ich czterech, a nie trzech. Dlatego na prawosławnych krzyżach stopy Chrystusa są przybite dwoma gwoździami, każdy osobno. Wizerunek Chrystusa ze skrzyżowanymi stopami, przybitego jednym gwoździem, pojawił się jako nowość na Zachodzie w drugiej połowie XIII wieku.

W katolickim Ukrzyżowaniu obraz Chrystusa ma cechy naturalistyczne. Katolicy przedstawiają Chrystusa jako martwego, czasami ze strumieniami krwi na twarzy, z ran na rękach, nogach i żebrach ( stygmaty). Ukazuje całe ludzkie cierpienie, mękę, jakiej musiał doświadczyć Jezus. Jego ramiona uginają się pod ciężarem ciała. Obraz Chrystusa na katolickim krzyżu jest prawdopodobny, ale to obraz zmarłych człowieka, podczas gdy nie ma śladu triumfu zwycięstwa nad śmiercią. Ukrzyżowanie w ortodoksji po prostu symbolizuje ten triumf. Ponadto stopy Zbawiciela są przybite jednym gwoździem.

Oznaczający śmierć na krzyżu Zbawiciel

powstanie krzyż chrześcijański związane z męczeństwem Jezusa Chrystusa, które przyjął na krzyżu na mocy wyroku Poncjusza Piłata. Ukrzyżowanie było powszechną formą egzekucji w Starożytny Rzym, zapożyczone od Kartagińczyków - potomków fenickich kolonistów (uważa się, że krucyfiks został po raz pierwszy użyty w Fenicji). Zazwyczaj złoczyńców skazywano na śmierć na krzyżu; w ten sposób stracono również wielu wczesnych chrześcijan, prześladowanych od czasów Nerona.

Przed cierpieniami Chrystusa krzyż był narzędziem hańby i strasznej kary. Po swoim cierpieniu stał się symbolem zwycięstwa dobra nad złem, życia nad śmiercią, przypomnieniem nieskończoności miłość Boga, temat radości. Wcielony Syn Boży uświęcił krzyż swoją krwią i uczynił go nośnikiem swojej łaski, źródłem uświęcenia dla wierzących.

Z ortodoksyjnego dogmatu o Krzyżu (lub Zadośćuczynieniu) wynika niewątpliwie ta idea śmierć Pana jest okupem za wszystkich, powołanie wszystkich narodów. Dopiero krzyż, w przeciwieństwie do innych egzekucji, umożliwił Jezusowi Chrystusowi śmierć z rozpostartymi ramionami, wzywając „na wszystkie krańce ziemi” (Iz 45,22).

Czytając Ewangelie jesteśmy przekonani, że dokonanie krzyża Boga-Człowieka jest centralnym wydarzeniem Jego ziemskiego życia. Swoimi cierpieniami na Krzyżu zmył nasze grzechy, pokrył nasz dług wobec Boga lub, mówiąc językiem Pisma Świętego, „odkupił” nas (odkupił nas). Na Golgocie leży niepojęta tajemnica nieskończonej prawdy i miłości Boga.

Syn Boży dobrowolnie wziął na siebie winę wszystkich ludzi i poniósł za to haniebną i bardzo bolesną śmierć na krzyżu; następnie trzeciego dnia zmartwychwstał jako zwycięzca piekła i śmierci.

Dlaczego potrzebna była tak straszna Ofiara, aby oczyścić grzechy ludzkości i czy można było zbawić ludzi w inny, mniej bolesny sposób?

Chrześcijańska doktryna śmierci Boga-człowieka na krzyżu jest często „przeszkodą” dla osób o ugruntowanych już koncepcjach religijnych i filozoficznych. Tyle Żydów, ile ludzi kultura grecka W czasach apostolskich wydawało się sprzeczne twierdzenie, że wszechmogący i wieczny Bóg zstąpił na ziemię pod postacią śmiertelnego człowieka, dobrowolnie zniósł chłostę, oplucie i haniebną śmierć, aby ten wyczyn mógł przynieść duchową korzyść ludzkości. "To jest niemożliwe!"- sprzeciwił się jeden; "To nie jest konieczne!" argumentowali inni.

Święty Apostoł Paweł w swoim liście do Koryntian mówi: "Chrystus posłał mnie nie po to, abym chrzcił, ale abym głosił Ewangelię, nie w mądrości słowa, aby nie znieść krzyża Chrystusowego. Bo mowa o krzyżu jest głupstwem dla tych, którzy idą na zatracenie, ale dla nas, którzy są zbawieni, to jest moc Boża. Gdzie jest mędrzec, gdzie jest uczony w Piśmie, gdzie jest pytający tego świata? Czyż Bóg nie obrócił mądrości tego świata w głupotę? A Grecy szukają mądrości, ale my głoście Chrystusa ukrzyżowanego, dla Żydów zgorszenie, a dla Greków głupstwo, dla tych, którzy są powołani, Żydzi i Grecy, Chrystus, moc Boża i mądrość Boża”(1 Koryntian 1:17-24).

Innymi słowy, apostoł wyjaśnił, że to, co w chrześcijaństwie było postrzegane przez niektórych jako pokusa i szaleństwo, jest w rzeczywistości dziełem największej Boskiej mądrości i wszechmocy. Prawda o odkupieńczej śmierci i zmartwychwstaniu Zbawiciela jest fundamentem wielu innych prawd chrześcijańskich, np. o uświęceniu wierzących, o sakramentach, o sensie cierpienia, o cnotach, o osiągnięciach, o celu życia , o nadchodzącym sądzie i zmartwychwstaniu umarłych i innych.

Jednocześnie odkupieńcza śmierć Chrystusa, będąc wydarzeniem niewytłumaczalnym w kategoriach ziemskiej logiki, a nawet „kuszącym dla tych, którzy giną”, ma moc odradzającą, którą odczuwa i do której dąży wierzące serce. Odnowieni i ogrzani tą duchową mocą, zarówno ostatni niewolnicy, jak i najpotężniejsi królowie z drżeniem kłaniali się przed Golgotą; zarówno ciemnych ignorantów, jak i największych naukowców. Po zesłaniu Ducha Świętego apostołowie osobiste doświadczenie przekonali się o wielkich duchowych błogosławieństwach, jakie przyniosła im zadość czyniąca śmierć i zmartwychwstanie Zbawiciela, i podzielili się tym doświadczeniem ze swoimi uczniami.

(Tajemnica odkupienia ludzkości jest ściśle związana z szeregiem ważnych czynników religijnych i psychologicznych. Dlatego, aby zrozumieć tajemnicę odkupienia, konieczne jest:

a) zrozumieć, czym właściwie jest grzeszna krzywda człowieka i osłabienie jego woli przeciwstawienia się złu;

b) konieczne jest zrozumienie, w jaki sposób wola diabła dzięki grzechowi uzyskała możliwość wpływania, a nawet zniewolenia ludzkiej woli;

c) trzeba zrozumieć tajemniczą moc miłości, jej zdolność pozytywnego wpływania na człowieka i uszlachetniania go. Jednocześnie, jeśli miłość objawia się przede wszystkim w ofiarnej służbie bliźniemu, to nie ulega wątpliwości, że oddanie za niego życia jest najwyższym przejawem miłości;

d) ze zrozumienia siły ludzka miłość trzeba dojść do zrozumienia mocy Bożej miłości i tego, jak przenika ona duszę wierzącego i przemienia jego wewnętrzny świat;

e) ponadto w odkupieńczej śmierci Zbawiciela jest strona, która wykracza poza ludzki świat, a mianowicie: Na krzyżu odbyła się bitwa między Bogiem a dumnym Dennitsą, w której Bóg, ukrywając się pod postacią słabego ciała, wyszedł zwycięsko. Szczegóły tej duchowej bitwy i Boskiego zwycięstwa pozostają dla nas tajemnicą. Nawet Anioły, według ap. Piotrze, nie rozumiesz w pełni tajemnicy odkupienia (1 Piotra 1:12). Ona jest zapieczętowaną księgą, którą tylko Baranek Boży mógł otworzyć (Obj. 5:1-7)).

W prawosławnej ascezie istnieje coś takiego jak noszenie krzyża, czyli cierpliwe wypełnianie przykazań chrześcijańskich przez całe życie chrześcijanina. Wszystkie trudności, zarówno zewnętrzne, jak i wewnętrzne, nazywane są „krzyżem”. Każdy dźwiga krzyż swojego życia. Pan powiedział o potrzebie osobistych osiągnięć: „Kto nie bierze swojego krzyża (odwraca się od wyczynu) i idzie za Mną (nazywa się chrześcijaninem), nie jest Mnie godzien”(Mateusza 10:38).

„Krzyż jest strażnikiem całego wszechświata. Krzyż jest pięknem Kościoła, Krzyż jest mocą królów, Krzyż jest wierną afirmacją, Krzyż jest chwałą anioła, Krzyż jest zarazą demona,- potwierdza absolutną Prawdę luminarzy święta Podwyższenia Życiodajnego Krzyża.

Motywy oburzającej profanacji i bluźnierstwa Świętego Krzyża przez świadomych krzyżowców i krzyżowców są całkiem zrozumiałe. Ale kiedy widzimy, jak chrześcijanie są wciągani w ten haniebny czyn, tym bardziej nie można milczeć, bo zgodnie ze słowami św. Bazylego Wielkiego „Bóg jest wydany w milczeniu”!

Różnice między krzyżem katolickim a prawosławnym

Istnieją zatem następujące różnice między krzyżem katolickim a prawosławnym:

1. najczęściej ma kształt ośmioramienny lub sześcioramienny. - czteroramienny.


2. Słowa na talerzu na krzyżach są takie same, tylko napisane inne języki: łac INRI(w przypadku krzyża katolickiego) i słowiańsko-rosyjskiego IHCI(na prawosławnym krzyżu).


3. Innym fundamentalnym stanowiskiem jest położenie stóp na Ukrzyżowaniu i liczbę gwoździ. Stopy Jezusa Chrystusa znajdują się razem na katolickim krucyfiksie, a każda z nich jest przybita oddzielnie do krzyża prawosławnego.


4. inny jest obraz Zbawiciela na krzyżu. Krzyż prawosławny przedstawia Boga, który otworzył drogę do życia wiecznego, a krzyż katolicki przedstawia udręczonego człowieka.

Materiał przygotowany przez Sergeya Shulyaka W przypadku jednej książki w naszym wydawnictwie konieczne było przedstawienie prawosławnego krzyża. W Yandex jest wiele obrazów krzyży, ale jakość obrazu wymagała wstępnego narysowania krzyża w edytorze graficznym. Wspięliśmy się, aby narysować - to nie działa, proporcje nie są takie same. Zaczęli szukać odpowiednich proporcji – okazało się, że takie są. I wszystkie krzyże, które są wykonywane na potrzeby Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, są wykonywane tylko według tych proporcji. I nie chodzi tu tylko o świętość Krzyża, jako jednego z głównych symboli prawosławia, ale także o jego symbolikę, wyraźnie powiązaną z proporcjami. Ale najpierw najważniejsze...

Krzyż jest symbolem Boga - naszego Pana Jezusa Chrystusa. Dla każdego wierzącego Osoba prawosławna krzyż kojarzy się ze wspomnieniem agonii Pana za grzechy wszystkich ludzi od upadku Adama i Ewy do końca czasów. Nawet jeśli na krzyżu nie ma obrazu ukrzyżowania, jest on tam niewidzialny. Dlatego proporcje krzyża są związane z proporcjami człowieka.

Tworząc organizmy żywe od najprostszych po ludzi, „Stwórca wszelkiego rodzaju” użył jednej materii i uniwersalnej proporcji „złotego podziału”, aby nadać kształt istotom żywym. „Złoto” jest obecne wszędzie: w postaci muszli małży i rzepy w ogrodzie, aw proporcjach korony stworzenia – człowieka. Na przykład stosunek wzrostu człowieka do wzrostu od pięt do pępka jest taki sam, jak stosunek wzrostu od pięt do pępka do wysokości od pępka do czubka głowy i taki sam jak sekwencyjny stosunek rozmiarów paliczków dowolnego palca do siebie. Ten uniwersalny stosunek wynosi 1:0,618.

Proporcje „złotego podziału” obecne są we wszystkich harmonicznych zjawiskach życia, wcześniej występowały także w twórczości człowieka, np. muzyka klasyczna(w kulminacyjnych „węzłach” utworów), ale w jazzie czy rocku nie ma już tych proporcji. To samo można powiedzieć o architektura nowoczesna.
Bóg jest Doskonałością, dlatego symbol Boga musi być zbudowany zgodnie z prawami Jego stworzenia: w „złotych” proporcjach. Innymi słowy, proporcje krzyża to podział odcinka prostej w „złotym” stosunku. Krzyż powinien także odzwierciedlać historię swojego powstania, jako trzyczęściowego Uczciwego i Życiodajnego Krzyża Pańskiego.

Grecki (krzyż korsuński)

Obrazek 1.

Krzyż jest drzewem życia, strażnikiem Wszechświata, dlatego nieprzypadkowo wiele elementów ozdobnych krzyża wiąże się z jego pochodzeniem i ma odpowiednie nazwy: „zadziory” w postaci liści znajdujących się na trzech górne końce krzyża, „gałązki” - na głównym „pniu” nad tsata, „słońce” i odchodzące od niego promienie pośrodku barokowego krzyża. Analizując krzyże świątynne, chronologicznie, możemy wyróżnić kilka głównych typów krzyży znanych architektom rosyjskim: krzyż równoboczny, jego inna nazwa to Korsun (obrazek 1) , od nazwy miasta, z którego bezpośrednio przyjęto Ruś Wiara prawosławna; Rosyjski prawosławny ośmioramienny krzyż (zdjęcie 2) ; krzyż barokowy (zdjęcie 3) .

Wszystkie wymienione powyżej rodzaje krzyży różnią się od siebie proporcjami, ilością i charakterem elementów zdobniczych. Krzyż grecki zwykle mieści się w kwadracie lub prostokącie w „złotej proporcji”, a zwykle poprzeczna poprzeczka przecina pionową, stąd równy krzyż. starożytny kościoły katedralne zwykle miały krzyże greckie z elementami dekoracyjnymi, podczas gdy środkowy krzyż był bardziej wydłużony w pionie. Krzyże miały u dołu tsat jako symbol błogosławieństwa Bożego, które oznaczało także posługę biskupa w tym kościele. Korpus krzyża posiadał wstawki - metalowe blaszki z perforowanymi gwintami. Tematem wątków był zwykle „ raj»: ptaki i kwiaty.

Rosyjski ośmioramienny krzyż

Rysunek 2.

Rosyjski ośmioramienny krzyż najczęściej mieści się w prostokącie, którego boki odnoszą się do siebie w „złotej części”. Krzyż jest ascetyczny, nie posiada ozdobnych ozdób. Składa się z pionowego słupa i trzech poprzeczek: górna oznacza tablicę, na której Piłat wypisał napisy w języku greckim, rzymskim i hebrajski; środek - na nim ramiona naszego Pana Jezusa Chrystusa, obejmujące cały świat; dolna belka oznacza miejsce przybicia stóp Pana. Dolna poprzeczka jest przechylona, ​​jeśli więc patrzysz na krzyż od zachodu lewa strona poprzeczka jest podniesiona, a prawa opuszczona. Zgodnie z nauczaniem Kościoła św. Sąd Ostateczny sprawiedliwi staną obok prawa ręka Panie i grzesznicy po lewicy, pierwsi pójdą do nieba, do raju, a grzesznicy do piekła, do piekła.

Z antropometrii wiemy, że jeśli rozmiar rozpiętości ramion osoby jest praktycznie równy jego wzrostowi, to rozmiar środkowej poprzeczki rosyjskiego krzyża jest równy pionowemu rozmiarowi od środkowej poprzeczki do dołu. Opierając się na tej dość prostej i jasnej pozycji, możesz znaleźć wszystkie pozostałe proporcje ośmioramiennego krzyża. Jeśli przyjmiemy wysokość krzyża równą 1,0, to jego środkowa poprzeczka powinna być równa 0,618, odległość od środkowej poprzeczki do dolnej również wyniesie 0,618. Odległość od górnej poprzeczki do góry krzyża zostanie przyjęta jako równa odległości od dolnej poprzeczki do podstawy krzyża, jeśli przedstawimy to w liczbach, otrzymamy: 1) 1,0 - 0,618 = 0,382;
2) 0,382: 2 = 0,191 (patrz ryc. 2).

W zależności od wysokości budynku i jego percepcja wzrokowa z ziemi wyciągnięto pionowe elementy krzyża (najczęściej na dzwonnicach, ze względu na ich nieznaczne w stosunku do wysokości wymiary rzutu).

krzyż barokowy

Rysunek 3

Krzyż barokowy powstał i rozpowszechnił się w Rosji w XVIII wieku. Jego wygląd kojarzy się z dominującym w tym czasie tytułowym styl architektoniczny. Osobliwość ten styl- „przepych” form i nasycenie elementami o krzywoliniowych konturach. Chociaż wiele prowincjonalnych świątyń tego okresu jest skromnych w formie i liczbie elementów dekoracyjnych, to krzyże są „bogate”: nasycone elementami, które mają cienki, elegancki rysunek i są pokryte złotem płatkowym.

Analiza krzyży typu barokowego pozwala określić ich proporcje, z jakich najczęściej korzystali mistrzowie baptyści przy tworzeniu „typowego” krzyża. Stosunek wysokości barokowego krzyża do jego wysokości do poprzeczki głównej wynosi 1,000:0,618. Rozmiar od środka poprzeczki do góry krzyża jest równy połowie rozpiętości krzyża w poprzeczce i wynosi 0,382 całkowitej wysokości. Podobnie jak w ośmioramiennym krzyżu rosyjskim, rozmiar głównej poprzeczki krzyża bez ozdobnych „zadziorów” jest równy wysokości od krzyża do dolnej poprzeczki - tsata (0,472 wysokości krzyża) (patrz ryc. 3). Krzyże z tsatami, jak wspomniano powyżej, umieszczano tylko na kościołach, w których służył biskup. Podział każdego dużego elementu na mniejsze komponenty odbywa się również w „złotym podziale”, dzięki czemu uzyskuje się harmonię całości i poszczególnych elementów.

W toku dalszej analizy proporcji krzyży ujawniono zależność głównych wymiarów krzyży od wymiarów cerkwi i kaplic, a co za tym idzie, od ich wizualnej percepcji z ziemi. Ujawniono na przykład następującą zależność: krzyże stosunkowo niskich kaplic są bliższe kwadratowi lub prostokątowi w „złotej części”, a proporcje krzyży wieżowców mają tendencję do podwójnego kwadratu wysokości.
Wyniki badań były bronione na radzie naukowo-metodycznej przy Wydziale Kultury i służyły jako podstawa do praktycznych działań autora w celu odtworzenia tych zniszczonych w czas sowiecki uzupełnienia cerkwie, a także projekty nowych katedr, kościołów i kaplic. W szczególności jest to projekt katedry klasztoru św. Mikołaja Nikolskiego w Peresławiu-Zaleskim; Cerkiew św. Jerzego Zwycięskiego PK „Słowicz”, zaprojektowanie kaplicy u źródła pojawienia się ikony Wielkiej Męczennicy Barbary i kaplicy św. Dmitrija Priłuckiego w obwodzie peresławskim; projekt drewnianej cerkwi św. Tichona i Nowych Męczenników Rosji, kamiennej cerkwi św. Jana Chrzciciela i Soboru Zmartwychwstania Pańskiego w mieście Dzierżyńsk, obwód niżnonowogrodzki.

Tutaj dzięki informacji o proporcjach narysowaliśmy poprawną stopkę. Wielu powie - w czym problem, wziąć i przerysować z dowolnej próbki? Jednak bardzo ważne jest wykazanie w książce nie kunsztu rysownika (czytaj – projektanta, dekoratora), ale szacunku dla Wiary, dla tradycji, w której ta Wiara żyje i dla kultury, w której tradycja jest prezentowana .

Informacje stąd.

„Krzyż każdej formy jest prawdziwym krzyżem” – nauczał św. Teodor Studyta w IX wieku. A w naszych czasach zdarza się, że w kościołach odmawia się przyjmowania nut z czteroramiennymi „greckimi” krzyżami, zmuszając ich do poprawiania ich na ośmioramienne „prawosławne”. Czy istnieje jeden, „właściwy” krzyż? O pomoc w rozwiązaniu tej sprawy poprosiliśmy kierownika szkoły malarstwa ikon MZT, docenta, opata ŁUKĘ (Gołowkowa) i czołową specjalistkę w dziedzinie stawografii, kandydatkę krytyka sztuki Swietłanę GNUTOWĄ.

Czym był krzyż, na którym ukrzyżowano Chrystusa?

„Krzyż jest symbolem męki Chrystusa i nie tylko symbolem, ale narzędziem, przez które Pan nas zbawił” – mówi. hegumen Łukasz (Gołowkow). „Dlatego Krzyż jest największym sanktuarium, przez które dokonuje się pomoc Boża”.

Historia tego chrześcijańskiego symbolu rozpoczęła się od tego, że święta cesarzowa Helena w 326 roku znalazła Krzyż, na którym ukrzyżowano Chrystusa. Nie wiadomo jednak, jak dokładnie wyglądał. Znaleziono tylko dwie oddzielne poprzeczki, a obok znajdowała się tabliczka i stopa. W poprzeczkach nie było rowków ani otworów, więc nie ma możliwości ustalenia, w jaki sposób były ze sobą połączone. „Istnieje opinia, że ​​\u200b\u200bten krzyż może mieć również kształt litery „T”, czyli trójramiennej”, mówi Svetlana Gnutova, czołowa specjalistka w dziedzinie staurografii, kandydatka historii sztuki. - Rzymianie mieli w tym czasie zwyczaj krzyżowania się na takich krzyżach, ale to nie oznacza tego Chrystus Krzyż właśnie taki był. Może to być zarówno czteroramienne, jak i ośmioramienne.

Dyskusja na temat „właściwego” krzyża nie pojawiła się dzisiaj. Spór o to, który krzyż jest prawidłowy, ośmioramienny czy czteroramienny, prowadzili prawosławni i staroobrzędowcy, a ci ostatni nazwali prosty czteroramienny krzyż „pieczęcią Antychrysta”. W obronie czteroramiennego krzyża przemawiał św. Jan z Kronsztadu, poświęcając temu tematowi swoją pracę doktorską (obronił ją w 1855 r. u św. przed Dzieciątkiem? I ta dobrze znana forma krzyża, to starożytne sanktuarium wiara, pieczęć wszystkich sakramentów, jako coś nowego, nieznanego naszym przodkom, co pojawiło się wczoraj, nasi wyimaginowani Staroobrzędowcy podejrzewali, poniżali, deptali w biały dzień, plując bluźnierstwami na to, co od samego początku chrześcijaństwa i dotychczas służyło i służy jako źródło uświęcenia i zbawienia dla wszystkich. Czcząc tylko ośmioramienny lub trójramienny krzyż, czyli prosty trzon, a na nim trzy średnice ułożone w znany sposób, nazywają pieczęć Antychrysta i ohydę spustoszenia tzw. czteroramiennym krzyżem , która jest prawdziwą i najczęściej używaną formą krzyża!

Św. Jan z Kronsztadu wyjaśnia: „Bizantyński” czteroramienny krzyż jest właściwie krzyżem „rosyjskim”, ponieważ zgodnie z Tradycją Kościoła św. Równy Apostołom Książę Władimir wyjął z Korsunia, gdzie został ochrzczony, właśnie taki krzyż i jako pierwszy zainstalował go na brzegach Dniepru w Kijowie. Podobny czteroramienny krzyż zachował się w Sofii w Kijowie, wyrzeźbiony na marmurowej płycie nagrobnej księcia Jarosława Mądrego, syna św. Włodzimierza. Ale strzegąc czteroramiennego krzyża, św. Jan konkluduje, że jedno i drugie należy czcić jednakowo, ponieważ sama forma krzyża nie ma zasadniczej różnicy dla wierzących. Hegumen Łukasz: „W Cerkwi prawosławnej jej świętość nie zależy od kształtu krzyża, pod warunkiem, że krzyż jest wykonany i konsekrowany właśnie jako symbol chrześcijański, a nie pierwotnie wykonany jako znak na przykład słońca lub część domowej ozdoby lub dekoracji. Obrzęd konsekracji krzyży stał się w tym celu obowiązkowy w Kościele rosyjskim, podobnie jak ikony. Ciekawe, że na przykład w Grecji konsekracja ikon i krzyży nie jest konieczna, ponieważ tradycje chrześcijańskie w społeczeństwie są bardziej stabilne”.

Dlaczego nie nosimy znaku ryby?

Aż do IV wieku, gdy trwały prześladowania chrześcijan, nie można było otwarcie robić wizerunków krzyża (w tym, aby prześladowcy go nie nadużywali), więc pierwsi chrześcijanie wymyślili sposoby na zaszyfrowanie krzyża. Dlatego właśnie pierwszy symbol chrześcijański stał się rybą. W języku greckim „ryba” to Ίχθύς, akronim greckiego wyrażenia „Iησοvς Χριστoς Θεov Υιoς Σωτήρ” – „Jezus Chrystus Syn Boży Zbawiciel”. Wizerunek dwóch ryb po bokach pionowej kotwicy z wierzchołkiem w kształcie krzyża służył jako tajne „hasło-hasło” na chrześcijańskie spotkania. „Ale ryba nie stała się tym samym symbolem chrześcijaństwa co krzyż”, wyjaśnia hegumen Łukasz, „ponieważ ryba jest alegorią, alegorią. Święci Ojcowie na piątej-szóstej Trull Rada Ekumeniczna 691-692 bezpośrednio potępili i zakazali alegorii, ponieważ jest to rodzaj „dziecięcego” obrazu, który prowadzi tylko do Chrystusa, w przeciwieństwie do bezpośredniego obrazu samego Chrystusa - naszego Zbawiciela i Krzyża Chrystusa - symbolu Jego Cierpienia. Alegorie na długo opuściły praktykę cerkiewną i dopiero dziesięć wieków później zaczęły ponownie penetrować Wschód pod wpływem katolickiego Zachodu.

Pierwsze zaszyfrowane obrazy samego krzyża znaleziono w rzymskich katakumbach z II i III wieku. Badacze stwierdzili, że na grobach chrześcijan, którzy cierpieli za wiarę, malowali często gałązkę palmową jako symbol wieczności, koksownik jako symbol męczeństwa (jest to sposób egzekucji powszechny w pierwszych wiekach) oraz chrystogram - skrót literowy imienia Chrystus - lub monogram składający się z pierwszej i ostatniej litery alfabetu greckiego Α i Ω - zgodnie ze słowem Pana w Apokalipsie Jana Teologa: „Az, jestem Alfa i Omega, początek i koniec” (Obj. 1, 8). Czasami symbole te były rysowane razem i układane w taki sposób, że odgadywano w nich obraz krzyża.

Kiedy pojawił się pierwszy „legalny” krzyż

Święty Równy Apostołom cesarz Konstantyn (IV) „ukazał się we śnie Chrystusowi, Synowi Bożemu, ze znakiem widzianym na niebie i rozkazał, zrobiwszy sztandar podobny do tego, który widziano w niebie, aby używali chronił przed atakami wrogów” — pisze historyk kościoła Euzebiusz Pamfil. „Tak się złożyło, że ten baner widzieliśmy na własne oczy. Miała ona następujący wygląd: na długiej włóczni pokrytej złotem znajdowała się poprzeczna szyna, która tworzyła z włócznią znak krzyża, a na niej dwie pierwsze litery imienia Chrystus, połączone razem.

Litery te, nazwane później monogramem Konstantyna, król nosił na hełmie. Po cudownym objawieniu się św. Konstantyn nakazał wykonanie wizerunków krzyża na tarczach swoich żołnierzy i zainstalował w Konstantynopolu trzy pamiątkowe krzyże ze złotym napisem w języku greckim „IC.XP.NIKA”, co oznacza „Jezus Chrystus Zdobywca”. Zainstalował pierwszy krzyż z napisem „Jezus”. bramy triumfalne miejskim, drugi z napisem „Chrystus” – na kolumnie rzymskiej, a trzeci z napisem „Zdobywca” – na wysokim marmurowym filarze na placu chlebowym miasta. W ten sposób rozpoczął się powszechny kult Krzyża Chrystusowego.

„Święte obrazy były wszędzie, aby częściej widoczne zachęcały nas do kochania Archetypu” – wyjaśnia opat Łukasz. „W końcu wszystko, co nas otacza, wpływa na nas w taki czy inny sposób, dobry i zły. Święte przypomnienie Pana pomaga duszy dążyć myślami i sercem do Boga.

Jak pisał o tych czasach św. Jan Chryzostom: „Krzyż jest wszędzie w chwale: na domach, na placu, w samotności, na drogach, na górach, na wzgórzach, na równinach, na morzu, na masztach statków, na wyspach, na szałasach, na ubraniach, na broni, na ucztach, na naczyniach srebrnych i złotych, na kamienie szlachetne, na malowidle ściennym... tak rywalizując ze sobą podziwiać ten niesamowity dar.

Ciekawe, że odkąd w świecie chrześcijańskim pojawiła się możliwość legalnego wykonywania wizerunków krzyża, zaszyfrowane inskrypcje i chrystogramy nie zniknęły, ale migrowały jako dodatek do samych krzyży. Ta tradycja dotarła także do Rosji. Od XI wieku pod dolną skośną poprzeczką ośmioramiennego krzyża, którą instalowano w świątyniach, widnieje symboliczny wizerunek głowy Adama, który według legendy został pochowany na Golgocie. Inskrypcje są krótkim komentarzem do okoliczności ukrzyżowania Pana, znaczenia Jego śmierci na krzyżu i są odczytywane w następujący sposób: „M.L.R.B.” - „miejsce frontu zostało ukrzyżowane”, „G.G.” - „Góra Golgota”, Litery „K” i „T” oznaczają włócznię wojownika i laskę z gąbką, przedstawione wzdłuż krzyża. Nad środkową poprzeczką umieszczono napisy: „IC” „XC”, a pod nią: „NIKA” - „Zwycięzca”; na tabliczce lub w pobliżu napisu: „SN BZHIY” - „Syn Boży”, „I.N.Ts.I” - „Jezus z Nazaretu, król Żydów”; nad tablicą napis: "ЦРЪ СЛАВЫ" - "Król chwały". "GA" - „Głowa Adama”; ponadto ukazane są kości rąk leżące przed głową: na prawo po lewej, jak podczas pochówku czy komunii.

Ukrzyżowanie katolickie czy prawosławne?

„Katolicki Ukrzyżowanie jest często pisany w bardziej naturalistyczny sposób” – mówi Svetlana Gnutova. - Zbawiciel jest przedstawiony zwisający w ramionach, obraz przedstawia męczeństwo i śmierć Chrystusa. Na starożytnych rosyjskich obrazach Chrystus jest przedstawiany jako Zmartwychwstały i Panujący. Chrystus ukazany jest w mocy - jako zdobywca, trzymający i powołujący w swoje ramiona cały Wszechświat.

W XVI wieku moskiewski urzędnik Iwan Michajłowicz Wiskowaty wypowiadał się nawet przeciwko krzyżom, na których Chrystus jest przedstawiony na krzyżu z zaciśniętymi w pięść, a nie otwartymi dłońmi. „Chrystus wyciągnął ręce na krzyżu, aby nas zgromadzić” — wyjaśnia hegumen Łukasz — „abyśmy rzucili się do nieba, aby nasze dążenie zawsze było skierowane ku niebu. Dlatego krzyż jest także symbolem zgromadzenia nas razem, abyśmy mogli być jedno z Panem!”

Kolejna różnica katolicki krucyfiks- Chrystusa Ukrzyżowanego trzema gwoździami, to znaczy gwoździe wbito w obie ręce, a podeszwy stóp złożono razem i przybito jednym gwoździem. W ortodoksyjnym Ukrzyżowaniu każda stopa Zbawiciela jest przybita osobnym gwoździem. Opat Łukasz: „Wystarczy starożytna tradycja. W XIII wieku na Synaju, gdzie Chrystus był już przybity trzema gwoździami, malowano wykonane na zamówienie ikony dla łacinników, aw XV wieku takie krucyfiksy stały się ogólnie przyjętą łacińską normą. Jest to jednak tylko hołd złożony tradycji, którą musimy uszanować i zachować, ale nie doszukiwać się tu żadnego ładunku teologicznego. W klasztorze na Synaju ikony Pana ukrzyżowanego trzema gwoździami znajdują się w świątyni i są czczone na równi z prawosławnymi krucyfiksami.

Krzyż - Miłość ukrzyżowana

„Ikonografia krzyża ewoluuje jak każda inna ikonografia. Krzyż może być ozdobiony ornamentami lub kamieniami, ale w żadnym wypadku nie może stać się 12- lub 16-ramienny” – mówi Svetlana Gnutova. „Różnorodność form krzyża w tradycja chrześcijańska– Jest to odmiana uwielbienia Krzyża, a nie zmiana jego znaczenia – wyjaśnia opat Łukasz. - Hymnografowie wychwalali Krzyż wieloma modlitwami, tak jak malarze ikon na różne sposoby wychwalają Krzyż Pański. Na przykład w malarstwie ikonowym pojawił się wizerunek tsata - królewskiego lub książęcego wisiorka w kształcie półksiężyca, w naszym kraju jest zwykle używany na ikonach Matki Boskiej i Chrystusa - wkrótce pojawił się na krzyżu, aby podkreślić jego królewskie znaczenie.

Oczywiście musimy użyć krzyżyków, które są wpisane Tradycja prawosławna. W końcu krzyż na piersi to nie tylko pomoc, do której uciekamy się w modlitwie, ale także świadectwo naszej wiary. Chociaż myślę, że możemy zaakceptować wizerunki krzyży starożytnych wyznań chrześcijańskich (na przykład Koptów czy Ormian). katolickie krzyże, które po renesansie stały się zbyt naturalistyczne w formie, nie pokrywają się z prawosławnym rozumieniem Chrystusa Ukrzyżowanego jako Zwycięzcy, ale ponieważ jest to obraz Chrystusa, należy je traktować z szacunkiem.

jak św. Jan z Kronsztadu: „Najważniejszą rzeczą, która powinna pozostać w Krzyżu, jest Miłość: „Nie można pomyśleć i wyobrazić sobie Krzyża bez miłości: tam, gdzie jest krzyż, tam jest miłość; w kościele widzisz krzyże wszędzie i na wszystkim, aby wszystko przypominało ci, że jesteś w świątyni Miłości, ukrzyżowany za nas.