Ryšiai su visuomene senovės Rusijoje. Senas rusų raštas

12.04.2019

Taip pat skaitykite

Ponios Prostakovos charakteristikos (pagal komediją D

Komedijos „Minor“ herojaus charakteristikos D

Piotras Andrejevičius Grinevas, pagrindinis istorijos veikėjas

Svidrigailovo įvaizdis ir savybės romano „Nusikaltimas ir bausmė“ Dostojevskio kompozicijoje

Mitrofanuškos įvaizdis ir charakteristikos Fonvizino „Mažojoje“: Mitrofano Prostakovo aprašymas

X amžiaus bulgarų rašytojas, vienuolis (vienuolis) Drąsus, slavų raštijos pradžiai skyrė nedidelį (bet mums, palikuonims, neišmatuojamai vertingą!) veikalą – „Raštų legenda“, tai yra apie raides.

Drąsus pasakoja, kad senovėje, kai slavai dar buvo pagonys, jie neturėjo raidžių, skaitė ir būrė „schemomis ir pjūviais“. „Buožai“ ir „pjūviai“ yra tam tikras primityvus raštas piešinių ir įpjovų ant medžio pavidalu, tarp kitų tautų žinomos ankstyvosiose jų raidos stadijose. Kai slavai buvo pakrikštyti, tęsia Drąsus, jie bandė užrašyti savo kalbą romėniškomis ir graikiškomis raidėmis, bet „be atleidimo“, be tvarkos. Tokie bandymai buvo pasmerkti nesėkmei, nes nei graikų, nei lotynų abėcėlė nebuvo tinkama daugeliui ypatingų slavų kalbos garsų perteikti. „Ir taip buvo daugelį metų“, – pažymi pirmasis slavų rašto istorikas. Taip buvo iki Kirilo ir Metodijaus laikų.

Kirilas (pasaulietinis vardas Konstantinas) ir jo vyresnysis brolis Metodijus gimė Bizantijos mieste Salonikoje prie Egėjo jūros kranto (dabar Salonikai Graikijoje), kurį slavai vadino Solunu. Todėl dažnai vadinami Kirilas ir Metodijus Soluno broliai ... Salonikai buvo didžiausias Bizantijos imperijos miestas, jo apylinkėse ilgą laiką gyveno daug slavų ir, matyt, dar vaikystėje vaikinai susipažino su jų papročiais ir kalba.

Brolių tėvas Leo buvo imperatoriškosios armijos vidurinio rango karinis vadas ir galėjo duoti vaikams gerą išsilavinimą. Metodijus (apie 815 - 6. IV. 885), puikiai baigęs mokslus, jaunystėje buvo paskirtas gubernatoriumi viename iš slaviškų Bizantijos regionų. Kaip pasakoja „Metodžio gyvenimo“ puslapiai, ten jis išmoko „visus slaviškus papročius“. Tačiau „išmokęs daugybę netvarkingų šio gyvenimo trikdžių“, jis metė pasaulietinę karjerą, davė vienuolijos įžadus apie 852 m., o vėliau tapo Polichrono vienuolyno Mažojoje Azijoje hegumenu.

Kirilas (apie 827 - 14. II. 869) nuo mažens pasižymėjo potraukiu mokslui ir išskirtiniais filologiniais gebėjimais. Imperijos sostinėje Konstantinopolyje jis mokėsi iš didžiausių savo laikų mokslininkų – Leo Gramatikos ir būsimo patriarcho Fotijaus. Baigęs mokslus jis dirbo bibliotekininku turtingiausioje patriarchalinėje Šv. Sofijos katedros knygų saugykloje ir dėstė filosofiją.

Viduramžių šaltiniuose Konstantinas dažnai vadinamas Filosofu.

Labai vertindama Konstantino stipendiją, Bizantijos valdžia jam patikėjo svarbias užduotis. Vykdydamas diplomatines misijas, jis keliavo skelbti krikščionybės Bagdado kalifate 851–852 m. Ir apie 861 metus kartu su Metodijumi išvyko į Chazariją – tiurkų kalba kalbančių genčių, atsivertusių į judaizmą, valstybę. Chazarijos sostinė buvo prie Volgos, aukščiau už šiuolaikinę Astrachanę.

Senovinis „Kirilo gyvenimas“, sukurtas gerai brolius pažinojusio žmogaus, pasakoja apie šviesuolių veiklą, apie slaviško knygiškumo atsiradimo aplinkybes. Pakeliui į Khazariją, Chersoneso mieste - Bizantijos valdų centre Kryme (šiuolaikinio Sevastopolio ribose), Kirilas rado Evangeliją ir psalmę, parašytą „skubomis raidėmis“, sutiko vyrą, kuris kalbėjo. ta kalba ir per trumpą laiką išmoko „skubėtą“ kalbą. Ši paslaptinga gyvenimo vieta sukėlė įvairias mokslines hipotezes. Buvo tikima, kad „rushkiye pismena“ yra Rytų slavų raštas, kurią vėliau Kirilas panaudojo kurdamas senąją bažnytinę slavų abėcėlę. Tačiau greičiausiai originaliame „Gyvenimo“ tekste buvo „Surskie“, tai yra sirų, raidžių, kurias vėlesnis knygų rašytojas klaidingai suprato kaip „Rushkiye“.

862 ar 863 metais į Bizantijos sostinę Konstantinopolį atvyko Didžiosios Moravijos kunigaikščio Rostislavo ambasadoriai. Jie perdavė Bizantijos imperatoriaus Mykolo III Rostislavo prašymą: „Nors mūsų tauta atmetė pagonybę ir laikosi krikščioniškojo įstatymo, mes neturime tokio mokytojo, kuris galėtų mūsų kalba paaiškinti teisingą krikščionių tikėjimą... Taigi atsiųsk mums, Vladyka, vyskupas ir toks mokytojas“.

Didžioji Moravija IX amžiuje buvo stipri ir didžiulė Vakarų slavų valstybė. Ji apėmė Moraviją, Slovakiją, Čekiją, taip pat dalį šiuolaikinės Slovėnijos ir kitų žemių. Tačiau Didžioji Moravija buvo Romos bažnyčios įtakos sferoje, o lotynų kalba buvo dominuojanti bažnytinės literatūros ir pamaldų kalba Vakarų Europoje. Vadinamieji „treyangers“ pripažino tik tris kalbas šventomis - lotynų, graikų ir hebrajų. Kunigaikštis Rostislavas vykdė savarankišką politiką: siekė savo šalies kultūrinės nepriklausomybės nuo Šventosios Romos imperijos ir vokiečių dvasininkų, atlikusių bažnytines pamaldas slavams nesuvokiama lotynų kalba. Todėl jis išsiuntė į Bizantiją ambasadą, kuri leido pamaldas kitomis kalbomis.

Atsakydama į Rostislavo prašymą, Bizantijos vyriausybė išsiuntė (ne vėliau kaip 864 m.) į Didžiąją Moraviją Kirilo ir Metodijaus vadovaujamą misiją.

Iki to laiko Kirilas, grįžęs iš Chazarijos, jau buvo pradėjęs kurti slavų abėcėlę ir versti graikų bažnyčios knygas į slavų kalbą. Dar prieš Moravijos ambasadą jis sukūrė originalią abėcėlę, gerai pritaikytą slavų kalbos įrašymui - veiksmažodis... Jo pavadinimas kilęs iš daiktavardžio veiksmažodžio, kuris reiškia žodį, kalbą. Glagolitinė abėcėlė išsiskiria grafine harmonija. Daugelis jo raidžių turi kilpą primenantį raštą. Vieni mokslininkai veiksmažodį kildino iš graikų minuskulinio (kursyvinio) rašto, kiti jo šaltinio ieškojo chazarų, sirų, koptų, armėnų, gruzinų ir kitose senovės abėcėlėse. Kai kurias glagolitinės abėcėlės raides Kirilas pasiskolino iš graikų (kartais su veidrodiniu atvaizdu) ir hebrajų (daugiausia samariečių) abėcėlės. Glagolitų abėcėlės raidžių tvarka orientuota į graikų abėcėlės raidžių tvarką, o tai reiškia, kad Kirilas visiškai neatsisakė savo išradimo graikiško pagrindo.

Tačiau kurdamas savo abėcėlę, pats Kirilas sugalvoja visą eilę naujų raidžių. Tam jis naudoja svarbiausius krikščioniškus simbolius ir jų derinius: kryžius – krikščionybės, nuodėmių permaldavimo ir išganymo simbolis; trikampis yra Šventosios Trejybės simbolis; ratas – amžinybės simbolis ir tt Neatsitiktinai az , pirmoji seniausios slavų abėcėlės raidė (šiuolaikinė a ), sukurtas specialiai šventiems krikščioniškiems tekstams įrašyti, turi kryžiaus formą -

, raidės kiti ir žodį (mūsų ir , su ) gavo tuos pačius Trejybės ir amžinybės simbolius jungiančius kontūrus: atitinkamai ir pan.

Glagolitinė abėcėlė buvo naudojama ten, kur ji iš pradžių buvo naudojama Moravijoje 9-ojo amžiaus 60–80-aisiais. Iš ten ji prasiskverbė į vakarų Bulgariją (Makedoniją) ir Kroatiją, kur buvo labiausiai paplitusi. Glagoliškos bažnyčios knygos buvo išleistos kroatų verbalais dar XX amžiuje. Tačiau Senovės Rusijoje glagolitinė abėcėlė neįsitvirtino. Ikimongoliniu laikotarpiu jis čia buvo naudojamas retkarčiais ir galėjo būti naudojamas kaip slaptas raštas.

Štai ateina antrosios seniausios slavų abėcėlės laikas - kirilica... Jį IX amžiaus pabaigoje sukūrė jų mokiniai Rytų Bulgarijoje po Kirilo ir Metodijaus mirties. Pagal raidžių sudėtį, išdėstymą ir garsinę reikšmę kirilicos abėcėlė beveik visiškai sutampa su veiksmažodžiu, tačiau smarkiai skiriasi nuo jo raidžių forma. Ši abėcėlė remiasi graikų iškilminga raide – vadinamąja užsakomųjų... Tačiau raidės, reikalingos ypatingiems slavų kalbos garsams, kurių graikų kalboje nėra, perteikti buvo paimtos iš glagolitų arba sudarytos pagal jos pavyzdžius. Taigi, Kirilas yra tiesiogiai susijęs su šia abėcėle ir jos pavadinimu Kirilica gana pagrįsta. Šiek tiek pakeista forma jį vis dar naudoja rusai, baltarusiai, ukrainiečiai, serbai, bulgarai, makedonai ir kitos tautos.

Kokios knygos pirmosios buvo išverstos į slavų kalbą?

Pirmoji brolių išversta knyga, matyt, dar prieš Moravijos ambasadą, buvo Evangelija. Po jos sekė apaštalas, psalmė, ir pamažu visas bažnytinių pamaldų apeigas apsirengė nauja – slaviška – apranga. Vertimų procese buvo sukurta pirmoji bendra slavų literatūrinė kalba, kuris paprastai vadinamas senąja bažnytine slavų kalba. Tai yra 9 amžiaus antroje pusėje Kirilo, Metodijaus ir jų mokinių graikų bažnytinių knygų vertimų į slavų kalba kalba. Tos tolimos epochos rankraščiai iki mūsų laikų neišliko, tačiau išliko vėlesnės X-XI amžių glagolikos ir kirilicos jų kopijos.

Liaudies senosios slavų kalbos pagrindas buvo pietų slavų Solun slavų tarmė (9 a. bulgarų kalbos makedoniečių dialektai), su kuriais Kirilas ir Metodijus susipažino vaikystėje gimtajame mieste Tesalonikoje. „Jūs esate solūniečiai, o visi solūniečiai kalba grynai slaviškai“, – tokiais žodžiais imperatorius Mykolas III išsiuntė brolius į Didžiąją Moraviją. Apie tai sužinome ir iš Metodijaus gyvenimo.

Senoji slavų kalba, kaip ir ja sukurta turtinga verstinė ir originali literatūra, nuo pat pradžių turėjo aukščiau nacionalinio ir tarptautinio pobūdžio. Įvairiuose slavų kraštuose egzistavo senoji slavų knygų kūryba, ją naudojo čekai ir slovakai, bulgarai, serbai ir slovėnai, o vėliau ir mūsų protėviai – rytų slavai. Senosios slavų kalbos tęsinys tapo jos vietinėmis atmainomis - iš vandens, arba leidimas. Jie susidarė iš senosios slavų kalbos, veikiami gyvos liaudies kalbos. Yra senosios rusų, bulgarų, makedonų, serbų, kroatų glagolų, čekų, rumunų versijos. Skirtumai tarp skirtingų bažnytinės slavų kalbos versijų yra nedideli. Todėl vienoje kalbinėje teritorijoje sukurti kūriniai buvo lengvai skaitomi, suprantami ir kopijuojami kituose kraštuose.

Senovės Rusijos raštas

Atsakydama į Rostislavo prašymą, Bizantijos vyriausybė išsiuntė (ne vėliau kaip 864 m.) į Didžiąją Moraviją Kirilo ir Metodijaus vadovaujamą misiją.

Kokios knygos pirmosios buvo išverstos į slavų kalbą?

Kokie broliai -

Kirilas (Konstantinas Filosofas) ir Metodijus?

Didžiojoje Moravijoje jie rinkdavosi sau mokinius, mokė juos slaviško raštingumo, rengė dvasininkus, gebančius atlikti pamaldas slaviškai. Ir tai sukėlė didžiausią vokiečių dvasininkų ir „treyazychiki“ nepasitenkinimą ir pasipriešinimą. Kirilas ir Metodijus kartu su savo mokiniais buvo priversti vykti pas Romos popiežių, kuriam buvo pavaldūs vokiečių vyskupai, norėdami gauti iš jo leidimą slaviškoms pamaldoms. Tuo metu dar nebuvo oficialaus krikščionių bažnyčios skirstymo į stačiatikių ir katalikų (tai įvyks vėliau – 1054 m.). Kelias į Romą ėjo per senovės Panoniją. Ten Kirilas ir Metodijus aplankė Blatenskio kunigaikštystę (šiuolaikinė vakarų Vengrija), kur gyveno slovėnų protėviai horutanai. Princas Kotselis Kirilą ir Metodijų priėmė kaip draugą ir sąjungininką: jis pats išmoko slavų raštingumą ir davė jiems apie 50 mokinių. Kurį laiką Kirilas ir Metodijus dirbo Blatenskio kunigaikštystėje, o paskui išvyko į Romą.

Romoje jų laukė iškilmingas priėmimas. Norite sužinoti kodėl? Broliai, kaip patyrę diplomatai, su savimi atsinešė apaštalo Petro mokinio ir trečiojo Romos vyskupo šventojo Klemenso relikvijas. Tą, kurį pagonys paskandino Juodojoje jūroje per krikščionių persekiojimą. Relikvijas Kirilas aptiko Kryme, Chersonesose, per savo ambasadą Chazarijoje. Pats popiežius Adrianas II, siekdamas sustiprinti savo įtaką Moravijoje ir Blatenskio kunigaikštystėje, išėjo susitikti su Kirilu ir Metodijumi.

Atėjo lemiama valanda: Kirilas, kilęs puikus ginčas su „treilingo“ šalininkais, apgynė teisę į slavų garbinimą ir pasiekė, kad Roma pripažintų slavų kalbos lygybę tarp kitų šventų kalbų. Adrianas II, priėmęs slaviškas knygas, jas pašventino ir paguldė Šv.Marijos bažnyčioje. Po to broliai Solunskai ir jų mokiniai „Šv. Petro bažnyčioje giedojo liturgiją slavų kalba“, taip pat ir kitose Romos bažnyčiose. Taip kalba Kirilo gyvenimas...

Netrukus po to Konstantinas Filosofas sunkiai susirgo. Jausdamas mirties artėjimą, jis „apsivilko šventąjį vienuolijos paveikslą“ ir pasivadino nauju vardu - Kirilas. Prieš mirtį jis pasikvietė Metodijų ir kreipėsi į jį su paskutiniu prašymu. Tarsi tikėdamasis būsimų išbandymų, kurie ištiks jų bendrą reikalą, Kirilas pasakė perfrazuodamas didžiojo Bizantijos teologo Gregorijaus Nazianzino žodžius: „Štai, broli, tu ir aš buvome pora toje pačioje komandoje ir suarėme vieną vagą, o aš krentu. laukas, baigęs dieną mano. Labai mylėjai kalną [vienuoliška vienatvė. - VC.], bet nedrįsk palikti savo mokymo dėl kalno, nes kaip kitaip geriau pasiekti išganymą?

869 m. vasario 14 d. Kirilas mirė sulaukęs 42 metų ir buvo iškilmingai palaidotas Šv. Klemenso (San Clemente) bažnyčioje Romoje. Ten ir dabar jo kūnas ilsisi.

Metodijus įvykdė jaunesniojo brolio testamentą ir tęsė kovą už slavų raštingumą. 870 metais jis buvo paskirtas Sirmio vyskupijos (vyskupijos apygardos), kuri apėmė Didžiosios Moravijos ir Blatenskio kunigaikštystes, arkivyskupu. Būdamas arkivyskupo kėdėje Metodijus baigė Biblijos vertimą (išskyrus Senojo Testamento Makabiejų knygas), išvertė daug liturginių, hagiografinių, bažnyčios mokymo ir kanoninių veikalų.

Tačiau gyvenimas tarsi išbandė jo jėgą ir ištikimybę pažadui: netrukus po to, kai buvo paaukštintas į arkivyskupus, tais pačiais 870 m., Vokietijos vyskupai jį apkaltino nelegaliai užgrobus Bavarijos dvasininkijai bažnytiškai pavaldžius regionus. Bavarijos vyskupų susirinkimas Metodijui paskelbė apkaltinamąjį nuosprendį ir nurodė jį kartu su artimiausiais mokiniais įkalinti vienuolyno kalėjime. Tai buvo akivaizdus neteisėtumas, tačiau vyskupai bet kokia kaina stengėsi padaryti galą autoritetingiausiam dvasiniam ganytojui tarp slavų. Amžininkų liudijimais, pietų Vokietijoje esančiame vienuolyne kaliniai buvo laikomi „atvirkščiai žiemą ir per smarkias liūtis“. Siaubingas įkalinimas tęsėsi pustrečių metų, tačiau jokie teismai negalėjo palaužti geležinės Metodijaus valios. Tik princo Cocel užtarimo ir Romos popiežiaus užtarimo dėka Metodijus buvo paleistas ir jam grąžintas arkivyskupo sostas. Slavų pastoriaus veikla buvo pripažinta ištikima ir kanoniška.

Tačiau ... Po Metodijaus mirties 885 m. balandžio 6 d., jo oponentai iš popiežiaus Stepono V uždraudė slavų kalbą dieviškosiose pamaldose. O dabar jau skrenda žinia-įsakymas Didžiajam Moravijos kunigaikščiui Svjatopolkui: „Tegul nuo šiol niekas nedrįsta atlikti dieviškų funkcijų, šventų mišių ir sakramentų slavų kalba, kaip išdrįso šis Metodijus... Tegul iškrypimai, jis išreiškė panieką visuotiniam tikėjimui, kris ant jo [ Metodijus. - VC.] galva ".

Skirtingai nei jo dėdė Rostislavas, nepriklausomas politikas, Svjatopolkas nebuvo slavų garbinimo šalininkas ir rėmė lotynų dvasininkiją. Jis įsakė išvaryti Kirilo ir Metodijaus mokinius iš Didžiosios Moravijos. Ir jau XII amžiuje pradinio platinimo teritorijoje senąjį slavų raštą galutinai išstūmė lotynų kalba.

Bet... „kas parašyta tušinuku – kirviu neiškirpsi“! „Brolių Solunskių“ byla kartu su jais neužmigo: senasis slavų knygiškumas ir toliau vystėsi kituose slavų kraštuose. Kirilo ir Metodijaus mokiniai, išvaryti iš Moravijos, patraukė į pietus, link kroatų ir į pietryčius, link bulgarų. Bulgarijos kunigaikštis Borisas, prieš tai pakrikštijęs šalį pagal Bizantijos apeigas, sudarė visas būtinas sąlygas senajam slavų raštingumui vystytis. Valdant jo įpėdiniui carui Simeonui (893–927), prasidėjo bulgarų literatūros aukso amžius. Toli už Bulgarijos sienų išgarsėjo tokie rašytojai kaip Klimentas Ohridskis, Konstantinas Preslavskis, Jonas Eksarchas iš Bulgarijos ir Drąsieji iš Juodųjų. Jų darbas tęsė ir plėtojo brolių Solunskų literatūrines tradicijas.

Atėjo 988 metai. Senovės Rusija buvo pakrikštyta.

Ir į šią derlingą žemę persikėlė (per pietų ir kiek mažiau – vakarų slavus) didžiulis knygų paveldas, kurį IX-X a. sukūrė Kirilas, Metodijus ir jų mokiniai. Senieji slavų knygų turtai padėjo mūsų tautinės kultūros ir dvasingumo pamatus.

Ir patys broliai, ir jų įpėdiniai tvirtai tikėjo, kad dirba vardan visų slavų, apšviestų vieno tikėjimo ir vienijamos vienos, visiems suprantamos literatūrinės kalbos. Evangelijos „Proglas“ (pratarmėje) seniausiame slavų eilėraštyje Metodijaus mokinys vyskupas Konstantinas Preslavskis kreipėsi į visą slavų pasaulį:

Klausykite, visi slavai,

Ši Dievo dovana mums duota...

Klausykite, slavai!

Klausykite Žodžio, nes jis yra iš Dievo.

Žodis, kuris maitina žmonių sielas,

Žodis, kuris stiprina širdį ir protą

Žodis, kuris paruošia kiekvieną pažinti Dievą.

Kaip be šviesos nebus džiaugsmo akims,

Žiūrint į Dievo kūrinius,

Bet kas nemato jų grožio,

Taip ir kiekviena siela be pažymėjimo

Jis nemato aiškiai Dievo įstatymo,

Rašytinis įstatymas, dvasinis,

Apie Įstatymą, atskleidžiantį Dievo rojų...

Be to, siela yra be knygų

Paverčia jį mirusiu žmogumi.

Iškilmingas Konstantino Preslavskio himnas šlovina slavų nušvitimo ir vienybės idėją. Ir ta pati mintis skamba jau ankstyviausiuose senosios rusų kūriniuose. „Ir slovėnų kalba [žmonės. - VC.], o rusiška yra ... "- skaitome "Praėjusių metų pasaką", XII amžiaus pradžios metraščius.

Šventųjų ir apaštalams lygiaverčių Kirilo ir Metodijaus gyvenimas ir darbai buvo skirti šiai puikiai idėjai - slavų nušvitimo ir vienybės idėjai. Jo šviesa neblėsta net mūsų dienomis.

Nuo seniausių laikų Rusijoje viešuosius ryšius vykdė pasakotojai, bufai, šaukliai, prekybininkai, guslarai, kurie buvo savotiški gyventojų informatoriai tiek apie didvyrišką žmonių praeitį, tiek apie tai, kas vyksta aplinkui. Rašto atsiradimo Rusijoje klausimas vis dar prieštaringas. Įdomią koncepciją išsakė ukrainiečių istorikas M.Yu. Braičevskis savo knygoje „Krikščionybės įsigalėjimas Rusijoje“.

Ilgą laiką moksle vyravo įsitikinimas, kad raštingumas į Rusiją atkeliavo iš Bulgarijos po 988 m. religinio akto. Pastaruoju metu buvo įrodyta, kad egzistuoja senovės rusiškos ikikirilicos rašto tipai.

Mus pasiekė nepaprastai įdomus Černorizečio Narsiojo traktatas (X a.), skirtas senovės slavų rašto atsiradimui. Jame siūloma periodizacija, apimanti tris proceso etapus. Pirmajame slavai naudojo „linijas ir pjūvius“, kad perduotų tolimą (erdvėje ir laike) informaciją, kurios pagalba „chteakhu ir gataakhu“ (skaičiavo ir atspėjo). Antrasis apibūdina graikų ir lotynų abėcėlės raidžių vartojimą rašant „be dispensacijos“, t.y. nepritaikant prie slavų kalbų fonetinių ypatybių. Trečia – Kirilo Filosofo veikla ir jo išradimas specialios slavų abėcėlės.

Šiame traktate, be kita ko, pateikiami simboliniai ženklai, kurie buvo rusų hieroglifų užuomazga. Bendras ženklų atmainų skaičius (daugiau nei 200) atmeta galimybę juos interpretuoti kaip fonetinės abėcėlės raides. Jie randami atskirais rašmenimis ir dar neiššifruotų tekstų pavidalu.

Antrasis etapas, nulemtas fonetinio rašto, paremto graikų ir lotynų grafikos vartojimu, yra puikiai dokumentuotas archeologinės medžiagos iš Černiachovo kultūros (1 tūkst. mūsų eros vidurys). Šios kultūros nešėjai palaikė glaudžius ir įvairius ryšius su romėnais ir graikais. Daugelis jų keliavo po senovinius miestus, mokėjo graikų ir lotynų kalbas, gavo išsilavinimą, kartais labai aukštą, gerai įvaldantį rašytinės kultūros įgūdžius. Vienaip ar kitaip, darbotvarkėje turėjo būti idėja naudoti kažkieno abėcėlės raides slaviškiems žodžiams pavaizduoti.

Šiuo atveju, žinoma, kilo grynai praktinių sunkumų dėl abiejų abėcėlių neatitikimo slavų kalbų fonetikai. Pavyzdžiui, graikų abėcėlėje nebuvo garsų „b“, „y“, šnypštimo, bebalsių balsių, dvigarsių „ts“, „h“ ir kt. Todėl aktualus buvo esamų grafinių sistemų pritaikymas. Šis „dispensacija“, pasak Brave'o, yra pagrindinis trečiojo laikotarpio turinys. Tačiau Kirilo Filosofo ir jo mokinių edukacinė veikla neišsemia viso proceso ir yra tik paskutinis etapas. Vienas reikšmingiausių pastarųjų dešimtmečių istorijos mokslo laimėjimų – Sofijos abėcėlės atradimas, atspindintis pradinį slavų rašto „dispensacijos“ etapą. Jį sudaro 23 graikų abėcėlės raidės – nuo „alfa“ iki „omega“ – su keturiais konkrečiai slaviškais rašmenimis: „b“, „zh“, „w“, „u“ (pastarasis buvo tariamas kaip dvigarsis). „tsh“). Tai reikalingiausios raidės, be kurių slavų raštas negalėtų normaliai funkcionuoti.

Sofijos abėcėlė buvo rasta Kijevo katedros Michailovskio šoniniame altoriuje. Sofija, kur XI amžiaus viduryje. veikė biblioteka ir skriptoriumas. Labai kruopščiai nupieštas ant sienos, didelėmis raidėmis (aukštis apie 3 cm). Kai kurie tyrinėtojai manė, kad tai buvo įprasta kirilicos abėcėlė, tik nebaigta. Tačiau ši prielaida atrodo neįtikėtina. Autorius dailiai nupiešė raides, atnešdamas jas į pačią „omegą“, kuri ir užbaigė sąrašą. Trūksta „g“ įrašoma virš eilutės tinkamoje vietoje, bet „ts“ ir „h“ nėra įrašyti. „Fita“ yra ne abėcėlės gale, kaip turėtų būti kirilicos abėcėlėje, o dešimtoje vietoje – tarp „ir“ ir „i“, kaip įprasta graikų abėcėlėje. Autorius kruopščiai surašė slavų kalbai nereikalingus ženklus (pavyzdžiui, „xi“ ar ta pati „omega“), tačiau nepaisė dažnai vartojamų bebalsių balsių („b“ ir „b“) ir kt.

Taigi kyla mintis, kad Sofijoje randama Kijevo abėcėlė yra iki kirilicos ir atspindi pradinį slavų rašto „dispensacijos“ etapą. Nesunku suprasti jos pasirodymą ant skriptoriaus ir bibliotekos sienos. XI amžiaus pirmoje pusėje. Jaroslavas Išmintingasis Kijeve suorganizavo kultūros ir švietimo centrą, kuriame taip pat buvo pirmoji žinoma biblioteka Rusijoje. Jame neabejotinai buvo dokumentai iš iki Vladimiro laikotarpio (tai liudija Rusijos ir graikų sutarčių tekstai, atkeliavę pas mus kaip vėlesnių kronikų dalis). Akivaizdu, kad tokių oficialių laiškų buvo daug. Be to, buvo saugomos ir IX-X amžių antrosios pusės knygos. - krikščioniškos literatūros, kronikų, bažnyčios dokumentacijos vertimai ir kt.

Dabartiniame tyrimo etape nustatyta, kad rytų slavų rašto sistema atsirado nepriklausomai nuo Kirilo misijos. Jis buvo suformuotas remiantis dviem šaltiniais, kurie atitinkamai nulėmė dvi genetines linijas. Pirmasis iš jų buvo Juodosios jūros hieroglifai, sujungti su graikų ir romėnų fonetiniu raštu. Dėl to atsirado vadinamoji rusiška chazarų raštija, kurios egzistavimą liudija Rytų autoriai. Šio laiško paminklai jau iššifruoti. Šios linijos atšaka – runų abėcėlė – I tūkstantmečio mūsų eros pirmoje pusėje. NS. paplito ne tik Juodosios jūros regione, bet ir toli į Vakarus – iki Skandinavijos imtinai. Slavų žemėje atsirado „protoglagoliška“ abėcėlė, dėl kurios pastaraisiais dešimtmečiais kilo karštos diskusijos.

Kitas šaltinis buvo graikų rašymo sistema su nusistovėjusia ir gana tobula fonetine abėcėle. „Dispensacijos“ procesas, kuris galiausiai paskatino kirilicos abėcėlės dviejų versijų (38 raidžių Moravijos ir 43 raidžių bulgarų) kristalizaciją, nulėmė pagrindinę savo slavų rašto formavimo kryptį.

Klausimas lieka atviras, kokią abėcėlę Kirilas išrado. Daugelis tyrinėtojų yra linkę į kirilicos abėcėlę. Kiti mano, kad tai buvo glagolitas. Tarp pastarųjų yra ir šių eilučių autorius.

Glagolitika – dirbtinė abėcėlė, kurią Kirilas išrado apie 862 m. Ji nebuvo naudojama dėl sudėtingumo ir praktinių nepatogumų, užleisdama vietą kirilicai, kuri galutinai susiformavo IX-X a. Galbūt Kirilo pažintis su rusiškomis knygomis Chersonese likus metams iki Moravijos misijos pradžios turėjo tam tikrą įtaką jo išradimui.

Tuo tarpu yra ir kitų rusiško rašto versijų.

Vienas iš abėcėlės įkūrėjų Kirilas kartą rašė, kad prieš kurdamas savo abėcėlę jis matė slavų ir arijų evangelijas ir psalmes, „parašytas būriais“.

Ką tada sukūrė Kirilas ir Metodijus?

Tiesą sakant, šie vienuoliai sukūrė ne patį slavišką raštą, o bažnytinę slavų abėcėlę krikščionių bažnyčiai slavų kraštuose. Vienuoliai rėmėsi „pradine raide“, kuri nuo seno egzistavo tarp slavų, susidedančią iš 49 raidžių, pašalino 5 raides, suteikė keturias raides graikiškus vardus ir pradėjo versti krikščioniškas liturgines knygas iš graikų į mirusią kalbą, kurią sugalvojo. jas, kurios neprigijo tarp žmonių.

Kokius kitus slavų ir arijų raštingumo įrodymus, kurie egzistavo ilgai prieš Kirilo ir Metodijaus atvykimą, be „šviesėjo“ Kirilo teiginio, galima paminėti?

Štai istorinis faktas: Petras Didysis dekretu įveda naują chronologiją nuo 1700 m. sausio 1 d. - nuo Kristaus gimimo skaitine žyma, panaikindamas Rusijoje galiojusį slavų-arijų kalendorių, pagal kurį 1700 m. Dekretas buvo 7208 metų vasara nuo Pasaulio sukūrimo Žvaigždžių šventykloje.

Be to, rusų žmonės metų skaičių rašė raidėmis, o tai įrodo, kad tarp slavų ir arijų rašymo egzistavimas tuo metu buvo mažiausiai 7208 metai.

Kitas įrodymas gali būti Jekaterinos II, parašiusios knygą „Užrašai apie Rusijos istoriją“, žodžiai, kuriuose rašoma, kad „... slavai iki Kristaus gimimo turėjo daug laiškų“.

Ir štai modernus įrodymas. Senosios rusų kalbos pagalba buvo tiriama arijų kalba, skaitomi senovės egiptiečių „hieroglifai“ ant papirusų, molio ir akmens, iššifruojamos etruskų raidės ir užrašai Phaistos diske, proindiški užrašai ant molio antspaudų. iš Horappa ir Mohenjo-Daro buvo išnarplioti.

„Ženklai skirtingi, kalba viena“ – taip mūsų šiuolaikinis P.P. Oreškinas savo darbe „Babilono fenomenas“ apie senovės rašytinių įrašų iššifravimą. Kitas rusų mokslininkas kalbininkas G.S. Grinevičius savo knygoje „Protoslavų rašymas“ pateikia tai įrodymų.

Tą patį visam pasauliui kažkada bandė įrodyti mokslininkas istorikas, italas Mavro Orbini, 1601 m. parašęs studiją „Istorijos knyga, pagerbianti slavų tautos ir jų karalių vardą, šlovę ir plėtrą. Meistrai su daugybe vardų ir daugybe karalysčių, karalysčių ir provincijų, surinktų iš daugelio istorijos knygų, per Ragužskio archimandritą poną Mavroubiną.

XVIII amžiaus slavų mokslininkas lenkas Fadey Volansky, knygos „Slavų rašytinės kalbos paminklai prieš Kristaus gimimą“ autorius, katalikų inkvizicijos buvo nuteistas mirties bausme už tai, kad rašė „labai eretiškai“. Knygos tiražas buvo įmestas į ugnį, ant kurio buvo sudegintas ir autorius.

Filosofijos daktaras, amžininkas A.S. Puškinas, vokiečių kilmės rusų mokslininkas E.I. Klassenas, aistringas M.V. pasekėjas. Lomonosovo požiūris į senovės Rusijos istoriją neginčijamai įrodė Rusijos kultūros, kuri tapo Vakarų Europos ir Rytų šalių kultūrų pagrindu, pirmenybę. Egzistavo viena slavų ir arijų kalba, pagrįsta 4 pagrindiniais ir 2 pagalbiniais rašto tipais:

1) da'arijų tragas. Tai vaizdiniai simboliai, sujungiantys sudėtingus trimačius ženklus, perteikiančius daugiamačius kiekius ir įvairias runas;
2) x'Aryan Karuna (256 runų sąjunga). Šnekamojoje kalboje vadinamas kunigišku raštu. Karuna sudarė senovės sanskrito, devanagarų kalbos pagrindą ir buvo naudojamas Indijos bei Tibeto žynių.
3) Rasenskie Molvitsy (vaizdinis-veidrodinis raštas). Šis raštas buvo vadinamas etruskų raštu, kaip jį rašė rasėnai arba etruskai – slavai ir arijai, senovėje gyvenę Italijoje. Ši raidė buvo senovės finikiečių abėcėlės pagrindas. Vėliau senovės graikai paėmė finikiečių raštą kaip pagrindą, jį išnaikino ir perdavė kaip savo, kurio pagrindu vėliau atsirado „lotynų kalba“.
4) Svyatorusskie Images (pradinė raidė). Šis laiškas senovėje buvo labiausiai paplitęs tarp visų slavų-arijų klanų. Laiškas buvo naudojamas tarpklaniniams ir tarpvalstybiniams susitarimams. Žinomi įvairūs sutrumpinto lašo kepurės variantai: bizantiškas unialas, bažnytinė slavų abėcėlė, senoji slovėnų (senoji rusų) abėcėlė.

Tai taip pat apima Velesovitsa arba Veleso knygos šriftą ir Svyatorussky Volkhvari šriftą - tekstus, užrašytus ant lentelių iš šventų medžių: ąžuolo, beržo, kedro ir uosio.

Senoji slovėnų arba senoji rusų kalba sudarė daugelio Europos kalbų, tarp jų ir anglų, pagrindą, kurios žodžiai buvo parašyti „lotyniškai“, o žodžių skambesys ir reikšmė buvo slavų-arijų;

5) Glagolitic arba Trade Letter buvo naudojamas registrams vesti, skaičiuoti, apdoroti sandorius ir prekybos sutartis. Vėliau Glagolitic buvo pradėtas naudoti lygiai su kitomis kalbomis epams, pasakoms, istoriniams įvykiams įrašyti, Šventųjų knygų rašymui;
6) Slovėnų liaudies raštas buvo pats paprasčiausias. Jis buvo naudojamas trumposioms žinutėms perduoti. Vėliau jis pradėtas vadinti „beržo žievės raide“ arba „Buožais ir Rezais“. Tai nuolatinio naudojimo laiškas. Kiekvienas Rusichas turėjo šį laišką ir ant beržo tošies gabalo galėjo parašyti žinutę savo giminaičiui buitine tema.

Rusichi Senovės išmintį užrašė ant patvaresnių medžiagų, pavyzdžiui, ant akmenų ar įvairių metalų (sidabro, aukso, platinos) lakštų. Patogiausi buvo „Santias“ – platinos, aukso ir sidabro lėkštės, ant kurių buvo išspaustos Runos, po to pripildytos nenutrinamais dažais (panašiais į cinoberą). Lėkštės buvo pasiūtos žiedais iš vardinių metalų ąžuolinėje aprangoje, kuri buvo įrėminta raudonu audeklu.

Pirminiai Vedų žinių šaltiniai yra saugomi ortodoksų sentikių anglų bendruomenėse iki šių dienų.

Hipotezė apie ikikrikščioniškąją raštiją Rusijoje

Didelė tyrėjų grupė mano, kad slavai turėjo raštą dar prieš krikščionybės priėmimą. Šiai nuomonei pritarė sovietų tyrinėtojai V. A. Istrinas, S. P. Obnorskis, L. P. Jakubinskis, A. P. Lvovas. ir kiti. Įrodymai buvo naudojami keli šaltiniai:

"Apie raštus" Černorizetas Drąsusis
„Konstantino ir Metodijaus gyvenimai“
Arabų autoriaus Ibn Fadlano tekstai
An-Nadimo „Naujienų apie mokslininkus tapybos knyga ir jų parašytų knygų pavadinimai“.
Rusijos sutartys su graikais 911 USD, 945 USD

Kartais kaip įrodymas nurodoma vadinamoji „Veleso knyga“, nors buvo įrodyta, kad tai yra XX amžiaus dolerių klastotė. Kompetentingiausiu šaltiniu šiuo klausimu galima laikyti drąsiojo Černorizo legendą „Apie raštus“:

„Anksčiau slavai raidžių neturėdavo, bet skaitydavo pagal bruožus ir kirpdavo, su jomis spėliodavo, būdami nešvarūs“.

1 pastaba

Tačiau šiuo metu moksle nėra tvirtų įrodymų, kad egzistuoja ikikrikščioniškas slavų raštas.

Misionieriai Kirilas ir Metodijus

Slavų abėcėlės autoriai, Bizantijos vienuoliai Kirilas ir Metodijus, buvo misijoje Moravijoje: šios valstybės valdovas kreipėsi į Bizantijos imperatorių Mykolą III $ su prašymu atsiųsti mokytojus. Moravija buvo pakrikštyta, tačiau neturėjo savo rašytinės kalbos, todėl krikščionybės procesas buvo sunkus. Todėl sąlyginė slavų abėcėlės sukūrimo data laikoma 863 USD per metus - Kirilo ir Metodijaus edukacinės misijos Moravijoje pradžia.

2 pastaba

Moksle laikoma įrodyta, kad Metodijus ir Kirilas sukūrė vadinamąjį "Veiksmažodis" ... Abėcėlė kaip įprasta - "kirilica" – sukūrė Kirilo mokinys Klemensas Ohridskis, remdamasis glagolitų ir graikų abėcėlėmis.

Kirilas ir Metodijus iš tikrųjų buvo pietų slavų mokytojai, o rytiniai į jų veiklą nebuvo įtraukti. Tačiau tuo pat metu broliai vienuolininkai Rusijoje laikomi šviesuoliais, labai išpopuliarėjo šventųjų Kirilo ir Metodijaus kultas. Faktas yra tas, kad bulgariški šaltiniai, kuriuose aprašoma vienuolių veikla, buvo vieni pirmųjų knygų Rusijoje ir paplito.

Rašto plitimas Rusijoje priėmus krikščionybę

Nacionaliniu mastu slavų raštas Rusijoje pradėjo plisti priėmus krikščionybę.

Tačiau kadangi žinoma, kad pagonybės laikotarpiu Rusijoje gyveno nedaug krikščionių, galima daryti prielaidą, kad jie naudojo slavų abėcėlę.

1 pavyzdys

Šį faktą patvirtina archeologiniai radiniai, pavyzdžiui, „Gnezdovskajos užrašas“ ant molinio ąsočio.

Priėmus krikščionybę, slavų raštas pradėjo plisti visoje Senosios Rusijos valstybėje. To priežastis buvo būtinybė studijuoti religinę literatūrą ir atlikti dieviškas pamaldas gimtąja kalba, nes tik tokiu būdu krikščionybės procesas buvo lengvesnis. Slavų raštas į Rusiją atkeliavo iš Bulgarijos, nes tuo metu bulgarų kalba buvo kuo artimesnė. Be to, Bulgarija krikščionybę priėmė šimtmečiu anksčiau ir jau turėjo įspūdingą išverstinės teologinės literatūros kiekį. Rašto plitimo Rusijoje procese vyravo kirilicos abėcėlė, nors žinoma, kad buvo vartojama ir glagolitas.

2 pavyzdys

Glagolitų abėcėlės vartojimo pavyzdys yra „Kijevo lapai“, liturgijos ištraukos įrašas. Glagolic abėcėlė atrodo labai sudėtinga, tikriausiai todėl kirilicos abėcėlė ją išstūmė.

Yra nuomonė, kad glagolitinė abėcėlė dėl savo sudėtingumo buvo naudojama kaip šifras, slapta raidė. Tačiau svarbu pabrėžti, kad pažodinė kirilicos ir glagolitinės abėcėlės sudėtis praktiškai sutapo: 40 $ glagolitinės abėcėlės raidės, 43 $ kirilicos abėcėlės raidės $ XI $ šimtmečio.

Mokslininkai skyrė daug laiko ir pastangų, bandydami išsiaiškinti, kada atsirado raštas, kokiais laikotarpiais jis buvo labiausiai išplėtotas.

Rašymas Rusijoje atsirado anksčiau nei krikščionybė, bet su savo atsiradimu įgavo naują impulsą.

Rusų žmonėms reikėjo sakralinių ir liturginių knygų. Tokios knygos slavų kalba jau egzistavo tarp mūsų gentainių, bulgarų ir serbų. Jie buvo atnešti mums, ir mes pradėjome juos perrašinėti. Tais laikais slavų kalbos dar labai mažai skyrėsi viena nuo kitos, vienos slavų knygos tiko kitai.

Broliai Kirilas (pasaulyje Konstantinas) ir Metodijus buvo slavų apaštalai šviesuoliai, slavų abėcėlės iliustratoriai ir knygų į slavų kalbą vertėjai. Kalba, į kurią jie išvertė Šventąjį Raštą, dabar vadinama „bažnytine slavų kalba“. Manoma, kad tai buvo senoji bulgarų kalba.

Ekskursija į praeitį
Šventieji broliai Kirilas ir Metodijus gimė Salonikuose, pagrindiniame Makedonijos mieste – šalyje, kurioje daugiausia gyvena slavai. Vyresnysis brolis Metodijus gavo namų išsilavinimą, tada įstojo į karinę tarnybą, buvo vieno slavų ir graikų regiono valdovas. Tada jis paliko pasaulį ir apsikirpo Olimpo kalne. Jaunesnysis brolis Kirilas, pasižymėjęs puikiais mokytojo sugebėjimais, buvo užaugintas Konstantinopolyje kartu su jaunu imperatoriumi Mykolu. Jis studijavo žodinius, filosofinius ir matematikos mokslus, vadovaujamas garsiojo Fotijaus, vėliau Konstantinopolio patriarcho. Buvo tikimasi, kad Kirilas bus pagerbtas pasaulyje, tačiau jo tai neapgavo, Sofijos bažnyčioje buvo įšventintas kunigu ir bibliotekininku. Tada nuėjo į vienuolyną ir tik draugų reikalaujant grįžo į sostinę ir užėmė filosofijos mokytojo pareigas. Slapyvardis „filosofas“ jam liko amžinai.

Pirmasis Kirilo apaštališkas žygdarbis buvo varžybos su mahometonais, dėl kurių jis buvo išsiųstas į Militos emyrą. Grįžęs iš šios kelionės jis pasitraukė pas brolį Olimpe. Manoma, kad gyvendami Olimpe šventieji broliai pradėjo versti šventąsias knygas į slavų kalbą (pagal IX a. pabaigos ir 10 a. pradžios rašytojo, vienuolio Khrabra liudijimą; slavų abėcėlės išradimas datuojamas 855 m.).

Jo kūrėjo vardu abėcėlė vadinama „kirilica“. Ji buvo paremta šv. Kirilo graikų abėcėle. Tiems patiems slavų kalbos garsams, kuriems graikų abėcėlėje nebuvo raidžių, raidės buvo paimtos iš hebrajų, armėnų ir koptų abėcėlės, o kai kurios raidės buvo išrastos iš naujo (tokie yra „yusy“). Pasak Drąsiaus legendos, buvo išrastos 38 raidės.Vėliau šis skaičius slavų abėcėlėse didėjo ir mažėjo. Be „kirilicos“ abėcėlės, kai kurie vakarų slavai senovėje egzistavo ir kita abėcėlė „glagolitinė“, kurios raidės išsiskiria rašymo pretenzingumu. Šventojo Kirilo abėcėlę pirmiausia naudojo visos slavų gentys, tačiau vėliau vakarų slavai perėmė lotynišką abėcėlę.

Po Kirilo ir Metodijaus mirties jų mokiniai daugiausia apsigyveno Bulgarijoje. Iš Bulgarijos, o paskui iš Serbijos mūsų protėviai rusai, kai juos apšvietė krikščionybė, pradėjo gauti knygų slavų kalba. Be šventojo rašto ir liturginių knygų, jos pas mus atkeliavo iš slavų kraštų, kur anksčiau nei pas mus prasidėjo literatūros raida, ir bizantiškos literatūros kūriniai.

Tikroji Bizantijos literatūra reiškia graikų literatūros laikotarpį nuo Justiniano iki Konstantinopolio žlugimo (nuo 562 iki 1458 m.). Pagrindinis Bizantijos literatūros nuopelnas yra tai, kad ji palaikė nušvitimą tamsiaisiais viduramžiais.

Ištakos
Rusai su meile skaito tėviškos literatūros kūrinius: taip vadinasi pirmųjų krikščionybės amžių bažnyčios tėvų darbai. Jonas Chrizostomas buvo žymiausias iš bažnyčios tėvų, taip pat buvo labai gerbiami Bazilijaus Didžiojo, Fiodoro Studito, Grigaliaus teologo darbai, asketiški rašytojai – šventasis Efraimas ir Izaokas Sirietis.

Rašymas Rusijoje
Žinoma, labai greitai po to, kai mūsų šalyje pasirodė knygos, rusų žmonės pradėjo jas perrašinėti, o mes, Rusijoje, gavome rašomąją kalbą. Seniausi išlikę mūsų raštijos paminklai siekia XI amžiaus antrąją pusę. Įspūdingiausi iš jų: Ostromiro evangelija ir du Svjatoslavo izbornikai.

Ostromyro evangeliją 1056–1057 m. Novgorodyje parašė diakonas Grigalius Naugarduko burmistrui Ostromyrui. Šis išskirtinis pergamento rankraštis parašytas dviem stulpeliais gražioje ištisinėje chartijoje. Ši knyga laikoma vienu iš seniausių bažnytinės slavų kalbos (todėl pagal jos tekstą dažniausiai studijuojama ši kalba) ir meno (evangelistų ornamentas ir atvaizdai) paminklų. Palikuoniui ši knyga yra didžiausias lobis.

Pirmasis Svjatoslavo Izbornikas datuojamas 1073 m. ji išversta iš graikų rinkinio Bulgarijoje carui Simeonui. Jis buvo nukopijuotas iš bulgarų rankraščio Černigovo kunigaikščiui Svjatoslavui Jaroslavičiui.

Kaip buvo kopijuojamos knygos
Knygų perrašymo darbas senovės Rusijoje buvo labai gerbiamas. Šis darbas buvo švietimo sklaidos priemonė, be to, nebuvo lengva: perrašyti knygą stambia statutine ar pusiau statutine rašysena ant pergamento prireikė daug laiko ir pastangų. Todėl raštininkai dažnai ant kūrinio pažymėdavo savo vardą, rašymo vietą ir laiką, kada pradėjo ir baigė darbą. Knygos buvo brangios ir buvo kruopščiai laikomos sandėliukuose, kartu su brangiais indais ir medžiagomis. Knygų nurašymas buvo laikomas dievobaimingu reikalu, todėl beveik visos mūsų knygos buvo dvasinio turinio. Knygas kopijavo ne tik paprasti raštininkai, bet ir abatai, vyskupai, kunigaikščiai. Ji kopijavo knygas, pavyzdžiui, „Šv. Eufrosinė, Polocko princesė“ (XII a.). Šiuo klausimu jie buvo ypač uolūs vienuolynuose. Kameroje šv. Teodosijus iš Urvų, vienuolis Illarionas, kopijavo knygas. Pats Teodosijus verpė siūlus jiems surišti. Vyresnysis Nikonas įrištas knygas. Kartais vienuoliai knygas perrašydavo kaip abato primestą paklusnumą, kartais tai darydavo duodami įžadą, dėl sielos išganymo.

Kelionių metu mūsų vienuoliai taip pat užsiėmė knygų korespondencija ir tuo praturtino mūsų verstinę literatūrą. Knygos buvo kopijuotos ir išverstos Konstantinopolyje, Athose.

Bibliotekų atsiradimas
Senovėje atsirado bibliotekos, kuriose buvo kruopščiai renkami ir kruopščiai saugomi rankraščiai. Įspūdingiausi iš jų priklausė Sofijos katedroms Kijeve ir Novgorodo bei Kirillo-Belozersky ir Solovetsky vienuolynams.