Žodinis liaudies kūrybiškumas Baškiras. Baškiro burnos-poetiškas kūrybiškumo muzikos folkloro iš Baškiro žmonių
Baškirai sukūrė turtingą folklorą. Žodinio liaudies meno darbuose meniškai atspindi senovės Baškiro nuomonę, jų kasdienę išmintį, muitinę, supratimą apie teisingumą ir kūrybinę fantaziją.
"Baškir" žmonių epos yra kilęs iš primityvios komunalinės sistemos skilimo ir pasiekia išsamią plėtrą feodalizmo laikotarpiu, susiskaldžiančių generinių vaistų grupių atsiskaitymo į dideles generines grupes užsienio užpuolikai. Viena iš pažangiausių Baškiro liaudies epo formų buvo didvyriškos eilėraščio - kubair forma. Kubair atspindi asociacijos motyvus ir idėją formuoti vieną Baškiro tautą.
Legendose ir legendose, perduodamos iš kartos į kartos, žmonių istorija, jo gyvenimas, moralė, muitinė yra apšviestas.
Baškir pasakos išreiškia nacionalinius bruožus, gyvenimą ir papročius žmonių. Pasakų pasakose yra Isati (geri vyrai) ir BatyR (drąsūs kariai). Jie yra puikiai priklausantys svogūnai, tai yra, jie šaudomi, jie daro gerus darbus, padėti žmonėms.
Baškir pasakos blogis Ridicule žmonių priespaudos: Padishakhov, Khanovas, Baev.
Pasakų pasakose pasakyta apie didelį vargšų, našlaičių gyvenimą, bet dažniausiai tai yra linksma nei liūdna.
Baškir pasakos Girkite sąžiningumą ir dosnumą, prekės ženklo tų, kurie mesti draugus bėdoje, skambinti į darbą, mokantis amatų, išmokti vertinti ir skaityti senus žmones.
Bogatyr pasakos pasakoja apie kovą su monstrais apie bandymus, susijusius su sudėtingų užduočių sprendimu. Batūras palieka namą, kad pamatytumėte šviesą, pasirodo pati ir rasti savo jėgų naudojimą.
Magiškų pasakų pasakojimu apie įvairius stebuklus, žvėrys kalba "žmogaus balsu", padeda bėdoje. Magiški daiktai gali pakeisti savo išvaizdą ir paversti kitus elementus.
Vidaus pasakose pasakojama apie žmonių gyvenimą, jo kasdienius darbus ir susirūpinimą dėl žmonių (turtingų ir vargšų, gero ir blogio ir pan.).
Komiksai pasakos yra suvokiamos su geruoju humoru, jie paprastai naikina nesąmonę. Dažnai tokiuose pasakų aktoriuose yra "Shaytans", "Devy", raganos, kurios išsiskiria nelaimingu žiaurumu ir kvailumu.
Baškiro patarlės ir posakiai atspindi žmonių istoriją nuo seniausių laikų. Pavyzdžiui, "Craets - į nelaimingumą paskelbimas" yra susijęs su senovės "Baškiro" atstovybės, kuri yra varna - paukščių transliacija, įspėja žmones apie pavojų.
Gamtos animacija rado išraišką sakydamas "Miško ausys, laukas - akys". Patartojoje "vieniši ir svogūnai gali būti prarasta, o kažkas, kas ateina, ir rodyklė nepraranda" žmonės išreiškia idėją, kad asmuo turėtų gyventi komandoje. Žmonių patarlės pasmerkė Biiio, Mulle, pareigūnai: "Negalima eiti į biya - jūs ateisite už jus, ne eiti į Khaną - už savo gerą jums ateis," šventė yra turtinga kiekvieną dieną, vargšai yra kiekvienas diena. "
Baškirai, kaip ir daugelis kitų nesąmonių praeityje, Rytų Europos tautos. Sibiro ir Centrinė Azija sukūrė turtingiausią folklorą. Epos legendose, legendos, legendos, istorinės dainos, istoriniai įvykiai, asmenų, gyvenimo ir muitinės Baškiro, socialinio gyvenimo ir etninės raidos žmonių veikla yra užfiksuota. Daugelyje burnos tautos kūrybiškumo paminklų, informacijos apie šeimos-genties kompoziciją Baškiro, apie Baškiro genčių, jų santykius su kaimynais ir tt speciali vertė kaip istorinis ir etno-grafinis šaltinis reiškia liaudies herojiški Epos Baškiro, Kireyev atsiradimas nurodo pradinio santykių primityvios ir formavimo laikotarpį (Kirevas, 1970, p. 47). Paprastai didvyriški sklypai Baškiro darbe ("Ural Batyr", Kuzy-kurprises ir myata-hyle "," Kara Yurga "," Kungyr Buga "," Kusk biy "ir tt) poetiniais vaizdais yra daugelio viduramžių klajoklinės visuomenės rodiklių reprodukcijai . Šiuo atžvilgiu šie paminklai suteikia didelę medžiagą ne tik atkurti kai kuriuos Baškiro etninės istorijos paveikslus, bet ir už vidaus socialinės struktūros ir visuomenės socialinio gyvenimo charakteristikas.
Legendų ir istorinių dainų pagrindas, dažnai lydi pasakojimai apie jų kilmę, taip pat dažnai yra realūs istoriniai įvykiai. Žinoma, šių įvykių perdavimas labai užaugo su mitologiniais sklypais, kurie blogiausi nuo seniausių laikų nuo vienos legendos į kitą, fantastiškus vaizdus, \u200b\u200bhiperbolizuotą individualaus "batyr" vaidmenį ir tt, bet jei tyrėjas sugeba atskirti patikimą Faktai iš storio sluoksniavimo, gimęs fantazijos sąrašo, kad savo rankose yra papildomų šaltinių, kurie yra iš pačių žmonių, naujų faktų, kurių negalima gauti kitu būdu. Toks, pavyzdžiui, istorinė tradicija pietvakarių Baškiro, sąlyginai pavadintas po vėlesniais korespondencijomis "Paskutinis Sartaeva Roda", kurioje yra istorija apie įvykius Baškirijoje per Tamerlano karo su Toh-Tammy karo (pabaiga XIV a.); Epas pasakojimas apie "Kusak biy", ryškiai atspindi pietryčių Baškiro genčių kovą politiniu konsolidavimu (XIII-XV a.?); Baškir-Tan-Gaurovo "Gabdrash-Batyr" legenda, įrašyta JAV 1953 m. Ir pasakoja apie ilgą laiką Baškir-Kazachstano etnokultūrinius ryšius ir daugelį kitų Baškiro folkloro paminklų. Net darbuose su ryškiu mitologiniu sklytu (kun-girns Buga, Sonrau suplėšyti, Akbuzat, Bala Karga ir kt.) Yra išsklaidytos daugelio faktų ir informacijos, kuri yra suinteresuota etninės mokslinių tyrimų planu: jie paminėjo senovės prižalį-centrinį Azijos santykiai su Baškiro genčių, apie perkėlimo į Uralą keliai, apie genčių totemų, Tamtga ir kt.
Sėkmingos kolegijos ir paskelbimo darbui yra įmanoma dėka oralinio liaudies kūrybiškumo baaškiro plačiuose istoriniuose ir etnografiniuose tyrimuose. Antroje XIX a. Pusėje. Keletas darbų, skirtų tiek leidiniui, tiek istoriniam Baškiro istorinių tradicijų, legendų ir epinių kūrinių (mažų, 1852; nuostolių, 1883; Nefedov, 1882; Sokolovas, 1898 m.). Didžioji dauguma šių leidinių buvo vykdomi nesilaikant tokio pobūdžio šaltinių leidimo, kuris natūraliai sumažina jų naudojimo galimybes.
Labiausiai vaisingos folkloro medžiagos kaupimosi buvo 1930 m. Tai buvo šių metų, kad mokslininkai, rašytojai, mokytojai ar tiesiog kolūkiški ūkininkai buvo užregistruoti ir perduoti į istorijos instituto, kalbos ir literatūros pagrindą labiausiai neįvykdyti mėginiai burnos liaudies kūrybiškumą Baškiro
(Epas darbai, legendos, istorinės dainos, legendos ir kt.) 8. Po karo laikotarpiu sistemingas folkloro susirinkimas atnaujintas 1950-ųjų pabaigoje, kai Bfan Bfan TSRS vėl pradėjo organizuoti metines liaudies ekspedicijas. Ekspedicijos daugiau nei dešimt metų sukaupta didžiulė medžiaga, tačiau kalbant apie istorinę ir etnografinę vertę, tai yra prastesnė už liaudies paminklus, surinktus anksčiau; Epiniai darbai, legendos, istorinės dainos dėl pasikeitusios sąlygos palaipsniui ištrinamos žmonių atmintyje, ir daugeliu atvejų išnyksta.
Kai kurios surinktos medžiagos buvo paskelbtos 1950-aisiais (1954 m. Harisovas). Šiuo metu prasidėjo daugiadolume serijos "Baškiro liaudies kūrybiškumas" mokslinis paskelbimas. Pirmoji serijos knyga buvo paskelbta kurioje yra svarbiausi EPIC vidurinių amžiaus paminklai (BCA, 1972). Tuo pačiu metu Baškiro folkloro paminklų klasifikavimas pagal šiuolaikinio mokslo priimtus principus dar nebuvo baigtas. Iki šiol buvo ir specialūs tyrimai, padedantys suprasti istorinius Baškiro folkloro fondus. Pastaraisiais metais tyrimas šia kryptimi buvo pastebimai atgaivinta. Yra keletas labai vertingų darbų, kuriuose buvo atlikti įdomūs bandymai nustatyti istorinės tikrovės santykį ir kai kuriuos sklypus iš viduramžių paminklų Baškiro folkloro (hari-pelėdos, 1965, p. 21-47; kasnygos nauja, 1971 m ) Tačiau Istorinių Baškiro folkloro fondų studija veikia tik. Pažintys, Istorija-Rico-etnografinė charakteristika netgi pagrindiniai Baškiro liaudies meno paminklai vis dar neaiškūs. Priežastis ne tik į bendrą sudėtingumą sprendžiant Problema, pernelyg dideliu mokslo darbuotojų troškimu. Tie ar kiti mokslininkai folkloro kūriniai yra susiję su konkrečiais istoriniais faktais ir pan., Tačiau, svarbiausia - teorinių klausimų, susijusių su bendrųjų tendencijų identifikavimu folkloro plėtrai identifikavimu buvusiame nomaduose kilmės prašymu ir didžiausių EPIC paminklų formavimu. Tuo tarpu istorinė ir etnografinė medžiaga, kuri tam tikra dalimi yra Yavl pobūdis Ji taip pat yra folkloras, siūlo, kad žodžiu liaudies kūrybiškumo su istorine realybe skirtingų epochų obligacijų laipsnis ir gylis yra kitoks. Žinoma, bet kokiu
Mokslo archyvas BFAN TSRS, F. 3, op. 12, 222, 223, 227, 230, 233, 242, 230, 233, 242, 269, 276, 277, 292, 294, 298, 300, 303, 336.
antikvarių ir viduramžių riaušės epinės legendos, liaudies legendos, legendos ir kt. Nebuvo kažkas iš tikrovės, kažkas iš fantazijos. Tačiau didvyriškos eros, kurios sutapo su klasės santykių gimimo ir formavimo žlugimu, paliko ypač gilų ženklą žmonių atmintyje, o žmonės vis dar labai ilgai, daug šimtmečių, godingai klausėsi herojų pasakojimo ir maudytojai, palaipsniui papildantys šias legendas su naujais, daugiau šviežių sklypų ir detalių. Nepaisant stipriausio fantazijos reido, per galingus galingus epinius pasakojimų ir legendų vaizdus, \u200b\u200btikrosios istorinės tikrovės kontūrai yra aiškiai matomi. Baškiro folkloro paminklai dar kartą iliustruoja gilų teisingumą žodžių K. Marxas, kad "senovės tautos patyrė savo iniciatorių vaizduotėje mitologija » 9 .
NUSTATYTI dėmesį į perspektyvas naudoti Baškiro folkloro medžiagą kaip istorinį ir etnografinį šaltinį, tuo pačiu pabrėžiame, kad nors šios galimybės vis dar yra ribotos. Be pirmiau minėtų aplinkybių, čia yra labai svarbus istorijos ir folkloro tyrimo tarpusavio ryšys. Folkloro, žinoma, padeda suprasti istoriją, bet suvokti istorinę kilmę pačios folkloro ir įsiskverbia į savo genezę ir plėtros modelius, būtina gerai žinoti žmonių istoriją. Dabar daugelis pripažįsta, kad folkloro paminklų svarba tyrimas dėl neramumų istorijos praeities šalyse yra puikus. Tačiau folkloras negali būti vienintelė ir net pagrindinė šaltinio bazė. Folkloras gali plačiai atskleisti savo galimybes kaip istorinį šaltinį tik tada, kai ji yra aiškinama iš pozicijų gana plačiai ir kruopščiai sukurta istorinių sąvokų. Štai kodėl mūsų tyrime mes vengiame, nepaisant daugybės, atrodytų, kad galimybės, medžiagos naudojimas, sudarytas iš burnos kalbos kūrybiškumo, kaip pagrindinis šaltinis sprendžiant etninės istorijos klausimus. Kaip taisyklė, informacija ir stebėjimai, išgauti iš folkloro darbų, veikia kaip papildoma medžiaga, padedanti sustiprinti tam tikrų nuostatų argumentus. Tačiau tokiame vaidmenyje folkloro medžiagoje tautos etnogenetiniuose tyrimuose tautų etnogenetiniuose tyrimuose trunka kaip istorinę šaltinį garbingą vietą.
K. Marx.ir. \\ T F. Engels.Darbai, t. 1, p. 419.
Onomastinė medžiaga
Onomastika Kaip ypatinga disciplina gana neseniai paskelbė save kaip mokslą, kuris turi daug galimybių sprendžiant daugiausia etnogenetiniu, istoriniu ir lingingu stiliumi bei istorinėmis bei kultūrinėmis problemomis. Baškirijoje, iki šiol, onomastika visose savo apraiškose (etnonymia, toponimija, antroponija ir tt) sukurta tik kaip pagalbinė disciplina. IT atliktų analizių, nors jie atstovavo moksliniai interesai, tačiau, kaip taisyklė, jie buvo pagrįsti atsitiktinai arba savavališkai atrinktų pavyzdžių ir šiek tiek padėjo išspręsti bendrąsias užduotis. Praeityje 1971 m. Rugsėjo mėn. Ufa III.Volga onomastinė konferencija atidarė visiškai naują nuotrauką. Pirmiausia ji parodė, kad giliai susidomėjo Volgos regiono mokslininkų (ypač Baškirijos) - etnografai, Lingules, istorikai plėtoti onomastikos problemas; Antra, metodų analizės metodų tobulinimas ir lyginamųjų istorinių tyrimų filologijos fondas. Skaitytose ataskaitose "Ethnonymia", "Toponimy" ir "Anthroponion" "Volga-Ural" regione parodė platų onomastikos galimybe iš etninės istorijos problemų, migracijos istorijos ir tt Konferencijų medžiaga ("Onomatinis Volgos regionas". , 1973 m.) Ni
Tuo pačiu metu, sėkmingai pradėjo darbą onomastikos srityje šaltinio krašto srityje reikia toliau plėtoti ir gilinti. Iš etimologinių tyrimų vertė, kurią istorikai visada pridedami didėja, atsižvelgiant į bent jau santykinį šio pavadinimo išvaizdą tam tikroje etnos aplinkoje. Dėl to onomasts turės pagrįsti savo konstrukcijas ne ant fragmentų onomastinės medžiagos. Absoliučiai būtina kauptis duomenis visoje esminės etnos ir visoje istorinėje buveinėje. Tik šia sąlyga pasirodys medžiagos istorijos ir tolesnių etimologinių ir semantinių mokslinių tyrimų apie istorinę šios vardų grupės istorinį vystymąsi apie istorinę šios antraštinių dalių raidą. Atsižvelgiant į šiuos reikalavimus, būtina atkreipti dėmesį į A. A. Kamalovos darbą hidronimijoje Baškirijoje (1969 m.). Šiuo metu SSRS BFAN aktyviai dirba dėl BASTR toponiminių pavadinimų bendrųjų kortelių failų.
II skyrius.
Medžiagos kaupimasis
Dėl etninės sudėties
platinami ne tik galvoje., Bet ir kaimyninėje Saratov, Samara, Perm, Sverdl., Čelyab., Kurg., Orenb. Regionas, Tatarstane, kur Baškirai gyvena kompaktiškai gyvena, taip pat rep. Sacha, Tiumenio regionas ir daugelyje NVS šalių. Senovės rašytinė informacija apie jį paliko arabų keliautojus Ahmed Ibn-Fadlan (X amžiuje) ir Abu Hamid al-Garnati (XIII a.). B.F surinkimo pradžioje. Buvo atstovų pažangių h. Rus. Inteligentija: P. Dychkov, P. Pills, I. Tatchev, I. Georgi, V. Tatishchev (XVIII amžiuje), T. Belyaev, P. Kudryashov, A. Belykin, V. Dal, L. Sudolsky, Potanin, M. Lossievsky, I. Berezin, V.Zhigirov, R.Ignatev et al. (XIX a.), A. Bessons, D. Zelenin (XIX pabaiga ir pradžia. XX a.). Muzikos kolekcija. Folkloro Baškiras buvo užsiėmęs Rust. Muzikantai, kompozitoriai A.ALYABYEV, K.Subert, S. Rybakov (XIX a.), I. Saltykovas, L. Beltsinsky, L.anova (XX a.) Ir Tatar kompozitoriai S. Gabashi, S. Sidosovas, Ryy tęsėsi Nat . Baško rėmai. Jenikeev, M. Sultanovas, Almukhamovo, K. Rovhimov, Z. Izmagilov, H.Amagilov, R.Salmanov, Sululmanov, F.KamaV, M.Khmetov, H.ihtisamovas, R. Sululymanov, A. Kubaguzhevas ir kt. Ir tarp tų, kurie buvo užsiėmę kolekcija ir PARUB. Mėginiai B.F. su pilka XIX a., Pradedant Imigrantų pavadinimai iš Baškiro, pavyzdžiui: S. Koklyashevo, M. Bibsurin, Yu.amnev, B. Yuliyev, M.Kuvatov, M.Mumebajev, F. Tuikin, M. Gafuri, M. Gafuri, SH. Babich ir DR . Iš pirmojo aukšto. 1920 m. Planuojama kolekcija B.F. Ypač didelis indėlis į šį kilnią bylą, M. Bournev, G.amantai, Salyam, A. Karnay, K.Margen, A. Kharisovas, M. Sagitov, N. Zipyov, F. Nodshina, S. Galin, Husainovas, M . Minkugetdinov, N.Shunkarov, A. Vakhitovas, A.Susulimanovas, R.Sultangareva, B.Bimovas, M. Mammbetov, R. Ilyasovas ir kt.
Į dabartį Laikas susidaro liaudies. Fondas, kuris yra laikomas ranka tvarkytiems departamentams ir UFA mokslo archyvuose. c. Ras, Bašk. Universitetas, Sterlitamak Pentium, TU, UFA IN-T .. NAIB. Reikšminga atmintis. B.F. Publis. Trijų greiderio (1950 m.), Mokslo Apie 18 tt. Ant galvos Yaz. ir 13 tt. į rus. Yaz. Mėginiai B.F. Publis. apie mn. Yaz. Rusijos Federacijoje ir NVS šalyse, taip pat anglų, vengrų, vokiečių, turkų, suomių ir kitų. Kūrėjai, vežėjai ir platintojai B.F. Buvo Sesen (obVersitii-poetų improvizatoriai), fuzzles, legendų, legendų ir kt. Ir Yiraus, gyvena praeityje, pasiekė mus. Jis yra Habrau, Kubagush, Akmirza, Karas, Baika, Salavat Yulaev, Kakhymtur, Ishmukhemet Murzakajevas, Hamit Almukhamovo, įpročio Argynbbaev, Shafik Tamani (Ameninee), Zakir ir Sabirjan Mukhametkulovas, Valiolet Kulumtov. 1944 m., Muhametsh, Buragulovas, Farrah, Davletoshinas, Saita Ismagilov malonumas Bass Bass buvo apdovanotas garbės pavadinimu "Žmonių sens baskkortostan". Pagal gimdymo ir žanrų sudėtį B.F. Daugeliu atvejų jis yra panašus į folklorą, kita, ypač Turkinės tautos. Tuo pačiu metu jame yra MN. skiriamieji bruožai. Vienas iš seniausių B.F žanrų. Cubair-Epos yra laikoma, kuriam taikoma scena ir nekintama. Scena Kubair yra epiniai eilėraščiai ir nesąmonės - ody, poetiniai slenksčiai - didaktiniai eilėraščiai. Kubirov-Epos (CE) chronologinės ribos apima pradžios laikotarpį. Nuo primityvios bendrosios lazdelės iki vėlyvojo feodalizmo eros laiko. NAIB. Senovės KE yra pasaulis žinomas "Ural-Batyr", taip pat "Akbuzat". Pagal jų temas CE yra suskirstytas į didvyriškus ir buitinius. Pirmasis yra jau pavadintas CE, be to, EPO ant tarpvyriausybinių kapinių ("Alpamysh", "Kusk biy"), apie kovą su Tatar-mongolų IgA ("Iduukai ir Muradim", "Targyn ir Kuzak", "EK-MARAN", "MARANAS IR MYATA"), kovoti su užsienio įsibrovėliais ir prieš kolonizaciją ("Caras ir Aksha", "Karakhakal", "Batyrsh", "Julay ir Salavat"); Antrajame - mitologiniai ir susiję gyvūnai ("Zaleyyak ir Khuhuylyu", "Akhak-Kula", "Kara Yurga", "Kongur-klaida"), apie gimdymo ir tautų draugystę ir vienybę, apie meilės ir šeimos santykius ("" Kuz -kurpas "," Aldar ir Zuger "," Yusuf ir Zulayha "," Tagy ir Zagrru "," Paskutinė daina "," Bayrambica ir Tatlabai "). Kubairaih, gimtosios žemės grožis yra giriamas, RY personifikuoja Uralo-Tau, Yaika ir Agidel vaizdus, \u200b\u200blegendinių batters (Muradyma, Akshaan, Sukana, Sura, Salavat ir kt. ). Ir "Kubaira-Nasihats" atskleidžiamas Baškiro moralinis ir etinis kreditas. Baškiros dainos žanro ženkluose yra suskirstyti į lyrol-epas, lyrinius ir taksaki. Ant galvos. Dainos sudaro dvi dideles grupes - į rytus. Ir namų ūkių, turinčių jų vidinius pogrupius. Į rytus. Dainos atsispindėjo Baškiro istorija: "Golden Horde" atmintis ("Golden Orda"), apie Hanacho užkariaurus ("Bugga Khan ir Akhak-laikmatis"), kova su regiono kolonizacija ("Karakhakal "Salavat-Batyty", "Salavat ir Pugachev"), dalyvavimas patriotiniame karo 1812 ("antroji armija", "Kakhim-turo", "Kutuzov", "Lizar" ir tt), apie kantono vadovai ( "Kului kantonas", "Kagarman-kantonas", Abdullah-Akhun ir kt.), Apie "Fugitive-Fighters for Social". Teisingumas ("Buranai", "Yalalan-Yarkay", "Biči-batyty", "Gazibak-Nasyr" ir tt), apie armijos gyvenimą ir sieną ("Linijinė) paslauga (" armija "," Carath "," Perovsky ", "Tsiolkovsky", "Akmasket", "Sūrio Daria", "Port Arthur" ir kt.). Mn. Į rytus. Dainos yra perkeliamos į tautų draugystės idėją, didelę tėvynę. Teminiai buitinių dainų ir takmakovo (pvz., Chastushk) teminiai asortimentai yra plati ir įvairi. Jauniausias poetinis žanras yra masalas, šalia, viena vertus, dainoms su epiniais turiniais, kita - į legendas, lyrines dainas. Skirtingai nuo dainų, Baita neturi tam tikros melodijos, pritvirtintos prie vieno teksto. Jie paprastai pasakojami apie nelaimingus atsitikimus ir turi elegio pobūdį, tačiau taip pat yra satyrinio ir odos tipo. Netoli Baitam žanro požiūriu, taip pat vykdymo uniformų forma, eilėraščiai su religiniu turiniu ir sudėtinga po gyvenimo. Baita naudoja ribotą melodijų skaičių. Oralinis naras. Proza B.F. Atstovauja Akiyats (pasakos pasakos), legendos, rivyats (legendos), hacia hidai, pasninkavimas, hathyre (pasakos ir žodinės istorijos), taip pat Kulamajos anekdotai. Galva. Pasakos kaip nepriklausomas natūra. Proza (Karhuz) yra pasakos apie gyvūnus, stebuklingus ir buitinius, į Ry, savo ruožtu, yra būdingos venkaitinumo veislėms. Legendos ir legendos turi etiologijos diegimą ir yra pateikiami kaip tikra istorijų pasakojimas, nors pirmasis bus užsiimantis fantastiška fikcija, pastarieji yra realūs pasakojimai. Legendų repertuaras papildomas pasakojimų apie susitikimus su demoniškomis pajėgomis (en-raganos, Shaitans, Eee šeimininkai, rezervuarai; shuraile, pyariya, albasti, bisur); Tas pats - ne "Ikiire-Memories" sąskaita, kuri prarado savo "autorystę". Kulyamasa priklauso mažais humoristiniais žanais. Tarp tokių žanrų yra vis dar greitas (palyginimai), bosinės miniatiūros ir Lakaps. Pasak Paphos, kelnės yra satyrinių pasakų, tautos - į romanistų, pasakų - pasakų gyvūnų, variapai yra pokalbių liaudies. Cliché formuoja vietinį aforizmą, susijusį su tam tikra anekdozine situacija. Be satyrinių pasakų ir mažų humoristinių formų B.F. Yra Culdruk (Nesbylitsy) ir Lhyndyryk (privalomos pasakos). Aforistiniai žanrai b.f. Aguonų (patarlės), Aetem (stanza, susidedanti iš kelių patarlių), TapkyR Huz (posakių), taip pat Yomak, tablmak (mįsles). Šaknų mn. Tradiciniai vaizdai, motyvai ir sklypai eina į mitologiją. Ir pagal protėvių kalnų, upių, medžių, dangaus kūnų, gamtinių reiškinių - daugybę būtybių, humanoido (antropomorfizmo) ar žvėrių (Zoomorfizmo) daug. Į galvą. Mitologija Pasaulis susideda iš trijų lygių: Dangaus, sausumos ir požeminė (po vandeniu). Kiekvienas iš jų gyvena tam tikrų mitinių būtybių, kurios yra klasifikuojamos kaip blogis, natūra ir laisvalaikis. Specialus vaizdų ir motyvų, susijusių su mitologija (animizmas, totemizmas, tikėjimas stebuklingos žodžio ir tam tikrų veiksmų), išskiriamas ritualinė folkloras. Šis folkloras Baškiras yra padalintas į kalendoriaus ir šeimos namų ūkių, į-rugių atspindi gyvenimą, darbo patirtį, sveikatos priežiūros, kartos atnaujinimus, teikiančią šeimininką. Gerovė.
Didelė įvairių dažų įvairovė yra folkloro paletė, susijusi su šeima-namų ūkiu, ypač vestuvių apeigų, kuris yra daugiapakopis teatro veiksmas: pirmasis etapas - "Tuyuy Bisce" ("Lullaby" vestuvės) vyksta, kai mergina ir Berniukas, norėdamas, kad tėvai nori pamatyti būsimoje žmonoje ir vyrui, pasiekti keturiasdešimt dienų amžiaus; Antrasis higatuy (seeg vestuvių) vyksta, kai "jaunikis" gali savarankiškai sėdėti ant arklio ir jį valdyti, o "nuotaka" gali dėvėti vandenį (šiuo atveju berniukas suteikia iššūkius auskarai). Po šių simbolinių vestuvių ir jaunų suaugusiųjų amžių yra surengta tikra vestuvių - Nicky Tuyu (vestuvių vestuvės). Kol jaunikis nesumoka MAHAR (KALYM), draudžiama vežti nuotaką, parodyti savo veido testą ir motiną, todėl jis ateina į jį vėlai vakare ir tik paskiriamos dienos. Prieš nuotakos laidai jaunikio namuose, sielvartas yra patenkintas: nuotakos draugės ir jauni vyresnio amžiaus žmonos vyresnio amžiaus broliai iš jos vardu, išreiškiant savo požiūrį į tėvų, gimtoji, sužadėtinė ir motina-in-law.
B.F. Atsekti į dvigubą žmogų - pagoniškų papročių derinį su islamo kanonais. ESlam yra ypač islamo įtaka laidojimo apeigoms. SOVR. B.F sąlygos. Matomos keturios tendencijos: tradicinių žanrų buvimas; Seseno senovės dainų repertuaros ir kūrybiškumo atgimimas; Didėjantis susidomėjimas NAT. ritualas, naras. atostogos; Plėtros gaubtas. Amateurium.
Lit: Ant galvos Yaz: Baškiro liaudies kūrybiškumas. 3 tonų UFA, 1954 (T.1); 1955 (T.2, 3); 18 tonų UFA, 1972-85; Baivas B. Bere Harmone, Ruggy Takmak. Ufa, 1993; Galin S. Dainų proza \u200b\u200bBaškiro žmonių. Ufa, 1979 m.; Nadreshina F. Žmogaus žodis. Ufa, 1983; Ji yra. Žmonių atmintis. Ufa, 1986; Sagitov M. Senovės Baškir Kubair. Ufa, 1987; Suleimanov A. Baškiro buities pasakų žanro ypatumai. Ufa, 1990; Husaines G. Šimtmečių balsas: esė apie Baškiro literatūros istoriją, teoriją ir istorinius poetikus. Ufa, 1984. RUS. Yaz: Baškiro liaudies kūrybiškumas. 13 tonų UFA, 1987-1993 m.; Bikbulatov N., Fahtova F. Šeimos gyvenimas Baškir XIX-XX šimtmečius. M., 1991; Kirya Maran. Baškiro liaudies didvyriškas epas. Ufa, 1970; Kuzeev R. Baškirų žmonių kilmė. M., 1974 m.; Rudenko S. Baškira: istorinės ir etnografinės esė. M., 1955 m.
Suleimanov A.M.
- - Baškiro rezervas Baškortostano Respublikoje. Sukurta 1930 m. 49,6 tūkst. Hektarų. Rezervuoti unikalūs kraštovaizdžiai žemumų centre. h. pietuose. Uralai ...
Geografinė enciklopedija
- - - Baškortostano Respublika, UFA, UL. Frunze, 32. Psichologija, socialinis darbas. Taip pat žr. Universitetus CH484711 ...
Pedagoginės terminologijos žodynas
- - Semikhatova, 1934, - N. Tier plg. Anglies sistemos katedra. Remiantis pseudostaffella antikvariniu plotu, chorinistes bisulcatifonnis, bikutuvų suvartojimu, stogo - zona Profisulinella Parva, chorittų uralicus, castricoeras ...
Geologinė enciklopedija
- - Baškirijoje, bėrime. Balta. OSN. 1930 m. 49609 ha. 2 atskiri sklypai: Uzynovskis ir Pribelsky. Pušies ir sos-naujų beržų miškai. Vietos - sausos stepės su smūgiu ...
Rusijos enciklopedija
- - Baškiro Assr. Įsikūręs centrinėje Pietų Uralo dalyje ir radiacijoje r. Balta. 72 tūkst. Hektarų plotas. Sukurta 1930 m. Apsaugoti ir studijuoti tipiškų miškų ir miško stepių peizažų ...
- - juos. Spalio 40-metis, įkurta 1957 metais UFA dėl Baškiro pedagoginio instituto pagrindu. K. A. TimeiraZev ...
Didžioji sovietinė enciklopedija
- - Baškirų kalbos kalba nurodo Vakarų Turkinių kalbų filialo Kypchak grupę. Pagrindiniai dialektai - Pietų ir rytų ...
Didžioji sovietinė enciklopedija
- - "Nizhny" anglies sistemos Vidurio departamento pakopa ...
Didžioji sovietinė enciklopedija
- - Baškirijoje, bėrime. Balta. Įkurta 1930 m. Plotas 49 609 ha. 2 atskiri sklypai: Uzynovskis ir Pribelsky. Pušies ir pušies miškai. Vietos yra sukurtos sausos stepės su kitty ...
- - UFA, įkurta 1957 metais. Paruošia fizinių ir matematinių, biologinių, cheminių, geografinių, istorinių, filologinių, teisinių mokslų specialistai. 1991 8 tūkst. Studentų ...
Didelis enciklopedinis žodynas
- - reiškia Turkinių kalbų Kyphak grupę. Parašyta remiantis Rusijos abėcėlėmis ...
Didelis enciklopedinis žodynas
- - Baškiro, ir y. 1. Žr. Baškirjus. 2. Susiję su Baškirais, jų kalba, nacionaliniu pobūdžiu, gyvenimo būdo, kultūros, taip pat į Baškiriją, jos teritoriją, vidinį įrenginį, istoriją ...
Aiškinamasis Ozhegov žodynas
- - Baškiras, Baškiras, Baškiras. Arr. Į bashkirs ...
Aiškinamasis žodynas Ushakov.
- - Baškir adj. 1. Susiję su Baškirija, su jais susijusių Baškirų. 2. Paspartinti joms būdingų baškiria. 3. Priklausymas Baškirijai, Baškirui. Keturi ...
Aiškinamasis žodynas Efremova
- - Baška "...
Rusų rašybos žodynas
- - ...
Formuoti žodžius
"Baškiro folkloro" knygose
Salotos "Baškir"
Nuo salotų knygos. Tradicijos ir režimai Autorius autorius nežinomaRoko folkloro
Iš knygų laikų varpų Autorius Smirnovas IljaRoko folkloras gegužės 86 d., Pirmoji bendra DC / nuotraukų sesija su kazokų ansambliu, su kuriuo kazokų istorijos darbas Nekrasovas atvedė mane arčiau kazokų istorijos. Iš liaudies pusės tiltų rekomendacijas aktyviai palaiko A. Kotovas ir
Folkloro
Nuo LAGGES knygos. Istorija, kultūra, tradicijos Autorius MAGOMEDOVA-CHABOVA Mariyan IbrahimovnaFolkloro visa tautų istorija, jų gyvenimas, geros idealai, patirtis yra saugomi liaudies legendose, ritualinėse dainose, šventėse. Net parašyta iš labiausiai senovės tautų virsta savotiškais puoliais, kurie yra kruopščiai tiriami ir iššifruoti mūsų mokslininkus. Ir tauta
Folkloro
Nuo knygos susidūrimo pasaulių Autorius Velikovsky Immanuel.Folkloro dienos diena eina kalbą ir naktį naktį atveria žinias. Nėra kalbos, ir nėra jokio adverbo, kur nebus girdimas balsas. Psalmė 18: 3-4 mokslininkai, kurie atsidavė skirtingų tautų folkloro rinkti ir mokytis, nuolat pripažinti, kad reikia liaudies pasakų
Baškiro grožis
Nuo knygos auksinės vaisių augalų veislės Autorius Fatyanov Vladislav Ivanovich.Baškiro graži moteris ankstyvame surūšiuotame greiderie, vadovaujama Baškirijoje. Skiriasi geros žiemos tvirtumu. Paskutinis atsparumas viduryje. Mattern, su pusiau išsklaidytu suapvaliu karūnu. Reguliariai duoda derlių, pradedant nuo 6 metų po nusileidimo, kartais
Folkloro
Iš knygos viduramžių Prancūzija Autorius Polo de Pain Marie AnnFolkloro pasaulėžiūros istorija, kuri įsteigta viduramžiais, yra grindžiamas turtingo paveldo liaudies meno tyrimas. Už mus domina laikotarpį, laikotarpis, esantis žodžiu folklore, pradėjo priimti raštišką patvirtinimą. Remtis bretonų mitais ir
GSE.Baškiro kalba
Nuo knygos didelės sovietinės enciklopedijos (BA) autorius GSE.Baškiro yar.
Nuo knygos didelės sovietinės enciklopedijos (BA) autorius GSE.Baškiro pakopos Baškiro pakopa, apatinė anglies sistemos vidurinio skyriaus pakopa [žr Anglių sistema (laikotarpis)]. S. V. Semikhate pasirinktas 1934 m. Baškiro Assr teritorijoje. Tipiškame skyriuje, kalkakmenėse su būdingu foraminferatoriaus kompleksu
Baškir krokodilas
Nuo knygos sovietinis satyrinis antspaudas 1917-1963 m Autorius Stonkalin Sergejus Iljich.Baškir Crocodile Satir žurnalas. Jis nuėjo į UFA nuo 1925 m. Rugpjūčio iki 1926 m. Sausio mėn. (5 kambariai). Spausdinta 16 pp, su vienos spalvos iliustracija. Cirkuliacija -4500 policininkas. Laikraščio "Red Baškira" leidimas. Atsakingas redaktorius - D. A. Lebedevas. 1926 m. Pradžioje žurnalas buvo
Ilshat Imanguilov "Foxhythia" - jau realybė Baškiro rašytojų sąjunga: konfliktų kartos?
Nuo UFA literatūros kritikos knygos. 6 klausimas. Autorius Baikov Eduard Arturovich.Ilshat Imanguilov "Foxhythia" - jau realybė Baškiro rašytojų sąjunga: konfliktų kartos? Aktyvūs rašytojai yra pavargę nuo to, kas prašo Baltarusijos Respublikos rašytojų, ir jie sukūrė savo
Rusijos imperijos "Aleksandro Prokhanov" Baškirų ramsčiai
Nuo laikraščio knygos rytoj 819 (2009 m.) Rytojo autorius yra laikraštisRusijos imperijos "Aleksandras Prokhanovas" Baškiro ramsčiai neseniai buvo prezidentas Baškortostan Murtaz Rakhimovui buvo išpuolios pagal Jungtinių Rusijos lyderystę, kurio lyderis yra pats. Konfliktas grindžiamas Centro išplėtimu, išsiųstu Respublikai
Nadezhda Lisovskaya.
Baškiro folkloras kaip būdą sukurti ikimokyklinio amžiaus vaikams
Ataskaita apie šią temą:
Mokytojas - logopedas: LISOVSKAYA NADYHDA ANATOLYEVNA
Respublika. \\ T Baškortostan., ubuilding, madou darželis №1 "Ramunė"
Ataskaita apie šią temą:
Baškiro folkloras kaip būdą sukurti ikimokyklinio amžiaus vaikams
Ypatinga vieta liaudies pedagogikoje baškiro folkloro Ir visų pirma, pasakos, lullaby dainos - nedidelės burnos kūrybiškumo formos. Jie yra plėtoti Ir jie remia džiaugsmingų emocijų vaikams, sudaro kalbos įgūdžius, moralines ir estetines ir menines bei estetines savybes.
Šiandien yra daug knygų, metodinių pokyčių dirbti su pasakos skirtingose \u200b\u200bamžiaus grupėse ikimokyklinis institucija. Visi jie yra nukreipti į vaikų kūrybinių gebėjimų ugdymas, estetinis ir moralinis ugdymas, vaikų su įvairių tautų kultūra pažintis. Bet kai sutinkate su vaikais Baškortostan. Keletas klausimų atsiranda prieš mokytojus. Kaip pramogauti ir įdomu pasakyti vaikams baškiro pasakos? \\ T Kaip. \\ T
padaryti savo sielą įsiskverbti į pasakos prasmę, suprasti žmonių gyvenimą ir tradicijas Baškortostan.. Galų gale, pasaka yra vienas iš kultūros elementų ir yra pagrįstas nacionaline etnine kultūra, liaudies šaknys.
Mėgstamiausias vaikų žanras - pasakos.
Liaudies pedagogika atspindi visus metodus sistemingai formuojant moralinės ir estetinės išvaizdos asmens pasakose. Fairy pasakos trumpas vaikams su jautrumo, dėmesingumo, reagavimo, drąsos, drąsos, pasipriešinimo, baimės ir kt.
Vaikystė yra laikas, kai įmanoma, nuoširdus, nuoširdus panardinimas į nacionalinės kultūros kilmę.
Patriotinių ir tarptautinių tradicijų atspindys baškiras Mes randame žmones turtinguose folkloro. Folkloro Kaip istoriškai konkrečiai gimtosios kultūros forma išlieka nepakitusi, bet vystosi su žmonėmis, pasirenkant visus vertingus, kurie egzistavo anksčiau ir rodydami naujas socialines sąlygas.
Progresyvūs mokytojai (Ya. A. Komensing, K. D. Ushinsky, E. I. TYHEV ir tt) Visada tikėjo, kad vaikų ugdymo pagrindas ikimokyklinis Nacionalinės tradicijos turėtų būti. Jų nuomone, nuo pat ankstyvo amžiaus būtina pridėti vaikus į vidaus kultūrą, į gimtąjį žodį.
Pastaraisiais metais ypatingas dėmesys buvo skiriamas mažų formų vaidmeniui. folkloras ikimokyklinio amžiaus auklėjams(N. V. Gavrish, G. A. Kursheva, A. P. Ilkova).
Mokslininkai žiūrėjo į burnos liaudies kūrybiškumo įtaką pLĖTRAir vaikų auginant įvairiais aspektais: Asmeninė ir kalba.
Theheva E. I., Shurakovskaja A. A., Aliyev S., Shibitskaya A. E. Savo tyrimuose parodė pasakų įtaką Žodinės kalbos raida.
Flerina E. A., Usova A. I. Apibūdinkite burnos tautos kūrybiškumą nuo požiūrio į vaiko moralinį ir estetinį išsilavinimą.
Per šimtmečius baškiro folkloro žaidžiamas ir vaidina didelį švietimo vaidmenį tautų gyvenime Baškortostan.. Baymurzina V.I. pažymi, kad žmonių pedagogika rado visišką žodinio liaudies meno atspindį ir "Kutlugildine Yu". Z. mano, viena iš veiksmingų moralinių ir estetinio ugdymo lėšų - žodžiu liaudies kūrybiškumas (Liaudies daina, Lullabotinos dainos, patarlės, posakiai, pasakos). YKULOVA A. KH. Mano, kad ideologinis - moralinis aspektas įvairių žanrų liaudies pasakų. Ji kalba apie svarbią prasmę. baškiras Pasakos žmonių dvasiniame gyvenime. Achyarov K. Sh. mano, kad liaudies pedagoginė kultūra baškirasŽmonės kuria liaudies meno elementus: Pasakos, legendos, mitai, pasakos ir tt Visi liaudies pedagogikos elementai yra tarpusavyje susiję, papildo vienas kitą, giliai dirba tam tikra švietimo kryptimi. Pasakos, patarlės, posakiai yra labiau pasireiškę moraliniame ugdyme, mįsles - psichikos, dainų, šokių - estetinėje ir žaidimų ir įdomių - fizinio lavinimo.
Baškirskaya. Pasakojimas įkvepia vaikus nuo ankstyvo amžiaus meilės už savo žemę ir savo žmones, savo gerą išmintį, sukauptus šimtmečius, turtingą ir gyvą kultūrą -Floro., menas. Pasakojimas padeda mums atgaivinti tradicijas baškiro žmonės.
Atspindintys tai, mes padarėme išvadą, kad teatro veikla, pagrįsta vaikų su kalbos pažeidimais, gali padėti baškiro pasakos. Teatras padeda Šokių vystymasis, dainos gebėjimaiIr pokalbiai su lėlėmis daro vaikus nemokamai, išlaisvintas.
Teatro veikla skatina psichofizinių gebėjimų kūrimą(Mimics, Pantomimiki, kalboje. \\ T(Monologas, dialogas, pažinimo veikla, judėjimų koordinavimas, loginių gramatinių struktūrų asimiliacija, plečiant žodyną, pagrįstą medžiagomis baškiro pasakos.
Naudojant. \\ T folkloro Pedagogika dirbant su vaikais skatina asmeninės kultūros pagrindo formavimas, folkloro savimonėTai ypač svarbu vaikams, dalyvaujantiems specialioms kalbos grupėms.
Mes pasirinkome pasakos buvo pritaikytos ir išbandytos ikimokyklinis Švietimo įstaiga Nr. 14. Kumertau Respublika Baškortostan.. Toliau bus svarstomi keli metodologiniai pokyčiai (profesija) dėl ikimokyklinio amžiaus vaikai Pagal burnos liaudies kūrybiškumą
Pasakykite apie lėlę
Lėlės - Bobbo tarnauja kaip vizualinis vadovas. Vaikinai mano ir apibūdina savo išvaizdą, drabužius, nustato charakterį, dalykus. Palaikymas tiesioginio vizualinio suvokimo skatina vaiko teisingą kalbą.
Pateikite 1.1. Apytikslio lėlės aprašymo pavyzdys pagal parengiamosios kalbos grupės vaiką.
"Mano lėlė yra jigit. Jis turi apvalių mažų akių. Tiesus nosis. Gražios rudos akys. Jis yra apsirengęs marškiniais ir kelnėmis. Ant marškinėlių elegantiškos trumpos rankovės (Camzul). Jigit atmetė siaurą diržą su modeliu (Capty). Ant kubetės galvos, dekoruoto žvaigždžių ir blizgesio. Ant minkštų odų batų kojų (Ichigi). Jigita ir mes mėgstame šokti. Aš labai jį myliu".
Istorijos metu vaikas kontroliuoja lėlę. Lėlių - djigit žodžiai teksto lydi atitinkamus judesius. Mokytojas - kalbos terapeutas papildo vaiko istoriją. Šokis lydėjo baškiro melodija.
Atspėk mįslę
Pagal preliminarų užduotį kalbos terapeutas, vaikai moko keletą mįsles.
Pamokoje, jie daro savo draugus su Uolatai senelio lėlėmis) ir malajiečių (berniukas).
Žmogui - sparnas,
Sultan - stigma,
Vasarą jis nėra pavargęs
Sniegas žiemą lauke.
Malajiečių. (pakelia ranką): Aš žinau! Tai yra arklys.
Apie sienos derybas ir kas nėra matomas
Malajiečių.: - Tai yra radijas. Manau, nes balsas yra girdimas, ir kas sako, kad nėra matomas.
Logopedas: - Vaikinai, Malajis aiškiai sakė, neskubėjo, kad turėtume laiko mąstyti ir teisingai atspėti. Taigi tai buvo mokoma taip gerai mokoma jo lėlės - Cyril. Malajinė su savo lėlės Sasha pagalba garsiai ir aiškiai pasakė gife, po pirmojo garso žodžiais - L-L-arklys, R-R radijas.
Vaiko aktyvioji kalba labai priklauso nuo pLĖTRA Plonos pirštų judesiai. Užsakymas ir nuoseklūs su kalbos judrumo kūdikiu - logotipais skatinti Purvinas mažas pirštų judesiai. Tai sukelia teatro lėlės naudojimą. "Live ranka".
Rankinių lėlės funkcijos leidžia kalbos gydymui plačiai naudotis visą kalbos terapijos okupacijos metu, įskaitant atliekant pirštų gimnastiką. Pasakos herojus ateina į vaikus ir rodo judesius.
Gulca ir vištiena
Čia kieme veikia Gulca,
Indeksas ir viduriniai pirštai juda ant stalo. Slamming durys.
Medvilnė rankose.
Kušai, vištiena - butelis! - SYPT GIRL Millet.
Judėjimas, vaizduojantis purškimą. Pristatykite, nebūkite drovūs, labai skanūs. Vaikščioti vištiena aplink
Palm yra horizontaliai. Snapas rožinė tuk - tuk!
Dideli ir indeksuoti pirštai
suformuokite akis. Kiti pirštai
vieni kitiems
pusiau sulenktoje padėtyje.
Palaučiaus vištiena - sesuo:
Delicious Sillet!
Kiekviena piršto ranka ant stalo. Aš duosiu jums kiaušinį kiekvienam grūdui.
Rankos kumštyje su vėlesniu palmiu atidarant vieną pirštą. Taigi, geras Gulci, manęs nesigailėsite.
Kiekvienas priešingos rankos pirštu.
Dirbdami su kiekvienu vaikais baškir-PI pasakos, skyrė moralinę pamoką.
Taip pat buvo mokama dėmesys pLĖTRA Pew ir matematika vaikų gebėjimai - logotipai, jų sekli rankų judrumas, etinis auklėjimas. Ir centrinė darbo tarnyba buvo ikimokyklinio amžiaus vaikai kalbos grupės į gimtosios kultūrą Baškortostan..
"Hare ir liūtas"
Personažai
Hare, Leo, Bear, Fox. Peizažas: Miškas, gerai. (Swirma vizija).
Autorius: Seniausiais laikais gyveno siaubingas liūtas (Periodiškai išklausoma liūto grumimas). Pristatė visų kitų gyvūnų baimę. Pavargote nuo žvėrių, kad ištrintų baisią liūtą, ir jie susirinko į Tarybą
(Pasirodo lapė, Hare, Bear).
Turėti: Mesti daug kiekvieną dieną, kuriam jis nukris, jis taps maistu liūto.
(Žvėrys traukia partiją, lapę ir džiaugiasi džiaugiasi, o hare yra liūdna)
Hare.: Turiu eiti į liūtą. Ar mes tikrai esame paklusnūs miniono grobiu? Jūs turite sugalvoti su tam tikru gudrybėmis, kad atsikratytumėte.
Lapė: (snorted) Ar ne tas žvėris, kas gali kažkaip liūto?
(Į lapės ir lokių atostogų muziką, o hare siunčiami į LERO.)
Liūtas: (piktai) Jūsų protėviai persikėlė daug greičiau. Jūs turėjote ateiti pas mane ryte ir dabar pietums.
Hare. (išsigandęs): Aš atsiunčiau mane į vakarienę. Ir pusryčiams, kitas kiškis buvo ateiti pas jus. Tik tai, kaip jis susitiko su kitu liūtu ir valgė vargšą. Taigi aš susitikau su labai liūtu.
"Kur tu eini?" - jis manęs klausia ir aš jam atsakau: "Aš einu į savo savininką, liūtą".Ir jis buvo siaubingai piktas su tokiais žodžiais ir pradėjo augti ir nuplėšti antžemines nagus: "Kas nori būti šių vietų savininku?" Aš vargu ar sugebėjau pabėgti nuo jo, nes buvau vėlai.
Liūtas (Grozno): Kur gyvena jūsų aukštis?
Hare.: Ne toli nuo čia, toje pusėje.
Liūtas: Organizuokite mane dabar, aš parodysiu jam, kas čia yra savininkas!
(Hare eina į priekį, po to seka liūtas. Jie atėjo į keletą senų ir giliai).
Hare.: Labai gerai apačioje, labai liūtas yra paslėptas.
(Liūtas žiūri į šulinius ir augalus)
Liūtas: Ir tikrai sėdi čia, liūtas sėdi ant manęs. Na, aš jam parodysiu! (šokinėja į šulinį)
Hare. (veikia, laimingai šaukia): Ne daugiau blogio ir baisus liūtas!
Dirbti su pasakos
Moralinė pamoka "Mal, taip ištrinti". Gerų jausmų didinimas
Ką jums patiko kiškiai?
Ar manote, kad Lisa ir Bear padarė teisingai?
Pasakos ir matematika
Su geometrinių formų pagalba, jums bus pavaizduoti fėja pasakos herojai (Hare, Fox -Fangle, lokys - apskritimas, liūtas yra stačiakampis; gerai aikštė).
Kalbėjimo įkrovimas
Yra patarlės, tinkamos pasakos "Skruosta atneša sėkmę", "Ir proto galia yra prastesnė.
Žaidimas "Kita vertus" (žodžiai - antonimai)
"Smart Hare" - "Stupid Lev Brave Hare" - bailiai
Etimologijos žodžiai gerai pasakos ir ekologijos
Kas yra didelės ilgos, greitos kojos?
PLĖTRA Mąstymas ir vaizduotė
Ką darytumėte, būsiu arti Lvom?
Sugalvokite, kaip padaryti liūtą ir visus gyvūnus.
Mes kuriame rankas.
Su skaičiuojamais tėvais pagalba gerai.
Kokie laukiniai gyvūnai randami miškuose Baškirija?
"Alkanas lokys, lapė ir djigit"
Personažai:
Bear, Fox, Djigit.
Peizažas:
Miško, krepšelis, lynas, skaičiavimas.
(Scena puošia žaliais medžiais. Dzhigit su krepšiu pasirodo miškuose, jis atėjo už malkas)
(Skamba baškiro melodija, lokys eina)
Turėti: Kiek ilgai aš ne valgiau. (pakankamai jigita ir šiuo metu pasirodo lapė).
Lapė: Ką tu čia darai?
Turėti (šnabžda ausies jigitoje): Pasakykite man, kad čia renkate malkas ir drebėjo į krepšelį. Aš pripratęs su mirusiais, o Fox ateis pas mane, kad sužinotų, kas atsitiko, valgysiu ją.
Djigit.: Atvyko malkoms. (Bear Bear Telago).
Lapė: Kai malkos yra įdėti į krepšelį, tada glaudžiai susiejimas su virvės, leiskite pirkti.
Turėti (Tyliai kalbėti): Tiesa, sako.
(Dzhigit tvirtai jungiasi į krepšelį).
Lapė: Kai malkos megzti virvę, jums reikia sugriežtinti.
("Jigit" vėluoja dar stipresnis, kad lokys negalėjo judėti).
Lapė (ateina į lokį ir juokiasi jam tiesiai į veidą): Štai aš nuėjau, klajojo miško savininkas, gudrus lokys, nesuteikė mums gyvenimo. Dabar "Lee" malkos krepšelyje, megzti rankomis ir kojomis.
Lapė (nuoroda į djigitą): Storos malkos turėtų būti dengiamos su Cola pagalba. Ką jūs stovite?
(Dzhigit įsijungia ir pradeda padengti miško savininką, ir jis yra riaumojimas).
Lapė: Dabar miško savininkas bus galingas ir teisingas liūtas.
Dirbti su pasakos
Moralinė pamoka
"Kaip šauksi, taip atsilieps"
Gerų jausmų didinimas
Atsiprašau lokio pasakų gale, ir tu?
Kaip jam padėti?
Kam esate laimingi pasakoje ir kas užjaučia?
Pasakos ir matematika
Prisiminkite 5 pasakų apie lokį. Kalbėjimo įkrovimas
Paimkite žodžius - žodžio apibrėžimus (alkanas, blogis, kvailas).
Ar tai tinka pasakai "Mokykite Goryuną yra dar viena pusė"
Pasakojimas ir ekologija.
Rasti, kad būtų galima apibendrinti ženklus nereikalingas žodis: Lokys, lapė, vilkas, šuo. Hare, Yozh.
PLĖTRA Mąstymas ir vaizduotė
Kas yra panašūs ir kas yra išskirtinės pasakos "Bear and Bees" ir. \\ T "Alkanas lokys, lapė ir djigit"?
Koks pasakos dzhigit yra geresnis?
Istorija plėtoja rankas
Naudojant programą - popieriaus mozaika, vaizduojanti lokį.
Meilės švietimas vietiniam kraštui
Kas yra lokys? (Omniverinis gyvūnas)
Kokios uogos, grybai auga miškuose Baškirija?
Kokios žuvys randamos upėse?
Pavadinkite upės vardus Baškortostan.. Tikimės, kad mūsų medžiaga padės
mokytojų darbe ne tik kalbos grupės, bet ir masinių grupių mokytojai ikimokyklinio ugdymo institucijos.
Literatūra
1. Agishva R. L. Didaktiniai žaidimai "Aš žinau Baškortostan.» : Vaikų darželių ir pradinių mokytojų mokytojų rengimas ir praktinis vadovas. - Ufa.: Biro, 2005.
2. Baškiro liaudies kūrybiškumas. Vertimas S. baškiras.- Ufa.: Baškiras Knygų leidykla, 1987. - 576 p.
3. Baškiro liaudies pasakos. Pasakos apie gyvūnus. Namų apylinkės pasakos. - Ufa.: Baškiras Knygų leidykla, 1987. - 120С.
4. Bachkov I.V. Fairyderapija: PLĖTRA Savimonė per psichologinę pasaką. - M. : AXLE-89, 2001.-144 p.
5. GALYUTDINOV I. G. Baškiro liaudies žaidimai(rusų ir baškir kalbos) . Pirmoji knyga. - ED. 2, su pokyčiais - Ufa.: Kinų, 2002 -248С.
6. Rakhimkulov M. G. "Mano meilė - Baškirija» . Literatūros ir vietos istorijos esė. Ufa. Baškiras Knygų leidykla, 1985.
7.Pasakos kaip vaikų kūrybiškumo šaltinis: Mokytojai mokytojams doszhe.. Institucijos. / Mokslo Rankos. Yu. A. Lebedev. - M. : Humanit. Ed. Centras Vlados, 2001 m.
8. GASANOVA R. H., Kuzmischeva T. B. Folkloro Pedagogika švietimo ir ikimokyklinio amžiaus vaikai: Metodinės rekomendacijos, skirtos padėti globėjams ikimokyklinis Švietimo įstaigos. Ufa - Biro, 2004. - 70 s.
Čeliabinsko valstybės universiteto Herald. 2014. № 26 (355). Filologija. Meno istorija. Vol. 93. P. 108-114.
"Magic Folklore Baškir": repertuaro ypatumai ir mielitualiniai savybės
Aptariama vieta, stebuklinga folkloro žanrų funkcijos tradicinės kultūros sistemoje; Studijų istorija. Pagrindiniai semantiniai, funkciniai, mitologiniai bruožai tokių senovės žanrų, kaip Harnau, Arbau, TV ir kt, yra atskleista, labiausiai universalus analizės metodas yra siūloma, o tai leidžia atskleisti senovės sluoksnius sąmonės ir pasaulinio požiūrio protėvių.
Raktažodžiai: magija folkloras, sąmokslai, velenai, sakiniai, šamanai, bucks, sudėtingumas, sincretism, mitas, ritualas.
Liaudies literatūros menas yra visiškai pagrįstas stebuklingais įsitikinimais pagal žodžio galią. Senovės vyras žinojo ir vertino priemonę, laiką, ypatingų šio kodekso potencialą, kuriam jis kreipėsi, giliai tiki, ką pasakyti - tai yra įsipareigoti. Žodis buvo pagrindinė priemonė visai gyvybiškai svarbioms veiklai, įskaitant gavimą, sveikatos apsaugą, taip pat sėkmės pasiekimą ir kūrybinių audinių vystymąsi. Žodžio magija įgijo funkcijų funkcijas Epic, pasakos, legendos, dainos, legendos, patarlės, Baita, kelių puslapių, reaguojant į estetinius, dvasinius poreikius žmonių. Turintys praktinių tikslų, specialios funkcijos ir tikslai žodžio įtaka sudaro sąmokslo-rašybos repertuarą apeliacijų kaip šventųjų ryšių su dievybių, antgamtinės jėgos ir gamtos elementai. Kūrėjai ir siųstuvų kartos šių slaptų žinių buvo ypač talentingas, turintys ypatingus gebėjimus nuosavybės žodį, veikiantis, stipendijų, televizorių ir senovės mokymų chosentes, tai yra, šamanai, Baškai - Bucks, kaip ir Kazachstams, Kirgizija, Turkmėn1. Sukurta šimtmečių senatvės tarnybininkų, unikalus kūrybiškumas "Bucks" numato mitologinių, kulto, fotophizinių idėjų sinchronines vienybę apie laiką, vietą, erdvę, taip pat aiškų priežastinių ir praktinių tikslų logiką, kad būtų pasiektas norimas rezultatas. Atsižvelgiant į tai, randamas pagrindinis "Baškir Bucks" tikslas - kontaktų su aukščiausiais, dangiškesnėmis jėgomis, dievybių kontekste sukūrimas, kuris prisideda prie palankių pacientų gijimo
pasikeičia į oro sąlygas, problemų dvasios išsiuntimas ir geros jėgos. Panašių tradicijų sistemoje (Sibiro, Turkijos-mongolų šamanizmas), Baškiro instituto "Bucks", kaip parodytų medžiagų analizė, išskiria ryškią intelektinę pradžią, dominuoja natūralių motyvų, galingumo ir proporcingumo veiksmų, žodžių.
Liaudies meno žanrai, pagrįsti žodžių, televizijos, elementų, objektų sakralavimu, taip pat tiksliniu mitologinių, antgamtinių žinių naudojimu, kuriuo siekiama užtikrinti fiziologinių, dvasinių jėgų gerovę ir apsaugą etninės jėgos tūris yra magiškoji folkloras. Plačia prasme stebuklinga pradžia yra visuose folkloro žanruose, nes mitų, švenčių, apeigų, pasakų, epinių, ir pan. Tai apima įtaką dievybių, gamtos jėgų valia, protėvių proto ramybė, Batyrov (Demiourgs) ir gerovės įsigijimo. Senovės žinių perdavimo kaip bendruosius vertybes procesas turėjo griežtus standartus ir receptus. Taigi, pasakos apie pasakų (Ekiet), Karhiz (mitas, Epos iš Baškiro) per dieną ar vasarą, provokuoja labai šalta ir užsitęsė žiemą (Beloretsky rajonas, S. Zoyak), kupinas su pykčio galiniu dvasios, stiprios sausros ( Haybullensky rajonas su. Akjar; Beloretsky rajonas su. Birdigulovo), neteisingas ritualas (yol) - užsitęsęs lietus iki potvynių ar epizooulio (Abzelilovskio rajonas, S. Askarovo; Kugarovo dangus Rn, p. Hudayberdino). Verbalizuotas mitas ir ritualas jų išimtyse veikia kaip "Prames", reglamentuojantys gyvenimo įvykius, sveikatą ir meną. Vienu metu "Ural-Batyr", Ural-Batyr, buvo gydomi "Ural-Batyr", kuris prarado
dok arba neginčijama (užregistruota Askinske, Beloretsky, Zianchurin rajone) ir tt Taigi, magija ir stebuklinga esanti visuose liaudies žinių modeliuose, kūrybiškumo formų ir etiketo formų dėl laiko veiksnių, šimtmečių senosios nuolatinės kultūrinės tradicijos ir galingos intelektinės Potencialios kartos.
"Magic Folklore" siauroje, "specializuota" supratimas apie jo supratimą sudaro žanrai ir žanrų formos, kurios yra funkciniu požiūriu susijusios su jų tiksliniu naudojimu ritualuose, medicinos, šventųjų aktuose. Pavyzdžiui, giliai prarastos moterų dovana, moterys buvo aptiktos šioje srityje ir nugalėjo juos ant skruostų, sukelia rėkimą, išreikšti specialius žodžius, išleidžiant televiziją (Zianchurinsky rajonas, 1998); Aiškus žodis buvo kalbėjo blogio akies, įkandimo gyvatės, žalos ir kt. Šis archajiškų žinių fondas, susilpnintas iš ritualinių kompleksų, buvo išsaugotas laiko ir praktikos naudojant žodžių formas ir minties formalumą, Ilgainiui reikia praktinio nacionalinių specialistų kūrybiškumo ir tęstinumo - gydytojų, provons, bucks. Šis repertuaras apima lietaus, vėjo, Kut, saulės ir kt., Safi (satafyu), Harnau (kreipiasi į protėvių dvasias, gamtos jėgas, dievybes). Speciali magiško folkloro dalis yra sakiniai (eetemse), promsters (eyt), ženklai (SRM), sapnų ir įvykių interpretacija, "View"-Khynau (ant kaulų, žvaigždžių, akmenų) liaudies gydymo metodų (Im- apimtis), daugiausia veikianti žodžių, veiksmų ir melodijų vienybę. Šių kūrybiškumo formų gamtoje ir idėjose galima iššifruoti tik su sudėtingais ir daugiadiscipliniais metodais, kai aprašomieji grynai filologiniai ar etnografiniai ar antropologiniai studijų aspektai negali pateikti objektyvių mokslinių apibendrinimų.
Klasikinės formos, vykdymo sąmokslo-bet rašybos repertuaro sujungti mitą + žodį + veiksmą + iš dalies dainuoti; Kiekvienas komponentas yra susijęs su archajiškomis realijomis, kurios sukėlė funkcijų, žodyno, išvykimo būdų savybes. Pavyzdžiui, naviko sąmokslas būtina laikytis tam tikrų sąlygų: gydymui reikalingas kiaušinių viščiukas turi būti nugriautas trečiadienį, vanduo paimtas prieš aušrą mažėjančiam mėnulyje,
pacientas yra apsirengęs senais drabužiais, ateiti į "sesijas" alkanas, prieš ir po to, nekalbėkite apie tikslą (gydymo rezultatai, ypač) jo apsilankymo. Komplekse yra manipuliacijos su objektais, projektuojant ryškią asociatyvą, pasaulinio mąstymo gydytojams: liga yra "perduota" į net nereikalingų dalykų skaičių, kaip: skaldytų šukų, adatos, kirtimo plaukų, nagų, sulaužytų akinių, Rusty nagai ir kt.; Ligos mesti kažkur kryžkelėje, paliekant, nepažeidžiant keliu, septyni (sunkiu, devyni devyni), iš anksto pašaukti savo maldą - todėl nematoma siena tarp pasaulio ir kitų yra nustatyta. Pažymėtinos žinios apie Dvasią: Taigi, kūno dalys (nagai, plaukai ir kt.), Kurie yra dalinės sielos valdytojai, "nešioja" ligą su savimi, o mirtinas pažeistų dalykų simbolizmas provokuoja, pagal magijos panašumo logika, tas pats poveikis; Trečiadienis liaudies įsitikinimais laikoma palankia gydymo veiksmais. Todėl semantinis terapinės kultūros pasaulis, todėl sugeria seniausias žinias, realijas, per šimtmečius senosios praktikos, įgijo veiksmingą patirtį. Konspiracinis pobūdis turi algorizą (klestėjimą) ir krovinius (prakeikimas), iš specialaus poveikio Žodžio magizmo, taip pat pateikimas ir raginimas geros (Algysh) ar blogio (Kargyh) pajėgų. "Telek" ("Telak") kaip hesissage klestėjimas su algly su skirtumu, kad šių dainų tarimo sąlyga praeityje buvo susijusi su aukomis ir netgi jį pakeitė. Šiaurės rytų, Rytų Baškiro vis dar yra išsaugotas pagal užsakymą "Salyu".
Ideologinė idėja imperatyvių apeliacinių skundų visų formų (sąmokslai, burtai, dumbliai ir tt) pakyla į idėjas apie "priimančiosios" sferų, ligų, natūralių elementų ir pan. Eee (savininkas, savininkas) Baškiro, jis atitiko Altajaus, Kalmyk "Ezie", Buryat "Ein", Yakut "Ichchchi" 2. Sėkmė siekiant tikslo (ligos sąmokslas, žvejyba, medžioklė, gyvūnų burtai, elementai ir kt.) Priklauso nuo "šeimininkų" savininkų įgūdžių ir meno "sutarčių", reikalaujančių ypatingų aukų ir tinkamo naudojimo Objektai, veiksmai, žodžiai, susiję su bendrais, vietinėmis tradicijomis.
Algish - stebuklingos paskirties tekstai, išreikšti rašybos forma
duokite ANCENTURKI ATA "Palaiminti" 3 ir yra skirti didinti produktyvias jėgas, pašalinant baimę ir sprendžiant tam tikras užduotis.
Idean-Funkciniai ketinimai naudingos magijos yra lemia žinių gylis, natūralaus ar paveldimas pažinimo lygis, asmens, kuris turi būti įtrauktas į pasaulio judėjimą, gebėjimas sukelti dievybių globą. Apskritai į dangiškuosius Tangri, miškų, laukų, upių, keturių elementų - vandens, ugnies, žemės, oru savininkai - ir noru yra naudojami magiški brangūs žodžiai. Sėjos darbuose Algysh - Bla-Gophezynia yra ryškus, derlius vadinamas:
EP! EP! EP! ! ! !
Cesset Bir! Jėga duoti!
Altleschsa Arba ARPA BIR, šešiasdešimt triugų miežių DAI
Etmesh arba bir, septyniasdešimt krepšelio linų duoti,
BIR! BIR! Duok! Duok!
Algorijos, vienodos ir įvairios funkciniais tikslais, yra gerovės, prašymai suteikti pagalbą sėkmingam medžioklei, kelionėms, žvejybai ir kt. (Yra paskelbta prieš brangų darbą, darbą, santuokos sąjungos išvadą). Tačiau Algly, skirtingai nuo Arbau, Harnau neturi konversijos į dievybių, ligos dvasios ir noras subjuguoti į savo valią. Kaip ir Yakut, Kazachstano algai, Algian Alga4 Baškiro algly, hiperbolizacijos ir idealizacijos stokos klestėjimas, rezultato įvaizdis (donity maturt bullyn! Boulevard Yorez!).
Kūrybiškumas, susijęs su žodžio magija, persmelkia visą Baškiros gyvenimą, pagrindinius gyvenimo principus, kurių laikotarpis neatmenamas laikomuose, kad garbintų laukinių gyvūnų garbinimą, dvasingos ir žemės sferos. Taigi verbalinės ir poetiškos kūrybiškumo įvairovė, didėjanti žodžio, veiksmų, taip pat skamba. Tam tikru laiku, erdvėje ir vietoje, siekiant gauti norimus rezultatus ir aukštesnių jėgų koncentraciją, sukurtą su specialaus asmens genties, bucks (IMS, Yns, arbausi) darbų, sudarytų kaip stebuklingo tikslo kultūriniai tekstai. Sukūrimo ir veikimo kilmė yra suplyšusi giliai tradicijų senovei, kurios centre pasirodo "Bucks" (šamanas) ir jo talentas ir paskirtis.
Magic Folkloro Baškiro (sklypų, burtų) žanrų objektas tapo XIX amžiuje. A. INAN darbuose aprašomi gyvulių sąmokslas, grobio paukščiai. Šių Baškiro liaudies kūrybiškumo žanrų klasifikavimas, vienas iš pirmųjų Vildhanovo folklorių nurodo juos į "im-tomas" (populiarus gydymas) ir "Oshana" (įsitikinimai), suteikia mėginius, susijusius su nenormalių kriauklių (Tatran), paminantis kvietimą katė (gerovė) ir lobių (Eysen) gydymas 6.
Ligų, negalavimų, neteisėtų rūpesčių įvairovė arba būtinybė reguliuoti darbą, gyvybės rūpesčiai yra dėl daugiaaukščių konspiracijos repertuaro, norus, kuris iš anksto buvo sistemingas ritualinio folijos-clots7 kontekste. "Magic Folklore" tradiciškai klasifikuojama pagal funkcinę bruožą ir ligų formas (gyvatės, šunų, blogų, karščiavimo ir kt.), Būtinybę atkurti sveikatą (vaikų priežiūra, nesant žodžio, vaikščiojimo, ligos, ir taip į darbo ir ekonomikos rūpesčius. Didžiausia sistema, įvairaus konspiracijos repertuaro aprašymų išsamumas pateikiami F. G. Khisa Mitdinova "Baškortataris jų-Tom Kitabi" darbe ("Baškiro tyrimas") 8. Magic folkloras, susijęs su tradiciniais sveikatos standartais yra suskirstyti į dvi dideles dalis: 1) vaikystės ligų sąmokslas; 2) suaugusiųjų ligų sąmokslas. Žanruose skyriuje gaminamas pagal ligos tipą (širdies, kaulų, odos sutrikimų sąmokslas; sąmokslai, susiję su nešvarių jėgų pluošto poveikiu). Studijose, fragmentiški stebuklingų folkloro klausimai, yra vieta ir atspindys sąmokslų pasakų9, draudžia 10, taip pat egzistuoja laiko ir saugos ypatumus folkloro Memory11.
Mokslo ir teorinis sąmokslo repertuaro specifikos mokymas ir apšvietimas yra prieinamas daugelyje folkloristų, linių, etnografų, atitinkamai, sudėtingos tradicinės kultūros tipo atskleidimo savybių profiliai. Nustatoma sąmokslų klasifikacija funkcinėje orientacijoje su pasaulėžiūros pagrindo aprėpimu, vieta nustatoma žanrų ir jų pagrindinių savybių sistemoje kaip žodžių ir aktų vienybė, Stanzos ritmas, susirūpinimas iki aukščiausio lygio jėgos, protėvių dvasia12. Pagal-
persikėlimas į klasifikaciją, žanro sisteminimas daugiausia yra vieningi, su skirtingais požiūriais, leksikos, struktūrinių struktūrinių struktūrų13, kulto ir mitologinių14 funkcijos yra atskleistos. Terapinės magijos žodynas yra skaitomas praktinės sistemos specifinių žinių apie fiziologijos, anatomijos ir reabilitacijos priemones15. Šamanų, ritualinių kompleksų kontekste tiriamos senovės kilmės, funkcijos, semantikos, atskleidžiamos mitopoethics plotografijos savybės16. Kai poetinio stiliaus, funkcinių ir teminių savybių sąmokslų, formų kūrybiškumo bucks (šamanai) 17, atskleistos principai ir pagrindinės motyvacijos, funkcinės funkcijos magiškų texts18. Daugelyje etnografo Zi Minibajevo kūrinių tikslingai ištirti šią problemą, šių žinių sistema atkuriama atsižvelgiant į integruotą istorinę istorinę ir etnografiją, tipologines ženklo veiklos rūšis, tradicinė medicina rekonstruojama kaip organizuota Sveikatos mokykla. Didelėje faktinėje medžiagoje tokios problemos kaip liaudies medicinos terminologijos, gydymo tipai (impulsų diagnostika, vonia, daržovių, vandens terapija) yra plačiai aptariami, išsamiausi žodiniai ir veiksmų aprašymai ligų ir metodų gydymo jų regioniniu, atributo specifiškumas yra pateikti.
Trumpa ekskursija rodo, kad visapusiškas magiško folkloro tyrimas dėl antropologinių, etnografinių, lingolis-chlorido sistemų santykiuose ir sinchroninėje vienybe su ritualinio vientisumo aprėpimu ir terapinių aktų architektūros ypatumais dar nebuvo padaryta. Kadangi perduodant repertuarą - sudėtingiausias žinių kodeksas, kurio tikslas yra neįmanomas grynai filologiškai arba etnografiniu požiūriu. Šiuolaikinis folkloristinis požiūris apima sudėtingumą, kai komponentas nėra tiriamas atskyrimo nuo kito arba tik su vienu (leksikologiniu, etnografiniu, choreologiniu) požiūriu. Šis metodas leidžia mums visapusiškai ir tūrio atskleisti dvasinius, intelektinius potencialus, koduotus tekstuose, ir pagrįstų žinių apie protėvius ne tik fiziologijoje, psichologijoje ir žmogaus anatomijoje, bet ir idėjos apie laiką, erdvę, vietą ir laukinę gamtą kaip visumą.
Pagrindinis simbolis dekoduojant šventą kodo tekstai ir idėjos yra žodis. Atsižvelgiant į nostratinę kilmę, giliai archajiški pagrindinio žanro archai folkloro (sąmokslo), "didėjančia bendrove ir svarbiausia" šalto "20 reikšmė yra pastebima. Funkcinė orientacija Arbau Altajaus, Indo-Europos, Ural kalbomis yra susijęs su magiškos įtakos idėja, turi tikslų "dizainas blogio prieš kiekvieną, būti pasalnai, taikyti stebuklingas jėgas" 21. Tokiu atveju sąmokslo bruožas pasireiškia tokiu kontekstu, švelnus psichotropinis poveikis objektui, blogio pašalinimas taikiai iš dvasių globėjų ir specialių slaptų žinių ir išskirtinių žodžių dalyvavimą.
Sąmokslo - Baškiro Arbau, ritualinio magijos tekstas, sukurtas šimtmečių kūrybiškumo procese, siekiant slopinti kažkieno ir pavaldumo valią, įvykių pokyčius, veikdami nedelsiant dalyvaujant objektui arba atstumu. Gydymas, meilė, namų ūkis, darbas, medžioklė ir kitos sąmokslai skiriasi. Arbau yra sakralinis ritualas veikia su įvairių funkcinių komponentų, veikiančių vienybės ir atskleidžia panašumus su Harnau - archajiški apeliacinių formų protėvių, gamtos ir prijungimo žodžio, veiksmų, įsišaknijimą. Skirtingai nuo Arbau, kuria siekiama susilpninti priešiškų, patogeniškų, nematomų ir matomų jėgų, Harnau įtaką, taip pat ir grįžtama į protėvių, gamtos jėgų dvasias. "Sarnas" Turkikai kalbančioje sferoje reiškia šamano dainą, žalą, gyvates, vėjo shafts22 ir konsonantą su Baškiro Harnau, atliekančių žanro panašumo idėjas. Pastato teksto struktūros Arbau ir Harnau yra artimi, todėl yra vienodai funkcinių raktų taškų, ryškus žodinis.
Tradicinė "Arbau" struktūra ir architektonika, visi sąmokslai (iš dalies grandinės) yra pateikti tokiu būdu: 1. kreiptis į Dvasios asistentą ir sušaukimą pagal pavadinimą: "Hey Dvasia! Vandens dvasia! " Arba: "Corcot ATA! Pagalba! ". 2. Informacijos apie save teikimas ("Bucks" paskelbia savo asmenybę, galimybes): "Aš esu Irtysh Swam! Aš esu idel kvapas! " Arba "Jūs esate gyvatė, aš esu stipresnis už tavęs, aš gyvatės!" 3. priežasčių, priverstų taikyti Dievui, valia
ligos ligos ar aprašymo. "Nuo to (vardas), žmogaus siela skrido" arba "ant jo (vardas) yra bloga akis. Turime jį elgtis. " 4. Prašymas ir konkretus apeliacinio skundo tikslo aprašymas: "Pasukite KUT! Įjunkite maitinimą! " Arba "išgydyti išvaržą!", "Tatra Runty". 5. Volikyvinis poveikis Norint persekioti blogį: "Kur atėjote iš - eiti!", "Kas yra - Būkite atgal!" 6. Numatomas rezultatas yra tikintingesnis faktas: "išgydytas, išgydytas!", "Laimėjo, pabėgo, bėgo! Laukas išnyko, vandens utop. 7. Galutinis žodis "Aš nesu išgydytas - Dievas" ir dvasių talentas, elementai ", tu - nosinė, aš jaučiu sveikatą!". Tokioje struktūroje "Arbau" daugiausia pastatyta, taip pat visi sąmokslai, skirtingi, priklausomai nuo veiksmo tikslų ir išsamumo gydytojo žinių. Dauguma sąmokslų jau yra sutrumpinta forma, nes atsižvelgiant į įsitikinimų susilpnėjimą dvasios, žodžių magija (televizija, kvėpavimas, subjektai ir kt.) Konspiravimo aktai patenka į praktiką arba patirti islamo įvedimą elementai. Taigi, formulės kreipiasi į dvasias, dievybės pakeičia prašymą - gauti Allos palaiminimą laikyti terapines, gydomųjų procedūrų. "Ohah, su savo žiniomis ir leidimu, aš pradedu gydyti (ty Allam, hinets RizalggyDanchend pagal ITE)"; "Žmogaus priežastis, tu esi gydytojas, man padėti! (Bende-Sesabeps, Allah-shetse! Yar ^ am It!) "(Autoriaus įrašai Khaibullinskyje, Zianchurin-Smom, Janaulio regionuose Baltarusijos Respublikoje). Tekstuose dažnai yra kreipiantis į genties globėjus ir islamo šventieji dažnai veikia. Labai reti sąmokslų, "pažinčių" MVS ir savęs pristatymas, jų galimybes. Aukos idėja yra sumontuota trumpais RS, kaip "tu - šalikas, aš esu sveikata!". Priimamo objekto stebuklingo pagyrimo (tepimo) debalai ("Skysčių upės yra greitesnės už gyvatę!") Arba jie visai nėra. Šios funkcijos žymi kaimo gydytojų IMS kūrybiškumo veiklą ir savybes, Arbaus, kuris vis dar beveik visose vietose.
"Profesionalūs" gydytojai dabar laikosi terapinės magijos taisyklių: jie informuoja paciento laiką, gydymo vietą ir taisyklę (ateina alkanas, nevalgykite mėsos per 3 dienas ir tt): Laikykitės reikiamo etiketo Pagalba iš vandens, ugnies, antžeminio dirvožemio, gerbti kasdienio pokalbio vengimą, gydyti Dievą, genties globėjus, improvizuoti funkcinius akinius pagal žmones
mI tradicijos. Ligos dažnis baigiasi blogio jėgų išsiuntimo žodžiais ir sesijos pabaigoje, ačiū auklei ir priėmimui plaukai, skirti jo valiui Dievui, prašydamas gydymo. Pasak informatorių: "Senovės žmogus kalbėjo apie tai, kas turi sielą. Bet ne visa tai dovanų amatų. Tai gali vykdyti tik dolerius "(S. Yumisash, Baymako rajonas A. Barlubaev, 1914. R., Zap. 1993). "Būkite galingi pinigai. Taigi jie sukrėtė pasaulį! Žodžiai kartais sakė nesuprantamas ir melodijos, ir su netvarka, šoktelėjo, šoko! " (p. Laphelevo Salavatsko rajonas, 1994). Baškiras Bucks (BA "CSH, Baguyus, Baghemys) - šamanai yra Harnau ir Arbau kūrėjai, jie turėjo atsitiktinę galią valia, balso, neeilinių gebėjimų jiems paveldėjimu. (Atsižvelgiant į ribotą straipsnio kiekį, Šie įrodymai, kuriuos autorius surinko daugelį metų, tik fragmentiški). Baškirų dolerių kūrybiškumas (šamanai) grįžta į gilų senovę, yra susijusi su prioriteto audiniu, pagoniškomis tradicijomis ir gebėjimu užmegzti ryšius su elementais su elementais su elementais žodis. Archajiškos kontaktų su aukštesnėmis jėgomis ir įtakos būdais, kaip gyvų būtybių valia, padaryta, užfiksuota magijos folkloro repertuare: tai yra gyvūnų, gyvatės, saulės paspaudimų, vaivorykštės paspaudimų , lietus ir pan. Su šio kodo repertuaro semantinio pasaulio atskleidimu ir dekodavimu, išsamiausių ir objektyvių archajiškų realybės sertifikatų įgijimu, priežastiniais santykiais ir artefaktais, kuriuos jau seniai prarandami kiti kultūriniai tekstai.
Pastabos
1 Tokarevas, S. A. Ankstyvosios religijos formos ir jų vystymasis. M., 1964 m.
2 mongolų tautų folkloro. M., 2011. 204 p.
3 Lyginamasis Tongo-Manchur-slidinėjimo kalbų žodynas / OT. ED V. Zincius. T. 1. L., 1975 m.
4 Ertyukov, V.I. Paleometalų epochas šiaurės rytinėje Arktyje ir jo vaidmuo mažų tautų Šiaurės // kalbų, kultūros ir ateities Arkties tautų genezėje. Yakutskas, 1993 m. P.82-84.
5 Andan, A. Shamanizmas Taricht kumpis yra greitas. Ufa, 1998. 210 s.
6 Wildanov, F. Terek Halyktarynzonzona Boronge Dini Karasha // Bashkort Aimaga. 1926. Nr. 2. B. 27-38 (Ger. GR.).
7 Baškort Halyk izhada. Yola Folklo-Rye / Tez., Bash Hyz, Aclatmalar Avt-Ry. E. M. Seleimenov, R. E. Solngaareena. EFA, 1995.223 b.
8 Khisamitdinova, F. G. Bashkortadytz im-tom Kitaba. EFA, 2006 m.
9 Husainovas, G. G. Šiuolaikinė šiaurinio Baškiro // ekspedicijos medžiagų folkloro folkloro - 2006 m.: Buraevsky rajonas. Ufa, 2008. 239 p.
10 Gaysina, F. F. Bans kaip liaudies žanras tradicinėje kultūroje Baškiro: automatinis ref. dis. ... Žvyni. Philol. Mokslas Kazanė, 2013. 27 p.
11 Yuldiebaeva, G. V. Botge, Baškort Halyk Izhadanda jiems // Bashkort Folklorenits Pakelkite toroo. EFA, 2012 m. P. 156-163.
12 Galin, S. A. Baškiro liaudies epos. UFA, 2004. 320 p.
13 Ishakova, G. G. ritmas, kaip pagrindinis principas organizuoti sąmokslo tekstą // Ural-Batyr ir dvasinio paveldo iš pasaulio tautų. Ufa, 2011 P. 203-204.
14 Husainov, G. B. senovės Baškiro raštu paminklai // Istorija Baškiro literatūros. Ufa, 1990. T. 1 (ant galvos. Yaz.).
15 Karimova, R. N. Khyctytz Donjag Karashyn Kyrheyse Syabanak Bularak Halyk medicinai Lexicai // Ural-Batyr ir dvasinis paveldas pasaulio tautų. Ufa, 2011. P. 208-210.
16 Žiūrėkite: Sultanthareva, R. A. 1) ritualinės folkloro kaip rekonstrukcijos asmenybės, funkcijų ir kūrybiškumo bagams. UFA, 1999 p. 84-107; 2) Arbausar // Baškiro folkloras. Moksliniai tyrimai ir medžiagos. V. UFA, 2004 P. 199-215.
17 B. B. S. Kūrybiškumas Bucks // Shonkar, 1993. Nr. 1. P. 28. (ant galvos. Yaz.)
18 Seareimenov, E. M. Bashkort Halkynyz im Tom Ham Mesathy Yol Folklora // Baškiro folkloro. Moksliniai tyrimai ir medžiagos. Ufa, 1995 m.
19 Minibeva, Z. I. I. Islamas ir demonologinės idėjos apie liaudies medicinos ligos Baškir (ant Kurgano regiono medžiagos) // etnogenesis. Istorija. Kultūra. Ufa, 2011. P. 162-168; Medicininis sąmokslas tradicinėje Kurgano Baškiro ir Altajaus tautų medicinoje // Ural-Altajai: per šimtmetį į ateitį. Ufa, 2008 p. 149-153.
20 NAFIKOV, SH. V. TAMIRA UGAT BORONGO BASHKORT. Mecaeller Yiyntygy. EFA, 2009. 418 b.
21 Dolgopolskiy, A. B. Nostratik Dictionariy. Cam-Bridqe, 2008 m.
22 Abilkassimov, B. sh. Zhayyn Shakyru // Naujienos apie mokslų akademiją Kazachstano (Kazachstanas). Filologija. 1992. Nr. 3. P. 50-54.
1 Tokarevas, S. A. (1964) Rannie Formy Reliji Aš IH Razvitie [\u003d ankstyvosios formos religijos ir jų plėtros], Moskow. (Russ.).
2 fa "Klor Mongol" Skih Narodovas (2011) [\u003d mongolų žmonių folkloras], Moskow, 204 p. (Russ.).
3 SRAVNITEL "NYJ SLOVAR" TUNGUSKO-MANCHURSKIH Jazykov (1975) [\u003d lyginamasis žodynas Tungus-Manchzhur], 1 tomas, Leningrad. (Russ.).
4 Jertjukov, VI (1993) "Jepoha Paleometallov prieš" Severo-Vostochnoj "Arktuke i ejo rol" V Genezas-Ise Malochislennyh Narodov Severa "[\u003d paleometall Epokh į šiaurės rytų aktinėje ir jos vaidmenį mažų tautų genezėje : Jazyki, Kul 'Tura I Budhhee Narodov Arktiki ^ Kaltai, kultūra ir Arkties tautos ateitis], Jakutskas, PP. 82-84. (Russ.).
5 Inan, A. (1998) Shamanizm Tarihta Ham Begen, UFA, 210 p. (Baške.).
6 Vildanov, F. (1926) TerekhalyxTaryny ^ Don "Jaza Boronzo Dini Xarashy, į: Bashkort Ajmary, Nr. 2, p. 27-38 (Geg. GR.) (Baške.).
7 BASHXORT HALYX IZHADY. Jola fol "Klory. (1995), EFE, 23 p. (Baške.).
8 Hisamitdinova, F. G. (2006) Bashxorttar ^ YTS IM-TOM KITABY, EFE. (Baške.).
9 Husainova, GG (2008) "Sovremennyj fol" Klor Severnyh Baškiro "[\u003d Šiuolaikinė šiaurinių Baškirų folkloro], Jekspedicija Medžiaga - 2006: Buraevskij rajon [\u003d ekspedicijos medžiagos], UFA, 239 p. (Rusijoje.) .
10 Gajsina, F. F. (2013) Zapry Kako "Klornyj Zhanr prieš tradicionoj Kul" Ture Baškir [\u003d Draudimas kaip folkloro žanras tradicinėje kultūroje Baškir], Kazaną ", 27 p. (Russ.).
11 Juldybeeva, G. V. (2012) "№3erge Bashkort Halyk Izhadynda Im-Tom", Baškort Fol "Klorynyq HiereGe Toroho, EFE, PP. 156-163 (Bašk.).
12 Galin, S. A. Bashkirskij Narodnyj Jepos [\u003d Bash-Kirsky nacionalinis Epos], UFA, 2004. 320 p. (Russ.).
13 ISHAKOVA, GG (2011) "RITM KAK OSNOVNOJ DIGH ORDENACII ZAGOVORNOGO TEKSTA" [\u003d ritmas kaip pagrindinis Zagovorny teksto organizavimo principas] ,: Ural- Batyr I Duhovnoe Nasledie Narodov Mira [\u003d Uralas - Batyr ir Pasaulio žmonių dvasinis paveldas], UFA, PP. 203-204 m. (Russ.).
14 Husainov, G. B. (1990) "DREVNIE BAHKIRSKIE PIS" MENNYE PAMJATNIKI "[\u003d senovės Baškiro raštiški paminklai], in: Istorija Baškirskoj Literatury [\u003d Baškiro literatūros istorija], UFA, 1 tomas (Russ.).
15 Karimova, R. N. (2011) "halyxtyq donjara ■ Karashyn Kyrheyse Syra ^ Bulara ^ halyk medicinahay leksikahy", į: Ural-Batyr I Duhovnoe Nasledie Narodov Mira [\u003d Ural-Batyr ir dvasinis paveldas pasaulio tautų], UFA. PP. 208-210. (Baške.).
16 Sult.: Sultangareeva, Ra (1999) Obrjadovyj Fol "Klor Kakpredmet Rekonstrukcii Lichnosti, Funk-Cij i Tvorchestva Bagymsy [\u003d ceremoninis folkloras kaip rekonstrukcija asmenybės, funkcijų ir kūrybiškumo Bagymsa], UFA, PP 84107.; Sultangareva, Ra (2004) "Arbaugar", į: Baškirskij fol "Klor. Issletovanija Aš matiau [\u003d Baškiro folkloro. Tyrimai ir medžiagos], 5, UFA, PP. 199-215 (Russ.).
17 Baimovas, B. S. (1993) "Tvorchestvo Baksy", į: shonkar, Nr. 1. p. 28 (Russ.).
18 Selajmanov, 3. M. (1995) "Baškort halxynyq im-tom hot mejjati jola fol" Klory "// Bashkirskij
fol "Klor. Issledovanija aš matiau [\u003d Baškir folkloro. Tyrimai ir medžiagos], Ufa (Bašk.).
19 Minibava, Zi (2011) "Islamas I Demono-Logicheskie Predstavlenija O Boleznjah V Narodnoj Medicina Baškir (Na Materiale Kurganskoj oblas-ti)" [\u003d Islamas ir demonologiniai ligų idėjos tradicinėje medicinoje Baškiras (ant Kurgano regiono medžiagos) ]: Jetnogenez. Istorija. Kul "Tura [\u003d etnogenezė ], Į: Ural-Altaj: Cherez Veka V Budhhee [\u003d Uralas-Altajai: šimtmečius ateityje], UFA, PP. 149-153 (Rusijoje).
20 NAFIKOV, SH. V. (2009) Tamyry UZATA Boronzo bash "Kort. Ma ^ shhr jyjyntyzy. 0fe, 418 p. (Baške).
21 dolgopolskiy, A. B. (2008) Nostratik Diction-Ariy. Cambridqe.
22 Abilkasymovas, B. SH. (1992) "Zhauyn Shakyru", į: Izvesta Anrk (Kazahstan). Filologija, Nr. 3, PP. 50-54. (Baške.).