Senovės rusų literatūros tradicijos XVIII a. Literatūroje. Senoji rusų literatūra

"Senosios rusų literatūros" sąvoka yra tokia nuolatinė, kad beveik niekas nepastebi jo netikslumų. Maždaug XV a. Vidurio, senovės rusų literatūra būtų labiau teisinga, kad būtų vadinama senovės Rytų slavų. Pirmaisiais šimtmečius, po Rusijos krikšto ir platinimo Rytų slavų rašymo žemėse, Rytų slavų literatūra buvo vieninga: tie patys darbai skaito ir perrašė Kijevo ir Vladimiro raštiški, Polock ir Novgorode, Chernigove ir Rostovas. Vėliau šioje teritorijoje yra trys skirtingos Rytų slavų tautos: rusai, ukrainiečiai ir baltarusiai. Anksčiau, viena senoji rusų kalba mirtina: rusų, Ukrainos ir Baltarusijos kalbos yra gimsta, nauja kalba yra suformuota Ukrainoje - "Paprasta MOVA", kuri įsiskverbia į knygą, nors ne išstumti tradicinės bažnyčios slavų kalbą rytinėje slavų literatūra.

Iki XV a., Senovės rusų, ar Rytų slavų literatūros sudarė vieną sveiką skaičių su kitų stačiatikių slavų šalių knyga. Kaip ir senovės Rusijos knygos paminklai, viduramžių bulgarų ir serbų esė taip pat buvo parašyta bažnyčios slavų, išskiriami nuo Rytų slavų Rusijos regiono tik privačiame. Pagrindinis paminklų pastatas yra absoliuti dauguma išverstų (ir vertimai buvo daugiau kaip 90% darbų senovės rusų literatūroje, pagal AI sobolevsky įvertinimus - net apie 99%) ir daugelis originalių darbų buvo bendri Rusijai ir stačiatikiai Slavai. Nacionaliniai skirtumai nebuvo realizuoti Rašto žinovai, kaip pagrindinė: nesvarbu, jog jie buvo tikėjimo bendruomenė. Italijos slavistas R. Pike pasiūlė apsvarstyti trijų šių šalių knygą kaip vieną reiškinį ir pavadintas "Litteratura Slavia ortodoksa" - "stačiatikių slavų literatūra"

Senoji rusų literatūra - priėmė visą tą patį, kad galėtumėte naudoti šį terminą - kilęs iš XI a. Vienas iš pirmųjų paminklų yra "Žodis apie įstatymą ir malonę" Metropolitan Hilarion - buvo sukurta 30-40s. XI amžiuje, greičiausiai, tuo pačiu 1040-ųjų pabaigoje. XVII a. Yra praėjęs senovės rusų literatūros šimtmetis. Jo ilgio, tradicinių senųjų rusų literatūrinių kanonų palaipsniui sunaikinami, nauji žanrai, naujos idėjos apie žmogų ir pasaulį. Todėl kai kurie mokslininkai neįeina XVII a. Senosios rusų literatūros istorijoje, apsvarstyti jį kaip ypatingą laikotarpį.

Literatūra taip pat vadinama senovės Rusijos raštuos darbai ir XVIII a. Autorių ir XIX a. Rusijos kūrinių kūriniai ir rašiniai Šiuolaikiniai rašytojai. Žinoma, XVIII, XIX ir XX šimtmečių literatūros skirtumai yra akivaizdūs. Tačiau visa rusų literatūra iš trijų pastarųjų šimtmečių nėra panašus į senojo rusų kalbos žodinio meno paminklus. Tačiau būtent tai yra lyginant su jais, kad ji aptinka daug bendrų.

Sąvoka "literatūra" paprastai yra vadinama vadinamoji "elegantiška verbost", arba meno Literatūra - autorių parašyta kūrėjai estetinė patirtis. Tokie tekstai gali siekti redaguoti, švietimo, ideologiniai tikslai. Tačiau estetinė funkcija išlieka pagrindinė dominuojanti. Atitinkamai meninė literatūra vertinama pirmiausia meno, autoriaus išradingumo, sumanaus įvairių metodų valdymas. Diegimas meninis tekstas Pirmasis nėra skirtas turiniui, bet jo perkėlimo metodas į išraišką. Į europos kultūra Meninė literatūra kyla antikvariniai Graikija Ir senovės Romoje. Antikvariumo literatūros kūriniai, Europos viduramžių, renesanso, XVII ir XVIII a. (Paprastai klasicizmo vadinamas epochai) labai skiriasi nuo XVIII-XIX a. Savo ruožtu sukurtų raštų. Ir vėliau. Tai buvo darbai tradiomistiniaisutelktas ne į esminį naujovę, bet ir atkurti mėginius, kanonus diktuoja taisyklių a. Tradicinės literatūros imitacija nebuvo pasmerkta kaip epigalizmas ar plagiatas, bet buvo normalus reiškinys. Taisyklės, dėl kurių "gyveno" tradicinė literatūra buvo suformuluota specialiose gairėse rengiant rašytinius ir žodinius tekstus - retorika -ir literatūros skirtose traktūrose - poetika.

"Lūžio" laikas, kai individualus stilius laimėjo pergalę per literatūros taisykles, kurią diktuoja tradicija, yra laikoma iš propocutantizmo ir romantizmo era. Tačiau kai kurie mokslininkai mano, kad autoriaus individualumo per tradicinių literatūros įrenginių šventė (tariamai pasiekta XVIII - XIX a. Savo ruožtu) ir praktinis skirtumas. \\ T "Nauja" literatūra iš "senosios", ne daugiau kaip iliuzija: mes esame "viduje" Šiuolaikinė literatūra Ir todėl geriau matyti skirtumus, o ne skirtingų autorių kūrinių panašumą; Kitų eros literatūroje, kad jūs matote "iš išorės", mums, priešingai, aiškiau, o ne vienos ar kitos savybės individualus stilius. Tokia pozicija laikėsi didžiausio Rusijos literatūros kritiko pusiau xix. - XX šimtmečius. A.N. Veselovsky. Jos rėmėjas buvo garsiausias senovės ir rusų literatūros tyrinėtojas M.L. Gasparov.

Senoji rusų literatūra yra ne mažiau tradicinė nei senovės literatūra arba vadinamojo klasicizmo darbas. Tačiau jo tradicija, kanonizmas. Senovės Rusijos kultūra nežinojo retorikos ir poetikos. Rašto žinovai kreipėsi į įvairius retoriškus metodus: į Anaforas, sintaksuotai lygiagrečiai, retoriškiems klausimams ir šūkinkėms. Tačiau tuo pačiu metu jie imitavo į tekstus, paveldėtus nuo bizantijos literatūros, o ne visose taisyklėse aiškiai suformuluotos specialiosiose gairėse. Iki XVII a. Retorika nebuvo paplitusi Rusijoje, o požiūris į juos buvo akivaizdžiai neigiamas. XVI a. Pradžioje labai smarkiai atsakė apie retoriką. Vyresnis (vienuolis) vienos iš Pskovo vienuolynų Philofey (tai yra įsimintina, kaip istorijos teorijos "Maskva - trečiasis Roma" kūrėjas). Skirtingai ir su pasmerkimu buvo išreikštas apie retoriką XVII a. Senieji tikintieji, kurie gynė Rusijos stačiatikių ir rusų kultūros šimtmečius; Tarp jų buvo garsiausias jo paties "gyvų" autorius, protopop avvakum. Senovės Rusijos Rašto žinovai, retorika buvo "svetimų žinių", "Latynskio, katalikų pasaulio priklausymas. Ir katalikybė Rusijoje buvo laikoma erezija, pasitraukimas nuo krikščionybės. Retorinių gidų adresatas buvo autorius, kūrėjas, rašytojas, kuris tikėjo į tekstą jo padaras. Bet senovės rusų religinė ir kultūrinė sąmonė, rašytojas, rašytojas nėra autorius savo pačių prasme žodžio, bet " įrankis " Dievo rankose " įrankis"Ponai. Jis rašo Dievo malone. Ne atsitiktinai, Kijevo rašytojas XI - XII amžiu pradžioje. Nestor, puikiai skaito Bizantijos agrografijoje ("Agiografija" - šventųjų gyvenime), rašo Feodosia Pečerskio gyvenime apie save, kad jis yra "grubus ir nerazamy". Atsiprašome savo nežinojimu ir "Necniquence" atneša ir išsilavinusi Moscow Agiografo epifany, pravarduoja amžininkai, išmintingai: puikiai ir blizgančiam gyvenimui, Radonezno Sergijui, jis giliai rašo apie savo nesugebėjimą įgyti žodinius įgūdžius. Tikrasis kūrėjas yra vienas Dievas, kuris sukūrė dangų ir žemę. Jam suteiktas žodis, šventas (šventas), o žodis negali būti "žaisti": tai piktžodžiavimas, nusikaltimas prieš kūrėją. Tuo tarpu "retorinis" požiūris į tekstą prisiima tiksliai tokį žaidimą ir drąsą: rašytojas sukuria savarankišką žodinį pasaulį, kaip ir Dievas sukūrė visatą. Rašytojas "Chuckly" demonstruoja savo įgūdžius. Nebuvo tokio požiūrio į senosios rusų sąmonės tekstą.

Kai kuriose kultūroje yra retorikos ir poetika, tai reiškia, kad literatūra supras save kaip literatūrą - nepriklausomą reiškinį. Jis atspindi save. Šiuo atveju pradėjo autorių teisių vaidmuo: menininko įgūdis yra vertinamas, rašytojai patenka į konkursą, kuris geriau parašys savo darbą ir viršytų tam tikrą pavyzdį. Tradicinė literatūra, "Literatūros skelbimas nėra panašus į tradicinės literatūros, kuris dar nežino apie savo originalumą.

Senovės rusų knyga priklauso literatūros, kuri netapo nepriklausoma kultūros sfera, skaičių. Senoji rusų knyga - tai dar nėra art. literatūra. Estetinė funkcija nėra nepriklausoma, pavaldi utilitariniam, redagavimui, kultui. Savęs atspindžio senovės rusų literatūros nebuvimas lėmė palyginti mažesnę nei viduramžių Vakarų Europoje arba Bizantijoje, autoriaus vaidmenį.

Ką jis susijęs su? Būtų galima paaiškinti tokį bruožą į asmens "katedros" pateikimą į pradžią, būdingą ortodoksijui: katalikų doktrina išgelbėjimo ir asmens pataisymas daro įtaką asmenims didesnę svarbą. Tačiau stačiatikių bizantijoje situacija buvo visiškai kitokia: Bizantijos literatūra, palyginti su senais rusais, atskleidžia daugiau skirtumų nei lyginant su viduramžių Vakarų literatūra. Galima teigti, kad visa tai yra Rusijos sielos savybės, užsienietis į individualizmą ir pasaulietinę kultūrą. Tačiau kitų viduramžių stačiatikių slavų šalių - Bulgarijos, Serbijos literatūra yra panaši į seną rusų kalbą. Jei sakome, kad priežastis yra slavų siela, katalikų slavų šalių - Lenkijos ir Čekijos Respublikos pavyzdys paneigs šį pareiškimą.

Priežastis yra ne tam tikrose etninės psichologijos bruožuose, o ne priešingai nei stačiatikių iš katalikybės (nors konfesiniai skirtumai viduramžių kultūros kituose atvejais yra labai svarbūs). Senovės rusų literatūros ir kitų stačiatikių slavų ženklinimo specifika yra tikrai susiję su tikėjimu. Tačiau ne su religiniais skirtumais, bet su ypatingu religiniu požiūriu į žodį: knyga, rašymas ir pats abėcėlė buvo už stačiatikių slavų sakralną. Vakarų pasaulis, buvusios barbariškos gentys ir valstybės paveldėjo kultūrą ir liežuvį - lotynų kalbą - nuo kritutės Romos imperijos. Iki savo rudens laiko 475, Vakarų Romos imperija buvo prisipažino krikščionybė apie šimtą penkiasdešimt metų. Lotynų kalba (taip pat graikų ir žydų) buvo gerbė Vakarų Bažnyčios šventa: argumentas buvo evangelikų įrodymas, kad tai buvo šių trimis kalbomis, kad užrašo į nukryžiuoto Jėzaus Kristų kryžių buvo padaryta. Tačiau Lotynų kalba niekada nebuvo suvokiama Vakarų Europoje tikkaip sakralinė kalba. Lotynų kalba buvo Romos pagoniškos literatūros kalba, kurią paveldė krikščionių Vakarai. Požiūris į prieš krikščioniškos eros romėnų rašytojus (pirmiausia, į eilutę ir kalną) Vakarų viduramžių pasaulyje buvo kitoks - nuo entuziastingo priėmimo užbaigti atmetimą. Kartais vienuolių knygų dažytuose seminaruose - Scriptoents, pagonių autorių tekstai buvo nuplauti su pergamento rankraščiais ir užregistravo savo vietą krikščioniški rašiniai. Nepaisant to, senovės autorių darbai ir toliau atitinka ir skaito. Lotynų kalba taip pat buvo pagoniškos filosofijos kalba, o ne visi kūriniai atmetė krikščionišką vakarus ir jurisprudencijos kalbą. Lotynų viduramžiais buvo sukurtos tiek bažnyčios paminklai, tiek pasaulietinės esė.

Knygos kalbos likimas stačiatikių slavuose buvo visiškai kitoks. IX amžiaus viduryje. Bizantijos misionieriai Broliai Konstantin (vienuolyno - Cyril) ir metodų sukūrė slavų ABC. Konstantinas ir metodus pamokslavo krikščionybę Moravijos kunigaikštystėje, vėliau buvo priversti palikti Moraviją ir apsigyveno Bulgarijoje. Pagal absoliučią mokslininkų daugumą, tai buvo ne kirilica (pavadinimas "Cyrilic" yra dėl Konstantino - Cyril), pagrindinės šiuolaikinės raidės rytinės slavų, bulgarų ir serbų, ir kitos abėcėlės - veiksmažodžiai (tačiau ten yra nuomonė, kad pirmiausia konstantinas, veiksmažodis, o po to kirilica). Slavinis ABC buvo sukurtas specialiai šventų krikščioniškų tekstų slavų vertimui. Konstantinas ir metodus taip pat buvo knygos slavų kalbos kūrėjai ir pirmieji šventųjų tekstų vertėjai su graikais su šia kalba. Book Slavic kalba (tai yra įprasta paskambinti Staroslavansky) buvo sukurta, matyt, remiantis Pietų slavų dialektų Makedonijos pagrindu. Ji apima žodžius, surinktus pagal analogiją su graikų kalbos žodžiais, o kai kurie pirminiai žodžiai įgijo naujos reikšmės, perduodant krikščionių tikėjimo prasmę. Staroslavansky tapo viena ortodoksų slavų liturgine kalba. Ta pačia kalba šventyklose kunigai iškėlė maldas Dievui ir Dunojaus pakrantėse ir Rhodopijos kalnų spurose ir Novgorodo rūmų miškuose ir Solovetsky salose prarado šalta jūra ...

Laikui bėgant skirtinguose ortodoksuose slavų šalys Mūsų liturginės kalbos garbės, praradę kai kuriuos ženklus, būdingas Konstantine ir metoduje esančią kalbą. Liturginė Rytų slavų kalba, bulgarų ir serbų yra įprasta paskambinti bažnyčios slavų.

Rašymo įgijimas žinojo apie ortodoksinius slavus kaip šventą įvykį: Konstantinas ir Metodijus sukūrė slavų rašymą Dievo malone. Bulgarijos esė nuo IX - X amžių pabaigos, "pasakojimas apie juodos gatvės drąsios gatvės (šis darbas buvo gerai žinomas senovės Rusijoje), buvo pasakyta:" Galų gale, slavai , kai buvo pagonys, neturėjo rašytojų<...>.

Tada Dievas yra žmogaus žmogaus žmogus, kuris valdo visus ir nepalieka žmogaus rasės be žinių, tačiau visi veda į žinias ir išgelbėjimą, atleido slavų pobūdį ir išsiuntė jį į Šv. Konstantino filosofą, vadinamą (degustacija) Kirill, jos teisiojo ir tiesa.<...> ... už slavus, vieną Saint Constantine<...> ir knygos, išverstas kelerius metus<...>. Ir todėl (daugiau) slavų raidžių daugiau šventųjų ir [labiau verta garbės], nes jis sukūrė savo Šventąjį vyrą ir Graikų - Ellina Gentals.<...> Galų gale, jei paprašysite graikų raštuos, sakydami: kuris sukūrė jums rašyti ar knygą išversti ir tuo metu, tada nedaug iš jų žino. Jei paprašysite Slavų Rašto žinovų, kurie sukūrė sukūrę ar knygą, visi žino ir, atsakydami, tarkim: Saint Constantine filosofas<...> Jis ir rašymas sukūrė, ir knygos išversta ir metodus, jo brolis "(legendos ant slavų rašymo pradžios. M., 1981 p. 102-105, už. B. N. Flor).

Viduramžių slavų raštininkas atskleidė bažnyčios slavų kaip šventą kalbą ir nepavyko suprasti, kad jis turėtų tarnauti kitiems tikslams, išskyrus krikščionybės tiesos tiesos tiesos išraišką. Todėl bažnyčios slavai negalėjo tapti meninės, pasaulietinės literatūros kalba, todėl stačiatikių slavų rašymas šimtmečius buvo beveik tik religinis.

Garsus filologas S.S. AVEINTSEV, ribodamas hebrajų rašymą, kurį atstovauja šventieji tekstai (krikščioniškoje tradicijoje, šių tekstų korpusas buvo pavadintas Senojo Testamento) ir senovės Graikijos raštai, pasiūlė paskambinti religinės literatūros knygos, paliekant terminą " Literatūra "Tik kaip senovės graikų darbai. Negalime paskambinti žydų karaliaus Dovydui, kuris yra priskirtas vienos iš Biblijos šventų knygų - Psiri - autorius toje pačioje žodį, kuriame mes juos vadiname, pavyzdžiui, graikų dainų tekstai. Ir tai ne atsitiktinai, kad Biblijos religinė tradicija nėra tokia svarbi, ar visos Psalmės tikrai priklauso Dovydui: ne daug autorių (Psalmistas nesiekia išreikšti savo individualių jausmų ar parodyti savo įgūdžius), bet institucija vardas. Senoji rusų literatūra taip pat gali būti vadinama "literatūra".

Pagrindinis literatūros bruožas yra fikcija. Literatūros kūrinių meninis pasaulis turi ypatingą statusą "Fantastalalalalt": sakydamas literatūros tekstas - Tai nėra melas, o ne tiesa. Ypač fikcijos vaidmuo pasakojimuose, sklypo darbuose. Veikia su fiktyviais sklypais ir simboliais viduramžių Europa (pvz., riterio romanai) ir Bizantijoje (pvz., Meilės romanai). Bet senovės rusų literatūra, kol XVII a fiktyvūs herojai ir sklypai. Su mūsų, trečiosios šalies požiūriu senieji rusų kūriniai Atrodo grožinė literatūra. Pavyzdžiui, kai iki 1096 m. Annaluose žinomas kaip "pasakojimas apie metų chartiją" yra tam tikro Novgorodo Guryat Rogovicho istorija. Rogovic Žiuri žmonių pasiuntinys iš šiaurinės genties UGRA pasakė apie kai kuriuos žmones, aštrintus kalnuose: "<...> Kalnų esmė yra jūros Luka, jie taip pat yra Ako į dangų aukštį, ir tų spustelėję ir kalbėdami ir sakydami, ir kalno kalną, kuris perima perteklių; Ir kalnuose, langai yra maži, ir tai nėra pakankamai skutimosi ten, ir nėra prasmės jų liežuvio, bet atrodo, kad ateina į geležies ir plauti (banga. - A.R.) rankena, sukelianti geležį; Ir kiekvienas, kuris duos man, ar yra saugus, ir jie daro anti-reidą (kailį - - - A. R.) ". Šiuolaikinis žmogus, turintis racionalią sąmonę, stebuklai aprašyti šventųjų gyvenime, atrodo, yra fikcija. Tačiau seni Rusijos Rašto žinovai ir jų skaitytojai tikėjo aprašytais įvykiais.

Užsienietis buvo grožinė literatūra ir pietų slavai stačiatikių literatūra. Įdomu likimas Rusijoje ir Pietų Slavai "Aleksandrija" - senovės graikų romano vertimas apie Didžiąjį karalių ir senovės vadą Aleksandro Makedonijos. "Aleksandrija" buvo išversta į bažnyčios slavų kalbą Rusijoje XII a. Ir Serbijoje XIII - XIV a. (Serbų vertimas, vadinamasis Serbijos Aleksandrija plinta Maskvoje RUS XV a.). "Alexandria" pranešė, kad Aleksandro tėvas nebuvo Makedonijos karalius Philipas II, bet Egipto magas Nekavanas: jis įsiskverbė į Likę Olimpiadą, Philipo žmona, atsižvelgiant didžiulio gyvatės išvaizdą. Išsamiai aprašyta "Alexandria" fantastiški tvariniai, kurie susitiko savo kampanijose Aleksandras Makedonijos: Hexair ir šešių kojų žmones ir žmones su Pestų vadovais, vienišais žmonėmis ir pusiau filialais - "Centaurs". Teld apie nuostabų ežerą, kurio vanduo buvo miręs žuvis.

Už formuotus Bizantijos "Aleksandrija" buvo linksmas skaitymas, romantika pasakos. Jie išskyrė romaną apie Makedonijos karalių iš istorinių raštų, skirtų jam ir kada jie norėjo sužinoti tiesą apie Aleksandro kampanijas, tada jie skaityti, pavyzdžiui, jo pragyvenimo priklausantis senovės Graikijos istoriko plutarch. Tačiau senovės Rusijos Rašto žinovai (taip pat Bulgarijos ir Serbų) reagavo į "Aleksandriją" kituose dalykuose: kaip patikimas istorinis šaltinis. Graikų romanas Rusijoje buvo įtrauktas į istorinius raštus - chronografus.

Senoji rusų literatūra iki XVII a. Neapibūdina meilės patirties ir tarsi tai nežino labai "meilės". Ji pasakoja arba nuodėmingam "prodigalinei aistrai", vedančia į sielos mirtį arba apie dorų krikščionišką santuoką (pvz., "Petro ir Fevronijos pasakoje").

XVII a Rusijoje išgalvoti darbai palaipsniui skleidžia - meilės nuotykius, nuotykių istorijas. Pirmosios istorijos su fiktyviais sklypais ir simboliais buvo perdirbami. Labiausiai žinomas tarp jų - "pasakojimas apie Beauvais Korolev", pakyla į prancūzų romaną apie Beauvais d'Antono riterius ir "istoriją apie Etrantlandą Lazarevičius", kurio šaltinis buvo rytinė legenda, esanti "Valiant Bogatyty Rustem" rytinėje legendoje Ši istorija buvo viena iš Puškin poemo "Ruslan ir Ludmila" šaltinių). Šie darbai sukėlė nepasitenkinimą konservatyviais žmonėmis, kurie yra įpratę dirbti. Taigi, teismas, "Slap Ivan Begichev" griežtai kalbėjo nuo nuotykių statymų pranešimų skaitytuvuose: "Viskas, išskyrus nuostabų istoriją, žodinius ežys apie Beauvai Koriushe ir jūsų subtilus poveikis, tikslas, yra uždraustas iš kūdikio<...> Ir apie kitas kitas galimybes ir juokingas raides, dieviškosios knygos ir godlocks nieko neskaito "(Yazirsky Ai Message Ivan Begichev apie matomą Dievo įvaizdį .... // Reading į Rusijos istorijos ir senovės visuomenę. 1898. kN. 2. Išjungta. 2. P. 4). "Begichev" buvo naudojama literatūroje "Ištrinti skaitymo", ir jis negalėjo suprasti, kad "nepatogūs lyderiai" mėgėjams nebuvo visiškai apgauti, nesiėmė jų už "ištrinti skaitymą": jie vairavo juos su savo "ne Pasitikėjimas ", renginių įsisavinimas, drąsūs feats ir meilės nuotykiai.

Paprastai vadovėliuose ir paskaitos kursai Tai įprasta atskirti religinę ir pasaulietišką senovės rusų literatūrą; Šis apribojimas yra išsaugotas ir daugelyje mokslinių tyrimų. Tiesą sakant, tai atspindi mokslininko sąmonės ypatybes, o ne senovės rusų literatūros struktūrą. Žinoma, Šventojo liturginis giedojimas (Canon), žodis (iškilmingo iškilmingo iškilmingo žanro) dėl bažnyčios atostogų ar Šventosios - religinio turinio darbo. Tačiau karinė istorija ir kronika, kuri dažniausiai priskirtina pasaulietiškos literatūros paminklams, vaizduoja ir verškėtų įvykius religiniu požiūriu. Viskas, kas vyksta, paaiškinama apvaizdos dalyvavimo, dieviškojo dizaino įgyvendinimas: įvykiai yra įsipareigoję arba Dievo valia ir malonė (tai yra geri įvykiai) arba Dievo praradimas, kaip bausmė už nuodėmes Rusijos kunigaikščiai ir jų dalykai (tai yra nepatenkinti, "blogis" renginiai - invazijos interms, trupinių, stichinių nelaimių). Priežastinis ryšys su Chronicler istorijoje nėra suinteresuotas - jis nėra istorikas, bet "sekretorius".

Kronikose Rusijos istorija buvo užrašyta daugelyje pasaulio istorijos įvykių ir buvo laikoma kaip dalis laiko, paveldėto iš Biblijos. Šventosios istorijos atskaitos taškai - pasaulio kūrimas, potvynis ir tautų atsiskaitymas po potvynių, suvokimo, didelė mirtis Ir Kristaus prisikėlimas, krikščionybės plitimas ir - eschatologiniame perspektyvoje - antrasis Kristaus atėjimas ir baisus teismas yra toks lėtikų istorijos etapas. Jie nuolat atlieka analogijas tarp šiuolaikinių įvykių ir Biblijoje aprašytų aktų. Ne atsitiktinai, dauguma jų buvo vienuoliai. Kai kurie mokslininkai (Danilevsky, Uroangove) linkę manyti, kad kronikos buvo sukurtos kaip gerų ir blogų bylų, skirtų Dievo, sąrašą, kaip knygos, kuriomis Viešpats vertins žmones paskutinio bandymo dieną, bet Jokia tiesioginė nėra jokių įrodymų. Knygos, dėl kurių Viešpats teisėjai žmogaus gentis nėra chronikai, kuriuos žmonės parašė Jono Bogoslovo apreiškime.

Tiesą sakant, pasaulietinės žanrų senovės rusų literatūra, kol XVII a. Nežinau. Ji neturėjo meilės žodžiai, tokie Minnesinger ir Trubadurov poezija Vakarų Europoje, nei pasakojimai apie išnaudojimą ir meilės nuotykius, kaip ir riterių romanai į vakarus. Nebuvo istorinių raštų, kurių autoriai pasiūlė savo interpretacijas, išsamią įvykių analizę. Tokie autorių teisių istoriniai kūriniai buvo paskirstyti Bizantijoje (Michailo Pwell, Nikita Honiata ir kt. Raštai ir kt.). Rusijoje "autorių teisės" pasakojimai rodomi tik XVI a. ("Didžiosios Maskvos princo istorija" Andrejus Kurbsky) ir plačiai platinamas kitame amžiuje. Per pastaruosius šimtmečius senieji Rusijos Rašto žinovai iš turtingojo Bizantijos istoriografinio paveldo buvo susipažinę tik su Chronicles - raštais, kuriuose buvo tiesiog išdėstytos pasaulinės istorijos įvykiai chronologine tvarka; Pareiškėjai Chronicles, kaip rusų kronikos, paaiškino, kas vyko dieviškoji apvaizda.

Vakaruose ir bizantijoje, toje pačioje medžiagoje, tie patys sklypai ir motyvai gali būti aprašyti tiek šventoje, tiek ir pasauliniuose tekstuose: apie žemišką Kristaus gyvenimą, apie Dievo motiną ir šventieji buvo ne tik Evangelija ir gyvenimai, bet Taip pat eilėraščiai ir dramatiški esė. Valdovų gyvenime, jei jie buvo vertinami šventųjų akivaizdoje, jie taip pat pasakė gyvybę ir pasauliesčius biografijas.

Rusijoje tai buvo kitokia. Tik šventieji tekstai pasakojami apie Kristų ir šventųjų. Jei kronika pasakė apie šventą, tada jo gyvenimo aprašymas buvo tiesiogiai pasiskolintas iš agionografijos, arba turėjo būti agioniografiniame stiliuje. Kai senovės Rusijos raštuos apibūdino valdovų gyvenimą, tada po jų plunksna, ji visada virto gyvybiškai: pasaulietiškos senosios rusų literatūros biografija nežinojo iki jo saulėlydžio.

Žinoma, pasaulietinės motyvai buvo pratęsti Rusijos folklore (tačiau apie senovės rusų kalbos žodžiu sudėtį liaudies kūrybiškumas Mes turime labai apytikslę nuomonę, nes seniausi Rusijos folkloro įrašai nėra vyresni už XVII a.). Tačiau žmonių literatūra buvo ypatinga kultūros sritis, nepatinka senovės Rusijos knyga.

Atsižvelgiant į senovės rusų literatūrą, būtų labiau teisinga kalbėti ne apie religinių ir pasaulietiškų sferų skirtumą, bet ant sienų tarp šventų posūkio tekstų ir mažesnio religinio statuso esė. Biblija (Šventasis Raštas), šventas legenda (Bažnyčios šventųjų raštai, - suformulavo krikščionių dogmos, dogmatiškų), liturginių (liturginių) tekstų pagrindus. Jei naudojate kitą erdvinį vaizdą - viršų senovės rusų knygos. Neleistinas redagavimas, trikdymas į Šventosios Raštų ir liturgijos tekstus nebuvo leidžiama. 1525 graikų, išvykimo iš graikų vienuolyno ant garsiojo kalno Athos (ten buvo savotiškas "vienuolyno respublikos", "žiedyno" stačiatikių vienuolynai - graikų, bulgarų, serbų, rusų) maksimali buvo nuteistas Rusijos bažnyčios valdžios institucijų ir buvo į laisvės atėmimą į atgailą; HARSH sprendimo priežastis buvo pervedimai į "Maxim Grek" nuo Senas testamentaskuris buvo atsitraukimas (gramatikos!) iš Rusijos tradicijos.

Bažnyčios iškalbingumo paminklai, gyvenimai, kūrimas (piligrimystės aptikimas), patvairai (istorijų kolekcijos apie betono vienuolyno vienuolius) turi mažiau valdžios. Korespondencijos dažnai buvo redaguojamos, papildytos arba sumažintos jų tekstu. Šiam tikslui skirta darbai kasdien įvykiai vis dar buvo "žingsnis toliau".

Taigi senovės rusų literatūra nėra standžios sistemos su aiškiai apibrėžtomis sritimis: tarp skirtingų literatūros sričių - ne sienų, tačiau laipsniškai "sklandūs" perėjimai.

Senovės rusų literatūra nežinojo komiksų, juoko, parodijos, nors jie egzistavo Vakaruose ir Bizantijoje. Yra tik atskiros ironinės frazės arba satyriniai "eskizai". Kalbant apie gubernatoriaus Pleshcheyev pralaimėjimą, Chronikeris pastebėjo, kad jis bėgo, pasukdamas "pečius" (pečiai). Atsižvelgiant į baisų ir žeminančią pralaimėjimą iš Rusijos kariuomenės tatarų 1377 m. Punya upėje, Chronicler kaltina rusus, kurie praleido laiką Pirsas ir priešo neatsargumo metu nepadarė atakos. "Iš tiesų ant girtas girtas", - parašė senovės rusų raštininkas. Tačiau šie atskiri ironiški ar satyriniai fragmentai yra visiškai "rimtų" darbų sudėtyje. "Juokas pristato į nuodėmę", - sako Rusijos patarlė. Juokas, neribotas smagu senovės rusų stačiatikių kultūroje buvo laikoma ne tik nuodėmingu, bet ir piktžodžiavimu. Juokas ir įdomus lydi liaudies šventes pagoniškos kilmės. Bažnyčia ši šventė nuosekliai pasmerkė.

Tik XVII a. Komiksų literatūra yra kilusi iš Rusijos. Tuo pačiu metu, 1670, Rusijos teatras yra sukurtas, įdėti į teismo sceną ir pirmieji spektakliai yra sudaromi. Veikdamas, hiseridizmas buvo laikomas nuodėmingo profesija. Pirma, tai yra tuščia pramoga. Antra, tai yra pagrindinis dalykas, dramaturgai ir aktoriai sukūrė savo, iliuzinio pasaulio, tarsi bandydami į Dievo teises - vienintelis kūrėjas. Menininkai atsisakė savo asmenybės, nuo savo likimo jiems davė Dievo ir žaidžia kitų žmonių vaidmenis ir vaidmenis. Avvakum PROTOPOP, kuris buvo išgalvotas palaimintos žvaigždės, parašė apie CAR Alexei Mikhailovicho ir apie veikėjus: vaidina angelo vaikus, ir jis nežino, kad tai nėra, jis vaizduoja angelą ir demoną vaidina save.

"Tai, ko jums trūksta, jūs neturite nieko", "šio vieno iš Bulgakovo romano" Meistras ir Margarita "simbolių, iš pirmo žvilgsnio, idealiu būdu taikoma ne tik sovietiniu trūkumu, bet ir senovės rusų kalbomis literatūra. Tačiau senovės rusų literatūros skirtumai iš šiuolaikinių Lotynų Vakarų ar Bizantijos literatūros literatūra visai ne visai kalbama apie savo nepilnavertiškumą "antriniu". Tiesiog senovės rusų kultūra - daugeliu būdų kita. Kultūros ir semiotikos b.a. Uspensky paaiškino senovės rusų literatūros originalumą. Žodis, pagal semiotiką (požymių požymiai) - tai sąlyginis (tradicinis) ženklas, kuriame reiškė (viena ar kita koncepcija, reikšmė) ir reikšmė (garsas "Shell", garso sudėtis žodis) yra susiję savavališkai. Tarp garsų ir sąvokų nėra vidinės giminaičių. Nenuostabu skirtingomis kalbomis, ta pati reikšmė atitinka įvairias reikšmes, o ta pačia kalba tam tikra koncepcija gali būti nustatyta skirtingais žodžiais sinonimais. Tačiau senovės rusų religinių ir kultūrinių sąmonės santykis tarp nerūpestingos, nepelningos. Šventosios tekstai manė kaip "pranešimas", kuriam priklauso nuo Dievo. Žodžiai - tradiciniai ženklai - suvokiami senovės Rusijoje kaip ikoninės požymiai (semiotikoje šis terminas nurodyti ženklai, pagrįsti panašumu ar panašumu tarp reiškimo ir reikšmės - nuotraukos, kelio ženklai su vaizdais, tapyba, skulptūra, kine). Šis požiūris į literatūrą, estetinį "žaidimą", būdingas meninėje literatūroje, paaiškėjo, kad tai neįmanoma.

Senoji rusų literatūra nėra "elegantiška literatūra". Senoji rusų literatūra yra visiškai kitokia nei naujos laiko literatūra, yra susijęs su gyvenimu, su apeigu, su praktiniais visuomenės poreikiais. Bažnyčios giesmės buvo atliktos tam tikru metu garbinant, šventykloje, bažnyčios iškalbingumo pavyzdžiai ir trumpi šventieji gyvenimai. (Jie buvo vadinami tiekiamaspagal slavų kolekcijos pavadinimą, trumpas gyvenimas - pažanga; Šie tekstai buvo perskaityti apie šeštąją liturginių giesmių dainą - "Canon"). Išsamių gyvybių skaitymas klausėsi vienuolių maistui; Gyvenimo informacijos apie postuzinius stebuklus šventųjų tarnavo pagrįsti šių šventųjų kanonizaciją (steigimo bažnyčios garbinimą). Kronikos buvo senovės Rusijos žmonėms tam tikras teisinis dokumentas. Po mirties 1425 m. Maskvos princas Jurivirizeris Jo jaunesnis brolis Jurijrivičius ir sūnų Vasilijus Vasileilijas pradėjo ginčytis apie savo teises į Maskvos sostą. Abu princas kreipėsi į Tatar Hanu, kad jis nuspręstų savo ginčą. Tuo pačiu metu, Jurijus Dmitrivich, ginti savo teises į Maskvos Prince, nurodyta senovės kronikose, kurios pranešė, kad galia anksčiau buvo perduota nuo princo-tėvo ne į sūnų, bet savo broliui.

Nepaisant to, senieji rusų literatūros paminklai yra neabejotini estetinės savybės. Kultūroje, kuri nesiskiria su meno ir ne patarėjo, estetinės savybės randamos raštuose, turinčiuose utilitarinių funkcijų: viskas įsitraukė į dievišką grožį.

Senovės rusų literatūroje įvykiai ir aplinkiniai dalykai yra aukščiausio, dvasinio, dieviškojo tikrovės simboliai ir pasireiškimas. Pasaulyje yra dvi stiprybės - Dievo valia, kuri nori "Baria" žmogui, ir velnio valia, trokšta jo ožkų atleidimui iš Dievo ir sunaikinti asmenį. Asmuo yra laisvas savo pasirinkimu tarp geros ir blogos, šviesos ir tamsos. Bet pasidavė velnio galiai, jis praranda laisvę ir kreipiasi į Dievo pagalbą, įgyja stiprinančią dieviškąją malonę.

Ir gyvenimo ir pamokslų kompiliatoriai ir chronikliai, o istorinių statymų autoriai visuomet kreipiasi į Bibliją. Senieji Rusijos esė yra tam tikras audinys. Nepateiktas pagrindas ir šių tekstų "raudona siūlai", jų leitmotifs yra simboliai, metaforos, važiuoja iš Biblijos knygų. Taigi, "pasakojimas apie Borisas ir Gleb" (Xi - XII a. Pradžia) - gyvenimo istorija apie Šventosios broliai, Rusijos Krikštytojo sūnūs kunigaikščio Vladimiras, savanoriškai ir nekaltai priėmė kankinį mirtį nuo rankų Svyatopolka įkeisti brolis - atveria eilutes: "Reli-Gulėti palaiminti - Retrum, Pranašas, - ir jų palaiminimo sėklos." Šis prisiminimas nuo Psalterio Biblijos knygos yra vienas iš semantinių raktų į tekstą. Bet kartais paskyrimai dėl švento rašymo nurodymo simbolinės reikšmės, pristatė į senovės Rusijos rašytojo tekstą, mums nėra tokie akivaizdūs. Senovės Rusijos skaitytojai juos pripažino be sunkumų. Ištraukos Gleb tame pačiame "legenda ..." Paliesdami molting prazes: "Nenaudokite vynuogių ne į arklio svodstrosh, bet vaisių vaisius!" Jaunas vynuogynas yra ne tik emocinis metafora, bet krikščionis simbolis: Jono Evangelijoje (15) Jėzus Kristus vadinamas vynuogių vynmedžiais. Gleb negailestingai nužudo apie pasiuntinius Svyatopolka savo virėjas: "nuskaitymo Glebov, Ienme Tgrikhin, aš mazgas ir, pavadintas Blazenago, ir Clap ir Yako Agnum yra nepavyksta ir nebent<...>". Palyginimas su ėriukais (ėriena) ne tik liudija šventojo naujoves ir švelnumą; Avinėlis, Dievo ėriukas - Kristaus metaforinis pavadinimas Šventojoje Raštuose. Lyginant Gleb su ėriu, "Legend ..." kompiliatorius mėgsta jį į Kristų, kuris padarė nekaltą mirtį.

Laikas ir erdvė senovės rusų literatūroje nėra fizinės kategorijos. Jie turi specialų semantiką. Per permatomo amžinybės išvakarį. Kartojimas kasmet bažnyčios atostogos: Kalėdų, mirties ir prisikėlimo Kristaus - buvo ne tik prisiminimai apie Gelbėtojo žemiškojo gyvenimo įvykius, bet paslaptingas ir realus pakartojimas šių labai įvykių. Kiekviena Kristaus gimimo atostogų, tikintieji patyrė kaip kūdikio Jėzaus gimimą, ir kiekviena Velykų šventė buvo už tai, kad jie yra nauja Kristaus prisikėlimą iš mirusiųjų. Tai ne atsitiktinai senovės Rusijos pamokslininkas XII a. Cyril Tourovsky, prisimindamas Kristaus prisikėlimą, nuolat naudoja žodį "Day" ("Now").

Biblijos renginiai buvo interpretuojami kaip prototipas, kas vyksta dabartyje. Praeities įvykiai senovės rusų asmeniui neišnyko be pėdsakų: jie pagimdė ilgą "echo", kartojant, atnaujinančią dabartyje. OVERSIJA, ECHO Biblijos istorija apie nužudymą Abel Brother Caine senovės Rusijos Rašto žinovai buvo klastinga Boriso brolių ir Glebo kunigaikščių nužudymas "Nauja, antroji Caine" - konsoliduotas brolis SVYATOPOLK. Savo ruožtu, SVYATOPOLK buvo lyginant vėliau Rusijos kunigaikščiai, taip pat jis, kuris buvo atimti savo giminaičių gyvenimus.

Senovės rusų asmeniui erdvė buvo ne tik geografinė koncepcija. Tai gali būti "jo" ir "nepažįstamasis", "gimtoji" ir "priešiška". Pavyzdžiui, vienoje žemėje, krikščionių ir ypač "šventose vietose" (Palestina su Jeruzale, konstantinople su savo šventykla, Afonovo vienuolynai Balkanuose). Senovės rusų literatūros semantika išnagrinėjo yu.m. LOTMAN. "Šventųjų", "teisieji" žemė buvo rytuose "Sunrise" (ne atsitiktinai, pagrindinė dalis Krikščionių šventykla, jo "Šventoji šventieji" visada buvo į rytus). "Siny žemės" ir labiausiai Vakaruose ir šiaurėje. Tačiau "Rytų" ir "Vakarų" sąvokos turėjo senovės Rusijos religinės sąmonės, visų pirma, ne geografinės ir vertės religinės reikšmės.

Miestas su savo šventyklomis ir sienomis prieštaravo laukinei stepei, iš kur jie padarė "Integres" - "Polovtsy" ir "Tatars" reidus. Pasaulinė vaikino teritorija, kaimai, sluoksniai prieštaravo šventoje šventyklų erdvėje ir vienuolynuose.

Senovės rusų literatūros stilius priklausė nuo darbo žanro, bet iš pasakojimo objekto. Iš šventojo gyvenimo aprašyme buvo naudojami pastovūs išraiškos rinkinys - "trafaretai" ir Biblijos kabučių. Šventasis buvo vadinamas "Žemės angelas ir dangiškas žmogus", "Warred ir Student", jo sielų "šviesa", apie pastovią, troškulį meilės Dievui. Jis buvo lyginami šlovinti praeities šventą. Tie patys "trafaretai", "bendrosios vietos" yra naudojamos kaip šventojo ir kronikos fragmento įvaizdis, ir pagirti žodį.

Idealus princo įvaizdis buvo nepakitęs įvairiuose darbuose: jis yra pamaldus, gailestingas ir teisingas, drąsus. Mirtis gedės visus žmones - turtingus ir vargšus.

Kitas "trafaretų" rinkinys buvo būdingas kariniam stiliui. Šis stilius apibūdino kovas ir kronikardus ir istorines rankasir gyvenime. Priešas, atlikęs "į kietą galią", ištaisyti Rusijos kariuomenę kaip miškas; Rusijos kunigaikščiai prieš mūšį iškėlė maldas Dievui; Rodyklės skrido kaip lietus; Warriors Beat, sankabos rankas; Mūšis buvo toks žiaurus, kad kraujas buvo pilamas slėniais ir pan.

Naujo laiko kultūroje viskas yra labai vertinama, dar nežinoma. Pagrindinis rašytojo privalumas yra jo individualumas, nepakartojamas stilius.

Senovės rusų literatūroje "Canon" apiplėšė taisykles ir pavyzdžius, kuriems Rašto žinovai sudarė savo darbus. Ne mažiau reikšmingas kanono vaidmuo kitose srityse senoji rusų kultūraYpač Ikonopuose: įvairių šventosios istorijos peizažų vaizdai turėjo stabilią kompoziciją ir spalvų gamą. Viena ar kita Šventoji piktograma buvo atstovaujama pastovioje išvaizdoje, o ne tik veido bruožai, bet ir drabužiai, ir net barzdos forma buvo pakartota. XVI-XVII šimtmečius buvo paskirstytos specialios piktogramos rašymo gairės - piktogramos dažytos scenarijai.

Mokslininkas senosios rusų literatūros akademikas D.S. Likhachevas pasiūlė specialią terminą paskirti tradicijos vaidmenį, kanoną viduramžių rusų literatūros paminkluose - "literatūros etiketas". Štai kaip pats mokslininkas paaiškina šią koncepciją: "Viduramžių rašytojo literatūros etiketas buvo sustingęs nuo idėjų apie: 1), kaip turėjo būti atliktas vienas ar kitas įvykių eiga, pagal jo nuostatą, 3) kokie žodžiai turėjo būti Apibūdinkite autorių padarytą.<...>

Būtų neteisingai matyti Rusijos viduramžių literatūros etikete, tik mechaniškai pakartotinių modelių ir trafaretų rinkinys, kūrybinės grožinės fantastikos trūkumas, kūrybiškumo "Osfikative" ir šis literatūros etiketas su atskirų XIX audito kūrinių šablonais amžiuje. Svarbu tai, kad visos šios žodinės formulės, stilistinės savybės, tam tikros pasikartojančios situacijos ir kt yra taikomi viduramžių rašytojas, bet kur jie yra privalomi. Rašytojas pasirenka, atspindi susirūpinimą dėl bendros "pristatymo". Labiausiai literatūros kanonai jiems skiriasi, keičiasi priklausomai nuo jo idėjų apie "literatūros padorumą". Tai yra šios idėjos ir yra pagrindinis jo darbas.

Mes nesame mechaninis trafaretų pasirinkimas ir kūrybiškumas, kuriame rašytojas siekia išreikšti savo idėjas apie mokėtinas ir sutiko, ne tiek daug išrado naują, kiek derinant seną "(Likhachev DS poetika literatūros // meno ir estetikos Senovės Rusijos kultūra. Xi - XVII a. M., 1996 p. 66).

Terminas "literatūros etiketas" apskritai pripažino senovės rusų literatūros istorijos tyrimuose.

Yu.m. LOTMAN vadinamas kanoniniu menu (kuriam priklauso senovės rusų literatūra) "Informacija paradoksas". Naujasis tekstas turėtų perduoti naują informaciją, tačiau kanoniko meno atveju ji neįvyksta: "Clistens", pranešimas, turinio kartojimas, pasirodo kartojamas. Taigi, įvairių šventųjų gyvenime - žodžio prasme - vienas tekstas su tuo pačiu "charakteriu" ir įvykis šalia (šventojo vaizdas ir jo veiksmai daugelyje gyvenimų yra panašus). Kanoninio meno darbuose, pasak tyrėjo, forma, "išraiškos planas", yra pastebimas, o ne pakartotinis turinys. Yu.m. "Lotman" matė kanoninio meno tekstų funkciją pranešime suvokia (skaitytoją, kontempliorių, klausytojo) principų, dėl kurių šie tekstai yra pastatyti. Tokie principai - kodas ("kalba", priėmimo sistema perduodama informacija), su kuria skaitytojas galėtų interpretuoti kitus tekstus nauju būdu. Tai apima, pagal y..m. Lotman ir pasaulis aplink ir kanoninės kultūros žmogaus idėją. ("Teksto" sąvoka yu.m.lotman vartojamas plėtimosi, semiotinės reikšmės: realybės - taip pat tekstą, turintį tam tikrą reikšmę suvokti.), Bet įvaldyti šį kodą nereikia. didelis skaičius tekstai (kaip tai tikrai yra) ir todėl, kad yu.m. "Lotman" mano, kad kanoninis menas yra ir perduoda ne tik kodus, bet ir naujus pranešimus. Remiantis mokslininko mintis, šios naujos ataskaitos yra sukurtos dėl to, kad kuriant tekstus, yra tradicinių kultūrų deklaruotų taisyklių pažeidimas (žr. "Lotman Y.M. 1") apie du komunikacijos modelius kultūros sistemoje ; 2) kanoninis menas kaip informacija paradoksas // lotman yu.m. Pasirinkti straipsniai: esant 3 t. Talinas, 1992. T. 1. P. 84-85; 243-247). Tačiau toks aiškinimas kelia grėsmę apriboti tradicinių ir antitradalitinių kultūrų skirtumą. Labiau tipiški kanonui orientuotiems augalams, ypač senovės rusų literatūrai, tikriausiai kitais atvejais.

Naujas tradiciniame tekste gali būti sukurta ne dėl pranešimo originalumo, bet dėl \u200b\u200bšio pranešimo išreiškimo kodo charakteristikų. Gyvenimas Sergijuje Radonezh (1417-1418) Promroid epifanizmas - pavyzdys, kai nurodoma, įprasta turinys perduodamas naudojant kodus, kurių sąveika yra nenuspėjama ir originali. Gyvenimo skaitytojas žino, kad jis bus informuotas apie mistinį ryšį tarp Sergijaus su Šventosios Trejybės. Tačiau jis negali prognozuoti, kaip tai bus padaryta: frazės lygiu (su trigubo kartojimų pagal kai kuriuos žodžius ar išraiškus), tuo atveju, jei jis nėra žinomas per kokius įvykius), su nuotykiu Aguografas ir retrospektyvinės analogijos su Biblijos teisiančiu pasakojimu, kuris taip pat susidūrė su tris kartus pasikartojančius įvykius. Trijų pakartojimų elementai gyvenime dažnai nesudaro vienodų blokų, tačiau yra atskirti reikšmingais teksto fragmentais. Skaitytojas turi aptikti šiuos gretas. Gyvenimo skaitymas iš naujo sukuria šventojo gyvenimą kaip vientisumą su prasme. Gyvenimo tekstas lemia skaitymą ir į gilus reikšmė Dogmata apie Šventąją Trejybę yra daugialypė ir paslėpta ...

Senovės rusų raštininkas originalumas (ir epiphany buvo neabejotinai sumanus ir originalus rašytojas) nėra pasireiškiantis nepaisant tradicijos, o ne pažeidžiant jį, bet "varginantis" virš savo taisyklių savo papildomų užsakymo principų, organizuojant tekstą .

Kai kurių senų Rusijos Rašto žinovų stilius yra lengvai atpažįstamas, turi ryškų skiriamieji bruožai. Taigi, neįmanoma priskirti kitam ne tik įsčios epifanijos, su savo sudėtingais "audimo žodžiais". Netinkamas Ivano Grozny pranešimų stilių, drąsiai maišant balius ir bruto prekės ženklus, mokslininkų pavyzdžius ir paprasto pokalbio skiemenį. Bet tai yra gana išimtis. Senovės rusų autoriai sąmoningai nesistengė būti originalūs, nesilaikė, o ne "trūkumais" su grožiu ir malone ar naujovišku stiliumi.

Autorių teisės senovės rusų literatūroje buvo sumaišta, netiesiogiai. Senieji Rusijos Rašto žinovai nebuvo atsargūs su kitų žmonių tekstais. Perrašant, tekstai buvo apdoroti: buvo pašalintos frazės ar epizodai, buvo pridėta stilistiniai "dekoracijos". Autoriaus idėjos ir vertinimai buvo pakeisti priešingai. Vieno darbo sąrašai, žymiai skiriasi vienas nuo kito, tyrėjai vadinami "redaktoriais". Senieji Rusijos Rašto Rašto retai nurodė savo vardą rankraščiuose. Paprastai autoriai paminėjo savo vardus tik tada, kai būtina nurodyti pasakojimo tikslumą, dokumentus. Taigi, gyvenimo kompiliatoriai dažnai pasakė, kad buvo įvykių liudytojai nuo šventojo gyvenimo. Pasakojimų apie piligrimų autoriai, apibūdinantys savo keliones į didįjį krikščionių šventyklapranešė apie jų vardus. Vertinama pirmiausia ne autorystė, bet rašymo institucija. Kai kurie graikų teologai - bažnyčios tėvai - Šventasis Vasilya Didysis, Šv. John Zlatoust - Rusijos Rašto žinovai netgi priskiria nuo pagonybės mokymams, sukurta Rusijoje. Vardo institucija davė šiuos tekstus didesnę įtaką ir svorius. Tarp rašų, priskirtų gerai žinomam pamokslininiui, Šventoji Kirill Tourovsky, daugelis iš jo, matyt, nepriklauso: Kirill Torovsky, pridedamas prie šių darbų, pavadinimas papildoma institucija.

Autorystės koncepcija dabartine prasme pasirodo tik XVII a. Beats Simeon Polockas, Sylvester Medvedevas, Karion Eastomin jau apsvarsto originalių kūrinių kūrėjus, pabrėžiant savo literatūros įgūdžius. Jie gauna grynųjų pinigų atlyginimą iš karalių už jų esė. Jų šiuolaikinis protopopas Avvakum, nuoširdžiai laikomasi senovės tradicijų, vis dėlto nuolat pažeidžia nustatytas taisykles ir rašo autobiografinę istoriją - savo gyvybei esančią Šv. tai kelia grėsmę). Avvakum mėgsta save apaštalams ir šalims. Jis laisvai perduoda iš knygų kalbos, kad būtų galima nustebinti.

Šiuolaikinei literatūrai, suvokimas apie savo dinamiką, vystymasis yra būdingas ir rašytojai, o skaitytojai išskiria pripažintą, autoritetingą literatūros pagrindą - klasiką - ir šiandienos darbus, kurie sukuria naujas menines kalbas, naujoje transformacinėje tikrovėje sukelia ginčus. Senovės rusų literatūra tokia savimonė yra užsienietis. XV arba XVI a. Maskvos raštoriui, Kijevo lėtikėjų ar trijų ir ketverių metų recepto agionų kompozicijos ir Šiuolaikiniai tekstai Jie nesiskiria iš esmės. Seni tekstai gali būti autoritetinga nauja, kartais mažiau suprantama nei moderni, todėl, pavyzdžiui, jų kalba reikalauja perrašymo. Vintage darbai kartais yra ideologiniai ir stilistinis redaktorius. Tačiau tas pats įvyko su neseniai sukurtais tekstais. Senovės ir nauji tekstai buvo vienodai skaitomi ir dažnai įtraukti į tas pačias ranka parašytas kolekcijas. Sunkūs darbai bando taip, tarsi sinchroninis, priklausantis vienu metu. Visa literatūra, kaip buvo, "Ahronna" turi nesenstantis.

Naujo laiko literatūra yra tam tikra sistema, visi elementai (žanrai, tekstai) yra tarpusavyje susiję. Kai susidaro kai kurie literatūros srautai ar kryptis, tada jame būdingos savybės pasireiškia įvairiuose žanruose. Taigi, mokslininkai rašo ir apie tai romantiška eilėraštisir apie romantišką elegį ir apie romantišką tragediją ar istoriją. Kai kurių žanro ar žanrų grupės evoliucija, šių žanrų atradimai suvokia visiškai skirtingoms literatūros vietovėms priklausančiais darbais. Taigi, viduryje psichologinio romano technika - antroji XIX a. Pusė paveldi žodžiai; Pagal dominuojančią prozą, eilėraštį (dainų tekstai ir eilėraščiai N.A. Nekrasov); Dominuojantis poezijos vaidmuo literatūros simbolizmui sukelia "simbolizmo prozingą".

Senovės rusų literatūroje tokio ryšio tarp skirtingos rūšys Knyga, kurią mokslininkai tradiciškai vadinami žanruiais, ne.

Atgal XVII a. Kada istoriniai pasakojimai Mes atlikome stulbinančius pokyčius ir anksčiau kyla nežinomi žanraiRašto žinovai ir toliau sukuria šventųjų gyvenimą dėl senų schemų. Kai kurie žanrai vystosi greičiau, kiti yra lėtesni, trečia "liečia" nepagrįstai. Natūralu, žanrai nevystyti, kurių struktūra yra dėl garbinimo taisyklių. Gyvenimai pasikeitė mažai, nes jie pasakoja apie amžinąjį - apie Šventumo atskleidimą ir buvimą žemiškame pasaulyje. Skirtingiems žanruose yra savo ir. \\ Tvyras. Tuo pačiu metu, pavyzdžiui, gyvas "charakteris", šventas, ir kituose žanrų bus rodomi ne kaip paprastieji, nuodėmingi žmonės, princas - visada skirtingai nei bendra. Panašiai, šventieji, Dievo ir Kristaus motina, tarnai, nusidėjėliai, demonai yra vaizduojami ant piktogramų, visada skirtingai, nepriklausomai nuo situacijos erdvėje: Kristus ir Mergelė yra daug didesnė už augimą nei netoliese esantys apaštalai; Net mažiau nei tarno augimas. Demonai yra visada rodomi profilyje.

Naujos laiko literatūroje įvairių žanrų kūriniai "sako" apie skirtingus, sukuria įvairius meno pasauliai: Elegy pasaulis yra kita Pasaulis nei romano ar komedijos pasaulis. Senovės rusų literatūros pasaulis yra vienas - tai yra Dievo sukurta realybė. Tačiau ji buvo matoma skirtinguose žanruose iš skirtingų požiūrių; Žanras B. ir. \\ Tkronikos kronika mažai tikėtina Zhitsky: Chronicler pataisa ir pasirenka kitus nei agiografas. Tačiau šie skirtingi realybės požiūriai yra suderinami: Pavyzdžiui, "Gortbag" istorija dažnai įterpiama į kronikos tekstą. Trumpai paminėkite Šventosios ar istorijos kroniką apie kunigaikščio išnaudojimą žemės ir tikėjimo į kronikus, gali būti transformuojami į agionografinį pasakojimą. Idėjos apie asmenį ir pasaulį nesukuria senovės Rusijos raštininkas, bet yra suteiktas "ketinimas" bažnyčios mokyme. Naujos laiko literatūroje šios idėjos turi kitokią kilmę: jie yra įvairiais laipsniais diktuoja žanras, epocha, autoriaus pasaulėžiūra.

Dabar kai kurie rusų (pavyzdžiui, V.M. Zhivov) ir daugelis užsienio (Lenhoff, R. Marty, R. Pikquio ir kt.) Netiki, kad tokia kategorija kaip žanras netaikomas iki senosios rusų literatūros: Žanrų parinkimas yra susijęs su poetikos, stiliaus kaip savarankiškų meno reiškinių suvokimu, o senovės Rusijoje nebuvo nė vieno. Įvairių tipų darbai nebuvo atskirti vienas nuo kito skirtingomis ribomis, "kerta", "tekėjo" viena kitai. Išimčių skaičius - ne tradiciniai darbai žanrui - vargu ar neviršija "teisingo" skaičiaus žanro taško tekstų. Tai ne atsitiktinai: žanro sąmonė prisiima izoliuotus tekstus vienas nuo kito. Tos pačios senovės Rusijos knygos paminklai, skirti išreikšti, vykdyti vienintelę dieviškąją tiesą, sudarė vieną semantinę erdvę.

Religija nustato ne tik aukščiausios Rusijos knygos rinkinį, tikėjimas sukelia didžiausią senosios literatūros esmę.

Peter I reformos buvo parengtos Rusijos kultūrai ir literatūrai naujas būdas: Antra, šviesa, pasaulietiškas menas, Vakarų Europos autorių raštų pavyzdys. Senovės tradicijos buvo nuplėštos, jų literatūra yra pamiršta. Laipsniškas atradimas, senovės rusų literatūros "antrasis gimimas" įvyko XIX ir XX a. Priešais tyrėjus ir skaitytojus, ypatingas pasaulis pasirodė graži ir paslaptinga dėl šiuolaikinės literatūros.

Senovės rusų literatūros tradicijos Aptikta XVIII a. Rusijos rašytojų darbe. Iš dalies jie gali būti atskleisti M.V darbuose. LOMONOSOVA, A.N. Radishcheva, N.M. Karamzin et al.

Naujas senovės rusų literatūros tradicijų asimiliacijos lygis aptinka kūrybiškumą A.S. Puškinas. "Didysis rusų poetas ne tik naudojo sklypus, motyvus, senovės rusų literatūros vaizdus, \u200b\u200bbet ir kreipėsi į jos stilius ir atskirti žanrai Atkurti "laiko dvasią" 1. Darbe apie "Ruslana ir Liudmila", poetas naudojo pagrindinio pobūdžio senovės Rusijos istorijos apie Herporn Lazarevichą - Ruslaną - ir jo susitikimas su Bogati galvą, saugoti kardą.

Pakartotinai Puškinas taikomas Rusijos metams, jis buvo nustebintas jose "paprastumas ir tikslumas vaizdų objektų". Pagal jų įspūdį buvo sukurta "daina viskas Olegas" Senovės rusų kalba stumdavo poetą filosofiniam meditacijai dėl poeto paskyrimo. Poetas yra muck, kudeschnik, dešimtis, pranašas. Jis yra "nebijo galinga Vladyk" ir nereikia kunigaikščio dovanos. Taigi, iš šio Puškino baladų, temos į Programos eilėraštį "Pranašas" yra sudarytas, taip pat Chronicler - Pimen atvaizdas tragedijoje "Boris Godunov". Puškinas Pimen yra protingas vyras, daugelio istorinių įvykių liudijimas, rašydamas apie juos tik tiesą. "Pimen charakteris yra ne mano išradimui," Puškinas rašė. - Aš surinkiau manęs savo senas kronikas, patogumas, paprastumas, paprastumas, kažkas kūdikio ir kartu išmintingi, uolumu, gali būti pasakyta, tam tikras karalius galios, davė jam Dievo, tobulas paveldėjimo trūkumas, Nuostatos kvėpuoja šiuose brangakmeniuose, kurie yra mažai ilgalaikiai "2. Po senovės rusų tradicijų Puškinas atkuria "liesti gerą senovės kronikos pobūdį".

Šiuolaikinis tyrėjas pažymėjo, kad kronika ir agioniografiniai stiliai pasirodė nauju būdu Puškinyje 1830-aisiais tokiuose darbuose kaip "mano herojaus kilmė", "Guliukhinos gyvenvietės istorija", pasakojimas apie Belkin "3.

Lermontovo poezijos romantizmas taip pat rėmėsi senovės Rusijos istorinių legendų ir legendų, kurie pasireiškė Ivano, demonologinių motyvų (Demono) temos kūrime.

Nauju būdu į senovės rusų literatūros tradicijas, N.V. Gogolis. Buvo pažymėta, kad ankstyvuose rašytojo darbuose ("Vakarai ūkyje netoli Dikanka", "Mirgorod") folkloro motyvai yra susiję su senųjų rusų pasakų motyvais ir tiki. Brandžiame kūrybiškumo laikotarpiu jis atkreipia dėmesį į senovės Rusijos mokytojo papuošimo paminklus ("Pasirinktos vietos susirašinėjimo su draugais").

XIX a. Antroje pusėje yra naujas senovės literatūros meninių tradicijų etapas yra susijęs su L.N pavadinimais. Tolstoy ir F.m. Dostojevsky.

Senovės rusų literatūroje Dostojevsky mato žmonių dvasinės kultūros atspindį, jo etinių ir estetinių idealų išraiška. Ne atsitiktinai su aukščiausiu moraliniu idealu žmonių, rašytojas apsvarstė Jėzų Kristų ir istorinių liaudies idealus - Feodosia Pechersk ir Sergiju Radonezeizh. Naujame "Karamazovo broliai", atsisakydamas Ivano Karamazovo individualistinio anarchinio "riaušių", jis sukuria "nuostabų teigiamą" Rusijos rašalu - vyresniuoju "Zosima". "Aš paėmiau veidą ir figūrą nuo senovės rusų rašiklių ir švenčių", - rašė Dostoevsky "su gilumu, beviltiškumu, naivu apie Rusijos ateitį, apie moralinę ir net politinę paskirties vietą. Šv. Sergijus, Petras ir Aleksejus Metropolitai ne visada turėjo omenyje šią Rusijos prasme? "Four"

Romanų "nusikaltimų ir bausmių" centre "idiotas", "paauglys", "Broliai Karamazov" filosofinis ir moralinės problemos Gyvenimo, gero ir blogio prasmė, rašytojas išgyveno savo sprendimą iš laikinojo plano "amžinosios tiesos" apimties apimties ir pasinaudojo šiuo tikslu abstrakcijos gavėjams būdingų senosios rusų literatūros.

L.n. Tolstoy romane "karo ir taikos" naudoja senovės Rusijos kronikos ir karinių lyderių epines tradicijas. Rašytojas domisi senovės rusų aeografija, kurioje jis pamatė "mūsų Rusijos realią poeziją" ir taiko savo literatūros paminklų medžiagą jo pedagoginė veikla ("ABC").

Senųjų rusų kūrinių naudoja Tolstoy ir kituose kūriniuose ("Tėvas Sergėjas" - epizodas iš "Avvakum Protopopa" gyvenimo "gyvenimo"). Evangelikų palyginimai ir simboliai yra plačiai naudojami rašytojo filosofinių ir žurnalistinių traktatų. Jis buvo pritrauktas į senovės Rusijos šedevrų moralinę ir psichologinę pusę, jų pristatymo poeziją, vietą "naivų meno". XIX a. 70-aisiais ir 1980 m. Gyvenimo darbų kolekcijos - prologijos ir minios - tapo jo mėgstamiausiu skaitymu. Tolstoy rašė "Išpažinimas": "Išskyrus stebuklus, žiūrint į juos kaip" Fabul ", išreiškiant mintį, skaitydamas jį atrado man gyvenimo prasmę" 5. Rašytojas ateina į išvadą, kad šventieji yra paprasti žmonės: "Šie šventieji taip, kad jie yra labai ypatingi iš kitų žmonių, tie, kurių kūnai išliktų precedento neturintys, o tai būtų sukurta stebuklai ir tt, niekada neįvyko ir negali būti" 6.

Į "Liaudies intelekto" tipą "paminėjo Rusijos bhaktai G.I. Prielaida. Esė "Žemės galia" ciklą, jis pažymėjo, kad ši intelektai pristatė "dieviškąją tiesą" į liaudies terpę. "Ji iškėlė silpną, bejėgiai atsisakė širdies be likimas gailestingumo; Ji padėjo ir visada reikalas, palyginti su pernelyg žiauriu zoologijos tiesos galva; Ji nesuteikė šios tiesos per daug platybių, ji tikėjo, kad jos ribos ... Įveskite tai buvo Dievo Dievo rūšis ... Ne, mūsų žmonių wretfit, nors jis atsisako pasaulietiškų rūpesčių, bet gyvena tik už pasaulį. Jis yra pasaulinis darbuotojas, jis nuolat yra minioje, žmonėse ir nekelia, bet iš tikrųjų yra svarbūs "7.

Senovės rusų agiografija organiškai įžengė į kūrybinę sąmonę apie nuostabų ir vis dar nėra vertinamas rašytojas N.S. Leskova. Rusijos nacionalinio pobūdžio paslapčių užpildymas, jis kreipėsi į prologo legendus, chetych mano. Į šias knygas, rašytojas kreipėsi kaip literatūros darbai, pamiršti juos "paveikslai, ką jūs nesrasite". Leskova nukentėjo "aiškumas, paprastumas, nenugalimas" istorijos "sklypai ir asmenys". Prologue pasakojimai leido jam žinoti: "Kaip žmonės įsivaizduoja dievybę ir jo dalyvavimą žmogaus likime". Sukurti "teisingų" 8, "teigiamus Rusijos žmonių" simbolius, Leskov parodė thorny Path. Moralinio idealo paieška. Jo herojai yra neatskiriamai susiję su begaliniais plais. native Land., jo šimtmečių senosios ilgos patirties istorija. Jie yra užpildyti tikru žmonija, atsidavimu, talentingumu ir sunkiu darbu.

Senovės Rusijos literatūros tradicijos ir XX a. Rašytojai yra įvaldyti: Rusijos simboliai, M.Gorka, V.Makovsky, S. Yesenin ir kt.

Moralinio dvasinio grožio Rusijos žmogaus idealai buvo sukūrė mūsų literatūros per visą, beveik tūkstantį metų, jos plėtra. Senoji rusų literatūra sukūrė Dvasios dvasios simbolius, švarus bhaktų siela, kuri tarnavo tarnybai žmonėms, visuomenei. Jie papildė nacionalinį herojaus, rube žemės gynėją, sukurtą Epic Poezija. Apie glaudų šių dviejų idealų prijungimą parašė D.N. Mamin-Sibiryak laiške N.L. Barskovas 1896 m. Balandžio 20 d.: "Man atrodo, kad" Bogati "tarnauja kaip puikus papildymas" Saint ". Ir čia ir yra gimtosios žemės atstovų, jie yra jų galbūt, kurių jie stovėjo. Bogatiyuries dominuojantis elementas yra fizinė galia: jie apsaugo savo tėvynę su plačiomis krūtimi, ir tai kodėl šis "zatcherskaya zatcherskaya" ( mes kalbame Apie paveikslėlį V.M. Vasnetsova "Bogatyry". - Automatinis), paskirti kovos liniją, priešais kuriuos istoriniai plėšrūnai klajojo ... "Saint" yra kita Rusijos istorijos pusė, dar svarbesnė kaip moralinė tvirtovė ir šventas daugelio milijonų žmonių ateities. Šie pasirinkimai prognozuoja didžiųjų žmonių istoriją ... "9

Naujasis senosios rusų literatūros darbo gyvenimas įgijo šias dienas. Jie tarnauja kaip galinga priemonė patriotinis švietimas, Jie įkvepia nacionalinio pasididžiavimo jausmą, tikėjimą kūrybinio gyvybingumo, energetikos, moralinio grožio ir Rusijos grožio. Kaip ištikimai ir giliai pažymėjo A.I. Herzen: "Žmonija skirtingi epochaiSkirtingose \u200b\u200bšalyse, žiūrint, mato praeitį, bet pats suvokimas ir atspindys tai atskleidžia save ... nuosekliai žiūri, mes žiūrime į praeitį kiekvieną kartą, kiekvieną kartą, kai žiūrime į naują jo kryptį, kai mes pridėti visa tai yra naujai keliaujamo kelio patirtis. Toliau suvokti praeitį, suprantame modernumą; Giliau nukrenta į praeitį - atskleisti ateities reikšmę; Žvelgiant atgal - žingsnis į priekį "10.

Antroje XIX a. Pusėje. Naujas etapas prasidėjo ne Rusijos literatūros medžių ir naujo vystymosi etapo meninė literatūra Jos tradicijos.

Dabar rusų literatūra kreipiasi į senovės ieškant būdingo atgimimo ir reabilitacijos šiuolaikinio asmens, kaip svarbų psichologinį šaltinį ir naujų formų meninio pasakojimo šaltinį.

Šios senosios rusų literatūros tradicijų kūrimo bruožai buvo ryškiai pasireiškiantys F. M. Dostoevskio ir L. N. Tolstojaus darbe.

F. M. Dostoevsky užsienietis buvo "aklas, nesavanaudiškas kreipimasis į tankų seną." Tačiau "Obsessed su bloga diena", "ilgesys dabarties", rašytojas atėjo į gilų įsitikinimą, kad "nepriklausomo, žmogaus savo verslu idėjos asmuo yra sudarytas tik ilgai ilgai Laikas savo gyvenime tautos, amžiaus senas daugiakine darbo jėga, tai yra žodis, visi istorinis gyvenimas yra suformuota. Šalys ".

Jau pradžioje kūrybinis kelias, temos kūrimas " mažas žmogus"Į" neturtingi žmonės "," dvigubai ", Dostojevsky ryškiai atspindėjo asmens protestą prieš savo depersonalizaciją, išlyginimą.

Neįmanoma paversti asmens asmenybės "lazdele" - skudurėliu. Asmens įvaizdis - "Veil", matyt, generuoja apokryžo pasakos apie "komandiravimo laiku" iki 1071 m

Tikriausiai, nuo apokrifinių dualistinių briaunų apie memorialinę kovą Dievo ir velnio, geros ir blogio, Dostoevsky koncepcija dėl nuolatinės kovos šių dviejų prasidėjo žmogaus pardavėjo, kuris yra vidinė psichologinė tragedija asmens.

Susipažinimas su senovės rusų literatūros, Dostojevsky mato dvasinės kultūros žmonių atspindys, jo etinių ir estetinių idealų išraiška.

"Visa tūkstančių metų istorija Rusijos", rašytojas pažymėjo: "Rusijos nuostabi veikla, sąmoningai kuriant savo valstybę, smulkinant jį visus tūkstančius metų nuo žiaurių priešų, kurie būtų tuščiaviduriai be jų."

"Visų beveik Rusijos istorijos aplinkybės yra mūsų žmonės prieš ... buvo sugadintas, mes suvilioti ir nuolat kankinti, kuri vis dar stebina, kaip jis gyveno, išlaikant Žmogaus įvaizdis, ne tai, kas saugo jo grožį. Bet jis išlaikė tiek savo įvaizdžio grožį ", - rašė Dosto Evsky.

Rašytojas matė šį grožį moraliniu nuolankiu, pacientu, kuris yra blogai, jo Rusijos kančių kančių kryžius. Rašytojas buvo įsitikinęs puoselėjimu "mūsų troškulio širdyje dėl tiesos, kuri jam yra brangesnė."

Jis pažymėjo, kad žmonės "yra teigiamų grožio ir galios priežiūros simbolių." Tai yra Ilya Muromets - "Ascetic už tiesą, vargšų ir silpnų, nuolankių ir nepagrįstų, lojalių ir širdies išlaisvintojas yra švarus."

Didžiausias moralinis Dostoevskio tautos moralinis idealas apsvarstė Jėzų Kristų, kurio atvaizdas yra Rusijos žmonės "myli savo kelią, i.e. kančia.

Pažymėtina, kad antroje XIX a. Pusėje. Rusijoje, krikščioniška problema įgijo ypatingą ūminį, kuris buvo sukurtas pagal bendrą krikščionių kultūros krizę.

Išvaizda garsus tapyba Dailininkas A. A. Ivanova "Kristaus reiškinys žmonėms" sukėlė karštą atsakymą Rusijos visuomenėje. Tapyba I. N. KRAMSKY "Kristus dykumoje" buvo suvokiamas kaip "Manifesta" pažangios revoliucinės jaunimo.

Naujas evangelinio vaizdo interpretavimas buvo pateiktas jo krikščioniškame cikle

N. N. GE (" Paslaptis vakare"," Išeiti į Gethsemane sodas "," Kiss Judah "," Kas yra tiesa? "," Sanhedrion Court "," Gogo FA "). Bandžiau išvalyti krikščionybę nuo bažnyčios iškraipymo liūto Tolstoy.

Dostojevsky prisijungia prie Kristaus tikėjimo galutine šviesos, gero ir teisingumo karalystės švente.

"Šimtmečio vaikas, netikėjimo vaikas ir abejonių", Dostojevsky siekia įtikinti, visų pirma, pats, kad "nėra nieko gražesnio, gražesnio, protingesnio, drąsaus ir tobulesnio Kristaus."

Kristuje Dostojevsky matė harmoningo asmens idealo - "Dievo-vyras" įsikūnijimas ir priešinasi jo skausmingam SA Milabie, šlapias asmenybė Egocentric - "Man-diev".

Kristus Dostojevsky yra labai toli nuo stačiatikių bažnyčios įvaizdžio ir yra daug arčiau apokryfo įvaizdžio, kuris atspindėjo žmonių idėjas apie tobulą asmenį.

Tai puikiai suprantama K. Leontit, kuris rašė, kad Dostojevsky sako apie Kristų: "Ne visiškai juokingai, o ne šventa, ne bažnyčioje" (Le Otyev K. East. Rusija ir slavai).

Jo romanų centre, filosofinių ir moralinių mėginių gyvenimo, gero ir blogio prasmės, Dostojevsky perdavė savo sprendimą iš laikino nelaisvės į "amžinųjų tiesų" planą ir pasinaudoti šiuo tikslu Abst raižyti agentams būdingų senovės Rusų literatūra. Šį tikslą naudoja rašytojo evangelikų ir agiografinės istorijos, motyvai ir vaizdai.

Taigi, romane "nusikalstamumu ir bausme", daug dėmesio skiriama Evangelijos palyginimui apie "Lazarus prisikėlimą", gyvybės žanro struktūra, vaizduojanti nusidėjėlio kelią nuo sugadinimo iki atgailos ir moralinio prisikėlimo. Didelis vaidmuo Į romaną groja simbolizmo kryžiaus.

Kristaus susitikimas su "Maria Magdalina" yra romano "idioto" sklypas, kuriame sklypas taip pat naudojamas sklypas, ypač mėgstamiausia Dostoevsky "Maria Egipto gyvenimas".

Generalizuota filosofinė prasmė suteikia Dostojevsky reikalus dėl Kristaus Tomo gydomųjų "demonų" romanu.

Visuotinio skilimo idėja, žmonių atjungimas ", kai visi atskirai, netgi vaikai," prieštarauja dostoevskio idėjos dėl broliškos vienybės žmonių, kurių vežėjas yra klajokeris Makar Iva Novich Dolgoruky romane "paauglys" .

Stiprus ir "REQUED FEADS" - būdingi gyvenimo reiškiniai Žmonių gyvenimas", - sakė Dostojevsky. Juos generuoja nesunaikinama troškulys dėl Rusijos gyventojų.

Į romaną "Karamazovo broliai" Dostojevsky sintezuoja, apibendrina filosofines ir moralines idėjas jo kūrybiškumo ir evangelijų, sklypų ir vaizdų rusų aiogronų, taip pat apokrytos literatūros, yra plačiai naudojamas.

Ieškodami naujų žanrų formų paskutinį savo darbo laikotarpį, Dostojevsky kreipiasi į "Didžiojo nusidėjėlio gyvenimu" į romano palyginimo "ateizmo" planą, taigi ir naujus Rusijos romano kūrimo būdus.

Tokiu būdu nuėjo 60-70-ųjų rašytojų. XX a., Visų pirma, Gengiz Aitmatov ("baltas garlaivis", "ir ilgiau trunkanti diena").

L. N. Tolstoy nuėjo į senovės rusų literatūros tradicijas per "Vaikų knygos" knygą "Biblijos". Šioje knygoje rašytojas 50-ųjų pabaigoje atkreipė didelį dėmesį 60-ųjų pradžioje, pirmojoje aistroje pedagoginei veiklai.

Biblija, pasak Tolstoy, atskleidžia naują pasaulį žmogui, daro jį "be žinių ... kaip žinios." "Kiekviena iš šios knygos pirmiausia išsiaiškins visą epinio žavesį dėl nepakartojamo paprastumo ir stiprybės" (Tolstoy L. N.).

Tolstoy-mokytojas yra suinteresuotas: "Kokios knygos yra paplitusi žmonėms, ką jis mėgsta ir skaito daugiau nei kiti?". Savo patirtimi rašytojas yra įsitikinęs, kad žmonės "su nuolatine ir nauja medžioklė skaito folkloro, kronikos ir visų be išimčių paminklų senovės literatūros."

Žmonės skaito ne tai, ko norime, bet tai, ką jis mėgsta ... ir jo būdas sukuria savo moralinius įsitikinimus. "

Žmonių moraliniai įsitikinimai tampa kitokio rašytojo dėmesiu, ekologiškai įsisavinant juos ir tampa lemiamas vertinant įvairių šiuolaikinio gyvenimo reiškinių rašytoją.

Pasitraukimas į 1812 m. Patriotinio karo įvykius, Tolstoją Romos-EPOPEA "Karo ir taikos" naudoja Rusijos kronikos ir karinių lyderių epines tradicijas.

Labai domina senovės rusų aiografija pradeda geisėti 70-aisiais. Kuriant "ABC". Jis atidžiai perskaito "chetty mini" ir atranda mūsų gyvenime "Rusijos nekilnojamojo poezijos". Slavų skyriui "Abėcėlė" Tolstojui pasirenka medžiagas nuo Biblijos, kronikos ir gyvenimo.

Pirmojoje knygoje "Azbuchi" Tolstoy apima nuo chetyh mano Macaria: "Filagia Myo", "On Woodrovosk Muurin", nuo Chehi Mine Dmitrijaus Rostovo "Gyvenimas Rev. David".

Antroje knygoje "Azbuchi" - "Gyvenimas mūsų Sergijaus tėvo, Iguman Radonezh, Naujas Wonderworker", trečioje knygoje - "Simeono Studnikos stebuklas apie vieną kartą į puolėją" ir ketvirtoje knygoje "Žodis" Žodis apie pyktį "nuo Makareevskio mano.

Visi šie darbai buvo išversti į šiuolaikinį rusų kalbą ", jei įmanoma, palaikoma sintaksės funkcijų išsaugojimu senoji rusų kilmėSkiriasi su paprastumu ir pateikimo aiškumu, kad būtų galima suprasti vaiką.

Jie šaukė kasti dvasinio grožio krikščionių bhaktų: sąžiningumo, Trukubiye, nesavanaudiška ministerija žmonėms, kenksmingumo pykčio ir neapykantos.

Darbo su "abėcėlės" proceso metu Tolstojui, asmenų paskelbimo ketinimą liaudies skaitymas. Reiškia ekspertą senovės rašymas Archimandrite Leonid (Cavelin) su prašymu "parengti geriausių, giminaičių Makareevsky (Chetyhih-man), Dmitrijus Rostovas ir katema."

Laiške Leonida 1847 m. Lapkričio 22 d., Tolstojus rašė: "Preliminarioje knygoje (ar keletas knygų), aš dalinuosi dviem pusėmis: forma yra kalba, dydis (ty trumpumas ar ilgis) ir turinys - vidinis , t. e. moralinės ir religinės bazės ir išorės, t. y. Aprašytus įvykius. "

"Tolstoy" ketino pradėti savo paskelbimą su trumpu, paprastesniu Makarevskio gyvenimo kalba, palaipsniui pereinant prie "sudėtingo vidinio turinio" gyvenimui, nuo paprastesnių kankinystų "kankinam" į daugiau sudėtingesnių, kaip Bažnyčios archipersai, veikiantis vienai iš jų išgelbėjimo, bet ir už bendrą gerą. "

Pažymėtina, kad gyvoji literatūra domina jo vidinio moralinio ir psichologinio turinio storis.

Peržiūrėję S. mokslo darbas Archimandrite Leonid "Ieria Sylvester ir jo Raštų faktų nauda", Tolstoy rašė: "Sprendžiant jį, aš manau, kokie lobiai, kaip ne bet kurie žmonės neturi jokių žmonių mūsų senovės literatūroje."

Žmonių gyvenimo paskelbimo idėja nebuvo įgyvendinta. Buvo išsaugota tik iš "Galvyno-filosofo kankinam" pradžios "(1874-1875) pradžios eskizas.

Biblijos epigrafo "Intymatity ir Az Vydamov" man pristatė storas romanas "Anna Karenina". Ši epigrafas apibendrina moralinio ir filosofinio turinio romano prasmingumą. Į romano tekstą, Tolstoy naudoja simbolius, didėjančia iki senovės rusų literatūros: "žvakės", "geležies", "mašinos".

Susidomėjimas senovės rusų aiografija yra sustiprinta nuo Tolstoy per savo pasaulio lūžių. Chetty Minei, Prologi taps daugelio mėgstamiausių skaitymo daug, ką jis rašo "išpažinties". Šis skaitymas atveria rašytoją "gyvenimo prasmę".

Sprendžiant pagal nešiojamąjį kompiuterį, Tolstoją ypač domina Pafnutiya Borovsky, Savva Storzhevsky, Simeon iš Teisių, Kalugos, Eleazar Anzersky, Alexandra Svirsky, Makaria, Vella, Vlaraam ir Iosaf gyvena.

Keliojo keleivio dėmesį traukia Avvakum Protopopa asmenybė ir "gyvenimas". Jis išleidžia iš gyvenimo, dirbdamas istorinis Romanas "Peter I".

Istorijoje "Tėvas Sergijus" Tolstojus naudoja epizodą "Life" Avvakum - "Bludnica" išpažinimas. Avvakum Myril "Skatinimas" su žvakės liepsna, Sergijaus į Tolstoy - nutraukia pirštą.

Dėmesys atkreipiamas motyvo "kelionės" "kelionė" "Avvakum" ir "Nehludov" romane "Prisikėlime". Tik "Avvakum" yra "diltely" "Opial" nuorodos kelionė "Tolstoy" - savanoriškas vaikščiojimas uolos dwoon scenoje.

Savo filosofiniais traktavimais, Tolstoy dažnai naudoja vidutinius senatvės palyginimus: "Išpažintis" palyginama apie vienaragį, "Tribia" iliustruoja gydymą "Life", dirba dramos-Petr-Khlebnik. Palyginimo pobūdis yra daug liaudies istorijos Tolstoy.

Evangelijos patarlės ir simboliai yra plačiai naudojami filosofiniais ir žurnalistais, stiprinant savo didaktinę pusę ir kaltininko patos.

1900-aisiais, kai rašytojas rūpinasi "išvykimo" iš šeimos problemą, jo dėmesys pritraukia "Aleksejaus, Dievo žmogaus gyvenimą", kur ši problema užima svarbią vietą.

Naujasis senovės rusų literatūros tradicijų kūrimo etapas yra XX a. Šios tradicijos yra įvaldytos savo rusų simbolika, Maxim Gorky, Mayakovsky, Yesenin.

Kuskov V.V. Senosios rusų literatūros istorija. - M., 1998

Šiame straipsnyje mes pažvelgsime į senosios rusų literatūros savybes. Senovės Rusijos literatūra pirmiausia buvo bažnyčia. Galų gale, knygų kultūra Rusijoje pasirodė su krikščionybės priėmimu. Vienuolynai tampa rašymo centrais, o pirmieji literatūros paminklai daugiausia yra religinio pobūdžio sudėtis. Taigi, vienas iš pirmųjų originalo (tai nėra, neperleidžiamas ir parašytas Rusijos autoriaus) darbai tapo "žodiu apie" Hilario "metropolijos įstatymą ir malonę". Autorius įrodo malonės pranašumą (Jėzaus Kristaus įvaizdį su juo susijęs) prieš įstatymą, kuris, pasak pamokslo, yra konservatyvios ir nacionalinės ribotos.

Literatūra buvo sukurta ne pramogoms, bet mokymui. Atsižvelgiant į senovės rusų literatūros ypatybes, jo pakankamumas turėtų būti pažymėtas. Ji moko mylėti Dievą ir jų Rusijos žemę; Jis sukuria puikių žmonių vaizdus: šventieji, kunigaikščiai, lojalūs žmonos.

Atkreipiame dėmesį, tai atrodo nedidelė senovės rusų literatūros bruožas: ji buvo rankinis. Knygos buvo sukurtos vienoje kopijoje ir tik tada atitiko ranka, kai buvo reikalinga kopijuoti arba pradinis tekstas atėjo laikas nuo laiko. Jis suteikė knygai ypatingą vertę, sukėlė jos požiūrį. Be to, senovės Rusijos skaitytojui visos knygos vadovavo jų kilmei iš pagrindinių - Šventosios Raštų.

Kadangi senovės Rusijos literatūra buvo pagrįsta religiniais, tada knygoje pamačiau išminties sandėlį, teisingo gyvenimo vadovėlį. Senoji rusų literatūra - ne meninė, Šiuolaikinė prasmė šio žodžio. Ji yra visais būdais venkite grožinės literatūros Ir griežtai seka faktus. Autorius nerodo savo individualumo, paslėpdamas už pasakojimo formos. Jis nesiekia originalumo, nes senovės rusų rašytojas yra svarbesnis tradicijos tradicijai, o ne trukdyti. Todėl visi gyvenimai yra panašūs vieni kitiems, visi kunigaikščių ar karinių istorijų gyvenimai rengiami pagal bendrąjį planą su "taisyklių" atitikties. Kai "pasakojimas apie buvusių metų" pasakoja apie Olego mirtį iš savo arklio, tai graži poetinė legenda skamba kaip istorinis dokumentas, autorius tikrai tiki, kad viskas buvo.

Senovės rusų literatūros herojus neturi nei asmenybė, nei. \\ t Mūsų pristatyme šiandien. Asmens likimas yra Dievo rankose. Ir tuo pačiu metu jo siela veikia su kova tarp gėrio ir blogio. Pirmasis laimės tik tada, kai asmuo gyvens pagal moralines taisykles, šį kartą ir amžinai.

Žinoma, Rusijos viduramžių darbuose mes nerandame jokių atskirų simbolių, ne psichologizmo - ne todėl, kad seni rusų rašytojai nežinojo. Panašiai, piktogramos dažai sukūrė plokščią, o ne vulkiniai vaizdai ne todėl, kad jie negalėjo rašyti "geriau", bet todėl, kad jie stovėjo priešais juos meninės užduotys: Kristaus veidas negali būti panašus į įprastą žmogaus veidą. Piktograma yra šventumo ženklas, o ne šventojo vaizdas.

Senovės Rusijos literatūra laikosi tų pačių estetinių principų: ji sukuria veidus, o ne veidąsuteikia skaitytojui tinkamo elgesio pavyzdysIr neatsižvelgia į asmens charakterį. Vladimiras Monomakh elgiasi kaip princas, Sergius Radonežas - kaip šventas. Idealizavimas yra vienas iš pagrindinių senovės Rusijos meno principų.

Senoji rusų literatūra visais būdais venkite nusileidimo: Ji neaprašoma, bet pasakoja. Be to, autorius asmeniškai nesako, jis tik perduoda tai, kas parašyta šventose knygose, ką jis skaito, girdėjo ar pamatė. Nieko asmeninio šio pasakojimo negali būti: nei jausmų ar atskirų manierų pasireiškimo. ("Žodis apie Igoro pulką šia prasme yra viena iš kelių išimčių.) Todėl daugelis Rusijos viduramžių darbų anoniminis, autoriai ir nereiškia tokių savybių - įdėkite savo vardą. Ir senovės skaitytojas net negali įsivaizduoti, kad žodis nėra iš Dievo. Ir jei Dievas sako autorius, kodėl jam reikia pavadinimo, biografijos? Todėl taip mažai prieinama informacija apie senovinius autorius.

Tuo pačiu metu, senovės rusų literatūroje gimsta, nacionalinis grožio idealasnuspaustas senovės raštu. Visų pirma, tai yra dvasinio, krikščioniškosios sielos grožio grožis. Rusijos viduramžių literatūroje, priešingai nei Vakarų Europos pačios eros, riterio idealas grožio yra daug mažiau pristatyti - ginklų grožis, šarvai, pergalingas mūšis. Rusijos riteris (princas) veda karą už taikos labui, o ne dėl šlovės. Karas už šlovės labui pelnas yra pasmerktas, ir jis yra aiškiai matomas "Žodis apie Igoro pulką". Pasaulis yra vertinamas kaip besąlyginė nauda. Senovės rusų grožio idealas apima platų erdvę, didžiulį "papuoštas" žemę ir papuošti savo šventyklas, nes jie yra sukurti specialiai dvasios išaukštinimui, o ne praktiniais tikslais.

Su prijungto grožio tema ir senovės rusų literatūros požiūriu iki oralinis-poetinis kūrybiškumasFolkloro. Viena vertus, folkloras turėjo pagonišką kilmę, todėl jis netelpa į naujo, krikščionių pasaulėžiūrą. Kita vertus, jis negalėjo prasiskverbti į literatūrą. Galų gale, Rusijos kalba buvo raštu Rusijoje nuo pat pradžių, o ne lotynų kalba, kaip Vakarų Europoje, o nežengiamos ribos tarp knygos ir žodžių žodžių nebuvo. Žmonių idėjos apie grožį ir gerą, taip pat, kaip visuma sutapo su krikščioniu, krikščionybė beveik laisvai įsiskverbė į folklorą. Todėl Bogatyty EPA (Epics), kuri pradėjo formuoti pagoniškoje eroje, atstovauja jo herojai ir kaip Patriot Warriors ir kaip krikščioniško tikėjimo gynėjai, apsuptas "frowning" pagonys. Taip pat lengvai, kartais beveik nesąmoningai, naudokite senovės rusų rašytojus folkloro vaizdai ir sklypai.

Teisės religinė literatūra greitai uždirbo siaurąšalį ir tapo tikrai dvasinė literatūra sukūrė visą žanrų sistemą. Taigi, "Žodis apie įstatymą ir malonę" reiškia iškilmingo pamokslavimo žanrą, kuris kalbėjo bažnyčioje, bet hilarion ne tik įrodo krikščionybės malonę, bet ir šlovina Rusijos žemę, prijungiant religinius patriotinius su patriotiniu pataisa.

Gyvenimo žanras

Svarbiausia senovės rusų literatūros buvo gyvenimo žanras, šventojo gyvenimas. Tuo pačiu metu buvo siekiama užduotis, pasakyta apie Šventojo kanonizuotos kanonizuotos bažnyčios gyvenimą, sukurti vaizdą tobulas vyras Redaguojant visus žmones.

Į Šventosios kankinės Borisas ir Gleb gyvenimas"Prince Gleb kreipiasi į savo žudikus su prašymu išgelbėti savo:" Nenaudokite smaigalės, dar subrendusios, pripildytos pieno liūdesio! Nenaudokite vynuogynų, ne visiškai padidėjo, bet vežėjo vaisius! " Atsisakė draugo Borisas savo palapinėje "Aš nurijau su susmulkintu širdimi ir džiaugsmingo siela": jis bijo mirties ir tuo pačiu metu jis žino, kad jis kartoja daugelio šventųjų likimas, kuris užėmė kankinystę tikėjimas.

Į Gyvenimas sergius radonezhsky."Apibūdinta, kad ateityje šventas paauglystės su sunkumais patyrė diplomą, atsiliko nuo savo bendraamžių mokymuose, kurie davė jam daug kančių; kai Sergijui pasitraukė į dykumą, lokys pradėjo aplankyti jį, su kuriuo Hermit buvo pasidalinta jo ribotu maistu, buvo ta, kad šventas davė anima paskutinį duonos dalį.

Gyvenimo tradicijose XVI amžiuje ", Pasakojimas apie Petro ir Fevronia Murom"Bet ji jau smarkiai išsklaidė kanonus (standartus, reikalavimus) žanro ir todėl nebuvo įtrauktas į" Didžiosios chet Mini "susitikimą šalia kito gyvybės susirinkimo. Petras ir Fevronia - Tikras istoriniai veidaiKunigaikščiai Murom XIII a., Rusijos šventieji. XVI a. Autorius neturėjo gyvenimo, bet linksmas istorija pastatyta ant nuostabių motyvų, šlovinant meilę ir lojalumą herojai, o ne tik savo krikščionių spektru.

Bet " PROTOPOPOPA AVVAKUMA GYVENIMAS", Parašė jo XVII a., Pavertė ryškiu autobiografiniu darbu, užpildytu patikimais įvykiais ir tikri žmonės, Gyvenimas detales, jausmus ir patirtį pasakotojas, po kurio ryškus pobūdis vienas iš dvasinių lyderių senųjų tikinčiųjų.

Mokymo žanras

Kadangi religinė literatūra buvo pakviesta iškelti tikrą krikščionį, vienas iš žanrų buvo mokymas. Nors tai yra bažnyčios žanras arti pamokslų, jis buvo naudojamas pasaulietinėje (pasaulinėje) literatūroje, nes tuometiniai žmonės apie dešinę, teisingas gyvenimas nebuvo išsklaidyti su bažnyčia. Tu žinai " Mokymas Vladimiras Monomakh.", parašė jo apie 1117" sėdi ant Sanya "(netrukus prieš mirtį) ir kreipėsi į vaikus.

Prieš mus atrodo tobula senas rusų princas. Jis rūpinasi valstybės ir kiekvieno jo temos gerove, vadovaujasi krikščioniška moralė. Kitas princas - apie bažnyčią. Visas gyvenimas, žemė turėtų būti laikoma darbo jėga, kad išgelbėtų sielą. Tai yra gailestingumo ir gerumo darbas ir kruopštus darbas bei protinis. Kruopštumas yra pagrindinė monožo gyvenimo dorybė. Jis padarė aštuoniasdešimt tris dideles kampanijas, pasirašė dvidešimt taikos sutarčių, studijavo penkias kalbas, jis padarė tai, ką padarė jo tarnai ir kariai.

Chronicles.

Reikšmingas, jei ne didžiausias, senovės rusų literatūros dalis - istorinių žanrų kūriniai, kurie yra kronikos dalis. Pirmoji rusų kronika - "Laikinųjų metų pasakojimas"Sukurta XII a. Pradžioje. Jos svarba yra labai didelė: tai buvo įrodyta Rusijos teisė į valstybės nepriklausomumą, nepriklausomybę. Bet jei kronikos galėtų užregistruoti neseniai įvykusius įvykius" dėl Eidos " -Christian istorija turėjo atkurti žodinius šaltinius: legendos, legendos, posakiai, geografiniai pavadinimai. Todėl kronikos yra taikomos folklorui. Tai yra Olego mirties pasakos apie Olga drevlyansą, apie Belgorod Kisel ir kt.

Jau "praeities nuo buvusių metų" du pasireiškė svarbiausios savybės Senoji rusų literatūra: patriotizmas ir kaklaraištis su folklore. Klampos krikščionių ir folkloro kalbų tradicijos "Žodis apie Igoro pulką" yra glaudžiai susieti.

Fikcijos ir satyros elementai

Žinoma, senoji rusų literatūra nebuvo nepakitusi per visus septynis šimtmečius. Matėme, kad laikui bėgant ji tapo daugiau pasaulietinių, fikcijos elementai buvo sustiprinta, vis dažniau į literatūrą, ypač XVI-XVII a., Satyriniai motyvai įsiskverbė. Pavyzdžiui, pavyzdžiui, " Pasakojimas apie mount-zlophatia", parodydamas, kokiems rūpesčiams gali atnešti žmogų nepaklusti, norą" gyvenimą, kaip ir bet kuriuo metu ", o ne kaip vyresni ir" Pasakojimas apie Yersh Ershovich"," Voivodsk Court "" Voivodsk Court "naikina liaudies pasakos tradicijas.

Tačiau apskritai mes galime kalbėti apie senovės Rusijos literatūrą kaip vieną reiškinį, su savo pabaigoje, praėjo idėjos ir motyvai po 700 metų, su savo bendruosius estetinius principus, su tvarios žanro sistema.