Kokia kultūra buvo Vakarų Europoje. Vakarų Europos viduramžių kultūra
21 skyrius. Vakarų Europos viduramžių kultūra V-XV šimtmečių. (Ukolova V.I.)
Vakarų Europos viduramžių kultūra apima daugiau nei dvylika segmento sunkios, labai sunkios keliu keliavo šio regiono tautų. Europos kultūros horizontai buvo žymiai plinta į šią erą, buvo suformuota visos Europos regionų, gyvybingų tautų ir valstybių procesų nehomogeniškumo, buvo įsteigtos šiuolaikinės Europos kalbos, buvo sukurta buvo praturtintas pasaulio kultūros istoriją, buvo pasiekta didelių mokslinių ir techninių sėkmės.. Viduramžių kultūra yra feodalinės formavimo kultūra - nevalstybinė ir natūrali pasaulinės kultūros plėtros dalis, kuri tuo pat metu jos giliai originalus turinys ir originalus išvaizda.
Viduramžių kultūros formavimo pradžia. Ankstyvieji viduramžiai kartais vadinami "tamsiais akių vokais", tam tikrą nukrypimą atspalvį į šią koncepciją. Mažėja ir barbarizmas, kuris sparčiai panardino V-VII šimtmečių pabaigoje. Dėl barbarų užkariavimo ir nenutrūkstamų karų, ne tik Romos civilizacijos pasiekimai, bet ir Bizantijos dvasinis gyvenimas, kuris neišgyveno tokį tragišką lūžį per pereinamąjį nuo senovės iki viduramžių. Ir vis dėlto norint ištrinti šį laiką nuo Europos kultūros istorijos, tai neįmanoma, nes tai buvo per ankstyvųjų viduramžių, kad kardinolas užduotys nustatė ateitį buvo išspręsta. Pirmasis ir svarbiausias iš jų yra Europos civilizacijos pagrindas, nes senovėje nebuvo "Europa" šiuolaikiniame kultūros ir istorinių bendruomenės supratimuose su vienu likimu pasaulio istorijoje. Jis pradėjo tikrai formuoti etniškai, politiškai, ekonomiškai ir kultūriniu būdu ankstyvųjų viduramžių, nes gyvybiškai svarbios veiklos daugelio tautų jau seniai ir naujai matė: graikai, romėnai, keltai, vokiečiai, slavai ir tt , bet tai yra paradoksalu, tai skamba, tačiau jis yra ankstyvas viduramys, nesuteikiant palyginimų su senovės kultūros ar brandaus viduramžių aukščiais, pažymėjo faktinės Europos kultūros istorijos pradžią, kuri padidino jo paveldo sąveiką Senovinis pasaulis, tiksliau - romėnų imperijos civilizacija, kurią sukėlė krikščionybė, ir kita vertus, barbarų liaudies, liaudies kultūrų. Tai buvo skausmingos sintezės procesas, gimęs iš prieštaringų prieštaringų, kartais abipusiai išskirtinių principų, ieško ne tik naujos turinio, bet ir naujų kultūros formų, naujų žiniasklaidos relės perdavimo.
Vėlyvojoje senovėje krikščionybė tapo vieningu apvalkalu, kuris sugebėjo prisitaikyti įvairiomis nuomonėmis, idėjomis ir nuotaikomis - nuo plonų teologinių doktrinų iki pagoniškų prietarų ir barbariškų apeigų. Iš esmės, pereinamojo laikotarpio nuo senovės iki viduramžiais krikščionybė buvo labai jautrūs (tam tikrų ribų) forma, kuri atitinka masinio sąmonės poreikius. Tai buvo viena iš svarbiausių priežasčių savo laipsniško stiprinimo, sugeriant kitus ideologinius ir kultūrinius reiškinius ir sudegino juos į santykinai vieningą struktūrą. Šiuo atžvilgiu Bažnyčios, didžiausio teatro, Hipponskio Aureliaus vyskupo, daugialypės kūrybiškumo, kurio iš esmės apibūdino viduramžių dvasinės erdvės sienas į XIII a., Kai teologinė Sukurta fomos Aquinskio sistema. Augustinas priklauso nuosekliausiu dogmos dėl bažnyčios vaidmens pagrindimo, kuris tapo viduramžių katalikybės pagrindu, krikščionių istorijos filosofija, kurią jis sukūrė Grad Dievo sudėties, krikščioniškoje psichologijoje. Iki Augustinovskajos "Confession", Graikų ir lotynų literatūra nežinojo tokios gilios savianalizės ir taip giliai įsiskverbimo į vidinį žmogaus pasaulį. Didelė vertė viduramžių kultūrai turėjo filosofinius ir pedagoginius Augustino raštus.
Siekiant suprasti viduramžių kultūros genezę, svarbu atsižvelgti į tai, kad ji buvo suformuota regione, kuriame neseniai buvo galingas universalistės civilizacijos centras, kuris negalėjo išnykti istoriškai vienu metu, o vis dar buvo socialiniai santykiai Ir institutai, kultūra, kurią sukėlė jai buvo gyvi žmonės. Net sunkiausiu metu Vakarų Europoje romėnų mokyklos tradicija nesibaigė. Viduramžiai suvokė tokį esminį elementą kaip septynių nemokamų menų sistemą, kurios buvo suskirstytos į du lygius: apatinę, pradinį - srivium, kurioje buvo gramatika, dialektika, retorika ir aukščiausias keturis, kuris buvo aritmetinis, geometrija, muzika ir astronomija. Vienas iš labiausiai paplitusių vadovų viduramžiais buvo sukurtas Afrikos neoplatonų V c c. Marcian Kapella. Tai buvo jo esė "dėl santuokos filologijos ir gyvsidabrio". Svarbiausios priemonės kultūrinio tęstinumo tarp senovės ir viduramžių buvo lotynų kalba, kuri išlaikė savo svarbą kaip Bažnyčios ir valstybės biuro darbo, tarptautinės komunikacijos ir kultūros kalba ir tarnavo kaip vėlesnių romanų kalbų pagrindu.
Ryškiausi VII a. Pabaigos kultūros reiškiniai - VII a. Pirmoji pusė. Jie yra susiję su senovės paveldo įsisavinimu, kuris tapo maistinių medžiagų terpėje, siekiant atgaivinti kultūrinį gyvenimą Ostrodskaja Italijoje ir Westgoth Ispanijoje.
Ostrodskio karaliaus (pirmojo reikalų ministro) magistras Theodorich Severin Boeations (apie 480-525) yra vienas iš labiausiai gerbių mokytojų viduramžių. Jos traktuoja apie aritmetinę ir muziką, logikos ir teologijos rašiniai, Aristotelio loginių raštų vertimai tapo viduramžių švietimo sistemos ir filosofijos pagrindu. "Boeation" dažnai vadinama "tėvo mokslininkais". Brilliant karjeros boeation buvo staiga nutraukta. Dėl klaidingo denonsavimo jis buvo išmestas į kalėjimą ir tada įvykdytas. Prieš jo mirtį jis parašė nedidelę esė eilutes ir proza \u200b\u200b"dėl filosofijos paguodos", kuris tapo vienu iš labiausiai skaitymo viduramžių ir renesanso.
Krikščioniškosios teologijos ir retorinio kultūros junginio idėja nustatė Quest (sekretoriaus) ir Osdfits Ostga Kings of Kasodor flavihodore (apie 490 - apytiksl. 585). Jis išleido planus sukurti pirmąjį universitetą Vakaruose, kurie, deja, nebuvo skirta išsipildyti. Jo Peru priklauso Valijai, unikali dokumentų, verslo ir diplomatinės korespondencijos kolekcija, kuri daugelį šimtmečių tapo lotynišku stiliaus pavyzdžiu. Italijos pietuose, savo turtuose, "Castiiodor" įkūrė vienuolyną Vivariya - kultūros centras, kuris vienija mokykla, knygų korespondencijos (scenarijų) dirbtuvės, biblioteka. Vivari tapo mėginu benediktinų vienuolynams, kurie prasideda nuo VI amžiaus antrosios pusės. Pasitraukia į kultūros tradicijos valdytojus į Vakaruose iki išsivysčiusių viduramžių epochą. Tarp jų Montekasino vienuolynas Italijoje naudojo didžiausią šlovę.
Westgoth Ispanija paskyrė vieną iš didžiausių ankstyvųjų viduramžių Sevilijos apšvietimo (apie 570-636), po to pirmojo viduramžių enciklopedisto šlovė. Jo pagrindinis produktas "etimology" 20 knygų yra tai, kas buvo išsaugota nuo senovės žinių rinkinys.
Tačiau neturėtų būti manoma, kad senovės paveldo įsisavinimas buvo laisvai ir plačiai. Šio laiko kultūros tęstinumas nebuvo ir negalėjo būti visiškas klasikinės senovės pasiekimų tęstinumas. Kova buvo išgelbėti tik nedidelę išgyvenusią dalį kultūrinių vertybių ir žinių apie ankstesnę erą. Tačiau tai buvo labai svarbi viduramžių kultūrai formavimui, siekiant konservuoti buvo svarbi jo pagrindo dalis ir pateko į kūrybinio vystymosi galimybes, kurios buvo įgyvendintos vėliau.
VI-pradžios VII a. Pabaigoje. Atsižvelgiant į pagoniškos išminties priėmimo į krikščioniško dvasinio gyvenimo pasaulį, popiežius Gregory I (590-604), kuris smarkiai pasmerkė būsimą pasaulines žinias. Jo pozicija keliais šimtmečiais bandė Vakarų Europos dvasiniame gyvenime, o vėliau buvo pripažinti tarp Bažnyčios lyderių iki viduramžių pabaigos. Su popiežiaus gregory vardu, yra prijungtas lotynų kalbos literatūros raida, nes neįmanoma geriau patenkinti ankstyvųjų viduramžių žmonių masinės sąmonės poreikius. Šventųjų gyvenimas yra ilgą laiką tapti mėgstamiausiu žanru šiais šimtmečių socialinių sukrėtimų, bado, nelaimių ir karų. Šventasis yra naujas ištroško stebuklo herojus, išnaudotas baisios žmogaus tikrovės.
Nuo VII a. Antrosios pusės. Kultūrinis gyvenimas Vakarų Europoje ateina visiškai mažėja, jis vos šiltas vienuolynuose, šiek tiek intensyviau - Airijoje, iš kur vienuolių mokytojai atvyksta į žemyną.
Ypač ribotus šaltinių duomenys neleidžia atkurti visiško barbariškų genčių kultūrinio gyvenimo vaizdą, kuris stovėjo viduramžių civilizacijos Europoje. Tačiau visuotinai pripažįstama, kad iki didelio tautų perkėlimo, pirmųjų viduramžių šimtmečių, Vakarų ir Šiaurės Europos tautų herojiško epo sulankstymo (senovės ir Vokietijos, Skandinavijos, Anglo-Saksonijos, airių), kuri juos pakeitė istorija.
Ankstyvųjų viduramžių barbarai atnešė tam tikrą pasaulio regėjimą ir jausmą, kurį atlieka kitas primityvios maitinimo pašaras dėl žmogaus santykių ir bendruomenės, kuriai jis priklausė karo energijai būdingam bendram sužalojimo jausmui nuo gamtos, nebuvimo žmonių ir dievų pasaulio.
Nebūtinga ir niūrus vokiečių ir keltų fantazija gyveno miškai, kalvos ir upės su blogais nykštukais, monstrais-vilkolakiais, drakonais ir fėjais. Dievai ir žmonės paskatintų nuolatinę kovą su blogomis jėgomis. Tuo pačiu metu dievai yra galingi magai, burtininkai. Šios idėjos atsispindėjo bizarre papuošalai barbariško gyvūnų stiliaus meno, kuriame gyvūnų skaičiai prarado vientisumą ir tikrumą, tarsi "teka" vienas į kitą savavališkai modelius ir virsta savituosius magijos simbolius. Bet barbariškų mitologijos dievai yra ne tik natūralių, bet ir socialinių pajėgų asmenybė. Vokietijos Pantheon Wotan (vienas) vadovas yra audros Dievas, sūkuris, bet jis ir karys karys, stovintis herojiškos garsenybės galvoje. Jam šviesoje Valhalla, kritutės sielos dėl Brani vokiečių lauko skubėjo priimti Wotanovo komandoje. Krikščionybėje, jų dievai ne mirė, jie buvo transformuoti ir sujungti su vietinių šventųjų kultais arba papildė demonų gretas.
Vokiečiai atnešė su jais moralinių vertybių sistema suformuota patriarchalinės-generinės visuomenės gylyje, kur lojalumo idealai, karinė drąsa su šventu požiūriu į karinį lyderį, ritualas, buvo pridėti prie lojalumo idealais. Už psichologinį sandėlį germanai, keltai ir kiti barbarai buvo būdingi atvira emocionalumas, nestabili intensyvumas jausmų išraiška. Visa tai taip pat nustatė spausdinimo viduramžių kultūrą.
Ankstyvieji viduramžiai - augimo laikas iš barbariškų tautų tapatybės, kuris atėjo iš Europos istorijos priešakyje. Tuomet buvo sukurta pirmoji rašytinė "istorijos", apimantys veiksmus nėra romėnai, bet barbarai: "Goetika" istorikas yra pasirengusi Jordanija (VI.), "Karalienės istorija yra pasirengusi, vandalai ir Svovo" Isidore Sevilija " (VII a. Pirmasis trečdalis), "Frankų" Grigorijos istorija Turovskio (antroji pusė VI amžiaus), "Bažnyčios istorija iš garbingos iškraipymo (baigti VII - pradžia "VIII a." "Langobard" istorija "Pavela diakonas (VIII a.).
Ankstyvosios viduramžių kultūros formavimas buvo sudėtingas latantinių, krikščionių ir barbariškų tradicijų sintezės procesas. Per šį laikotarpį tam tikras Vakarų Europos visuomenės dvasinis gyvenimas yra kristalizuotas, pagrindinis vaidmuo, kuriame jis pradeda priklausyti krikščioniškam religijai ir bažnyčiai.
Caroling atgimimas. Pirmieji apčiuopiami šios sąveikos vaisiai buvo gauti renesanso kilimo laikotarpiu - kultūrinio gyvenimo kilimas, kuris vyko Carlo Didžiojoje ir artimiausi įpėdiniai. Karlui didelis politinis idealas buvo Konstantino imperija. Kultūriniame ir ideologiniame, jis siekė konsoliduoti kitą būseną, pagrįstą krikščioniška religija. Tai patvirtina tai, kad kultūros sferos reformos buvo pradėtos palyginti įvairius Biblijos sąrašus ir nustatant savo vienintelį kanoninę tekstą visai Carolingai. Tuo pačiu metu buvo atlikta liturgijos reforma, buvo nustatyta jos vienodumas, laikantis romėnų mėginio.
Suverenų reformų siekiai sutapo su giliais procesais, atsiradusiuose visuomenėje, kuriai reikėjo išplėsti išsilavinusių žmonių, kurie galėtų prisidėti prie praktinio naujų politinių ir socialinių problemų įgyvendinimo. Karlas didelis, nors pats, pasak jo "Einhardo biografo liudijimu, negalėjo išmokti rašyti, nuolat rūpintis gerinant švietimą valstybėje. Maždaug 787 buvo paskelbtas "mokslų sciditacijos", kuris įpareigojo kurti mokyklas visose vyskupijose, su kiekvienu vienuolynu. Juose ne tik dvasininkai buvo mokytis, bet ir Lankos vaikai. Kartu su tuo buvo atlikta laiško reforma, vadovėliai buvo surinkti įvairiose mokyklų disciplinose.
Pagrindinis švietimo centras buvo Aacheno teismo akademija. Čia buvo pakviesti labiausiai išsilavinę tuometinėje Europoje. Didžiausias atlyginimo renesanso darbuotojas buvo išvykimas iš Didžiosios Britanijos Alquin. Jis pavadino ne paniekinti "žmogų (i.e. ne teologinį) mokslą" mokyti diplomo ir filosofijos vaikus, kad jie galėtų pasiekti išminties viršūnes. Dauguma alkuin kūrinių yra parašyti pedagoginiuose tikslais, jų mėgstamiausia forma yra mokytojo ir studento ar dviejų studentų dialogas, jis naudojo mįsles ir indėlius, paprastus periftrias ir sudėtingus alegoriją. Tarp Alquin studentų buvo išskirtiniai skaičiai Caroling atgimimo, tarp jų - rašytojo-enciklopedists Raban Mavr. Karlo teisme buvo sukurta ypatinga istorinė mokykla, ryškiausi atstovai, iš kurių buvo "Pavel Deacon", "Langobardo istorijos" ir "Einhard" autorius, kuris buvo "Karlo gyventojas".
Po Karlo mirties, jo įkvėptas jam greitai eina į nuosmukį, mokyklos yra uždarytos ir pasaulietinės tendencijos palaipsniui sutelkia, kultūrinis gyvenimas orientuotas į vienuolynus. Vienuolyno scenarijai buvo perrašyti ir saugomi ateities kartoms apie antikvarinių autorių sudėtį, tačiau pagrindinė vienuolių mokslininkų profesija vis dar nėra senovinė literatūra, bet teologija.
Visiškai dvaras IX amžiaus kultūroje. Verta išeiti iš Airijos, viena didžiausių filosofų Europos viduramžių Jono galvijų ringen. Remiantis neo-Platoniško filosofija, visų pirma dėl bizantijos mąstytojo pseudo-Dionysiaus raštais, jis atėjo į pradines panteizines išvadas. Jis buvo išgelbėtas nuo smurto, kad jo nuomonės radikalumas nebuvo suprantamas dėl amžininkų, mažai suinteresuotos filosofijos. Tik XIII a. Erasenes nuomonė buvo nuteisti kaip heretiški.
9-ajame amžiuje davė labai įdomių vienuolių religinės poezijos pavyzdžių. Saulės liniją literatūroje atstovauja "istoriniai eilėraščiai" ir "Sallors" garbei karalių, druzino poezija. Tuo metu buvo padaryta pirmieji vokiečių folkloro įrašai ir jo susitarimai su lotyniškomis kalbomis, kuri vėliau buvo "Valtenari" iš Vokietijos EPIC, sudarytas lotynų kalba.
Pasibaigus ankstyvųjų viduramžių Europos šiaurėje Islandijoje ir Norvegijoje, pasaulinės literatūros šalyse poezijos literatūroje, kurie tuo pačiu metu buvo ne tik poetai ir atlikėjai, bet ir vikingai, kariai žydi. Jų pagirtini, lyriniai arba "aktualūs" dainos yra būtinas Konungio kiemo ir jo komandos gyvenimo elementas.
Atsakymas į masinio sąmonės poreikius buvo tokios literatūros plitimas kaip šventųjų ir regėjimo gyvenime. Jie atliko žmonių sąmonės įspūdį, masinės psichologijos būdingumą vaizdinei sistemai, atstovavimo sistemoms.
Iki x. Impulsas, pridedamas prie Europos kultūrinio gyvenimo Carolingovsky atgimimo, baigiasi dėl neužsidarbinančių karų ir civilinės inžinerijos, politinio valstybės mažėjimo. "Kultūros tylos" laikotarpis, kuris truko beveik iki X amžiaus pabaigos. Ir trumpas kėlimo laikotarpis, vadinamasis Ottalinės regeneravimas, po kurio Vakarų Europos kultūriniame gyvenime nebus taip giliai nuosmukio laikotarpių, nes nuo VII iki IX amžiaus pradžios. Ir keletą dešimtmečių X amžiuje. XI-XIV a. Taps laikas, kai viduramžių kultūra įgis "klasikines" formas.
Pasaulėžiūra. Teologija ir filosofija. Viduramžių pasaulėžiūra buvo teologinio * privalumas. Krikščionybė buvo ideologinė kultūra ir visas dvasinis gyvenimas. Teologija ar religinė filosofija tapo aukščiausia elito, išsilavinusių žmonių, o ne didelę neraštingų masę, "nobletsy", ideologija atliekama pirmiausia "praktinio", kulto religijos forma. Teologijos lydinys ir kiti religinės sąmonės lygiai sukūrė vieną ideolos psichologinį kompleksą, suvokdamas visas feodalinės visuomenės klases ir sluoksnius.
* (Žiūrėkite: Marx K., Engels F. OP. 2-oji red. T. 21. P. 495.)
Viduramžių filosofija, kaip ir visa Feodalinės Vakarų Europos kultūra, nuo pirmųjų jos vystymosi etapų atskleidžia universalizmą. Jis yra suformuotas remiantis Lotynų krikščioniškos minties pagrindu, besisukančiu aplink Dievo, taikos ir žmogaus santykių, kurie aptarė pataro, II-VIII šimtmečių bažnyčios tėvų mokymus. Viduramžių sąmonės ypatumus diktuoja tai, kad net ne labiausiai radikalus mąstytojas buvo objektyviai paneigtas ir negalėjo paneigti Dvasios primatą per šį klausimą, Dievą visame pasaulyje. Tačiau tikėjimo ir proto santykių interpretacija nebuvo nedviprasmiška. XI a. Asketiškas ir teologas Peter Damiani kategoriškai pareiškė, kad protas yra nereikšmingas prieš tikėjimą, filosofija gali būti tik "tarnas teologija". Jis prieštaravo Berengaria kelionė, kuris gynė žmogaus protą ir savo racionalizmą, pasiekė Franko naikinimui per bažnyčią.
XI amžiuje - scholastikos gimtadienis kaip plati intelektinis judėjimas. Pavadinimas gaminamas iš lotyniško žodžio "Schola" (mokykla) ir pažodžiui reiškia "mokyklos filosofija", o tai rodo savo gimimo vietą nei priežiūra. Scholastiškumas - filosofija, auganti nuo teologijos ir neatskiriamai su juo susijusi, bet ne identiška. Iš jų esmė yra suprasti dogminius krikščionybės sklypus nuo racionalių pozicijų ir logiškos priemonės. Tai sukelia tai, kad centrinė vieta mokykloje kovojo visuotinės bendrosios sąvokos problema. Savo aiškinimui buvo pažymėtos trys pagrindinės kryptys: realizmas, nominalizmas ir konceptualizmas. Realistai teigė, kad universalūs egzistuoja amžinai, dieviškajame prote. Prisijungimas prie medžiagos, jie įgyvendinami konkrečiais dalykais. Nominalistai taip pat tikėjo, kad bendrosios sąvokos yra pašalinamos priežastimi nuo vieno, konkrečių dalykų suvokimo. Konceptualai, kurie manė, kad bendrosios sąvokos buvo užimtos tarpinės pozicijos kaip kažkas, kas egzistuoja dalykuose. Šis tariamai išsiblaškęs filosofinis ginčas turėjo labai specifinius teologijos išėjimus, ir tai nebuvo atsitiktinai, kad bažnyčia pasmerkė nominališkumą, kartais atnešė į ereziją ir palaikė vidutinį realizmą.
XII a. Nuo įvairių mokyklų kryptimis konfrontacija, atviras atsparumas Bažnyčios institucijai padidėjo. Jo išreikštas buvo Petro Abeleris (1079-1142), kurie amžininkai vadinami "ryškiausiu savo amžiaus protu". Roszelinos Kompos nominalistai, abelaro, vis dar nugalėjo ginčą į Champo Guillo filosofo-realisto išsiuntimą, o ne palieka akmenį ant akmens iš jo argumentų. Labiausiai svarbiausi ir labiausiai baisūs studentai pradėjo rinkti aplink abelarą, jis pasuko puikių mokytojo šlovę ir nenugalimas filosofiniu garsiakalbio kalėjimuose. Abelaras racionalizavo tikėjimo ir proto požiūrį, privalomą preliminarią tikėjimo būklę. Savo esė "Taip ir ne" Abelar išsivysčiusių dialektinių metodų nei žymiai pažengęs scholastika į priekį. Abelaras buvo konceptualizmo rėmėjas. Tačiau, nors filosofiniame prasme jis ne visada atėjo į radikaliausius išvadas, jis dažnai nugalėjo norą atnešti į logišką krikščionių dogmų aiškinimo pabaigą ir tuo pačiu metu, jis natūraliai atėjo į ereziją.
Abelijos priešininkas buvo Bernard Clervosky, kuris buvo susieta per savo gyvenimą, šventojo šlovę, vienas iš ryškiausių viduramžių mistikos atstovų. XII a. Mistika įgijo plačiai paplitusi, tapo galinga srauto per scholastiką. Jis atsispindėjo išaukštintą naštą Atpirkėjo Dievo, tylus meditacijos pasitikėjimas buvo asmens su Kūrėju susijungimas. "Bernard Clervoskoy" ir kitų filosofinių mokyklų filosofija rado atsakymą ir pasaulietinę literatūrą įvairiose erezijos mistinėje prasme. Tačiau "Abelyar" ir "Bernarr Clervoskim" susidūrimo esmė nėra tiek daug savo filosofinių pozicijų, nes "Abeltarus" įkūnija prieštaravimą Bažnyčios institucijai, o Bernardas atliko savo gynėją ir didžiausią vaizdą kaip apologą Bažnyčios organizacijos ir drausmės. Dėl to abelaro nuomonė buvo nuteisti bažnyčios katedra, ir jis pats baigė gyvenimą vienuolyne.
XII a. Būdinga didėjanti susidomėjimas Greco-Roman paveldu. Filosofijoje tai išreiškiama išsamesniu senovės mąstytojų tyrimas. Lotynų kalba pradeda versti savo raštus, visų pirma, Aristotelės darbai, taip pat senovės mokslininkų traktai Euclidea, Ptolemy, Hipokratas, Galen ir kt., Konservuoti graikų ir arabų rankraščiuose.
Dėl Aristotel filosofijos likimas Vakarų Europoje, buvo labai svarbu, kad tai būtų tarsi iš naujo išmoko savo originalioje formoje, bet per Bizantijos ir ypač arabų komentatorių, visų pirma Averroes (Ibn-Rushda), kuris davė jai savotiškas "Materialistinis" aiškinimas. Žinoma, kalbant apie tikrą materializmą viduramžiais yra neteisinga. Visi bandymai "materialistinis" aiškinimas, net ir radikalaus, kuris atsisakė žmogaus sielos nemirtingumo ar pasaulio amžinybės, vis dar buvo atliktas į tezmiją, ty absoliučios būtybės, Dievo pripažinimo . Vis dėlto jie neprarado savo revoliucinės reikšmės.
Aristotelio doktrina greitai laimėjo didžiulę valdžią Italijos mokslo centruose, Prancūzijoje, Anglijoje, Ispanijoje. Tačiau XIII a. Pradžioje. Jis susitiko su ryškiu pasipriešimu Paryžiuje iš Šalių į Augustinų tradiciją teologų. Po oficialių draudimų aristotalizmo skaičius buvo laikomasi iš radikaliai interpretacijos Aristotle Amori Viena ir David Dinansky buvo pasmerkė. Tačiau Aristotelizmas Europoje buvo toks sparčiai įgytas stiprumo, kad iki XIII a. Vidurio. Bažnyčia pasirodė esąs bejėgis prieš tai Natiuje ir atsistojo prieš būtinybę įsisavinti Aristotelian mokymus. Dominikonai dalyvavo vykdant šią užduotį. "Albert Great" prasidėjo, o Aristotelizmo ir katalikų teologijos sintezė bandė įvykdyti savo studentų aquinca (1225/26-1274), kurių veikla tapo viršutinės ir thewolic-racionalistų paieškos su brandžiu scholastiškumu. Pirmiausia Thomos mokymai buvo pasveikinti Bažnyčia gana atsargūs, o kai kurios jo nuostatos buvo netgi nuteistos. Bet nuo XIII a. Pabaigos. Tomas tampa oficiali katalikų bažnyčios doktrina.
FOMA Akvino ideologiniai oponentai buvo averroists, Arabų mąstytojo pasekėjai, kurie buvo mokomi Paryžiaus universitete meno fakultete. Jie pareikalavo išlaisvinti filosofiją nuo teologijos ir dogmos intervencijos. Iš esmės jie reikalavo atskyrimo nuo tikėjimo. Šiuo pagrindu buvo lotynų averroizmo koncepcija, kurioje buvo idėjos apie pasaulio amžinybę, Dievo žvejybos neigimą ir plėtojant intelekto vienybės doktriną.
XIV a Ortodoksų scholastika, patvirtinta su proto ir tikėjimo susitaikymo galimybe dėl pirmojo apreiškimo pavaldumo pagrindu buvo kritikuojamas iš radikaliai sureguliuoti anglų filosofų Duns galvijų ir William Okam, ginti nominalizmo padėtį. Galvijų Dowe, o tada Okak ir jo mokiniai pareikalavo lemiamą skirtumą tarp tikėjimo ir proto, teologijos ir filosofijos sferų. Teologija atsisakė teisės kištis į filosofijos ir patyrusių žinių srityje. Okaka kalbėjo apie judėjimo ir laiko amžinybę, apie visatos begalybę, sukūrė patirties doktriną kaip žinių pagrindą ir šaltinį. Miestas buvo nuteistas bažnyčios, Okkamo knyga buvo sudeginta. Tačiau Okoksmizmo idėjos ir toliau plėtojamos, jie iš dalies buvo paimti pagal renesanso filosofai.
Didžiausias mąstytojas, turintis įtakos atgimimo gamtos filosofijos formavimui, buvo Nikolajus Kuzansky (1401-464), išvykimas iš Vokietijos, kuris praleido gyvenimo pabaigą Romoje kaip bendras popiežiaus kiemo vicariumas. Jis bandė sukurti visuotinį supratimą apie pasaulio pradžią ir visatos prietaisą, nerado ne stačiatikių krikščionybės, bet ant dialektinio ir panteistinio interpretacijos. Nikolay Kuzansky primygtinai reikalavo atskyrimo racionaliomis žiniomis (gamtos tyrimas) nuo teologijos, kurią sukėlė apčiuopiamas smūgis į stačiatikių scholastizmą, mietn formalūs loginiai argumentai, vis labiau prarado teigiamą prasmę, degenerated į žaidimą žodžių ir sąlygų.
Švietimas. Mokyklos ir universitetai. Viduramžiai paveldėjo nuo senovės pagrindu, kuriuo buvo pastatytas mokymas. Tai buvo septyni laisvi menai. Gramatika buvo laikoma "visų mokslų motina", dialektika davė oficialią logišką žinias, filosofijos ir logikos pamatas, retorika teisingai mokė ir išreiškia išraiškingai. "Matematinės disciplinos" - aritmetika, muzika, geometrija ir astronomija, kaip mokslai apie skaitinius santykius, kuriais grindžiamas pasaulio harmonija.
Nuo XI a. Pastovus viduramžių mokyklų kilimas prasideda, tobulinama švietimo sistema. Mokyklos buvo suskirstytos į vienuolyną, katedrą (su miesto tarybomis), parapija. Su miestų augimu, išleidimo visą laiką degiklio sluoksnis ir žydinčių parduotuvių stiprybės pasaulietinės, miesto privataus, taip pat gildijos ir savivaldybių mokyklų, netaikomos tiesioginės diktuoja Bažnyčią. Ne bažnyčios mokyklų studentai buvo klojiniai mokslininkai - neužtikrintas ar Goliada, kilęs iš miesto, valstiečių, riterių aplinkos, mažesnio kliringo.
Mokymai mokyklose buvo atlikta Lotynų kalba, tik XIV a. Mokyklos pasirodė su mokymu nacionalinėmis kalbomis. Viduramžiai nežinojo tvaraus mokyklos pradinio, antrinio ir aukštesnio lygio, atsižvelgiant į vaikų ir jaunatviško suvokimo ir psichologijos specifiką. Religinis turinys formavimo forma buvo žodžiu retorinis. Matematikos ir gamtos mokslų kilmė nustato fragmentinę, aprašomą, dažnai fantastišką aiškinimą. XII a. Mokymo įgūdžių centrai. Ateiti.
XII-XIII a. Vakarų Europa patyrė ekonominį ir kultūrinį pakilimą. Miestų, kaip amatų centrų ir prekybos plėtra, europiečių horizontų, pažįstamų su rytų kultūra plėtra, visų pirma bizantijos ir arabų kultūra, buvo paskatos tobulinti viduramžių švietimą. Katedros mokyklos didžiausių miestų centrų Europoje pavertė visuotinėmis mokyklomis, o tada į Universitas vadinamas Universitas lotynų kalbos žodžiai - visuma, bendruomenė. XIII a. Tokios aukštosios mokyklos išsivystė Bolonijoje, Montpellier, Palerme, Paryžiuje, Oksforde; Salerno ir kiti miestai. Į XV a Europoje buvo apie 60 universitetų.
Universitetas turėjo teisinę, administracinę, finansinę autonomiją, kurią jam suteikė specialieji suverenios ar tėvo dokumentai. Universiteto išorės nepriklausomumas buvo derinamas su griežtu vidaus gyvenimo reguliavimu ir disciplina. Universitetas buvo suskirstytas į fakultetą. Jaunesnysis fakultetas, privalomas visiems studentams, buvo meninis (iš lotynų kalbos žodžių meno), dėl kurio buvo visiškai išnagrinėti septyni nemokami menai, tada teisėta, medicininė, teologinė (paskutinė ne visose universitetuose). Didžiausias universitetas buvo Paryžius. Vakarų Europos studentai taip pat skubėjo gauti išsilavinimą Ispanijoje. Koroba, Salamanca, Malaga ir Valensijos universitetai ir universitetai davė plačiau ir gilias žinias apie filosofiją, matematiką, mediciną, chemiją, astronomiją.
XIV-XV šimtmečius. Universitetų geografija žymiai plečiasi. Gaukite valdybos kūrimą (iš čia - kolegijos). Iš pradžių vadinamieji nakvynės namai studentai, bet palaipsniui kolegija virsta klasių centrais, paskaitų, ginčų. Įkurta 1257 m. Prancūzijos karaliaus Roberto de Sorbon, kolegija, vadinama Sorbona, palaipsniui nubėgusi ir sustiprino savo valdžią, kad jos vardas tapo visą Paryžiaus universitetą.
Universitetai pagreitino sulankstymo procesą Vakarų Europoje pasaulietinės inteligentijos. Jie buvo tikri žinių daigynai, atliko svarbų vaidmenį visuomenės kultūrinėje plėtroje. Tačiau iki XV amžiaus pabaigos. Yra keletas universitetų aristokratizavimo, vis daugiau studentų, mokytojų (meistrų) ir universitetų profesorių ateina iš privilegijuotų visuomenės skyrių. Jau kurį laiką konservatyvios jėgos užima aukščiausius universitetuose, ypač ten, kur šios mokyklos dar nėra atleistos nuo popiežiaus įtakos.
Su mokyklų ir universitetų plėtra, knygos paklausa plečiasi. Ankstyvajame viduramžiais knyga buvo prabangos tema. Knygos buvo parašytos ant pergamento - specialiai izoliuotos veršelio odos. Pergamento lakštai buvo susiuvami su plonais stipriais lynais ir dedami į surišimą iš lentų, padengtų oda, kartais dekoruota brangiais akmenimis ir metalais. Korespondencijos parašyta tekstas buvo papuoštas su parengtomis didžiosiomis raidėmis - inicialais, ekrano užsklandomis ir vėliau - puikiomis miniatiūromis. Nuo XII a. Knyga tampa pigesnė, miesto seminarai apie knygų korespondenciją yra atidaroma, kai nėra vienuolių, bet amatininkų. Nuo XIV amžiaus Knygų gamyboje popierius pradeda plačiai naudoti. Knygos gamybos procesas supaprastintas ir yra vieningas, kuris buvo ypač svarbus tipografijos rengimui, kurio išvaizda XV a. (Jo išradėjas buvo Vokietijos meistras Johann Gutenbergas) padarė knygą Europoje tikrai masyvi ir lėmė reikšmingų pokyčių kultūros gyvenime.
Iki XII a Knygos daugiausia buvo sutelktos į bažnyčios bibliotekas. XII-XV a. Daugybė bibliotekų universitetuose, Royal Yards, pagrindiniai Faezijos, dvasininkai ir turtingi piliečiai.
Patyrusių žinių atsiradimas. XIII a. Paprastai tai yra suinteresuotų žinių kilmė Vakarų Europoje. Iki to laiko čia buvo dominuoti abstrakčios žinios, pagrįstos švariomis žiniomis, dažnai buvo buvusi fantastiška turinyje. Tarp praktinių žinių ir filosofijos padėjo bedugnę, kuri atrodė neįveikiama. Natūralūs moksliniai žinios metodai nebuvo sukurti. Gramatiniai, retoriški ir loginiai metodai vyrauja. Tai ne atsitiktinai, kad viduramžių enciklopedisto Vincentas iš Beve rašė: "Gamtos mokslas turi nematomas priežastis matomų dalykų su savo dalyku." Bendravimas su materialiu pasauliu buvo atliktas per dirbtines ir didelius, dažnai fantastines abstrakcijas. Ypatingas šio davė alchemija. Atrodo, kad viduramžių žmogus buvo žinomas viduramžių žmogui, bet jis sužinojo tik tai, ką jis norėjo žinoti, ir taip, kaip šis pasaulis pasirodė jam, tai yra neįprastų dalykų, apgyvendino nuostabių būtybių, pvz., Žmonių su pestų vadovais. Linija tarp tikrosios ir didesnės, ultra-geras pasaulis buvo dažnai ištrintas.
Tačiau gyvenimas reikalavo ne iliuzijos, bet praktinių žinių. XII a. Konkreti pažanga buvo išdėstyta mechanikos ir matematikos srityje. Tai sukėlė ortodoksų teologų baimę, pavadinusi praktines mokslus "svetimauti". Natūralūs senovės ir arabų mokslininkai buvo išversti į Oksfordo universitetą. Robertas Grossetest bandė taikyti matematinį požiūrį į gamtos tyrimą.
XIII a. "Oxford Profesorius Roger Bacon", pradedant nuo scholastiniais tyrimais, galiausiai ateina į gamtos tyrimą, į valdžios atsisakymą, ryžtingai pageidaujant patirtį prieš grynai spekuliacinius argumentus. "Bacon" pasiekė reikšmingus rezultatus optikos, fizikos, chemijos. Jis buvo sustiprintas mago ir vedlio reputacija. Jam buvo pasakyta, kad jis sukūrė kalbančią vario galvą ar metalinį žmogų, pateikia į tilto į viršų įjungiant orą. Jis priklausė teiginiams, kad gali būti pagaminti savarankiškai nukrypti laivai ir vežimai, prietaisai, plaukiojantys per orą arba laisvai juda palei jūros ar upės dugną. Beckono gyvenimas buvo pilnas transformacijų ir atėmimo, jis buvo pakartotinai pasmerktas bažnyčioje ir ilgai buvo įkalintas.
Jo reikalų įpėdiniai buvo William Okkk ir jo studentai Nikolai, Buridan ir Nikolajus Oresmsky (Oraope), kuris daug toliau padarė tolesnei fizikos, mechanikų, astronomijos plėtrai. Taigi, orave, pavyzdžiui, kreipėsi į kritimo įstaigų įstatymo atradimą, sukūrė kasdienio žemės sukimosi doktriną, pagrįstą koordinates taikymo idėją. Nikolajus buvo arti atomizmo.
"Kognityvinį entuziazmą" buvo padengta įvairių sluoksnių visuomenės. Sicilijos karalystėje, kur klestėjo įvairūs mokslai ir menas, vertėjų, taikomų graikų ir arabų autorių filosofinėms ir natūralioms mokslinėms medžiagoms, veikla klestėjo. Pagal Sicilijos suverenių globoja medicinos mokykla buvo žydi Salerno, iš kurio garsus "Salersk kodas" Arnolda da Villanova buvo išleistas. Jis suteikia įvairias instrukcijas, kaip išlaikyti sveikatą, apibūdinančias įvairių augalų, nuodų ir antidžių terapines savybes ir kt.
Alchemai, užsiimantys "filosofinio akmens", galinčio paversti ne tauriųjų metalų auksu, daug svarbių atradimų buvo padaryta - įvairių medžiagų savybės, daugelio jų poveikio būdai buvo gautas įvairiais lydinimais ir cheminiai junginiai, rūgštys, šarminiai, mineraliniai dažai, įranga ir įrenginiai eksperimentams buvo sukurta ir patobulinta: distiliavimo kubas, cheminės krosnys, filtravimo ir distiliavimo įtaisai ir kt.
Europos geografinės žinios yra labai praturtintos. Atgal XIII a. Broliai Vivaldi iš Genujos bandė paspausti Vakarų Afrikos pakrantę. Venecijos Marco Polo padarė daugiametę kelionę į Kiniją ir Centrinę Aziją, apibūdinantį jį savo "knygoje", kuri buvo atskirta Europoje įvairiais kalbomis įvairiais sąrašais. XIV-XV šimtmečius. Yra gana daug aprašymų įvairių žemių keliautojų, kortelių yra pagerintos, geografinės atlasai yra pagaminti. Visa tai buvo svarbu didelių geografinių atradimų rengimui.
Istorijos vieta viduramžių pasaulio vaizde. Viduramžių dvasiniame gyvenime istoriniai spektakliai atliko svarbų vaidmenį. Šiame epochoje istorija nebuvo laikoma mokslu ar pramoginiais skaitymu; Tai buvo esminė pasaulio dalis.
Įvairios "istorijos", kronikos, kronikos, karalių biografijos, jų aktų aprašymai ir kiti istoriniai rašiniai buvo mėgstami medtinkal literatūros žanrai. Tai buvo dėl didelės apimties, kad krikščionybė pridedama labai svarbios istorijos. Krikščionių religija iš pradžių teigė, kad jos pamatas buvo senas ir Naujasis Testamentas - iš esmės istorinė. Asmens egzistavimas laiku, turi savo pradžią - pasaulio ir žmogaus sukūrimas - ir pabaiga yra antroji Kristaus atėjimas, kai turės eiti baisu teismas ir istorijos tikslas, pateikiamas kaip kelias Dievo žmonijos išgelbėjimas.
Feodalinėje visuomenėje, istorikas, chronikininkas, kronika maniau kaip "vyras, privalomas laikai". Istorija buvo savarankiškų visuomenės žinių ir jo ideologinio socialinio stabilumo garantas, nes jis buvo patvirtintas savo universalumu ir modeliais besikeičiančiose kartoms, pasaulio istoriniame procese. Tai ypač ryškiai atsekti tokių "klasikinių" istorinio žanro, pvz., Freyzingenskio, Gwibing Kolanskio ir kitų kronikos.
Toks visuotinis "istorizmas" buvo derinamas su nuostabiu iš pirmo žvilgsnio į viduramžių jausmus tam tikro istorinio atstumo trūkumo. Jie atstovavo praeities išvaizda ir kostiumai jų eros, matydamas jame ne tai, kas išskiria žmones ir renginius senovės laikais iš jų, bet tai, kas jiems atrodė, visuotinei. Praeitis nebuvo padedama, bet buvo paskirta, kaip buvo tampa savo istorinės realybės dalimi. Aleksandras Makedonijos pasirodė viduramžių riteris, o Biblijos karaliai nusprendė dėl feodalinių suverenių būdo.
Didvyriškas epas. Istorijos, kolektyvinės atminties, ypatingo gyvenimo ir elgesio standarto valdytojas, ideologinio ir estetinio savęs patvirtinimo priemonė buvo didvyriška epinė, kuri sutelkė svarbiausias dvasinio gyvenimo, idealų ir estetinių vertybių šalis, viduramžių tautų poetiką. Vakarų Europos herojiškų EPO šaknys giliai į barbarišką erą. Tai pirmiausia patvirtina daugelio epinių kūrinių sklypų drobės, jis grindžiamas didelio tautų perkėlimo laiko įvykiais.
Klausimai apie didvyriško epo kilmę, jo pažintys, kolektyvinio ir autoriaus kūrybiškumo santykis savo kūryboje vis dar diskutuojama mokslu. Pirmieji EPIC darbų įrašai Vakarų Europoje priklauso VIII-IX šimtmečiams. Ankstyvasis Epos poezijos etapas yra susijęs su ankstyvo kreipimosi karinės poezijos - Keltų, Anglo-Saksonijos, vokiečių, histionandavanavos plėtra, kuri buvo išsaugota unikaliais išsklaidyti fragmentais.
Iš išsivysčiusių viduramžių - žmonių patriotinis gamtoje, tuo pačiu metu, jis atsispindėjo ne tik universalias vertybes, bet ir righly feodal. Jis įvyksta į senovės herojų idealizavimą į righly-krikščioniškos ideologijos dvasią, yra kovos "teisingu tikėjimu", nes tai būtų tėvynės gynybos idealo stiprinimas, bruožai rodomas teismo salės.
EPIC darbai paprastai yra struktūriškai susieti ir universalūs. Kiekvienas iš jų yra tam tikros pasaulio nuotraukos įgyvendinimo variantas, apima daugelį herojų gyvenimo. Taigi istorinės, realios ir fantastiškos poslinkis. Epos, tikriausiai, vienoje ar kitoje formoje buvo pažįstamas viduramžių visuomenės ženklas, buvo bendras paveldas.
Vakarų Europos EPIC galima išskirti du sluoksnius: istoriniai (didvyriškos legendos, turinčios tikrą istorinį pagrindą) ir fantastišką, arčiau folkloro, liaudies pasakos.
Anglo-Saxon Epic "pasakojimas apie Beowulf" reiškia apie 1000 g. Jis pasakoja apie jaunąjį karią nuo Gautovo žmonių, kurie daro didvyrišką išnaudojimą, užkariauja monstras ir miršta kovoje su drakonu. Fantastiški nuotykiai atsiskleidžia realiame istoriniame fone, atspindinčiame Feudalizacijos procesą tarp Šiaurės Europos.
Garsūs pasaulinės literatūros paminklai yra Islandijos sagas. "Vyresnysis EDDA" apima devyniolika senovės - epinių dainų, išsaugant seniausių žodinio meno plėtros etapų funkcijas. "Junior Edda", priklausanti poeto lentelės XIII a. Snorry Sturlson - tai yra lyderystė poetiniame meno scalds su ryškiu pareiškimu islandų pagonių mitologinių legendų, kurie yra įsišakniję į senovės vadas-in-teisės mitologijos.
"Dainos apie Roland" ir Ispanijos "dainos" dainą apie mano pusę "yra tikri istoriniai įvykiai: pirmoje - Frankskio komandos kova su priešais Ronsvalskio gorge 778 m. Antrasis - vienas iš rekončų epizodų. Patriotiniai motyvai yra labai stiprūs šiuose darbuose, o tai leidžia jums turėti tam tikras paraleles tarp jų ir Rusijos EPIC darbo "Žodis apie Igoro pulką". Idealizuotų herojų patriotinė skola pasirodo visų pirma. Nekilnojamasis karinė politinė situacija įgyja visuotinio įvykio skalę Epic Legends ir idealų patvirtinimo, kuris plėtoti savo eros sistemą, tampa žmogaus vertybes "visais laikais".
Vokietijos didvyriškos epo "Daina Apie Nibelungakh" yra žymiai daugiau mitologizuota. Jame taip pat susitinkame su herojais, turinčiais istorinius prototipus, - po etcake (Attylla), Dietrich Bernsky (Teodorich), Guntero bordo karalienė Brungilda ir kt. Istorija yra susieta su sklypais, kurio herojus yra Siegfried (Sigurdas); Jo nuotykiai panašūs į senovės bogatūros pasakas. Jis laimėjo baisų "Fafnir" drakoną, nusivylę Nibelung lobius, daro kitus išnaudojančius, bet galų gale miršta.
Vidurinio amžiaus vidurio epas, susijęs su tam tikro tipo istoriniu pasaulio supratimu, buvo ritualinio simbolio atspindžio ir tikrovės patirtis, būdinga tiek Vakarų ir Rytų. Tai pasireiškė tam tikra skirtingų skirtingų pasaulio regionų viduramžių kultūrų artumo.
Riterio kultūra. Šviesus ir taip dažnai romantizavo vėliau viduramžių kultūros riterio kultūrą. Jos kūrėjas ir vežėjas buvo riterio - karinis aristokratinis turtas, kuris buvo kilęs iš ankstyvųjų viduramžių ir pasiekė Heyday Xi-XIV a. Jo šaknys, civalry lapų ideologija, viena vertus, barbariškų tautų tapatybės gylyje ir kita vertus, išsivysčiusioje krikščionybėje, ministerijos koncepcijoje, pirmiausia aiškinama kaip tik religija, bet Viduramžiai, kurie įgijo daug platesnę svarbą ir skleisti į regioną tik pasaulietiniais santykiais, prieš tarnaujant širdies moteriai.
Lojalumas Senorui buvo riteriaus epo branduolys. Apdailayal ir išdavystė buvo laikoma riteriui su didžiausia nuodėmėmis, pritraukė išimtį į korporaciją. Karas buvo riterio profesija, tačiau palaipsniui ritė pradėjo apsvarstyti save visuose teisingumo čempione. Tiesą sakant, jis išliko insacing idealus, nes teisingumo buvo suprantama riterio labai ypatinga ir skleisti tik labai siaurą ratą žmonių, dėvėti aiškiai ryškų įmonių charakterį. Pakanka prisiminti Franko pareiškimą "Troubran Berran de Gimęs": "Ieškokite man pamatyti žmones su badaujančiais, plitimais, kančia, ne šildoma".
Riterio kodas pareikalavo, kad turėjo sekti jį, daug privalumų, už riterį, pasak Raymondo, garsaus nurodymo autorius yra tas, kuris "kilnus ir veda kilnią gyvenimo būdą".
Riterio gyvenime daug buvo parodyta. Drąsa, dosnumas, bajorystė, kad nedaugelis žmonių žinojo, neturėjo kainų. Riteris nuolat siekė čempionato, šlovei. Visas krikščioniškas pasaulis buvo reikalingas apie jo išnaudojimą ir meilę. Taigi, išorinis riterniai kultūros blizgesys, ypatingas dėmesys ritualui, atributui, spalvų simboliui, elementams, etikete. Riterio turnyrai, imituojantys nekilnojamąsias kovas, įgijo specialų pompų XIII-XIV a., Kai jie ketina eiti į riterių spalvą iš skirtingų Europos dalių.
Riterio literatūra buvo ne tik priemonė išreikšti savęs suvokimą apie riterio, jo idealus, bet taip pat aktyviai suformavo juos. Grįžtamasis ryšys buvo toks stiprus, kad viduramžių kronikos, apibūdinančios realių žmonių kovas ar temas, tai padarė pagal riterio romanų mėginius, kurie, kilę XII a. Viduryje, buvo centrinis pasaulietinės kultūros reiškinys keliuose dešimtmečius. Jie buvo sukurti liaudies kalbomis, veiksmas sukurtas kaip nuotykių - nuotykių serijos herojai. Vienas iš pagrindinių Vakarų Europos mezgėjo šaltinių (Courte) romanas buvo Keltų epas ant Artūro karaliaus ir apvalios stalo riterių. Jis gimė gražiausia istorija apie meilę ir mirtį - Tristano ir Isoldos istoriją, amžinai likęs žmogaus kultūros iždas. Šio bretonų ciklo Lancelot ir Perseval, Palmerin ir Amidis herojai apie romanų kūrėjų minties, tarp kurių Prancūzijos poetas XII a buvo labiausiai žinomas. Kreten de Troa, įkūnijo aukščiausias žmogaus vertybes, kurios priklausė ne kitam ir žemiškam. Tai buvo ypač ryški nauja supratimo apie meilę, buvęs centras ir varomoji jėga bet ritininkai romano. Riterio kultūroje atsiranda ponios kultas, todėl būtinas elementas. Nuo XI a. Pabaigos. "Trubadurov" poezija - riterio poetai žydi provence. XII a. Nuo Provanso, už jos aistra taikoma kitoms šalims. Prancūzijos šiaurėje pasirodo vamzdžiai Vokietijoje - Minnesinger, teismo poezija vystosi Italijoje ir Pyrenean pusiasalyje.
Meilės ministerija tapo aukščiausio rango "religija". Tai nėra atsitiktinis, kad tuo pačiu metu viduramžių krikščionybės, Mergelės Marijos kultas pateikiamas į priekį. Madonna valdo danguje ir tikinčiųjų širdyse, kaip ir Lady valdo joje esančioje ventiliacijos širdyje.
Su visais patrauklumu, meistriškumo idealas ne visada buvo įkūnytas gyvenime. Su mažėjant riterio XV a. Tai tik tampa mados žaidimo elementu.
Miesto kultūra. Nuo XI a. Miestai kultūros gyvenime Vakarų Europoje tampa miestai. Miesto kultūros anti-automobilį dėmesio centre, jo santykiai su liaudies kūrybiškumu buvo ryškiai pasireiškė plėtojant miesto literatūrą, kuri nuo pat pasireiškimo buvo sukurta liaudies adverse, o ne dominuojančia bažnyčios literatūra. Poetiniai romanai, fabeliai, anekdotai (Prancūzija Prancūzijoje, Swanks Vokietijoje) tampa mėgstamiais žanruiais. Jie išsiskyrė satyrinio dvasios, grubus humoro, ryškių vaizdų. Dvasininkų godumas, kokybiško išminties nevaisingumas, feodalistų trūkumas ir nežinojimas ir daugelis kitų viduramžių gyvenimo realybių, prieštaraujantiems jo blaivus, praktiškai pažvelgti į pasaulį, kuris sukūrė blaivus, praktiškai pažvelgti į pasaulį, kuris sukūrė blaivus, praktiškai pažvelgti į pasaulį, kuris suformavo iš piliečių.
"Fabio", "Schwanka" pateikė naują herojaus tipą - nesąmonę, lentvirlamą, protingą, visada išsiaiškinkite apie bet kokią sudėtingą situaciją dėl natūralaus proto ir gebėjimų. Taigi, gerai žinomoje kolekcijos Schwanks "Pop Amis", kuris paliko gilų ženklą vokiečių literatūroje, herojus jaučiasi miesto gyvenimo pasaulyje, labiausiai neįtikėtinomis aplinkybėmis patikimai ir lengvai. Jis visi jo gudrybės, išradingumas teigia, kad gyvenimas priklauso miestiečiai ne mažiau kaip kiti dvarai, ir kad piliečių vieta pasaulyje yra tvirtai ir patikima. Miesto literatūra Bichevala ir moralė, atsakė į dienos pikį, buvo labai "moderni". Žmonių išmintis buvo patikrinta savo etikečių patarlių ir posakių forma. Bažnyčia siekė poetų nuo miesto priežasčių, kurių darbe ji matė tiesioginę grėsmę. Pavyzdžiui, "Ryutupf Parizhan" rašiniai XIII a. Pabaigoje. Buvo nuteistas tėtis deginti.
Kartu su romanais, Fabio ir Schwankami sukūrė miesto satyrinį epinį. Jo pagrindas buvo pasakos, kilusios iš ankstyvųjų viduramžių. Vienas iš labiausiai mėgstamų piliečių buvo "romanas apie lapę", suformuotas Prancūzijoje, tačiau išversta į vokiečių, anglų, italų ir kitas kalbas. Atsakingas ir drąsus lapė Renar, kurio įvaizdis yra sudėtingas, protingas ir iniciatyvus miestas gyventojas, visada nugalėjo kvailą ir kraujagystę Issengrinos vilkas, stiprus ir kvailas Brento lokys - riteris ir didelis feodalinis atspėti juose. Jis taip pat iškasti aplink Leo NoBl (karaliaus) pirštu ir nuolat pasislėpė ant Oske Bodouen (kunigo) kvailumo. Tačiau kartais Renar pastatė ožką prieš viščiukus, kiškius, sraiges, pradėjo vykdyti silpną ir pažemintą. Ir tada paprasti žmonės sunaikino savo ketinimą. Net skulptūriniai vaizdai katedraluose Oyna, Bourget ir kt buvo sukurta sklypams "Romanui apie lapę".
XIII a. Yra miesto teatro meno kilmė. Liturginiai veiksmai, bažnyčios paslaptys buvo žinomos gerokai anksčiau. Tai būdinga, kad pagal naujų tendencijų, susijusių su miestų plėtra, jie tampa ryškesnis, karnavalas. Jie įsiskverbia pasaulietinius elementus. Miesto "Žaidimai", ty teatro aktai, nuo pat pradžių jie yra pasaulietiniai gamtos, jų sklypai yra pasiskolinti iš gyvenimo ir išraiškingos priemonės - nuo folkloro, kūrybiškumo staktyviems aktoriams - juggleriai, anksčiau šokėjai, dainininkai, muzikantai, akrobatai, magai. Vienas iš mylimiausių miesto "žaidimų" XIII a. Buvo "žaidimas apie Robiną ir Marion", nevaisingumo istorija jaunų cowgirl ir cowlock, kurio meilė laimėjo gudrus ir šiurkščiavilnių riterio gudrybės. Teatriški "žaidimai" buvo žaidžiami tiesiogiai miestuose, tie, kurie dalyvavo juose, dalyvavo. Šie "žaidimai" buvo viduramžių žmonių kultūros išraiška.
Protesto ir laisvės dvasios vežėjai buvo kertiniai ir studentai - migtantas. "Waganti" aplinkoje opozicijos nuotaikos prieš bažnyčią ir esamus užsakymus būdingas ir apskritai miestuose buvo stiprūs. Vaganta sukūrė tokią poeziją lotynų kalba. Wallen, visuomenės defektų defektai ir šlovinimas gyvybės eilėraščių ir makumantų dainų džiaugsmas žinojo ir sėjai visą Europą iš Toledo į Prahą, nuo Palermo į Londoną. Šiose dainose buvo ypač pristatoma bažnyčia ir jos ministrai.
"Paskutinis vagonas" kartais vadinamas prancūzų poeto XV a. Francois Viyon, nors jis rašė ne lotynų kalba, bet gimtąja kalba. Kaip ir ankstesnių laikų nelegaliais, jis buvo vagabondas, prastas, imuninis į amžinąjį vyniojimą, persekiojimą iš bažnyčios ir teisingumo. "Viyon" poezija pažymėta gyvenamojo skonio ir lyrizmo tempu, yra prisotintas tragiškomis prieštaravimais ir dramomis. Ji yra giliai humaniška. Viyon eilėraščiai absorbavo nepalankioje padėtyje esančių žmonių ir jų optimizmo kančia, tuo metu sukiliančia nuotaika.
Tačiau miesto kultūra nebuvo nedviprasmiška. Nuo XIII a. Labiausiai stipresnis už dodactic (redentacinį, mokymą) ir alegorinius motyvus pradeda skambėti daugiau. Tai taip pat pasireiškia teatro žanrų likimu, kuriame nuo XIV amžiaus. Patarimų, simbolių ir alegorijos kalba tampa vis svarbesnė. Yra keletas teatrinių atstovybių vaizdinės struktūros, kurioje yra sustiprintos religinės motyvai.
Alegorizmas yra neginčijama sąlyga "didelės" literatūros. Tai ypač aiškiai matoma viename iš įdomiausių laiko "Romos apie rožė" raštus, kurie nuolat parašė du autoriai, Gilome de Loris ir Jean de Vyrai. Šio filosofinio ir alegorinio eilėraščio herojus yra jaunas poetas, paprašytas idealu, kuris yra simbolinis rožių vaizdas. "Romos Apie Rose" yra persmelkta su idėjomis Laisvės, vejasi gamta ir proto, ji kritikuoja turto struktūrą feodalinės visuomenės.
Naujos tendencijos. Dante Aligiery. Viduramžiai ir tuo pačiu metu pakyla dėl sudėtingiausio Italijos poeto ir mąstytojo skaičiaus atgaivinimo, Florentino Dante Aligiery (1265-1321). Nusivylęs nuo gimtojo miesto politinių oponentų, nuteistas už klajojimą iki gyvenimo pabaigos, Dante buvo karšta asociacijos čempionas ir socialinis atnaujinimas Italijoje. Jo poetinė-ideologinė sintezė yra "dieviškoji komedija" - geriausių brandžių viduramžių spiritinių siekių rezultatas, tačiau tuo pačiu metu jis atlieka būsimos kultūros ir istorinių eros epiphany, jos siekius, kūrybines galimybes ir netirpus prieštaravimus .
Didžiausi filosofinės minties, politinių doktrinų ir natūraliai mokslo žinių pasiekimai, giliausi žmogaus sielos ir socialinių santykių suvokimas, integruotas į poetinio įkvėpimo ragą, sukurti didžiulę visatos, gamtos, visuomenės ir žmogaus vaizdą. Dieviškoji komedija. Mistiniai vaizdai ir motyvai "Šventojo skurdo" taip pat nepaliko Dante abejingi. Visa nevykdytų viduramžių skaičiaus galerija, tos epochos valdovai vyksta priešais "dieviškosios komedijos" skaitytojus. Jo autorius atlieka skaitytoją per ugnį ir pragaro ledo siaubą per nudegintas atliekas į rojaus aukštį rasti aukščiausią išmintį, patvirtinti geros, ryškios vilties ir žmogaus dvasios aukščio idealumą.
Šeimos eros kvietimas jaučiamas kitų XIV a. Rašytojų ir poetų darbe. Išskirtinis Ispanijos valstybininkas, karys ir rašytojas kūdikis Juan Manuel paliko didelį literatūrinį paveldą, tačiau ypatinga vieta jame savo ikumantinėms nuotaikoms užima pamokų istorijų "Count Lucaror" kolekcija, kurioje kai kurie motyvai yra atspėti, būdingi Jaunesniame šiuolaikiniame Juan Manuel - Italijos humanist Boccaccio, garsaus "Decameron" autorius.
Ispanijos autoriaus esė paprastai yra artima "Canterbury" istorijas "Jeff Chosera" (1340-1400), daugeliu būdų, suvokiančių humanistiniu impulsu, kuris kilo iš Italijos, bet tuo pačiu metu anksčiau didžiausias anglų viduramžių rašytojas. Už savo darbą pasižymi demokratinėmis ir realiomis tendencijomis. Vaizdų įvairovė ir turtai, stebėjimų ir savybių subtilumas, dramos ir humoro derinys, garbintinė literatūrinė forma daro choseektoriaus raštus su originaliais literatūriniais šedevais.
Tas faktas, kad žmonių lygybės siekiai, jo bunchar dvasia atsispindėjo miesto literatūroje, valstiečių figūra tampa svarbiu įspūdingumu. Tai daugiausia aptikta Vokietijos istorijoje "valstiečių Gelmbrecht" parašė Werner sodininkas XIII a. Pabaigoje. Tačiau su didžiausia žmonių jėga, žmonės atsispindėjo XIV a. Anglijos poeto darbuose. William Lengland, ypač savo raštuose "Vizija William apie Petra-Pahar", su užuojauta valstiečių, kuriuose autorius mato visuomenės pagrindą, ir jų darbe - raktas į visų žmonių gerinimo pagrindą. Taigi, miesto kultūra išmeta ribotą sistemą ir uždaro liaudies kultūrą kaip visuma.
Liaudies kultūra. Darbuotojų kūrybiškumas yra kiekvienos istorinės eros kultūros įkūrimas. Visų pirma, žmonės yra kalbos kūrėjas, be kurio kultūros plėtra yra neįmanoma. Liaudies psichologija, vaizdai, stereotipai elgesio ir suvokimo - maitinamasis terpė kultūros. Bet beveik visi rašytiniai šaltiniai viduramžiais, kurie atėjo į JAV yra sukurta pagal "pareigūno", arba "aukštos" kultūrą. Liaudies kultūra buvo saugi, žodžiu. Galite matyti tik surinkdami duomenis iš šaltinių, kurie suteikia jiems refrakcijos rūšį tam tikru požiūriu. "Apatinis" rezervuaras yra aiškiai matomas "aukšto" viduramžių kultūroje, jo literatūroje ir mene, yra netiesiogiai jaučiamas visoje intelektinės gyvenimo sistemoje, jo liaudies pirmame pasaulyje. Šis apatinis rezervuaras buvo ne tik "karnavalas-juoktis", jis prisiėmė tam tikrą "pasaulio tapybą", kuris atsispindi ypatingu būdu visos žmogaus ir viešosios egzistencijos šalys, pasaulinė tvarka.
Pasaulio vaizdas. Kiekviena istorinė era turi savo pasaulinę dalį, savo idėjas apie gamtą, laiką ir erdvę, visų žmonių santykius vieni kitiems. Šios idėjos nelieka nepakitusios visoje epochoje, jie turi skirtumus nuo skirtingų klasių ir socialinių grupių, tačiau tuo pačiu metu yra tipiški, rodo šio istorinio laiko segmento. Nepakanka nurodyti, kad viduramžių žmogus vyko nuo krikščionybės "Pasaulio tapybos". Krikščionybė buvo pasaulėžiūros širdyje, viduramžių masinių atstovybių, tačiau jie visiškai nesugeria.
Šios eros sąmonė savo elito ir žemos įtampos formose vienodai eina nuo pasaulio dualizmo padėties. Žemės egzistencija buvo laikoma aukštesne, "Dangaus taikos" egzistavimo, viena vertus, kuris buvo įtrauktas į jo archetipo harmoniją ir grožį, o kita vertus, pateikiant jį aiškiai "blogėjančiam" jo reikšmingumui. Ryšys tarp dviejų pasaulių - žemė ir dangus yra problema, kuri užėmė viduramžių sąmonę visais savo lygiais. Šiam dualizmui buvo taikomi universališkumas, simbolizmas ir alegorizmas, kurie buvo vientisūs terasa ir kultūra.
Viduramžių sąmonė siekia daugiau nei sintezė nei analizuojama. Jo idealas yra vientisumas, o ne daug įvairių. Ir nors žemiškame pasaulį atstovauja jam, kurį sudaro "jo", pažįstama netoliese esanti erdvė ir "užsienietis", tolima ir priešiška, vis dar abi šios dalys yra sujungtos į neatskiriamą sveiką skaičių, ten gali būti vienas be kito.
Valstietis dažnai laikė žemę kaip tęstinumą. Tai ne atsitiktinai, kad jis yra aprašytas viduramžių dokumentuose per asmenį - žingsnių skaičių arba jo darbo įterptų į jo perdirbimo laiką. Viduramžių žmogus buvo labai susirūpinęs dėl to, kiek ji buvo priskirta, buvo padaryta jo kapo kova su gamta.
Viduramžių literatūra ir menas nežino susidomėjimo tiksliu, konkrečiu, išsamiu erdvės įvaizdžiu. Fantazija vyrauja stebėjimui, ir nėra jokio prieštaravimo. Dėl aukščiausio ir pasaulio pasaulio vienybės, kuri yra tikrai tikra, tai tik pirmoji, konkuruojanti gali būti nepaisoma, tai tik sunku suvokti vientisumą, uždarą sistemą su šventaisiais centruose ir pasauliniame periferijoje.
Giant Giant World sukūrė Dievo - Cosmos - įtraukti "Mažas kosmosas" (mikrokosmas) - žmogus, kuris manė ne tik kaip "kūrimo karūną", bet taip pat kaip holistinis, baigtas pasaulis, kuris baigė tą patį kaip didelė visata. Vaizduose makrocosm buvo atstovaujama kaip uždara būtybės ratu, kilnojamuoju dieviškuoju išminčiu ir kuriuose yra jo paties animacinis variantas. Viduramžių sąmonėje gamta yra atimta pagal asmenį ir asmenį - erdvę.
Išskyrus šiuolaikinėje eroje, buvo laiko idėja. Įprasta, lėtai plėtojant viduramžių civilizaciją, laikinos gairės buvo neaiškios, neprivalomos. Tikslus laiko matavimas platinamas tik vėlyvuose viduramžiuose. Asmeninis, namų ūkio laikas Viduramžių žmogus persikėlė kaip uždarą ratą: ryte - diena - vakare - vakare; Žiemos pavasario vasaros rudenį. Tačiau apskritai daugiau "didelė" laiko patirtis buvo kitokia. Krikščionybė užpildyta šventu turiniu, laikinasis ratas buvo sugadintas, laikas pasirodė esąs tiesiškai nukreiptas nuo pasaulio kūrimo iki pirmojo atėjimo ir po jo - į baisų teismą ir žemiškos istorijos užbaigimą. Šiuo atžvilgiu masinėje sąmonėje buvo ypatingos idėjos apie žemiškojo gyvenimo laiką, mirtį, atlygį po žmogaus teisės aktų, baisaus teismo. Labai svarbu, kad žmonijos istorija turėjo tą patį amžių kaip individo gyvenimą: kūdikystės, vaikystės, paauglystės, jaunimo, brandos, senatvės.
Viduramžiais žmogaus amžiaus suvokimas taip pat skyrėsi nuo įprasto šiuolaikinio asmens. Viduramžių visuomenė yra demografiškai daugiau jaunų. Gyvenimo trukmė buvo maža. Žmogus, kuris užgožė Fortiethlysio posūkį buvo laikomas senu vyru. Viduramžiai neturėjo daug dėmesio vaikystėje, giliai emocialumą vaikams, todėl būdingi mūsų laikui. Tai ne atsitiktinai viduramžių skulptūroje nėra kūdikių įvaizdžio, jie buvo pateikti su asmenimis ir suaugusiais skaičiais. Tačiau požiūris į jaunimą buvo labai ryškus, emocinis. Ji galvojo apie žydėjimo, žaidimų, duoklės skudurų laiką, su juo susijusios idėjos apie gyvenimą stebuklinga jėga. Jaunimo siautėja buvo legalizuota viduramžių visuomenėje, kuri apskritai savo moralinių įrenginių, pati už blaivumo, skaistumo ir tvarumo. Įėjimas į "suaugusiojo" reikalavo iš jaunų žmonių atsisakymo tokių laisvių, jaunimo energija turėtų skubėti į tradicinį socialinį kanalą, o ne iš bankų.
Santykiuose tarp žmonių, su jais buvo pridėta didžiulė svarba. Taigi reikalavimas dėl kruopšto sekimo tradicijos, pagarbos ritualui. Išsamus etiketas - taip pat viduramžių kultūros produktas.
Mišių vaizduose viduramžiais, magija, departamentai užėmė puikią vietą. Tačiau per XI-XIII a. Diriguliacijos metu. Magija juda į apatinės sąmonės gylį, kuris yra įkvėptas pirmiausia messianizmo idėja, gyvena iš dangaus karalystės įžeidžiantis į naująjį Testamentą. Magijos, demonologijos, departamentų klestėjimas patenka į XV-XVI amžiuje, t. Y. Saulėlydžio laikotarpiu pats viduramžių kultūra.
Meno idealas. Menas, vidurinio amžiaus meno kalba yra prasminga ir gili. Šis daugialavimas nebuvo iš karto suprantamas palikuonims. Ji paėmė keletą kartų mokslininkų, parodyti didelę vertę ir ypatumus viduramžių kultūros, tiek daug kaip antikvariniai ar nauja europietiškumo. Jos "slapta kalba" buvo suprantama ir įdomu mūsų amžininkų.
Viduramžiai sukūrė savo meninės raiškos formas, atitinkančias tos eros globliumą. Menas buvo būdas atspindėti aukščiausią, "nematomą" grožio, liko ne žemiškame egzistencijoje žodiniame pasaulyje. Menas, kaip filosofija, buvo vienas iš būdų suprasti absoliutus idėją, dievišką tiesą. Iš čia buvo jo simbolika, alegoriškumas. Senojo Testamento sklypai, pavyzdžiui, buvo aiškinami kaip "New Testament" įvykių sobrastas. Antiko mitologijos fragmentai buvo absorbuojami kaip alegorinė alegorija.
Kadangi viduramžių sąmonėje, idealas dažnai vyrauja per materialinę, kūno, lakiųjų ir brigarly prarado savo meninę ir estetinę vertę. Jausminga paaukoti idėją. Meno technika nereikalauja didesnio gamtos imitacijos ir netgi, priešingai, tai užima maksimalų apibendrinimą, kuriame vaizdas pirmą kartą susipažins su paslėptu. Kanoninės taisyklės, tradiciniai metodų pradeda pirkti per individualų kūrybiškumą. Taštas nėra tas, kad viduramžių meistras nežinojo anatomijos ar perspektyvos įstatymų, jis jų iš esmės jiems to nereikia. Jie, kaip tai buvo, nukrito iš simbolinės, siekiančios dailės universalizmo.
Viduramžių kultūra nuo jo atsiradimo į enciklopedizmą, visos visų dalykų holistinis aprėptis. Filosofijoje, mokslas, literatūra, tai buvo išreikšta kuriant išsamią enciklopediją, vadinamąsias sumas. Viduramžių katedrai taip pat buvo savotiškas akmens enciklopedijos universaliųjų žinių, "Biblijos Mijan". Meistrai, kurie vyrauja katedra, bandė parodyti pasauliui savo kolektoriuje ir baigė harmoningą vienybę. Ir nebent katedra nustebino kaip visatos simbolis, kaip nurodyta aukščiausios idėjos, tada viduje ir už jos ribų buvo gausiai dekoruoti labiausiai įvairiomis skulptūromis ir vaizdais, kurie kartais buvo panašūs į prototipus, kurie, pasak amžininkų, tai atrodė tarsi jie būtų sugauti valia, miškuose, keliuose. " Už lauke buvo įmanoma pamatyti gramatikos, aritmetinio, muzikos, filosofijos figūras, kurie asmeniškai tiriami viduramžių mokyklose, jau nekalbant apie tai, kad bet kuri katedra buvo piktnaudžiaujama "akmens iliustracijomis" į Bibliją. Viskas, ką žmogus nerimauja apie tą laiką, čia atsispindėjo vienas ar kitas. Ir daugeliui žmonių, viduramžiais, ypač "antgaliai", šios "akmens knygos" buvo vienas iš pagrindinių žinių šaltinių.
Holistinis pasaulio vaizdas epochoje gali būti atstovaujamas kaip viduje hierarchizuotas. Hierarchinis principas iš esmės nustatė viduramžių architektūros ir meno pobūdį, įvairių struktūrinių ir kompozitinių elementų koreliaciją. Tačiau užtruko kelis šimtmečius, siekiant užtikrinti, kad viduramžių Vakarų Europa įgytų meninę kalbą ir vaizdo sistemą.
X. Yra romantikos stilius, kuris dominuoja du vėlesniais šimtmečiais. Tai ryškiai atstovaujama Prancūzijoje, Italijoje ir Vokietijoje. Romanesque katedra, akmuo, su skliautiniu sutampančiu, paprastu ir griežtu. Jie turi galingų sienų, tai iš esmės yra tvirtovės šventyklos. Iš pirmo žvilgsnio, romėnų katedra yra grubus ir pritūpęs, tik palaipsniui atskleidė plano ir jo paprastumo koeficientą, kuriuo siekiama atskleisti pasaulio vienybę ir harmoniją, prasidėjo dieviškojo šlovinimas. Jo portalas simbolizavo dangiškuosius vartus, kuriuos Dievas-triumfuojantis ir aukščiausias teisėjas pariar.
Romanesque skulptūra, puošia šventyklas, su visais savo "naivumu ir neveiksmingumu" įkūnija ne tik idealias idėjas, bet ir įtemptas realaus gyvenimo ir tikrų žmonių veidus. Meninis idealas, turintis kūną ir kraują, "įžemintas". Menininkai viduramžiais buvo paprasta ir dažnai neraštingi žmonės. Jie prisidėjo prie savo kūrinių religinio jausmo, bet tai buvo ne raštiški dvasingumas, bet liaudies religija, labai ypatingai interpretuojami stačiatikių gudrybės. Jų kūriniuose Paphos skamba ne tik dangaus, bet ir žemiškos.
Romanuque stiliaus smailė Prancūzijoje yra Cathedrals laikrodyje, kita. Romanesque citadel carcassonne yra ryškus su savo nepasiekiamumu ir monumentalumu - pasaulietinės pilies struktūrų kompleksą.
Naujasis viduramžių meno ir architektūros raidos etapas pažymėjo gotikos atsiradimą. Skirtingai nuo romėnų gotikos katedros, jis dažnai yra asimetriškai asimetriškas, nukreiptas į viršų. Jos sienos, kaip buvo ištirpintos, jie tampa atviros, šviesos, duoda aukšto siaurų langų, dekoruotus spalvų vitražais. Katedros viduje yra erdvus ir puikiai dekoruoti. Kiekvienas katedros portalas yra individualizuotas.
Katedros buvo pastatytos miesto komunų tvarka. Jie simbolizavo ne tik bažnyčios galią, bet ir miestų stiprumą ir laisvę. Šios didžiosios struktūros buvo pastatytos dešimtys ir dažnai šimtai metų.
Gotų skulptūra turi didelę išraiškingą jėgą. Psichikos jėgų ribinė įtampa atsispindi ant veidų ir figūrų, pailgos ir sulaužytos, o tai sukuria norą laisvai atlaisvinti nuo kūno, pasiekti ribines paslaptis. Žmogaus kančia, valymas ir pakilimas per juos - centrinis gotikos meno nervas. Ji neturi taikos ir ramybės, jis yra prasiskverbiantis su painiavos, aukšto dvasinio impulso. Menininkai pasiekia tragišką šilumą iš nukryžiuoto Kristaus, Dievo, depresijos kančių, jų kūrimo ir gėdos apie jį. Gothic skulptūros grožis yra dvasios šventimas, kvietimas ir nuobodu per kūną. Tačiau gotikos meistrai galėtų sukurti ir visiškai realistiškus vaizdus, \u200b\u200bkuriuose buvo įspausta šiltas žmogaus jausmas. Minkštumas ir lyrizmas išsiskiria Marijos ir Elizabeth figūromis, prisijungusios nuostabios Rimskio katedros portale. Naumburgo katedros skulptūros charakteristikos Vokietijoje yra įvykdytas, pilnas gyvų žavesio už kailio markės statula.
Gotikos katedrų statybininkai buvo didingi meistrai. Konservuotas architekto XIII a. Albumas. "Villara de Onetrara" liudija su dideliu profesionalumu, plačiomis praktinėmis žiniomis ir interesais, kūrybinių siekių ir reitingų nepriklausomumu. Gotikos tarybų kūrėjai, vienijantys į statybų artalų namus. Masonry kyla per kelis šimtmečius naudojo šią organizacijos formą ir net pasiskolino pats pavadinimas (Frankmads - Franz. "Laisvas mūro").
Gotikos meno skulptūroje vyrauja tapyba. Vienos garsiausių gotikos katedrų skulptūriniai vaizdai - Dievo Motinos katedra paveikti jų galia ir fantazija. Didžiausias viduramžių skulptorius buvo Slacher, kuris gyveno XIV a. Burgundijoje, "pranašų" kūrėjui Dijone. Tapyba gotikos tarybose buvo atstovaujama daugiausia aukurų tapyba. Tačiau tikroji mažų paveikslų galerija yra viduramžių rankraščiai su spalvingomis ir išskirtinėmis miniatiūromis. XIV a Prancūzijoje ir Anglijoje pasirodo apdirbimo portretas, kuriant pasaulietinę monumentinę tapybą.
Vakarų Europos viduramžių kultūra jau seniai laikoma tik religiniais, atsisakydama savo teigiamo istorinio reikšmės žmonijos vystymuisi. Šiandien dėka kelių kartų žiniasklaidos transliacijų tyrimai, jis atrodo prieš mus su daugeliu savo. Ekstremalus asketizmo ir gyvenimo patvirtinantis liaudies ministerija, mistinis išaukštinimas ir loginis racionalizmas, siekis absoliučiui ir aistringai meilei tam tikram, tikinčijamam keitimui ir tuo pačiu metu yra ekologiškai su juo susiję, laikydamiesi estetikos įstatymų, išskyrus Senovėje ir nauju laiku, kuriame teigiama vertybių sistema, būdinga viduramžių, natūraliam ir originaliam žmogaus civilizacijos etapui. Su visomis įvairove, viduramžių kultūra, pripildyta vidiniais prieštaravimais, kurie žinojo paslaptį ir rudenį, sudaro ansamblį, ideologinį, dvasinį ir meninį vientisumą, kurį pirmiausia lėmė istorinės realybės vienybė, gulėjusi savo pamotėje.
Novosibirsko valstybinis agrarinis universitetas
Nusivylimo švietimo ir pažangių mokymo institutas
Agronominis fakultetas
Istorijos, politikos mokslų ir kultūros mokslų katedra
ESĖ
pagal kultūros studijas
TEMA 10. Viduramžių kultūra
Planas. \\ T
ĮVADAS. \\ T
- Viduramžių kultūros kilmę ir periodizavimą.
Europos barbarų kultūros ypatybės. Frankų kultūra.
Viduramžių bažnyčios kultūra.
Feodalinė riterna kultūra.
Miesto karnavalo juokas.
Švietimas ir literatūra.
Viduramžių menas: architektūra, tapyba, skulptūra, teatras.
ĮVADAS. \\ T
Viduramžiai Vakarų Europos istorijoje apima daugiau nei tūkstantmetį - nuo Vento į XVI a.
Viduramžiais, kaip ir kitose epochose, Europos žemyne \u200b\u200bbuvo sudėtingi ir prieštaringi procesai, vienas iš pagrindinių rezultatų tapo įozbank valstijų ir visų Vakarų savo šiuolaikinėje formoje.
Sunkiausias ir smurtinis etapas buvo ankstyvųjų viduramžių etapas, kai gimė naujas Vakarų pasaulis. Jo atsiradimas buvo dėl Vakarų Romos imperijos žlugimo (V amžiuje), kurį savo ruožtu sukėlė jo gilios vidinės krizės, taip pat didelis tautų perkėlimas, arba barbariškų genčių invazija - paruoštas, frankai, alyvos ir tt Nuo IV-9-ajame amžiuje buvo perėjimas nuo "Romos pasaulio" į "krikščionių pasaulį", kartu su kuria Vakarų Europa kilo.
Galingiausi iš jų pasirodė esanti frankų būsena, įkurta V amžiaus pabaigoje Chlodvigo karaliaus ir virto didžiule imperija, kuri taip pat įsiveržė į 9-ojo amžiaus vidurį. Tačiau brandaus viduramžių etape visos pagrindinės Europos valstybės vystosi - Anglija, Vokietija, Prancūzija, Ispanija, Italija - savo šiuolaikinėje formoje.
Šios temos plėtra pasaulio mokslinėje literatūroje yra pakankamai didelė, tačiau daugelis šaltinių pagal naujų technologijų, naudojamų praeities tyrime, yra šiek tiek pasenę ir turi tam tikrų netikslumų jų turinį. Knygos Rusijos mokslininkų, pavyzdžiui, Vipper R.YU. Ir Vasilyev A.A. apie viduramžių istoriją buvo pakartotinai paskelbta Rusijoje iki 1917 m. Ir patiko platus populiarumas. Jie kalba apie pasaulio civilizacijos židinio gimimą, klesti ir pykti - viduramžių laikotarpį, kai buvo nustatytos šiuolaikinės tautos. Sovietinio laikotarpio pamokos (G.N. Granovskis, A.Gurevich, V.G.ivanov, B.I. Purishev, V.F. Semenovas) turi tam tikrą ideologinį išpuolį, kuris kelia konkretų požiūrį į tai, kas įvyko taip seniai. Tutorial A. N. Greitas "kultūros pasaulis (kultūros studijų pagrindai)" turi savo charakteristikas: prieinamą kalbos kalbą, konkrečių pavyzdžių gausa, citatos iš literatūros, filosofinių, mokslo šaltinių, turtų ir iliustracijų įvairovė. Šiame leidime bandoma atlikti holistinį kultūros aspektą: jame pateikiama teorija ir kultūros istorija.
1. Viduramžių kultūros kilmė ir įspėjimai.
Vidurio šimtmečių kultūros klausimai vadina ilgą laikotarpį Vakarų Europos istorijoje tarp senovės ir naujos laiko. Šis laikotarpis apima daugiau nei tūkstantmetį nuo V iki XV amžiaus.
Vidutinio amžiaus tūkstantmečio laikotarpiu yra įprasta skirti bent tris laikotarpius. Tai yra: ankstyvieji viduramžiai nuo eros pradžios iki 900 arba 1000 metų (iki X-XI a.); Aukštas (klasikinis) viduramžių. Nuo X-Xi šimtmečių iki XIV amžiaus; Vėliau viduramžiais, XIV ir XV a.
Ankstyvieji viduramžiai - laikas, kai Europoje įvyko audringa ir labai svarbūs procesai. Visų pirma, tai yra vadinamųjų barbarų invazija (iš Lotynų Barba - barzda), kuri jau iš II amžiaus, mūsų era nuolat užpuolė Romos imperiją ir apsigyveno savo provincijų žemėse. Šie invazijos baigėsi Romos rudenį.
Nauja Vakarų europiečiai, kaip taisyklė, buvo imtasi krikščionybės, kuris Romoje iki jo egzistavimo pabaigos buvo valstybinė religija. Krikščionybė įvairiomis formomis palaipsniui perkeltų pagonių įsitikinimus visoje Romos imperijoje, ir šis procesas nutraukė šį procesą po imperijos kritimo. Tai yra antras svarbiausias istorinis procesas, kuris nustatė ankstyvųjų viduramžių veidą Vakarų Europoje.
Trečiasis esminis procesas buvo naujų valstybės formacijų formavimas buvusios Romos imperijos teritorijoje, kurią sukūrė tie patys "barbarai". Daugelis frankų, germanų, gotikos ir kitų genčių iš tikrųjų nebuvo tokie laukiniai. Dauguma jų jau turėjo valstybingumo pradžia, priklausantys amatai, įskaitant žemės ūkį ir metalurgiją, buvo organizuojami dėl karinės demokratijos principų. "Tribal Leaders" pradėjo skelbti save su karaliais, kunigais ir pan., Nuolat kovojant su vieni su kitais ir subjuguoti silpnesnius kaimynus. Kalėdų 800, karalius Frankovas Karl Didysis buvo karūnuotas Romos katalikų tėtis kaip viso Europos Vakarų imperatorius. Vėliau (900), šventasis Romos imperija sugedo dėl daugybė kunigaikščių, apskričių, ženklinimo, vyskupų, abatijos ir kitų pašalinimo. Būdingas gyvenimo pradžioje viduramžiais buvo nuolatinis apiplėšimas ir ištuštinimas, ir šie apiplėšimai ir reidai gerokai sulėtėjo ekonominį ir kultūrinį vystymąsi.
Klasikinio ar didelio viduramžių laikotarpiu Vakarų Europa pradėjo įveikti šiuos sunkumus ir atgimę. Nuo X amžiuje bendradarbiavimas pagal Feodalizmo įstatymus leido sukurti didesnes valstybės struktūras ir surinkti pakankamai stiprių kariuomenių. Dėl to buvo galima sustabdyti invaziją, gerokai apriboti apiplėšimą, o tada eiti palaipsniui įžeidžiant. Galų gale, Vakarų krikščionys laimėjo dominavimą Viduržemio jūroje ir jos salose. Daugybė misionierių atnešė krikščionybę Skandinavijos Karalystėje, Lenkijoje, Bohemijoje, Vengrijoje, todėl šios valstybės atvyko į Vakarų kultūros orbitą.
Santykinis stabilumas užtikrino greito augimo galimybes ir visos Europos ekonomiką. Gyvenimas Vakarų Europoje pasikeitė daug, visuomenė greitai prarado barbarizmo bruožus, dvasinį gyvenimą žydi miestuose. Apskritai Europos visuomenė tapo daug turtingesnė ir civilizuota nei senovės Romos imperijos metu. Puikus vaidmuo tai buvo žaidė krikščionių bažnyčia, kuri taip pat sukūrė, pagerino savo mokymą ir organizaciją. Remiantis senovės Romos meninėmis tradicijomis ir buvusiais barbarais, atėjo romėnų, ir tada buvo puikus gotikos menas, ir kartu su architektūra ir literatūra visos kitos rūšys - teatras, muzika, skulptūra, tapyba, literatūra. Tai buvo ypač svarbu, kad per šį laikotarpį Vakarų Europos mokslininkai galėjo skaityti senovės graikų ir hellenistinių filosofų kompozicijas, ypač Aristotelį. Tuo remiantis kilo didelė vidurinio amžiaus filosofinė sistema ir padidėjo - scholastika.
Vėliau viduramžiais tęsė Europos kultūros formavimo procesus, kurie prasidėjo klasikos metu. Tačiau jų judėjimas buvo toli nuo sklandaus. XIV-XV šimtmečius Vakarų Europa ne kartą patyrė didelį badą. Daugybė epidemijų atnešė neišsenkančias žmogaus aukas. Labai sulėtėjo centrinio karo kultūros plėtrą. Tačiau, galų gale miestas buvo atgaivintas, amatų, žemės ūkio ir prekybos. Nebuvo sąlygos naujam dvasiniam gyvenimui, mokslui, filosofijai, menui, ypač Šiaurės Italijoje. Šis pakėlimas su poreikiu lėmė vadinamąjį atgimimą ar renesansą.
2. Europos barbarų kultūros ypatybės. Frankų kultūra.
"Frankų istorija" dešimties knygų, kurias sukūrė Gregory Turkijos vyskupas, išskirtinis Europos ankstyvųjų viduramžių kultūros paminklas savo reikšmėje. Jame aprašomi VI amžiaus įvykiai., Susiję su "Franksky" eros atsiradimo ir plėtros istoriją buvusios Romos provincijos teritorijoje - Gaul (šiuo metu Prancūzija). Senovės Rumunijos romėnų tautos gyveno Europos teritorijoms, kur romantiška kalba išlieka nuo Romos imperijos. vienas
Tarp jų ribos buvo Odes, be to, daugiau "prestižinių" Vokietijos tautų buvo absorbuojamas į pietus per viduramžių sienų kryžkelėje. Pavyzdžiui, prancūzų beveik visiškai įsisavintos provencons ir franco-provencaltsev, Gasconsev ir Wallonovas (konservuotos savimonės, bet ne savo dialektas). Ispanai ir katalantys absorbavo mosararus ir sicilių italai.
Romėnų užkariautojai atėjo ne visiškai plikti žemę ir gyvena jos pasaulėžiūrą. Šioje teritorijoje buvo jų ilgai nustatytos taisyklės ir tai buvo naujos civilizacijos gimimas. Daugelis materialinės kultūros regionų buvo prastesnės už barbariškas tautas. Viduramžių Europa kuria specialaus gamybos ginklų gamybos būdo paslaptį, mokantis gaminti plieną žalos metodu.
Pasibaigus 7-ajam amžiuje, Austrijos valdovai, pakeičiantys paskutinius "tingus karalius" nuo Merovingijos rūšies, tapo vieningos Franko valstybės valdovais. Iki didžiausio atstovo Charles Great (768 - 814), nauja dinastija buvo pavadinta Caroling. Jo valdybos laikas buvo pastebėtas žemyne \u200b\u200bsu svarbiais pakeitimais. Aiškiai pažymėjo klasės santykių poliškumą, kartu su didėjančia didelėmis žemės valdymu. Carl vienija jo aegid beveik visose Europos tautų ir prisidėjo prie krikščionių mokymų plitimo tarp užkariautų genčių. Jo rankose buvo senovės imperijos sostinė - Roma. Jo galios viršuje, atsižvelgiant į galingiausius laiko monarchus - Bizantijos imperatorius ir Bagdad Caliph - Carl idėja atgaivinti Romos imperiją Vakaruose. Karl imperija buvo gana laisvas rango nurodyta valstybė, kurioje tik Bažnyčia turėjo nusistovėjusią organizaciją. Liturgija visur imperijoje buvo atlikta romėnų mėginyje, benediktinų chartija tapo vienuolyno gyvenimo pagrindu.
Viduramžių Europos kultūra turi savo, "barbarišku" pagrindu ir šaltiniu. Ši Europos tautų kultūra, kurią jie gynė romėnų sunaikinimui, išsaugojo savo pradinį pobūdį, iš dalies suvokiant senovės kultūrą ir iš dalies liejant ją kaip nereikalingą ir priešišką.
Dėl viduramžių pradžios Vakarų Europoje, šiuolaikinės Prancūzijos teoretinės Jacques Le Hoff
Rašo: "Romos civilizacija padarė nusižudyti, ir nebuvo nieko gražios savo mirties. Tačiau jis mirė, nes civilizacijos miršta, bet atnešė didžiulį jo savybių ir pamatų viduramžių kultūrai "2
Dėl barbariškos kultūros, gensentrizmas yra apibūdinamas. Čia asmuo yra svarbus tik įkvėptas, kaip jo gentis stovi už jo, ir jis yra šeimos atstovas. Taigi genealogija yra labai svarbi - gimdymo doktrina. Herojus visada turi ir žino savo protėvius. Kuo daugiau protėvių jis gali skambinti, tuo daugiau "Didžiojo" savo reikalų jis gali išvardyti, tuo daugiau "kilnus" jis tampa pats, todėl tuo didesnis pagyrimu ir šlovę jis pats nusipelno. Viduramžiais patvirtina kitokį atskaitos tašką, nes ITOCENTRIM yra apibūdinamas: Dievo asmenybei būdingas asmuo, jie yra vertinami į juos, asmuo ir viskas yra fiksuoti, visur, žmogus ieško pėdsakų ir elgtis Dievą. Tai lemia "vertikalaus" mąstymo, "vertikalios kultūros" išvaizdą.
- Viduramžių bažnyčios kultūra
Šioje sistemoje kiekvienas asmuo priklausė ir iš karto priklausė kelioms viešosios struktūrai. Jis buvo šeimos narys, priklausė bažnyčios bendruomenei ir valstybės galiai. Tokiu siaurais asmenų santykiais su pasauliu bažnyčia atliko vaidmenį balansuojant, kompensuojant žemišką gyvenimą, jo prieštaravimus. Visa jo ideologijos sistema, Bažnyčia suformavo žmonių jausmą, jų mentalitetą, reguliuojamą elgesį. Bažnyčioje buvo parapijiečių susitikimai, bažnyčios varpas pasirodė sau pavojų atveju. Bažnyčia ėmėsi ir labdaros funkcijos, kuria parapijos mokyklas ir ligonines. Būtina nuolat išlaikyti savo visų bažnyčios vaidmenį: jis nebuvo surengtas nei pernelyg didelis ekstazis, religinis išaukštinimas ir manija, nei religijos apdairumas.
Viduramžių pasaulis, jo gyvenimas "yra visais atžvilgiais, prisotinta religinėmis idėjomis. Nėra vieno dalyko, o ne vieno sprendimo, kuriame kiekvieną kartą nebūtų ryšys su Kristų su krikščioniu. " 4 Svarbus viduramžių žmogaus gyvenimo elementas buvo apsilankymas Bažnyčioje. Visa bažnyčios ritualas jam yra neįprastai reikšmingas, jis yra pripildytas aukščiausia prasme, taikoma ir tikimybė. Kiekvienas socialinio gyvenimo sertifikatas turėtų būti pašventintas Bažnyčia, pradedant nuo asmens gimimo ir prieš jo mirtį.
Miesto kultūros ir centralizuotų valstybių nuosmukio sąlygose mokslas gali būti išsaugotas tik vienuolynuose.
Crusader judėjimo iniciatorius ir vyriausiasis organizatorius buvo popiežius, kuris gerokai sustiprino savo poziciją antroje 11-ojo amžiaus pusėje. Kaip rezultatas, Klyasi judėjimas ir reformos Gigory VII (1073-1085) žymiai padidino katalikų bažnyčios instituciją, ir ji vėl galėtų reikalauti Vakarų krikščioniškojo pasaulio lyderio vaidmenį. Kryžai leido tam tikrą laikotarpį susilpninti demografines, socialines ir politines įtampą Vakarų Europoje. Tai prisidėjo prie karališkųjų valdžios institucijų stiprinimo ir nacionalinių centralizuotų valstybių kūrimo Prancūzijoje ir Anglijoje. Kryžkeliai sukėlė laikiną Katalikų Bažnyčios stiprinimą: ji gerokai sustiprino savo finansinę padėtį, išplėtė savo įtaką, sukūrė naujas karines religines institucijas - pavedimą, kuris atliko svarbų vaidmenį vėlesnėje Europos istorijoje (Jonas Viduržemio jūros regiono apsauga nuo turkų, \\ t Teutonai Vokietijos agresijos Baltijos). Popietimas patvirtino savo Vakarų krikščioniškojo pasaulio lyderio statusą. Tuo pačiu metu jie padarė neįveikiamą bedugnę tarp katalikybės ir stačiatikių, jie pagilino krikščionybės ir islamo konfrontaciją, pablogino europiečių nesuderinamumą nuo bet kokio religinio nesutarimo formos.
4. Feodalinė riterna kultūra
Ryškiausias kultūros rūšis sudaro riterių kultūrą. Riterio kultūra yra karinė kultūra. Viduramžiai buvo patvirtinta nepertraukiamais karais, pirmiausia barbarišku, prieš romėnus, tada feodal. Knights kultūra yra karinių amžiaus kultūra, "kovos menai". Tiesa, ši aplinkybė yra paslėpta nuo mūsų su vėlesniais kultūros reiškiniais, kai romantizmas "nurodė" riterniai kultūrą, davė jai mandagumą, pradėjo absoliuti riterio etiką. Riteriai yra profesinio karinio viduramžių turtas. Daugelis jų yra viršuje, jie patys buvo didžiausi feudalai. Jie turėjo ypatingą gyvenimo būdą: turnyrai, žvejybos, teismo priėmimai ir rutuliai ir kartais yra kariniai žygiai. Jų specialioji profesinė etika buvo išskirta - lojalumas Senorui, "gražios ponia" ministerijai. Konkretaus "įžadų" buvimas yra pažadas, kad riteris yra įpareigotas atlikti.
CoPoco? Znosti, CoPoco? Zia (anglų tikslus meilė.; Fr. amour Courtois. Nuo. courto - mandagus,riteriai ), Teisingumo Teismo elgesio taisyklių sistema ar savybių rinkinys, kurį Teisingumo Teismas yraViduramžiai - ankstyvas naujas laikas . 5 Viduramžiais atitinkama sankryža, visų pirma, elgesio taisyklės, susijusios su moterimi ir išreikšta mandagų meile. Pietų Francuser versija teismo kultūros pasirodė Provanso, Prancūzijos pietuose Xi-XII a. Jo kūrėjai buvo poetai, kurie pašaukė save "Troubage", ty "išradėjai". Tai labai svarbi visuomenė: piliečiai, dvasininkai, galia Senoras (pirmoji Troubourourouro - kunigaikščio Aquitan vadovas), net ir karaliai (alfonse ir Richardo liūto širdis, Guillaume Akvitano anūkas). Bet dauguma visų tarp skirtingų rango trokštų riterių.
Be Kultūrinės veiklos, skirtos riteriams, tiems, kuriuose jie atliko pirmuosius vaidmenis, taip pat yra teismo kultūra, kurioje civiliai buvo pagrindiniai veikėjai; Curitiisian kultūra buvo patvirtinta: šokiai, muzika, poezija - tarnauja karališkojo kiemo gyventojams arba didelio feodalinio pilies gyventojams. Kieme yra tam tikras etiketas, ceremoninis, ritualas - tai yra organizuojančio gyvenimo organizavimo tvarka, veiksmai, kalbos, įvykiai.
- Miesto karnavalo juokas
Paslaptis tapo didžiausiu miesto karnavalo juoko reiškiniu. Paslaptis - žodis tai įvyko nuo sutrumpinto lotyniško žodžio ministerio, o tai reiškia ministeriją, apeigą. Tas pats terminas buvo vadinamas liturgine drama. Skirtumas tarp to ir kito yra mokslinės analizės rezultatas. Liturginė drama palaipsniui keičia savo charakterį griežtai bažnyčios apeigos, įvedant elementus intarpuojamus elementus į savo turinį. Tai taikoma ne tik Miraca, bet ir biblinių dramų. 6 draugijos iš seminarų ir piliečių atstovų buvo surengtas žaisti paslaptį su dvasininkų pagalba. Jie pažvelgė į paslaptį kaip įstatymą, todėl, be narystės mokesčių, buvo pagamintos dovanos. Žaidimo išvakarėse po iškilmingos vakarienės, dalyvaujant paslaptims, išdėstytos atitinkamuose vaidmenyje, procesijos kostiumuose miesto gyventojams įspėjimus apie pristatymo pradžią. Šis procesija buvo labai iškilmingas: jame dalyvavo magistratas ar jo atstovai. Trubuchi, būgnininkai, vadai, sargybiniai ir kt. Autobusų stotelėse prologas trumpai pristatė paslapties formulavimą. Pasibaigus Mysterijos pabaigoje, buvo surengtas iškilmingas garbinimas, kuris taip pat turėtų būti įtrauktas į jų kostiumų, karaliaus herodo ir visų pagonių drenažo.
Paslaptys nustojo egzistuoti XVI a. Dėl to, kad bendrojo realizmo dirvožemio dirvožemio veiksmo patikrinimas pasiekė ekstremalias ribas, kurios buvo įtrauktos į reformacijos atstovų dėmesį. Todėl tėvai uždraudė savo atkūrimą. Šiuo metu paslaptis "Viešpaties aistra" žaidžiamas kas dešimt metų Bavarijos kaime Oberammergau atmintyje apie nuostabų maro nutraukimą, buvęs 1601. Jame dalyvauja 700 žmonių. Atstovavimas trunka vieną dieną ir atsiranda slėnyje.
- Švietimas ir literatūra.
IX amžiuje - Century Caroling Renesansas. Karl Didžioji, kuriant imperiją ir centralizuotą valstybę, siekė pritraukti savo kieme ir mokslo figūrų, kultūros: Pavela diakonas (Langobard), Alquina (Anglo-Saksonija), Einhard (Franca). Kieme mokyklose buvo sukurtos į volibato tyrimą - Bibliją lotynų kalba. Radiya, kad jo subjektai yra kompetentingi ir išsilavinusi žmonės, jis paskelbė 787 "Capituatia apie mokslus", skiria kurti mokyklas pagal vienuolynai ir vyskupų departamentai Krilijams ir vienuoliams, taip pat kapitalo (802) dėl privalomojo švietimo už Lankytiną švietimą. Carolingo mokyklų programa šiek tiek skyrėsi nuo esamų bažnyčios mokyklų programos. Pagrindinė naujų mokyklų užduotis buvo išsilavinusių Klices ir vienuolių auklėjimas, autoritetinga tarp žmonių ir galintis pasipriešinti šešėliams ir "antikristiniams bandymams". Akademija pasirodo Paryžiuje, kurį įkūrė Karl Didysis. Paryžiaus universitetas tapo viduramžių kultūrinio ir ideologinio gyvenimo centru. Savo formavimosi kilmės stovėjo Pierre Abelar (1079-1142), Peter Lombardsky, Zhilberta de la Perere (1076 - 1154) ir kt. Mokymasis universitete buvo ilgas. Mokslas yra susijęs su pasaulietiniu švietimu. Palace mokykla vadovavo John Erien galvijai (810-877). Iš esmės, per šį laikotarpį, mokslas sutelkė dėmesį į Greko-Romos paveldo plėtrą, pritaikyti jį prie religijos (ideologijos) krikščionybės poreikius. Laikui bėgant mokyklos tapo meno fakultetų fakultetais.
Apskritai, galima pasakyti, kad viduramžių mokslas tik atkurė tuos žinias, kad senovės pasaulis atidarytas. Tačiau daugelyje pozicijų: matematikos srityje, astronomija, ji kreipėsi tik į senovinį mokslą, bet niekada nepadarė. Daugeliu atžvilgių ideologija - religija, krikščionybė padarė didelį stabdį. Bandymai išlaisvinti save nuo krikščionybės įtakos buvo vykdoma visoje viduramžių, ypač jo nuosmukio metu, tačiau šie bandymai buvo nesuderinami. Vienas iš šių bandymų buvo tiesų dvilypumo doktrina: yra Dieviškosios, Raštų tiesos tiesos, ir yra mokslo tiesos. Tačiau aukštesnės tiesos yra teologijos tiesos.
Romos kultūros žlugimą lydėjo gilios krizės viduramžių Europos kultūroje. Tačiau šis kritimas nebuvo visur: ir Europoje pasėlių židiniai tęsėsi arba dažnai pasiskolino romėnų tradicijas, ir kita vertus, kodifikuojant ankstesnių, pagoniškos kultūros liaudies kūrinius.
Čia matyti, visų pirma, atkreipti dėmesį į poetinės kūrybiškumą, tęsiant liaudies epinio žanro tradicijas. Tai yra alkuine (730-804) Anglo Saxah, Pavel Deacon, Theodulf Seduli Scott ir kt. Žanrų atsiranda. Tai yra "mokslininkas poezija" (alkuine ir kt.), Vagatovo (VIII-XII a.) Poezija, dainininkai ir poetai, "Vision" - didaktico-naratyvinė proza \u200b\u200b(VIII - XIII), EXEMPLA (palyginimas), "Chronicles "-" SAKSON gramatika "," DANES veiksmai "," Saga apie GAMLET "ir kiti yra tvarkomi ir Airijos EPIC yra parašyta - pavyzdžiui," Transliaus Sunsha "ir kitų sagų. Skandinavijoje yra gydomi kelios epinės pasakos ir "Vyresnysis EDDA" vyksta, "jaunesnis EDDA" yra apdorojama ir sagas. Probanadur dainų tekstai kuria Provanse, Šlovės gauna: Marcabryun, Bernartas de Ventadorne, Bervor de Bourne ir kt. Bandymas atgaivinti Epas žanrą - "Beowulf" (VIII a.), "Daina apie Roland" (XI a. ). Poema "Beowulf" (VIII amžiuje) yra viduramžių herojiškų anglosakų epo pavyzdys. Jis kilęs remiantis Vokietijos piliečių piliečių perdirbimu.
- Viduramžių menas: architektūra, tapyba, skulptūra, teatras
Pradiniame gotikos architektūros plėtros laikotarpiu, erdvė (aikštė arba stačiakampis planas), užblokuotas vienas kerta arka, yra (taip pat romėnų architektūroje) nepriklausomas erdvinis vienetas. Vėlyvas gotika atsisako interpretuoti erdvę kaip sudėtinį ir palaipsniui ateina suprasti jį kaip visumą. Tai buvo įmanoma pasiekti apsunkinant kryžiaus žygį įvedant papildomus kraštus, kurie susmulkino lanką į mažesnes dalis. Svarbiausias elementas, kurio išradimas suteikė postūmį kitiems inžinerinės mintis apie gotikos, tapo briaunomis Crusadearka . Jis taip pat tapo pagrindiniu struktūriniu vienetu, kai būtų aiški katedra. Pagrindinis gotikos kodo bruožas yra aiškiai išreikštas profiliuotu įstrižainės šonkaulių, kurios sudaro pagrindinį darbo rėmą, kuris suvokia pagrindines apkrovas.
Jo atsiradimo priešistorė yra tokia - pirmiausia sankryžoje dešiniuoju dviejų cilindrinių arkos kampu atsirado kryžiaus žygiai. Jame, priešingai nei cilindriniai, apkrova išeina iš dviejų šoninių sienų, tačiau platinama kampiniam atramoms. Tačiau tokių arkos svoris buvo labai didelis. Ieškodami susitarimo palengvinimo būdo, statybininkai pradėjo stiprinti pagrindų arkos, kurios buvo suformuotos kryžiaus žygių sankryžose. Tada pripildymas tarp jų tapo plonesniu ir plonesniu, o arka tapo visiškai rėmu.
Panašūs rėmo arkos gavo vardąnervur (fr. nervas.- paleidimas, kraštas, sulankstymas). Ribotos skliautai buvo kvadratiniai ląstelių atžvilgiu. Jie prijungė nuo SEF vėliavų palaiko tarpusavyje. Laikui bėgant, vadinamasis. Susijusi sistema - kiekvienai plačios pagrindinės neoPų aikštėje buvo du mažesni, šoniniai. Ši sistema suteikė didesnę jėgą ir ypatingą šventyklos vidinės erdvės ritmą.
Išskiriama daug vietos miniatiūrų mokyklų (rūmai Achene, Reims, Turner ir kt.). Skulptūra daugiausia atstovauja iš dramblio kaulo produktų (knygų atlyginimai, raukšlės, keteros, Lars ir kt.); Sukurta buvo švirkščiama, vejasi ir graviravimo metalo, preparatų apdaila emalio ir akmenų, akmens drožyba ir alabastra. Primityvios šventojo tikėjimo statulos formos (10 V., vienuolyno iždo "Konkos"), bendrinamais aukso lapais ir papuošalų papuošalais, liudija į barbariškos tradicijos gyvybingumą.
Teatras judėjo ir vis dar. Fiksuotas buvo surengtas iš valdybos ir pasibaigus pristatymo pabaigoje. Vietos auditorijai buvo atviras. Kilnojamasis teatras buvo susijęs su įvairiais procesijomis ir procesijomis. Patenkintų statinių gatvių sankryžose. Dviejų pakopų vežėjai kreipėsi į šiuos perlus. Menininkai, atlikti ant platformos pirmoji scena, vairavo į antrą. Antrasis vežimas kreipėsi į pirmąją platformą ir atliko antrąją sceną ir kt.
ir tt .................
A. Guper, M. Dobroclon, L. Reningardt
Nuo 4-ojo amžiaus pabaigos, platus genčių judėjimas, žinomas kaip "didelį žmonių perkėlimą" prasideda. Vandalai, goths, gunns ir kitos tautos (romėnai pavadino juos "barbarai"), einantys didžiuliai atstumai, įsiveržė į romėnų valstybės ribas. Liaudies masės nuspaustos imperijos, jeigu jiems paramą. Kai 476 m. Vakarų Romos imperija sugedo, Vokietijos gentys sudarė keletą nepriklausomų, dažniausiai trumpalaikių valstybių savo teritorijoje. Frankai gyveno Gaul ir Šiaurės Vakarų Vokietijoje, Ispanijos šiaurėje - Westges, Šiaurės Italijoje - Ostrodnaya, išstumta Langobard, Didžiojoje Britanijoje - Angloaksonuose. Šios tautos buvo sumaišytos su vietiniais gyventojais, kurie buvo daugiausia keltai ir vadinamieji "romėnai" - įvairių tautų konglomeratas, kurį vienija "Romos piliečių" sąvoką, t. Y., tam tikrų politinių teisių rinkinį.
Socialinės ir ekonominės vergės nuosavybės bendruomenė susieja etniškai įvairius Vakarų Romos imperijos gyventojus. Visur, kur Romos dominavimas tegul gilesnės šaknys, vergų nuosavybės santykių pridėjimo procesas jau yra pakankamai toli, ir iš pradžių smurtinis "romanizavimas" užėmė visas kultūros sritis: romėnų valdžia tapo dominuojančia kalba, IE lotynų, dominuojanti teisė - romėnai, teisė valdyti religijos teisę - krikščionybę. Gauti plačiai paplitusi romėnų ornamentika, romėnų kultų pastatų formos ir kt.
"Barbariški" tautos, kurios sukūrė savo valstybes į Romos imperijos griuvėsius, buvo romėnų ar romano, ty daugiau kultūrinės, aplinkos. Šią trečiadienį jie padarė savo užsakymus ir moralę, daugeliu atžvilgių netgi pasižymi primityviu paprastumu ir nesėkmingumu. Tačiau šis "Warbissis" negali būti suprantamas kaip paprastas greitas išorinės kultūros sunaikinimas. Tokia išvaizda, kuri sukūrė žmonių atgimimą ir suvokė vėlesnius XVIII a. Filosofų apšvietimą, neatspindi visų istorinių tiesos.
Socialinis ir susijęs romėnų visuomenės kultūros ir moralinis nuosmukis prasidėjo pastaraisiais Respublikos metais. Imperijos metu ši krizė buvo gilinta; Religiniai kultai ir visos prietarai, mistinės kryptys filosofijoje, asketiškos moralinės sistemos - visos šios senovės pasaulio krizės su kiekvienu amžiumi stumdavo pasaulietinę linksmą senovės pasaulėžiūrą, sunaikino senovės mokslo pastatą, atimdavo jo meną vidinė laisvė ir harmonija.
Kita vertus, vadinamieji "barbarai", kurie stovėjo su primityvios komunalinės sistemos skilimo lygiu, sunaikinant senovės kultūros pastatą jau iš vidaus, atnešė su jais daug primityvios liaudies pasauliečių formų, jau prarasta senovės civilizacija. Jų primityvi, neišsivysčiusi ekonomika atitiko naivų mitologinį mąstymą, kai pobūdžio ir viešojo gyvenimo reiškiniai apdoroja liaudies fantazijos poetiniais vaizdais. Vokietijos gentys turėjo savo religiją, kurioje vyrauja gamtos jėgų garbinimas. Atsižvelgiant į tai, tai vis dar buvo neaišku, atsirado atskirų žmogaus panašių dievybių vaizdai. Tačiau būdinga, kad senovės vokiečių mitologija, konservuota burtai ir epinės dainos (įrašytos daug vėliau), beveik negavo įsikūnijimų žmogaus plastiko meno vaizduose. Tik vėliau, kaip bendruomenės santykiai suklupo, su krikščionybės priėmimo, asmens įvaizdis pradėjo palaipsniui atsirasti meno. Nauja religija atsakė į besivystančių genčių narių poreikius, jų karinį aristokratiją ir didėjančią lyderių galią - Koryongą ( Pažymėtina, kad krikščionybė buvo pirmiausia suvokiama daugeliu atvejų erezijos arijos forma, priešišką oficialiąją Katalikų Romą. Iš pradžių arcanai buvo tiek Isothes ir Lobs, ir Langobard.). Tačiau krikščionybė buvo išauginta vokiečiai savo primityvios mitologijos dvasia. Kaip rezultatas, krikščionių idėjos pasiskolintos iš skilimo greco-romėnų visuomenės įgijo labai ypatingų bruožų iš "barbariškų" tautų. Taigi, daugybė gamtos kvepalų pavertė demonais, Evangelijos religijos simboliai buvo susieti su senovės kultų stebuklingais vaizdais. Nuostabus romėnų elementų mišinys su virimo liaudies fantazija, kuri turi neišsenkančią derlingumą ir meninę išraiškingą jėgą.
Vakarų Europos menas 5-8 šimtmečius. įgijo tokio pobūdžio. Aštrių ir Langobardų menas Italijoje, Visigolossko Didžiojoje Britanijoje, Keltų Airijoje, Anglo-Saksonijos Didžiojoje Britanijoje, Meroving Gala ir Skandinavijos pusiasalyje ir Danijoje buvo daug būdų grįžti į labai senąjį sluoksnį - vietines bronzos amžiaus kultūras, kuris liko kai kurių liaudies meno elementų forma net ir Romos dominavimo laikais. Kaip romėnų civilizacija susilpnėjo ir su ja susijusi miesto kultūra, šis senovės sluoksnis tampa vis gyvesnis ir pastebimas. Vietos tradicijos įvedė glaudų sąveiką su Rytų Europos klajoklių tautų meniniais įgūdžiais. Sirijos poveikis, Egiptas, Iranas taip pat buvo gerokai. Rytų meno formos buvo platinamos Vakaruose su šių šalių produktais, kurie prekybininkai buvo parduodami, žinomi pagal bendrą pavadinimą "Sirijos". Jie turėjo savo kolonijas visuose didžiuosiuose Vakarų miestuose. Jų prekybos dalykai buvo brangūs papuošalai, audiniai, kaulų gaminiai, kilimai ir kt.
Ornamento ir meilės ryškių spalvų derinių dominavimas yra būdingas tautų persikėlimo pradžios bruožas. Dekoratyviniai ir dekoratyviniai principai padarė meno buvo naujos priemonės meninės raiškos būdingos viduramžių meno šioje eroje.
Dekoratyvinės ir dekoratyvinės šio laiko meno formų buvo išskirtos ekstremalios turtai. Metalinių metalų apdorojimo technika buvo ypač didelė, ypač papuošalai. Šio meno paminklai yra bendri didžiuliuose pėdsakuose nuo Juodosios jūros krantų į Britų sales, o daugelis buvo rasta palaidojimuose ir lobiais. Dažniausiai yra fibulas (tvirtinimo detalės, sagtys), dekoracijos, ginklai, dekoratyviniai indai, o nuo krikščionybės priėmimo taip pat yra kulto objektai: dubenys, kryžiai, bažnyčios knygų atlyginimai.
Paskutinių penkiasdešimties metų archeologiniai atradimai patvirtino, kad šis menas nebuvo sukurtas tautų persikėlimo eroje, tai yra įsišaknijusi nuo šimtmečių gelmių.
1 tūkstantmečio N. e. Europos klajoklių tautų ornamentų menas perdavė keletą plėtros etapų. Pirmasis iš jų, kuris užėmė apie du su puse amžiaus (nuo 100 iki 350), vadinamas "Filigree stiliaus", nes jis pasižymi tvirtinimo detalių, sagčių ir kitų taikomųjų meno elementų su plonu aukso ir sidabro siūlais, virvėmis ir grūdai. Antrasis etapas buvo "polichrominis stilius", vadinamasis "gotika", nes jis pirmą kartą pasirodė pasiruošęs per savo buvimo šiaurinėje Juodosios jūros regione, kur jie susitiko su etoksi etoksi ir ratlankiais su auksu ir sidabro didėjančia . Šis metodas gavo plačiausiai platinimą visoje Vakarų Europoje 350-550. Kai kuriose vietose, pavyzdžiui, Langobard Italijoje, nuostabūs darbai, susiję su žymiai ilgiau, buvo sukurta "Polichromo stiliaus". Atsižvelgdama turtingesnių būdų meninės raiškos nei filigranas, polichrominis stilius vis dar neveikė nepriklausomos ornamento sistemos.
Produktai "Polichromo stiliaus", metalo su spalvotų akmenų ar dažyto stiklo derinys yra būdingas, ypač aukso ar aukso vario su granatomis, rubinais arba raudonu stiklu. Metalas, kuris tarnauja kaip fonas, jis sudaro ruožo rėmą skaidrioms intarpams. Puikūs šio metodo pavyzdžiai yra aukso pagrįstas auksas (Šiaurės Italija) auksas su įdėklais iš Almandino Polbula į Eagles su purslų sparnais (Paryžius, Klanie muziejus), kurį atliko panašios karalienės teodolindos evangelijos Evangelijos įrangos (Bazilikos iždo iždas) Monpe). Vadinamieji "waitai karūnos", randama lobių, kuris buvo rastas viduryje 19 V buvo ypač įdomus. Gwarrzar netoli Toledo (yra Paryžiuje, laikrodžio muziejuje, ir Madride), tokie karūnos yra gausiai ornamentuotos metalo lanko pavidalu į Bažnyčios dovaną ("Dėl balsavimo" - ex "Voto") ir jie paprastai buvo sustabdyti po arkos. Iš Gwarrzar komplekso, garsiausių aukso, papuoštas Westgoth Kings 7 V.- skaitmenimis ir nuosmukiu, kurių vardai pavadinti atsidavimo užrašuose, suformuotas pridedamas apatinis karūnos kraštas su pakabučiais su pakabučiais atviros raidės su brangiais akmenimis ir stiklo įdėklais. Ypač išskirtiniai juvelyrikos įgūdžių darbai taip pat priklauso kardo rankenos auksinei ir tas pats kardo apdaila nuo frankiško karaliaus Hilderiko laidojimo.
"Polichromo stiliaus" laikas sutampa su plačiai paplitusios metalo papuošalų, atliekamų pagal labai būdingą ir paprastą dekoratyvinį motyvą, laikotarpį, žinomą giliausia senovėje, dekoracijose dekoracijose ir seducing emalio " Polichrominis stilius ", Vokietijos gentys žemyne \u200b\u200biki 7 a. Pirmajame 7-ojo amžiaus pusėje Iš viliojančio emalio, kuris buvo platinamas anglos-Saksonijos meno, metodas, vis dar buvo liepos, bet dekoracijų nuo 6 amžiaus pobūdį. Pakeitimai. Net pirmoje pusėje 6-ajame amžiuje. Vadinamasis "abstraktaus gyvūnų ornamento" stilius, kurio pradžia yra ne "polichromo stiliaus". Nuo 6 amžiaus vidurio "Santrauka gyvūnų ornamentika" tampa didelė į šiaurinių romėnų provincijų mene (Reinu ir Vidurio Dunojuje), savo ruožtu praturtintas stilizuotų gyvūnų vaizdais, pakyla į Juodosios jūros regiono, Vakarų Sibiro, Altajaus ir netgi meną Kai kuriais atvejais - Kinija. Gyvūnų vaizdai, nors stilizuoti, išlaikomi šoniniam provincijos meno panašumui su jų prototipais. "Santrauka gyvūnų ornamentinė" žvėries išvaizda pasikeitė visiškai neatpažįstama: atskiros gyvūnų dalys - galvos ir kojos kaklo, kūno - virto nepriklausomu dekoratyviniu motyvu "sąlyginės schemos. Kartais tokia a Vaidmuo netgi sumažėjo akių, ganymo, lūpų sąnarių akcijų. Iš jų sudarė visiškai savavališki deriniai, be galo sudėtinga tai, kad jie derinami su juosta su juosta. bet kokios formos (pavyzdžiui, Schifel-Dowan sagtis, Lo Don, Didžiosios Britanijos muziejus).
Keltų Airijoje ir Anglo ir Saksonijos Didžiojoje Britanijoje 8 amžiuje. Planuojama vėl pristatyti kai kuriuos "atpažįstamus" stilizuotus gyvūnų formas, išlaikant glaudų ryšį su pynusiais ornamentu. Ši tendencija gali būti atsekama daugiausia miniatiūrų paminklais. Paskutiniame "abstraktaus gyvūnų ornamento" etape, vadinamuoju "vikingų stiliumi", paplitęs Skandinavijos pusiasalyje ir Danijoje (10-11 a.), Pagrindinė vieta užima žvėries figūrą, paprastai Liūtas, kaltinantis gyvatė ir jo galūnės, uodegos, o kartais kūno dalis paverčia dekoratyviniu modeliu (pvz., Didžiosios akmens plokštelės Danijoje, Runicone akmuo Londone ir kt.). Tai ypač ypatinga vadinamuoju Skandinavijos menu, kuris pabaro su Airijos tradicija, dekoratyvinė sistema išplito 8-9 šimtmečius. visoje Europoje. Išryškėjo tolesniais vaizdiniais siužeto motyvais, ji išlaikė savo įtaką visai vidutinio amžiaus meno kultūrai.
"Barbariški" tautos turėjo, matyt, kai tradicijos medinėje statyboje, tačiau medinės architektūros paminklai nebuvo išsaugoti. Priešingai, akmens arkness, jie, jei reikia, tapo romėnų studentais, tačiau neturi jų neišsenkančių medžiagų ir žmogiškųjų išteklių.
Tokių tautų eros architektūroje, mes susitinkame su daugeliu būdingų reiškinių: supaprastinant ir keičiant pagrindines kultų pastatų formas su paprasčiausia kulto pastatų forma, susijusi su naujomis sąlygomis ir su naujomis sąlygomis kitos meninės išraiškos ir tuo pačiu metu. Šie pakeitimai taip pat taikomi atskirų pastato dalių (sienų, durų, langų, stulpelių, sostinių) dekoro dekoravimui. Ypač būdingi stulpelio formos ir ornamentikos pasikeitimas. Jis praranda savo organinę harmoniją, virsta apvaliu akmeniu bloku, įsigyjant kartu su stipresniu dekoratyviniu, o ne atsižvelgiant į konstrukcinį kolonėlės struktūrinį vaidmenį ir kartais padengiant jį su kieto diržo modeliu.
Reljefo menas taip pat buvo atlikti esminiai pakeitimai. Dingsta tualeto skaičiai, dekoruoti ankstyvieji krikščionių sarkofagai. Reljefas tampa plokščiu, įgyjant protestinį dekoratyvinį dekoratyvinį pobūdį. Ypač dažnai yra medžioti audimo iš juostelės ir diržai, konservuoti nuo ankstyvųjų krikščionių meno ūglių vynuogių vynuogynų, dekoratyvinių kryžių, vainikai su Kristaus monograma, paukščių paukščiai, plakimas ir gėrimas iš dubens, taip pat kai kurie dekoratyviniai motyvai senovės Rytai.
Iki 5-ajame amžiuje yra nedidelė darbų grupė, daugiausia taikoma gamta, kurioje yra asmens įvaizdis (pvz., Aukso puodelių vaizdai į Galeno rago pavidalą, Šlėzvigas). Nuo 7 amžiaus, vizualiniai motyvai yra daug dažniau rasti. Pavyzdys yra plokščias akmuo Ternary reljefas nuo Hornhauseno (apie 700 tulžies). Reljefo viršuje, vairuotojas, ginkluotas ietis, kardas ir skydas, yra labai sąlygiškai pavaizduotas. Manoma, kad čia jis yra atstovaujamas riterio, žudančio gyvatę, paveiksle. Apatinę pagalbą lauką užima įnoringi "gyvūnų ornamento" skolininkai.
Nuo krikščionybės priėmimo, psichikos gyvenimo centrai Europoje tapo daugiausia vienuolynai. Tarp įvairių vienuolyno ekonomikos pramonės šakų, ypač pagal didelę abatiją, buvo specialūs seminarai, "scenarijus", kur jie perrašo ir dekoruotų bažnyčios poreikių ir mokymo knygas. Ankstyvuoju laikotarpiu viduramžiais buvo ypač paplitusi Evangelijai, Bažnyčios ir liturginių knygų (LeSters, Sacramentai) mokymai. Kaip išimtis, pasaulietinio turinio rankraščiai, teisės aktų dokumentai, kronikos, gramatika išėjo iš tų pačių seminarų.
Įvairių Vakarų Europos genčių ir tautų meno 5-8 šimtmečius. Buvo daug bendrųjų bruožų. Tačiau senovės Italijos teritorijoje jis buvo palyginti stipresnis nei žinoma, kad žinotų senųjų meninių tradicijų ir statybos įgūdžių pratęsimus (aštrų ir Langobards menas). "Barbariško" liaudies dekoratyvinio meno elementai, ypač ryškūs srityse, neįtrauktoms į Vakarų Romos imperiją (Skandinaviją, Airiją) arba beveik neturi įtakos nomanizacija (Anglija). Speciali vieta priklauso frankų menui, kuriame "barbariškų" genčių nacionalinė kūrybiškumas su kai kuriomis senovės meninės kultūros tradicijomis buvo savotiška. Tai ne atsitiktinai, kad frankas yra 9-10 šimtmečių. Suformavo Didžiosios Karlo imperijos branduolį.
Vakarų Europos ir Bizantijos viduramžių kultūra
"Viduramžiai" - priėmė kultūrinio minties paskyrimą Vakarų Europos istorijoje tarp senovės ir naujos laiko. Viduramžiai yra svarbi žmonijos istorijos era. Šis laikotarpis apima daugiau nei tūkstantmetį. Šiame laikotarpyje išskiriami trys pagrindiniai etapai (reikėtų pažymėti, kad sąlyginai ir chronologinė sistema yra apytikslė):
Ankstyvieji viduramžiai, V-Xi V.V.;
Aukštas (klasikinis) viduramžių, xii-xiv v.v.;
Vėliau viduramžiais, XV-XVI V.V.
Ankstyvasis viduramžių kartais vadinamas "tamsių vokų", Įdėdami destruktyvų atspalvį į šią koncepciją. Europos civilizacijos ir kultūros gimimas įvyko sudėtingame karuose, perkėlimu. "Didelio žmonių perkėlimo" (IV -VIII a.) ERA, daugelio genčių sąjungų (germanų, slavų, turkinių ir kt.) Persikėlė per Europos teritoriją (Vokietijos, slavų (iš Lotynų Barda barzdos). Pagal Barbarų streikai nukrito Vakarų Romos imperijos. Barbaririškos valstybės buvo suformuotos savo buvusioje teritorijoje, kuri buvo nuolatiniai karai tarpusavyje. Dishays ir barbarizmas, kuriame jie sparčiai panardino V-VII šimtmečių pabaigoje kaip a Barbariškų užkariavimo rezultatas ir nenutrūkstami karai, prieštarauja ne tik senovės civilizacijos pasiekimams, bet ir dvasiniam Bizantijos gyvenimui, kuris neišgyveno tokį tragišką lūžį perėjimo nuo senovės iki viduramžių.
Tačiau šį kartą neįmanoma ištrinti nuo Europos kultūros istorijos. Tada įvyko Europos civilizacijos pamatų pagrindas. Galų gale, senovėje nebuvo "Europa" šiuolaikinėje prasme kaip tam tikra kultūrinė ir istorinė bendruomenė su vienu likimu pasaulio istorijoje. Jis pradėjo faktiškai formuoti etninę, politiškai, ekonomiškai ir kultūrai ankstyvųjų viduramžių, kaip gyvybiškai svarbios veiklos daugelio tautų, gyvenančių Europoje, jau seniai buvo ir naujai ateina. Tai yra ankstyvieji viduramžiai, kurie nesuteikė avansų, palyginti su senovės kultūros ar aukštųjų viduramžių aukštumų, pažymėjo faktinės Europos kultūros istorijos pradžią.
Naujoji kultūra kilo remiantis senovės pasaulio paveldo sąveika arba Romos imperijos civilizacija, kurią sukūrė krikščionybė ir genties, barbarų liaudies kultūrų.
Siekiant suprasti viduramžių kultūros vystymąsi, svarbu atsižvelgti į tai, kad jis buvo suformuotas regione, kuriame nėra neseniai įsikūrusios Romos civilizacijos centras, kuris negalėjo išnykti vienu metu. Svarbiausios priemonės kultūrinio tęstinumo tarp senovės ir viduramžių buvo lotynų. Jis išlaikė savo vertę kaip Bažnyčios ir valstybės biuro darbo, tarptautinio bendravimo ir kultūros kalba. Viduramžių Europa taip pat išlaikė Romos mokyklos tradiciją - septynių laisvų menų sistemą.
Ryškiausi VI amžiaus pabaigos reiškiniai - pirmoji VII amžiaus pusė yra susijusi su senovės paveldo įsisavinimu, kuris tapo maistinių medžiagų terpėje, siekiant atgaivinti kultūrinį gyvenimą Ostrodskaja Italijoje ir Westgoth Ispanijoje. Opfiya Meistras (pirmasis ministras) Ostga karalius Theodorich Severin Boeation.(Gerai. 480-525) buvo laikomas vienu iš labiausiai gerbtų mokytojų viduramžių. Jos traktuoja aritmetinę ir muziką, dirba logika ir teologija, Aristoto vertimai tapo viduramžių švietimo sistemos ir filosofijos pagrindu. "Boeation" dažnai vadinama "tėvo mokslininkais". Jo esė "dėl filosofijos paguodos" buvo vienas iš labiausiai skaitymo darbų viduramžių ir renesanso.
Kitas Ostga karalystės aštuonio meistras, Flavius \u200b\u200bKassiodor.(Gerai 490 - OK.585), išperinti planai sukurti pirmąjį universitetą Vakaruose. Italijos pietuose savo turtuose Castiiodere įkūrė vienuolyną - Vivariya - kultūros centrą, kuris vienija mokyklą, knygų (scenarijų) korespondencijos schemą, biblioteką. Vivari tapo benediktinų vienuolynų pavyzdžiu, kuris, pradedant nuo 6-ojo amžiaus antrojo pusmečio, virsta kultūrinės tradicijos saugotojais Vakarų Europoje. Westgoth Ispanija paskyrė vieną iš didžiausių ankstyvųjų viduramžių apšvietimo - Isidore Sevilsky.(OK.570 - 636), po to pirmojo viduramžių enciklopedisto šlovė. Jo pagrindinis darbas "Etymologija" (dvidešimt knygų) yra tai, kas buvo išsaugota nuo senovės žinių.
Tačiau senovės paveldo įsisavinimas nebuvo laisvai ir plačiai. VI pabaigoje - VII šimtmečių pradžioje nuo pagoniškos išminties priėmimo į krikščioniško dvasinio gyvenimo pasaulį, popiežius Gregory Aš smarkiai atliko, pasmerkiau tvirtą pasaulio žinias. Jo pozicija per kelis šimtmečius bandė Vakarų Europos dvasiniame gyvenime. Nuo VII a. Antrosios pusės, kultūrinis gyvenimas Vakarų Europoje mažėja, tai vos tai bus šilta vienuolynuose. Iki XI - XII a. Europos kultūros plėtros Europa atsilieka nuo Bizantijos ir Arabų Rytų. Tik XI -XIV amžiaus taps laikas, kai viduramžių Europos kultūra įgis "klasikines formas". Pradedant nuo XII a.
Ypač ribotus šaltinių duomenys neleidžia atkurti visiško barbariškų genčių kultūrinio gyvenimo vaizdą, kuris stovėjo viduramžių civilizacijos Europoje. Tai yra žinoma, kad iki didelio tautų perkėlimo, į pirmuosius viduramžius, Vakarų ir Šiaurės Europos tautų herojiško epo (senovės, Skandinavijos, Anglo-Saxon \\ t , Airijos), kuri juos pakeitė istorija.
Ankstyvųjų viduramžių kariuomenės atnešė tam tikrą pasaulio regėjimą ir jausmą, kurį atlieka kita primityvios maitinimo pašarai dėl žmogaus santykių ir bendruomenės, kuriai jis priklausė kariniai energijai. Šių naujų gyventojų pasaulėžiūrai Europai apibūdino asmens sužalojimo jausmus iš prigimties sužalojimo, žmonių ir dievų pasaulio nebuvimas. Nebūtinga ir niūrus vokiečių fantazija, keltai gyveno miškuose, kalvose ir upėse su blogais nykštukais, monstras-vilkolakiais, drakonais ir pasaka. Dievai ir žmonės - herojai paskatino nuolatinę kovą su blogomis jėgomis. Tuo pačiu metu dievai pasirodė žmonių kaip galingų burtų ir burtininkų protuose. Šios idėjos atsispindėjo bizarre papuošalus barbariško gyvūnų stiliaus, meno. Krikščionybėje, jų dievai ne mirė, jie buvo transformuoti ir sujungti su vietinių šventųjų kultais arba papildė demonų gretas.
Vokiečiai atnešė su jais moralinių vertybių, sudarytų patriarchiliatorių visuomenės gelmių sistemą. Ypač svarbu buvo lojalumo, karinės drąsos idealai. Už psichologinį sandėlį germanai, keltai ir kiti barbarai buvo būdingi atvira emocionalumas, nestabili intensyvumas jausmų išraiška. Visa tai taip pat nustatė spausdinimo viduramžių kultūrą.
Specialų vaidmenį viduramžių kultūrai susidarė krikščioniškoji religija ir Romos katalikų bažnyčia. Krikščionybė vis dar yra vėlyvoje senovėje, ji tapo vieningu apvalkalu, į kurį įvairūs vaizdai galėjo apgyvendinti - nuo plonų teologinių doktrinų iki pagoniškų prietarų ir barbariškų apeigų. Perėjimo nuo senovės iki viduramžių, krikščionybė buvo labai jautrūs kitiems ideologiniams reiškiniams, absorbuojamas ir prijungtas. Tai buvo viena iš svarbiausių priežasčių dėl jo laipsniško pelno. Kultūros nuosmukio metu ankstyvuose viduramžiuose Bažnyčia išliko vienintelė socialinė institucija, bendra visoms šalims, gentinėms genčių ir Europos šalims.
Krikščionybė kilo iš I amžiuje pradžioje užkariautoje Romos Palestinoje kaip Mesijo, Dieviškojo Gelbėtojo, kuris išgelbėtų žmones nuo kančių. Didžiausias religinis krikščionybės tikslas yra išgelbėjimas. Jėzus Kristus jo kankinys priėmė žmonijos nuodėmes ir nurodė kelią į išgelbėjimą. Šis kelias yra tikėjimas Didžiajame ir vienija trijuose Dievo veiduose (Šventoji Trejybė: Dievo tėvas, Dievo-sūnus ir Šventoji Dvasia). Išgelbėjimas reikalauja dvasinių pastangų, tikėjimo, bet neįmanoma išgelbėti. Išgelbėjimo kelias yra būdas kaip Jėzus ir (su savo pagalba) jo nuodėmingo pobūdžio transformacija. Išgelbėjimas yra tik bažnyčios kaime.
Krikščionybė tapo oficiali religija Romos imperijoje IV amžiuje, ateityje krikščionių tikėjimas užima germanų, slavų ir kitų genčių Europoje. Krikščionybė tampa valstybine religija jaunų barbariškose valstybėse. Tai buvo krikščionybė, kuri tapo pagrindine naujos viešosios pasaulio perspektyvos Vakarų Europoje ašimi. Sunkių, atšiaurių gyvenimo sąlygomis (karas, sunaikinimas, badas ir kt.), Dėl itin riboti ir dažniausiai visų nedidelių žinių apie pasaulį, krikščionybė pasiūlė žmonėms ploną žinių apie pasaulį sistemą, apie jo prietaisas, apie joje veikiančias jėgas ir įstatymus. Rodoma daug dėmesio asmens vidiniam gyvenimui ir pirmiausia skiriant žmogaus egzistencijos, dvasinio gyvenimo prasmės problemas, žmonių lygybę, smurto pasmerkimą, krikščionybė teigė specialią dvasingumą ir suformavo naują, didesnį žmogaus savimonės lygis. Didelis emocinis patrauklumas žmonėms turėjo moralines krikščionybės moralines vertybes, visuotinai reikšmingą meilės pamokslą.
Kadangi krikščionybė atlikta Vakarų Europos viduramžių visuomenėje, ideologinio integratoriaus funkcija, ego paskatino savo organizacijos konsolidavimą - Romos katalikų bažnyčią, kuri buvo griežtai hierarchiškai centralizuota sistema, kuriai vadovauja Romos tėtis ir siekė pirmykštis krikščioniškame pasaulyje. Bažnyčia buvo pagrindinė žemės savininkė, pašventino esamos socialinės tvarkos neliečiamumą, bažnyčios dogmas buvo pradinis taškas ir visų dvasinio gyvenimo pagrindas.
Kiekviena istorinė era turi savo visklility, idėjos apie gamtą, laiką, erdvę, apie viską, kas egzistuoja, apie žmonių santykius vieni kitiems. Krikščionybė buvo atskiro asmens ir masinio atstovybių viskliškumo centre, nors ji visiškai nesugeria. Krikščionybė, palyginti su senovėmis, žymiai pakeitė pasaulio ir žmogaus įvaizdį. Nerimas supratimas apie pasaulį kaip amžina, nedaloma, puiki erdvė ateina į padalijimo, sudėtingo ir prieštaringo pasaulio idėją. Viduramžių žmogaus sąmonė pradėjo nuo pasaulio dualizmo pareiškimo. Tuo pačiu metu žemiškasis pasaulis prarado savo nepriklausomą vertę ir pasirodė esanti koreliuojama su dangaus pasauliu. Žemės egzistavimas buvo laikomas aukščiausio, Dangaus pasaulio egzistavimo atspindiu. Ant sienos viršuje buvo pavaizduota dangaus jėgų šventyklose (Dievo tėvas, Kristus, Mergelės, angelai) šventyklose buvo pavaizduota ant sienos viršaus, žemiškos būtybės buvo dedamos į apatinę eilutę. Viduramžių atstovybių dualizmas, atleidžiantis pasaulį į poliarinę pora priešingų: dangaus žemė, Dievo-velnias, viršaus apačioje. Viršutinė koncepcija buvo derinama su bajorų sąvoka, geros grynumo, Nizos koncepcija - nežinojimas, šiurkštumas, blogis.
Dualistinės buvo idėjos apie asmenį - sielą ir kūną buvo atskirti ir priešingi. Kūnas buvo laikomas žemumu, mirtingumu ir siela yra arti Dievo ir yra nemirtinga. Sielos viršijimo viršūnės pranašumas reikalauja, kad asmuo rūpinasi, pirmiausia apie sielą, slopino jausmingus malonumus. Sielos ir kūno problema, įgytos viduramžių kultūroje, amžinojo dangaus ir žemiškos, dvasinės ir kūno, šventos ir nuodėmingo žmogaus konflikto forma. Kūnas pasibjaursta asmenį iš aukščiausios paskirties vietos. Šių poliarinių prijungimas prasidėjo žmogui - Dievo bausmė už savo pradinę nuodėmę. Taigi svarbiausia idėja krikščionių viduramžių, idėja pritvirtinti ir slopinti kūną žmogui.
Centrinė padėtis krikščioniškame mokyme apie asmenį yra sukurti jį į Dievo įvaizdį ir panašumą. Visi kiti kūriniai buvo sukurti tiek žmogui, kuris yra kūrinio karūna. Taigi, asmuo krikščionybės įgijo tam tikrą sudėtingumą. Visi pasaulio reiškiniai pradėjo būti suvokiami žmogaus patirtimi ir vertybių atžvilgiu. Tuo pačiu metu, žmogaus krikščionybės vertė yra nadindividual. Tai ne apie individualiai unikalią žemiškame gyvenime, bet apie nemirtingą sielą, kurią Dievas kvėpavo kiekviename asmenyje.
Svarbiausias viduramžių sąmonės bruožas buvo tas, kad asmuo suvokė pasaulį, aplinkinę tikrovę kaip simbolių sistemą. Viduramžių simbolis išreiškė nematomą ir kvapą gniaužiančiu per matomą ir medžiagą. Bet kokiam reiškiniui, be pažodinio, faktinio supratimo, buvo galima rasti simbolinį, mistinį aiškinimą, atskleidžiantį tikėjimo paslaptis. Kiekvienas dalykas, be informacijos, susijusios su savo fizine prigimtimi, taip pat buvo dar viena žinių - žinios apie jo simbolinę reikšmę. Simbolių pasaulis buvo neišsenkantis. Taigi, krikščionių katedra buvo visatos simbolis. Jo struktūra galvojo visai tokioje kosminėje pavedime, peržiūrint savo vidinį planą, kupolą, aukurą, klijai turėjo pateikti išsamų pasaulio įrenginio vaizdą. Katedrų ir bažnyčių portalai buvo suvokiami kaip "Dangiškieji vartai". Vakarų katedros dalis simbolizavo ateitį ("šviesos pabaiga"), rytinė dalis yra šventa praeitis (altorius visada yra rytinėje šventykloje).
Skaičius ir geometrines formas turėjo gilų simbolinę vertę, jie išreiškė pasaulio harmoniją. 3 numeris buvo laikomas Šventosios Trejybės simboliu ir visą dvasinį; 4 - keturių didelių pranašų ir 4 evangelistų simbolis, taip pat pasaulio elementų skaičius, ty materialinio pasaulio simbolis. Dauginimas 3 * 4 Mistinėje prasme reiškė Dvasios įsiskverbimą į klausimą, tikėjimo pasaulio kilimas. Numeris 12 jungiasi iki 12 apaštalų. 4 + 3 papildymas simbolizavo dviejų gamtos sąjungą - kūno ir dvasinę. Tuo pačiu metu 7 yra septynių sakramentų, septynių dorybių, septynių mirtingųjų nuodėmių simbolis; 7 - Sukūrimo dienų skaičius (Viešpaties šešias dienas dirbo septintą dieną) ir amžinojo poilsio simbolis. Daugelis viduramžių esė turėjo septynis skyrius.
Gyvenvietės, kuriose gyveno žmonės, mąsto centrų forma, likusi pasaulio dalis buvo ant periferijos (pakraštyje). Erdvė buvo padalinta į "jo", "pažįstamą, netoliese ir" užsienietį ", toli ir priešišką. Nors krikščionybė išplėtė pasaulį (palyginti su barbarų atstovybėmis), visi ne krikščionys, taip pat krikščioniški žmonės buvo pašalinti iš visaverčių žmonių.
Viduramžių europiečių atstovybės apie laiką buvo neaiški, neprivaloma. Asmeninis, vidaus laikas persikėlė palei uždarytą apskritimą: ryto dienos vakare, žiemos pavasario-vasaros rudenį. Krikščionybės požiūriu laikas buvo linijiškai nukreiptas: nuo pasaulio kūrimo į baisų teismą ir žemiškos istorijos užbaigimą. Žmonijos istorija buvo laikoma asmens gyvenimu. Viduramžių visuomenė buvo jauna, žmogus per keturiasdešimt metų jau buvo laikomas senu vyru. Nebuvo specialaus emocinio požiūrio į vaikystę. Dėl viduramžių vaizdų, kūdikiai turėjo veidų ir suaugusiųjų skaičių.
Ypač specifinis buvo požiūris į gamtą. Ankstyvajame viduramžiais žmogus apsvarstė gamtą kaip savo "I" tęstinumą. Nebuvo visiško asmens paskirstymo iš gamtos. Ateityje viduramžių Europos žmonės nebegali sutikti su gamta, bet neprieštarauja jai. Gamtos ir bendros žemės sklypų matavimo priemonės - alkūnės, span, pirštas, žingsnių skaičius. Meno ir literatūros paminkluose nėra estetinio požiūrio į gamtą. Gamta yra nematomo pasaulio simbolis. Ji negalėjo būti priėmimo objektu. Todėl gamtos įvaizdis literatūroje ir tapyboje buvo sąlyginė ir pavaldi į kanoną. Miškas riterio romanas reiškia riterio vietą, laukas yra kovos vieta, sodas yra meilės nuotykių ar pokalbio vieta. Pats autoriaus kraštovaizdis nebuvo suinteresuotas.
Taikos ir erdvės suvokimo specifika, viduramžių žmogus gali būti geriau suprantamas atsižvelgiant į mikrokosmos ir makro kategorijas. Giant World (Macrocosm), kurį sukūrė Dievo, įtrauktas tiek "maža erdvė" (mikrokosmos) - žmogus. Visa tai yra makrocosm taip pat yra mikrokosmoje. Ši tema, žinoma Antique Graikijoje, turėjo didelį populiarumą viduramžių Europoje. Kiekviena žmogaus kūno dalis buvo pateikta pagal vieną ar kitą visatos dalį: galva atitiko dangų, krūtinę - orą, pilvas - jūra, kojos - žemė, plaukai - žolės ir kt. Bandymai buvo atlikti daug kartų, kad būtų aiškiai įkūnija makro ir mikrokosmos idėją. Viename iš alegorinių brėžinių makrocosm yra atstovaujama kaip amžinybės simbolis - apskritimas, kuris išlaiko gamtą rankose. Apskritimo viduje yra žmogaus figūra - mikrokosmas. Mikrokosmos ir makrocosmos analogija buvo pats viduramžių simbolizmo pagrindas, nes gamta buvo suprantama kaip veidrodis, kuriame asmuo gali apsvarstyti Dievo įvaizdį.
Turėtų būti ypač paskirstytos viduramžių idėjos apie darbo ir turtą. Senovės visuomenėje darbas buvo laikomas vergų darbu, be laisvo, fizinis darbas buvo laikomas sunkiu ir nešvariu aktyvumu, žeminančiu žmogaus orumu. Krikščionybė, skelbiant principą "Jei kas nors nenori dirbti, jis nevalgo", sumušė su šiais senovės augalais. Tačiau Bažnyčios požiūris į darbą buvo prieštaringas. Viena vertus, bažnyčia mokė, kad poreikis dirbti yra nuodėmės pasekmė (Rojuje Adome ir Ieva neveikė). Darbas yra bausmė. Asmuo turi rūpintis dvasiniu išgelbėjimu, o ne apie fizinę gerovę. Kita vertus, darbas buvo pripažintas kaip būtinų asmens klases. Krikščioniški teologai pirmiausia vertino mokomojo darbo vaidmenį, už "sielos priešą". Tačiau darbas neturėtų virsti į įlaipinimus ir tarnauti kaip sodrinimas.
Turtai ir pinigai nėra malonūs ir nėra blogio. Turėdamas juos gali prisidėti, bet gali trukdyti sielai pasiekti Rojaus palaima. Tačiau Bažnyčia išreiškė skirtingą požiūrį į skirtingas nuosavybės formas. Buvo gydomi prekyba ir įprasta pasmerkimas. Bažnyčia palankiai įvertino turtingąsias išlaidas iš privilegijuotų klasių.
Viduramžių visuomenėje kiekvienas asmuo atvyko į bet kurią socialinę grupę. Pati krikščionybė pašventino feodalinės visuomenės hierarchinę struktūrą. Trys pagrindinės klasės viduramžių Europoje - dvasininkai, bajorai (riteriškumas), žmonės. Kiekvienas iš šių dvarų viduramžių sąmonė pripažino ne tik visuomenei naudingą funkciją, bet ir šventą pareigą. Aukštojo valstybės reikalai ("Žemės atvejai") - Bažnyčios išlaikymas, tikėjimo gynimas, pasaulio stiprinimas ir kt. - buvo laikomi šventa ritualu riterio pareiga, ir visi susirūpinimą dėl dvasinio gyvenimo ("Dangaus priežastys") - dvasininkų mirtis. Todėl dvasininkui buvo laikoma pirmuoju turtu, o riteriškumas yra antras. Trečioji klasė, ty paprasti žmonės, Viešpats įsakė dirbti, auginti žemę ar prekiauti savo darbo vaisiais ir taip užtikrinti visų egzistavimą. Šių pareigų vykdymas realiose istorinėse sąlygose reikalingas tinkamas gyvenimo būdas ir veikla. Klasės, materialinės egzistencijos sąlygos, elgesys, minties įvaizdis, viduramžių žmogaus nuomonei lėmė jo priklausanti konkrečiam klasei. Šiuo atžvilgiu, atsižvelgiant į vienos viduramžių kultūros sistemą, gali būti paskirstytos šios subkultūros: kilnus (riteris), dvasininkų kultūra, valstiečių kultūra ir piliečių kultūra (burghers).
Apsvarstykite svarbiausius kai kurių viduramžių Europos subkultūrų bruožus. Riterio romanai, viduramžių istoriniai kronikos atkreipia idealios riterio įvaizdį. Ir nors tikrasis eros gyvenimas niekada neatitinka idealų, idealai visada atitinka epochą. Pagrindinės riterių dorybės buvo įtrauktos į šiuos dalykus. Pageidautina, kad riteris atėjo iš senovės rūšies, kaip ir viduramžių visuomenėje, dvasinis gyvenimas rėmėsi valdžios institucijomis ir "senovei" buvo degimo garantija. Tačiau kartais riteriai buvo skirti tik kariniams išnaudojimui. Nuo riterio reikiamo stiprumo (nešiojimo šarvai) ir kario drąsos; Tikimasi, kad jis nuolat rūpintųsi savo šlove. Šlovė reikalavo nenuilstamo karinių savybių patvirtinimo ir, atitinkamai, visi nauji ir nauji bandymai ir temai. Pareigos, rūpintis šlove, nebuvo jokio taško daryti gerus darbus, jei jie buvo skirti išlikti nežinoma, taip pat tai, kad pasididžiavimas yra visiškai pagrįstas. Svarbiausias riterna dorybė buvo lojalumas - Dievas, Sisser, Žodis ir kt. Pasirinktinis apima įžadų priesaiką, kurios nebuvo sutrikdytos. Būtinas riterio turtas buvo dosnumas. Būtina, be prekybos, suteikiant visiems (bet lygų), ką jis klausia. Geriau skleisti, nei pasirinkti menką. Šlovės riteris atnešė ne tiek daug pergalės kaip kilnų elgesio mūšyje, turtinga požiūrį į jo priešininką. Riterio pareiga buvo puikios ponios ministerija. "Kova ir meilė" - tai yra riterio šūkis. Ši meilė moteriai buvo pakelti sielą ir pridėti moralę. Palaipsniui ten buvo Codex Cutical ("Courti" - nuo starofranto. "Teismas") Meilė. Tiesos meilės taisyklės prisiėmė "kilnią" savo užkariavimo kelią.
Taigi riterio idealas buvo toli nuo krikščioniškojo asmens mėginio - žmogus giliai religiškai ir moraliniai. Bet jis suveste krikščionių dorybes pagal gyvenimo sąlygas riterio. Maitinanti meilė, kurią bažnyčia pasmerkė bažnyčią, neabejotinai buvo krikščioniškojo meilės kulto įtaka kaip kančia, kuri išvalo sielą. Nėra jokių abejonių, kad riterio vertės sistemos kilmė iš esmės atnaujinama barbarizmo laikotarpiu (drąsos, lojalumo ir kitų karinių savybių idealai). Tuo pačiu metu reikėtų pažymėti, kad riterio kodas yra idealus, kuris tik iš dalies įgyvendintas žmonių elgesiu. Faktinis moralas buvo "lengviau", šiurkštesnis, primityvus. Taigi, garbinant gražią ponia buvo derinama su šiurkštumo šeimos santykiuose. Riterių valytojas ir bajorai dažnai susieta su moralės laukalumu (pavyzdžiui, elgesį plunksnų per plunksną), kraujagyslę, neužtikrinimą. Garbės taisyklės veikė tik riterių dvaro viduje ir netaikomi kitiems.
Vertės orientacijos dvilypumas taip pat buvo ryškesnis populiarioje kultūroje. Remiantis krikščionybe, "pertraukų" principas yra taikos ir opozicijos pasiskirstymas dvasingumui ir fiziniams, "viršuje ir apačioje" - su sunkumais suvokia žmonių sąmonę, kuri išlaikė gyvybę, tiesioginį ryšį su natūraliomis asmens šaknimis Kaimo darbe, buitinėse pagoniškose tradicijose. Dienos ir kūno, gero ir blogio gyvenime, aspiracija Dievui ir jausmui, "nuodėmės" ir "nuodėmės" baimė nuolat susipynėsi. Mes buvome traktuojami kaip žmogus su neapdorotu pobūdžiu, o bažnyčioje šoko į nepadorus dainas apie Evangelijos simbolius. Tai buvo ne devavitacijos pasireiškimas, o jų suvokimo ir idėjų barbaris.
Didžiausias pasireiškimas tokio viduramžių kultūros tapatybės buvo nacionalinės šventės, kur natūralus poreikis psichologinio iškrovimo, neatsargaus smagu po kapo darbo, buvo pilamas į parodiją juokinga visų aukštų ir rimta oficialioje krikščioniškoje kultūroje. Pasak m.m. Bakhtina, išskirtinis Rusijos mokslininkas ir filosofas, turėtų būti išskirti trijų tipų liaudies kultūros formų:
1) ritualinės pramogų formos (karnavalinių tipų festivaliai, įvairūs kėlimo veiksmai);
2) žodines kėlimo formas (įskaitant skirtingų rūšių parodijos darbus): žodžiu ir parašyta, lotynų ir liaudies kalbomis;
3) įvairių formų ir žanrų pažįstamų kvadratinių žodžių (prakeikimas, klaida, priesaika ir kt.).
Karnavalai, "kvailių festivalis", "OSK festivalis", šventyklos šventės, lydi likimus ir kvadratus, trūksta civilinių ar buitinių ceremonijų apvirtų apeigų (prieskonių parodes už righly turnyrų ir tt), vidaus šventes su rinkimų "karalių stalai". Atskiri "Liturgy girtas" tipo kūriniai, "ambeling", parodijos ginčai, parodijos maldos, kurios buvo sukurtos lotynų kalbose vienuolynuose, universitetuose, mokyklose. Liaudies kalbos yra vyraujančios liaudies kalbomis - Parodynes: Gyvūnai, Judovo, Plutovskiy ir kvaila. Už pažįstamą kvadratinę kalbą, gana dažnas prakeikimas, Šveicarijos žodžiai ir išblukusi išraiška. Prakeikalai prisidėjo prie laisvos karnavalo atmosferos kūrimo. Visos liaudies juoko kultūros formos yra glaudžiai tarpusavyje susijusios ir nešvarios.
Automobilio ateities kultūros kūrėjai buvo paprasti žmonės - valstiečiai ir miestiečiai. Tačiau galima atskirti reikšmingus skirtumus situacijoje, vertybių sistemą, šių socialinių grupių pasaulėžiūrą. Valstietis išliko susijungęs su savo gamtine aplinka. Jo horizontas apsiribojo artimiausiu kaimo rajonu. Visas jo gyvenimo kursas priklausė nuo natūralių ritmų. Nuolatinis bendravimas su gamta paskatino valstiečius pasitikėti, kad viskas juda apskritime: pavasario-vasaros rudenį - žiemą; Pakhtot-karinio jūrų augimo derlius. Pats valstiečių buvo ne tiek, kiek individo kaip individo kaip kaimo pasaulio narys, bendruomenės. Nepriklausomai sukurtas asmuo nebuvo, valstiečių sąmonė buvo kolektyvizmas.
Kousinų sluoksnis buvo suformuotas iš įvairių klasių atstovų, tačiau dauguma gyventojų buvo amatininkai. Mieste, jos gyventojų priklausomybė nuo gamtos ir jo ritmų buvo daug silpnesnė už valstiečius. Asmuo susiduria su veidu su juo kintančiu pobūdžiu buvo paprašyta klausimo, kuris negalėjo ateiti į valstiečių galvą: ar darbo priemonės ir kiti produktai yra Dievo ar jo pačių būtybių.
Miesto gyventojas buvo labiau subordinuotas į užsakymą, kurį sukūrė pats nei natūralių ritmų. Jis aiškiau atsiskyrė nuo gamtos ir elgėsi su išoriniu objektu. Miestas tapo naujų santykių vežėju: laikas nėra juda apskritime, bet tiesia linija ir gana greitai. XIII a. Mechaninis laikrodis įrengtas miesto bokštuose. Jie tarnauja ne tik piliečių pasididžiavimo objektas, bet taip pat patenkina poreikį negirdėtas anksčiau - žinoti tikslią dienos laiką. Laikas tampa darbo matas.
Viduramžių piliečio gyvenimas buvo reguliuojamas visose apraiškose. TSEKHOV (ateiti - asociacijos profesijos profesijoje) teigė ne tik gamybos klausimai buvo reglamentuojami, jie įtraukti nurodymus dėl krikšto, vestuvių, tipų drabužių tvarka ir kt. Seminaras buvo forma, kurioje visi amatininkai, taip pat jų šeimoms. Tai buvo dirbtuvės aplinkoje, kad buvo pagamintas iš esmės naujas požiūris į darbą. Artisan laikė darbą kaip ne tik egzistavimo šaltinį, bet ir moralinį pasitenkinimą. Bright, unikalaus produkto kūrimas, kapitonas tuo pačiu metu buvo patvirtintas į mintis apie savo svarbą ir unikalumą. Taigi, miestuose, mintis neįprasta viduramžiais gimė, kad asmuo yra ne tik dalis kai kuriose bendruomenėje, bet ir individualumo, vertingų ne žinių ar šventumo, bet jos talentas pasireiškia kasdieniame darbe.
Viduramžių visuomenėje miestas priešinasi visiems: feodaliniai policijos pareigūnai, norintys pradėti savo sąskaita; Bažnyčia, jei ji įsikiša į savo vidaus reikalus. Šimtmečių senosios kovos už savivaldą miestuose buvo aptartos idėjos apie laisvę ir lygybę. Viduramžių Rytų ir Bizantijos miestuose nebuvo, kad socialinio tipo pilietis, laisvo savivaldos bendruomenės narys, kuris buvo suformuotas viduramžių Europos mieste. Nemokamas, viduramžių Europos pilietis, supratęs savo individualumą, tapo naujos vertės sistemos nešikliu. Jis yra mieste, kurį sudaroma renesanso kultūra.
Švietimas viduramžių Europoje pirmiausia veikė kaip religinė formacija. Ankstyvųjų viduramžių metu mokykla buvo tik vienuolynuose. Vienuolynai atliko svarbų vaidmenį išsaugant švietimą kultūriniu nuosmukiu. Organizuojant bažnyčios mokyklas, buvo naudojamos tam tikros žinios apie senovę. "Septynių nemokamų menų" sistema buvo padalinta į dvi dalis: "Trivium" ir "Quadrivium". Trivium buvo gramatika, dialektika, retorika, Quadryvium - aritmetinis, geometrija, muzika, astronomija. Gramatika buvo laikoma "visų mokslų motina", dialektika davė oficialią logišką žinias, filosofijos ir logikos pamatas, retorika teisingai mokė ir išreiškia išraiškingai. "Matematinės disciplinos" - aritmetika, muzika, geometrija, astronomija - minties kaip mokslai apie skaitmeninius santykius, kuriais grindžiamas pasaulio harmonija.
Nuo XI amžiuje prasideda nuolatinis viduramžių mokyklų kilimas. Mokyklos buvo suskirstytos į vienuolyną, katedrą (su miesto tarybomis), parapija. Su miestų augimu yra pasaulietinės miesto mokyklos (privatūs ir savivaldybės), kuriai netaikoma tiesioginė bažnyčios diktavimo. Ne bažnyčios mokyklų studentai buvo klaidingi mokslininkaskilę iš skirtingų sluoksnių. Mokymai mokyklose buvo atlikta Lotynų kalba, XIV a. Mokymui pasirodė tik mokant nacionalinėmis kalbomis.
XIII a. Universitetai kyla Europoje: Paryžiaus - Prancūzijoje, Oksforde ir Kembridže - Anglijoje, Palermale ir kt. Italijoje. XV a. Pabaigoje jau buvo 65 universitetai. Universitetai turėjo teisinę, administracinę, finansinę autonomiją, kurią jam suteikė specialieji suverenios ar tėvo dokumentai. Viduramžių universitetas turėjo keletą fakultetų; Jaunesnysis fakultetas, privalomas visiems studentams, buvo meninė, kurią buvo visiškai ištirti septyni laisvi menai. Kiti fakultetai yra teisėti, medicininiai, teologiniai. Klasės universitete paprastai vyko paskaitų forma: profesoriai ir meistrai skaito ir pakomentavo autoritetingos bažnyčios ir senovės autorių darbus. Viešieji ginčai buvo surengti dėl teologinės ir filosofinio pobūdžio temų. Mokymas buvo atliktas lotynų kalba.
Universitetai tapo filosofijos ir mokslo plėtros centruose. Jie pakeitė buvusią bažnyčios aukštesnes teologines mokyklas, bet ir universitetuose, krikščionių teologija atliko pagrindinį vaidmenį. Viduramžių universiteto mokslas gavo vardą sKYVITIS. \\ T (nuo lotyniško žodžio "mokyklos"). Scholastic žinios iš tikrųjų yra spekuliacinės žinios. Labiausiai ryškus scholastiškumas atsispindėjo viduramžių teologijoje ir filosofijoje. Per visą viduramžių filosofiją yra ginčų realistai ir. \\ T nominalistai Apie universalias (koncepcijas). Prieštaravimų pradžia yra susijusi su Trinity klausimu: kaip Dievas gali būti suvienytas į veidų nuodėmę? Ateityje ginčai pilami į diskusiją dėl filosofinės problemos bendrosios ir vienos. Realistai teigė, kad yra pirmiausia bendrų sąvokų ir iš jų yra kilę vienas dalykas. Nominalistai primygtinai reikalavo, kad vieninteliai egzistuoja ir jų pagrindu yra suformuotos bendrosios sąvokos. Nominalistai labai prisidėjo prie mokslinės logikos kūrimo.
Kadangi XI amžiuje Europa pradeda susipažinti su Arabų Rytų ir Bizantijos kultūra. Vienu metu arabai išvertė graikų, Indijos ir kitų traktavimo, todėl Europoje, arabų rankraščiai dabar pradeda versti. Kitas Rytų "stipendijos" įsiskverbimo kanalas Europoje yra Ispanija, kuri kelia kelis šimtmečius buvo arabų provincija. Dėl kultūrinių kontaktų Europoje, arabų skaičiavimo sistema yra įvesta Europoje (prieš tai, europiečiai patiko nemalonus romėnų skaičius, kad žymiai sudėtingos matematinės operacijos). Per arabų tarpininkavimą Europa susipažino su Didžiojo Graikijos filosofo aristoteno paveldu, o arabų versijos jo raštai buvo išversti į lotynų kalbą. Tik iš XIII a. Aristotelio kūriniai pradėjo veikti tiesiai iš graikų. Lotynų kalba išversti graikų ir arabų mokslininkų darbus: Archimedes, Hipokratinis, Avicenna ir kt. Susipažinimas su šiais darbais prisidėjo prie XIII a. Liberalumo ir racionalizmo Europos mokslo plitimo.
XIII a. Europos universitetuose galima įtraukti patyrusių žinių atsiradimą. Roger Bacon.(1214-1292), Anglų vienuolis, profesorius Oksfordo universitetas, buvo vienas iš pirmųjų primygtinai reikalauti dėl patyrusių žinių apie gamtos, priešinosi mokslininko. Bacon atliko fizinius eksperimentus, atrado kai kuriuos optikos įstatymus (pavyzdžiui, šviesos atspindžio ir refrakcijos įstatymą) buvo šautuvų receptas. Jis pateikė nemažai nuostabių spėjimų - apie galimybę sukurti savarankiškai nukrypančius laivus, vežimus, prietaisus, plaukiojančius per orą arba juda palei jūros dugną. Jo įpėdiniai tęsė tyrimus fizikos, mechanikos, astronomijos srityje. Nikolay Oresmsky.(1330-1382) kreipėsi į kritimo įstaigų įstatymo atidarymą, parengė kasdieninės žemės sukimosi doktriną, pagrįstą koordinatės taikymo idėją. Paryžiaus universiteto profesorius ir rektorius Jean Buridan.(Gerai 1300-1358) pristatė impulsų sąvoką - vėlesnių inercijos įstatymo omnaciją.
Svarbi vieta mokslo kultūroje viduramžių Europoje buvo priimtas Alchemija. Alchemai, užsiimantys "filosofinio akmens", galinčio paversti ne brangius metalus aukso ar sidabro, kelyje padarė keletą didelių atradimų. Įvairių medžiagų savybės, jų poveikio metodai, gauti įvairių lydinių ir cheminių junginių. Taigi Alchemija buvo šiuolaikinės chemijos pirmtakas. Tuo pačiu metu tai buvo specifinis viduramžių kultūros reiškinys, derinantis magišką ir mitologinę pasaulio viziją su blaiviais praktika, racionaliu logikiniu ir eksperimentiniu požiūriu.
Miestų augimas, prekybos veda jau vėlyvojo viduramžių laikotarpiu išplėsti ir užpildyti praktines, patyrusių žinių. Laikrodis buvo sukurtas, buvo sukurta popieriaus gamyba, yra atvira tipografija, pasirodė veidrodis, akiniai. Žymiai praturtintos geografinės žinios. XIV-XV šimtmečius buvo surinkti daug naujų žemių aprašymų, žemėlapių, atlasai.
Viduramžių kultūroje Europoje situacija ir meno vaidmuo buvo gana sudėtinga ir prieštaringa. Tai sukėlė jo santykiai su krikščionių ideologija. Krikščionybė atmetė jautrumo meno, "kūno" formas, galinčias sužadinti "nuodėmingus norus". Bet viduramžių visuomenėje, raštingumas buvo rūko daug, o religijos dogmos įperkamai ir suprantamų žmonių gali tik dailės, suteikiant jiems protingą vizualinį pobūdį. Todėl menas užima išskirtinę poziciją viduramžių kultūroje, kaip ji buvo padaryta visiems visuomenės sektoriuose; Architektūra ir skulptūra kartu su geriamuoju žodžiu tapo "Sermono akmeniu" dėl neraštingų.
Norint, kad vaizdai būtų suvokiami kaip dieviškojo įsikūnijimas, buvo būtina juos padaryti, išskyrus įprastus žemiškus reiškinius, kad juos nuplėštų nuo įprastos aplinkos, neįtrauktų į žemės patirtį. Menas nustoja imituoti gamtos, realaus pasaulio - vaizdus keista, beveik netrukdytų, šaldytų figūrų, bet tiems, kurie nuostabi dvasinė galia "šventas sielvartas", "valymo kančia" atsiranda.
Centrinė ir sintezuojanti tipo meno viduramžių Europoje buvo architektūra, kuri vienija visų kitų rūšių ir žanrų, pavaldūs jų dizaino, meno įvaizdį. Tai buvo architektūrinių stilių atskyrimas, kuris yra viduramžių meno periodizavimo pagrindas. Paskirstykite du pagrindinius laikotarpius: romanesque. ir. \\ T gotika. Romanesque stilius apibūdina Vakarų Europos meną ir architektūrą X-XII a. Sąvoka "Romansky" buvo įvesta XIX amžiuje, remiantis šio laikotarpio su senovės Romos architektūros struktūrų panašumu. Pagrindiniai romėnų eros pastatai yra pilies tvirtovė ir šventyklos tvirtovė. Pilis - riterio tvirtovė, bažnyčia yra Dievo tvirtovė. "Romanesque" menas peržengė su piktnaudžiavimo ir nuolatinės savigynos dvasia, nes jis priklauso feodalinės susiskaidymo erai. Radie ir mūšiai yra gyvenimo elementas. Užraktai dažniau visi buvo ant kalvų, apsuptas plyšių su bokštais.
Katedra yra išsamus dvasios išraiška - pagrindinis miestas ir vienuolyno struktūra. Katedrų didieji dydžiai įkvėpė žmogaus silpnumo idėją. Išorėje ir Romanesque katedra Surov ir masyvi. Kaip pilies tvirtovė, jis yra karūnuotas su keliais bokštais. Paprastų, geometriškai aiškių pastato dalių derinys su ryškiu tikslingumu, didžiulių sienų lygių paviršių gausa suteikia šventyklos bajorai, monumentalumui ir didybei. Vakarų Europoje, priešingai nei Bizantija ir Rusija, skulptūra ir reljefai buvo labai svarbūs katedrų projektavimui. Įvairių būtybių vaizduose ("Centaurs", liūtai, pusiau grape-gramists, visų rūšių chimerų) ant sostinių ir stulpelių pėdų, "Windows", "Barbaric" Europos viduramžių meno pagrindai aiškiai atskleidė sienų reljefai. Tai atsispindėjo žmogaus įvaizdžio supratimu. Squat skaičiai romantikos šventųjų, apaštalai yra atsekami į jų būdingą žmogų, aiškiai bendrą kilmę.
Perėjimas nuo romantikos stiliaus į gotiką yra susijęs su Vakarų Europos miestų augimu ir žydėjimu. Šiame stiliuje, religiniai ir pasaulietiniai pastatai, skulptūra, knygų iliustracijos ir kiti dailės kūriniai pradėjo būti sukurta. Terminas "Gothic" pasirodė Italijoje renesanso laikotarpiu. Iš pradžių šis terminas buvo vadinamas visais viduramžių menu, atsižvelgiant į barbarų susidarymą - paruoštas kartos. Vėliau gotika tapo žinoma kaip aukšto (klasikinio) laikotarpio menas. Iš dalies vėlyvieji viduramžiai - XII-XV a. Pabaiga. Pagrindinis fenomenas gotika, visos naujos įgyvendinimo variantas meniniame ir viešajame šios eros gyvenime - miesto katedra. Jis simbolizavo miesto laisvę, jėgą ir turtą miesto.
Gotų katedra turi visiškai kitokią išvaizdą nei romėnų. Jis bus netikėtas, dažnai asimetrinis, paprašytas išsipūsti; Jo sienos nėra svarbios; Fasadai pripildomi Openwore Visų formų rūšių: stulpeliai, bokštai, galerijos, arkos, spirės, skulptoriai, iškirpti ornamentas. Šis akivaizdus neįtikėtinas gotikos struktūros atsiradimas tapo įmanomas dėl naujų konstruktyvių principų. Oro širdyje ir gotikos katedros nuostabumu yra statybos sistemos sistema. Gotų katedros yra užpildytos skulptūrų masė, reljefų ir skulptūrų vieta priklauso nuo bažnyčios kanonų. Tačiau, sukurti konkrečius Biblijos ir Evangelijos simbolių, menininkai atskleidė naują, gilesnį ir sudėtingą atstovavimą asmeniui apie save ir jų vietą pasaulyje. Gotikos mene atspindėjo žiaurumą ir gyvenimo gyvenimą karų, kryžiaus žygių epidemijos eroje. Kančia, įžeidžiantis asmuo - išgydytas gotikos nervas. Kankinio sklypai buvo labai platinami: Kristaus kankinimas, krucifiksas, gedimas, darbo kančia, kūdikių plakimas. Tačiau gotika yra prieinama ne tik išraiškinga, pabrėžta kančių įvaizdis, bet ir smulkių psichikos judėjimų išraiška, įvairių asmenų jausmų ir valstybių, didelio vaizdų dvasingumo, perdavimas.
Išnagrinėjo Vakarų Europos kultūros ypatybes, kreipkitės į kitą viduramžių kultūrą - bizantijos. \\ T. Bizantijos kultūra išsiskiria giliu ypatumu.
Net 4 amžiuje vieninga Romos imperija buvo padalinta į Vakarų ir Rytų. Barbarų, socialinių judėjimų išpuoliai, vidaus civiliai Vakaruose gresia labai romėnų valstybės egzistavimą; Tai privertė imperatorių Konstantinu i perduoti rytų politinį centrą į rytus. Konstantino krikščionybės priėmimas taip pat vaidino vaidmenį perkeliant ideologinio gyvenimo centrą į rytus, nes tai buvo Rytų provincijos, kurios buvo ne tik lopšys, bet ir ideologinė krikščioniškosios religijos parama. 324 - 330 Konstantinas įkūrė naują imperijos sostinę (Europos bosforo sąsiauryje), pavadinta jo vardu, Konstantinople.
Galutinis Romos imperijos atskyrimas oficialiai įvyko 395, kiekviena jo dalis turėjo savo imperatorių. Rytų Romos imperija galiausiai pradėjo būti vadinama Bizantijos imperija (Konstantinopelio miestas buvo įkurtas buvusios graikų kolonijos Byzantijos vietoje). Tačiau patys bizantijos patys vadino romėnai (Graikų romėnuose) ir imperija - rėmai. Oficialios imperijos kalba tapo graikais. Ilgai imperijos sostinė didžiuojasi nauja Roma. Bizantija sugebėjo išvengti barbarų invazijos ir toliau egzistuoja valdžioje ir šlovėje, išsaugojusi po Vakarų Romos imperijos rudens kaip "Empire Romeyev".
Ankstyvuoju Bizantijos istorijos laikotarpiu (IV - pirma. Paulius. Vii amžiuje), jo sudėtis buvo įtraukta visa Romos imperijos pusė. Jame buvo Balkanų pusiasalis, maža Azija, Palestina, Egiptas, Kreta ir Kipro salos, Mezopotamijos ir Armėnijos gabalas, Pietų Krymo pakrantė ir kt. Ir kartais tempia savo galią ir Afrikos lauką, padarė šią imperiją, tarsi ryšys tarp Rytų ir Vakarų. Greko-Romos ir Rytų tradicijų mišinys suteikia įspūdį apie socialinį gyvenimą, valstybingumą, religines ir filosofines idėjas, Bizantijos visuomenės meną.
Dawn, viduramžiais, Bizantija išliko vienintelis senovės kultūros tradicijų valdytojas. Citadelė išsaugoti kultūros paveldą senovės buvo miestai. Pagrindiniai miestų centrai ankstyvo Bizantijos vis dar išlaikė senovės miesto išvaizdą. Alternatyvios tradicijos švietimo išliko daugiausia. Bizantija paveldėjo klasikinį švietimą iš graikų ir romėnų pasaulio, kuris buvo pagrįstas septynių palaidų menų tyrimu. Pasirengtos ankstesniais šimtmečiais sukurtos mokymo programos dar nėra čiabuvių. B. Bizantiumas buvo aukščiausias lygis pradinio raštingumo tuo metu. IV - pirmoje pusėje 6 amžiuje, aukštosios mokyklos egzistavo Bizantijos imperijoje. Jie išlaikė savo buvusį fame iš Filosofijos ir gamtos mokslų mokyklos Aleksandrijoje, Antiochijoje, Athenian akademijoje (sukurta kita Platon) ir kitomis aukštesnėmis švietimo įstaigomis. Iki XIII a. Byzantiumas švietimo vystymosi lygiu, dėl dvasinio gyvenimo įtampos buvo prieš visas viduramžių Europos šalis.
Senovės tradicijos jau seniai dominuoja gamtos moksluose. Ypatingas dėmesys buvo skiriamas žinių filialams, kurie buvo susiję su praktika, visų pirma medicina, žemės ūkiu, amatų, karinio ir statybos verslu. Per šį laikotarpį buvo atliktas didžiulis darbas dėl senovės mokslininkų kūrinių sisteminimo ir komentavimo. Tačiau šio laiko bizantijos mokslininkų indėlis į mokslo minties kūrimą nebuvo apribotas. Ankstyvoje bizantijoje įvyko senovės sukauptos laipsniško persvarstymo ir gerinimo procesas. Tai padėjo Bizantijos mokslininkams žymiai iš anksto įvertinti matematiką, mechaniką, astronomiją, navigaciją, statybą ir karinį verslą ir daugelyje kitų mokslo pramonės šakų.
Per pirmuosius šimtmečius imperijos egzistavimas vyksta svarbiu perversmo pasaulėžiūra, išduodami bizantijos visuomenės ideologiniai pamatai. Nauja mineralizacijos sistema rėmėsi pagoniškos hellenizmo tradicijomis ir oficialia būsena krikščionybė. Iš pradžių krikščionybė buvo vergų ir laisvių, neturtingų žmonių ir priespaudų religija; Ji skelbė lygybės ir visuotinės meilės idėjas, protestą prieš prabangą ir turtą, kurio dėmesys buvo Roma. Pirmosios krikščionių sektos buvo vykdomos Romos vyriausybės, tačiau imperatoriaus Konstantino krikščionybė tapo valstybine religija. Laipsniškas krikščionybės idėjų pertvarkymas pavertė jį nuo priespaudos religijos įtikinyje, kuris pateisino ir pašventino esamą pasaulinę tvarką. Vieno Dievo doktrina pateisino imperatoriaus galios neliečiamumą. Jau ankstyvajame Bizantijos imperijos laikotarpyje yra svarbiausios politinės doktrinos pagrindai - krikščioniškosios bažnyčios ir valstybės santykių simfonijos ir harmonijos idėjos. Krikščioniškoji bažnyčia skiria imperatoriaus galios kilmę, o imperinė galia duos bažnyčią neliečiamumo sankcijai. Tuo pačiu metu reikėtų pažymėti, kad imperatoriaus kultas, Bizantijos valstybingumo išskirtinumo skelbimas, pagrįstas jo pagrindu, turėjo romėnų valstybės tradiciją.
Krikščionybės formavimas Bizantijoje vyko per stojimo ir senovės paveldo atėmimo procesus. Krikščionybė beviltiškai kovojo su senovės pasaulio filosofiniais, natūraliais mokslais ir estetiniais vaizdais. Aistringi ginčai, ypač pagoniški filosofai ir krikščioniški teologai. Tačiau tuo pačiu metu krikščionybė sugeria daugybę senovės filosofinių idėjų. Taigi, kovojant su neoplatonizmu, krikščionybė galiausiai nurijo šį filosofinį mokymą, kuris tapo vienu iš svarbiausių šaltinių taškų viduramžių filosofijos ir teologijos (teologija). Prijungimas, pagonių ir krikščionių idėjų maišymas, idėjos pasireiškė visose žinių, literatūros, meno srityse.
Reikėtų nepamiršti, kad bizantijos draugijos krikščioniškoji ideologija būdinga dviejų eilučių (lygių) buvimas: aristokratiškas, susijęs su bažnyčia ir Imperial Courtyard, ir liaudies, populiariausių šaknų masės. Apeliacinį skundą senovei buvo atliktas aristokratinės linijos atstovai. Krikščionių teologas, rašytojai, pamokslininkai naudojo psichologiją ir senovės retorikos, Aristolio logiką, greco-romano autorių filosofinės prozos paprastumą ir plastiškumą. Patvirtinta krikščionybė siekė išstumti grecho-romėnų tradicijas iš visų kultūros sričių. Senovės ir gimęs krikščioniškos kultūros kova apibūdina visą IV pirmojo pusmečio laikotarpį 6-ajame amžiuje. Ši kova sukelia aukštesnių švietimo įstaigų uždarymą, kuris išlieka aukštojo mokslo įstaigų senovei (įskaitant garsųjį platonišką akademiją). , didžiausios Aleksandrijos bibliotekos mirtis. Tačiau aukščiausios kokybės mokyklos atidaromos, kai pasaulietinės žinios pateikiamos be teologijos.
Svarbiausias bažnyčios ideologinis klausimas buvo visatos prietaiso klausimas. Biblijos koncepcija visatos pradeda prasiskverbti į bizantijos geografinę literatūrą. IV-VI šimtmečius yra dvi pagrindinės krikščioniškosios geografinės minties mokyklos. Pirmasis (Antioh) mokykla buvo pagrįsta dogminiu požiūriu į Šventosios Raštų aiškinimą ir labai neigiamai priklausė senovės geografijai. Antrasis (Cappadocian-Alexandria) mokykla parodė pagarbą senovės tradicijoms geografijoje ir filosofijoje. Šios mokyklos atstovai (Vasiliai dideli, Grigory Nissky ir tt) išsaugojo senovės idėjos įsipareigojimą apie žemės minkštiklį, dangaus sferiškumą su visomis pusėmis (o antiocho mokyklos atstovai tikėjo, kad kietas kupolas Dangus buvo išplitęs per plokščią žemę).
Antikvarinių tradicijų ir krikščionių principų maišymas buvo pastebėtas mene. Krikščionybė paverčia senovės paveldą. Krikščionių bažnyčių statyboje buvo panaudota romėnų rūšis - bazilika. Šis pastatas yra pailgos formos, suskirstytos į stulpelių ilgį trijų ar penkių aliejų; Vidurinis netraduotas paprastai buvo platesnis ir virš šono. Išilginės alyvos, kurias dažnai kerta skersinis - terpuotumas, esantis arčiau rytinės galo ir išsikišęs abiejose pusėse, kad pastatas būtų susijęs su kryžiaus formos - krikščionybės krikščionybės simboliu. Palaipsniui, kita bažnyčia pradėjo įgyti vis svarbesnį - cross-Dome.Atsižvelgiant į plokštumos kryžiaus formos ir baigtas į kupolo centrą.
Krikščionybė radikaliai pakeitė šventyklos paskirties vietą. Krikščionių katedra, skirtingai nuo graikų šventyklos, buvo ne Dievo statula, o ne Dievo gausa, bet visatos ir žemės simbolis žemėje, kur tikintieji neklausė "valdymo Dievo ", kur jie galėtų prisijungti prie idealaus pasaulio dieviškųjų sferų ir dalyvauti religinių sakramentų. Todėl, jei senovėje, svarbiausia prie išorinės šventyklos išorinės išorinės, tada krikščioniškoje katedroje jis buvo sutelktas į vidinę erdvę, kuri turėjo sukurti neravališkumo iliuziją, nesuprantamumo.
Krikščioniškos šventyklos poveikį tikintiems tikintiems lėmė architektūros, vizualinės ir taikomosios dailės vienybė. Nuo senovės Bizantijos meistrai paveldėjo Fresco paveikslų ir mozaikos meną. V amžiuje pasirodo piktogramos - tikinčiųjų garbinimo objektai. Piktogramų kilmė yra Ellinizmo eros laidotuvių portretuose ir rezervuojuose, dezinfekuojami šarmiečių imperatorių portretuose. Krikščionių kulto piktogramoje jis tapo spinduliuojant, nesulaikant dieviškojo subjekto pasireiškimo. Todėl pats piktograma tapo šventykla; Ji buvo papuošti brangiais akmenimis, laukiniais.
VI. - VII a. Pirmoji pusė. Pagrindiniai principai Bizantijos meno vystosi. Tai daugiausia rėmėsi antikvariniais vaizdais į gražios, bet sintezuojamos ir išklausė juos krikščioniškos ideologijos dvasia. Skiriamasis bruožas Bizantijos meno - jo giliai dvasinis. \\ t, Pirmenybės dvasia priešais kūną. Nenaudojant kūno grožio, Bizantijos mąstytojų, sielos grožis, dorybė, moralinis tobulumas buvo didesnis nei daug.
Didėjant krikščionybės įtaka Bizantijoje, pasaulietinis meninis kūrybiškumas niekada nekliudo. Imperatorių ir namų rūmai yra riboti, kurie buvo papuošti paveikslais ir mozaika į pasaulietines temas: imperatoriai buvo pavaizduoti, teismo gyvenimo, medžioklės, kaimo gyvenimo ir darbo, veikėjų scenai. Ankstyvajame Bizantijoje buvo sukurta daug pasaulietinės portreto skulptūros darbų. Sekuliariška kultūra beveik visai dominavo šiuo metu teatrinių atstovybių ir masinių akinių, paveldėtų nuo senovės eros sferoje. Cirkas (hipodromas) buvo ypač populiarus. Krikščioniškosios bažnyčios pastangos pakeisti pagoniškų akinių bažnyčios atostogų dar neturėjo daug sėkmės.
VIII-IX amžiuje Bizantijos viešajame ir kultūriniame gyvenime būdinga drama ir įtampa. Nuo pirmojo ketvirčio 7-ajame amžiuje, iconocochetes judėjimas įgyti pagreitį, kuri turėjo didelę įtaką kultūrinio vystymosi bizantijos. IconoboRets pateikė disertaciją dėl Dievo neįgaligumo ir nesuvokimo. Mokslininkai mano, kad ikonokologinių doktrinų susidarymas, gerai žinoma įtaka buvo teikiama Judaizmo ir islamo religinės ir estetinės sistemos, kuriose buvo draudimų Dievo įvaizdžiui.
Iš IconoboRets ir Iconokriquifers atnešė iš pradžių sunaikinti mozaikos, piktogramos, freskos (IconoboRets pakeitė juos su kryžiaus ar geometrinio ornamento simboliu). Po Iconistors pergalės nugalėtojai negailestingai sudegino iconocobal knygas. Meno kūrinių ir žmonių minties ir IconoboRets kūrinių naikinimas, o Iconistors sukėlė žalą bizantijos kultūriniam vystymuisi. Tačiau Iconokrocredence parengė pagrindą didėjančiam dvasingumo pergalei, gilios spiritizmo patvirtinimo mene.
Vienas iš ideologinės kovos su VII-IX šimtmečių pasekmių buvo sustiprinti religinės ideologijos įtaką Bizantijos literatūroje. Tokie literatūriniai žanrai, tokie kaip šventųjų ir liturginės poezijos gyvenimas (bažnyčios giesmės ir kanonai) įgyja ypatingą populiarumą. Vienas iš garsiausių šio laikotarpio gimnažinių John Damaskin.(OC 675 - 753) Vėliau jos liturginė poezija įgijo didelį populiarumą ir sudarė daugelio šalių stačiatikių liturgiją, įskaitant Rusiją. John Damaskinas taip pat buvo didžiausias Bizantijos teologas ir filosofas, kuris bandė susisteminti visą krikščioniškosios teologijos žinių kiekį. Siekiant sukurti savo teologinę darbą, jis naudojo Platono mokymą, Aristotelės logiką, senovės mokslo pagrindus. Damasko "žinių šaltinis" turėjo didelį poveikį Bizantijos ir Vakarų Europos viduramžių teologijai.
Didesnis krikščionių ideologijos poveikis jaučiamas mokslo žinių ir švietimo srityje; Senovės paveldas buvo kritiškai suvokiamas. Su Bizantijos imperijos Rytų provincijų arabų surinkimu buvo prarastos didžiausi moksliniai centrai. Tačiau šiose sąlygose tęsiama mokslinių žinių plėtra. Konstantinopelis tampa švietimo ir mokslo žiniomis. Vakaruose yra puikių mokslininkų ir eruditų. Jų skaičius priklauso išskirtiniam enciklopedistams Liūto filosofas arba matematikas(NC. IX. - OK. 869). Turėdamas gilių žinių matematikos, fizikos, mechanikos, filosofijos srityje, studijavusi senovinius autorius, jis padarė daug į Bizantijos mokslo plėtrą. Vienas iš įdomių atradimų buvo raidžių naudojimas kaip aritmetiniai simboliai nei, iš esmės padėjo Algebros pamatai. Lev Mathematica atkurta Konstantinopo universitetas, pasaulietinė vidurinė mokykla, kurioje buvo tiriami septyni nemokami menai. Universitete, kuri buvo mokoma išskirtiniais tos eros mokslininkais, jie parengė pareigūnus, diplomats, karinius lyderius.
Nuo praėjusio šimtmečio yra naujas Bizantijos kultūros istorijos etapas: yra apibendrinimas ir klasifikavimas visame moksle, teologijoje, filosofijoje, literatūroje. Sukurta enciklopedinio pobūdžio kūrinių apibendrinimas. Per šį laikotarpį buvo parengtos istorijos, žemės ūkio, medicinos enciklopedijos. Imperatoriaus darbai Konstantin Bagryanorovnoe. (913 - 959) "Dėl valstybės valdymo", "apie FAMS", "dėl Vizantino teismo ceremonijų" atstovauja vertingiausios informacijos apie politinę ir administracinę struktūrą Bizantijos valstybės, taip pat Yra daugybę kaimyninių šalių ir tautų istorinio ir geografinio ir etnografinio pobūdžio, įskaitant slavus.
Šio laikotarpio kultūroje apibendrinti dvasiniai principai yra visiškai triumfuoti. Visuomenės mąstymas, literatūra, menas, kaip tai buvo, nueis nuo realios tikrovės ir uždarykite aukštesnių abstrakčių idėjų ratą. Bažnyčios literatūros kūriniuose yra simbolinių stereotipinių herojų, kurie padaro tam tikrus veiksmus nuo abstrakčių peizažų fone; Tapyba ir architektūra, griežta, racionali simetrija, ramus, iškilmingas žmogaus figūrų ir judėjimų balansas ant freskų ir šventyklų mozaikų, pradeda dominuoti. Daily menas įsigyja nesenstantis ir masės.
Tuo pačiu metu meniniame darbe, kaip ir visame dvasiniame gyvenime, tradicinis ir kanonizmas yra patvirtinti. Taigi, ikonografinis kanonas pagaliau sulenktas į Bizantijos tapybą - griežtos visų religinio turinio ir šventųjų scenų įvaizdžio taisyklių. Šimtmečius beveik nepasikeitė ikonografiniai tipai ir sklypai. Sienų paveiksluose, mozaikoje ir piktogramose, net ir knygų miniatiūroje, dominuojantis žmogaus figūra tampa dominuojančia žmogaus figūra; Kūnas yra droviai slepiasi po tekančiais drabužių raukšlėmis. Žmogaus veido įvaizdis priešakyje, menininkas pateikia savo dvasingumą, vidinį didybę, dvasinės patirties gylį. Iš kulto meninio kūrybiškumo beveik visiškai išnyksta skulptūra, lieka tik plokščias reljefas.
Tuo pačiu metu, priešingai nei Vakarų Europa, beveik visiškai ankstyvame viduramžiais senovės kultūros lobiai ankstyvuose viduramžiuose, iš Greco-Romos civilizacijos tradicijos niekada mirė Bizantijoje tradicijos. Antikvariniai tradicijos, laikinai susilpnėję VIII-IX a. Šimtmečiuose nuo X amžiaus atgaivintos su nauja jėga. XI-XII a. Svarbūs ideologiniai pokyčiai atsiranda bizantijos kultūroje. Mokslinės žinios ir filosofinės minties racionalizmo gimimas. Racionalios tendencijos Bizantijos filosofai ir teologai buvo pasireiškę norą sujungti tikėjimu su protu, o kartais atkreipkite dėmesį į tikėjimą.
Svarbiausia sąlyga dėl racionalizmo plėtrai Bizantijoje buvo naujas senovės kultūros atgimimo etapas. XI-XII a. Bizantijos mąstytojai. Suvokiama nuo senovės filosofų. Tuo pačiu metu Bizantijos filosofų dėmesys pritraukė įvairių mokyklų antikvarinių filosofijos idėjas, o ne tik Aristotelio darbai (kaip jis buvo Vakarų Europoje). Byzantitino filosofijos racionalių tendencijų išraiškos buvo Michailas Pwell., John Ital. Ir jų pasekėjai. Tačiau visi šie racionalizmo atstovai buvo nuteisti už Bažnyčią, o jų darbai skirti deginimui. Tačiau jų veikla parengė dirvožemį dėl humanistinių idėjų atsiradimo Bizantijoje XIII - pirmojoje XV a. Pusėje.
Susidomėjimas senoviškai ir racionaliųjų tendencijų augimas paveikė literatūros kūrimą. Pasirodo nauji literatūros žanrai - pasaulietinės meilės dainos ir kaltinamasis satyrinis poezija. Senasis LATEANTY meilės romano senas literatūros žanras yra atgimęs. Per įgalioti vertimai, bizantijos yra susipažinę su Rytų literatūros (pirmiausia Indijos ir arabų) literatūros. Yra laipsniška atliekų, kartais daugiau baisių nuo antspaudų ir kanonų, kurie dominuoja ankstesnių ERŲ literatūroje. Yra tendencija individualizuoti autoriaus veidą, į autoriaus pozicijos pasireiškimą. Literatūra kreipiasi į gyvenimą: kompleksinis žmogaus charakteris ateina į vienareikšmišką charakteristikos herojus kaip geros ar tarpai laivo vietą; Herojus yra sudarytas ne tik su šviesiais arba tamsiais dažais, bet ir pustoniais; Vaizdas daromas gyvybingesnis ir teisingas. Paprastieji žmogaus jausmai yra plaktukas - žemiškoji meilė, gamtos grožis, draugystė. Įvairių žanrų liaudies literatūros klestintis įvyksta, nacionalinė kalba gauna pilietybės teises. Tačiau visi šie nauji procesai vyksta per viduramžių mąstymo ir bažnyčios ideologiją sistemą.
XI-XII a. Byzantijos menas pasiekia didelį Heyday. Bazilikos bažnyčios architektūroje kaip kulto pastato forma yra prastesnė už kryžminio kupolo šventyklos vietą. Šventyklos mastas yra sumažintas, jis tampa maža, tačiau tuo pačiu metu šventykla auga aukštyje - vertikalus tampa vyraujančia idėja. Šventyklos išvaizda, fasado ir sienų apdaila tampa vis svarbesnė. Šventyklų architektūros formos tampa sudėtingos, tobulos, linksmos. XI a. Antroji pusė. Ir visa XII amžiuje yra klasikinė eros kūrimo Bizantijos, vizualinio meno: Fresco ir mozaikos tapyba, piktogramos tapyba, knygų miniatiūrų. Nepaisant meno kanonizmo, naujų tendencijų daigai, kurie rado tolesnį vystymąsi Bizantijos meno XII-XIV a. Per tą patį laikotarpį Bizantijos menas intensyviai paveikė kitų šalių ir tautų meninį darbą, tapo neginčijamu etalonu dėl stačiatikių pasaulio - Gruzijos, Serbų, Bulgarų, rusų kalbos. Bizantijos meno įtaka yra atsekti Lotynų Vakaruose, ypač Italijoje.
Nauji reiškiniai, pažymėti XI-XII šimtmečių kultūroje, gavo tolesnę plėtrą ir latezantine visuomenėje. Tačiau laipsniškos bizantijos kultūros tendencijos susitiko su pasipriešinimu iš dominuojančios bažnyčios ideologų. XIII-XV a. Bizantitino ideologijoje yra dviejų pagrindinių srovių poliarizacija: progresyvi-prerenę, susijusią su humanizmo idėjų ir religinės-mistinės, kuri rado Isicasts mokymo įgyvendinimo variantą. Preen-konservuotos tendencijos Bizantijos kultūroje nustatė humanistinių bruomų kūrimo išraišką: literatūroje ir filosofijoje, susidomėjimas žmogaus, aplinkiniu asmeniu realybės, gamtos, didėja; Dinamiškumas, išraiška, spalvingumas Padidėjimas tapyboje.
Pagal jų požymius "Bizantijos humanizmas" gali būti laikoma Italijos humanizmo analogu. Tuo pačiu metu tai nėra tiek daug apie atliktą ir suformuotą humanizmo kultūrą, kiek apie humanistines tendencijas. Tačiau labai svarbu, kad per nagrinėjamąjį laikotarpį Bizantijos mąstytojų su Italijos mokslininkai, poetai, rašytojai, kurie turėjo įtakos ankstyvam humanizmo formavimui. Bizantijos Erudiečiai atidarė Vakarų humanistus Gražus Greco-Romos senovės pasaulis, pristatė juos į klasikinę antikvarinį literatūrą, tikrą Platono ir Aristoto filosofiją. Tačiau pačiame bizantijoje naujos tendencijos negavo užbaigimo; Humanistinių idėjų daigai literatūroje ir mene buvo susmulkinti religinės ir mistinės Ishchazmo idėjos (žr. 4.1 temą).).
Bizantijos imperija mirė pagal turkų smūgius 1453 m., Tačiau Bizantijos kultūrinė įtaka išliko pati imperija. Ji turėjo didelį ir tvarų poveikį daugelio viduramžių Europos šalių kultūrų plėtrai. Per Bizantiją jie gavo galimybę susisiekti su senovės kultūros paveldu. Intensyviausia bizantijos kultūrinė įtaka pasireiškė šalyse, kuriose buvo įsteigta stačiatikija, o senovės Rusija priklauso jų skaičiui.
Literatūra
Bakhtin m.m. Kūrybiškumas Francois Rabl ir žmonių kultūra viduramžių ir renesanso. M., 1990 m.
DARKEVICH V.P. Žmonių viduramžių kultūra. M., 1988 m.
Dmitrieva N.A. Trumpa meno istorija. M., 1988. Ch.i.
Byzantijos kultūra. IV yra pirmoji VII šimtmečių pusė. M., 1989 m.
Byzantijos kultūra. Antroji VII-XII šimtmečio pusė. M., 1989 m.
Le Hoff J. civilizacija viduramžių Vakarų. M., 1992.
Vakarų Europos viduramžių kultūra apima daugiau nei dvylika segmento sunkios, labai sunkios keliu keliavo šio regiono tautų. Europos kultūros horizontai buvo atlikti šiam laikui, buvo formuojant istorinę ir kultūrinę Europos vienybę, su visais ne homogeniškumu savo atskirose dalyse buvo gyvybingos tautos ir valstybės, šiuolaikinės Europos kalbos sukūrė, veikia Tai praturtino pasaulio kultūros istoriją, buvo pasiekta didelių mokslinių ir techninių laimėjimų. Viduramžių kultūra yra nevalstybinė ir natūrali pasaulinės kultūrinės plėtros dalis, plotas tuo pačiu metu suteikia savo giliai originalų turinį ir originalų išvaizdą.
Viduramžių kultūros formavimo pradžia.Ankstyvieji viduramžiai kartais vadinami "tamsiais šimtmečiais", tam tikrą nukrypimą atspalvį į šią koncepciją. Mažėja ir barbarizmas, kuris sparčiai panardino V-VII šimtmečių pabaigoje. Dėl užkariavimo ir nenutrūkstamų karų, ne tik romėnų civilizacijos pasiekimų, bet ir bizantijos dvasinio gyvenimo, kuris neišgyveno tokį tragišką lūžį per pereinamąjį nuo senovės iki viduramžių. Bet tai buvo ankstyvųjų viduramžių, kad kardinos užduotys buvo išspręstos, apibrėžtos Europos ateityje. Pirmasis ir svarbiausias iš jų yra Europos civilizacijos pagrindų aštrinimas, nes senovėje nebuvo "Europa" šiuolaikinėje tiek tam tikros kultūros ir istorijos bendruomenės su vienoda likimu pasaulio istorijoje. Jis pradėjo faktiškai formuoti - etniniu būdu, politiškai, ekologiškai ir kultūrai - ankstyvuose viduramžiuose, nes daugelio tautų, gyvenančių Ev-lynų, gyvybiškai svarbios veiklos vaisius jau seniai ir naujai matė: graikai, romėnai, Keltai, graikai, slavai ir kt.
Nesvarbu, kaip paradoksalu, bet tai buvo ankstyvoji viduramžiais, kurie nesuteikė jokių pasiekimų, panašių su senovės kultūros ar brandaus viduramžių aukštumų, pažymėjo Europos kultūros istorijos pradžią, kuris išaugo remiantis sąveikos pagrindu. Žiedų civilizacijos paveldas Romos imperijos, generuoja krikščionybės, ir su kita pusė yra genties, liaudies kultūrų barbarų. Tai buvo skausmingos sintezės procesas, gimęs iš prieštaringų prieštaringų, kartais tyčia prasidėjo, ieško ne tik naujos turinio, bet ir naujų kultūros formų, kultūros laiko perdavimo į naująją žiniasklaidą.
Vėlyvojoje senovėje krikščionybė tapo ta, kad suvienijęs apvalkalą, kuris galėjo pritaikyti įvairias nuomones, idėjas ir nuotaikas - nuo plonos teologinės doktrinos iki pagoniškų prietarų ir barbariškų apeigų. Iš esmės, pereinamojo laikotarpio nuo senovės iki viduramžiais krikščionybė buvo labai jautrūs (iki tam tikrų ribų) forma, kuri atitinka masinės sąmonės poreikius. Tai buvo viena iš svarbiausių priežasčių savo laipsniško stiprinimo, kitų ideologinių ir kultūrinių reiškinių įsisavinimą ir sujungti juos į santykinai vieningą struktūrą. Atsižvelgiant į tai, labai svarbu, kad viduramžiais turėjo Bažnyčios tėvo, didžiausio teatro, Hiponskio Aureliaus vyskupo, kurio daugialypis kūrybiškumas apibūdino viduramžių dvasinės erdvės ribas iki XIII amžiuje, kai buvo sukurta fomos aquinskio teologinė sistema.. Augustinas priklauso nuosekliausiu dogmos apie bažnyčią, kuris vaidino svarbų vaidmenį viduramžių katalikybės formavime, krikščionių filosofija Isa Torii, kurį sukūrė jo sudėtyje "Grad Dievo", krikščionių psichologija. Didelė viduramžių kelionių vertė turėjo "Augustine" filosofinius ir pedagoginius raštus. Siekiant suprasti viduramžių kultūros genezę, svarbu atsižvelgti į tai, kad ji pirmiausia buvo suformuota regione, kur galingas romėnų civilizacijos centras vis dar nebuvo senas, o tai negalėjo išnykti istoriškai vienu metu, o vis dar buvo socialiniai Santykiai ir institutai, kultūra, kurią sukūrė jos, jie buvo gyvi. Net sunkiausiu metu Vakarų Europoje laikas nepaliko Romos mokyklos tradicijos. Viduramžiais suvokė svarbiausią jos elemento elementą kaip septynių nemokamų menų sistemą, suskirstytą į du lygius: apatinę, pradinį - sriviumą, įskaitant gramatiką, dialektiką, retoriką ir aukščiausią - quadri-vizą, kuris buvo aritmetinis , geometrija, muzika ir AST-Rononia. Vienas iš labiausiai paplitusių studijų viduramžiais sukūrė Afrikos neoplatonų v c c c. Marcian Kapella. Tai buvo jo esė "apie" Filologijos ir Mer-Kuria "santuoką". Svarbiausios priemonės kultūrinio tęstinumo tarp senovės ir viduramžių amžiaus buvo lotynų, išlaikant jo svarbą kaip bažnyčios ir valstybinio sunaikinimo, tarptautinės komunikacijos ir kultūros kalba ir tarnavo kaip sušauktos romėnų kalbų pagrindu.
Ryškiausi reiškiniai VII a. Pabaigos kultūroje - pirmojoje pusėje. Jie yra susiję su senovės paveldo įsisavinimu, kuris tapo maistinių medžiagų terpėje, siekiant atgaivinti kultūrinį gyvenimą Italijos ir Westgoth Ispanijoje.
Ostrodskio karaliaus (pirmojo reikalų ministro) magistras Theodorich Severin Boeations (apie 480-525) yra vienas iš labiausiai gerbių mokytojų viduramžių. Jos traktuoja apie aritmetinę ir muziką, logikos ir teologijos rašiniai, Aristotelio loginių esė vertimai tapo viduramžių švietimo sistemos ir filosofijos pagrindu. "Boeation" dažnai vadinama "Mokslo tėvu". Brilliant karjeros boeation staiga nutraukė: dėl klaidingo denonsavimo jis buvo išmestas į kalėjimą ir tada Kaz-Nen. Prieš mirtį jis parašė nedidelę esė eilutes ir proza \u200b\u200b"dėl filosofijos paguodos", kuri tapo vienu iš labiausiai suprantamų viduramžių darbų ir renesanso.
Krikščioniškosios teologijos ir retorinių kalnų turų junginio idėja nustatė Quest (sekretoriaus) ir Optiefy salos magistro laipsnį Flavija Castiiodere (apie 490 - Apytiksl. 585). Jis išleido planus sukurti pirmąjį universitetą Vakaruose, tačiau nebuvo skirta išsipildyti. Jo Peru priklauso Valijai, unikali dokumentų, verslo ir diplomatinės korespondencijos kolekcija, kuri daugelį šimtmečių tapo lotynų stilistikos pavyzdžiu. Italijos pietuose savo turtuose Castiiodere įkūrė vienuolyną Vivariya - kultūros centras, kuris vienija mokyklą, korespondencijos knygų dirbtuvę (Raštas),biblioteka. Vivari tapo mėginu Benedik-alavo vienuolynuose, kurie prasideda nuo VI amžiaus antrosios pusės. Pasitraukia į kultūros tradicijos valdytojus į Vakaruose iki išsivysčiusių viduramžių epochą. Tarp jų Montekasino vienuolynas Italijoje naudojamas didžiausias žinomas.
Westgoth Ispanija nominuota Isidore Sevilija (apie 570-636), po to pirmojo viduramžių lt ciklopedisto šlovė. Jo pagrindinis produktas "etimology" 20 bookers yra tai, kas buvo išsaugota nuo senovės žinių konsolidavimas.
Tačiau neturėtų būti manoma, kad senovės paveldo įsisavinimas buvo laisvai ir plačiai. Iki šio laiko nekenksmingumas buvo ne ir negalėjo būti visiškai tęstinumas klasikinio anti-nty pasiekimų. Kova nuėjo išgelbėti tik nedidelį UCE ir ketvirtą kultūrinių vertybių ir žinių apie ankstesnį šoką. Tačiau tai buvo labai svarbi CRP formavimui, už ankstesnę kultūrą, nes išsaugotas buvo svarbi pagrindo dalis ir pateko į kūrybinio vystymosi galimybes, kurios vėliau buvo įgyvendintos vėliau.
VI - VII a. Pradžioje. Atsižvelgiant į pagoniškos išminties priėmimo į krikščioniško dvasinio gyvenimo pasaulį, popiežius Gregory Didysis (590-604), kuris smarkiai pasmerkė fumey pasauliečių žinias. Jo pozicija keliais šimtmečiais bandė Vakarų Europos do-haw gyvenime, o vėliau nustatė, kad Bažnyčios lyderių prilipo prie viduramžių pabaigos. Su juo, popiežius gregory i yra siejamas su lotynų agrografijos ir literatūros raida, nes neįmanoma geriau patenkinti masinės sąmonės iš ankstyvųjų viduramžių žmonių poreikius. Šventųjų gyvenimas yra jau seniai yra mėgstamiausias žanras šiais šimtmečių socialinių plakatų, bado, nelaimių ir karų, ir šventas - naujas herojus, stebuklo troškulys, išnaudojo baisios žmogaus tikrovės.
Nuo VII a. Antrosios pusės. Kultūrinis gyvenimas Vakarų eurų ateina visiškai mažėja, tai vos gėda vienuolynuose, šiek tiek intensyviau - Airijoje, iš kur vienuoliai mokytojai (žr GL 7) ant žemyno "yra vaikščiojo".
Ypač kenkėjiški šaltiniai duomenys neleidžia atkurti visiško barbariškų genčių kultūrinio gyvenimo vaizdą, kuris stovėjo viduramžių civilizacijos kilmėje eurais. Tačiau visuotinai pripažįstama, kad iki didelio tautų perkėlimo, pirmųjų viduramžių šimtmečių, Vakarų ir Šiaurės Europos tautų herojiškos epo sulankstymo pradžia (senovės žemė, Skandinaviškas, Anglo-Saksonijos, airių), kuri juos pakeitė istorija.
Ankstyvųjų viduramžių Warbariers atnešė viso pasaulio vaizdo ir pojūčių rūšį, vis dar atliko primityviąją galią, kurios žmogaus santykiai ir bendruomenės, kuriai jis priklausė karo energijai, sužalojimo jausmus nuo prigimties, pasaulio nebuvimo, pasaulio nebuvimo žmonių ir dievų.
NASA ilgalaikių miškų vokiečių ir drebūtų fantazija, kalvos ir upės su blogiais nykštukais, monstrais, drakonais ir fėjais. Dievai ir žmonės paskatintų nuolatinę kovą su blogomis jėgomis. Tuo pačiu metu dievai yra galingi magai, burtininkai. Šios idėjos atsispindėjo išgalvotas orborinių gyvūnų stiliaus meno, kuriame gyvūnų skaičiai prarado vientisumą ir tikrumą, tarsi "teka" vienas į kitą savavališkų modelių modelius ir virsta savimi magiškais simboliais. Tačiau barbariškų mitologijos dievai yra ne tik natūralių, bet ir socialinių pajėgų asmenybė. Vokietijos panteono vadovas buvo Tang (vienas) - audros Dievas, sūkuris, bet jis ir karys karys, stovintis herojiškos garsenybės galvoje. Jam, kritutės sielos ant Brani vokiečių lauko yra skubėti į šviesos miško medis, kuris būtų priimtas Wytovo komandoje. Barbarų krikščionims, jų dievai mirė, jie buvo transformuoti ir nusausinti su vietinių šventųjų kultais arba papildyti demonų gretas.
Vokiečiai atnešė su jais ir moralinių dangų sistemos, susidarė patriarchalinės-bendrosios visuomenės gylyje, kur lojalumo idealai buvo pritvirtinti prie lojalumo idealais ir šventą požiūrį į karinį plėšrūną, ritualą. Už psichologinį sandėlį germanai, keltai ir kiti barbarai buvo būdingi atvira emocionalumas, nestabili intensyvumas jausmų išraiška. Visa tai taip pat nustatė spausdinimo viduramžių kultūrą.
Ankstyvieji viduramžiai - augimo laikas iš barbariškų tautų tapatybės, kuris atėjo iš Europos istorijos priešakyje. Tuomet buvo sukurta pirmoji rašytinė "istorijos", apimančios ne romėnai, o barbarai: "Gearaper" istorikas yra pasirengęs Jordan (VI a.), "Frankų istorija" Turovskio gigory VI amžiuje), "Karalystės paruoštos, vandalų ir sveivių istorija" Isidore Sevilija (VII a. Pirmasis trečdalis) "garbės iškraipymo" bažnyčios istorija "nuo garbingos iškraipymo (baigti VII - pradžia Iš VIII a.), "IS-toria langobard" Pavela diakonas (VIII a.).
Iš ankstyvųjų viduramžių kultūros formavimas atstovavo bendrai kovoti kompleksas latantinių, krikščionių ir barbariškų tradicijų sintezė. Per šį laikotarpį Vakarų Europos visuomenės dvasinio gyvenimo tipas yra kristalizuotas, pagrindinis vaidmuo, kuriame pradeda priklausyti krikščioniškam pakartotiniam ligonui ir bažnyčiai.
Caroling atgimimas.Pirmieji apčiuopiami šios sąveikos vaisiai buvo gauti renesanso kilimo laikotarpiu - kultūrinio gyvenimo kilimas, kuris vyko Carlo Didžiojoje ir artimiausi įpėdiniai. Karlui didelis politinis idealas buvo Konstantino imperija. Kultūrinių idėjų loginių terminų jis siekė konsoliduoti skirtumą tarp krikščioniškos religijos. Tai yra tai, kad reformos kultūros srityje buvo pradėta nuo įvairių sąrašų Biblijos palyginimo ir nustatant savo vienintelį kanoninį tekstą visai Carolins būsenai. Tada buvo atlikta liturgijos reforma, nustatyta, bet jos vienodumas, laikantis romėnų mėginio.
Suverenų reformų siekiai sutapo su giliais procesais, atsiradusiuose visuomenėje, kuriai reikėjo išplėsti išsilavinusių žmonių, kurie galėtų prisidėti prie praktinio naujų politinių ir socialinių problemų įgyvendinimo. Karl Didysis, nors pats, pasak jo liudijimo, jo biogra-fa Einhard, negalėjo išmokti rašyti, nuolat atsargiai apie švietimo plėtrą valstybėje. Apie 787 metus buvo išduotas "Stuliatūros" ", kuris įpareigoja kurti mokyklas visose vyskupijose, su kiekvienu vienuolynu. Juose ne tik dvasininkai buvo mokytis, bet ir Lankos vaikai. Kartu su tuo buvo atlikta laiško reforma, vadovėliai buvo surinkti įvairiose mokyklų disciplinose.
Caroling Time rankraščiai buvo papuošti su miniatiūriniais stiliumi, - panašus į hellenis-tichetic tradiciją (Achen Evangeliją), emociškai nasa-pissed, įvykdė beveik ekspresionistą (Ebo Evangelija), šviesos ir skaidrios (Utrecht Psalrty). Pagrindinis švietimo centras buvo Aacheno teismo akademija. Čia buvo pakviesti labiausiai išsilavinusių Tog-Dashney Europe žmonių. Didžiausią "Carolingovsky" darbuotoją atgaivino Didžioji Britanija Alquin. Jis pavadino nesigrąžinti "žmogų (ty ne teologinį) mokslą", mokyti diplomo ir filosofijos vaikus, kad jie galėtų pasiekti išminties viršūnes. Dauguma Alquin yra parašyta pedagoginiais Tse-slypi, jų mėgstamiausia forma yra mokytojo ir studento dialogas arba du studentai, jis naudojo, mįsles ir indėlius, paprastą perifrazę ir sudėtingą alegoriją. Tarp Alquin mokinių buvo išskirtiniai skaičiai Caroling atgimimo, ypač rašytojo-enciklopedistams Raban Mavr. Karlo teisme buvo sukurta savotiška istorinė mokykla, ryškiausi atstovai, kurių buvo "Pavel Dovo", "Langobar-Dov" ir "Einhard" autorius, kuris buvo "gyvenimo" puikus.
Po Karlo mirties, jo įkvėptas jam greitai eina į nuosmukį, mokyklos yra uždarytos ir pasaulietinės tendencijos palaipsniui sutelkia, kultūrinis gyvenimas orientuotas į vienuolynus. Vienuolynuose scenarijai buvo perrašyti ir saugomi ateities kartoms nuo senovės autorių sudėties, tačiau pagrindinė profesija mokslininkų vienuolių vis dar nėra anti-Kna literatūros, bet teologija.
Visiškai dvaras IX amžiaus kultūroje. Verta išeiti iš Airijos, viena didžiausių filosofų Europos viduramžių Jono galvijų ringen. Remiantis neo-Platoniško filosofija, ypač dėl Isopagitos pseudo-Dionysiaus Bizantijos kyšulio kompozicijų, jis atėjo į pradines panteizines išvadas. Jis buvo išgelbėtas nuo smurto, kad jo nuomonės radikalumas nebuvo suprantamas dėl amžininkų, mažai suinteresuotos filosofijos. Tik XIII a. Erasenes nuomonė buvo nuteisti kaip heretiški.
IX amžiuje Davė labai įdomių vienuolių religijos poezijos pavyzdžių. Saulės liniją literatūroje atstovauja "istoriniai eilėraščiai" ir "Sall Climbs" garbėje karalių, vyro poezijoje. Tuo metu buvo atlikti pirmieji vokiečių Rolkloro įrašai ir jos priemonės lotynų kalba, kuri tada tarnavo kaip "Valtenari" pagrindu Lotynų lotynų kalba.
Pasibaigus ankstyvųjų viduramžių Europoje pabaigoje - Islan-Dii ir Norvegijoje žydi poezija, kuri tuo pačiu metu buvo ne tik poetai ir įkvepiantys, bet ir vikingai, Vyrupniki. Jų pagirtini, lyriniai ar "vietiniai" dainos yra būtinas Konung kiemo ir jo komandos gyvenimo elementas.
Atsakymas į masto sąmonės poreikius buvo sparčiai tokia literatūra kaip šventųjų ir regėjimo gyvenimu. Jie atliko žmonių sąmonės įspūdį, masinę psicho-gia, būdingą vaizdinei sistemai, atstovavimo sistemoms.
Iki x. Impulsas, pridedamas prie Europos kultūrinio gyvenimo Karo-Lingke, išnaudotas dėl nuolatinių karų ir civilinės inžinerijos, politinio nuosmukio valstybės. Yra "kultūrinio tylos", kuris truko beveik iki šimtmečio pabaigos ir pakeistas trumpu didėjimu, vadinamasis subtilus atgimimas. Po jo, Vakarų Europos kultūriniame gyvenime, nebus tokie giliai nuosmukio laikotarpiai, kaip nuo VII a. Vidurio. Prieš IX amžiuje. Ir keletą dešimtmečių X amžiuje. X1-X1U amžiaus taps laikas, kai vidutinės sparno kultūra įgis klasikinių formų.
Pasaulėžiūra. Teologija, scholastika, mistika.Krikščionybė buvo ideologinė branduolys ir visa dvasinė narystė šimtmečių terpėje. Teologija ar religinė filosofija tapo aukščiausia elito, išsilavinusių žmonių, o didžiulė neraštingų masė, už "procedūras", ideologija, atlikta pirmiausia "praktišku", kulto religijos forma. . Teologijos ir kitų religinės sąmonės lygių lydinys sukūrė vieną ideolos psichologinį com-plexą, apimantį visus feodalinės visuomenės sluoksnius.
Viduramžių filosofija, kaip ir visa feodalinio in-kirtimo kultūra, nuo pirmųjų jų vystymosi etapų rasta - universalizmas.Jis yra suformuotas remiantis Lotynų krikščioniškos minties pagrindu, besisukantis aplink Dievo, taikos ir žmogaus, kuris aptarė patriotikų problemą, pagrindu - II-VIII šimtmečių bažnyčios tėvų mokymais. Viduramžių bendrai žinių specifiškumas buvo diktuojamas tuo, kad net ne labiausiai radikalaus ragelis objektyviai neigė ir negalėjo paneigti dvasios primatą per šį klausimą, Dievą visame pasaulyje. Tačiau tikėjimo ir proto susirašinėjimo problemos aiškinimas nebuvo nedviprasmiškas. XI a. Asketiškas ir teologas Peter Damiani kategoriškai nurodė, kad protas yra nereikšmingas prieš tikėjimą, filosofija gali būti tik "tarnautojas-koja teologija". Jis prieštaravo Berengaria turo, ginant žmogaus protą ir savo racionalizmą, pasiekė Franko naikinimui per bažnyčią.
XI amžiuje yra scholastizmo gimtadienis kaip plati intelektinis judėjimas. Pavadinimas gaminamas iš lotyniško žodžio Schola (mokykla) ir tiesiogine prasme reiškia "mokyklos f-losofija", o tai gana taškai į savo gimimo vietą nei turinyje. Scholastiškumas yra filosofija, kuri auga iš ašaros gėjų ir neatskiriamai su juo sujungta, bet ne identiška. Jo esmė yra suprasti dogminius krikščionybės sklypus nuo racionalių pozicijų ir naudojant logišką į mentoriją. Tai sukelia tai, kad centrinė vieta Scholas-TIKA buvo kovojama aplink šią problemą universalus -bendros sąvokos Savo aiškinime buvo trys pagrindinės kryptys: realizmas, nominalizmasir. \\ T konceptualizmas.Realistai teigė, kad universalūs egzistuoja amžinai, dieviškajame prote. Prisijungimas prie medžiagos, jie įgyvendinami konkrečiais dalykais. Nominalistai, jie tikėjo, kad bendrosios sąvokos buvo pašalintos dėl suvokimo vienišų, konkrečių dalykų. Tarpinė pozicija buvo užimta konceptualistai, laikomos bendromis sąvokomis kaip kažkas, kas egzistavo dalykuose. Šis tariamai išsiblaškęs filosofinis ginčas turėjo labai konkrečius teologijos išėjimus, ir tai nebuvo atsitiktinai, kad bažnyčia pasmerkė nominališkumą, kuris kartais atnešė į ereziją ir palaikė proto-finansinį realizmą.
XII a. Kartais vadinama "viduramžių humaniza-ma", "viduramžių renesanso". Tokie apibrėžimai gali sukelti pagrįstus prieštaravimus, tačiau jie nustato ypatingą šio laiko reikšmę į Vakarų Europos taikos viduramžių dvasiniame gyvenime ir kultūroje. Tada, kad susidomėjimas senoviniu paveldu padidėjimas, stiprinant racionalizmą, yra Europos pasaulietiška literatūra, yra masinė religija link tikėjimo individualizavimo; Gimė specialus kylančių miestų kelionė. Ir visi šie procesai praleidžia žmogiškojo asmens paiešką.
XII a. Nuo įvairių krypčių Scholasti-ke konfrontacija padidėjo atviras Bažnyčios institucijos atsparumas. Jo jaunesnysis buvo Petro Abelaras (1079-1142), kurie amžininkai vadino "ryškiausiu savo amžiaus protu". Roszelinos Kompanskio, abelaro nominalo studentas, vis dar jo jaunystėje nugalėjo Champo Guillo filosofo-realisto ginčą, o ne palieka akmenį ant akmens iš savo argumentų. Labiausiai svarbiausi ir labiausiai glaudiausi studentai buvo surinkti aplink Abeliją, jis tapo garsu kaip puikus mokytojas ir nenugalimas garsiakalbių fidofical plokštės. Abelaras racionalizavo tikėjimo ir proto santykius, privalomą preliminarų preliminarų tikėjimo sprendimą. Jo esė "Taip ir ne" Abelar sukūrė dialektikos metodus nei žymiai pažengę Scholas-Teak į priekį. Abelaras buvo konceptualizmo rėmėjas. Tačiau, nors filosofiniu požiūriu jis ne visada atliko radikaliausias išvadas, dažnai gavo norą atnešti į logišką krikščionių dogmų aiškinimo pabaigą, kuri kartais atnešė jį kartais į exetinius pareiškimus.
Abelijos priešininkas buvo Bernard Clervosky, kuris buvo susieta per savo gyvenimą, šventojo šlovę, vienas ryškiausių atstovų viduramžių misticizmui. XII a. misticizmasgauta plačiai paplitusi, tapo galingu "Scholasti" sistemoje. Tai buvo išreikšta išaukštintos dievo-Claus naštos, didžiausia mistinė meditacija buvo žmogaus su Kūrėju susijungimas. "Bernard Clervoskoy" filosofijos mistika ir kitos filosofinės mokyklos rado atsakymą ir pasaulietinę literatūrą įvairiose erezijos mistinėje prasme. Tačiau "Abelyar" ir "Bernard Clervoskim" susidūrimo esmė nėra tokia savo filosofinių pozicijų slaugytojų, tačiau, kad Abe-melagis įkūnijo protestą Bažnyčios institucijai, o Bernardas atliko savo gynėją ir didžiausią figūrą Bažnyčios organizacijos ir drausmės atsiprašymas. Kaip rezultatas, Abe-melagiai peržiūros buvo nuteistas bažnyčios katedra 1121 ir 1140, ir jis pats baigė gyvenimą vienuolyne.
Filosofijoje didėjantis susidomėjimas Greco-Roman paveldo išreiškiamas išsamiau tyrimas senovės mąstytojų. Lotynų kalba pradeda versti savo raštus, ankstesnius Aristotelės darbus, taip pat Euklidėjos, ptolimato, hipokrato, galen ir kitų senovės autorių, kurie yra saugomi graikų ir arabų rankraščiuose.
Dėl Aristotel filosofijos likimas Vakarų Europoje, ten buvo labai svarbu, kad tai buvo tarsi iš naujo išmoko ne savo pradinėje formoje, bet per Bizantijos ir ypač arabų komentatorių, visų pirma averroes (Ibn-Rushda), kuris davė jai a "materialistinis" aiškinimas. Žinoma, kalbant apie tikrą materializmą viduramžiais yra neteisinga. Visi bandymai "materialistinis" aiškinimo, net ir radikalaus, kuris neigė žmogaus sielos nemirtingumą ar pasaulio amžinybę buvo atlikta disertacijos, t.y. Absoliuto Dievo egzistavimo pripažinimas.
Aristotelio mokymai greitai laimėjo didžiulę Italijos mokslininkų centruose, Prancūzijoje, Anglijoje, Ispanijoje. Tačiau XIII a. Pradžioje. Jis susitiko su ryškiu pasipriešimu Paryžiuje iš Šalių į Augustinų tradiciją teologų. Po oficialių draudimų aristotalizmo skaičius buvo, iš radikalus interpretacija Aristoto-La - La - Amorie Viena ir David Daninsky buvo pasmerktas. Tačiau aristaverse LISM Europoje buvo labai sparčiai įgyta stiprumo, kad SENENE DINA XIII a. Bažnyčia pasirodė esąs bejėgis prieš tai Natiuje ir atsistojo prieš būtinybę įsisavinti Aristotelian mokymus. "Domini Chanis" dalyvavo vykdant šią užduotį. "Albert Great" pradėjo jį plėtoti, o Aris-stelizms ir katalikų teologijos sintezė bandė vykdyti savo Thomas Akvinskio (1125/26-1274) studentą, kurio veikla tapo viršūnės ir subrendusių subrendimo paieškos rezultatais Scholastika. Thomos doktrina pirmą kartą pasveikino Bažnyčia kaip atsargūs, o kai kurie jo nuostatos buvo net užkariautos. Bet nuo XIII a. Pabaigos. antistai tampa oficialios katalikų bažnyčios doktrina.
Aquino ideologiniai oponentai buvo averroists - Averroes arabų mąstytojo pasekėjai, kurie ruošėsi Paryžiaus universitete meno fakultete. Jie pareikalavo išlaisvinti filosofiją nuo teologijos ir dogmos intervencijos. Iš esmės jie reikalavo atskyrimo nuo tikėjimo. Averroistų doktrinos centrinė buvo idėja apie vieną visuotinį protą, bendrą žmogaus rasę. Averroists Siger Brabantsky ir Boeyiy Dquet taip pat turėjo rasti išvadas apie amžinybę ir medžioti taikos ir atsisakyti nemirtingumo individualios žmogaus sielos. Jų doktrina buvo nuteista katalikų bažnyčia.
XIII a. Mistinę liniją filosofijoje sukūrė Taryba-Mennik Foma Aquinas Aquinas Bonavenu, kuris prieštaravo tautiniam racionalizmui, remdamasi Augustinian-Platonian Tradition. Tada XIV a. Nurodyta forma OS-naujų postulatų viduramžių neoplatonizmo davė namą-Nican iš Vokietija Meister Echart, absoliučia be asmens ir kokybiškų charakteristikų kūrybinės stoka. "Eckhart" mokymų panteistinės tendencijos buvo ypač aiškiai pasireiškiančios patvirtinant, kad žmogaus siela yra unikali Dievui ir yra amžina karta. Eckhart N. Reisbrook pasekmė Nyderlanduose (XIV a.) Pridėjo labai svarbų žmogaus Dievo vidaus religinei patirčiai. Vokietijos mistika arba plaunama žmogaus dvasios gelmėse, išgirsta jį iš pasaulio ir bažnyčios, arba, grįžtant į pasaulį, atėjo arčiau pantheizmo ir taip pat nudėvėjo bažnyčią ir kultą.
XIV a Ortodoksinis scholastika, patvirtintas iš proto ir tikėjimo susitaikymo dėl pavaldumo pirmojo iki kraujavimo pagrindu buvo kritikuojama radikalaus on-struning anglų filosofai DUNS galvijų ir William Okkam, gina nominalizmo padėtį. Duns galvijai, o tada Okak ir jo mokiniai pareikalavo lemiamą skirtumą tarp tikėjimo ir priežasties, teologijos ir filosofijos sferų. Teologija atsisakė būti teisinga kartu su filosofijos ir patyrusiomis žiniomis. Okaka kalbėjo apie judėjimo ir laiko amžinybę, apie visatos begalybę, vieną kartą vaikščiojo patirties doktriną kaip žinių pagrindą ir šaltinį. Miestas buvo nuteistas bažnyčios, Okkamo knyga buvo sudeginta.
Bažnyčios kova su okomizmu prisidėjo prie XV a. Plėtros ir platinimo. Kita kryptimi yra oficialus logiškas, kuris, dėmesio centre, buvo "terminų" ženklų tyrimas kaip nepriklausoma loginė kategorija. Scholastiškumas sukelia abstrakčiam žodžio žaidimui. Sliderių pusiausvyros, prakaito paėmimo prasme, pagaliau pažeista.
Didžiausias mąstytojas, turintis įtakos pobūdžio renesanso filosofijos formavimosi buvo Nikolai Kuzansky (1401-1464), išvykimas iš Vokietijos, kuris praleido savo gyvenimo pabaigą Romoje kaip bendras popiežiaus kiemo vicariumas. Jis bandė pakenkti visuotiniam supratimą apie pasaulio pradžios ir visatos prietaiso, nerado ne stačiatikių krikščionybės, bet ant dia-lekta-panteistinis interpretavimas. Nikolajus Kuzansky primygtinai reikalavo iš teologijos racionalios žinios (gamtos) iš teologijos, taip taikant apčiuopiamą smūgį į stačiatikių scholastiškumą.
Švietimas. Mokyklos ir universitetai.Viduramžiai yra notlandas nuo senovės pagrindu, kuriuo buvo pastatytas mokymas. Tai buvo septyni laisvi menai. Gramatika buvo laikoma "visų mokslų motina", dialektika davė oficialiai logiškų žinių, OS-nauja filosofija ir logika, retorika mokė teisingai ir išreiškė kalbėjimą. "Matematinės disciplinos" - aritmetika, muzika, geometrija ir astronomija minties kaip mokslai apie skaičiaus santykius, kurie buvo pasaulio harmonijos širdyje.
Nuo XI a. Pastovus viduramžių mokyklų kilimas prasideda, tobulinama švietimo sistema. Mokyklos buvo suskirstytos į vienuolyną, katedrą (su miesto katedra), sėjos. Su miestų augimu, visą laiką padidėjęs piliečių sluoksnis ir seminarų žydėjimas, pasaulietinės, miesto privataus, taip pat gildijos ir savivaldybių mokyklų galia, kuriai netaikoma bažnyčios jurisdikcija įgyti. Bažnyčios mokyklų mokiniai buvo klojiniai mokslininkai - neužtikrintos, ar Goliada, kuris vyko nuo miesto, valstiečių, riterių aplinkos, mažesnio kliringo.
Mokymai mokyklose buvo atlikta Lotynų kalba, tik XIV a. Mokyklos pasirodė su mokymu nacionalinėmis kalbomis. "Crea Tilea" nežinojo tvaraus mokyklos pirminio, antrinio ir aukštesnio lygio, atsižvelgiant į vaikų ir jaunatviško suvokimo ir psichologijos specifiką. Religinis turinys, atsižvelgiant į formą, formavimas buvo žodžiu retorinis. "Began-Ki" matematika ir gamtos mokslai nustato fragmentišką, OPI, dažnai fantastiškame aiškinime. Amatų įgūdžių mokymosi centrai XII a. Ateiti.
XII-XIII a. Vakarų Europa patyrė ekonominį ir kultūrinį pakilimą. Miestų, kaip amatų centrų ir Torp plėtra, europiečių horizontų plėtra, pažįstama su rytų kultu, pirmiausia bizantijos ir arabų, tarnavo kaip paskatos už viduramžių švietimo tobulinimo. KA-fedalinės mokyklos didžiausių miesto centrų Europoje buvo transformuoti į universaliąsias mokyklas, o vėliau universitetaigavusi, pavadinimas iš lotyniško žodžio Universitas yra rinkinys, bendruomenė. XIII a. Tokios aukštosios mokyklos egzistavo Bolonijoje, Montpellier, Palerme, Paryžiuje, Oksforde, Salerno ir kituose Goro-Dah. Į XV a Europoje buvo apie 60 universitetų.
Universitetas turėjo teisinę, administracinę, finansinę autonomiją, kuri buvo suteikta jam specialiems suverenios ar tėtis. Universiteto išorės nepriklausomumas buvo derinamas su griežtu vidaus gyvenimo reguliavimu ir disciplina. Universitetas buvo suskirstytas į fakultetą. Jaunesnysis fakultetas, privalomas visiems studentams, buvo meninis-cue (nuo LAT. Menas menas), dėl kurio "septyni nemokami menai" buvo visiškai, tada teisinė, medicininė, teologinė, teologinė (pastaroji neegzistavo universitetai). Didžiausias universitetas buvo Paryžius. STU-DETA Vakarų ir Vidurio Europa taip pat skubėjo gauti išsilavinimą Ispanijoje ir Italijoje. Mokyklos ir universiteto Koroba, Sevilija, Salamanka, Malaga ir Valencia Dava-Lee yra išsamesnės ir gilios žinios apie filosofiją, matematiką, mediciną, chemiją, astronomiją ir Boloniją ir Padua - teisėtai.
XIV-XV šimtmečius. Geografija universitetų žymiai plečiasi. Gauti vystymąsi kolegija(Iš čia - kolegijos). Pirmieji pirmieji vadinamieji studentų bendrabučiai, tačiau palaipsniui kolegija virsta klasių centruose, paskaitose, ginčuose. Osnovannaya 1257 m. Prancūzijos karaliaus Roberto de Sorbon, vadinamu Sorbonne, palaipsniui nuliūdintą ir taip sustiprino savo valdžią, kad jos vardas buvo visas Paryžiaus universitetas.
Universitetai pagreitino sulankstymo procesą Vakarų Europoje pasaulietinės inteligentijos. Jie buvo tikri žinių daigynai, atliko svarbų vaidmenį bendrovės kultūrinėje plėtroje. Tačiau iki XV amžiaus pabaigos. Yra keletas universitetų aristokratizavimo, vis daugiau studentų, mokytojų (meistrų) ir universitetų profesorių ateina iš privilegijuotų visuomenės skyrių. Jau kurį laiką įprastos jėgos užima aukščiausius universitetuose.
Su mokyklų ir universitetų plėtra, knygos paklausa plečiasi. Ankstyvajame viduramžiais knyga buvo prabangos tema. Knygos buvo parašytos ant pergamento - specialiai užburto veršelių odos. Pergamento lakštai buvo įstrigę su plonais stipriais lynais ir įleidžiami iš lentų, padengtų oda, kartais Ukrawner su brangiais akmenimis ir metalais. Tekstas buvo papuoštas su parengtomis didžiosiomis raidėmis - inicialais, ekrano užsklanda ir vėliau - nuostabios miniatiūros. Nuo XII a. Knyga, tapo daugiau sūrio, atidaromi miesto seminarai apie knygų korespondenciją, kurioje nėra vienuolių, bet amatininkų. Nuo XIV amžiaus Knygos pradeda plačiai naudoti. Knygos gamybos procesas supaprastintas ir yra vieningas, kuris buvo ypač svarbus tipografijos rengimui, kurio išvaizda XV a. (Jo išradėjas buvo vokiečių-Cue Meistras Johann Gutenbergas) padarė knygą Europoje tikrai masyvi ir lėmė reikšmingų pokyčių kultūros gyvenime.
Iki XII a Knygos buvo daugiausia orientuota į kreivas bibliotekas. XII-XV a. Daugybė bibliotekų universitetuose, Royal Yards, pagrindiniai Faezijos, dvasininkai ir turtingi piliečiai.
Žinios apie gamtą.XIII a. Paprastai žinokite apie interneto kilmę į patyrusių žinių Vakarų Europoje. Iki to laiko čia buvo daugybė abstrakčiai, pagrįsta gryna žinoma, buvo vyraujanti, dažnai yra labai fantastiška turinyje. Tarpinstitucinės praktinės žinios ir filosofija padėjo bedugnę, nes neįveikiama. Natūralūs moksliniai žinios metodai nebuvo sukurti. Gramatiniai, retoriški ir loginiai metodai vyrauja. Tai ne atsitiktinai, kad viduramžių enciklopedisto Vincentas nuo "Beve" rašė: "Gamtos mokslas turi savo daiktus, kurie nematomos matomų dalykų priežasčių". Bendravimas su materialiu pasauliu buvo atliktas per didelių gabaritų, nedidelių iki fantastinių abstrakcijų. Ypatingas šio da-veleno alchemijos pavyzdys. Atrodo, kad viduramžių žmogus pasaulyje buvo žinomas, bet įvykdė neįprastus dalykus, apgyvendintus nuostabius būtybes, kaip ir žmones su kėbulomis. Linija tarp pakartotinio ir aukščiausio lygio, pasaulio viršuje buvo ištrinta.
Tačiau gyvenimas reikalavo ne iliuzijos, bet praktinių žinių. XII a. Konkreti pažanga buvo išdėstyta kailių slapyvardio ir matematikos srityje. Tai sukėlė ortodoksidų stebuklų susirūpinimą, kurie vadinami praktiniais mokslais "svetimauti". Natūralūs senovės ir arabų mokslininkai buvo išversti į Oksfordo universitetą.
Robertas Grossetest bandė taikyti matematinį požiūrį į gamtos tyrimą. XIII a. "Oxford Profesorius Roger Bacon", pradedant su scholastiniais studijomis, galutiniame taip ir jie atėjo į gamtos tyrimą, valdžios institucijų atsisakymą, ryžtingai pageidaujant patirtį prieš grynai spekuliacinį argumentaciją. "Bacon" pasiekė reikšmingų rezultatų OP-Tick, fizikos, chemijos. Jis buvo sustiprintas mago ir Vol-Shebnik reputacija. Jam buvo pasakyta, kad jis sukūrė kalbėjimo vario galvą ar metalinį žmogų, pateikia tilto padidėjimo idėją, nueisdami orą. Jis priklausė tvirtinimui, kad buvo pagaminti savarankiškai nukrypti laivai ir ratai, prietaisai, plaukiojantys per orą arba laisvai vėl juda išilgai jūros dugno ar upės. Bekono gyvenimas buvo pilnas tie, o bažnyčia buvo pakartotinai pasmerkė bažnyčią, o sub-Luge buvo įkalinta.
Jo reikalų įpėdiniai buvo William Okkk ir jo mokiniai, Nikolai, Buridanas ir Nikolajus Oresmsky (Orem), kuris buvo daug daug apie tolesnę fizikos, mechanikos, astronomijos plėtrą. Taigi, orave, pavyzdžiui, kreipėsi į kritimo įstaigų įstatymo atradimą, sukūrė kasdienio žemės sukimosi doktriną, pagrįstą koordinates taikymo idėją. Nikolajus buvo arti atomizmo.
"Pažinimo entuziazmas" apėmė įvairius visuomenės sluoksnius. Sicilijos Karalystėje, kur įvairūs mokslai ir menas klestėjo, iš naujo vektorių, kurie buvo taikomi filosofiniam ir gamtos mokslai graikų ir arabų autorių veikla buvo plačiai atsiskleisti. Medicinos mokyklą Salerno buvo žydo globoja-Sicilijos Sovereign, iš kurio buvo išleistas garsiausias "Salerijos kodas" iš Ar-Nolda da Villanova. Jam buvo suteikta įvairių sveikatos priežiūros nurodymų, apibūdinančių įvairių augalų, nuodų ir antidžių terapines savybes ir kt.
Alchemai, užsiimantys "filosofinio akmens" paiešką, paversti ne brangius metalus aukso metu, daug svarbių atradimų buvo padaryta - skirtingų formų medžiagų savybės, daugybė jų poveikio būdai buvo tiriami, įvairūs Gauti lydiniai ir cheminiai junginiai, rūgštys, šarmai buvo gauti, mineraliniai dažai, sukūrė ir pagerino lankai ir įrenginiai eksperimentams: distiliavimo kubas, cheminės krosnys, filtravimo ir distiliavimo įtaisai ir pan.
Europos geografinės žinios yra labai praturtintos. Atgal XIII a. "Vivaldi" broliai iš Genujos bandė girti vidurio Afrikan pakrantėje. Venecijos Marco Polo davė daugiau metų kelionės į Kiniją ir Centrinę Aziją, apibūdinantį jį savo "knygoje", kuri buvo atskirta Europoje įvairiais sąrašais įvairiomis kalbomis. XIV-XV šimtmečius. Taip pat yra daugybė PU-RESIDUOLAI padaryta žemių, kortelės pagerėjo, geografo atlasai yra pagaminti. Visa tai buvo svarbu nepakankamai auginti didelius geografinius atradimus.
Istorijos vieta viduramžių pasaulio vaizde.Viduramžių dvasiniame gyvenime istoriniai spektakliai atliko svarbų vaidmenį. Toje epochoje istorija nebuvo laikoma mokslu ar kaip sėdimojo skaitymo; Tai buvo esminė pasaulio dalis.
Įvairių rūšių "istorijos", kronikos, kronikos, bendrų vaidmenų biografija, jų aktų aprašymai ir kiti istoriniai rašiniai buvo mėgstami medtinkal literatūros žanrai. Taip buvo dėl to, kad krikščionybė pridėjo didelės svarbos istorijas. Krikščionių religija iš pradžių teigė, kad jos pamatas buvo senas ir Naujasis Testamentas - iš esmės istorinė. Asmens egzistavimas paverčia laiką, turi savo pradžią (kūrimo aktas) ir Kristaus atėjimo pabaiga, kai bus pasiektas baisus teismas ir pasiekiamas istorijos tikslas. Pats istorija pasirodė kaip Dievo žmonijos išgelbėjimo kelias.
Feodalinėje visuomenėje, istorikas, chronikininkas, kronika maniau kaip "asmuo, privalomas laikai". Istorija buvo savęs pažinimo visuomenės ir jo ideologinio socialinio stabilumo garantas, už jo universalumą ir įstatymą buvo teigiama kartų pasikeitimui, pasaulio istoriniame procese. Tai ypač ryškiai atsekti tokiose "klasikiniu" istorinio žanro kompozitų, kaip Freyzingen-Skogo lustų, Gwibrat Kolansky ir kt. ("Žemės ratas") Icelander Snorry Sturlson, skirta Norvegijos istorijai.
Visuotinis "istorizmas" buvo derinamas su nuostabiu dėl tam tikro istorinio atstumo buvimo viduramžių žmonėms. Praeitis, jie atstovavo savo eros oboroje ir kostiumuose, o tai nematyta ne tai, ką kiti žmonės ir ilgai nuo jų pasireiškė, bet tai, kas jiems atrodė, visuotinė. Praeitis, kaip buvo, tapo savo istorinės realybės dalimi. Aleksandras Makedonijos pasirodė viduramžių riteris, o Biblijos karaliai nusprendė dėl feodalinių suverenių būdo.
XIII a. Viduramžių istoriografijoje atsirado nauji dešimt denstracijų, susijusių su miestų plėtra. Visų pirma jie atsispindėjo Italijos pranciškonų salimimbeno "kronikoje", išsiskiria ūminiu susidomėjimu pasauliniu gyvenimu, tonų stebėjimu ir racionalizmu paaiškinant įvykių priežastis ir pasekmes, autobiografinio elemento buvimą.
Didvyriškas epas.Istorijos, kolektyvinės atminties, tokio gyvenimo ir elgesio lyginamojo indekso valdytojas, ideologinio ir estetinio savęs patvirtinimo priemonė buvo didvyriškos EOS, kuri sutelkė svarbiausias dvasinio gyvenimo šalis, idealus ir estetines vertybes, poetika polių tautos. Vakarų Europos herojiškų EPO šaknys giliai į barbarišką erą. Tai visų pirma liudija daugelio epinių kūrinių sklypų drobą, jis grindžiamas didelio tautų perkėlimo laiko įvykiais.
Klausimai apie didvyriškos epo kilmę, jo pažintys, kolektyvinio ir autoriaus kūrybiškumo santykis savo kūryboje vis dar diskutuojama mokslu. Pirmasis EPIC kūrinių memorizavimas Vakarų Europoje priklauso VIII-IX šimtmečiams. Ankstyvasis epinės poezijos etapas yra susijęs su ankstyvo karinio poezijos - keltų, anglosaksų, germanų, history istorijos, - kuri buvo išsaugota ne daugelyje fragmentų.
Iš išsivysčiusių viduramžių labui - žmonių patriotinis pobūdžio, tuo pačiu metu, jis atsispindėjo ne tik bendrų žmogaus specifines vertybes, bet ir specifinis feodalas. Jame yra senovės herojų idealizavimas riterio krikščionių ideologijos dvasios idealizavimas, yra kovos su "teisingu tikėjimu" motyvas, tarsi remiant Tėvynės gynimo idealą.
EPIC darbai paprastai yra struktūriškai susieti ir universalūs. Kiekvienas iš jų yra tam tikros pasaulio vaizdų įgyvendinimo variantas, apima daugybę herojų gyvenimo aspektų. Taigi yra tikros ir fantastiškos poslinkis. Epos tikriausiai vienoje ar kitoje buvo kiekvieno viduramžių draugijos narys.
Vakarų Europos EPIC gali būti išskiriami du sluoksniai: istoriniai (didvyriai, turintys tikrą istorinį pagrindą) ir nuostabų, arčiau folkloro.
"Anglo-Saxon Epic" įrašas "pasakojimas apie Beowulf" yra susijęs su maždaug 1000 g. Jis pasakoja apie jaunąjį karią nuo Gautovo žmonių, kurie daro didvyrišką išnaudojimą, mes nugalėjome monstras ir miršta kovoje su drakonu. Fantastiški nuotykiai atsiskleidžia dėl realaus istorinio-com fono, atspindintis feodalizacijos procesą tarp Šiaurės Europoje.
Garsūs pasaulinės literatūros paminklai yra Islandijos sagas. "Elder EDDA" apima devyniolika antechninių epinių dainų, išsaugant seniausių žodinio meno kūrimo etapų funkcijas. "Junior Edda", priklausanti poeto lentelės XIII a. Snorry Sturlson yra lyderystė poetiniame meno scalds tipo su ryškiu iš Islandijos pagoniškų mitologinių legendų, ausų stiprinimo šaknų į senovės vado mitologiją.
"Dainos apie Ro-Landa" ir Ispanijos "Mano pusės dainą" yra tikros istorijos įvykiai: pirmasis - Frankskio komandos kova su priešais Ronsvalskio gorge 778, antra yra vienas iš pakartotinių užkarionių epizodų. Tokių darbų patriotiniai motyvai yra labai stiprūs, o tai leidžia laikyti tam tikras paraleles tarp jų ir Rusijos EPIC darbo "Žodis apie Igoro pulką". Idealizuotų herojų patriotinė skola buvo pirmiausia. Tikroji karinė politinė padėtis įgyja ekumeninio renginio skalę Epic Legends mastą ir idealų patvirtinimą, kuris plėtoja savo eros sistemą, tampa "visais laikais" žmogaus vertybėmis per tokią hiperbolizaciją .
Vokietijos didvyriškos epo "Daina Apie Nibelungakh" yra reikšmingas, bet daugiau mitologizuotas. Jame taip pat susitinkame su herojais, turinčiais istorinius prototipus - Etals (Attylla), Dietrich Bernsky (Teodorich), Burgundijos karalius Gunta-Rum, karalienės Brungilda ir kt. Istorija apie juos yra susieta su sklypais, herojus iš jų yra Siegfried (Sigurdas); Jo at-klavišai primena senovės bogaty pasakų. Jis nugalės baisų Fafnyro drakoną, dejėgis lobis Nib-ilgio, daro kitus išnaudoja, bet galų gale miršta.
Vidurinio amžiaus vidurio epas, susijęs su tam tikro tipo istoriniu pasaulio supratimu, buvo ritualinio simbolio atspindžio ir tikrovės patirtis, būdinga tiek Vakarų ir Rytų. Tai pasireiškė tam tikra skirtingų skirtingų pasaulio regionų viduramžių kultūrų artumo.
Riterio kultūra.Šviesūs ir taip dažnai romantizuoti, vėliau viduramžių kultūrinė kultūra buvo rightly kultūra. Jo kūrėjas ir vežėjas buvo karinis aristokratinis turtas, kilęs iš pradžių vidutinis amžiaus ir pasiekė Heyday Xi-XIV a. Jų šaknys, riterių ideologiniai žurnalai eina, viena vertus, barbariškų tautų pavadinimų gylyje ir kita - išsivysčiusioje krikščionybėje, ministerijos koncepcijoje, pirmiausia aiškinama kaip tik religijos, LAK, Tačiau viduramžiais mes įgijome daug daugiau svarbiausių ir platinamų regione yra tik pasaulietinės scenos, iki širdies centro.
Senoro tikintieji buvo riterio etoso branduolys (išlaikymo taisyklės). Buvo atsižvelgta į riterio vaiko nuodėmę, pritraukė korporacijos išimtį. Karas buvo riterio profesija, tačiau palaipsniui ritė pradėjo apsvarstyti save visuose teisingumo čempione. Tiesą sakant, teisingumas buvo suprantamas labai ypatingas ir buvo platinamas tik labai siauram žmonių ratui, dėvint aiškiai išreikštą įmonių charakterį. Pakanka prisiminti Franko pareiškimą apie "Troubadura Berran de Gimęs": "Pažvelkite į mane žmonėms, turintiems badaujančius, plitimą, kančias, ne šildomas".
Riterio kodas reikalavo, kad kas turėtų sekti jį, daug privalumų, už riterį, pagal Raymondo išraišką, garsaus nurodymo autorius yra tas, kuris "naudinga sau ir veda kilnų gyvenimo būdą." Skrudinimo (teismo) Cul-turai atsiradimas, ypatingas elgesio stilius, gyvenimas, jausmų išraiškos yra susijęs su riteriu. Moterų kultas tapo esminiu aspekto elementu. Širdies viršininkas buvo garbinamas kaip deivė, ji buvo pikta gražiose eilutėse, savo garbei jie padarė riterius.
Riterio gyvenime daug buvo parodyta. Drąsa, dosnumas, bajorystė, kad nedaugelis žmonių žinojo, neturėjo kainų. Riteris nuolat siekė čempionato, šlovei. Visas krikščioniškas pasaulis buvo reikalingas apie jo išnaudojimą ir meilę. Taigi, išorinis riterniai kultūros blizgesys, ypatingas dėmesys ritualui, atributui, spalvų simboliui, elementams, etikete. Riterio turnyrai, imituojantys nekilnojamojo kovų, įgijo specialų Pomp į XIII-XIV šimtmečius, kai riterio spalva iš įvairių Europos dalių buvo į juos.
XI a. Pabaigoje. Trubadras pasirodo Provanse - poetai - Kari. Jie ne tik rado poeziją, daugiausia apie meilę, bet ir dažnai sėjai dažnai muzikiniame lydintyje. Viena iš pirmosios problemos buvo Aquitaine Gillem IX kunigaikštis. XII a. Garso šlovės sprogo Trubadur Bernartas de Veentorn, kurio kūrybiškumas, smalsūs žodžiai nustatė savo labiausiai užbaigti jus, kaip feodalinio kiemo poezija ir su juo susijęs PA-geros šviesos poezija. "Poetų meistras" vadinamas Giraut de Bourney (paskutinė trečioji XII - XIII a. Pradžia). "Maria Champagne", Maria Champagne, "Maria Champagne" yra girdimi trejusių vyrų balsai, taip pat moterys yra beatris de Dia, Maria Champagne. Kaip ir drąsūs riterių romanų herojai, jie tvirtai deklaruoja savo teises į "Ra-Vence" su stipriais grindimis.
XII a. Poezija iš tikrųjų tampa "euro literatūros" moterims. Uždengimas jis tęsiasi į šiaurę nuo Prancūzijos, kur vamzdžiai pasirodo Vokietijoje, ant Pyrėnų pusiasalyje. Vokietijoje, Knighti poetai buvo vadinami Minnesing Rami, tarp jų labiausiai žinomų buvo volframo von Eschenbach, Gartman Von Aue, Walter von der Foelweid.
Riterio literatūra buvo ne tik išreikšti savimonę riterio, jo idealai, bet taip pat aktyviai suformavo juos. Grįžtamasis ryšys buvo toks stiprus, kad viduramžių chronistai, apibūdinantys realių žmonių kovas ar išnaudojimą, tai padarė pagal riterio romanų mėginius, kurie atsirado XII a. Viduryje, per kelis dešimtmečius tapo pagrindinio kultūros centriniu reiškiniu . Jie buvo sukurti vietinėmis kalbomis, veiksmas sukurtas kaip nuotykių nuotykių herojai. Vienas iš pagrindinių Vakarų Europos riternolio šaltinių (Courtie) romanas buvo Keltų epas karaliaus Arturas ir apvalios stalo riteriai. Iš jo gimė iš anksto garsiausia istorija apie meilę ir mirtį - Tristano ir Isoldo istoriją, amžinai likusią žmogaus kultūrą ižduose. Šio bretonų ciklo Lancelot ir Perseval, Palmerin ir Amidis herojai apie romanų kūrėjų minties, tarp kurių Prancūzijos poetas XII a buvo labiausiai žinomas. Kreten de Troa, įkūnijo aukščiausias žmogaus dorybes, kurios priklausė ne kitai ir žemiškam. Tai buvo aiškiai išreikšta nauja supratimo apie meilę, buvęs Cent-romas ir varomoji jėga bet ritininkai romano. Vienas iš riterio romano Raz-kosmoso motyvų - Šventojo Gralo - dubens paieška, kurioje, pasak legendos, buvo surinkta Kristaus kraujas. Gralis tapo aukščiausio dvasingumo simboliu.
XIV a Knightologijos ideologijoje pradeda augti skausmingam atotrūkiui tarp svajonių ir realybės. Courtnickens ro-vyras palaipsniui mažėja. Kadangi karinės klasės vertė sumažėjo, riterio romanai vis dažniau prarado tikrą gyvenimą. Jų sklypai tapo fantastiški ir neįtikėtini, stilius yra stipresnis, religiniai motyvai sustiprėjo. Bandymas atgaivinti riteriškai romantiką su savo didvyrišku pataisa priklauso "Tu-Masu Malory" anglų kalba. Rašyta remiantis senovės legendomis apie apvalios stalo riterius "Death Arthur", yra išduodanti anglų prozos XV amžiaus paminklas. Tačiau bandydamas pasiimti riterio, autorius netyčia atsispindi savo darbo finansavimo numatomos sistemos ir tragiško savo kartos beviltiškumo bruožą.
CASTA uždarymas pasireiškia kuriant XIV-XV šimtmečius. Viena asmeniniai riterna įsakymai, įrašas, į kurį buvo įrengtas sodrus ceremonijos. Žaidimas pakeitė tikrovę. Knighthoty mažėjimas buvo išreikštas giliai pesimizme, netikrumą ateityje, mirties pirštines kaip išlaisvinimas.
Miesto kultūra.Nuo XI a. Miestai kultūros gyvenime pastos Europoje tampa miestai. Miesto kultūros centras, jos santykiai su liaudies kūrybiškumu buvo ryškiai pasireiškė miesto literatūros plėtrai, kuri nuo jos pasireiškimo buvo sukurta liaudies adverse, o ne dominuojančia bažnyčia lotynų kalba literatūra. Savo ruožtu, miesto teratologija prisidėjo prie tampa žmonių nasya transformacijos į nacionalines kalbas, sukurtas Xi-XIII a. Visose Vakarų Europos šalyse.
XII-XIII a. Mišių religingumas nustojo būti pasyviuoju. Didžiulis "tyli dauguma" nuo Bažnyčios poveikio objekto pradėjo tapti dvasinio gyvenimo objektu. Lemiantys reiškiniai šioje srityje netapo teologinių ginčų Bažnyčios elito, bet auga, kupinas su ere-sami, liaudies religingumo. "Mišios" literatūros paklausa, kuri tuo metu buvo šventieji, istorijos apie vizijas ir stebuklus. Palyginti su ankstyvaisiais viduramžių, jie yra psichologizuoti, meniniai elementai jose sustiprėjo. Mėgstamiausia "liaudies knyga" tapo parengta XIII a. Genujos Jokūbo Voorginskio vyskupo auksinė legenda, susijusi su Europos literatūra, kreipėsi iki XX amžiaus.
Populiarių miesto literatūros žanrai yra poetiniai romanai, fabeliai, anekdotai (Prancūzija Prancūzijoje, Swanks Vokietijoje). Jie išsiskyrė satyrinio dvasios, grubus humoro, ryškių vaizdų. Jie buvo naikinti dvasingumo godumas, nevaisingumas scholastinio išminties, feodalistų patiekalų ir nežinojimo ir daugelio kitų viduramžių gyvenimo realybės, prieštaraujanti blaiviai, praktiškai pažvelgti į pasaulį, kuris buvo suformuotas iš piliečių.
Fabio, Schwanka pateikė naują herojaus tipą - nesąmonę, lentvirtai, protingi, visada išsiaiškinant bet kokią sudėtingą situaciją dėl natūralaus proto ir sugebėjimų. Taigi, gerai žinomos "Schwanks" kolekcijos "Pop AMIS" herojus, liepsnos gilus ženklas vokiečių literatūroje, jaučiasi visuotinai ir lengvai miesto gyvenimo pasaulyje, labiausiai neįtikėtinais objektais. Jis visi savo gudrybės, Ut-minčių išradingumas, kad gyvenimas priklauso miestiečiai ne mažiau kaip kitiems dvarai, ir kad piliečių vieta pasaulyje yra tvirtai ir dige. Miesto literatūros Bicheva Villocks ir moralė atsakė į dienos pikį, buvo labai "moderni". Iš žmonių išmintingas buvo įstrigęs į padengtų patarlių ir pogo-pogo forma. Bažnyčia siekė poetų nuo miesto priežasčių, kurių darbe ji matė tiesioginę grėsmę. Pavyzdžiui, "Ryutupf Parizhan" rašiniai XIII a. Pabaigoje. Buvo nuteistas tėtis deginti.
Kartu su romanais, Fabio ir Schwankami sukūrė miesto satyrinį epinį. Jo pagrindas buvo pasakos, kilusios iš ankstyvųjų viduramžių. Vienas iš labiausiai mėgstamų piliečių buvo "romanas apie lapę", suformuotas Prancūzijoje, bet versti-apačią į vokiečių, anglų, italų ir kitas kalbas. Atsakingas ir paryškintas lapė Renar, kurio įvaizdis yra artimesnis, protingas ir iniciatyvus pilietis, visada laimėjo kvailą ir kraujagyslę "Issengrinos" vilkas, stiprus ir kvailas Bren lokys - riteris ir didelis faezonas buvo lengvai atspėti. Jis taip pat iškasti aplink Leo NoBl (karaliaus) pirštu ir nuolat pasislėpė ant Oske Bodouen (kunigo) kvailumo. Bet kartais Renar pastatė ožką prieš viščiukus, Zaitsev, sraiges, pradeda vykdyti silpną ir pažemintą. Ir tada paprasti žmonės sunaikino savo ketinimą. Net skulptūriniai vaizdai katedraluose Oryet, Bourget ir kt. Buvo sukurti "Romanis apie Lisa" sklypus.
Platus platinimas buvo atliktas dar vienas miesto literatūros produktas - "Romos apie Rose", kurią parašė du autoriai - Gilome de Lorris ir Jean de Vyrai. Šio filosofinio ir alegorinio eilėraščio herojus, jaunas poetas, yra nukreiptas į idealą idealus simbolinėje frakcijos rožių. "Roman's Rose" apie Freeboff, NEC ir proto idėjas, žmonių lygybę.
Protesto ir laisvės dvasios vežėjai buvo kertiniai ir studentai - migtantas. Waganti aplinkoje opozicijos nuotaikos prieš bažnyčią ir esamą eilutę, būdingą ir miesto bazių apskritai buvo stiprūs. Vagatantai kooperatuoja tokią poeziją lotynų kalba. Norima, batchy visuomenės ir šlovinimo gyvenimo eilėraščių ir dainų džiaugsmą žinojo ir sėjai visą Europą iš Toledo į GA vaikinas, nuo Palermo į Londoną. Šiose dainose buvo ypač pristatoma bažnyčia ir jos ministrai.
Miesto literatūros plėtra XIV-XV a. Atspindi skirtingą burgumo socialinės sąmonės augimą. Miesto poezija, drama ir kyla per tą laikotarpį, naujasis miesto literatūros žanras - prosacinė romanas - Piliečiai yra aprūpintos tomis pačiomis funkcijomis, tokiomis kaip kasdienė išmintis, praktinė tvora, nepatinka. Burgertizmas prieštarauja bajorams ir dvasingumui kaip valstybės parama. Šios idėjos yra pristabdytos su kūrybiškumu - dviejų didžiausių prancūzų poetų tos ESTACIJOS DUZHEN ir Alena Chartier.
XIV-XV šimtmečius. Vokietijos literatūroje "Maestezang" ("Predal Coal" darbo aplinkos poezija) palaipsniui išstumia riterius Minnezang. "Masonzinger" kūrybinė konkurencija, kuri vyko daugelyje Kinijos vokiečių, tampa labai populiari.
Nuostabus viduramžių poezijos reiškinys buvo kūrybingas Francois Wiyon. Jis gyveno trumpą, bet audringą, visišką nuotykius ir klajojo gyvenimą. Kartais jis vadinamas "po to", nors jis parašė savo eilėraščius ne lotynų kalba, bet savo gimtąja prancūzų kalba. Šios XV a. Viduryje esančios eilutės yra nuostabios su stebėtinai nuoširdžia žmogaus intonacija, smurtiniu laisvės jausmu, pripildyta sau ieškant savęs, o tai leidžia matyti savo vienos iš priekio atgimimo ir naujų autorių Romantiška poezija.
XIII a. Nurodo miesto teatro meno kilmę. Bažnyčios paslaptys, kurios buvo žinomos gerokai anksčiau, pagal naujas tendencijas, susijusias su Thorodovo plėtra, tampa ryškesnis, karnavalas. Jie įsiskverbia pasaulietinius elementus. Miestas "Žaidimai", t. Y. Teatro aktai nuo pat pradžių jie yra pasaulietiniai gamtos, jų sklypai yra pasiskolinti iš gyvenimo ir išraiškingų priemonių - nuo folkloro, kūrybiškumo klaidų dalyvių - juggleriai, buvę šokėjai, dainininkai, muzikantai, akrobatai, akrobatai, akrobatai, miausi. Vienas iš šių miesto "Žaidimų" buvo "Žaidimas apie Robiną ir Marion" (XIII a.), Nevaisingumas istorija jauna Cowgirl ir Cowlock, kurio meilė laimėjo gudrus ir šiurkščiavilnių riterių gudrybės. Tokie teatrų deiluoti spektakliai buvo žaidžiami tiesiogiai miesto šaknų, tie, kurie dabartiniai piliečiai dalyvavo jose.
XIV-XV šimtmečius. Farce buvo plačiai paplitęs - humoro scenos, kurios suprato piliečių gyvenimą buvo realizuotas. Apie ūkių kompiliatorių artumo į vargšų, dažni pasmerkimas jose yra tylus, nesąžiningumas ir lyderystė turtingi. Didelių teatro atstovybių organizavimas - paslaptys - pervedimai iš tarnų iki rankų parduotuvių ir prekybos korporacijų. Paslaptys yra žaidžiamos miesto vietovėse ir nepaisant Biblijos sklypų, jie yra vietiniai, įskaitant komedijos ir namų ūkio elementus.
XIV-XV a. - viduramžių civilių ar slepčių heyday. Turtingiems piliečiams statomi dideli gražūs namai. Feodalistų pilys taip pat tapo patogiau, palaipsniui praranda karinių tvirtovių vertę ir save į šalies rezidencijas. Užraktų interjerai transformuojami, jie yra papuošti kilimais, taikomais meno objektais, palydovine reikmenimis. Juvelyrika vystosi, prabangos prekių gamyba. Įvairesni, turtingi ir ryškūs šimtai nauji drabužiai ne tik žino, bet ir turtingi piliečiai.
Naujos tendencijos. Dante Aligiery.Viduramžių ir tuo pačiu metu pakyla ne renesanso kilmė didinga figūra Italijos poeto ir mąstytojo, florentine Dante Aligiery (1265-1321) kilmės. Išskirtinis iš gimtojo miesto politinių prioritetų, nuteistas už klajojo iki gyvenimo pabaigos, Dante buvo karšto čempionas asociacijos ir socialinio atnaujinimo Italijoje. Jo poetinė-ideologinė sintezė yra "dieviškoji komedija" - geriausių brandžios Crea-day dvasinių siekių, kurios tuo pačiu metu atlieka impilaciją apie vaizdavimo ir istorinę erą, jos siekius, kūrybines galimybes ir netirpi prieštaravimai.
Didžiausi filosofinės minties, politinių dokų ir gamtos mokslų žinių pasiekimai, giliausia vyšnios socialinės sielos ir socialinių santykių supratimas, ištirpsta poetinio įkvėpimo kalnuose, sukuria visatos, gamtos, kūno ir žmogaus ir žmogaus ir žmogaus vaizdą dieviškoji komedija. Mistiniai vaizdai ir motyvai Šventojo skurdo taip pat nepaliko Dante abejingi. Visa neapmokėtų viduramžių skaičiai, tos eros Dūmos valdovai vyksta prieš "dieviškosios komedijos" skaitytojus. Jo autorius atlieka skaitytoją per ugnį ir pragaro ledo siaubą per nudegintas atliekas į rojaus aukštį rasti aukščiausią išmintį, patvirtinti geros, ryškios vilties ir žmogaus dvasios aukščio idealumą.
Kvietimas į artėjančią erą jaučiasi kitų XIV a. Pizos ir poetų darbe. Išskirtinis "Is-Pani", karys ir rašytojas kūdikis Juan Manuelis paliko didelį literatūrinį paveldą, bet ypatinga vieta jo užsieniečiuose, mokomųjų lenktynių kolekcija "Count Lubanor" užima ypatingą vietą, kurioje kai kurie motyvai yra atspėti būdingi jaunesniems šiuolaikiniams Juan Manuel būdingam būdui Ita-Llansky humanistas Boccaccio, garsaus "Decameron" autorius.
Ispanijos autoriaus esė paprastai yra arti Kent-Berano istorijų apie Didžiosios anglų poeto Jeffrey Chosera (1340-1400), daugeliu būdų suvokia humanistiniu impulsu, kuris kilo iš Italijos, bet tuo pačiu metu anksčiau buvo gerklės Anglų viduramžių rašytojas. Už savo darbą pasižymi demokratinėmis ir realiomis tendencijomis. Vaizdų formavimas ir turtai, stebėjimų ir savybių subtilumas, dramos ir humoro derinys, įtvirtinta literatūrinė forma daro chosera raštus su originaliais literatūriniais šedevais.
Dėl naujų miesto literatūros tendencijų, atspindinčios žmonių lygybę, sukilimą, situaciją, kad valstiečių figūra įsigyja joje. Tai randama Vokietijos istorijoje "valstiečių helbrecht" parašė Werner sodininkas XIII a. Pabaigoje. Bet su didžiausiu žmonių tylu, žmonės atsispindėjo XIV a. Anglijos poeto darbuose. William Lengland, ypač savo raštuose "VI-tanks of William Apie Petra-Pahar", su užuojauta liejimo liejimo, kurioje autorius mato visuomenės pagrindą, ir jų darbe - visų žmonių gerinimo vertė . Taigi, miesto kultūra išmeta ribotą sistemą ir uždaro liaudies kultūrą kaip visuma.
Viduramžių mentalitetas ir liaudies kultūra.Darbuotojų kūrybiškumas yra kiekvienos istorinės eros kultūros įkūrimas. Visų pirma, žmonės yra kalbos kūrėjas, be kurio kultūros plėtra yra neįmanoma. Liaudies psichologija, vaizdai, elgesio stereotipai - kulto mitybos aplinka. Bet beveik visi viduramžiais šaltiniai, Dosheda mums, sukurta pagal "oficialią" arba "aukštą" kultūrą. Liaudies kultūra buvo saugi, žodžiu. Galite susidurti tik surinkdami duomenis iš šaltinių, kurie suteikia jiems refrakcijos natūra, esant tam tikru UG-laužo rodiniui. "Žemas" rezervuaras yra aiškiai matomas "You-sulčių" viduramžių kultūroje, jo literatūroje ir mene, yra netiesiogiai jaučiamas visoje intelektinės gyvenimo sistemoje, jo liaudies pirmame pasaulyje. Šis apatinis rezervuaras buvo ne tik "karnavalas-juokas", jis manė, kad yra tam tikras "pasaulio vaizdas", kuris atsispindi specialiai visiems asmeniui ir viešiesiems egzistencijai, pasaulio tvarka.
Kiekviena istorinė era turi savo pasaulinę dalį, savo idėjas apie gamtą, laiką ir erdvę, visų žmonių santykius vieni kitiems. Šie iš anksto įrenginiai nelieka nepakitusios visoje epochoje, jie turi skirtumus nuo skirtingų socialinių grupių, tačiau tuo pačiu metu yra tipiški, rodo šio istorinio laiko segmento. Krikščionybė gulėjo pasaulinio svorio centre, vidutinės masės vaizdai