Dlaczego Biblia jest pismem świętym. Pismo Święte

100 r bonus za pierwsze zamówienie

Wybierz rodzaj pracy Praca dyplomowa Streszczenie Praca magisterska Sprawozdanie z praktyki Artykuł Raport Recenzja Praca testowa Monografia Rozwiązywanie problemów Biznesplan Odpowiedzi na pytania Praca twórcza Esej Rysowanie Utwory Przekłady Prezentacje Pisanie Inne Zwiększanie unikatowości tekstu Praca kandydata Praca laboratoryjna Pomoc na- linia

Zapytaj o cenę

Głównym źródłem wiedzy o Bogu i przewodnictwa w życiu każdego chrześcijanina jest Pismo Święte. Wszystkie księgi Pisma Świętego są zebrane w jedną wielką księgę - Biblię (przetłumaczoną z greckiego biblia - "księgi").

Biblia nazywana jest księgą ksiąg. To najpopularniejsza książka na świecie, pod względem nakładu zajmuje pierwsze miejsce na świecie. Biblia jest potrzebna ludziom mówiącym różnymi językami, więc do końca 1988 roku została przetłumaczona w całości lub w części na 1907 języków. Ponadto treść Biblii jest rozpowszechniana w zapisach na płytach i kasetach, co jest niezbędne np. dla niewidomych i niepiśmiennych.

Biblia jest uznawana na całym świecie za największy pomnik historii i kultury. Jednak dla wierzących jest to coś nieporównywalnie większego: jest to spisane Objawienie Boga, przesłanie Boga w Trójcy Jedynego skierowane do ludzkości.

Biblia składa się z dwóch głównych części: Starego Testamentu i Nowego Testamentu.

Słowo „przymierze” oznacza „umowę z Bogiem, testament Pana, zgodnie z którą ludzie dostąpią zbawienia”.

Stary (czyli starożytny, stary) Testament obejmuje okres historii przed narodzeniem Chrystusa, a Nowy Testament opowiada o wydarzeniach bezpośrednio związanych z misją Chrystusa.

Większość ksiąg Starego Testamentu została spisana w VII-III wieku pne, a na początku II wieku księgi Nowego Testamentu zostały dodane do Starego Testamentu.

Biblię pisali różni ludzie iw różnym czasie. Takich uczestników było ponad 50, a Biblia nie jest zbiorem różnych nauk i historii.

Św. Jan Chryzostom interpretuje słowo „Biblia” jako pojęcie zbiorowe: „Biblia to wiele ksiąg, które tworzą jedną księgę”. Wspólnym tematem tych ksiąg jest idea Boskiego zbawienia ludzkości.

(http://www.hrono.ru/religia/pravoslav/sv_pisanie.html)

Pismo Święte lub Biblia to zbiór ksiąg napisanych przez proroków i apostołów, jak wierzymy, pod natchnieniem Ducha Świętego. Słowo „Biblia” (ta biblia) jest greckie i oznacza „księgi”.

Głównym tematem Pisma Świętego jest zbawienie ludzkości przez Mesjasza, wcielonego Syna Bożego, Pana Jezusa Chrystusa. Stary Testament mówi o zbawieniu w postaci typów i proroctw o Mesjaszu i Królestwie Bożym. Nowy Testament przedstawia samo urzeczywistnienie naszego zbawienia poprzez wcielenie, życie i nauczanie Boga-człowieka, przypieczętowane Jego śmiercią na krzyżu i zmartwychwstaniem. Według czasu ich powstania, święte księgi dzielą się na Stary Testament i Nowy Testament. Spośród nich pierwsze zawierają to, co Pan objawił ludziom przez natchnionych przez Boga proroków, zanim Zbawiciel przyszedł na ziemię; a drugim jest to, co sam Pan Zbawiciel i Jego apostołowie odkryli i nauczali na ziemi.

Księgi Starego Testamentu były pierwotnie spisane po hebrajsku. Późniejsze księgi z czasów niewoli babilońskiej zawierają już wiele słów i zwrotów mowy asyryjskich i babilońskich. A księgi spisane podczas panowania greckiego (księgi niekanoniczne) są napisane po grecku, podczas gdy trzecia księga Ezdrasza jest po łacinie.

Pismo Święte Starego Testamentu zawiera następujące księgi:

Księgi proroka Mojżesza lub Tory (zawierające podstawy wiary Starego Testamentu): Rodzaju, Wyjścia, Kapłańska, Liczb i Powtórzonego Prawa.

Księgi historyczne: Jozue, Sędziowie, Rut, Królowie: 1, 2, 3 i 4, Kroniki: 1 i 2, 1 Ezdrasz, Nehemiasz, Druga Księga Estery.

Nauczanie (treść budująca): Księga Hioba, Księga Psałterza, Księga Przypowieści Salomona, Księga Koheleta, Księga Pieśni nad Pieśniami.

Prorocze (księgi głównie prorocze): księga proroka Izajasza, księga proroka Jeremiasza, księga proroka Ezechiela, księga proroka Daniela, dwanaście ksiąg proroków mniejszych: Ozeasza, Joela, Amosa , Abdiasz, Jonasz, Micheasz, Nahum, Habakuk, Sofoniasz, Aggeusz, Zachariasz i Malachiasz.

Księga Biblii to Pismo Święte, zbiór ksiąg spisanych przez lud Boży, natchniony Duchem Świętym, natchniony przez Boga. Biblia składa się z dwóch głównych części - Starego i Nowego Testamentu.

W sumie Stary Testament składa się z 39 ksiąg napisanych po hebrajsku, w różnym czasie, przez różnych ludzi.

Nowy Testament składa się z 27 ksiąg napisanych po grecku. Są to 4 ewangelie: ewangelia Mateusza, ewangelia Łukasza, ewangelia Marka, ewangelia Jana. A także Nowy Testament zawiera Dzieje Apostolskie, 21 Listów Apostolskich i Apokalipsę. Nauczanie świętych apostołów, proroków i nauczycieli Kościoła zawiera w sobie nie tylko mądrość, ale została nam dana prawda, którą przekazuje nam sam Pan Bóg. Ta prawda leży u podstaw całego życia, zarówno naszego, jak i ludzi żyjących w tamtych czasach. Współcześni kaznodzieje, teologowie i pasterze Kościoła podają nam interpretację Biblii, interpretację Pisma Świętego, którą objawił Duch Święty.

Jezus Chrystus z Nazaretu urodził się znacznie później niż napisano Stary Testament. Historie o nim zostały najpierw przekazane ustnie, później ewangeliści Mateusz, Marek, Łukasz i Jan napisali 4 Ewangelie. Wszystkie główne wydarzenia z życia Jezusa Chrystusa, jego narodziny w Betlejem, jego życie, cuda i ukrzyżowanie są opisane w Ewangeliach przez ewangelistów. Wszystkie 4 Ewangelie oparte są na tych samych ustnych tradycjach dotyczących życia Jezusa Chrystusa. Apostoł Paweł i jego uczniowie napisali listy, z których wiele znalazło się w zbiorze ksiąg Nowego Testamentu. Najwcześniejsza kompletna kopia Nowego Testamentu pochodzi z 300 roku naszej ery. W tym samym czasie Nowy Testament został przetłumaczony na kilka języków, w tym łacinę i syryjski.

Pierwsze egzemplarze Biblii zostały napisane po łacinie pięknym, pełnym wdzięku pismem. Później karty Starego i Nowego Testamentu zaczęto ozdabiać wzorami, kwiatami i małymi figurkami.

Z biegiem czasu zmieniają się języki narodów i narodowości. Zmienia się także prezentacja Biblii Starego i Nowego Testamentu. Współczesna Biblia jest napisana nowoczesnym, zrozumiałym językiem, ale nie straciła swojej głównej treści.

Pismo Święte to księgi spisane przez Proroków i Apostołów przy pomocy Ducha Świętego Bożego, objawiające im tajemnice przyszłości. Te księgi nazywają się Biblią.

Biblia jest historycznym zbiorem ksiąg, który obejmuje – według biblijnej kalkulacji – wiek około pięciu i pół tysiąca lat. Jako dzieło literackie jest gromadzony od około dwóch tysięcy lat.

Podzielony jest objętościowo na dwie nierówne części: dużą - starożytną, czyli Stary Testament i późniejszą - Nowy Testament.

Historia Starego Testamentu przygotowywała ludzi na przyjście Chrystusa na około dwa tysiące lat. Nowy Testament obejmuje ziemski okres życia Boga-Człowieka Jezusa Chrystusa i jego najbliższych naśladowców. Dla nas, chrześcijan, oczywiście, ważniejsza jest historia Nowego Testamentu.

Księgi biblijne podzielone są na cztery części.

1) Pierwsza z nich mówi o prawie pozostawionym przez Boga ludowi przez proroka Mojżesza. Te przykazania poświęcone są zasadom życia i wiary.

2) Druga część ma charakter historyczny, opisuje wszystkie wydarzenia, które minęły od 1100 lat - do II wieku. ogłoszenie.

3) Trzecia część ksiąg jest moralna i pouczająca. Oparte są na pouczających opowieściach z życia ludzi słynących z określonych czynów lub szczególnego sposobu myślenia i zachowania.

Należy zauważyć, że ze wszystkich ksiąg Starego Testamentu Psałterz był głównym, który kształtował nasz rosyjski światopogląd. Ta książka była edukacyjna - w epoce przed Piotrem wszystkie rosyjskie dzieci uczyły się z niej czytać i pisać.

4) Czwarta część ksiąg to księgi prorockie. Teksty prorocze to nie tylko lektura, ale objawienie - bardzo ważne dla życia każdego z nas, gdyż nasz wewnętrzny świat jest zawsze w ruchu, dążąc do osiągnięcia pierwotnego piękna ludzkiej duszy.

Opowieść o ziemskim życiu Pana Jezusa Chrystusa i istota Jego nauki zawarta jest w drugiej części Biblii - Nowym Testamencie. Nowy Testament składa się z 27 ksiąg. To przede wszystkim cztery Ewangelie - opowieść o życiu i trzy i pół roku przepowiadania Pana Jezusa Chrystusa. Następnie - księgi opowiadające o Jego uczniach - księgi Dziejów Apostolskich, a także księgi samych Jego uczniów - Listy Apostołów i wreszcie Księga Apokalipsy, która opowiada o ostatecznym losie na świecie.

Prawo moralne zawarte w Nowym Testamencie jest surowsze niż w Starym Testamencie. Tutaj potępiane są nie tylko grzeszne czyny, ale także myśli. Celem każdego człowieka jest wykorzenienie zła w sobie. Pokonawszy zło, człowiek zwycięża śmierć.

Najważniejszą rzeczą w doktrynie chrześcijańskiej jest zmartwychwstanie naszego Pana Jezusa Chrystusa, który pokonał śmierć i otworzył całej ludzkości drogę do życia wiecznego. To właśnie to radosne poczucie wyzwolenia przenika narracje Nowego Testamentu. Samo słowo „Ewangelia” jest tłumaczone z greckiego jako „dobra nowina”.

Stary Testament to starożytne zjednoczenie Boga z człowiekiem, w którym Bóg obiecał ludziom Boskiego Zbawiciela i przygotował ich na wiele stuleci na Jego przyjęcie.

Nowy Testament polega na tym, że Bóg rzeczywiście dał ludziom Boskiego Zbawiciela, w osobie swego Jednorodzonego Syna, który zstąpił z nieba i wcielił się z Ducha Świętego i Dziewicy Maryi, a także cierpiał i został ukrzyżowany za nas, pogrzebany i zmartwychwstał dnia trzeciego według Pisma.

(http://zakonbozhiy.ru/Zakon_Bozhij/Chast_1_O_vere_i_zhizni_hristianskoj/SvJaschennoe_Pisanie_BibliJa/)

OD WAZYLEWA:

Cała historia i teoria judaizmu, tak ściśle związana z życiem i losami starożytnych Żydów, znalazła odzwierciedlenie w Biblii, w jej Starym Testamencie. Chociaż Biblia, jako suma świętych ksiąg, zaczęła być kompletowana na przełomie 11-1 tysiąclecia p.n.e. mi. (najstarsze jego części pochodzą z XIV-XIII w., a pierwsze wzmianki z ok. IX w. p.n.e.), główna część tekstów i podobno edycja kodeksu ogólnego pochodzi z okresu Druga Świątynia. Niewola babilońska dała potężny impuls do dzieła pisania tych ksiąg: kapłani zabrani z Jerozolimy nie musieli już martwić się o utrzymanie świątyni ”i byli zmuszeni skoncentrować swoje wysiłki na przepisaniu i redagowaniu zwojów, na kompilacji nowych tekstów. Po powrocie z niewoli prace te były kontynuowane i ostatecznie zakończone.

Starotestamentowa część Biblii (w większości) składa się z wielu ksiąg. Po pierwsze, słynny Pięcioksiąg przypisywany Mojżeszowi. Pierwsza księga („Księga Rodzaju”) opowiada o stworzeniu świata, o Adamie i Ewie, o potopie i pierwszych hebrajskich patriarchach, wreszcie o Józefie i niewoli egipskiej. Druga księga („Exodus”) opowiada o wyjściu Żydów z Egiptu, o Mojżeszu i jego przykazaniach, o początkach organizacji kultu Jahwe. Trzecia („Kapłańska”) to zestaw religijnych dogmatów, zasad, rytuałów. Czwarty („Liczby”) i piąty („Powtórzonego Prawa”) poświęcony jest historii Żydów po niewoli egipskiej. Pięcioksiąg (po hebrajsku Tora) był najbardziej czczonym fragmentem Starego Testamentu, a później to właśnie interpretacja Tory powołała do życia wielotomowy Talmud i stała się podstawą działalności rabinów we wszystkich gminach żydowskich na świecie.

Po Pięcioksięgu Biblia zawiera księgi sędziów i królów Izraela, księgi proroków i kilka innych dzieł - zbiór psalmów Dawida (Psałterz), Pieśni nad Pieśniami, Przysłów Salomona itp. Wartość te książki są inne, czasami ich sława i popularność są niewspółmierne. Jednak wszystkie były uważane za święte i studiowane przez setki milionów ludzi, dziesiątki pokoleń wierzących, nie tylko Żydów, ale także chrześcijan.

Biblia jest przede wszystkim księgą kościelną, która zaszczepiła w swoich czytelnikach ślepą wiarę we wszechmoc Boga, w Jego wszechmoc, w cuda przez Niego dokonywane itd. Teksty Starego Testamentu uczyły Żydów pokory wobec woli Jahwe, posłuszeństwo jemu, a także kapłani i prorocy przemawiający w jego imieniu. Jednak ta treść Biblii jest daleka od wyczerpania. Jej teksty zawierają wiele głębokich refleksji na temat wszechświata i podstawowych zasad bytu, relacji międzyludzkich, norm moralnych, wartości społecznych itp., które zwykle znajdują się w każdej świętej księdze, która twierdzi, że przedstawia istotę określonego wyznania.

I inni) - nazwa ta odnosi się do ksiąg spisanych przez Ducha Bożego przez ludzi uświęconych od Boga, zwanych prorokami i apostołami, a zwykle zwanych Biblią. kapłan Pismo jest dane, aby objawienie Boże mogło być zachowane dokładniej i niezmiennie. W kapłan W Piśmie czytamy słowa proroków i apostołów dokładnie tak, jakbyśmy żyli z nimi, były słyszane, mimo że święte księgi zostały napisane kilka wieków i tysiącleci przed naszymi czasami. kapłan książki napisane w różnym czasie, niektóre wcześniej R.H., inni po R.H., pierwsze to księgi Starego Testamentu, drugie - księgi N.Z. kapłan księgi Starego Testamentu, według Cyryla Jerozolimskiego, Atanazego Wielkiego i Jana z Damaszku - 22, w odniesieniu do tego, jak ci Żydzi myślą w swoim oryginalnym języku. Rozliczenie Żydów jest szczególnie godne uwagi, ponieważ m.in aplikacja. Paweł, powierzono im słowo Boże”.(Rz 3:2), a nowotestamentowy Kościół Chrześcijański przyjął święte księgi Starego Testamentu z Kościoła Starego Testamentu. św. Cyryl Jerozolimski i św. Atanazy Wielki Stary Testament kapłan książki liczone są w następujący sposób:

1) Księga Rodzaju.

4) Książka Numer

5) Powtórzonego Prawa.

6) Księga Jozuego.

7) Księga Sędziów i niejako jej dodatek, Księga Rut.

8) Pierwsza i druga księga Królów są jak dwie części jednej księgi.

9) Trzecia i czwarta księga Królów.

10) Pierwsza i druga księga Kronik.

11) Księga Ezdrasza jest pierwszą, a drugą jego, lub według grecki napis, księga Nehemiasza.

12) Estera.

13) Księga Hioba.

14) Psałterz.

15) Przysłowia Salomona.

16) Eklezjastes, jego własny.

17) Pieśń nad Pieśniami, własna.

18) Książka itp. Izajasza.

19) Jeremiasz.

20) Ezechiel.

21) Daniel.

22) Dwunastu proroków, a mianowicie: Ozeasz, Joel, Amos, Abdiasz, Jonasz, Micheasz, Nahum, Habakuk, Sofoniasz, Aggeusz, Zachariasz i Malachiasz.

We wspomnianym rozrachunku księgi Starego Testamentu nie są wymienione: Lamentacje Jeremiasza, księga itp. Barucha, księgi Tobiasza, Judyty, Mądrości Salomona, Mądrości Jezusa, syna Syracha, drugiej i trzeciej księgi Ezdrasza, trzech księgach Machabejskich oraz niektórych narracji i fragmentów dołączonych do ksiąg kanonicznych, takich jak: : Modlitwa Manassesa, dołączona na końcu 2 Kronik, modlitwa trzech młodzieńców, w księdze Daniela (Dan.3:25,91), historia Zuzanny ( Dan. 8), o Vili i Smoku ( Dan. 14) nie są wymienione właśnie dlatego, że nie są w języku hebrajskim. Jednak Ojcowie Kościoła posługiwali się tymi księgami, cytowali wiele ich fragmentów i zgodnie ze świadectwem Atanazego Wielkiego zostali wyznaczeni przez Ojców do czytania przez przystępujących do Kościoła. W celu lepszego zdefiniowania treści kapłan Księgi Starego Testamentu można podzielić na cztery kategorie:

a) Ustawodawczy które stanowią główny fundament Starego Testamentu, a mianowicie pięć ksiąg spisanych przez Mojżesza: Rodzaju, Wyjścia, Kapłańska, Numer Powtórzonego Prawa.

b) historyczny zawierające głównie dzieje pobożności, takie jak księgi: Jozuego, Sędziów, Rut, Królów, Kronik, księgi Ezdrasza, księgi Nehemiasza i Estery.

w) nauczanie zawierające naukę o pobożności, takie jak Księga Hioba, Psałterz i Księgi Salomona,

G) proroczy zawierające proroctwa dotyczące przyszłości, a przede wszystkim o Jezusie Chrystusie, takie jak księgi wielkich proroków: Izajasza, Jeremiasza, Ezechiela, Daniela i dwunastu innych pomniejszych.

Książki N.Z. dwadzieścia siedem. prawo pozytywne między nimi tych. stanowiącą w przeważającej mierze fundament Nowego Testamentu, z całą słusznością możemy nazwać Ewangelię, na którą składają się cztery księgi Ewangelistów: Mateusza, Marka, Łukasza i Jana. Pomiędzy księgami Nowego Testamentu znajdują się: historyczny czyli księga Dziejów Apostolskich św. Apostołowie. nauczanie książki N.Z. dwadzieścia jeden, a mianowicie: siedem listów, jeden” aplikacja. Jakuba, dwóch Piotrów, trzech Janów i jednego Judasza oraz czternaście listów aplikacja. Paweł: do Rzymian, do Koryntian dwóch, do Galatów, do Efezjan, do Filipian, do Kolosan, do Tesaloniczan dwóch, do Tymoteusza II, do Tytusa, do Filemona i do Żydów. proroczy książka wśród książek N.Z. służy Apokalipsie lub Objawieniu św. Jana Ewangelisty. (O treści wspomnianych ksiąg cm. pod osobnymi nagłówkami każdej książki). Najstarsze z przekładów książkowych kapłan Pismo Święte jest tłumaczeniem Starego Testamentu LXX tłumacze ustni. Jest skompilowany z hebrajskiego w grecki w Aleksandrii pod rządami Ptolemeusza Filadelfusa 270 lat wcześniej R.H. Opracowano słowiański przekład Biblii św. równa ok. Cyryla i Metodego, oświeconych Słowian w IX wieku, z grecki tłumaczenie LXX. Początek tłumaczenia Biblii na powszechnie rozumiany język rosyjski założyli na początku tego stulecia członkowie Rosyjskiego Towarzystwa Biblijnego, ale w latach 61 i 62 opublikowano i przedrukowano wersję poprawioną. N.Z. a następnie rozpoczął tłumaczenie ksiąg Starego Testamentu, które zostało ukończone w 1875 roku.

Biblia. Stary i Nowy Testament. Tłumaczenie synodalne. Encyklopedia Biblijna.. łuk. Nicefor. 1891 .

Zobacz, co „Pismo Święte” znajduje się w innych słownikach:

Zobacz Pismo Święte... Encyklopedia Biblii Brockhaus

ŚWIĘTE PIŚMIE- księgi zawierające podstawowe idee danej religii i odbierane przez wierzących jako dane z góry poprzez objawienie. Niemal każda ze współczesnych religii ma swoje Pismo Święte: Buddyzm - Tripitaka, Judaizm - Tinah, ... ... Eurazjatycka mądrość od A do Z. Słownik wyjaśniający

Pismo Święte- - zobacz Biblię, Pismo Święte, Kanon... Kompletny prawosławny słownik teologiczny encyklopedyczny

ŚWIĘTE PIŚMIE- religia. książki napisane zgodnie z religią. credo zgodnie z natchnieniem samego Boga. Na przykład każda religia ma swoje własne P.s. w buddyzmie Tripitaka, w judaizmie, Torze, w chrześcijaństwie, w Biblii, w islamie, Koranie itd. Wszystkie powstały w różnych okresach historycznych. stan : schorzenie… … Słownik ateistyczny

Pismo Święte- (Biblia) nazwa ksiąg spisanych przez Ducha Bożego za pośrednictwem uświęconych ludzi - apostołów i proroków. Ludzie tego potrzebują, aby zachować niezmienione Objawienie Boże dla potomnych. Dlatego, kiedy czytamy księgi Świętego ... ... Encyklopedia prawosławna

W religiach teistycznych (judaizm, chrześcijaństwo, islam) zespół form (tradycja ustna, teksty, kult), w których przekazywana jest treść wiary, której źródłem jest Objawienie; najważniejszą częścią Tradycji Świętej jest Pismo Święte. słownik encyklopedyczny

Pisma święte są podstawowymi tekstami każdej religii, w której z reguły uznaje się boskie pochodzenie. Wśród pism świętych znajdują się Wedy (hinduizm), Tanach (judaizm), Biblia (chrześcijaństwo), Koran (islam), Zend Avesta ... ... Wikipedia

ŚWIĘTE PIŚMIE, ŚWIĘTE KSIĘGI- patrz Pismo Święte... Słownik ateistyczny

Autor Pisma Świętego w Przekładzie Nowego Świata: „Całe Pismo jest natchnione przez Boga” (2 Tymoteusza 3:16) Język oryginału: hebrajski, aramejski i starożytny ... Wikipedia

Pismo Święte w Przekładzie Nowego Świata Front książki w twardej oprawie

Książki

• Pismo Święte w 234 ilustracjach autorstwa Gustave Doré, . Od czasów starożytnych, gdy tylko zaczęło się szerzyć chrześcijaństwo, pojawiły się pierwsze próby przedstawienia w obrazach artystycznych najważniejszych momentów historii świętej. Już w katakumbach...

Pismo Święte należy do tych ksiąg, które ludzkość zawsze czytała i będzie czytać. Co więcej, pośród tych książek zajmuje bardzo szczególne miejsce ze względu na swój wyjątkowy wpływ na życie religijne i kulturalne niezliczonych pokoleń ludzkich, zarówno przeszłych, jak i obecnych, a zatem i przyszłych. Dla wierzących jest to słowo Boże skierowane do świata. Dlatego jest stale czytana przez wszystkich, którzy starają się zetknąć z Boskim Światłem i medytować nad nim przez wszystkich, którzy pragną pogłębić swoją wiedzę religijną. Ale jednocześnie ci, którzy nie starają się wniknąć w boską treść Pisma Świętego i zadowalają się jego zewnętrzną, ludzką powłoką, nadal się do niej zwracają. Język Pisma nadal przyciąga poetów, a jego postacie, obrazy i opisy do dziś inspirują artystów i pisarzy. W tej chwili uczeni i filozofowie zwrócili uwagę na Pismo Święte. Właśnie w odniesieniu do Pisma Świętego z największą ostrością nasuwają się te bolesne pytania o relację między kontemplacją religijną a naukową, z którą prędzej czy później musi się zmierzyć każdy myślący człowiek. Dlatego Pismo Święte, które zawsze było i jest księgą nowoczesną, w dobie wstrząsów i wszelkiego rodzaju poszukiwań okazało się nawet księgą aktualną.

Należy tu jednak zauważyć, że mimo całego swego znaczenia Pismo Święte, właśnie w naszej epoce schyłku kultury kościelnej, stało się mniej czytane i rozpowszechniane wśród szerokich kręgów wierzących. Dotyczy to zwłaszcza nas, prawosławnych Rosjan. Oczywiście nie przestaliśmy próbować żyć zgodnie z Pismem Świętym, ale w rzadkich przypadkach żyjemy bezpośrednio według Pisma Świętego. Najczęściej zadowalamy się słuchaniem Pisma Świętego w świątyni i prawie nigdy nie sięgamy do samego świętego tekstu w domowym czytaniu. Niemniej jednak ta ostatnia pozostaje nadal owym niewyczerpanym skarbcem, zawsze dostępnym dla każdego, z którego każdy wierzący może nieustannie czerpać dla siebie niezmierzone bogactwa duchowe, niezbędne do wzrostu w poznaniu Boga, w mądrości i sile. Dlatego Kościół prawosławny uporczywie wzywa wszystkich do czytania Pisma Świętego i medytowania nad nim, coraz pełniej rozumiejąc zawarte w nim prawdy objawione.

Ten esej, nie twierdząc, że jest kompletny, ma na celu przypomnienie rosyjskiemu czytelnikowi, czym zgodnie z nauką Kościoła Chrystusowego jest Pismo Święte, a także nakreślenie, w jaki sposób zagadkowe pytania, które pojawiają się w naszych czasach wokół Pisma Świętego, są rozwiązywane dla wierzącej świadomości i pokazać, jakie są zawarte w nich duchowe błogosławieństwa, które są udzielane chrześcijaninowi przez czytanie Pisma Świętego i rozważanie go.

I. Pismo Święte, jego pochodzenie, natura i znaczenie

O imionach Pisma Świętego. Kościelny pogląd na pochodzenie, naturę i znaczenie Pisma Świętego objawia się przede wszystkim w tych nazwach, którymi zarówno w Kościele, jak i na świecie zwyczajowo nazywa się tę księgę. Nazwać poświęcony, lub Pismo Boże zaczerpnięte z samego Pisma Świętego, które niejednokrotnie stosuje je do siebie. Dlatego apostoł Paweł pisze do swego ucznia Tymoteusza: „Od dzieciństwa znasz święte pisma, które mogą cię uczynić mądrymi ku zbawieniu przez wiarę w Chrystusa Jezusa. Całe Pismo jest natchnione przez Boga i pożyteczne do nauczania, do nagany, do poprawiania, do pouczania w sprawiedliwości, aby człowiek Boży był doskonały, przygotowany do każdego dobrego dzieła ”(). To imię, jak również te słowa Apostoła Pawła, wyjaśniające znaczenie Pisma Świętego dla każdego wierzącego w Chrystusa, podkreślają, że Pismo Święte jako Boskie sprzeciwia się wszelkim pismom czysto ludzkim i że pochodzi, jeśli nie bezpośrednio, z Boże, a następnie przez zesłanie ludzkiemu pisarzowi szczególnego daru, natchnienia z góry, czyli natchnienia. To on czyni Pismo „pożyteczne do nauczania, nagany i poprawiania”, ponieważ dzięki niemu Pismo Święte nie zawiera żadnego kłamstwa ani błędu, a świadczy jedynie o niezmiennej prawdzie Bożej. Dar ten czyni każdego, kto czyta Pismo coraz doskonalsze w sprawiedliwości i wierze, czyniąc go mężem Bożym lub, jak można by powiedzieć, uświęcający jego ... Obok tego imienia znajduje się inna nazwa Pisma Świętego: Biblia. Nie znajduje się w samym Piśmie, ale wywodzi się z użycia kościelnego. Pochodzi od greckiego słowa bi blia, które początkowo było rodzaju nijakiego i jest liczbą mnogą terminu „księga”. Następnie przekształciło się w słowo żeńskie w liczbie pojedynczej, zaczęto pisać z dużej litery i stosować wyłącznie do Pisma Świętego, stając się jego rodzajem imieniem własnym: Biblia. W tym charakterze przeszło do wszystkich języków świata. Chce pokazać, że Pismo Święte jest księgą par excellence, to znaczy przewyższa w znaczeniu wszystkie inne księgi ze względu na swoje Boskie pochodzenie i treść. Jednocześnie podkreśla swoją zasadniczą jedność: mimo iż zawiera liczne księgi o najrozmaitszej naturze i treści, pisane prozą lub wierszem, przedstawiające albo historię, potem zbiory praw, potem kazania, potem teksty. , to nawet korespondencja prywatna, jest jednak jedną całością ze względu na to, że wszystkie heterogeniczne elementy zawarte w jej składzie zawierają ujawnienie tej samej podstawowej prawdy: prawdy o Bogu objawiającym się światu w całym jego historia i budowanie naszego zbawienia… Istnieje również trzecie imię dla Pisma Świętego jako księgi Bożej: to imię to Przymierze. Podobnie jak imię, pochodzi z samego Pisma. Jest to tłumaczenie greckiego słowa diathe ke, które zostało przekazane w Aleksandrii w II wieku pne, w tłumaczeniu świętych ksiąg żydowskich na język grecki, słowo hebrajskie beret. Lud izraelski mocno wierzył, że kilka razy w ciągu ich historii Bóg świadomie ukazywał się im i podejmował wobec nich różne obowiązki, takie jak pomnażanie ich, ochrona, nadawanie im szczególnej pozycji wśród narodów i szczególnego błogosławieństwa. W zamian Izrael obiecał być wierny Bogu i przestrzegać Jego przykazań. Więc beret oznacza przede wszystkim „umowa, traktat, unia”. Ale ponieważ obietnice Boże były skierowane na przyszłość, a Izrael miał odziedziczyć związane z nimi błogosławieństwa, tłumacze greccy w II wieku pne przetłumaczyli ten termin jako diaficy- przymierze lub przymierze. To ostatnie słowo nabrało jeszcze bardziej określonego i precyzyjnego znaczenia po tym, jak apostoł Paweł, odnosząc się do śmierci Pana na krzyżu, wskazał, że to śmierć Boskiego Testamentu objawiła dzieciom Bożym prawo do wieczne dziedzictwo... Opierając się na proroku Jeremiasza i apostoła Pawle, Kościół dzieli Biblię na Stary i Nowy Testament, na podstawie zapisu świętych ksiąg zawartych w niej przed lub po przyjściu Chrystusa. Ale odnosząc się do Pisma Świętego jak do księgi imienia Przymierze Kościół przypomina nam, że księga ta z jednej strony zawiera opowieść o tym, jak obietnice dane przez Boga człowiekowi zostały przekazane i jak zostały one spełnione, a z drugiej strony wskazuje warunki dziedziczenia przez nas obiecanych dobrodziejstw. . Taki jest pogląd Kościoła na pochodzenie, charakter i treść Pisma Świętego, który objawia się w nazwach, którymi je określa. Dlaczego istnieje Pismo Święte, dlaczego iw jaki sposób zostało nam dane?

O pochodzeniu Pisma Świętego. Pismo Święte powstało z tego powodu, że Bóg, stwarzając świat, nie opuszcza go, lecz zaopatruje go, uczestniczy w jego historii i organizuje jego zbawienie. Jednocześnie Bóg, odnoszący się do świata jako kochającego Ojca do swoich dzieci, nie oddala się od człowieka, ale człowieka w nieświadomości siebie, ale nieustannie daje człowiekowi poznanie Boga: objawia mu jedno i drugie. Siebie i tego, co jest przedmiotem Jego boskiej woli. To jest powszechnie nazywane Boskim Objawieniem. A ponieważ Bóg objawia się człowiekowi, pojawienie się Pisma Świętego staje się absolutnie nieuniknione. Często bowiem, nawet gdy Bóg przemawia do jednej osoby lub do jednej grupy ludzi, w rzeczywistości przemawia do wszystkich ludzkich pokoleń i przemawia przez cały czas. Idź i „porozmawiaj z dziećmi Izraela”, Bóg mówi do Mojżesza na górze Synaj (). „Idźcie i czyńcie uczniami wszystkie narody” (,) mówi Pan Jezus Chrystus, posyłając Apostołów, aby głosili światu. A ponieważ Bóg chciał skierować niektóre słowa swojego Objawienia do wszystkich ludzi, aby te słowa były jak najlepiej zachowane i przekazywane, opatrznościowo uczynił je przedmiotem specjalnego natchnionego zapisu, jakim jest Pismo Święte. Zanim jednak porozmawiamy o tym, co niesie w sobie dar natchnienia dany autorom świętych ksiąg i co daje ich pismom, zadajmy sobie pytanie, skąd wiemy, że wśród niezliczonych ksiąg, które istnieją na świecie, tylko te, które są zawarte w Biblii należy uznać za natchnione? Co sprawia, że ​​my, wierzący, postrzegamy je jako Pismo?

Oczywiście możemy tu odnieść się do absolutnie wyjątkowej roli i wpływu Biblii na historię. Moglibyśmy wskazać na moc oddziaływania Pisma Świętego na ludzkie serca. Ale czy to wystarczy i czy zawsze jest przekonujące? Z doświadczenia wiemy, że często, nawet na nas samych, inne księgi mają większy wpływ lub wpływ niż Pismo Święte. Co powinno skłonić nas, zwykłych wierzących, do przyjęcia całej Biblii jako zbioru natchnionych ksiąg? Odpowiedź może być tylko jedna: jest to świadectwo całego Kościoła. Kościół jest Ciałem Chrystusa i świątynią Ducha Świętego (zob.). Duch Święty jest Duchem Prawdy, pouczającym we wszelkiej prawdzie (patrz), dzięki której Kościół, który Go przyjął, jest domem Bożym, filarem i potwierdzeniem prawdy (). Daje jej Duch Boży, aby osądzała prawdę i doktrynalną przydatność ksiąg religijnych. Niektóre księgi zostały odrzucone przez Kościół jako zawierające fałszywe wyobrażenia o Bogu i Jego działaniach w świecie, inne zostały przez niego uznane za użyteczne, ale tylko budujące, podczas gdy jeszcze inne, bardzo nieliczne, zostały przez nią zachowane jako natchnione przez Boga, ponieważ widział, że te księgi zawierają powierzoną mu prawdę w całej jej czystości i pełni, to znaczy bez domieszki błędu lub fałszu. Kościół umieścił te księgi w tzw kanon Pismo Święte. „Kanon” po grecku oznacza miarę, wzór, regułę, prawo lub dekret wiążący wszystkich. Tym słowem określa się zbiór ksiąg Pisma Świętego, ponieważ Kościół, prowadzony przez Ducha Świętego, specjalnie wyodrębnił te księgi w całkowicie odrębnym zbiorze, który zatwierdził i ofiarował wierzącym jako księgi zawierające przykład prawdziwa wiara i pobożność, odpowiednie na wszystkie czasy. Do kanonu Pisma Świętego nie można dodawać nowych ksiąg i nic z niego nie można odbierać, a wszystko to opiera się na głosie Świętej Tradycji Kościoła, który wydał swój ostateczny osąd nad kanonem. Znamy historię wpisu do kanonu niektórych ksiąg Pisma Świętego, wiemy, że czasami ta „kanonizacja” poszczególnych ksiąg była zarówno długa, jak i skomplikowana. Ale stało się tak dlatego, że Kościół czasami nie od razu zdawał sobie sprawę i nie objawiał prawdy powierzonej mu przez Boga. Sam fakt dziejów kanonu jest żywym potwierdzeniem świadectwa o Piśmie Świętym przez Tradycję świętą, czyli przez cały Kościół nauczający. O prawdziwości świadectwa Kościoła o Biblii i jego treści świadczy pośrednio niezaprzeczalny wpływ Biblii na kulturę i jej wpływ na poszczególne ludzkie serca. Ale to samo świadectwo kościelne jest gwarancją, że Biblia może, zarówno w przeszłości, jak iw przyszłości, wywierać wpływ i wpływać na życie każdego wierzącego z osobna, nawet jeśli ten ostatni nie zawsze to odczuwa. Ten wpływ i wpływ rośnie i umacnia się, gdy wierzący wkracza w pełnię prawdy kościoła.

Miejsce Pisma Świętego jako źródło poznania Boga”. Ten związek między Tradycją Świętą a Pismem Świętym wskazuje na miejsce w Kościele Pisma Świętego jako źródła poznania Boga. Nie jest to pierwsze źródło poznania Boga ani chronologicznie (ponieważ przed zaistnieniem jakiegokolwiek Pisma Świętego Bóg objawił się Abrahamowi, a Apostołowie przynieśli światu kazanie Chrystusa przed opracowaniem Ewangelii i Listów), ani logicznie ( ponieważ Kościół, prowadzony przez Ducha Świętego, ustanawia kanon Pisma Świętego i potwierdza jego). Ujawnia to całą niekonsekwencję protestantów i sekciarzy, którzy odrzucają autorytet Kościoła i jego tradycji i afirmują się wyłącznie na podstawie Pisma Świętego, chociaż świadczy o tym ten sam autorytet kościelny, który odrzucają. Pismo Święte nie jest ani jedynym, ani samowystarczalnym źródłem poznania Boga. Święta Tradycja Kościoła jest jego żywym poznaniem Boga, nieustannym wejściem w Prawdę pod przewodnictwem Ducha Świętego, wyrażoną w dekretach Soborów Ekumenicznych, w dziełach wielkich Ojców i Nauczycieli Kościoła, w obrzędy liturgiczne. Świadczy zarówno o Piśmie Świętym, jak i daje jego prawidłowe zrozumienie. Dlatego możemy powiedzieć, że Pismo Święte jest jednym z pomników Świętej Tradycji. Niemniej jednak jest to jego najważniejszy pomnik ze względu na dar natchnienia, jaki otrzymali autorzy świętych ksiąg. Co to za prezent?

O naturze Pisma Świętego. Istotną treść daru natchnienia możemy wywnioskować z poglądu samego Pisma Świętego na jego autorów. Pogląd ten najdobitniej wyraża się w r., gdzie apostoł Piotr, mówiąc o słowie zawartym w Piśmie, utożsamia je z proroctwem: „Bo proroctwo nigdy nie było wypowiedziane z woli człowieka, ale święci Boży przemawiali, poruszeni przez Świętego Duch” (w. 21). Kościół starotestamentowy miał ten sam pogląd na autorów świętych ksiąg, co na proroków. Do tej pory Żydzi zaliczają nasze tzw. wraz z pismami „późniejszych proroków”, czyli księgami z imionami czterech wielkich i dwunastu mniejszych proroków, czyli „księgami proroczymi”, zgodnie z terminologią przyjętą w Kościele chrześcijańskim. Ten sam pogląd Kościoła starotestamentowego znalazł odzwierciedlenie w słowach Chrystusa, dzieląc Pismo Święte na prawo, proroków i Psalmy (zob.), a także bezpośrednio utożsamiając całe Pismo z wypowiedziami proroków (zob.). Kim są prorocy, z którymi starożytna tradycja tak uporczywie utożsamia autorów świętych ksiąg i jakie z tego płyną wnioski dotyczące natury Pisma Świętego?

Prorok, według samego Pisma, jest osobą, której Boskie plany dla świata stają się dostępne przez Ducha Bożego, aby świadczyć o nich przed ludźmi i głosić im wolę Bożą. Prorocy rozpoznawali te plany poprzez wizje, wglądy, ale najczęściej poprzez kontemplację działań Boga, objawionych w wydarzeniach kierowanej przez Boga historii. Ale we wszystkich tych przypadkach byli bezpośrednio inicjowani w Boskie plany i otrzymali moc bycia ich rzecznikami. Z tego wynika, że ​​wszyscy święci autorzy, podobnie jak prorocy, z woli Bożej bezpośrednio kontemplowali ukryte Boskie tajemnice, aby przekazać je światu. A pisanie przez nich ksiąg jest tym samym proroczym kazaniem, tym samym świadectwem Boskich planów wobec ludzi. Nie ma znaczenia, o jakich faktach czy wydarzeniach pisali natchnieni pisarze, czy też prorocy: o teraźniejszości, przeszłości czy przyszłości. Jedyną ważną rzeczą jest to, że Duch Święty, który jest Stwórcą całej historii, wprowadził je w jej najgłębszy sens. Stąd staje się całkiem jasne, że autorzy ksiąg historycznych, którzy pisali w VI lub V wieku p.n.e. o świętej przeszłości starożytnego Izraela, okazali się tymi samymi prorokami, co ci nieksiążkowi prorocy Gad, Natan, Ahijah itd. , przez którą Bóg kiedyś objawił ludziom sens wydarzeń z tej przeszłości. Również uczniowie i naśladowcy wielkich proroków, natchnieni redaktorzy niektórych ksiąg prorockich (i wyraźnie widzimy z tego samego świętego tekstu, że na przykład księga proroka Jeremiasza była daleka od wszystkiego, co napisał sam prorok) sami są tymi samymi prorokami: Duch Boży wprowadził ich w te tajemnice, które zostały objawione ich nauczycielom, aby mogli kontynuować ich prorocze dzieło, choćby poprzez pisemny zapis ich kazania. Wracając do Nowego Testamentu, trzeba powiedzieć, że święci pisarze, którzy nie rozpoznali Chrystusa za życia ziemskiego, później zostali bezpośrednio wprowadzeni przez Ducha Świętego w tajemnice objawione w Chrystusie. Mamy na to absolutnie jasne i bezpośrednie dowody od Apostoła Pawła (patrz ; ; itd.). Jest to niewątpliwie zjawisko prorocze. Podsumowując więc wszystko, co zostało powiedziane o naturze natchnionego Pisma Świętego jako swego rodzaju proroczego przepowiadania, należy stwierdzić, że jeśli Pismo Święte okazuje się najbardziej autorytatywnym źródłem dogmatów w Kościele, to dlatego, że jest zapisem bezpośredniego objawienia się prawd Bożych, które kompilatorzy Pisma kontemplowali w Duchu Świętym i ten sam Duch świadczył o prawdziwości swoich rozważań.

O autorytecie doktrynalnym Pisma Świętego w Kościele”. Skoro więc Pismo Święte, poprzez swoją zależność od Tradycji Świętej, nie stanowi jedynego i samowystarczalnego źródła naszej wiedzy o Bogu io Bogu, to jednak jest jedynym źródłem dogmatu, o którym można powiedzieć z całą pewnością, że nie jest to żaden grzech przeciwko dostępnej nam pełni Boskiej Prawdy. To ona w największej pełni i doskonałości ukazuje obraz zbawczego działania Boga w świecie. Dlatego teologia, która stara się oprzeć swoje wnioski na najsolidniejszych autorytetach, odwołując się także do Tradycji Świętej, nieustannie sprawdza się przy pomocy Pisma Świętego. Pod tym względem postępuje tylko zgodnie z powyższą instrukcją Apostoła Pawła: całe Pismo jest natchnione przez Boga i przydatne do nauczania, do nagany (to znaczy do niepodważalnego dowodu) i do korekty (). Co więcej, można wykazać, że wszystkie modlitwy kościelne i wszystkie teksty liturgiczne wydają się być całkowicie utkane ze słów i wypowiedzi Pisma Świętego, ponieważ w kulcie Kościół chce wyrazić prawdy Objawienia tymi samymi słowami, w których zostały uchwycone przez świadkowie natchnieni przez Boga, którzy bezpośrednio je kontemplowali. I wreszcie, z tego samego powodu, Kościół zawsze stara się przyodziać słowami i wyrażeniami w Piśmie Świętym swoje wyznania wiary i swoje definicje dogmatyczne. Tylko jedno z jego słów nie znajduje się w Piśmie Świętym: współistotne, dlatego spory powstały w Kościele po I Soborze Powszechnym, który trwał prawie całe stulecie. Spory te ustały, gdy w wyniku wyczynów i trudów wielkich ojców Kościoła świętych i stało się jasne dla wszystkich, że pomimo tego, że słowo to nie występuje w Piśmie Świętym, to jednak odpowiada ono wszystkim jego nauczanie o wiecznej relacji Boga Ojca i Boga Syna oraz o urzeczywistnieniu przez Boga naszego zbawienia w Chrystusie.

I tak, dzięki opatrznościowemu natchnionemu zapisowi Boskich prawd objawionych światu, Kościół Chrystusowy ma zawsze do dyspozycji nieomylne źródło poznania Boga. Autorytet Pisma Świętego jako księgi skompilowanej przez proroków jest autorytetem bezpośredniego, niefałszywego świadectwa. Nowoczesność wzbudziła jednak cały szereg wątpliwości i sporów wokół tego źródła poznania Boga. Przejdziemy teraz do ich rozważenia.

II. Pismo Święte i zamieszanie, które się wokół niego pojawia

O możliwości samego faktu Pisma Świętego. Pierwsze i główne zdumienie może wywołać sam fakt istnienia natchnionego Pisma Świętego. Jak takie Pismo jest możliwe? Widzieliśmy powyżej, że istnienie Pisma Świętego wiąże się z faktem, że Bóg objawia się i działa w świecie. Zatem wątpliwości co do możliwości istnienia faktu Pisma Świętego ostatecznie sprowadzają się do wątpliwości co do istnienia Boga i prawdziwości wypowiedzi o Bogu jako Stwórcy, Dawcy i Zbawicielu. Udowodnienie możliwości i prawdziwości Pisma Świętego to udowodnienie prawdziwości wszystkich tych twierdzeń. W tej dziedzinie dowody z rozumu nie dowodzą, ale decydujące jest doświadczenie wiary, któremu, jak każdemu doświadczeniu, nadano moc bezpośredniego widzenia. I pod tym względem współczesna ludzkość, jakkolwiek dziwnie może się to wydawać na pierwszy rzut oka, znajduje się w coraz korzystniejszych warunkach. Bo jeśli wiek XIX był wiekiem zwątpienia i odejścia od wiary, jeżeli początek XX wieku był epoką wzmożonych poszukiwań światopoglądowych, to nasza epoka coraz bardziej określana jest jako epoka świadomego wyboru między Bogiem i walcz z Nim. Wśród tych historycznych katastrof i wstrząsów, które miały miejsce w naszych czasach, ludzkość czuła, jeśli jeszcze nie w pełni zdała sobie sprawę, że Bóg naprawdę działa na świecie i że jest to najważniejsza prawda. Widać to chociażby po tym, że wśród ludzi myślących, znających się na rzeczy iw ogóle starających się zrobić coś wielkiego i znaczącego na tym świecie, jest coraz mniej ludzi letnich i obojętnych wobec Boga. Ci, którzy Go odrzucają, robią to nie z powodów doktrynalnych, ale tylko dlatego, że walczą z Nim z powodu miejsca, jakie zajmuje w ludzkim sercu, a ci, którzy Go akceptują, nie przyjmują Go z powodu odziedziczonych nawyków i postaw, ale dlatego, że szukają żywej wspólnoty z nim. I niewątpliwie wielu z tych, którzy są skazani na przeczytanie tych wersów, wielu prawosławnych Rosjan, którzy przeszli przez różne próby, niebezpieczeństwa i kłopoty, może potwierdzić, że naprawdę szukają komunii z Tym, którego poznali ze swoich osobistych doświadczeń. doświadczenie jako prawdziwy objawiony w ich życiu Zbawiciel od grzechu i Odkupiciel od wszelkiego rodzaju ucisków, smutków i prób. Pismo Święte należy zatem czytać z mocną intencją odnalezienia poprzez tę lekturę Boga Żywego działającego w stworzonym przez siebie świecie dla zbawienia swego stworzenia. A każdy, kto zaczyna czytać Pismo Święte, aby spotkać Boga i lepiej Go poznać, nigdy nie zostanie bez nagrody za swoje wysiłki. Prędzej czy później sam przekona się na podstawie osobistego doświadczenia o prawdziwości świadectwa Pisma Świętego o Boskim działaniu dokonującym się w świecie: doskonale zrozumie, że zbawczy i opatrznościowy wpływ Boga na świat nie podlega żadnemu prawami ludzkimi lub naturalnymi, dlatego świadectwo biblijne o nim w żaden sposób nie może być owocem ludzkich wynalazków, ale jest kwestia bezpośredniego objawienia z góry. Będzie to najlepszy i najpewniejszy dowód, że w Biblii mamy do czynienia z prawdziwym Pismem Bożym.

Przejdźmy teraz do dwóch pytań, które czasami dezorientują nawet wierzących: pierwsze dotyczy relacji między Biblią a nauką, a drugie dotyczy samej treści Biblii.

O związku między Biblią a nauką. Każdy z nas wielokrotnie słyszał stwierdzenia, zgodnie z którymi fakty podane w Biblii nie odpowiadają danym i wnioskom współczesnej nauki. W obronie Biblii można oczywiście wskazać na przejściowy charakter wniosków i teorii naukowych, na najnowsze odkrycia w różnych dziedzinach nauki, które zdają się potwierdzać niektóre fakty biblijne. Ale przede wszystkim musimy pamiętać, że dowody biblijne są dowodami religijnymi: ich przedmiotem jest Bóg i Jego działanie w świecie. Nauka bada sam świat. Oczywiście nie ma wątpliwości, że wiedza naukowa i odkrycia naukowe pochodzą od Boga w tym sensie, że On dostarcza ich coraz dalej. Ale to wszystko nie jest wiedzą religijną, której przedmiotem jest sam Bóg i jest możliwa tylko w porządku objawienia. Wiedza religijna i naukowa należą do zupełnie innych dziedzin. Nie mają się gdzie spotkać i dlatego po prostu nie mają możliwości, by sobie nawzajem zaprzeczać. Dlatego różnice między Biblią a nauką są różnicami urojonymi.

Dotyczy to przede wszystkim relacji Biblii do nauk przyrodniczych. Te ostatnie mają za przedmiot naturę, czyli świat fizyczny. Objawienie dotyczy jednak relacji świata z Bogiem, czyli tego, co jest poza światem fizycznym: jego niewidzialnej podstawy, jego pochodzenia i ostatecznego przeznaczenia. Wszystko to nie podlega naukowemu doświadczeniu i jako takie stanowi domenę metafizyki, czyli dyscypliny filozoficznej, która pyta o to, co jest poza światem przyrody. Ale filozofia pyta tylko o ten obszar, podczas gdy religia ma na ten temat Objawienie. Objawienie tutaj zostało dane przez Boga, ponieważ człowiek, dla swojego wiecznego zbawienia, musi wiedzieć, skąd pochodzi i gdzie jest przeznaczony. To objawienie jest ujęte w Biblii i dlatego ta ostatnia, zgodnie z trafnym słowem metropolity (XIX w.), mówi nie o tym, jak ułożone jest niebo, ale o tym, jak człowiek powinien się na nie wspiąć. A jeśli zwrócimy się do tego, co wyraża główny pogląd Biblii na świat i na człowieka, to od razu przekonamy się, że nie podlega ona w żaden sposób osądowi nauk przyrodniczych, a zatem nie może jej zaprzeczyć. Tak definiuje się biblijny pogląd na świat i człowieka: 1) świat i człowiek są dziełem Boga, a człowiek jest stworzony na obraz i podobieństwo Boga; 2) świat i człowiek w wyniku upadku przodków znajdują się w niewłaściwym, upadłym stanie: podlegają grzechowi i śmierci i dlatego potrzebują zbawienia; 3) to zbawienie zostało dane w Chrystusie, a moc Chrystusa już działa na świecie, ale objawi się w całej swej pełni dopiero w życiu przyszłego wieku. Co do stworzenia świata i człowieka, przyrodoznawstwo nie może wydawać żadnych osądów, ponieważ bada tylko substancję, z której składa się już istniejący świat przyrody i ciało ludzkie, a metafizyczny powód, dla którego ta substancja zaczęła istnieć w czasie, jest po prostu niedostępny do swojego doświadczenia, a zatem nie mieści się w zakresie jej badań. Oczywiście może pojawić się pytanie, jak należy rozumieć dni stworzenia, ale bez względu na to, jak je rozumiemy, samej prawdy o Bogu jako Stwórcy wszystkiego nie można ani potwierdzić naukową wiedzą doświadczalną, ani nią obalić. Oczywiste jest też, że prawdy o obrazie Boga w człowieku, o popadnięciu w grzech, o nadchodzącej przemianie świata nie podlegają weryfikacji przyrodniczej, bo to wszystko nie jest dziedziną „ widzialny” świat poznany za pomocą pięciu zmysłów. W istocie, nauki przyrodnicze mają tylko bardzo wąski sektor rzeczywistości: prawa światowej materii w jej obecnym stanie. Wszystko inne, czyli właśnie obszar filozofii i objawienia religijnego, jest poza jego jurysdykcją, ponieważ jest niedostępny. To prawda, że ​​czasami niewidzialne wdziera się w sferę widzialnego, a Biblia kładzie nacisk na fakt cudu. Cud dla niej polega na zniesieniu praw przyrody na świecie. Cud uważa właśnie za przejaw działania Boga Zbawiciela w świecie. Wiadomo, że nauka jest gotowa zatrzymać się przed cudem i ustalić fakty naruszenia praw przyrody. Twierdzi jednak, że mimo niemożności ich wyjaśnienia w jej obecnym stanie, ma nadzieję znaleźć dla nich wyjaśnienie w przyszłości. Będzie oczywiście w stanie, dzięki nowym odkryciom, zwielokrotnić liczbę znanych umysłowi przyczyn i okoliczności, których połączenie spowodowało ten czy inny cud, ale niewidzialna Pierwsza Przyczyna jest na zawsze ukryta przed jej polem widzenia i dlatego zawsze pozostaną rozpoznawalne tylko w porządku objawienia religijnego. Nie może więc być i nie ma konfliktu między Biblią a naukami przyrodniczymi. To samo należy ustalić w odniesieniu do Biblii i nauk historycznych.

Biblia jest zarzucana temu, że informacje historyczne, które podaje czasami odbiegają od tego, co znamy z historii. Biblia niejako często przedstawia wydarzenia historyczne w inny sposób, niewiele mówi lub przytacza fakty niepotwierdzone przez naukę historyczną. Oczywiście wciąż niewiele wiemy o historycznej przeszłości ludów starożytnego Wschodu, które stanowiły środowisko, w którym powstała Biblia. Pod tym względem niezmiernie cenne są nieustanne znaleziska archeologiczne w Palestynie, Syrii, Egipcie i Mezopotamii, rzucające coraz więcej światła na tę przeszłość. Nie należy jednak zapominać o tym, że autorzy Biblii, jako świadkowie religijni, starali się widzieć głównie religijną stronę historii, czyli Boga działającego poprzez wydarzenia i objawiającego się w nich. To wyjaśnia wszystkie tak zwane rozbieżności między Biblią a historią. Święci pisarze mogli oczywiście przemilczeć fakty i wydarzenia lub niektóre ich aspekty, które nie miały znaczenia religijnego. Wiadomo przecież, jak często zeznania różnych naocznych świadków tego samego faktu lub incydentu nie pokrywają się ze sobą, bo każdy obserwuje i ocenia z własnego punktu widzenia, który nie pokrywa się z punktem widzenia sąsiad. Dlatego należy przyjąć, że historia świecka również często nie zwracała uwagi i nie świadczyła o faktach nieistotnych dla mężów stanu, dyplomatów czy przywódców wojskowych, ale o pierwszorzędnym znaczeniu z religijnego punktu widzenia. W tym względzie klasycznym przykładem jest to, jak przeszli przez Chrystusa świadkowie historii świeckiej i, można powiedzieć, Go nie zauważyli. Jego współcześni historycy i myśliciele świata grecko-rzymskiego w ogóle o Nim nie mówią, bo nie dali się porwać Jego pojawieniu się na dalekich obrzeżach imperium, w zapadłej Palestynie. Informacje o Chrystusie, co więcej, skrajnie zniekształcone, zaczęły pojawiać się u autorów grecko-rzymskich dopiero po rozprzestrzenieniu się chrześcijaństwa w całym Imperium Rzymskim. Musimy po prostu z góry przyznać, że wobec braku równoległych dokumentów historycznych, w wielu przypadkach Biblię można zweryfikować jedynie w świetle samej Biblii. Dlatego wszelkie próby nauki historycznej, prowadzące do przebudowy tradycyjnego biblijnego schematu ciągu wydarzeń, są jedynie hipotezami naukowymi, a nie świadectwem niewzruszonej prawdy historycznej. Biblia jest także dokumentem historii, ale tylko historią Bożego urzeczywistnienia naszego zbawienia.

O składzie Biblii (kwestia Starego Testamentu). Doszliśmy do pytania, które czasem zadają sobie nawet wierzący, o obecność w Biblii pewnych jej części, którym współczesna wiedza, oderwana od źródeł doktrynalnych, przypisuje często jedynie znaczenie archeologiczne. Skoro Biblia (niektórzy sądzą) jest dokumentem historii, podobnie jak księga zapisana w historii, to czy niektóre jej części nie powinny być uważane za należące wyłącznie do historycznej przeszłości? Pytania te mają na myśli głównie starotestamentową część kanonu. Tutaj, oczywiście, owoce nowoczesnych wpływów politycznych i uprzedzeń nie mają w żadnym wypadku charakteru religijnego. Ale tak czy inaczej, w kręgach, które uważają się za kościelne, wyrażano nawet wrogi stosunek do Starego Testamentu. A tam, gdzie nie ma takiej postawy, wciąż dominuje zdumienie Starym Testamentem: po co nam Stary Testament, skoro Chrystus przyszedł? Jaki jest jego religijny użytek, skoro jego duch tak często nie odpowiada duchowi ewangelii? Oczywiście Stary Testament tylko w mesjańskich fragmentach niektórych swoich ksiąg osiąga szczyty Nowego Testamentu, niemniej jednak jest to również Pismo Święte, które zawiera prawdziwe Objawienie Boże. Chrystus i Apostołowie, jak widzimy z niezliczonych odniesień do Starego Testamentu, które można znaleźć w księgach Nowego Testamentu, nieustannie cytowali słowa Starego Testamentu jako zawierające słowo Boże wypowiedziane na wieki. I rzeczywiście, już w Starym Testamencie takie pierwotne prawdy, jak prawdy o stworzeniu świata, o obrazie Boga w człowieku, o upadku i niewłaściwym stanie świata naturalnego, zostały objawione ludzkości, które niemal bez dodatku przyjęte i potwierdzone w Nowym Testamencie. To Stary Testament mówi o tych obietnicach Bożych, które Chrystus wypełnił i którymi Kościół nowotestamentowy żyje po dziś dzień i będzie nimi żyć aż do końca czasów. W Starym Testamencie podane są inspirowane przez Boga przykłady modlitw pokutnych, błagalnych i uwielbienia, o które ludzkość modli się do dziś. Stary Testament w najdoskonalszy sposób wyrażał te odwieczne pytania skierowane do Boga o sens cierpienia sprawiedliwych w świecie, o którym również myślimy; To prawda, że ​​otrzymaliśmy teraz na nie odpowiedź poprzez Krzyż Chrystusa Zbawiciela, ale to właśnie te pytania Starego Testamentu pomagają nam urzeczywistniać całe bogactwo Objawienia dane nam w Chrystusie. W ten sposób doszliśmy do głównego powodu, dla którego Stary Testament jest niezbędny dla naszego zbawienia do dnia dzisiejszego: prowadzi nas do Chrystusa. Apostoł Paweł, mówiąc o prawie starotestamentowym i mając na myśli cały stan religijny starotestamentowego człowieka, określa go jako nauczyciela, czyli nauczyciela Chrystusa. Wiadomo, że istotna dla zbawienia nie jest wiedza o Bogu, którą otrzymujemy ze słyszenia lub czerpiemy z ksiąg, ale wiedza o Bogu, będąca owocem doświadczenia religijnego w żywym spotkaniu z Bogiem. I dopiero po otrzymaniu objawienia Starego Testamentu i przejściu przez starotestamentowe doświadczenie religijne, tak jak przez wstępne przygotowanie, ludzkość była w stanie rozpoznać i spotkać Chrystusa Bożego jako swego Zbawiciela i Pana. To, co stanowiło ścieżkę ludzkości jako całości, leży na ścieżce każdego człowieka. Każdy z nas musi koniecznie przejść przez Stary Testament. Abyśmy jako apostołowie otworzyli nasze duchowe oczy, abyśmy naprawdę wiedzieli, że Chrystus jest Synem Bożym i naszym osobistym Zbawicielem, konieczne jest, abyśmy również najpierw przeszli przez to prawdziwe poznanie Boga, które patriarchowie , prorocy i inni świadkowie Boga w Starym Testamencie. Ta konieczność wynika z nauczania Apostoła Pawła o Starym Testamencie jako nauczycielu Chrystusa. Chrystus mówi o tym samym, podkreślając, że wielka nowotestamentowa prawda o zmartwychwstaniu jest dostępna tylko dla tych, którzy słuchają Mojżesza i proroków (zob.). I bezpośrednio warunkuje wiarę w Siebie przez wiarę w słowa Mojżesza (patrz). Wynika z tego, że w pewnym momencie swojego duchowego wzrostu każdy człowiek żyjący w Bogu w nieznany sposób przechodzi przez Stary Testament, aby z niego przejść do teologii nowotestamentowej. Jak i kiedy to się dzieje, jest tajemnicą znaną tylko Bogu. Oczywiście to przejście odbywa się inaczej dla każdej osoby. Ale jedno jest pewne: Stary Testament jest nieunikniony w dziele naszego osobistego zbawienia. Dlatego święte księgi Starego Testamentu, w których zapisane jest potrzebne nam starotestamentowe doświadczenie religijne, znajdują swoje naturalne miejsce w kanonie Pisma Świętego, w którym znajduje się słowo, które Bóg rozmyślnie chciał skierować do całej ludzkości poprzez specjalnie dobrane Natchnieni przez Boga pisarze-prorocy. Jak to słowo jest postrzegane przez wierzących i co im ono niesie?

III. Pismo Święte a życie zakonne

Pismo Święte a życie modlitewne Kościoła”. Widzieliśmy powyżej, że Kościół stara się oprzeć całe swoje doświadczenie teologiczne na Piśmie Świętym. Ale podczas teologizacji Kościół modli się w tym samym czasie. Zauważyliśmy również, że stara się również ubrać swoje modlitwy w słowa zapożyczone z Pisma Świętego. Co więcej, czyta samo Pismo podczas swoich nabożeństw. W tym miejscu należy podkreślić, że podczas dorocznego cyklu liturgicznego Kościół czyta całe Cztery Ewangelie, całą Księgę Dziejów Apostolskich i wszystkie Listy Apostołów; jednocześnie czyta prawie całą Księgę Rodzaju i proroka Izajasza, a także znaczące fragmenty reszty kanonu Starego Testamentu. Jeśli chodzi o Psałterz, ta księga jest zwykle czytana w całości podczas każdego cotygodniowego (czyli cotygodniowego) kręgu, ponieważ zawiera natchnione przykłady naszych modlitw błagania, pokuty i uwielbienia. Ponadto zauważamy, że prawo kościelne wymaga od duchownych codziennego głoszenia słowa Bożego w świątyni. To pokazuje, że ideał życia kościelnego obejmuje zarówno nieustanne słuchanie Pisma Świętego w kościele, jak i nieustanne ujawnianie jego treści w żywym przepowiadającym słowie. Ale jednocześnie, ustami swoich nauczycieli i pasterzy, Kościół wzywa wiernych do stałego domowego czytania Pisma Świętego. Te uporczywe apele duszpasterskie, a także zasady kościelne dotyczące codziennego głoszenia słowa Bożego oraz cały charakter liturgicznego wykorzystania Pisma Świętego jasno pokazują, że Pismo Święte jest pokarmem duchowym o absolutnie wyjątkowym znaczeniu dla każdego wierzącego. Co może objawić się duchowi każdego z nas przez nieustanne czytanie Pisma Świętego?

Pismo Święte jest przede wszystkim zapisem świętej historii. Jako taka przekazuje nam te fakty i wydarzenia, przez które Bóg objawił się w stworzonym przez siebie świecie, odpadł od Niego i dokonał jego zbawienia. Mówi o tym, jak Bóg „wiele razy i na wiele sposobów” przemawiał od czasów starożytnych w prorokach Starego Testamentu i jak następnie objawił, gdy nadszedł odpowiedni termin, pełnię zbawienia w swoim Synu (zob.). Dlatego przede wszystkim Pismo Święte jest nam dane, abyśmy ustawicznie ożywiali w naszych umysłach to wszystko, co Bóg uczynił „dla nas i dla naszego zbawienia”. Jednak stale odnawiając w naszej pamięci historię spełnienia się naszego zbawienia, Pismo Święte nie ogranicza się jedynie do przypomnienia przeszłości – choć świętej, ale jednak przeszłości. Nie wolno nam zapominać, że nasza teraźniejszość religijna opiera się na tej przeszłości. Co więcej, cała wieczność, która się przed nami otwiera, jest na niej oparta. Mówiąc o zbawieniu świata dokonanym w historii, Pismo Święte jednocześnie ukazuje nam naszą własną pozycję wobec Boga, tak jak zostało stworzone w Chrystusie. Świadczy o tym, że przez odkupieńcze dzieło Pana Jezusa Chrystusa, wszyscy zgodnie z obietnicą staliśmy się dziećmi Abrahama, ludem wybranym, ludem wziętym przez Boga w dziedzictwo. Owszem, Chrystus napełnił się także nową, to znaczy nowotestamentową treścią, tymi starotestamentowymi obrazami, które określają nasz stosunek do Boga, ale zasadniczo zarówno w Starym, jak iw Nowym Testamencie świadczą one o jednej i tej samej trwającej prawdzie: Bogu Sam, wyłącznie z własnej inicjatywy, zstąpił na świat ze względu na człowieka, który od Niego odpadł. Dopiero po przyjściu Chrystusa nie jest sam Izrael, ale nikt z nas, pomimo naszych grzechów, nie jest przed Nim odrzucony. I oczywiście przyzwyczajenie się do tej prawdy, choćby tylko czysto racjonalnie, poprzez nieustanne czytanie Pisma Świętego już w nas zaszczepia wigor, nadzieję i nadzieję, że potrzebujemy kroczyć drogą naszego osobistego zbawienia.

Zbawienie jest darem, którego nie wystarczy tylko poznać, ale który należy przyjąć i urzeczywistnić, to znaczy urzeczywistnić życie, bo gdyby zstąpienie Boga na świat i nasze odkupienie w Chrystusie nie były spowodowane żadnymi zasługami na nasza rola, ale są wyłącznie sprawą Bożej miłości, to nasze przyswojenie owoców zbawczego wyczynu Chrystusa jest pozostawione naszej woli. Bóg, który stworzył nas bez naszej zgody, stworzył nas wolnymi i dlatego bez naszej zgody nie może nadać każdemu z nas ważności zbawienia, które dał w Chrystusie. Dlatego musimy starać się osiągnąć sprawiedliwość przez modlitwę i walczyć z naszą grzesznością. To jest droga naszego zbawienia. Przede wszystkim trzeba ją znaleźć, ponieważ każdemu człowiekowi wyznaczona jest jego własna droga do Boga. Ale ponadto człowiek, ze względu na swoją słabość i grzeszność, często myli się co do prawidłowego przejścia ścieżki prowadzącej do urzeczywistnienia danego mu zbawienia. Historia Kościoła zna nie tylko herezje o Bogu, o Bogu-człowieku, ale także herezje o istocie i charakterze zbawienia oraz o sposobach jego zdobycia. Dlatego człowiek musi mieć coś w rodzaju księgi, która poprowadzi go na drodze zbawienia. Taka księga to to samo Pismo Święte, bo w niej, natchnionej przez Boga, czyli w pełnej zgodności z prawdą, poświadczają główne kamienie milowe na drodze do Boga dla każdej ludzkiej duszy: „niech człowiek Boży będzie doskonały , przygotowany do każdego dobrego dzieła” (). To w Piśmie każdy z nas znajduje wskazówkę, jakie cnoty musi poszukiwać i osiągać, pracując nad sobą i prosząc o nie Boga. To właśnie w Piśmie znajdujemy obietnice skierowane do każdego z nas, dotyczące tych wypełnionych łaską środków, na które możemy liczyć na realizację naszego zbawienia. A ci bohaterowie wiary, przez których Bóg działał i budował świętą historię, ci, których czyny opowiada Pismo Święte, patriarchowie, prorocy, prawi ludzie, apostołowie itd., pozostają dla nas żywymi obrazami przejścia drogi zbawienia i dlatego są naszymi wiecznymi towarzyszami w chodzeniu z Bogiem.

Jednak Bóg nie tylko daje nam właściwe wskazówki w Piśmie odnośnie drogi naszego zbawienia. On sam przez swoją Opatrzność dla nas prowadzi nas tą drogą. Udziela nam łaski przez sakramenty Kościoła, a także w inny znany tylko Jemu sposób. Współpracując z naszą wolnością, sam kieruje nas, abyśmy otrzymali tę łaskę. Innymi słowy, chociaż zbawienie zostało już dane w Chrystusie, jego budowa przez Boga trwa nawet teraz, w życiu każdego z nas. Dlatego nawet teraz to samo objawienie i to samo działanie Boga trwa poprzez wydarzenia, których świadkiem jest Pismo Święte. Tam Chrystus był jakby przedwcielony przez Ducha Bożego w świętej historii; Teraz, przez Ducha Świętego, Chrystus wchodzi w życie świata jako całość i każdy z nas z osobna, już wcielony i dokonany Jego zbawczego dzieła. Ale sama zasada Objawienia poprzez wydarzenia, czyli, co jest tym samym, poprzez historię, pozostaje dla nas taka sama. Różne obrazy i, można powiedzieć, prawa tego Objawienia zostały ustanowione i zapieczętowane przez autorów świętych ksiąg. Na ich podstawie i przez analogię do tego, co wydarzyło się w przeszłości, możemy rozpoznać zarówno teraźniejszość, jak i przyszłość. Jednocześnie samo Pismo Święte wzywa nas do zrozumienia przez świętą przeszłość tej samej świętej teraźniejszości i świętej przyszłości. I tak np. Apostoł Paweł, odnosząc się do relacji między dwoma synami Abrahama, ustala fakt istnienia na świecie prawa, zgodnie z którym „tak jak wtedy prześladował go ten, który urodził się według ciała który narodził się z Ducha, tak jest teraz”; ale, kontynuuje Apostoł, „co więc mówi Pismo? Wyrzuć sługę i jej syna, ponieważ syn sługi nie będzie spadkobiercą razem z synem wolnego ”(). Innymi słowy, Apostoł na podstawie faktu dawno temu pokazuje, że ludzie wolni w duchu zawsze będą na tym świecie prześladowani, ale mimo to to do nich należy ostateczne zwycięstwo. Ten sam apostoł Paweł, pytając Boga o los Izraela, który odstąpił od Niego według ciała i zaglądając w świętą historię, z jednej strony rozumie, że skoro Bóg wybrał tylko Izaaka i Jakuba z potomstwa Abrahama, to jest całkiem jasne, że mógł pozostawić w Nowym Testamencie prawie cały naród żydowski (patrz), a z drugiej strony, jeśli przez proroka Ozeasza głosił miłosierdzie Królestwu Północnemu, odrzuconemu z powodu jego grzechów, to jest jasne, że w Chrystusie powołał pogan, którzy wcześniej zostali pozostawieni (zob. rozdz. ). Rozpatrując zatem działanie Boga w całej świętej historii, apostoł Paweł zapowiada nawrócenie tego samego upadłego Izraela według ciała w przyszłości na Chrystusa i głosi ogólną zasadę: „Bóg zamknął wszystko w nieposłuszeństwie, że może mieć litość nad wszystkimi. O, otchłań bogactw i mądrości i wiedzy o Bogu ”(). Wszyscy jesteśmy wezwani, na podstawie tego samego Pisma, do kontynuowania tych i podobnych spostrzeżeń Apostoła Pawła i innych natchnionych pisarzy. Poprzez nieustanną lekturę Pisma Świętego chrześcijanin uczy się rozumieć wolę Bożą, która objawia się w wydarzeniach jego życia osobistego i całego świata. Pismo Święte, kiedyś skompilowane przez proroków i apostołów w odległej przeszłości historycznej, okazało się na zawsze dane całej ludzkości Chrystusa, jako narzędzie rozpoznawania czasów.

Ale to nie wszystko. Pismo Święte może być także narzędziem wznoszenia się chrześcijanina na wyżyny duchowego doświadczenia. Zawiera zapis słowa Bożego do przekazania wszystkim pokoleniom ludzkim. Ale nie tylko przekazywana jest werbalna powłoka Boskiego Objawienia. Można również przekazać najbardziej religijne doświadczenie, to znaczy tę bezpośrednią wiedzę, którą prorocy, autorzy Pisma Świętego, mieli jako wtajemniczeni w tajemnice Boże. Kościół jako katolicka ludzkość Chrystusa posiada przepełnioną łaską świadomość soborową, w której dokonuje się bezpośrednia kontemplacja wszystkiego, co kiedykolwiek zostało dane przez Boga człowiekowi w porządku Objawienia. Ta bezpośrednia kontemplacja przez Kościół katolicki pełni Objawienia Bożego stanowi, jak widzieliśmy, podstawę Świętej Tradycji. Ta ostatnia nie jest więc, jak się często zakłada, rodzajem archiwum dokumentów, ale żywą, błogosławioną pamięcią o Kościele. Dzięki obecności tej pamięci granice czasu zacierają się w umyśle Kościoła; dlatego przeszłość, teraźniejszość i przyszłość tworzą dla niej jedną, zawsze obecną teraźniejszość. Dzięki temu cudowi katolickości przepełnionej łaską te same rzeczywistości Boskie, które kiedyś rozważali wszyscy świadkowie Boga, a zwłaszcza natchnieni autorzy ksiąg Pisma Świętego, stają się bezpośrednio dostępne dla Kościoła. Dlatego też, proporcjonalnie do swojej komunii z tym, co stanowi mistyczną głębię Kościoła, każdy chrześcijanin, przynajmniej jeśli to możliwe, otrzymuje bezpośredni dostęp do tych Boskich prawd, które kiedyś zostały objawione duchowemu spojrzeniu proroków i apostołów, którzy je zapisali. ich spostrzeżenia w Piśmie Świętym. I oczywiście nieustanne czytanie tych ostatnich jest jednym z najpewniejszych sposobów poznania zarówno tego, co stanowi duchową istotę Kościoła, jak i religijnej wizji pisarzy sakralnych.

Ale możesz iść jeszcze dalej. Prowadząc nas do Chrystusa, czytanie Pisma Świętego może w niektórych przypadkach umożliwić chrześcijaninowi uzupełnienie w Duchu Świętym religijnej wiedzy świętych autorów. Przede wszystkim widzimy w Chrystusie wypełnienie proroctw mesjańskich Starego Testamentu. Ale obok proroctw mesjańskich w Starym Testamencie są też tak zwane typy Chrystusa. Ich istnienie jest odnotowane w pismach Nowego Testamentu. Te ostatnie, posługując się przykładami interpretacji typów, pokazują nam, jak w świetle doświadczenia Nowego Testamentu dopełnia się dla wierzących doświadczenie religijne pisarzy Starego Testamentu. Wiadomo, że księgi nowotestamentowe nieustannie odwołują się do Chrystusa nie tylko przepowiednie proroków starotestamentowych, ale także różne wydarzenia z prawa starotestamentowego. Wszystkie te fakty religijne, zgodnie z nauczaniem ksiąg Nowego Testamentu, w tajemniczy sposób przepowiedziały Chrystusa, a mianowicie: reprezentujący Jego. Jeśli chodzi o interpretację typów, list do Hebrajczyków jest szczególnie charakterystyczny. Pokazuje, że starotestamentowe kapłaństwo i ofiary Aarona wypełniły się w odkupieńczym wyczynie Chrystusa, który przyniósł jednorazową doskonałą ofiarę i objawił się nam jako Prawdziwy Orędownik przed Bogiem. Jednocześnie Apostoł Paweł w tym liście mówi, że cały starotestamentowy rytuał ofiarny i całe starotestamentowe kapłaństwo w związku z ofiarą Chrystusa jest cieniem, to znaczy cieniem przyszłych błogosławieństw, a nie samym obrazem. od rzeczy (). Jak pokazuje list Księgi Kapłańskiej, która zawiera prawa dotyczące kapłaństwa i ofiar Starego Testamentu, jej autorzy nawet nie pomyśleli o rozmowie o Chrystusie, o którym nie wiedzieli, bo jeszcze nie pojawił się na świecie. Niemniej jednak to, o czym mówili, nadal przedstawiało Chrystusa.

Wyjaśnia to fakt, że częściowo uczestniczył w tych religijnych błogosławieństwach, które zostały dane światu w całości w Chrystusie. Autorzy Starego Testamentu, sami o tym nie wiedząc, często w tajemniczy sposób stykali się z tą duchową rzeczywistością, którą Bóg w Starym Testamencie tylko w niewielkim stopniu objawił, a którą dał w całości jedynie przez Chrystusa. Te częściowe objawienia prawdy o przyjściu Chrystusa i Jego dziele wyjaśniają obecność w Starym Testamencie zarówno typów, jak i proroctw mesjańskich. Dlatego też święci pisarze Starego Testamentu tylko częściowo wniknęli w tę prawdę. Ale autorzy Nowego Testamentu, widząc w Chrystusie już „sam obraz rzeczy”, zrozumieli, że Stary Testament w istocie mówi o Chrystusie, i dlatego wyraźnie widzieli przejawy mocy Chrystusa tam, gdzie sama litera tekstu nie pozwala i nadal nie pozwala na to, aby był widziany jeszcze nie poznany Chrystus. Widzieliśmy jednak, że Pismo Święte, zawierające Boże Objawienie, ma cudowną właściwość wprowadzania wierzących w religijne doświadczenie swoich autorów. Dlatego wierzącym Stary Testament nieustannie objawia świadectwo Chrystusa. Ojcowie Kościoła niewątpliwie mieli taką wizję Chrystusa w całym Piśmie Świętym, jak pokazują ich interpretacje Pisma Świętego. Ale nawet dla każdego współczesnego czytelnika Pisma Świętego, z woli Bożej, ten ostatni może stać się zawsze ten sam żywy i za każdym razem w nowej, brzmiącej księdze o Chrystusie.

Podsumowując wszystko, co zostało powiedziane o znaczeniu i działaniu Pisma Świętego w życiu religijnym chrześcijanina, jesteśmy przekonani, że jego lektura jest czymś znacznie więcej niż zwykłą lekturą religijną. Oczywiście zdarzały się przypadki, kiedy ludzie przychodzili do Boga także poprzez czytanie innych ksiąg religijnych. Ale w całym Piśmie Świętym dla każdego z nas sam Bóg ustanowił obiektywną możliwość spotkania z Chrystusem i pozostanie ona nieodłączna w tej księdze, nawet jeśli nie jest używana przez tych, dla których jest przeznaczona. Pismo Święte ukazuje nam działanie Chrystusa w całej świętej historii. Ponadto, wychodząc od Pisma Świętego, poznajemy Chrystusa w życiu naszego współczesnego świata iw życiu osobistym. Dlatego Biblia jako księga o Chrystusie daje nam żywego Chrystusa i nieustannie doskonali nas w swojej wiedzy. To prowadzi nas z powrotem do tych samych słów apostoła Pawła o celu Pisma Świętego: „aby człowiek Boży był doskonały, przygotowany do wszelkiego dobrego dzieła”.

Oczywiście, czytanie każdego chrześcijanina w Piśmie Świętym zależy od jego przyzwyczajenia się do reszty wypełnionej łaską rzeczywistości Kościoła. Pismo Święte jest dane Kościołowi iw nim otrzymuje swoje objawienie. Nie wolno nam jednak zapominać, że stan religijny Kościoła historycznego w każdej epoce zależy od życia zakonnego jego członków: „jeśli cierpi jeden członek, wszyscy członkowie cierpią wraz z nim; jeśli jeden członek jest uwielbiony, wszyscy członkowie radują się z nim ”(). Właśnie dzięki temu zostaniemy zbawieni z całym Kościołem, a nie indywidualnie. Dlatego w naszej epoce różnych wstrząsów i wstrząsów, które tak głęboko wpłynęły na życie Kościoła, niewątpliwie sam Bóg wskazuje nam drogę do odrodzenia w świecie świadectwa Chrystusa, a zwłaszcza czyni obowiązkiem każdego wierzącego wniknięcie w znaczenie Pisma Świętego.

Zobacz kanon 58 Apostołów i kanon 19 VI Soboru Ekumenicznego.

Okładka współczesnego wydania rosyjskiej Biblii Prawosławnej z 2004 roku.

Słowo „Biblia” nie występuje w samych świętych księgach i zostało po raz pierwszy użyte w odniesieniu do zbioru świętych ksiąg na wschodzie w IV wieku przez Jana Chryzostoma i Epifaniusza z Cypru.

Skład Biblii

Biblia składa się z wielu części, które są połączone w Stary Testament oraz Nowy Testament.

Stary Testament (Tanach)

Pierwsza część Biblii w judaizmie nazywa się Tanach; w chrześcijaństwie nazywano go „Starym Testamentem”, w przeciwieństwie do „Nowego Testamentu”. Nazwa jest również używana Biblia żydowska”. Ta część Biblii jest zbiorem ksiąg napisanych po hebrajsku na długo przed naszą erą i wybranych jako święta z innej literatury przez hebrajskich skrybów. Jest to Pismo Święte dla wszystkich religii Abrahamowych – judaizmu, chrześcijaństwa i islamu – jednak jest kanonizowane tylko w dwóch pierwszych nazwanych (w islamie jego prawa są uważane za nieważne, a poza tym zniekształcone).

Stary Testament składa się z 39 ksiąg, sztucznie liczonych w tradycji żydowskiej jako 22 według liczby liter alfabetu hebrajskiego lub 24 według liczby liter alfabetu greckiego. Wszystkie 39 ksiąg Starego Testamentu w judaizmie jest podzielone na trzy sekcje.

• „Nauczanie” (Tora) – zawiera Pięcioksiąg Mojżesza:

• "Prorocy" (Nevi'im) - zawiera książki:
  • 1 i 2 Samuel lub 1 i 2 Samuel ( liczyć jako jedną książkę)
  • 3. i 4. królowie lub 1. i 2. królowie ( liczyć jako jedną książkę)
  • Dwunastu mniejszych proroków liczyć jako jedną książkę)

• „Pisma” (Ketuvim) – zawiera książki:
  • Ezdrasz i Nehemiasz liczyć jako jedną książkę)
  • 1. i 2. Kroniki lub Kroniki (Kroniki) ( liczyć jako jedną książkę)

Łącząc Księgę Rut z Księgą Sędziów w jedną księgę, a także Lamentacje Jeremiasza z Księgą Jeremiasza, otrzymujemy 22 księgi zamiast 24. Starożytni Żydzi uważali w swoim kanonie dwadzieścia dwie święte księgi, tak jak Józef Flawiusz zeznaje. Taki jest układ i kolejność ksiąg w Biblii hebrajskiej.

Wszystkie te księgi są również uważane za kanoniczne w chrześcijaństwie.

Nowy Testament

Druga część Biblii chrześcijańskiej to Nowy Testament, zbiór 27 ksiąg chrześcijańskich (w tym 4 Ewangelie, Dzieje Apostolskie, Listy Apostołów oraz Księga Objawienia Jana Ewangelisty (Apokalipsa)), napisanych w c. n. mi. i zejść do nas w starożytnej grece. Ta część Biblii jest najważniejsza dla chrześcijaństwa, podczas gdy judaizm nie uważa jej za natchnioną przez Boga.

Nowy Testament składa się z ksiąg należących do ośmiu pisarzy natchnionych przez Boga: Mateusza, Marka, Łukasza, Jana, Piotra, Pawła, Jakuba i Judy.

W Biblii słowiańskiej i rosyjskiej księgi Nowego Testamentu są ułożone w następującej kolejności:

• historyczny

Księgi Nowego Testamentu są również umieszczone w tej kolejności w najstarszych rękopisach - aleksandryjskim i watykańskim, w Regułach Apostołów, Regułach Soboru Laodycejskiego i Kartaginy, a także w wielu starożytnych Ojcach Kościoła. Ale takiego układu ksiąg Nowego Testamentu nie można nazwać uniwersalnym i koniecznym, w niektórych zbiorach biblijnych jest inny układ ksiąg, a teraz w Wulgacie i wydaniach greckiego Nowego Testamentu Listy Katolickie są umieszczone po Listy Apostoła Pawła przed Apokalipsą. Było wiele rozważań na temat umiejscowienia ksiąg, ale czas powstania ksiąg nie miał wielkiego znaczenia, co najlepiej widać po umieszczeniu listów Pawła. We wskazanej przez nas kolejności kierowaliśmy się rozważaniami dotyczącymi znaczenia miejsc lub kościołów, do których wysłano orędzia: najpierw umieszczano listy pisane do całych kościołów, a następnie listy pisane do poszczególnych osób. Wyjątkiem jest List do Hebrajczyków, który znajduje się na ostatnim miejscu, nie ze względu na jego niskie znaczenie, ale ze względu na fakt, że jego autentyczność od dawna budzi wątpliwości. Na podstawie rozważań chronologicznych Listy Apostoła Pawła można ułożyć w następującej kolejności:

• do Tesaloniczan
  • 1st
• do Galatów
• do Koryntian
  • 1st
• do Rzymian
• do Filemona
• do Filipian
• do Tytusa
• do Tymoteusza
  • 1st

Księgi deuterokanoniczne Starego Testamentu

Apokryfy

Skrybowie żydowscy, począwszy od IV wieku. pne e., a Ojcowie Kościoła w II-IV wieku. n. e., wybrane księgi w „Słowie Bożym” ze znacznej liczby rękopisów, pism, pomników. To, co nie zostało zawarte w wybranym kanonie, pozostało poza Biblią i stanowi literaturę apokryficzną (z greki ἀπόκρυφος - ukryte), towarzyszące Staremu i Nowemu Testamentowi.

Kiedyś postacie starożytnego hebrajskiego „Wielkiego Zgromadzenia” (administracyjno-teologiczno-naukowego synklitu z IV-III w. p.n.e.) i późniejszych żydowskich autorytetów religijnych, a w chrześcijaństwie Ojców Kościoła, którzy sformalizowali je na początku ścieżki, ciężko pracowali, przeklinali, zakazywali jako heretyckie i niezgodne z przyjętym tekstem i po prostu niszczyli książki, które nie spełniały ich kryteriów. Zachowało się stosunkowo niewiele apokryfów - nieco ponad 100 Starego Testamentu i około 100 Nowego Testamentu. Najnowsze wykopaliska i odkrycia w rejonie jaskiń nad Morzem Martwym w Izraelu szczególnie wzbogaciły naukę. Zwłaszcza apokryfy pomagają nam zrozumieć, w jaki sposób powstało chrześcijaństwo, z jakich elementów ukształtował się jego dogmat.

Historia Biblii

strona z Kodeksu Watykańskiego

Pisanie ksiąg Biblii

• Kodeks Aleksandryński (łac. Kodeks Aleksandryński), przechowywanych w Bibliotece Muzeum Brytyjskiego
• Kodeks Watykański (łac. Kodeks Watykański), przechowywane w Rzymie
• Codex Sinaiticus (łac. Kodeks Synaicki), przechowywany w Oksfordzie, dawniej w Ermitażu

Wszystkie są datowane (paleograficznie, czyli na podstawie „stylu pisma ręcznego”) z IV wieku p.n.e. n. mi. Językiem kodeksów jest język grecki.

W XX wieku powszechnie znane stały się rękopisy z Qumran, odnajdywane od roku w wielu jaskiniach na Pustyni Judzkiej i w Masadzie.

Podział na rozdziały i wersety

Starożytny tekst Starego Testamentu nie był podzielony na rozdziały i wersety. Jednak bardzo wcześnie (prawdopodobnie po niewoli babilońskiej) pojawiły się pewne podziały dla celów liturgicznych. Najstarszy podział Prawa na 669 tzw. parszy, przystosowanych do publicznego czytania, znajduje się w Talmudzie; obecny podział na 50 lub 54 pomyje pochodzi z czasów Masorah i nie występuje w starożytnych spisach synagog. Również w Talmudzie są już podziały proroków na goftary - ostatnie sekcje, taką nazwę przyjęto, ponieważ czytano je pod koniec nabożeństwa.

Podziały na rozdziały pochodzenia chrześcijańskiego i dokonane w XIII wieku. lub kardynał Hugon lub biskup Stephen. Przygotowując konkordancję do Starego Testamentu, Hugon, dla najdogodniejszego wskazania miejsc, podzielił każdą księgę Biblii na kilka małych części, które oznaczył literami alfabetu. Zaakceptowany obecnie podział został wprowadzony przez biskupa Canterbury, Stephena Langtona (zmarł w ). W r. podzielił tekst łacińskiej Wulgaty na rozdziały, a podział ten przeniósł na tekst hebrajski i grecki.

Potem w XV wieku Rabin Izaak Nathan, opracowując konkordancję hebrajską, podzielił każdą księgę na rozdziały i ten podział jest nadal zachowany w Biblii hebrajskiej. Podział ksiąg poetyckich na wersety jest już podany w samej naturze wersyfikacji żydowskiej, a zatem ma bardzo starożytne pochodzenie; znajduje się w Talmudzie. Nowy Testament został po raz pierwszy podzielony na wersety w XVI wieku.

Wersety zostały najpierw ponumerowane przez Santesa Panino (zmarłego w 1992 r.), a następnie, w pobliżu miasta, przez Roberta Etienne'a. Obecny system rozdziałów i wersetów po raz pierwszy pojawił się w angielskiej Biblii z 1560 roku. Podział nie zawsze jest logiczny, ale jest już za późno, by go odrzucić, nie mówiąc już o zmianie czegokolwiek: przez cztery stulecia zadomowił się w linkach, komentarzach i indeksach alfabetycznych.

Biblia w religiach świata

judaizm

chrześcijaństwo

Jeśli 27 ksiąg Nowego Testamentu jest takich samych dla wszystkich chrześcijan, to chrześcijanie mają zasadnicze różnice w poglądach na Stary Testament.

Faktem jest, że tam, gdzie Stary Testament jest cytowany w księgach Nowego Testamentu, cytaty te są najczęściej podawane zgodnie z greckim tłumaczeniem Biblii z III-II wieku. pne e., zwana, dzięki legendzie 70 tłumaczy, Septuagintą (po grecku - siedemdziesiąt), a nie według tekstu hebrajskiego przyjętego w judaizmie i nazywanego przez naukowców Masoretic(imię starożytnych żydowskich teologów biblijnych, którzy zorganizowali święte rękopisy).

W rzeczywistości to właśnie lista ksiąg Septuaginty, a nie późniejsza „oczyszczona” kolekcja masoretów, stała się tradycją starożytnego Kościoła jako zbiór ksiąg Starego Testamentu. Dlatego wszystkie starożytne Kościoły (w szczególności Ormiański Kościół Apostolski) uważają, że wszystkie księgi biblijne czytane przez apostołów i samego Chrystusa są jednakowo błogosławione i natchnione przez Boga, łącznie z tymi, które we współczesnych studiach biblijnych określane są jako „deuterokanoniczne”.

Katolicy również, zaufawszy Septuagincie, przyjęli te teksty do swojej Wulgaty - wczesnośredniowiecznego łacińskiego tłumaczenia Biblii, kanonizowanego przez zachodnie sobory ekumeniczne, i zrównali je z resztą kanonicznych tekstów i ksiąg Starego Testamentu, uznając je w równym stopniu natchniony przez Boga. Te księgi są im znane jako Deuterocanonical lub Deuterocanonical.

Prawosławni obejmują 11 ksiąg deuterokanonicznych i wstawek do pozostałych ksiąg Starego Testamentu, ale z adnotacją, że „przyszły do ​​nas po grecku” i nie są częścią głównego kanonu. Wkładki w księgach kanonicznych umieszczają w nawiasach i określają notatkami.

Niekanoniczne postacie książkowe

• Archanioł Sariel
• Archanioł Jerachmielu

Nauki i nauki związane z Biblią

Zobacz też

• Tanach - Biblia hebrajska

Literatura

• Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona: W 86 tomach (82 tomy i 4 dodatkowe). - Petersburg: 1890-1907.
• McDowell, Josh. Dowody na wiarygodność Biblii: Powód do refleksji i podstawa decyzji: Per. z angielskiego. - Petersburg: Towarzystwo Chrześcijańskie „Biblia dla wszystkich”, 2003. - 747 s. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (en.)
• Doyela, Leona. Testament wieczności. W poszukiwaniu rękopisów biblijnych. - Petersburg: „Amfora”, 2001.
• Nesterova O. E. Teoria wielości „znaczeń” Pisma Świętego w średniowiecznej chrześcijańskiej tradycji egzegetycznej // Gatunki i formy w kulturze pisanej średniowiecza. - M.: IMLI RAN, 2005. - S. 23-44.
• Kryvelev I. A. Księga Biblii. - M.: Wydawnictwo literatury społeczno-ekonomicznej, 1958.

Przypisy i źródła

Spinki do mankietów

Teksty biblijne i tłumaczenia

• Ponad 25 przekładów Biblii i jej części oraz szybkie wyszukiwanie we wszystkich tłumaczeniach. Umiejętność tworzenia hiperłączy do fragmentów Biblii. Umiejętność wysłuchania tekstu dowolnej książki.
• Dosłowne tłumaczenie z języka greckiego niektórych ksiąg Nowego Testamentu na język rosyjski
• Przegląd rosyjskich tłumaczeń Biblii (z możliwością pobrania)
• "Twoja Biblia" - rosyjskie tłumaczenie synodalne z wyszukiwaniem i porównywaniem wersji (tłumaczenie na ukraińskie autorstwa Ivana Ogienko i angielskie tłumaczenie King James Version
• Przekład międzywierszowy Biblii z języka greckiego na rosyjski
• Tekst Starego i Nowego Testamentu w języku rosyjskim i cerkiewnosłowiańskim
• Biblia na algart.net - tekst Biblii online z odnośnikami, w tym cała Biblia na jednej stronie
• Elektroniczna Biblia i Apokryfy – wielokrotnie weryfikowany tekst Przekładu Synodalnego
• Superbook - jedna z najbardziej kompletnych stron biblijnych z nietrywialną, ale bardzo wydajną nawigacją

Słowo „Biblia” nie występuje w samych świętych księgach i zostało po raz pierwszy użyte w odniesieniu do zbioru świętych ksiąg na wschodzie w IV wieku przez św. Jan Chryzostom i Epifaniusz z Cypru.

Księgi biblijne były pisane w różnym czasie – przed narodzeniem Chrystusa i po Jego narodzinach. Te pierwsze nazywane są księgami Starego Testamentu, a drugie to księgi Nowego Testamentu. Księgi biblijne nazywane są Pismem Świętym i są częścią Świętej Tradycji Kościoła.

Księgi Starego Testamentu zostały spisane w języku hebrajskim (z wyjątkiem niektórych części ksiąg Daniela i Ezdrasza, napisanych po aramejsku), Nowego Testamentu - w dialekcie aleksandryjskim starożytnego języka greckiego - Koine.

Oryginalne księgi biblijne zostały napisane na pergaminie lub papirusie za pomocą spiczastego trzcinowego patyka i atramentu. Zwój wyglądał jak długa wstążka i był owinięty wokół wałka.

Tekst w starożytnych zwojach był pisany dużymi literami. Każdy list został napisany osobno, ale słowa nie były od siebie oddzielone. Cała linia była jak jedno słowo. Sam czytelnik musiał podzielić wers na słowa. W starożytnych rękopisach nie było też znaków interpunkcyjnych, aspiracji, akcentów. A w języku hebrajskim również nie pisano samogłosek, a jedynie spółgłoski.

kanon biblijny

Biblia składa się z 66 ksiąg; 39 znajduje się w Starym Testamencie i 27 w Nowym. Księgi Starego Testamentu są sztucznie liczone jako 22 według liczby liter alfabetu hebrajskiego lub 24 według liczby liter alfabetu greckiego (z tego powodu niektóre księgi są łączone).

Ponadto Stary Testament zawiera 11 tzw. ksiąg deuterokanonicznych (zob.), których Kościół nie stawia na równi z księgami kanonicznymi, ale uznaje je za budujące i pożyteczne.

Skład ksiąg biblijnych (kanon biblijny) ewoluował stopniowo. Księgi Starego Testamentu powstawały przez znaczny okres czasu: od XIII wieku. pne mi. do IV w. pne mi. Uważa się, że kanoniczne księgi Starego Testamentu zostały zebrane przez pisarza Ezdrasza, który żył około 450 rpne. mi.

Oba Testamenty zostały po raz pierwszy zredukowane do formy kanonicznej na soborach lokalnych w IV wieku: na soborze w Hipponie w 393 r. i soborze w Kartaginie w 397 r.

Podział słów w Biblii wprowadził w stuleciu diakon Kościoła Aleksandryjskiego Eulaliusz. Współczesny podział na rozdziały wywodzi się od kardynała Stephena Langtona, który w roku dokonał podziału łacińskiego tłumaczenia Biblii, Wulgaty.W tym samym roku genewski drukarz Robert Stephen wprowadził współczesny podział rozdziałów na wersety.

Głównym tematem Biblii jest zbawienie ludzkości przez Mesjasza, wcielonego Syna Bożego Jezusa Chrystusa. Stary Testament mówi o zbawieniu w postaci typów i proroctw o Mesjaszu i Królestwie Bożym. Nowy Testament przedstawia samo urzeczywistnienie naszego zbawienia poprzez wcielenie, życie i nauczanie Boga-człowieka, przypieczętowane Jego śmiercią na krzyżu i zmartwychwstaniem.

Księgi biblijne Starego i Nowego Testamentu są podzielone na: Legislacyjną, Historyczną, Nauczającą i Proroczą. Na przykład w Nowym Testamencie Ewangelie mają charakter ustawodawczy, Dzieje Apostolskie są historyczne, a Listy św. Apostołowie i Księga prorocza - Objawienie św. Jana Ewangelisty.

Główną cechą Biblii, która wyróżnia ją spośród wszystkich innych dzieł literackich, nadając jej niekwestionowany autorytet, jest jej inspiracja, która jednak nie tłumiła wolnej woli i osobowości autorów. Dlatego obserwujemy znaczne różnice między poszczególnymi księgami Biblii, w zależności od indywidualnych, psychologicznych i swoistych cech literackich ich autorów.

Wierząc w boskie natchnienie ksiąg biblijnych, należy pamiętać, że Biblia jest księgą Kościoła. Zgodnie z planem Bożym ludzie są powołani do zbawienia nie w pojedynkę, ale w społeczeństwie prowadzonym i zamieszkiwanym przez Pana. To społeczeństwo nazywa się Kościołem. Kościół nie tylko zachował literę słowa Bożego, ale także posiada właściwe jej rozumienie. Wynika to z faktu, że Duch Święty, który przemawiał przez proroków i apostołów, nadal żyje w Kościele i kieruje nim. Dlatego Kościół daje nam właściwe wskazówki, jak korzystać ze swojego pisanego bogactwa: co jest w nim ważniejsze i istotne, a co ma znaczenie tylko historyczne i nie ma zastosowania w czasach nowotestamentowych. Deklarowana przez protestantów samowystarczalność Pisma Świętego („Sola Scriptura”) rodzi wiele sprzecznych interpretacji Biblii, pozbawiając święte teksty ich prawdziwego znaczenia.

Tłumaczenia Biblii

Septuaginta, greckie tłumaczenie siedemdziesięciu tłumaczy, zostało zapoczątkowane na rozkaz egipskiego króla Ptolemeusza Filadelfusa w 271 pne. Cerkiew prawosławna od czasów apostolskich posługuje się świętymi księgami tłumaczonymi z lat 70.

Wulgata jest przekładem łacińskim, opublikowanym w 384 roku przez błogosławionego Hieronima. Od 382 bł. Hieronim ze Stridonu przetłumaczył Biblię z greki na łacinę; na początku swojej pracy posługiwał się grecką Septuagintą, ale wkrótce przerzucił się na bezpośredni tekst hebrajski. Tłumaczenie to stało się znane jako Wulgata - Editio Vulgata (vulgatus oznacza "powszechny, dobrze znany"). Sobór Trydencki w mieście zatwierdził tłumaczenie św. Jerome i wszedł do powszechnego użytku na Zachodzie.

Słowiański przekład Biblii został dokonany według tekstu 70 tłumaczy przez świętych braci z Tesaloniki Cyryla i Metodego, w połowie wieku naszej ery, podczas ich pracy apostolskiej na ziemiach słowiańskich.