Katedra Kulturologii PSU. Kultura sztuki

społeczeństwo przemysłowe- rodzaj rozwój społeczny na podstawie przyspieszającej zmiany środowisko naturalne, formularze public relations i samą osobę. Szybki rozwój społeczeństwa przemysłowego wynika nie tylko z poszerzenia sfery życia ludzkiego, pojawienia się produkcja przemysłowa, ale także restrukturyzacja samych jej fundamentów, radykalna zmiana tradycjonalistycznych wartości i życiowych znaczeń. Jeśli w tradycyjnym społeczeństwie jakiekolwiek innowacje zostały zamaskowane jako tradycja, to społeczeństwo przemysłowe głosi wartość nowego, nieskrępowanego przez tradycję regulującą. Przyczyniło się to do bezprecedensowego w historii rozwoju społecznych sił wytwórczych.
Społeczeństwo przemysłowe charakteryzuje się szybkim rozwojem technologii opartej na wprowadzeniu pomysły naukowe w produkcję społeczną. Jeśli tradycyjne społeczeństwo zarządzane za pomocą stosunkowo prostych narzędzi, ułożonych zgodnie z zasadą obiektu złożonego z geometrycznym dopasowaniem poszczególnych części (blok, dźwignia, wagon), wówczas społeczeństwo przemysłowe charakteryzują urządzenia techniczne oparte na oddziaływaniach sił (silniki parowe, obrabiarki, wewnętrzne silniki spalinowe itp.). Pojawienie się dużych przedsiębiorstw przemysłowych wyposażonych w zaawansowaną technologię stworzyło społeczne zapotrzebowanie na kompetentnego pracownika, a tym samym przyczyniło się do rozwoju system masowy Edukacja. Rozwój sieci szyny kolejowe nie tylko znacząco wzmocnił gospodarkę i wymiana kulturalna, ale również wymagało wprowadzenia jednego standardowego czasu. Wpływ technologii na wszystkie aspekty życia społeczeństwa przemysłowego jest tak duży, że często nazywa się to cywilizacja technogeniczna.
Rozwój techniki nie tylko poszerza sferę dominacji człowieka nad przyrodą, ale także zmienia miejsce człowieka w systemie produkcji społecznej. Żywa praca stopniowo traci moc i funkcje motoryczne oraz zwiększa kontrolę i informacje. W drugiej połowie XX wieku. taki systemy techniczne(przedsiębiorstwa zautomatyzowane, systemy sterowania statkami kosmicznymi, elektrownie jądrowe), której działanie wymaga nie tylko wirtuozowskich umiejętności produkcyjnych, ale także fundamentalnej szkolenie zawodowe w oparciu o najnowsze osiągnięcia nauki. Nauka staje się nie tylko obszar krytyczny kultura duchowa, ale także bezpośrednia siła produkcyjna.
Postęp technologiczny przyczynił się do wzrostu sił wytwórczych społeczeństwa i bezprecedensowej poprawy jakości życie człowieka. Rozwój produkcja towarowa doprowadziło nie tylko do nasycenia rynku niezbędnymi produktami, ale także stworzyło nowe potrzeby nieznane tradycyjnemu społeczeństwu (leki syntetyczne, komputery, nowoczesne wyposażenie komunikacja i transport itp.). Jakość mieszkań, żywności i opieki medycznej wyraźnie się poprawiła, a średnia długość życia wzrosła. Potężny rozwój technologii znacznie się zmienił nie tylko środowisko przedmiotowe siedlisko ludzkie, ale także wszystkie jego życie codzienne. O ile patriarchalno-stagnacyjny zwrot życia w świadomości tradycjonalistycznej symbolizował „koło czasu”, czyli idea wiecznego powrotu do normalności, to dynamizm cywilizacji technogenicznej dał początek obrazowi osiowego czasu historycznego , który napisał niemiecki filozof K. Jaspers. „Strzałka czasu” staje się symbolem nie tylko technicznym, ale i społecznym postęp tj. wyobrażenia o postępującym rozwoju społeczeństwa od barbarzyństwa i dzikości do cywilizacji i dalszej rozbudowie zdobyczy cywilizacyjnych.
Postęp technologiczny spowodował głębokie zmiany w kulturowych znaczeniach przyrody, społeczeństwa i samego człowieka, wniósł do świadomości społecznej nowe wartości i wartości. życiowych znaczeń. Tradycjonalistyczny pogląd na życiodajną przyrodę w świadomość publiczna społeczeństwo przemysłowe zostaje zastąpione ideą uporządkowanego „systemu natury” rządzonego prawami naturalnymi. Takie reprezentacje znajdują odzwierciedlenie w metaforze świata jako mechanizmu zegarowego, którego poszczególne części łączy sztywna interakcja przyczynowo-skutkowa. Wiedza o świecie utożsamiana była z jego reprodukcją w formach działalności człowieka. Religijnemu „odczarowaniu” świata (M. Weber) towarzyszyła wielka skala sekularyzacja świadomości społecznej, tj. zastąpienie światopoglądu religijnego i wychowania świeckim. Definicja natury przez K. Marksa jako „nieorganicznego ciała człowieka” ilustruje destrukcję tradycjonalistycznych wyobrażeń o organicznej jedności człowieka i natury: postrzeganie przyrody jako deifikowanego źródła życia zostaje zastąpione koncepcją habitatu jako spiżarnia z niewyczerpanym zapasem surowców przemysłowych. Patos prometejskiej woli nowego człowieka europejskiego, potwierdzenie jego siły i potęgi oznaczało potwierdzenie nieograniczonych możliwości transformacji w stosunku do natury. Podbój, podporządkowanie, transformacja stają się kluczowymi metaforami nowej kultury industrialnej. „Nie możemy czekać na łaski natury” – to motto nie tylko technologa, ale także botanika-selektora.
W przeciwieństwie do społeczeństwa tradycyjnego, w społeczeństwie przemysłowym dominujący typ powiązań społecznych opiera się nie na czynnikach pozaekonomicznych, ale na: przymus ekonomiczny pracować. Charakterystyka kapitalistycznej pracy najemnej partnerstwo społeczne dwie prawnie równe strony: przedsiębiorca posiadający środki produkcji (pomieszczenia, urządzenia, surowce) oraz pracownik posiadający tylko własne siła robocza(fizyczna zdolność do pracy, umiejętności produkcyjne, wykształcenie). W przeciwieństwie do właściciela środków produkcji pracownik, wczorajszy chłop, wypędzony z ziemi przez potrzeby, nie ma środków do życia. Zatem formalna (prawna) równość stron w praktyce okazuje się faktyczną nierównością, przymusem ekonomicznym do pracy na warunkach pracodawcy. Ale w sensie cywilizacyjnym zniesienie osobistej zależności i przejście do… umowa społeczna na podstawie Legalny kontrakt- zauważalny krok naprzód w dochodzeniu praw człowieka, tworzeniu społeczeństwa obywatelskiego. Zerwanie relacji osobistej zależności oraz przynależności klanowej i plemiennej stwarza warunki do mobilność społeczna, tj. zdolność osoby do przejścia z jednej grupy społecznej (klasy) do drugiej. Społeczeństwo przemysłowe daje człowiekowi jedną z najwyższych wartości cywilizacyjnych - wolność osobista. Wolny człowiek staje się panem własnego losu.
Stosunki społeczne, niewidzialne nici tkanki społecznej, w społeczeństwie przemysłowym przybierają formę wymiany towar-pieniądz (według działań, produktów pracy, usług itp.). Rodzi to złudzenie, że to nie ludzie dominują nad sobą, związani historycznie pewnym typem relacji społecznych, ale „pieniądz rządzi światem”. Tylko dogłębna analiza społeczeństwa może rozwiać tę iluzję i pokazać, że ta czy inna forma wyzysku pracowników ma podłoże historyczne pewien typ produkcja społeczna i odpowiednie stosunki własności i dystrybucji.
Jeśli relacje społeczne w tradycyjnym społeczeństwie nazywamy bezpośrednio publicznymi, to nowoczesność przemysłową cechują pośrednie (pieniądze, dobra, instytucje) więzi społeczne osób nieznających się osobiście – partnerów społecznych. Opisując średniowieczne miasta, M. Weber zauważył, że mieszkania miejskie znajdują się znacznie bliżej niż na obszarach wiejskich, ale w przeciwieństwie do innych mieszkańców wsi, sąsiedzi w miastach niekoniecznie się znają. Pośrednikami w relacjach między ludźmi w społeczeństwie przemysłowym są instytucje społeczne, a przede wszystkim państwo reprezentowane przez organy ścigania, sądy, prokuratorów, a także instytucje socjalizacji (szkoły, uczelnie itp.) i zatrudnienia jednostki (przedsiębiorstwa państwowe). ). Zapośredniczone instytucjonalnie więzi społeczne rodzą stosunek ludzi do siebie jako nosicieli rola społeczna(sędzia, szef, nauczyciel, lekarz, sprzedawca, kierowca autobusu itp.). I każda osoba gra nie jedną, ale wiele role społeczne działając zarówno jako aktor, jak i autor własne życie.
Okres industrializacji charakteryzuje się masową migracją ludności wiejskiej do miast, które mogą zapewnić więcej wysoki poziomżycie. Cechy charakteruŚredniowieczne miasto zachodnioeuropejskie powstałe w XVI-XVII wieku. Miasto wyróżnia się od osad wiejskich obszarem ufortyfikowanym („gród”), a także wybieralnymi organami samorządu miejskiego. W przeciwieństwie do ludności wiejskiej, ze ścisłym podziałem na panów i poddanych, mieszczanie są formalnie równi w prawach, bez względu na pochodzenie społeczne, zasługi osobiste i zamożność. Korporacje przemysłowe broniły praw swoich członków przed sądem miejskim, m.in. przed byłym właścicielem. W wielu krajach wyrok sądu miejskiego był ostateczny i nie podlegał apelacji sądu królewskiego. Do dziś przetrwało powiedzenie „Powietrze miejskie uwalnia”. Jednak wraz z rozwojem państw scentralizowanych wymiar sprawiedliwości jest coraz bardziej skoncentrowany w rękach najwyższej władzy. Monopolizacja i regulacja przemocy przez państwo pomaga zmniejszyć ogólny poziom nieuprawnionej przemocy w społeczeństwie. Rozwój świadomości prawnej i instytucji prawnych zrównujących silnych i słabych, szlachetnych i pozbawionych korzeni, bogatych i biednych wobec prawa, czyli formacja rządy prawa, nie tylko niezbędny warunek rozwoju kapitalizmu przemysłowego, ale także najważniejsze osiągnięcie cywilizacyjne ludzkości.

Bardzo zrównoważony w współczesna socjologia jest uważana za typologię opartą na alokacji społeczeństw tradycyjnych, przemysłowych i postindustrialnych.

Społeczeństwo tradycyjne (zwane również prostym i agrarnym) to społeczeństwo o agrarnym stylu życia, osiadłych strukturach i metodzie regulacji społeczno-kulturowej opartej na tradycjach (społeczeństwo tradycyjne). Zachowanie się w nim jednostek jest ściśle kontrolowane, regulowane zwyczajami i normami tradycyjnych zachowań, ustanowionymi instytucjami społecznymi, wśród których najważniejsza będzie rodzina i wspólnota. Próby jakichkolwiek przemian społecznych, innowacje są odrzucane. Charakteryzuje się niskim tempem rozwoju i produkcji. Ważna dla tego typu społeczeństwa jest ugruntowana solidarność społeczna, którą ustanowił Durkheim, badając społeczeństwo australijskich Aborygenów.

Społeczeństwo tradycyjne charakteryzuje się naturalnym podziałem i specjalizacją pracy (głównie ze względu na płeć i wiek), personalizacją komunikacji interpersonalnej (bezpośrednio przez jednostki, a nie przez urzędników lub osoby statusowe), nieformalną regulacją interakcji (według norm niepisanego prawa religii i moralności), więź członków przez pokrewieństwo (rodzinny typ organizacji), wspólnota), prymitywny system zarządzania społecznością (władza dziedziczna, rządy starszych).

Współczesne społeczeństwa wyróżniają następujące cechy: oparty na rolach charakter interakcji (oczekiwania i zachowania ludzi są determinowane przez status społeczny i funkcje socjalne osoby fizyczne); rozwijający się głęboki podział pracy (pod względem zawodowym i kwalifikacyjnym związanym z wykształceniem i doświadczeniem zawodowym); formalny system regulacji stosunków (na podstawie prawa pisanego: ustaw, regulaminów, umów itp.); skomplikowany system zarządzanie społeczne(wyróżnienie instytucji zarządzania, organów specjalnych: politycznych, gospodarczych, terytorialnych i samorządowych); sekularyzacja religii (oddzielenie jej od systemu władzy); alokacja wielu instytucji społecznych (samoodtwarzające się systemy szczególnych relacji, które pozwalają na kontrolę społeczną, nierówność, ochronę jej członków, dystrybucję korzyści, produkcję, komunikację).

Należą do nich społeczeństwa przemysłowe i postindustrialne.

Społeczeństwo przemysłowe to rodzaj organizacji życie towarzyskie która łączy wolność i interesy jednostki z ogólne zasady które nimi rządzą wspólne działania. Charakteryzuje się elastycznością struktur społecznych, mobilnością społeczną oraz rozwiniętym systemem komunikacji.

W 1960 roku pojawiają się koncepcje społeczeństwa postindustrialnego (informacyjnego) (D. Bell, A. Touraine, J. Habermas), spowodowane drastycznymi zmianami w gospodarce i kulturze krajów najbardziej rozwiniętych. Rola wiedzy i informacji, komputerów i urządzeń automatycznych jest uznawana za wiodącą w społeczeństwie. Osoba, która otrzymała niezbędne wykształcenie, która ma dostęp do: najnowsze informacje, otrzymuje preferencyjne szanse wspinania się po szczeblach hierarchii społecznej. Praca twórcza staje się głównym celem człowieka w społeczeństwie.

Negatywną stroną społeczeństwa postindustrialnego jest niebezpieczeństwo umocnienia kontrola społeczna przez państwo, elitę rządzącą poprzez dostęp do informacji i mediów elektronicznych oraz komunikację ponad ludźmi i społeczeństwem jako całością.

Świat życia ludzkiego społeczeństwa w coraz większym stopniu podlega logice efektywności i instrumentalizmu.

Kultura, w tym wartości tradycyjne, ulega zniszczeniu pod wpływem kontroli administracyjnej, która dąży do standaryzacji i ujednolicenia stosunków społecznych i zachowań społecznych. Społeczeństwo w coraz większym stopniu podlega logice życia gospodarczego i biurokratycznemu myśleniu.

Charakterystyczne cechy społeczeństwa postindustrialnego:

• przejście od produkcji towarów do gospodarki usługowej;
• • wzrost i dominacja wysoko wykształconych specjalistów zawodowych;
• · główna rola wiedza teoretyczna jako źródło odkryć i decyzji politycznych w społeczeństwie;
• kontrola nad technologią i umiejętność oceny skutków innowacji naukowych i technologicznych;
• podejmowanie decyzji w oparciu o tworzenie technologii intelektualnej, a także wykorzystanie tzw. technologii informatycznych.

Tę ostatnią powołały do ​​życia potrzeby społeczeństwa informacyjnego, które zaczęło się kształtować. Pojawienie się takiego zjawiska nie jest bynajmniej przypadkowe. Podstawą dynamiki społecznej w społeczeństwie informacyjnym nie są tradycyjne zasoby materialne, które również są w dużym stopniu wyczerpane, ale czynniki informacyjne (intelektualne): wiedza, nauki, czynniki organizacyjne, zdolność intelektualna ludzie, ich inicjatywa, kreatywność.

Pojęcie postindustrializmu zostało dziś szczegółowo rozwinięte, ma wielu zwolenników i coraz większą liczbę przeciwników. Na świecie ukształtowały się dwa główne kierunki oceny przyszłego rozwoju społeczeństwa ludzkiego: ekopesymizm i technooptymizm. Ekopesymizm przewiduje całkowitą globalną katastrofę w 2030 r. z powodu rosnącego zanieczyszczenia środowisko; zniszczenie biosfery Ziemi. Technooptymizm maluje bardziej różowy obraz, co sugeruje, że nauka postęp techniczny radzić sobie ze wszystkimi trudnościami w rozwoju społeczeństwa.

Główne kategorie: społeczeństwo przemysłowe; publiczne i życie prywatne; racjonalizm, indywidualizm, polistylizm; wartości społeczeństwa przemysłowego: praca, pieniądze, wolność, rodzina; grupy społeczno-kulturowe, edukacja jako instytucja społeczno-kulturalna, poziom kultury.

Społeczeństwo przemysłowe: główne cechy.

społeczeństwo przemysłowe jest produktem końcowym modernizacji. Nabiera systemowej pewności, gdy nowe instytucje są utrwalane we wzorcach zachowań ludzi, które odpowiadają ich naturze i funkcjom. W tym przypadku społeczeństwo przemysłowe jest zdolne do reprodukcji w czasie i przestrzeni.

Rozważmy elementy instytucjonalne społeczeństwa przemysłowego.

społeczeństwo przemysłowe, jak widać choćby po jego nazwie, opiera się na produkcji maszynowej. Oznacza to, że produkcja branży jest bardzo wewnętrzny produkt brutto W kraju główną jednostką gospodarczą jest fabryka działająca na rynek, z racjonalną organizacją pracy i odpowiednią dyscypliną całego personelu. Główną instytucją gospodarczą jest firma.

Społeczeństwo przemysłowe jest zorientowane na rynek w swojej treści ekonomicznej, co oznacza nie tylko rozwiniętą gospodarkę monetarną, ale także instytucjonalizację działalności przedsiębiorczej.

Społeczeństwo przemysłowe to społeczeństwo ekonomiczne. Gospodarka staje się głównym podsystemem społeczeństwa, który determinuje działania wszystkich innych instytucji. Zasada ekonomiczna(wartość i charakter dochodów) określa różnice społeczne między ludźmi, buduje nowe hierarchia społeczna, w którym miarą pozycji społecznej danej osoby (statusu w społeczeństwie) są pieniądze. Inne parametry społeczne osoby (zawód, wykształcenie, a nawet pochodzenie) mają ekwiwalent ekonomiczny.

Społeczeństwo przemysłowe jest ponadlokalne. Więzy produkcyjne, gospodarcze, polityczne jednoczą ludność w jedną całość, niezależnie od miejsca zamieszkania. System rynkowy polega na ciągłej wymianie informacji, ludzi, produktów między terytoriami. Te same instytucje funkcjonują według jednego racjonalnego schematu w dowolnej części kraju. Polityczna forma społeczeństwa przemysłowego to: Państwo narodowe typ liberalny.

Społeczeństwo przemysłowe jest zurbanizowane. Głównym typem osiedla jest miasto – nie tylko dlatego, że mieszka w nim większość mieszkańców, ale także dlatego, że miejski styl życia dominuje w całym społeczeństwie, m.in. oraz w jego wiejskiej części (K. Marks).

Społeczeństwo przemysłowe jest zróżnicowane. Każdy z jej podsystemów: ekonomiczny, polityczny rozwija się autonomicznie, zgodnie z własnym rytmem i normami. W społeczeństwie przemysłowym istnieje wyraźna linia podziału między publiczną i prywatną (prywatną) sferą działalności człowieka.

Społeczeństwo przemysłowe to społeczeństwo dynamiczne konfliktów. Konflikty mają charakter głównie ekonomiczny. Dotyczy redystrybucji dochodów, zmian pozycja w społeczeństwie poszczególne grupy społeczne. Konflikt obejmuje opór wobec systemu; dominacja i dyscyplina, zarówno w fabryce, jak iw całym społeczeństwie.

Dahrendorf R., Dahrendorf R. (ur. 1929) – niemiecki socjolog i politolog, autor słynnych książek o struktura społeczna społeczeństwo i konflikt społeczny. Główne dzieła D. nie zostały przetłumaczone na język rosyjski.

Racjonalne rozwiązywanie konfliktów prowadzi do ewolucji społeczeństwa (R. Dahrendorf). Tak więc reprodukcja społeczeństwa przemysłowego, dzięki konfliktom, realizowana jest w formie rozwoju, tj. ma wewnętrzną dynamikę.

Turyn A., Touraine A. (ur. 1925) – francuski socjolog, badacz stosunków pracy w produkcji.

Społeczeństwo przemysłowe jest stosunkowo młode. Rozwinął się w Europie 2-3 (trzydzieści) pokoleń temu. Jednocześnie w wielu krajach rozwija się w społeczeństwo postindustrialne, w którym główn instytucja socjalna ma zostać uniwersytetem; definiowanie technologii - intelektualnych; centralny podsystem społeczeństwa – kulturowy (D. Bell, A. Touraine).

Oczywiście proponowane cechy społeczeństwa przemysłowego opisują jego model teoretyczny, który nie pokrywa się z określonymi realiami historycznymi. różne narody, dlatego z konieczności zawierają ślady tradycjonalistycznej, a nawet archaicznej przeszłości, funkcjonowania przedindustrialnych instytucji.

Potrzebujemy modelu teoretycznego, aby zrozumieć dominujące cechy kultury przemysłowej.

Zasady demokratyczne w strukturze społecznej, rozwój nauk eksperymentalnych i industrializacja. Powstał w XVII wieku. Rezultatem rewolucji przemysłowej było powstanie społeczeństwa przemysłowego. Ideałami których są praca, produkcja, nauka, edukacja, demokracja. Saint-Simon marzy o społeczeństwie zorganizowanym jak ogromna fabryka kierowana przez przemysłowców i naukowców. Fabryka w tym czasie zmieniła manufakturę, prowadząc do bezprecedensowego wzrostu wydajności pracy społecznej. Wprowadzaniu innowacji technicznych towarzyszyła konsolidacja przedsiębiorstw, przejście do produkcji masowych, znormalizowanych wyrobów. Masowa produkcja doprowadziła do urbanizacji. (wzrost miast) Perspektywa przyspieszonego rozwoju kapitalizmu pokazała Stany Zjednoczone. Proces stał się wszechogarniający i bardziej jednorodny, nastąpił proces przekształcania historii w… Historia świata. Formowanie kultury jako jedności, różnorodności kultury narodowe I szkoły artystyczne. Kraje tradycyjne, takie jak Japonia, również są objęte tym procesem. Problem dialogu kulturowego nabiera szczególnego koloru. Powstaje nowy system wartości. Wrażliwość opiera się na użyteczności, dobrobycie, komforcie. Postęp utożsamiany jest z postępem gospodarczym. Jednocześnie zasada użyteczności przekształca pojęcie prawdy. Najważniejsze jest to, że jest wygodny i użyteczny. Utylitarny charakter nabiera etykiety. Regulacja stosunków pomiędzy wolnymi partnerami poprzez sprzedaż i kupno. Sprzedający musi być grzeczny i uprzejmy, ale kupujący nie. Zwraca się uwagę tylko na tych, którzy są użyteczni. Relacje są sformalizowane.

W połowie XIX wieku miała miejsce rewolucja przemysłowa, w wyniku której powstało społeczeństwo przemysłowe. Opierał się na demokracji, na nauce eksperymentalnej, wprowadzaniu nowych technologii. Nic z tego nie było wynalazkiem z XIX wieku. Ideały tego społeczeństwa to produkcja pracy, edukacja. Saint-Simon marzy o społeczeństwie zorganizowanym jak ogromna fabryka kierowana przez przemysłowców i naukowców. Fabryka w tym czasie zastępuje manufakturę, co doprowadziło do bezprecedensowego wzrostu wydajności pracy społecznej. Przedsiębiorstwa przechodzą na produkcję masowych, standaryzowanych produktów. Wszystko to prowadzi do urbanizacji. Rozwój miast. Miasta stają się kulturalnymi i przemysłowymi centrami społeczeństwa przemysłowego. Stany Zjednoczone pokazują całemu światu perspektywy przyspieszonego rozwoju kapitalizmu. Proces kształtowania się gospodarki światowej, rynek obejmuje obie półkule, historia przeradza się w historię świata, kultura rozwija się jako jedność różnorodności kulturalnych szkół artystycznych. Pod koniec XIX wieku Japonia wychodziła z tradycjonalizmu. W tym czasie zaostrza się problem dialogu kultur. Wartości społeczeństwa przemysłowego są wrażliwe – komfort, dobrobyt, rozwój utożsamiany jest z postępem gospodarczym. Zasada użyteczności przekształca pojęcie prawdy. Prawda jest tym, co jest wygodne i użyteczne. Kultura użyteczności. Utylitaryzm przenika etykietę, gdy grzeczność przenika tego, kto jest użyteczny. Relacje międzyludzkie zaczynają być postrzegane jako relacje między partnerami sprzedaży. Wartość bazowa cywilizacja przemysłowa był postęp technologiczny. Według obliczeń Sorokina, wiek XIX przyniósł więcej odkryć niż wszystkie poprzednie stulecia razem wzięte. (8527). Szybki rozwój technologiczny wywodził się z dwóch przesłanek kultury zachodnioeuropejskiej. Wiara w aktywną rolę ludzkiego umysłu. Ponadto w XIX w. zmienił się stosunek do funkcji nauki, wcześniej dominowały funkcje poznawcze i edukacyjne. Teraz - zastosowano. Europa jest dumna ze swoich osiągnięć. 1851 - Wystawa w Londynie. W rezultacie dominacja techniczna człowieka nad procesem, materią, niepodzielnie wzrosła. Pojawiły się nowe rodzaje pokonywania przestrzeni. XIX wiek - „koleje”. Gospodarstwo domowe obejmuje telefon, telegraf. W grudniu 1839 Louis Daguerre i Nicephore ogłosili powstanie fotografii. Pojawia się kino Lumiere. Pierwsze historie do 3 minut. (Przyjazd pociągu, obiad dla dzieci, podlewanie i podlewanie). Techniczny korpus kultury.

Wiedza pozwoliła zbliżyć do siebie części świata. Zmieniająca się rola religii. Zakończył się proces odczarowywania świata. Wiara w siły nadprzyrodzone zniknęła. Debata między Ulilbrforsem a Huxleyem. 1860 w Oksfordzie. Darwinowskie zwycięstwo. Nauka osiągnęła niezależność od religii. Darwinizm odpowiadał na potrzeby społeczeństwa. Freud udowadnia, że ​​idea Boga jest owocem ludzkiej słabości, marzenia o potężnej mocy. Pragnienie osoby ochrony i patronatu.

Marks - westchnienie uciśnionego stworzenia - religia. Połączył ją z interesami walki klasowej. Krytyczne studiowanie tekstów biblijnych obaliło ich Boskie dary. Wprowadzono obowiązkową edukację świecką. Duchowni zostali pozbawieni praw. W XIX wieku - kryzys kosmologii i moralności chrześcijańskiej. F. Nietzsche potwierdził: Bóg umarł. Zabiliśmy go. W moralności rośnie indywidualizm. Nie jesteś mi nic winien, ja nic ci nie jestem winien. Rodzina się zmienia. Zmniejszone, pojawiły się komórki rodzinne. Mniej dzieci. Poprawia się jakość życia. Jest ogrzewanie parowe. w wygląd starożytne rzeczy otworzyły odkrycie Thoneta. Gnlul za kilka sklejek. Zrobiliśmy krzesła wiedeńskie. Utworzony Świat dzieci. W bogatych domach pojawiają się pokoje dziecięce, ubrania, książki, zabawki. Przecenia się rolę sztuki elitarnej. Uparcie twierdzi, że jest duchowym punktem zwrotnym. Sztuka to ekspresja ideały moralne. Wśród współistniejących trybów, najbardziej konsekwentny był realizm. Realizm pojawia się w 1857 roku w zbiorze artykułów "Realizm". Badanie ewolucji gatunków korespondowało z ideą sztuki o typach społecznych. " ludzka komedia» Honore Balzac. 95 prac. Przedmowa jest manifestem sztuki realistycznej. Kwintesencją w powiedzeniu Balzaka jest forma zewnętrzna – podstawa.

Społeczeństwo przemysłowe rozpowszechniało ten obraz człowiek biznesu. Balzac odtwarza klasę przedsiębiorców. Typ przeciwny Byroniczny bohater. Ma obsesję na punkcie władzy, bogactwa. zainteresowanie opinii publicznej. W 1864 roku ukazała się powieść braci Garcu Germinie. W przedmowie piszą: „W warunkach demokracji zadaliśmy sobie pytanie, czy rzeczywiście klasy niższe nie mają prawa do romansu. Czy ludzie powinni pozostać pod literackim zakazem? Ciesz się pogardą autora. Filistyni. 1830 przenosi się z języka niemieckiego na inne języki europejskie. To było w żargonie studenckim. Filistyn to ten, kto często pomija wykłady. W XIX wieku laik jest wulgarny, obłudny, przeciętny, zadowolony z siebie. Flaubert - "leksykon prawd pospolitych" (700 postulatów moralności filisterskiej).

Przedstawiciele malarstwa: Courbet, Millet. Reprezentanci realizmu krytycznego, skupieni na ukazaniu życia pokrzywdzonych warstw społeczeństwa, które przeciwstawiały się życiu bogatych. Życie pracownika terenowego to główny temat Millet. Charakterystyczne są postacie chłopów. Proso upoetyzowuje pracę. Przedstawiając pracę, możesz przekazać ludzkość. aktywny wojownik o realizm krytyczny był Gustave Courbet. Artysta przedstawia przepracowanie i biedę ludzi (obraz „kruszacze kamieni”, „pogrzeb w Ornanie”). W ostatnie zdjęcie wszystko było nowe. Pogrzeb mieszkańca małego miasteczka. Drobnomieszczani i zamożni chłopi, których artysta przedstawia bez finezji. Przekazuje życie z całą bezlitosną prawdą. Niektóre obrazy są gloryfikacją brzydoty.

Podwaliny pod realistyczny krajobraz położył Camille Caro.

Rezultatem rewolucji przemysłowej (połowa XIX wieku) było powstanie społeczeństwa przemysłowego. Ideały takiego społeczeństwa to: praca, produkcja, nauka, edukacja, demokracja. Saint-Simon marzy o społeczeństwie zorganizowanym jak wielka fabryka, na czele której stoją przemysłowcy i naukowcy. Fabryka w tym czasie zmieniłem fabrykę prowadzi do czegoś, czego nigdy wcześniej nie widziano wzrost produktywności praca społeczna. Wprowadzenie innowacji technicznych w towarzystwie konsolidacja przedsiębiorstw, przejście do produkcji masowych, znormalizowanych produktów. Produkcja masowa doprowadziła do urbanizacja(wzrost miast). Stany Zjednoczone pokazały perspektywę przyspieszonego rozwoju kapitalizmu. Proces stał się inkluzywny i bardziej jednorodny, nastąpił proces przekształcania historii w historię świata. Kształtowanie się kultury jako jedności, różnorodności kultur narodowych i szkół artystycznych. Kraje tradycyjne, takie jak Japonia, również są objęte tym procesem. Problem dialogu kulturowego nabiera szczególnego koloru. Powstaje nowy system wartości. U źródła wrażliwość - korzyść, dobrobyt, wygoda.Postęp utożsamiany jest z postępem gospodarczym. W której zasada użyteczności przekształca pojęcie prawdy.Najważniejsze jest to, że jest wygodny i użyteczny. Utylitarny charakter nabiera etykiety. Regulacja stosunków pomiędzy wolnymi partnerami poprzez sprzedaż i kupno. Sprzedający musi być grzeczny i uprzejmy, ale kupujący nie. Zwraca się uwagę tylko na tych, którzy są użyteczni. Relacje są sformalizowane.

Wartość bazowa cywilizacja przemysłowa stał siępostęp techniczny. Według Sorokina Wiek XIX przyniósł więcej odkryć niż wszystkie poprzednie stulecia razem wzięte(8527). Szybki rozwój technologiczny wywodził się z dwóch przesłanek kultury zachodnioeuropejskiej. Wiara w aktywną rolę ludzkiego umysłu. Ponadto w XIX w. zmienił się stosunek do funkcji nauki, wcześniej dominowały funkcje poznawcze i edukacyjne. Ale już - stosowany. Europa jest dumna ze swoich osiągnięć. 1851 - Wystawa w Londynie. W rezultacie dominacja techniczna człowieka nad procesem, materią, niepodzielnie wzrosła. Pojawiło się nowe rodzaje pokonywania przestrzeni.XIX wiek - „koleje”.Życie zawiera telefon, telegraf. W grudniu 1839 Louis Daguerre i Nicephore ogłosili powstanie Zdjęcie. Wydaje kino(Lumières). Pierwsze historie do 3 minut. (Przyjazd pociągu, obiad dla dzieci, podlewanie i podlewanie).

Wiedza pozwoliła zbliżyć do siebie części świata. Zmieniająca się rola religii. Zakończył się proces odczarowywania świata. Utracona wiara w siły nadprzyrodzone. Debata między Ulilbrforsem a Huxleyem. 1860 w Oksfordzie. Darwinowskie zwycięstwo.Nauka osiągnęła niezależność od religii. Darwinizm odpowiadał na potrzeby społeczeństwa. Freud dowodzi, że idea Boga jest owocem ludzkiej słabości, marzenie o potężnej mocy. Pragnienie osoby ochrony i patronatu.

Marks - religia - westchnienie uciśnionego stworzenia. Połączył ją z interesami walki klasowej. Krytyczne studiowanie tekstów biblijnych obaliło ich Boskie dary. Wprowadzono obowiązkowa edukacja świecka.Kler To było pozbawiony praw wyborczych. W XIX wieku - kryzys kosmologii i moralności chrześcijańskiej. F. Nietzsche: Bóg nie żyje.Zabiliśmy go.w moralności rośnie indywidualizm. Nie jesteś mi nic winien, ja nic ci nie jestem winien. Rodzina się zmienia. Zmniejszone, pojawiły się komórki rodzinne.Mniej dzieci. Poprawia się jakość życia. Jest ogrzewanie parowe. Odkrycie Thoneta zostało ujawnione w zewnętrznym wyglądzie starożytnych rzeczy. Zrobiliśmy krzesła wiedeńskie. Powstaje świat dzieci. W bogatych domach pojawiają się pokoje dziecięce, ubrania, książki, zabawki. Przecenia się rolę sztuki elitarnej. Uparcie twierdzi, że jest duchowym punktem zwrotnym. Sztuka jest wyrazem ideałów moralnych. Wśród współistniejących reżimów. Najbardziej spójne realizm. Badanie ewolucji gatunków było spójne idea sztuki o typach społecznych.„Komedia ludzka” Honore Balzac. 95 prac. Przedmowa jest manifestem sztuki realistycznej. Kwintesencją w powiedzeniu Balzaka jest forma zewnętrzna – podstawa.

Rozprzestrzeniło się społeczeństwo przemysłowe wizerunek biznesmena.Balzac odtwarzaklasa przedsiębiorczości.Przeciwny typ bohatera Byrona. Ma obsesję na punkcie władzy, bogactwa. Zainteresowanie opinii publicznej. W 1864 roku ukazała się powieść braci Garcu Germinie. W przedmowie piszą: „W warunkach demokracji zadaliśmy sobie pytanie, czy rzeczywiście klasy niższe nie mają prawa do romansu. Czy ludzie powinni pozostać pod literackim zakazem? Ciesz się pogardą autora. Filistyni. 1830 przenosi się z języka niemieckiego na inne języki europejskie. To było w żargonie studenckim. Filistyn to ten, kto często pomija wykłady. W 19-stym wieku - laik jest wulgarny, obłudny, przeciętny, zadowolony z siebie. Flaubert - "leksykon prawd pospolitych" (700 postulatów moralności filisterskiej).

Przedstawiciele malarstwa: Courbet, proso.Przedstawicielerealizm krytyczny skupiony na obraz życia pokrzywdzonych warstw społeczeństwa, które sprzeciwiały się życiu bogatych.Życie pracownika terenowego to główny temat Millet. Charakterystyczne są postacie chłopów. prosoupoetyzuje pracę. Przedstawiając pracę, możesz przekazać ludzkość. Gustave Courbet stał się aktywnym bojownikiem o krytyczny realizm. Artysta przedstawia przepracowanie i ubóstwo ludzi(zdjęcie "Crushers Stone", "Pogrzeb w Ornan"). Na ostatnim zdjęciu wszystko było nowe. Pogrzeb mieszkańca małego miasteczka. Drobnomieszczani i zamożni chłopi, których artysta przedstawia bez finezji. Przekazuje życie z całą bezlitosną prawdą. Niektóre obrazy są gloryfikacją brzydoty.

Podstawy realistyczny krajobraz położony Kamil Caro.