I. rusų liaudies daina

Volgogradas

Valstybinis menų ir kultūros institutas

Tema: "Etnografija ir tautosaka"

Tema: „Tautosakos rinkėjai“

Baigta

Grupės mokinys

3RTP ir OZO

Makarovas Genadijus

Patikrino mokytojas:

I. V. Slastenova

VOLGOGRADAS 2005 m

Rusų tautosakos rinkėjai.

Tautosakos rinkėjai ir tyrinėtojai nuo seno atkreipė dėmesį į rusų patarlių „lankstymą“.

II Voznesenskio tyrimas „Apie rusų liaudies posakių sandarą ar ritmą ir metrą: patarlės, posakiai, mįslės, posakiai ir kt.“ (Kostroma, 1908), kuris neprarado savo reikšmės iki šių dienų.

Kartu reikia pripažinti, kad ikirevoliuciniame folklore ir Sovietų mokslas pirmuosius du dešimtmečius rusų patarlių poetinio organizavimo klausimai netapo visapusiško svarstymo objektu. Yu. M. Sokolovas šiuo klausimu 1930-ųjų viduryje visiškai teisingai rašė: „Jei patarlė vis dar yra nepakankamai ištirta socialiniu-istoriniu požiūriu, tai rusų tautosakos studijos taip pat negali pasigirti išsamiu jos meninės pusės tyrimu. . Tyrėjai dažniausiai pabrėžia, kad „patarlė dažniausiai yra išmatuota arba sulankstoma forma "arba kad" patarlės forma yra daugiau ar mažiau trumpas posakis, dažnai išreiškiamas lankstoma, išmatuota kalba, dažnai metaforiška / poetiška / kalba ", bet į klausimą, kas tiksliai yra" sandėlis ir priemonė ", išsamių tyrimų vis dar nėra".

Tam tikrą semantinę ir intonacinę nepriklausomybę patarlėse įgyja ne tik jų dalys, bet net ir atskiri žodžiai, kurie savo prasminiu išraiškingumu dažnai artėja prie frazės. Štai tokių patarlių pavyzdžiai: „Pakentėk ir įsimylėk“; „Netrukus pasakyta, kaip padaryta“, „Tai buvo - ir nuplaukė“.

Mes apsvarstysime keletą tautosakos rinkėjų sričių.

Kadangi pradėjome nuo patarlių ir posakių, tada pradėsime pasakojimą apie juos.

Dabar nedaugelis žino, kad Vladimiras Ivanovičius Dalas, garsiojo Aiškinamojo žodyno ir Rusijos liaudies patarlių rinkinio sudarytojas, buvo pusiau danas, o religija – liuteronas.

Grįžęs iš kelionės, Dal buvo pakeltas į karininką ir išsiųstas tarnauti į Nikolajevą. 1819 m. Kovo mėn. Vladimiras Dalas ant armatūros važiavo į pietus nuo Sankt Peterburgo. Ant senovės Novgorodo žemė, palikęs Zimogorskio Chm stotį, treneris atsisakė žodžio: -Jis atjaunina ...

Ir atsakydamas į sumišusį klausimą, Dahlas paaiškino: bus debesuota, tai šilumos klausimas. Septyniolikmetis Dal išsitraukia sąsiuvinį ir užrašo: „Atgaivinti“ - kitaip debesuota - Naugarduko provincijoje reiškia būti apsemtam debesų, kalbėti apie dangų, linkti į blogą orą. Šis rekordas tapo sėkla, iš kurios po 45 metų išaugo Aiškinamasis žodynas.

Bet tai dar labai toli. Ką tik prasidėjo nepaprastų posakių, žodžių ir posakių, liaudies žodinių turtų rinkimas.

Dal matė Moldavijos ir Bulgarijos kaimų kelius bei turkų tvirtoves. Jis girdėjo kažkieno tarmę ir visus savo gimtosios rusų kalbos niuansus. Netoli bivako gaisro, laisvą akimirką ligoninėje, Vladimiras Ivanovičius užrašė vis naujus, anksčiau negirdėtus žodžius.

1832 metais prasidėjo rimta V. I. Dalo literatūrinė veikla. Sostinės žurnalai skelbia jo straipsnius slapyvardžiu „Vladimiras Luganskis“ arba „Kazokas Luganskis“ - pagal gimtojo miesto pavadinimą. Gabus pasakotojas, bendraujantis žmogus. Dahlas lengvai įeina literatūrinis pasaulis Peterburgas.

Jis susilieja su Puškinu, Pletnevu, Odoevskiu ir kitais garsūs rašytojai ir žurnalistai. Jo darbai greitai sulaukia milžiniškos sėkmės.

1832 m. Pavasarį Dahlas vėl staiga pakeičia savo likimą - jis išvyko į tolimąjį Orenburgą kaip pareigūnas, vykdydamas specialias užduotis, vadovaujamas karo gubernatoriaus. Dahlas yra kolegialus vertintojas, 8 klasės pareigūnas, kuris atitinka kariuomenės majorą.

Keliaudamas po kazokų kaimus ir klajoklių stovyklas, Dalas pats atrado ypatingą neramios Rusijos pasienio pasaulį. Jis ne tik vykdė įsakymus ir papročius, ne tik užsirašė žodžius, jis veikė, gydė ligonius, užtarinėjo įsižeidusius. „Gerasis Dalas“, – pavadino jį stepių gyventojai.

Orenburge jis susitiko su Puškinu, kuris atvyko į tolimą kraštą rinkti medžiagos apie Pugačiovo sukilimo istoriją. Kartu jie keliavo į vietas, kur prasidėjo Pugačiovo judėjimas, paklausė seni žmonės. Tada Puškinas patarė Daliui rimtai studijuoti literatūrą, tikriausiai, jis taip pat sumanė susitaikyti su žodynu.

Paskutinis Dahlo susitikimas su Puškinu įvyko tragiškomis 1837 metų gruodžio dienomis Sankt Peterburge, kur Dahlas atvyko verslo reikalais. Sužinojęs apie Puškino ir Danteso dvikovą, Vladimiras Ivanovičius nedelsdamas atvyko į savo draugo butą ir nepaliko jo iki galo.

Rūmų gydytojai gydė Puškiną, Dal buvo karo gydytojas.

Nors jis nebuvo toks garsus kaip Scholzas, Salomonas ar Arendtas, būtent jis suteikė Puškinui viltį iki paskutinės valandos, būtent jis liko neatskiriamai su sužeistaisiais. praeita naktis.

Aiškinamojo žodyno ir rusų patarlių rinkinio išleidimas pareikalavo daug pinigų. Dahlas nusprendė dirbti ir užsidirbti pinigų, taupydamas ateičiai, kad senatvėje galėtų atsidėti mėgstamam darbui.

Laikydamasis šių laikų dvasios, Vladimiras Ivanovičius paveda savo pavaldiniams tvarkyti savo asmeninius reikalus. Grigorovičius prisiminė Dahlą: „Pasinaudodamas savo padėtimi, jis išsiuntė aplinkraščius visiems Rusijos pareigūnams, nurodydamas surinkti ir pristatyti jam vietinius papročius, dainas, posakius ir kt.“. Tačiau ne pareigūnai savo aukomis sukūrė Dalevo kolekcijas. Dahlo, ne tik rašytojo, eseisto, bet ir asketo, kuris ant savo pečių ėmėsi nacionalinės priežasties, šlovė plito vis plačiau. Geranoriai iš visos Rusijos siunčia jam savo kolekcijas, retų žodžių ir posakių sąrašus. Tai buvo laikas, kai pažadintas susidomėjimas visuomene kasdieniame gyvenime, žmonių gyvenime. Rusų geografinė visuomenė sukurtas aktyviai dalyvaujant Dahlui, išsiųstas į visas Rusijos dalis „Etnografinis aplinkraštis“ su pasiūlymu ištirti visų regionų gyventojų gyvenimą.

Laikas baigėsi, kai Prancūzijos geografija ir gyvenimas Senovės Roma išsilavinę žmonėsžinojo daugiau nei savo, buitinių. Žurnalai vienas po kito informuoja visuomenę apie Dahlo asketizmą, prašo pagalbos. Daugelis žinomų kultūros veikėjų, tokių kaip Lažečnikovas ir Pogodinas, renka Daliui žodžius, dainas ir pasakas. Žurnale „Otechestvennye zapiski“ Dahlas vėl ir vėl dėkoja savo padėjėjams.

1848 m. persikėlė į Nižnij Novgorodą, eiti konkretaus biuro vadovo pareigas.

„Per dešimties metų viešnagę Nižnij Novgorodo provincijoje Dalas surinko daug medžiagos geografines nuorodasįvairių tarmių plitimas “, - rašo Melnikovas-Pechersky.

Šiuo atžvilgiu Nižnij Novgorodo provincija pasižymi nepaprastu originalumu.

Vis tiek būtų! Garsioji Makaryevskaya mugė buvo europinės svarbos renginys. Čia susikerta Rytų ir Vakarų prekybos keliai - arbata iš Kinijos, geležis iš Uralo, duona iš stepių provincijų, kilimai iš Centrine Azija, manufaktūrų ir pramonės prekės iš Vakarų - viskas, kas buvo gaminama didžiulėse platybėse Rusijos imperija, viskas, kas buvo atvežta iš kaimyninių šalių, buvo eksponuojama ir parduodama žemumoje, pilnoje parduotuvių prie Okos žiočių. 86 milijonai rublių sidabro buvo tais metais Makaryevskaya mugės prekybos apyvarta.

Naujoji era ištraukė valstiečius su šimtmečiais pažįstamomis vietomis, sumaišė juos į bendrą puodą, ir taip buvo sukurta kalba, kurią Dahlas pavadino gyvu didžiuoju rusu.

Dahlas puikiai įvaldė vieną pagrindinių folkloristo savybių: gebėjimą kalbėti su žmonėmis, kalbėtis su žmonėmis. „Buvo kažkas ir buvo ko išmokti, kaip kalbėti su rusų bendrininku“,-prisimena Melnikovas-Pečerskis, dažnai lydėjęs Dalį į keliones po provinciją. Valstiečiai nenorėjo tikėti, kad Dalas nėra natūralus rusų žmogus. „Jis užaugo kaip tik kaime, buvo maitinamas ant lovų, girtas ant krosnies“, – sakydavo apie jį ir kaip gerai jis jautėsi, kaip džiaugėsi būdamas tarp mūsų gerų ir protingų žmonių. !"

Dahlas iš prigimties buvo dviejų rankų, tai yra, jis vienodai mikliai valdė ir dešinę, ir kairę rankas (tai padėjo jam atlikti akių operacijas, kai jis veikė bet kokia ranka, kuri buvo patogi), jis buvo toks pat savo likimo atžvilgiu : negalime to vadinti tik pomėgiu sudaryti grandiozinį 200 tūkstančių žodžių aiškinamąjį žodyną, patarlių rinkinį, apimantį daugiau nei trisdešimt vieną tūkstantį posakių, literatūros kūrinių, užimančių beveik keturis tūkstančius puslapių teksto, daugybę straipsnių, dainos, pasakos ir kt.

Mažėjančiais metais Dalas apsigyveno Maskvoje. Išsaugotas jo namas – erdvus dvaras Presnijoje. Čia baigėsi titulingas, nesavanaudiškas Dahlio darbas - rusų tautos patarlių rinkinio ir aiškinamojo žodyno sudarymas .. Dal šią pamoką dešimtmečius davė tris keturias valandas per dieną. Surinktas patarles jis nukopijavo dviem egzemplioriais, supjaustė „dirželiais“. Vienas egzempliorius buvo įklijuotas į vieną iš 180 sąsiuvinių pagal kategorijas - tai buvo patarlių rinkinys. Kitas buvo įklijuotas į abėcėlinę užrašų knygelę pagal raktinį žodį - tai yra aiškinamojo žodyno pavyzdžiai. Pusę amžiaus Dahlas aiškino ir pateikė maždaug dviejų šimtų tūkstančių žodžių pavyzdžių. Išvedus „vidutinį skaičių“, paaiškėja, kad su dvylikos valandų darbo diena, pusę amžiaus, jis pusę amžiaus kiekvieną valandą užsirašė ir paaiškino vieną žodį. Bet juk jis ne tik rinko ir įrašinėjo, kūrė, tarnavo, gyveno! ...

„Gyvosios didžiosios rusų kalbos aiškinamajame žodyne“ rašoma: „Rašytinis, šnekamasis, įprastas, bendras, vietinis, regioninis, kasdienis, mokslinis, amatų ir amatų, užsienio kalba, išmoktas ir naujokas, su vertimu. objektų paaiškinimas ir aprašymas, bendrųjų ir konkrečių, pavaldžių, vidutinių, lygiaverčių ir priešingų sąvokų aiškinimas ir daug daugiau.

Pasinėrę į jo turtus, jūs netikite, kad visi šie tūkstančiai žodžių praėjo per vieną ranką. Dahlo žodynas gyvena ir gyvens tol, kol gyvens rusų tauta.

Dabar, laikinu atstumu, nuoširdžiai dėkojame Dahlui už puikų darbą. Žodynas, kasdienybės eskizai, patarlių rinkinys mums yra vienas iš tikrų raktų, atveriančių praėjusią epochą. Dahlas puikiai įvykdė savo užduotį – žodžiais, patarlėmis, kasdienio gyvenimo nuotraukomis, tikslią XIX amžiaus vidurio Rusijos pasaulio fotografiją, užfiksuoti tautos gyvenimą smulkiausiomis detalėmis ir apraiškomis. Laikas praeis, gyvenimas pasikeis. Kolosalus Dahlio sukurtas eros įvaizdis išliks nepakitęs. Ir kuo toliau, tuo jis bus vertingesnis ateities kartoms. -

SKELBIMO PRINCIPAI. SUDĖTIS IR STRUKTŪRA
RUSIJOS FOLKLORO ARCHITEKTŪROS „BYLINA“ SERIJA

Epas, kaip Rusijos žmonių meninio genijaus išraiška, yra puikus visuotinės žmogaus kultūros paminklas. Įžengę į rytų slavų kultūrinę ir etninę šerdį, veikdami kaip senovės epinio paveldo saugotojai, epai savo siužete sujungia epo bruožus prieš valstybę, erą Kijevo Rusė ir Maskvos centralizacijos laikotarpis. Patriotinio didvyriškumo idėjomis persmelkti epiniai kūriniai buvo vienas svarbiausių veiksnių, užtikrinusių rusų tautos ir Rusijos valstybingumo įtvirtinimą. Epo sukurti monumentalūs herojų, karių ir artojų, gynėjų ir statytojų atvaizdai tapo mūsų tautos simboliais.

Skelbiant epus serijoje numatyta išleisti rusų liaudies dainų epo paminklus lygiu, lygiu rusų rašytojų akademinių leidinių lygiui.

Epos baigė tūkstantmetį ir beveik visiškai pateko į kultūros paminklų kategoriją. Tautosakos studijoms šiandien atsiveria galimybė, remiantis išsamia visos XVII–XX a. epų medžiagos apskaita, sukurti ne kitą antologiją, o fondą. nacionalinė biblioteka, rusų epo epas, kuris užtikrins vienos iš šaknų nacionalinės kultūros formų išsaugojimą ir tolesnį populiarinimą.

Įvairių socialinių mokslų tyrėjai-specialistai vis dar neturi patikimos pagrindinės rusų epo bibliotekos, galinčios patenkinti įvairius jų prašymus, o tai lemia sąmoningą daugelio išvadų preliminarumą, paieškos procesų dubliavimą ir galiausiai nepriimtiną švaistymą. mokslo pajėgos. „Rusų folkloro kodekso“ serijos „Epas“ leidimas suponuoja faktinio rusų epologijos pagrindo sukūrimą.

Epų serija yra pirmoji pagal Rusijos folkloro kodekso sukūrimo tvarką. Tai lemia ne tik aukšta šio kultūros paminklų rato socialinė ir estetinė vertė, bet ir mokslinis rusų tautosakos studijų pasirengimas skelbti įvardintą liaudies poezijos tipą (daugybė epų studijų filologiniai, istoriniai, muzikologiniai aspektai; tvirta dainų epo leidimo tradicija, pradedant K. F. Kalaydovičiaus, P. V. Kireevskio, P. N. Rybnikovo, A. F. Hilferdingo kūryba). Medžiagos kiekis – įskaitant duomenis apie archyvines sankaupas, sovietmečio ir šių metų ekspedicijų medžiagą – realiai numatomas.

Mokslinis terminas „epai“, kaip ir populiarus terminas „senovė“, rusų folkloro tyrinėjimų ir publikavimo praktikoje dažnai ir ne be rimtos priežasties susilieja, aprėpia visas žodinės dainų epo atmainas, kurios kartu sudaro atlikėjų repertuarą. epų (Rusijos šiaurė) ir epinių dainų (Rusijos pietuose, Volgos regione ir kai kuriose kitose srityse), būtent:

epai (herojinės, arba herojinės, epinės novelės, epai vietos temomis, epai apie pasakas, komiškas epas); senesnės istorinės dainos (XIV – XVII a. pradžia); senesnės baladės; senosios rusiškos knygos leidimo dainos, paveiktos epo epo (apokrifinės dainos, arba dvasinės eilės, palyginimų dainos ir kt.); epinės dainos; baladžių dainos.

Iš įvardytų dainų epų atmainų į seriją Epas pagal turinio panašumą, stilistinę ir poetinę formą, siužetą ir genetinį ryšį, funkcinį artumą, atlikimo ir muzikinių tradicijų stabilumą derinami „A“ kategorijos kūriniai (su išskyrus epines pasakų aranžuotes, taip pat stilizacijas – „novin“) ir „D“.

Maždaug trečdalis iki šiol atskleistos epo epo medžiagos (tai reiškia bendrą įrašų skaičių - 3 tūkst. Vienetų kūrinių teksto variantų) nebuvo paskelbta ir nebuvo įtraukta į sistemingus tyrimus. Išleidžiami rinkiniai yra įvairūs, skiriasi savo koncepcijomis, marga kompozicija, nevienodos tekstinės nuostatos.

Mokslas turi konsoliduoto tipo publikacijas, susijusias su ankstyvuoju, romantiškuoju, folkloro studijų raidos laikotarpiu (pvz. I-V problemos P. V. Kireevskio liaudies dainų rinkinyje yra 100 epinių versijų iš 35 istorijų apie herojus), todėl jis apima tik palyginti nedidelę dalį šiuo metu žinomų įrašų; turi klasikinių regioninio tipo skirtingų žanrų epinių dainų rinkinių kolekciją. Šios kolekcijos suteikia bendrą supratimą apie rusų epo kompoziciją arba tam tikro laiko vietinės tradicijos būklę kolekcionieriui žinomos medžiagos apimtyje, tačiau nesukuria nei visumos, Rusijos epas arba holistinis epinio epinio meno gyvenimo paveikslas šis regionas visame įraše. Yra – taip pat nebaigtinių – vieno atlikėjo repertuaro publikacijų. Yra epinių kūrinių antologijų apie daugelį Kijevo ir Novgorodo epų ciklų herojų, kur pateikiami pagrindiniai siužetai ir jų versijos pasirinktomis versijomis. Yra ir kitų vertingų epinio folkloro leidimų. Tačiau jie nesiekia tikslo sujungti epinio epo paminklus į vieną seriją, galinčią palyginti plačiam skaitytojų ratui priimtinomis formomis sutelkti visą tūkstantmečio Rusijos epo-epinės kultūros turtą ir tuo pačiu išsaugoti Daugiausia informacijos apie šią rusų liaudies meno rūšį. Tautosakos kūrinių įrašai ir atpasakojimai, randami senuosiuose rusų rankraščiuose ar XVIII amžiaus leidiniuose, perduodami išsaugant fonetines ir morfologines šaltinio teksto ypatybes, tačiau pašalinant archajiškus grafikos ir rašybos bruožus (išplėtimo raidės eilutė; nuolatinė rašyba. -

Rusų folkloras (V. S. Galkin. „Sibiro pasakos“) (apžvalga)

Netrukus pasaka pasakos ... Pasaka Magiškas pasakos pasaulis - ji buvo sukurta nuo neatmenamų laikų, kai žmogus nežinojo ne tik atspausdinto, bet ir ranka rašyto žodžio. Pasaka gyveno ir sklido iš lūpų į lūpas, perduodama iš kartos į kartą. Jo šaknys yra giliai tautinės. O pasaka gyvuos tol, kol danguje švies saulė. Žinoma, mūsų laikų pasaka – tai ne žodinis folkloras, o profesionalaus rašytojo plunksna parašyta esė. Ji jau neišvengiamai skiriasi nuo senųjų pasakų tiek forma, tiek stiliumi. Tačiau pasaka savo brangių pradinių savybių neprarado iki šiol. Tai gudrumas, gerumas, geriausių, kilnių principų ieškojimas žmogaus charakteryje, nuožmus ryžtas nugalėti blogį. Neseniai skaičiau Vladimiro Galkino knygą „Sibiro pasakos“ ir džiaugiausi autorės sėkme plėtojant pasakiškas rusų tradicijas. Knygoje apie autorių rašoma, kad jis yra mokytojas ir daug metų renka tautosaką, kad jos pagrindu formuotų naujas pasakas. V. Galkinas harmoningai sujungia tikrojo šiuolaikinio Sibiro gyvenimo ir jo praeities detales su pasakų pasaulio magija. Todėl skaitydamas „Sibiro pasakas“ tarsi kvėpuoji duonos raugo dvasios aromatu, kurį iki šiol saugo daugelis kaimo šeimininkių, ir gaiviu sibiro šalčiu susidegini, išeidamas į mišką. ryte su pasakų herojais. Pasakų siužetai paprasti. Pavyzdžiui, pasakoje „Eremeevo Word“ mes kalbame apie senuką Eremey Stoerosovą, kuris gyveno kaime audžiant krepšius grybams ir uogoms. Bet reikalas tas, kad per šį darbą, kurį jis mylėjo, įdomu pasakoti įvairias istorijas. Dažnai jis turėjo pilną trobą, pilną žmonių. Visi norėjo klausytis Eremejevo pasakų. O žmonės susirinko taip: „Ateis kažkokio mažo berniuko mama ir triukšmaus:„ Ji klauso pasakų, bet ryte jos negausi! “. Tačiau kiti jai šaukė: „Paimk savo mažylę, teta, bet netrukdyk mūsų! Baba tylės. Stovi, stovi ir atsisėda kampe: "Evonas taip gerai sako!" Šiuo trumpu fragmentu autorius nustatė du moralinius principus Rusijos žmonių gyvenime: pirma, darbas jam nėra savitikslis, ir jis visada stengiasi jį kažkaip papuošti daina ar žodžiu, kitaip tariant - kasdienį gyvenimą paversti šventėmis; antra, matydamas kažkieno džiaugsmą, jis pamiršta savo sunkumus ir sielvartus. Tačiau be pavydžių žmonių neapsieisi. Kaime yra vaikinas Oska Ryabov, pravarde Ryabok. Visi kaime jo nemėgsta. Pavydas: „Kaimynas atostogoms atneš žmonai nosinę iš miesto žmonai, Ryabokas per kaimą šnabžda:„ Ką Makar Maryu naudoja? Vis dėlto jis neišėjo su snukiu “. Žinoma, toks žmogus pavydėjo geros pasakotojos Eremei šlovės ir bandė jį nuvilti. Sėdi, sėdi - ir staiga be aiškios priežasties išsprūsta: "Vraki all!" Eremis buvo ramus dėl tokio skersmens, nors kaimo gyventojai daug kartų bandė jį užtarti: „Jei Ryabką išvijo Eremis, ką jis ištveria? Ir į ugnį buvo pilamas kitas kuras: „Aš jį nutraukiau, matai, jo Oska!“. Autorius aprašo situacijas, kai skirtingi herojų charakteriai yra aiškiai išreikšti. Eremey čia ypač gera. Ryabko jo nė kiek neįžeidė, tačiau vis dėlto geranoriškai nusprendžia išmokyti jį pamokyti arba, tiksliau, nurodyti teisingu keliu. Siekdamas savo tikslo, Eremey pasirenka seną rusišką pasakų versiją: išjuokti skersmenį per kokį sudėtingą atvejį. Jis eina pas pažįstamą medžiotoją ir prašo kelių gyvų kiškių, žinodamas, kad žino, kaip juos pagauti ne kilpomis, o skylėmis. Zaitsevas Eremey sudėjo į dėžę ir pradėjo laukti svečių atvykimo - klausytis jo pasakų. Atėjo svečiai, o kartu su jais ir „Ryabok“ skersmuo. Čia Eremey sako: „Aš pagausiu Zaicevą, kam gaišti laiką. Aš perskaitysiu sąmokslą - jie kaupsis, kol aš jums pasakosiu istorijas “. Žinoma, tik Ryabok abejojo ​​ir sutiko ginčytis su Eremey. Kas pralaimi, deda kibirą midaus. Tačiau Eremey čia taip pat rodo plačią prigimtį: šnabždėdami sąmokslą svečiai buvo vaišinami jo paties midumi. Žinoma, Eremey laimėjo ginčą. Kol jo kiškiai iššoko iš dėžės ir skrido į mišką, visi juokėsi iš Ryabko. Jis visą gyvenimą turėjo mokslą. Galima spekuliuoti šiuo fragmentu plačiau. Matyti, kad medžiotojas „kartais medžiodavo su ginklu, bet jį nešiojo daugiau dėl jėgos“. Tokių medžiotojų būtų daugiau! Ir pagrindinis pasakos veikėjas Eremey nėra kerštingas ir dosnus žmogus. Nors ir laimėjo ginčą, vis tiek padėjo savo midų. Ir būtent zuikiai padėjo atkurti teisingumą. Iš karto prisimenu pasaką apie tai, kaip kiškis vaidina Mažasis brolis, dalyvavo lenktynėse ir laimėjo. Tai yra, autorius išsaugojo rusų pasakų tradiciją. Baigdamas norėčiau pasakyti, kad tautosakos rinkėjų mes neturime tiek daug. Todėl kiekvienas susitikimas su tokiu pusbrangių liaudies žodžių rinkėju kaip Vladimiras Galkinas visada teikia džiaugsmo. ...

IŠ SAMAROS REGIONO Dainų folkloro kolekcijos istorijos

Dainų tautosakos rinkimo istorija Samaros regionas yra daugiau nei šimtas metų. Pirmieji leidimai buvo kolekcijos ir išsibarstę leidiniai, kuriuose tik dainų tekstai buvo patalpinti be fotografinio melodijų įrašo. Kai kuriuose darbuose autoriai užfiksavo vietinių tarmių tarminius bruožus.

Vienas iš pirmųjų pagrindinių leidinių, skirtų Samaros provincijos dainų folklorui, buvo žymaus folkloristo-kolekcininko, liaudies meno tyrinėtojo, vertėjo V.G. Varentsova „Samaros regiono dainų rinkinys“. Knygoje yra daugiau nei 170 dainų tekstų, įrašytų Samaros rajono mokyklos mokinių keliuose Samaros provincijos kaimuose. Autorius kolekciją papildo asmeniniais komentarais apie vietinio folkloro žanrinius bruožus, atkreipia dėmesį į imigrantų iš Voronežo, Nižnij Novgorodo, Simbirsko provincijų įtaką vietiniam dainų stiliui.

Kelios Samaros apvalios Stavropolio rajono šokių dainos buvo įtrauktos į garsiąją „Rusų liaudies dainų kolekciją“ M.A. Balakireva.

1898 metais. pirmasis knygos tomas P.V. Šeina „Didysis rusas savo dainomis, ritualais, papročiais, įsitikinimais, legendomis ir kt.“ ... Leidinyje yra daug Samaros vestuvių, šokių, vaikų ir kitų dainų.

Šimtmečių sandūroje buvo išleistas didžiausias praėjusio šimtmečio kūrinys apie tradicines dainas – septynių tomų „Didžiosios rusų liaudies dainos, išleistos prof. AI Sobolevskio“. Kolekcijoje buvo daugybė įvairių žanrų Samaros dainų, įrašytų Buzuluk, Stavropolio rajonuose, Nikolaevsko, Syzrano, Samaros miestuose.

Vienas pirmųjų pagrindinių XX amžiaus kūrinių buvo garsaus folkloristo, publicisto, archeografo P.V. Kireevskis. Daugiapakopis leidimas apima šimtus dainų, įrašytų skirtinguose Rusijos regionuose. Tarp jų - pirmosios paskelbtos Samaros provincijos dainos, XIX amžiaus viduryje surinktos rusų poeto ir lyriko P. M. Yazykovo.

Domina įvairūs dainų žodžių žanrai. Epo žanrą, praktiškai išnykusį Samaros regione, čia atstovauja dešimt epų, kariškių, kazokų, verbuotojų, karių, jūreivių, lyrikos, vestuvių dainų, baladžių, dvasinių eilėraščių.

1920-aisiais ir 1930-aisiais dainų kūrimo leidiniai dažnai buvo išsklaidyti vietiniuose periodiniuose leidiniuose. Žymų darbą tradicinio liaudies meno populiarinimo kryptimi atliko kolekcininkas-folkloristas R. Akulshin. Taigi, 1926 m. vietiniuose laikraščiuose „Krasnaya Niva“, „Muzika ir revoliucija“ jis paskelbė Samaros ditties tekstus. Kelias kareivių dainas, įrašytas R. Akulšino Kuibyševo srityje, išspausdino laikraštis „Volzhskaya Nov“. Tas pats leidimas skiltyje „Liaudies dainos“ savo puslapiuose patalpino 16 senų vestuvių ir karinių dainų tekstų, surinktų R. Akulshino 1923 m.

Įdomus senų rusiškų vestuvių aprašymas, S. Lukjanovo užfiksuotas 1929 metais kaime. Antis. Straipsnyje pateikiama ekspedicinė medžiaga su vestuvių veiksmo aprašymu, išdėstytu iš ceremonijos dalyvių žodžių, pradedant nuo piršlybų momento ir baigiant antrąja vestuvių puotos diena. Straipsnyje publikuoti ir kai kurių vietinio etnografinio ansamblio atliekamų vestuvinių dainų tekstai.

1937 metais V. Sidelnikovo ir V. Krupjanskos surinkta kolekcija „Volgos folkloras“ buvo skirta mūsų krašto folklorui. Jame yra 1935 m. Ekspedicijos medžiaga, atspindinti vaizdą apie žodinio liaudies meno egzistavimą Kuibyševo srityje. Rinkinyje yra vietinių pasakų, legendų, legendų pavyzdžiai, daugiau nei 30 istorinių, vestuvinių, buitinių ir kitų dainų tekstų, 354 sovietinių dainų tekstai. Įrašymo metu buvo ištirta Volgos pakrantės teritorija - Krasnojarsko sritis (Malajos ir Bolšajos Tsarevshchiny, Shiryaevo kaimai), Stavropolio sritis (Russkaya Barkovka, Stavropol, Chryashchevka kaimai), taip pat kai kurie Uljanovsko sritis.

Daugybė Kuibyševo srities dainų žodžių yra įtraukti į 1938 m. Rinkinį „Volgos dainos“. Be dainų, skirtų revoliucinei stalinizmo temai, išleista daugiau nei 20 istorinių, lyrinių, vestuvinių ir šokių dainų tekstų. Tarp jų „Lakštingala įtikino gegutę“, „Vološka plačiai išsiliejo“,

„O tu, sode, tu esi mano sodas“, „O, rūkai, tu rūkas“, „Pūsk, pūsk, tu, oras“, „Ak, tėve, gerk, nedainuok manęs“, „Motina atsiuntė Vaniją“ , „Sukamasis ratas suoleliui“ ir kt.

Nuo 40-ųjų pabaigos kai kuriuose didžiuosiuose didmiesčių leidiniuose mūsų krašto dainos buvo publikuojamos atskirai,,,.

Pirmieji muzikiniai Samaros regione įrašytų dainų leidiniai pasirodė 1862 ir 1876–77 m. M. Balakirevo kolekcijoje, išleistoje 1891 m., Sutinkame tris melodijas. Kompozitorius leidosi į specialią kelionę palei Volgą, jis buvo pirmasis kolekcininkas, pradėjęs įrašyti dainas ne mieste, o kaime iš valstiečių. Kiekvienai melodijai autorius suteikia savo traktavimą – harmonizavimą.

Kolekcionierius Lipajevas I.V. laikraštyje „Rusijos muzikinis laikraštis“ publikavo vestuvinių raudų „Tu, mano maitintoja, tėve“ ir darbo artelio „Nebus, eis“ melodijas ir tekstus.

Trys melodijos, įrašytos 1901 m., A. Maslovo, buvo išleistos rinkinyje „Dainos iš Volgos krašto“, 1906 m. 1926 metais buvo išleistos R. Akulšino surinktos dainos.

Kai kurios Samaros Volgos regiono dainos buvo įtrauktos į įvairias 30-40 metų kolekcijas. Viena, 1934 metais V. Zacharovo įrašyta Boro srityje, įtraukta į jo kūrinį „Trisdešimt rusų liaudies dainų“. 1944 metais Kuibyshev ODST paskelbė tris dainas.

Dar trys, įrašytos iš fonografo, buvo įtrauktos į Maskvos rinkinį „Dešimt rusų liaudies dainų“. Keturios melodijos yra įtrauktos į V.I. brošiūrą. Volkova „Septynios rusų liaudies dainos“. Keli dainų pavyzdžiai buvo įtraukti į kitus leidimus,,,,,.

Didelį ekspedicinį darbą Samaros Volgos regione 40-ųjų pabaigoje ir 50-ųjų pradžioje atliko Leningrado tyrėjų-folkloristų grupė, kuri buvo SSRS mokslų akademijos Rusų literatūros instituto mokslinės ekspedicijos dalis. Suplanuota lauko darbai vietinės tautosakos kūrinių rinkimas ir įrašymas buvo vykdomas Samaros srities Elchovskio, Utevskio, Stavropolio, Bogatovskio, Kinelio Čerkasskio ir Novodevičiaus rajonuose.

Po Leningrado ekspedicijų buvo sukurta nemažai publikacijų, skirtų Samaros dainų folklorui, išleistos 50 -ųjų pabaigoje ir 60 -ųjų pradžioje.

Pagrindinis 1948, 1953, 1954 metų ekspedicinių kelionių rezultatas buvo rinkinys „Volgos regiono rusų liaudies dainos“, kuris tapo pirmuoju stambiu leidiniu, skirtu Samaros regiono folklorui. Kaip rašė laikraštis " sovietinė kultūra"," ... tarp [ekspedicijos] medžiagų - daugiau nei pusantro tūkstančio Volgos dumblių,<...>senos lyrinės ir grojamosios melodijos “. pažangiausia technika krašto liaudies menas.

Rinkinyje yra 100 rusų liaudies dainų. Ji suskirstyta į dvi dalis: tarybines dainas (20) ir senąsias liaudies dainas (80). Iš 100 paskelbtų dainų 83 buvo įrašytos magnetofonu, o 17 – ausimi. Ypač vertinga atrodo tai, kad „... [dainos] buvo įrašytos tiesiai iš žmonių balso ...“ be autoriaus muzikinio apdorojimo ar aranžuotės. Deja, poetiniai tekstai buvo redaguoti pagal visuotinai priimtą literatūrinę transkripciją, kuri atėmė iš jų pradinį tarminį skonį.

Samaros rusų dainų folkloro rinkimo ir tyrimo darbas pastebimai suaktyvėjo, kai 1979 m. KGIK buvo atidaryta liaudies chorinio meno katedra. Ekspedicinės kelionės į regiono rajonus tapo labiau suplanuotos ir sistemingesnės. Nuo to laiko universiteto studentai ir dėstytojai atliko didžiulį tiriamąjį darbą - buvo įrašyta ir išanalizuota šimtai liaudies dainų, įdomi medžiaga apie istoriją, Samaros regiono etnografiją ,,,,,.

Vienas žymiausių leidinių tarp pastarųjų laikų leidimų yra O. Abramovos knyga „Gyvieji šaltiniai“. Kartu su dainų medžiaga, surinkta Bogatovskio, Borskio, Neftegorskio, Krasnojarsko srityse, rinkinyje pateikiama informacija apie mūsų krašto tradicinę kultūrą, etnografiją, analitinis straipsnis „Kadenzai liaudies dainos Samaros regionas“.

2001 metais Samaroje buvo išleista nuostabi knyga, skirta garsiajam Vidurio Volgos folkloro kolekcionieriui M. I. Čuvaševas " Dvasinis paveldas Volgos regiono tautos: gyva kilmė. "Jame yra šimtai tradicinių mordovų ir rusų dainų pavyzdžių, kuriuos tyrėjas įrašė 1964–1971 m. Samaros regiono šiauriniuose ir centriniuose regionuose. Įdomios yra rusų liaudies dainos, kurios egzistuoja kaimuose, kuriuose gyvena mišrūs Rusijos ir Mordovijos gyventojai. 49 skirtingų Pokhvistnevsky, Shentalinsky, Chelno-Vershinsky ir kitų rajonų žanrų dainų pavyzdžiai atspindi rusų dainų tradicijos egzistavimo užsienio kalba aplinkybes.

Vienas iš naujausių leidinių, skirtų Samaros regiono folklorui, yra Syzrano menų kolegijos 2002 m. Abiejuose kūriniuose yra originali dainų medžiaga, įrašyta Volgos ir Šigonsko srityse. Kolekcijose pristatomos dainos atspindi vietinio folkloro žanrinio specifiškumo ypatumus; surinktas ir pažymėtas darbas, vestuvės, lopšinės, šokis, apvalus šokis, lyrinės dainos ir romansai.

Iki šiol paskelbta dainų medžiaga, kurią tyrėjai įrašė skirtingi metai, turi šimtus pavyzdžių. Buvo atliktas didžiulis ekspedicinis darbas, kurio rezultatais tapo ne tik literatūros leidiniai, bet ir neįkainojami garso įrašai, padaryti prieš dešimtmečius. Tačiau nacionaliniu mastu Vidurio Volgos (ir Samaros kaip sudedamosios dalies) dainų tradicija vis dar yra viena iš mažiausiai ištirtų. Tai daugiausia lemia vietinių gyventojų etninis nevienalytiškumas, kuris neabejotinai apsunkina autentiškų rusų ansamblių paieškas. Tačiau dainos, egzistuojančios „tautinės įvairovės“ sąlygomis, tyrėją labai domina. V.G. Varentsovas savo knygoje „Samaros teritorijos dainų rinkinys“ pažymėjo: „... tie kolonistai, kurie gyvena, apsupti užsieniečių, išlaiko savo ypatybes daug ilgiau<...>gyvendami tarp čuvašų ir mordovų, jie vis dar išlaiko savo kostiumus ir tarmę. "Taigi pagrindinės folkloristų-kraštotyros specialistų užduotys yra rinkti naują medžiagą mažai ištirtose regiono vietose, tokiose kaip Chvorostjanskis, Koshkinskis, Klyavlenskis, Bolšehernigovskis ir tt bei esamos įrašų kolekcijos pavyzdžių klasifikavimas.

Naudotos knygos

1. Sokolovas Yu. M. Rusų folkloras. M., 1941, p. 212.

2. Žr .: Dal V. I. Rusijos žmonių patarlės. M., 1957 m

tekstas: D., p. ... Ch. Rybnikova M.A.Rusų patarlės ir

posakiai. M., 1961 m.

3. 3-6 puslapiai

VI Dal - „Rusijos žmonių patarlės“. 1-2-3 tomas.

Maskva. „Rusų knyga“ 1993 m.

4.- Autoriaus darbą prie pirmųjų dviejų tomų atliko A. A. Gorelovas („Įžanga“, „Publikacijos principai. Rusų tautosakos kodekso serijos„ Epas “kompozicija ir struktūra“); VI Eremina, VI Zhekulin, AF Nekrylova (tekstinis epinių tekstų korpuso paruošimas, „Verbalinės medžiagos platinimo principai“, „Tekstologiniai publikacijos principai“, pasas ir tekstologinis komentaras, „Biografiniai atlikėjų duomenys“); Yu. A. Novikovas (siužeto varianto komentaras). Straipsnio „Rusijos epinis epas“ autoriai:

5. ALLSoch.ru: Galkinas V.S. Įvairus rusų folkloras (V. S. Galkin. „Sibiro pasakos“) (apžvalga)

Literatūra

1. Abramova O.A. Gyvos versmės. Folkloro ekspedicijų Samaros regione medžiaga. - Barnaulas, 2000–355 p.

2. Aksyuk S.V., Golemba A.I. Šiuolaikinės liaudies dainos ir mėgėjų pasirodymų dainos. M.-L. - 1 numeris - 1950. - 36s.; 2 laida. - 1951. - 59p.

3. Akulšinas R. Kaimo šokiai // Raudona. kukurūzų laukas. - 1926. - Nr.36. - P.14-15.

4. Akulšinas R. Mūsų dainos // Muzika ir revoliucija. - 1926 .-- 7-8. - S.19-28.

5. Akulshin R. Varžovai: Iš Samaros provincijos gyvenimo. // Muzika ir revoliucija. - 1926. - Nr. 3.

6. Balakirevas M.A. Rusų liaudies dainų rinkinys. - S.-Pb., 1866–375 m.

7. Balakirevas M.A. Rusų liaudies dainų rinkinys. - S.-Pb., 1891 m.

8. Bikmetova N.V. Rusų liaudies dainų kūrimas Samaros regionas. Antologija. 1 klausimas. - Samara, 2001.- 204 p.

9. Borisenko B.I. Volgos regiono vaikų muzikinis folkloras: kolekcija. - Volgogradas, 1996.- 254 p.

10. Didžiosios rusų liaudies dainos, išleistos prof. A.I. Sobolevskis. - T.1-7. -S.-Pb., 1895-1902 m.

11. Volgos dainos: kolekcija. - Kuibyševas, 1938–115 m.

13. Volgos tautosaka / Comp. V.M. Sidelnikovas, V. Ju. Krupjanskaja. - M., 1937.-209 p.

14. Volkovas V.I. Septynios rusų liaudies dainos: Obrab. balsui su ph.-n. - M.-L., 1947–28 p.

15. Dešimt rusų liaudies dainų (chorai a capella) / N. N. iš fonogramų. Bochinskaja, I.K. Zdanovičius, I.L. Kulikova, E.V. Levitskaja, A.V. Rudneva. - M., 1944–17 p.

16. Samaros krašto vaikų folkloras: metodas. rekomendacijos / Sudarė: Orlitskiy Yu.B., Terentyeva L.A. - Samara, 1991.- 184 p.

17. Dobrovolsky B.M., Soimonov A.D. Rusų liaudies dainos apie valstiečių karai ir sukilimus. - M.-L., 1956.206 m.

18. Volgos regiono tautų dvasinis paveldas: gyvoji kilmė: antologija / Sudarė: Chuvashev MI, Kasyanova IA, Shulyaev AD, Malykhin A.Yu., Volkova T.I. - Samara, 2001.- S. 383-429.

19. Zacharovas V.G. Šimtas rusų liaudies dainų. - M., 1958–331.

20. Kirejevskis P.V. Kireevskio surinktos dainos / Red. V.F. Milleris ir M.N. Speranskis. - M., 1911-1929 m. - (Nauja serija).

21. Krylova N. Vaikų dainos // Mokytoja. - 1862. -Nr24.

22. Lipajevas I.V. Valstiečių motyvai: Pastaba // Rus. mūzos. laikraštis. - 1897. - Nr.12. -Stb. 1713-1718, užrašai.

23. Liaudies dainos: Vestuvės. Dainos apie kariuomenę ir apie kariuomenę // Volzh. naujas. - 1935. - Nr. 8-9.

24. Liaudies dainos. Pasakos ir istorijos. Chastuškis // Volžas. Naujas. -1937 m. - Nr.8-9.

25. Ant sidabrinių bangų: kaime įrašytos rusų liaudies dainos. Davydovka iš Samaros regiono. / Iki viso. red. IN IR. Rachkova. - Syzran, 2002.- S. 108.

26. Dainos, įrašytos Samaros Lukos teritorijoje 1993 m. / Zap. Turchanovičius T. G., Noskovo A. K. dekodavimas // Vedernikova T.I. ir kita Samaros Lukos etnografija. Samaros Lukos toponimika. - Samara, 1996 .-- S. 84-92.

27. Popova T.V. Rusų liaudies muzikinė kūryba: Vadovėlis. vadovas konservatorijoms ir muzikai. mokyklose. Sutrikimas 1-3. -M., 1955-1957, 1962-1964 m.

28. Rimskis-Korsakovas N.A. Rusų liaudies dainų rinkinys 2 dalis. - SPb., - 1877. - P.36-37.

29. Volgos krašto rusų liaudies dainos. 1 klausimas. Dainos, įrašytos Kuibyševo srityje. - M.-L., 1959 .-- 6 p.

30. Volgos krašto rusų liaudies dainos. 1 problema. Dainos įrašytos Kuibyševo srityje. - M.-L., 1959 .-- 195p.

31. Rusų liaudies dainos: Rinkinys / Sud. ESU. Novikovas. - M., 1957–735 m.

32. Rusų liaudies dainos: Antologija. - M.-L., 1966–179 m.

33. Rusiškos dainos. - M., 1949.212 m.

34. Rusiškos dainos: Žodžiai, per. Valstija Rusų dviaukštė lova chore jiems. Pyatnitsky / Red. P. Kazmina. - M.-L., 1944–254 m.

35. Rusų senovės ir šiuolaikinės dainos: remiantis TSRS kompozitorių sąjungos ekspedicijų medžiaga / komp. S.V. Aksyukas. - M., 1954 .-- 80-ieji.

36. Rusų ditties / Comp. N.L. Kotikovas. - L., 1956 m. - 317 -ieji.

37. Samaros krašto dainų rinkinys / Sud. V.G. Varentsovas. - S.-Pb., 1862 .-- 267s.

39. Senos rusų vestuvės // Volzh. naujas. - 1935. - Nr.10.

40. Sceninė tautosakos interpretacija (pavasarinių ritualinių dainų pavyzdžiu): Metodas. rekomendacijos / Aut. Terentyeva L.A. - Kuibyševas, 1989 m.- 110 p.

41. Terentyeva L.A. Kuibyševo srities liaudies dainos: metodas. lentų lovų instrukcijos. mūzos. tv-woo. 1 dalis. - Kuibyševas, 1983–70 m.

42. Trisdešimt rusų liaudies dainų / Zap. V. Zacharova. - M.-L., 1939–112.

43. Muzikinės – etnografinės komisijos, kuri yra Gamtos istorijos, antropologijos ir etnografijos mylėtojų draugijos etnografijos skyriaus dalis, darbai. 1 tomas. - M., 1906. - S. 453-474.

44. Shane'as P.V. Didysis rusas savo dainose, ritualuose, papročiuose, tikėjimuose, legendose ir kt. – 1 tomas. - S.-Pb., 1898 .-- 736s.

45. Mano obelis ... Kaime įrašytos dainos. Surinskas, Shigonsky rajonas, Samaros sritis / Zap. ir N.A. Krivopust. - Syzran, 2002 .-- P. 72.

Ir kas prie to dirbo daugiau nei daugelis; mokinys, kuris visą gyvenimą po truputį rinko tai, ką išgirdo iš savo mokytojo, gyvos rusų kalbos“. Puikus rusiško žodžio žinovas VIDalas buvo jautrus rusiškos kalbos žinovas ir rūpestingas įvairiausių jos apraiškų kolekcionierius: taiklų originalų patarlę, posakį, mįslę, pasaką, jame rado dėmesingą rinkėją ir rūpestingą . ..

Epo istorijos laikotarpis, kuriam būdingas intensyvaus epinio kūrybiškumo susilpnėjimas. Istorinis epas, palaipsniui besiformuojantis ir izoliuojantis kaip žanras, pateko į sudėtingą daugiažanrų rusų folkloro kompleksą, tapdamas ideologinių ir estetinių žmonių požiūrių į politinius, valstybinius ir tarptautinius reiškinius išraiška. Istorinė daina. Nėra bendro supratimo apie terminą „...

Norėdami visapusiškai išnagrinėti šią temą, turime išspręsti šiuos klausimus: 1. Rusų etnografijos kilmė 2. Rusų etnografijos raida ir formavimasis 3. Rusijos etnografija šiais laikais 1 Rusijos etnografijos kilmė Žmogaus raida. visuomenę lydėjo žmonių žinių apie juos supantį pasaulį plėtimas, informacijos apie kaimynines tautas kaupimas. Jau senovėje kartu...

Jie būdingi pačiai rusų kultūrai įvairiais jos istorijos etapais. Būtent šios nesantaikos ir prieštaravimų sukūrė Rusijos tautinio ir dvasinio gyvenimo įvairovę. 3. Šiuolaikinis požiūris į Rusijos kultūros sociodinamikos bruožus Rusijos istorija yra kultūrinių ir istorinių paradigmų visuma. Berdiajevas buvo teisus, kai išsiskyrė Rusijos istorija kaita " kitokia Rusija„suprantamas kaip ryškus pokytis ...

Daugelyje mokslinių tyrimų randamas iškilaus Smolensko folkloristo-etnografo ir dialektologo Vladimiro Nikolajevičiaus Dobrovolskio vardas. Jo darbus labai vertino tokie žinomi veikėjai ir mokslininkai kaip A. A. Šachmatovas, P. V. Šeinas, E. F. Karsky, V. I. Lamansky, A. N. Pypin, V. F. Miller, N. A. Jančukas, I. V. Yagichas, D. K. Zeleninas, V. V. Bogdanovas, V. M. Sidelnikovas ir daugelis kitų.

V. N. Dobrovolskis gimė 1856 m. Liepos 30 d. (Senas stilius) Krasnosvyatsky kaime, Prudkovskaya volost, Smolensko sritis, Smolensko gubernija, nedidelio bajoro N. M. Dobrovolskio, teisininko išsilavinimo. Provincijos, šeimoje, nuo 1867 m. ėjo magistrato pareigas Oriolo gubernijos Dmitrovo rajone. Jis buvo puikus pasakotojas, puikus muzikos žinovas ir gerai piešė. Motina - M. A. Dobrovolskaja (gim. Zgoželskaja) buvo išsilavinusi moteris, gausiai apdovanota prigimtiniais gebėjimais, puikiai grojo pianinu. Ji išsiskyrė reagavimu į sergančius valstiečius, kurie dažnai kreipdavosi į ją vaistų ir patarimų. Vėliau Vladimiras Nikolajevičius Dobrovolskis prisiminė, kad motinos bendravimas su valstiečiais supažindino jį su kaimo gyvenimo ratu, kasdienybe ir žmonių sampratomis. Nuo mažens įsimylėjo kaimo gyvenimas ir gamta. N. Dobrovolsky, kuri vystėsi palankioje namų aplinkoje, nuo vaikystės turėjo puikią atmintį, buvo greitai protaujanti ir parodė norą anksti mokytis. 1868 m. tėvų paskirtas į Smolensko gimnaziją, kurią sėkmingai baigęs 1876 m. pirmą kartą įstojo į Sankt Peterburgo universitetą, nuo pirmojo semestro vidurio perėjo į Maskvos universiteto Filologijos fakultetą, baigė studijas. 1880 metais. Maskvos universitete jis klausėsi garsaus profesoriaus F.I.Buslajevo, kuris liaudies kalbą laikė turtingiausiu lobiu tiriant žmonių kasdienybę ir jų gyvenimą, F.E.Koršo paskaitas.

Studijuodamas universitete V.N.Dobrovolskis dalyvavo etnografinio būrelio, kurį organizavo V.F.Milleris, kuris buvo jo vadovas ir siela, darbe. Kružkivtsi

studijavo savarankišką darbą, plėtojo įvairias etnografijos ir tautosakos temas, naudodamasis Rumjantsevo muziejaus medžiaga. VN Dobrovolskio studijos etnografiniame rate įskiepijo jam meilę liaudies poezijai, gyvenimo būdui ir valstiečių gyvenimui. Dalyvaudamas etnografiniuose pokalbiuose, vykusiuose VF Millerio namuose, V.N. 1880 m. V.N.Dobrovolskis baigė universitetą ir iki 1883 m. Dirbo literatūros, istorijos ir logikos mokytoja Smolensko Mariinsky moterų gimnazijoje. 1883 metais V.N.Dobrovolskis, pateikęs atsistatydinimo laišką, dėl sveikatos buvo atleistas iš gimnazijos. Netrukus jis persikėlė iš Smolensko į dvarą, buvusio Prudkovo rajono Dankovo ​​kaimą, į savo motinos tėvynę, kur pradėjo gyventi gausiai ir draugiškai šeimai pasidalijus turtą naujai atstatytuose dvaro rūmuose. . (Dankovas, esantis 9 kilometrai į pietryčius nuo Počinkos, prie greitkelio Vitebsk-Orel, yra senas kaimas, su bažnyčios bažnyčia, apsuptas miško žemių, nuo seno priklausė Smolensko bajorų atstovams - seniesiems Šveikovskiams, kurie įėjo į tarnyba Rusijos carui) Kaime, kuriame gyveno 10 metų (nuo 1883 iki 1892 m.), V.N. N. Dobrovolskį ne kartą tautosakos ir etnografinėse ekspedicijose lydėjo žmona Evdokia Timofejevna Dobrovolskaja (Višnevskaja), kuri puikiai mokėjo smolensko tarmes ir labai padėjo rinkti.

Garsus mokslininkas P. V. Shane'as sakė, kad kolekcionavimas tapo Dobrovolskio kultu, sugeria jį ir aprūpina dvasiniu maistu. Nors V.N.Dobrovolskis buvo jaunas, naujokas kolekcininkas, kolekcionavo puiki suma folkloro tekstai. Neturėdamas muzikinio išsilavinimo, jis ieško muzikanto, kuris įrašytų dainas kartu su jų melodijomis, o 1884 m. Į kolekcionavimo veiklą pritraukė dvaro kaimyną, jo anūką. garsus kompozitorius MI Glinka, talentingas Sankt Peterburgo konservatorijos absolventas Nikolajus Dmitrijevičius Bera, kurį anksčiau pažinojo per trumpą gyvenimo ir studijų Sankt Peterburge laikotarpį. Būdamas aistringas entuziastas, V.N.Dobrovolskis sugebėjo sužavėti Belą kolekcionavimo verslu. N.D.Ber, domisi liaudies muzika, keliavo su Dobrovolsky į kaimus ir įrašė 420 dainų liaudies melodijų. Daug vėliau, sužinojęs apie išvaizdą Rusijoje garso įrašymo aparatai- fonografai, - V.N.

parodė susidomėjimą V. N. Dobrovolskio užrašais, nes Smolensko gubernija priklausė Rusijos šiaurės vakarų daliai ir jis ruošėsi publikacijai „Medžiaga šiaurės vakarų teritorijos Rusijos gyventojų gyvenimo ir kalbos tyrimams. " 1885 m. P.V.Sheinas užsuko į Berovo kaimą susitikti su kolekcininku V.N.Dobrovolskiu, kuris juo domėjosi ilgą laiką.

P.V.Šeinas pažymėjo, kad Smolensko provincijoje gyvenantis Dobrovolskis nusprendė savo gyvenimą skirti liaudies poezijos kūriniams rinkti ir šešiuose rajonuose įrašė daugiau nei 4000 folkloro tekstų ir ketina aplankyti kitas vietoves. PV Shein taip pat padarė išvadą, kad kolekcija V.N.

Nuo XIX amžiaus devintojo dešimtmečio pabaigos V. N. Dobrovolskis ir toliau aktyviai dirba rinkdamas ir apdorodamas tautosaką ir etnografinę medžiagą. 1887 m. Jis pradėjo rinkti veiklą Oryolio provincijos Dmitrovskio rajone ir netrukus pristatė ten surinktą medžiagą Rusijos geografijos draugijai, apie kurią 1887 m. Gruodžio 23 d. Posėdyje pranešė Etnografijos skyriaus pirmininkas VI Lamanskis. ir pažymėjo jų išskirtinius nuopelnus. Už rankraštį „Etnografinė medžiaga, surinkta Oriolio gubernijos Dmitrovskio rajone“ V.N.Dobrovolskis buvo apdovanotas sidabro medaliu.

1886–1888 metais V.N.Dobrovolskis atliko kruopštų darbą apdorojant ir klasifikuodamas Smolensko provincijoje įrašytą medžiagą. Ne visada turėdamas materialinių galimybių keliauti kolekcionavimo tikslu, jis apdoroja medžiagas biure. Kadangi jo kūryboje atsispindi vietos ypatumai, V.N.Dobrovolskis pirmąją rinkinio dalį lydi Smolensko tarmių žodyną ir siunčia jį spausdinti Rusijos geografų draugijai. V. I. Lamansky labai vertino surinktą medžiagą ir pasiūlė „Rusijos geografijos draugijos užrašuose“ paskelbti V. N. Dobrovolskio pavadintą rankraštinį kūrinį „Smolensko etnografinė kolekcija“ ir suteikti autoriui materialinę pagalbą tolesniam darbui. 1889 m. Sausio 11 d. Kasmetinis Rusijos geografijos draugijos susirinkimas nusprendė apdovanoti V. N. Dobrovolskį mažuoju aukso medaliu už pirmosios Smolensko etnografinės kolekcijos dalies paruošimą.

Tais pačiais metais (1889 m.) V.N. Rinkinyje buvo ne tik Smolensko gubernijos etnografiniai duomenys ir dainų tekstai, bet ir, palyginimui, kaimyninės gubernijos: Oriolio, Kalugos, Mogiliovo, kuriose lankėsi kolekcininkas.1890 metų gegužę VNDobrovolskis atsiuntė dar tris dalis. kolekciją Geografijos draugijai, kuri vėliau surinko ketvirtąją knygą. Tais pačiais metais, lapkričio 29 d., Kraštotyros skyriaus posėdyje buvo gautas pranešimas iš Smolensko kolekcionieriaus patarlių kolekcijos gavimo (medžiagoje buvo penkios lėlės su tikslia Oriolo provincijos kostiumų kopija). , kuris sudarė trečdalį jo etnografinių darbų. 1890 m. Sausio 4 d. V.N.Dobrovolskis buvo apdovanotas sidabro medaliu.

Pirmoji „Smolensko etnografinės kolekcijos“ dalis buvo išleista 1891 m. Vasario mėn. Jo darbai sudomino daugelį to laikotarpio mokslininkų, kurie neskubėjo reikšti savo nuomonės, dviprasmiškos. Pirmieji jo apžvalgininkai buvo A. N. Pypinas ir V. V. Bogdanovas. Apskritai, vertindami darbą ir atkreipdami dėmesį į kolekcijos autoriaus etnografinių žinių turtingumą, nepaprastą kruopštumą ir sąžiningumą, recenzentai atkreipė dėmesį į tam tikrus medžiagų fonetikos, išdėstymo ir klasifikavimo trūkumus. V.N.Dobrovolskio kolekcijoje buvo daug tautosakos kūrinių, piešiančių platų vaizdą liaudies gyvenimas Smolensko provincijoje, atspindėdama jos vietines ypatybes, turėjo ryškų regioninį pobūdį. V. N. Dobrovolskis savo užrašytus folkloro kūrinius suskirstė į tris pagrindinius skyrius, iš kurių pirmasis apėmė valstiečių atlikėjų biografines istorijas, tikėjimus, sąmokslus, legendas, legendas ir kt., Antrajame - pasakos, trečiajame - buvo.

Antroji rinkinio dalis buvo išleista 1894 m., Joje daugiausia buvo šeimos ritualinės poezijos kūrinių. Kaip ir pirmame rinkinyje, taip ir antrajame yra trys skyriai: pirmajame – aštuoniolika krikšto giesmių, antrajame – vestuvių ritualo aprašymas ir vestuvinių dainų tekstai, trečiajame – laidotuvių apeigų aprašymai, išleistas ir trečiasis etnografinis rinkinys. 1894 metais. Šioje dalyje buvo patarlių, posakių, taiklių liaudies posakių, pravardžių, burtų, ženklų. Vėliau mokslininkas V.M.Sidelnikovas, paprastai aukštai vertindamas V.N.Dobrovolskio folklorinius ir etnografinius darbus, atkreipė dėmesį į kai kuriuos šios kolekcijos medžiagos klasifikavimo trūkumus. Tačiau šis Dobrovolskio darbas, neabejotinai labai vertingas Smolensko tautosakos tyrimui ir charakterizavimui, tapo reikšmingu indėliu į dvasinės liaudies kultūros studijas.

Ketvirtoji V.N.Dobrovolskio etnografinio rinkinio dalis buvo išleista 1903 metais ir išėjo Maskvoje, priešingai nei pirmosios trys, išleistos Sankt Peterburge. Kolekcijoje yra linksmybių aprašymas, dainos ir dvasinės eilutės. Pagal aiškią ir tvarkingą sistemą suskirstyta medžiaga buvo suskirstyta į tris skyrius: pirmajame – 27 skirtingų žiemos laikotarpio valstiečių žaidimų aprašymai, antrajame – 1500 dainų, trečiajame – 36 dvasinės eilės.

Ketvirtasis rinkinys, kuriame yra kalendoriniai ir ritualiniai kūriniai (giesmės, Maslenitsa, Apreiškimas, gegužė, žaidimo ir apvalių šokių dainos), dainos, susijusios su vasara, rudens darbai o šventės, meilės, šokių, vakarėlių, vaikų, buities, karių, kalėjimo, baladės, istorinės dainos ir kita medžiaga taip pat sulaukė didelio susidomėjimo.

V. N. Dobrovolskis stengėsi tiksliai atkurti dainos posmą, suprasdamas, kad melodija ir eilėraščio ilgis yra glaudžiai susiję vienas su kitu. Jis buvo labai dėmesingas kiekvienam žodžiui, o rinkdamas labai rūpinosi dainų tekstais.. Keturių „Smolensko etnografinio rinkinio“ dalių išleidimas tapo pastebimu reiškiniu tiriant krašto tautosaką ir etnografiją. Ši kolekcija pelnytai buvo laikoma vienu geriausių to laikotarpio leidinių apie Vakarų Rusijos regiono folklorą kartu su didžiausio baltarusių kolekcininko E. R. Romanovo ir P. V. Sheino tyrimais. V. N. Dobrovolskis pats užrašė visus liaudies poezijos kūrinius, rinkdamas tautosaką ir etnografinę medžiagą, nesinaudojo korespondentų darbais. Be to, etnografas stengėsi įrašyti tekstus nepaprastai tiksliai, be literatūrinio apdorojimo ir taisymų. Į rinkinių skaitytojų dėmesį kviečia visas būrys talentingų liaudies pasakotojų ir dainininkų – Matryona Antonenkov, Fekla Bobarychikha, Audulas Gukovas, Vasilijus Michailovas, Old Man Khatul ir kiti.

Būdamas neįprastai darbštus ir aistringai besidomintis kolekcionavimu, nuo 1891 m. V. N. etnografinis rinkinys. Kolekcininkas į savo valdą kviečia čigonus, daugiausiai užsirašinėja įdomių istorijų, legendos, dainos; jis atkreipia dėmesį į čigonų kalbą ir į čigonų gyvenimo ypatumus, palyginti su kitų Smolensko provincijos gyventojų gyvenimu. Įdomus faktas yra tai, kad V. N. Surinkęs daug medžiagos apie Kiselevo čigonus, 1892 m. Pabaigoje jis atsiuntė rankraštį

Rusijos geografijos draugijos etnografinis skyrius, kuriame nurodomos romų gyvenamosios vietos, apibūdinamas jų gyvenimo būdas ir nurodomos pagrindinės profesijos - vagystės, elgetavimas ir ateities spėjimas. Jis taip pat pateikia informaciją apie drabužius ir maistą bei prideda 11 dainų, įrašytų originalo kalba, po to išverstų į rusų kalbą ir pagal ND Beromo muziką. Netrukus V. N. Dobrovolskis atsiuntė draugijai antrą rašinį apie Kiselevsko čigonus, o 1893 m. gruodžio 3 d. Etnografijos skyriaus posėdyje buvo pranešta apie du Smolensko kolekcininko rankraščius - „Kisilevo čigonai. Žodynas “ir„ Kiselevskie čigonai “. Gramatika ir kt." Reikėtų pažymėti, kad ši informacija yra labai vertinga iki šiol. Pirmasis Dobrovolskio kūrinio „Kiselevskie čigonai. Čigonų tekstai “buvo išleistas 1908 m. Įtakojamas garsaus rusų ir baltarusių dainų kolekcionieriaus PV Šeino, kuris lankėsi pas Vladimirą Nikolajevičių ir klausėsi valstiečių dainų, Dobrovolskis susidomėjo onomatopėjos tema gamtoje. įdomų straipsnį „Onomatopoeja liaudies kalboje ir liaudies poezijoje“, o jo surinktą medžiagą muzikavo iš jo balso N. D. Beromas.

Mokslų akademijos Rusų kalbos ir literatūros katedros „Izvestija“, žurnaluose „Gyvoji Starina“ ir „Etnografinė apžvalga“, nuo 1894 m., V. N. straipsniai ir užrašai Smolensko, Orelio, Riazanės provincijose. AA Shakhmatov vardu V. N. Dobrovolskis Mokslų akademijai renka kalbinę medžiagą Smolensko, Oriolo ir Kalugos provincijose.

1896 metais V. N. Dobrovolskis tapo Maskvos universiteto Gamtos mokslų, antropologijos ir etnografijos mylėtojų draugijos, kurios Kraštotyros katedrai vadovavo V. F. Milleris, nariu. N. Dobrovolskis buvo vienas iš kunigaikščio V. N. Teniševo etnografinio biuro korespondentų, teikęs jo surinktą vertingą medžiagą. 1896 m. išleista Etnografinės informacijos apie Vidurio Rusijos valstiečius programa, kurią parengė kunigaikštis V. N. Teniševas, dalyvaujant V. N. Dobrovolskiui. Tais pačiais (1896) metais atskiras leidimas V.N.Dobrovolskio etnografinių duomenų rinkimo programa, papildanti V.N.Dobrovolskio knygą „Apie Dorogobužo buržuaziją ir jų Šubrio ar Kubrako kalbą“, kurioje atsispindėjo ypatinga slapta buržuazijos kalba, atsižvelgiant į atskirų kalbų fonetines ypatybes, jų būdą. gyvenimo ir papročių, kur pridedamas slaptosios kalbos žodynas su prasmių paaiškinimu. Šis V.N. Dobrovolskio darbas tapo vertingu liudijimu apie mažųjų gyvenimo būdą, užsiėmimus, papročius ir kultūrines tradicijas. apskrities miestas XIX amžiaus Rusija, atspindėta etnografinė ir kalbos ypatybes brangusis.

Reikėtų pažymėti, kad V. N. Dobrovolskis, atsidavęs savo gyvenimui mokslinė veikla, neturėjo galimybės nuolat užsiimti namų tvarkymu ir niekur netarnavo. Kadangi kelionėms rinkti medžiagas reikėjo išlaidų, jam nuolat reikėjo pagalbos, o jo darbas dažnai sulėtėdavo dėl materialinių išteklių trūkumo. Lėšų jiems prireikė ir daugiavaikei šeimai išlaikyti – Dobrovolskis turėjo aštuonis vaikus, kurie greitai užaugo ir įstojo į gimnaziją – ir jis buvo priverstas įkeisti dvarą. Tačiau A. A. Šachmatovo ir L. M. Maikovo iniciatyva nuo 1896 m. V. N. Dobrovolskis už pateiktą medžiagą iš Mokslų akademijos pradėjo kasmet gauti 600 rublių. Jis taip pat ieško darbo, tačiau tik nuo 1902 m. Kovo 1 d. Buvo paskirtas į Riazanės provincijos valstybinių mokyklų inspektoriaus pareigas. Nuo 1906 m. Dirba Smolensko valstybinių mokyklų direkcijos 7 -ojo skyriaus (Jelna) inspektoriumi. Kasmetinėse „Smolensko gubernijos proginėse knygose“ taip pat matome V. N. Dobrovolskio vardą, esantį Liaudies blaivybės globos Jelninskio rajono komiteto štabe, kaip vaikų globos namų dalį. V.V. Dmitrijevas, trumpame biografiniame eskize apie V.N.

V. N. Dobrovolskis tęsia aktyvią kolekcionavimo veiklą ir, dirbdamas valstybinių mokyklų inspektoriumi, visą laiką yra kelyje. Jelnijoje ir Smolenske jis rado gausių medžiagų apie liaudies lėlių teatrą ir aprašė angos dizainą, gimimo sceną su lėlių aprašymu, kurio kulminacija buvo darbas „Šiek tiek informacijos apie Smolensko ir Jelnskio lėlių teatrus“ (1908 m. ).

Būdamas kruopštus žmogus, V. N. žodinis liaudies menas. Vėliau A. F. Palašenkovas su šiluma prisiminė apie V. N. Nuolat kelyje ir ieškodamas V. N. Kraštotyrininkas keliavo po visą Smolensko guberniją, rinko turtingą tautosaką, etnografinę ir kalbinę medžiagą. Jo įrašai išsiskyrė tuo, kad išsaugojo visas savybes liaudies kalba... V. N. Dobrovolskio susidomėjimas taip pat apėmė pasienio provincijas, kur jis rado neišsenkančią liaudies išminties ir poezijos pasiūlą. Turtingiausią medžiagą rado Minsko gubernijoje, studijavo Pskovo, Archangelsko ir Jenisejaus gubernijų tarmes, susitiko su šių regionų atstovais. Mokslininko pastebėjimai baigėsi įdomiomis publikacijomis, kuriose aprašoma kitų Rusijos provincijų (Riazanės, Kalugos, Oriolio, Tverės, Žizdrinskio polės, Oriolio provincijos Dmitrijaus rajono) žmonių prigimtis, kultūra, gyvenimo būdas ir papročiai, įsitikinimai. Dėmesys kaip vietos istorikui. traukė ne tik etnografiniai reiškiniai, susiję su gyventojų gyvenimu ir papročiais vietinė sritis jo tarmę, bet ir gimtosios pusės florą bei fauną, žmonių dvasinį gyvenimą. Gamtos etnografiniuose darbuose „Vabzdžiai ir kirminai gimtajame krašte“, „Bebras Smolensko krašte“, „Prietarai apie vilkus“, „Duomenys liaudies kalendorius Smolensko gubernija "," Krosna "," Kai kurios legendos apie savižudybes "ir kt. Kalbos medžiaga nuolat buvo, užimanti reikšmingą vietą. Remiantis jose esančiais kalbiniais duomenimis, jo etnografiniai ir gamtiniai-geografiniai straipsniai buvo savotiška slenkstis giliems leksikos tyrimams.

V.N.Dobrovolskis nuolat studijuoja ir renka medžiagą regioniniam Smolensko tarmių žodynui, apie 30 metų kompiliatorius prie jo dirba, remdamasis moksline ir materialine akademiko A.A. Shakhmatovo ir kitų mokslininkų parama. Kolekcionavimo procese jis atliko didžiulį darbą, kad aprėptų aktyvios vartosenos žodyną, taip pat pamažu užmirštus archaizmus ir naujai atsiradusius žodžius – neologizmus. Mokslų akademijos lėšomis Smolensko srities žodynas buvo išleistas 1914 m. Smolenske. Regioninis žodynas yra reikšmingiausias folkloristo, etnografo ir kalbininko VNDobrovolskio darbas, apimantis susistemintą leksinę medžiagą, iš dalies paskelbtą anksčiau žurnaluose ir Mokslų akademijos „Izvestija“, žodžius ir posakius, parašytus iš valstiečių ir žmonos. Evdokia Timofejevna , puikiai žinojusi Smolensko ir Dukhovščinskio rajonų tarmes, taip pat įtraukta į „Smolensko etnografinį rinkinį“. Žodynas savo laiku buvo išskirtinis rusų leksikografijos reiškinys ir vis dar daugeliu atžvilgių neprarado savo reikšmės. Šis kapitalinis darbas yra daugelio metų liaudies kalbos stebėjimų rezultatas.

Smolensko sritis yra reikšmingas indėlis į etnografinį mokslą, istoriją, geografiją ir filologiją. Žodyne, lygiagrečiai su tikrais rusų tarmių žodžiais, pateikiamos baltarusių tarmėms būdingos leksemos, taip pat Smolensko srityje egzistavusios lenkų-lietuvių. Po "Smolensko krašto žodyno" išleidimo ji labai įvertino šį darbą imperijos akademija mokslai, garsūs mokslininkai V.F.Milleris, A.N.Pipinas, E.F.Karskis ir kiti, vadindami tai išskirtiniu Rusijos leksikografijos reiškiniu. kultūrinis gyvenimas- tapo vienu iš „Smolensko gubernijos studijų draugijos“, sukurtos 1908 m., organizatorių. Dobrovolskis buvo draugijos valdybos narys ir jos posėdžiuose skaitė mokslinius pranešimus: apie istoriką I. I. Orlovskį, apie skraidančią voverę, gudruolį ir pastebėjimus apie bebrą. Šis faktas yra užfiksuotas nuolatinėse Bendrovės metinėse ataskaitose. Tais pačiais metais provincijos centre buvo sukurta Smolensko mokslinio archyvo komisija, kurios vienu iš tikrųjų narių tapo ir V.N.Dobrovolskis, tai liudija komisijos ataskaitos.

V. N. Dobrovolskio indėlis į kraštotyros mokslą, tautosaką ir leksikologiją yra reikšmingas, ne mažiau reikšminga ir socialinė bei pedagoginė veikla. Būdamas valstybinių mokyklų inspektoriumi, V. N. Dobrovolskis nuolat keliavo po savo svetainę ir lankė mokyklas; mokiniai, kuriuos mokėjo užkariauti, domėtis pasakomis ir istorijomis, visada laukdavo jo atvykimo.Po Spalio revoliucijos V.N. Pagrindiniai informacijos šaltiniai apie 1917-1920 m. gyvenimo laikotarpį. pasirodė Smolensko krašto muziejaus ranka rašyta medžiaga - tuo metu su juo dirbusių žmonių atsiminimai.

V. N. Dobrovolskis taip pat skaitė paskaitas Raudonosios armijos bendrojo lavinimo kursuose, kuriuos 1918 metais Smolenske atidarė profesorius V. M. Archangelskis. Jis sudarė programas „Psichologija žodinis kūrybiškumas"Ir" Teatro istorija ", nunešė publiką ritualine kultūra, skaitė poeziją rusų ir prancūzų kalbomis.

Nusibodęs savo darbo, nenuilstantis entuziastas, V. N. Dobrovolskis aktyviai tęsia vietos istorijos darbus. Provincija kuria platų apskričių muziejų tinklą, kurio tikslas - rinkti ir saugoti kultūros vertybes. Remiantis Smolenske sukurtu meno ir archeologiniu padaliniu, vėliau atsirado Smolensko provincijos muziejus. V. N. Dobrovolskis, turėjęs patirties ir noro, suteikė didelę kvalifikuotą pagalbą vietos istorijos darbe. Būdamas puikus žmonių gyvenimo ir kalbos žinovas, jis pirmasis iškėlė klausimą, ar muziejuose reikia atidaryti etnografinius skyrius. 1919 m. lapkričio 13 d. provincijos muziejaus valdyba priėmė sprendimą „Priimti V. N. Dobrovolskio siūlymą muziejaus skyriuje organizuoti etnografinį biurą, tiriantį žmones, jų gyvenimo būdą, meną“. Biurui priklausė V. N. Dobrovolskis, I. V. Barščevskis, M. I. Pogodinas.

V. N. Dobrovolskis parengė memorandumą, kuriame apibrėžė etnografijos mokslo tikslus ir uždavinius Smolensko gubernijoje, patvirtintą po karštų diskusijų specialioje konferencijoje muziejuje. V. N. Dobrovolskis tapo nuolatiniu etnografinių sekcijų ir ekskursijų, skirtų tautodailės tyrinėjimui ir steigimo apskrities muziejuose, dalyviu. V. N. Dobrovolskis nuolat bendradarbiauja su Smolensko gubernijos studijų draugija, sukurta Smolensko universitete. Jo iniciatyva 1920 metais draugijoje (kuri vėliau buvo pavadinta V.N.Dobrovolskio vardu) buvo įkurta kultūrinė ir istorinė sekcija. Mokslininkas nuolat rengia pranešimus draugijos etnografinių ir kultūrinių-istorinių skyrių posėdžiuose, taip pat Smolensko mokslinio archyvo komisijoje, sukeldamas didelį auditorijos susidomėjimą. Kartu su puikia socialine ir pedagogine veikla V.N. Jis ir toliau lankosi apskrityse, nuolat užsirašinėja. Už šį darbą, deja, mirtis jį aplenkia. 1920 m., naktį iš gegužės 7 į 8 d., nežinomi banditai, dviem šūviais paleido į vežimus, ant kurių buvo su sūnumi pakeliui į Roslavlio rajoną, kur vyko į folkloro ekspediciją (siekiant rinkti medžiagą). apie Smolensko guslar SP Kolosov, mirusį 1919 m.), V.N.Dobrovolsky žuvo. Smolensko etnografo, folkloristo, etnografo ir kalbininko gyvenimas ir vaisingas nenuilstantis darbas nutrūko. Kadangi tai buvo pilietinio karo laikas, apėmęs visą Smolensko provinciją, tragiška V.N.Dobrovolskio mirtis nebuvo iš karto pripažinta dideliu nuostoliu. Net vietiniai Smolensko laikraščiai reagavo tik vėliau, paskelbdami nekrologą. Pastaba apie jo mirtį, išspausdinta „Baltarusijos etnografe“ (1922, Nr. 1), buvo perspausdinta baltarusių, ukrainiečių ir lietuvių leidiniuose. Jo gimtojo kaimo Dankovo ​​valstiečiai su didele pagarba prisiminė V. N. Dobrovolskį. Jų iškalbingos istorijos, vėliau įrašytos V.F.Shurygino, saugomos Smolensko krašto kraštotyros muziejuje.

V. N. Dobrovolskio indėlis į tautosakos, etnografijos ir kalbotyros mokslą apskritai yra neįkainojamas, tačiau ypač reikšmingas Smolensko srities kultūros pavelde. Pastebėtina, kaip V. N. Dobrovolskio amžininkas, straipsnio slapyvardžiu Provincialas autorius, reagavo į „Smolensko krašto žodyno“ publikavimą:

„... Mes dažnai skundžiamės nuoboduliu, monotonija, provincijos gyvenimo tuštuma. Mums trūksta kultūrinių pramogų. Skausmingai jaučiame nuolatinio teatro nebuvimą. Mūsų socialinis gyvenimas yra nepakankamai išvystytas. Mūsų viešųjų įstaigų veikla lėkšta ir neturi prasmės. O vidury tokios nuobodžios gyvenimo situacijos V. N. Dobrovolskis trisdešimt metų gyvena turtingą, prasmingą gyvenimą. Kraštotyros studijose jis rado savo gyvenimui turinį... Smolensko gubernija džiaugiasi, kad jos kraštotyrininkas buvo rastas jos ribose... Mūsų palikuonims bus brangūs mūsų krašto praeities paminklai... Jie taip pat maloniai prisiminkime Smolensko etnografą - VN . - 1914. - Nr. 211, rugsėjo 10 d. - P. 4). Tai yra amžininko, puikiai vertinančio mokslininko darbą, nuomonė.

Šiuolaikiniai tyrinėtojai atkreipia dėmesį į jo įrašų mokslinę reikšmę mūsų laikais. Tyrinėdamas valstiečių gyvenimą ir dvasinę kultūrą ne tik Smolensko, bet ir Mogiliovo, Vitebsko, Kalugos, Orelio, Riazanės, Briansko gubernijose, mokslininkas prisidėjo.

įsiskverbimas į pačias liaudies gyvenimo gelmes, jo psichologijos, poetinės kūrybos grožio supratimas. Iš garsių sovietų poetų-Smolyanų M. V. Isakovskio ir N.I. Rylenkovo ​​susirašinėjimo aišku, kad jie ketino sukurti knygą apie V. N.

E. Dobrovolskajos ir Ju. V. Paškovo knygoje „Gyvojo vandens ieškotojas“ (Smolenskas, 1987) diena po dienos vienas po kito – sunkus. gyvenimo kelias Smolensko kolekcininkas V. N. Dobrovolskis ir pagrindiniai jo kūrybinės veiklos etapai. Visas dokumentinio rašinio pasakojimas yra persmelktas nepaprastos šilumos ir lyrikos.

Vladimiras Nikolajevičius Dobrovolskis didelę savo gyvenimo dalį praleido Dankovo ​​mieste, kur yra jo laidojimo ir memorialinis kompleksas. Dobrovolskių namas Dankovoje egzistavo iki 1998 m. Ir buvo nugriautas dėl itin sunykusios padėties. Kapas V. N. Dankovo ​​mokyklos istorijos ir kraštotyros muziejus surinko daug medžiagos apie garsaus tautiečio gyvenimą ir kūrybą.

Įdomi ir turtinga ekspozicijų medžiaga Literatūros muziejus Smolensko valstybinis universitetas, kuriam vadovauja entuziastingas folkloro srities specialistas, filologijos mokslų kandidatas Michailas Semenovičius Efremenkovas, kurio disertacinis darbas skirtas V. N. Dobrovolskio darbui.

Mokslinę V.N.Dobrovolskio veiklos ir darbų reikšmę patvirtina daugybė įvykių, skirtų 150 -osioms jo gimimo metinėms paminėti. Šiandieninė dėkingų Smolyano gyventojų karta pelnytai gerbia talentingo tautiečio atminimą. Smolensko srityje universali biblioteka rugpjūčio mėn. pavadintas AT Tvardovskio vardu, įvyko mokslinė konferencija „Gyvojo vandens ieškotojas“, kurioje dalyvavo mokslininkai-filologai, folkloristai, etnografai, meno kritikai, muzikologai iš Maskvos, Sankt Peterburgo ir Smolensko. Įvairiuose skyriuose buvo pasakytos įdomios kalbos apie nuodugnių tyrimų ir archyvinės medžiagos analizės rezultatus apie V.N.Dobrovolskio, taip pat jo mokinio ir pasekėjo A.F. Palašenkovo ​​gyvenimą ir kūrybinę veiklą. Remiantis konferencijos medžiaga, N. V. Deverilinos redaguojama knyga „V. N. Dobrovolskis rusų nacionalinės kultūros istorijoje“ (Smolenskas: Svitok, 2007. - 157 p.: Ill.), Kuris atspindi mokslininko kolekcionavimo ir socialinę pedagoginę veiklą, reikšmingą jo indėlį į Rusijos mokslą, siūlo skaitytojai Įdomūs faktai iš šeimos kilmės.

V.N.Dobrovolskio tėvynėje, Počinkovskio rajone, centrinės bibliotekos specialistai T.A. Počinkos paieškos grupė „Fakel“ sutvarkė teritoriją memorialinis kompleksas, o Dankovskos mokyklos mokinių pastangomis buvo sukurtas žavus filmas apie jų garsųjį tautietį „Knyga visam gyvenimui“.

Smolensko etnografai rado skirtingų kartų Dobrovolskių šeimos palikuonis, kurie taip pat labai gerbia savo garsųjį giminaitį, dalyvavo mokslinėje konferencijoje ir renginiuose Pochinkovskio rajone ir Smolensko mieste, pagerbė jo atminimą, aplankė gimtąsias Dankovskio vietas. Ryšys tarp kartų nenutrūksta.

Kaip išgirsti istorijos balsą? Kaip pajusti nepagaunamą, pajusti slapčiausią jo atspalviuose, emocinėje struktūroje? Toks liaudies atminties šaltinis yra istorinė daina - sena, perėjusi skirtingus šimtmečius ir laikmečius, atspindinti įvairius įvykius ir likimus.

Istorinės dainos- epiniai ir lyriški folkloro kūriniai, atspindintys žmonių supratimą istorinius įvykius ir reiškiniai bei išreiškiamas požiūris į juos.

Mokslininkas-folkloristas, rusų epos ir istorinių dainų tyrinėtojas B.N. Putilovas rašė: „Istorinei dainai kaip meno kūriniui būdingas savitas ir laisvas požiūris į tikrąją istorijos pusę. Daina nėra kronika ir jai svetima instaliacija, skirta bet kokiam tiksliam, „dokumentiniam“ faktų atgaminimui. Priešingai, dainų neatitikimas faktams dažniausiai yra ryškus. Realybė. Kartais jie kalba apie įvykius ne iš viso garsių istorijų ir neįmanomo gyvenimo istorijoje. Istoriniai asmenys dainų metu jie daro tokius poelgius, kurių iš tikrųjų nepadarė ir negalėjo padaryti. Tarp dainų herojų yra ir tokių, kurių istorija visai nežino ...<...>dainos turėtų būti vertinamos ne pagal ištikimybę savo faktams, bet pagal įsiskverbimo į tikrovę ir jos žmonių sąmonės išraiškos laipsnį “.

Istorinės dainos ir kronikos

Istorinės dainos yra liaudies poezijos žanras. Jie atsirado kovojant su mongolų invazija, ką liudija viena iš ankstyviausių tokio pobūdžio dainų - daina apie Shchelkan.

Dainoje nurodyti įvykiai siejami su 1327 m. Tverų sukilimu prieš Aukso ordos chano gubernatorių Tverės Ševkalyje (Cholkhanas, Shcholkanas, Ščelkanas Denevičius, kaip jį vadina Rusijos kronikos). Ševkalas „sukūrė didelius krikščionių persekiojimus – smurtą, plėšimus, mušimą ir išniekinimą“. Sukilimas prieš Ševkalį pasirodė tarsi staiga, spontaniškai: „... kažkoks Tverės diakonas, jo slapyvardis Dudko“ nuvedė arklį į girdyklą, „totoriai, ją pamatę, nusinešė“. Gyventojai stojo už diakoną, prasidėjo kova, kuri peraugo į maištą: „Ir jie paskambino visais varpais, ir miestas sukilo, ir iš karto visi žmonės susirinko ... ir Tverichi paskambino ir pradėjo mušti Totoriai, kur jie sugautų bet ką, kol pats Ševkalis nebuvo nužudytas “.

Metraštininkas praneša, kad, sužinojęs apie savo gubernatoriaus uzbeko totorių chano mirtį, „žiemą jis išsiuntė kariuomenę į rusų kraštą... ir jie nužudė daug žmonių, o kitus paėmė į nelaisvę, o Tverė ir visi. Tverės miestai buvo padegti “. Visa tai pasakojama metraščiuose.

Istorinė daina apie Shchelkaną yra artima kronikos istorijai ir daugeliu atžvilgių nuo jos skiriasi. Kronikos įrašas yra nuoseklus ir griežtas renkantis faktus ir juos apibūdinant. Veikėjų veiksmai motyvuoti, siužetas kronikoje intensyvus ir dramatiškas. Kronikininkas nuolat daro pagrindinę išvadą: įžeidimai, kuriuos totoriai daro Tverės gyventojams, neišvengiamai turi sukelti žmonių pasipiktinimą, sprogimą.

Daina taip pat turi tokį konfliktą:

Ir vtapory jaunas Shchelkan
Jis yra gyvenantis teisėjas
Tver tas senas
Į tą turtingą Tverą.
Ir jis šiek tiek sėdėjo kaip teisėjas:
Ir nešlovės našlės,
Gėda, kad merginos raudonos,
Turime prakeikti visus
Pasijuok iš namų.

Tačiau liaudies istorinėje dainoje dėmesys kreipiamas ne tiek į chronologiją, įvykių seką, kiek į moralinį to, kas vyksta, vertinimą.

Istorinės dainos ir epai

Istorinės dainos pasirodė vėliau nei epai. Nuo epų jie skiriasi tuo, kad jų siužeto pagrindas yra realūs įvykiai, svarbūs socialiniai ir užsienio politikos konfliktai. Daugelis istorinių dainų, kaip ir epų, buvo perduodamos iš kartos į kartą ne tik todėl, kad jos buvo savotiškas praeities įvykių prisiminimas, bet ir dėl to, kad jos buvo suderintos su kiekviena nauja era. Epuose herojus-herojus veikia, ko neįmanoma įsivaizduoti gyvenime, daugelis jo savybių yra perdėtos. Istorinės dainos herojus dažniausiai yra tikras žmogus. Ankstyvosiose istorinėse dainose ypač ryški epų įtaka. Jie rodo priešams būdingą groteską, būdingą epams. Tuo pačiu metu, priešingai nei epuose, juose veikia ne herojai, apdovanoti antžmogiška jėga, bet paprasti žmonės... Taigi ankstyviausioje dainoje apie Ščelkaną pagrindinė jėga yra paprasti Tverės žmonės.

Susirinkusieji ir tyrinėtojai

Istorinės dainos buvo aktyviai renkamos ir įrašomos XVIII – XIX a. Garsiausi ir didžiausi kolekcionieriai buvo:

Michailas Dmitrijevičius Chulkovas(1744-1792), rusų rašytojas, tautosakininkas; jo kolekcinės veiklos rezultatas buvo 1770-1774 m. išleista knyga „Įvairių dainų rinkinys“ iš keturių dalių;

Petras Vasiljevičius Kirejevskis(1808-1856), rusų folkloristas, archeografas, publicistas. Jo surinktos istorinės dainos buvo įtrauktos į leidimą „Kirejevskio surinktos dainos“ dešimt tomų, išleistų 1860–1874 m.

Vsevolodas Fedorovičius Milleris(1848-1913), rusų folkloristas, kalbininkas, etnografas, archeologas, Sankt Peterburgo mokslų akademijos akademikas. Jis susistemino istorines dainas savo veikale „Istorinės XVI – XVII amžiaus Rusijos žmonių dainos“;

Vladimiras Nikolajevičius Dobrovolskis(1856-1920), etnografas, tautosakininkas, kalbininkas; žymiausi jo kūriniai buvo keturių tomų Smolensko etnografinis rinkinys (1891-1903) ir Smolensko krašto žodynas (1914).

Tautosakos įrašai senosios rusų literatūros laikotarpiu (XI – 391 XVII a.). Kaip minėta ankstesniame skyriuje, rusų literatūra plačiai naudoja tautosaką jau ankstyviausiuose jos formavimosi ir vystymosi etapuose. Įvairūs tautosakos žanrai (tradicijos, legendos, dainos, pasakos, patarlės ir posakiai) yra įtraukti į kronikų rinkinį „Pasaka apie praėjusius metus“ ( XII pradžioje c.), „Igorio pulko klojime“ (XII a. pab.), „Zadonshchina“ (XIV a. pab.), „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją“ (XV a.), „Pasaka apie vargą“ -Piktoji dalis “(XVII a.) Ir kiti senosios rusų literatūros paminklai.

Neatmetama galimybė, kad kai kurie tautosakos kūriniai pirmą kartą buvo užrašyti prieš patenkant į literatūrą. Pavyzdžiui, mokslininkai mano, kad „Zadonščina“ ir „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją“ buvo sukurti remiantis užrašytomis liaudies legendomis ir pasakojimais. Rankraščiuose XVI a. mokslininkai atrado pasakų įrašus. Nuo XVII a. rusų tautosakos rinkėjų pavardės nusileido mums. Pavyzdžiui, žinoma, kad anglų keliautojui Richardui Jamesui 1619-1620 m. Archangelsko teritorijoje buvo įrašytos istorinės dainos apie „Bėdų“ eros įvykius. Kitas anglų keliautojas Kolinsas 1660–1669 m. Užrašė dvi pasakas apie Ivaną Siaubą. 1681 metais P.A.Kvashnin-Samarin įrašė liaudies dainas.

XVII amžiuje. buvo įrašyti beveik visų žanrų rusų tautosakos kūriniai. Pavyzdžiui, pasakos „Apie Ivaną Ponomarevičių“, „Apie princesę ir Ivaškos baltus marškinius“ ir kt., Epai apie Ilją Murometsą, Michailą Potyką ir Stavrą Godinovičių, daugybė legendų, dainų, patarlių ir posakių.

Iki XVII a. išlikusi tradicija rinkti ranka rašytus tautosakos rinkinius. Tuo metu liaudyje buvo daug ranka rašytų dainų knygų, kuriose, be literatūrinių dvasinio turinio eilių, buvo ir liaudies dainų. Nuo XVII a. mus pasiekė ranka rašytas rinkinys „Istorijos ar populiarios patarlės abėcėlės tvarka“. Kolekcijoje buvo apie 2800 patarlių.

Tautosakos rinkimas, studijavimas ir publikavimas XVIII a. Ranka rašytų tautosakos rinkinių sudarymo tradicija tęsiasi XVIII a. Ypač daug atsiranda ranka rašytų dainynų, į kuriuos talpinamos literatūrinės ir liaudies dainos. XVIII amžius – folkloristinės minties raidos Rusijoje pradžia. Mokslinis domėjimasis tautosaka XVIII amžiaus pirmoje pusėje. siejamas su V. N. Tatiščiovo, V. K. Trediakovskio ir M. V. Lomonosovo vardais.

VNTatiščiovas (1686–1750) pasuko tautosakos tyrinėjimu, dirbdamas „Rusijos istorijoje...“. Jis traukia folklorą kaip istorinis šaltinis... Tatiščiovas tyrinėja folklorą iš metraščių ir gyvosios egzistencijos. Apibūdindamas senovės Rusijos istoriją, Tatiščiovas paliečia epas apie Ilją Murometą, Aliošą Popovičių, Lakštingalą plėšiką ir kunigaikštį Stepanovičių. Domėjosi ir kitais folkloro žanrais. Pavyzdžiui, Tatiščiovas sudarė nedidelį patarlių rinkinį.

Priešingai nei istorikas V.N.Tatiščevas, poetas V.K.Trediakovskis (1703-1768) tautosaka domisi ne istoriniu, o filologiniu. Trediakovskis tyrinėja tautosaką kaip poetinės frazeologijos ir nacionalinės metrinės sistemos šaltinį. Rusų literatūros praktikoje prieš Trediakovskio reformą buvo naudojamas skiemeninis versavimas. Ištyręs rusų liaudies versijos ypatumus, Trediakovskis traktate „Naujas ir trumpas rusų eilėraščių kūrimo metodas“ (1735 m.) Pasiūlė silbotoninio versijos sistemą, kuria vėliau pasinaudojo visa rusų literatūrinė poezija. Įdomios kai kurios Trediakovskio pastabos apie rusų liaudies poezijos kalbos ypatumus. Ypač jis atkreipia dėmesį į nuolatinius folkloro epitetus „tvirtas lankas“, „balta palapinė“ ir kt.

Dar svarbiau tiriant rusų liaudies poeziją yra M. V. Lomonosovo (1711-1765) kūriniai ir atskiri teiginiai. Užaugęs šiaurėje, Lomonosovas gerai žinojo visus rusų tautosakos žanrus (pasakas, epus, dainas, patarles ir priežodžius). Jis taip pat studijuoja tautosaką iš kronikų ir rankraščių rinkinių. Lomonosovas savo darbuose kalba apie folklorą kaip vertingą informacijos šaltinį pagoniškuose ritualuose, kalba apie kalendorinių švenčių rengimą. Sekdamas Trediakovskiu, Lomonosovas studijavo liaudies eiliavimą ir savo veikale „Laiškas apie rusų poezijos taisykles“ (1739) toliau plėtoja silabotoninės eiliavimo teoriją. Lomonosovas studijuoja liaudies poezijos kalbą, kad suprastų nacionalines savybes Rusų kalba. Savo kūriniuose „Retorika“ (1748 m.) Ir „Rusų kalbos gramatika“ (1757 m.) Jis naudoja liaudies patarles ir posakius. Savo raštuose apie Rusijos istoriją Lomonosovas remiasi folkloru kaip istoriniu šaltiniu.

XVIII amžiaus viduryje. rinkdamas tautosaką istoriniais ir etnografiniais tikslais .. S. P. Krasheninnikovas užsiima. 1756 metais buvo išleistas pirmasis jo veikalo „Kamčiatkos krašto aprašymas“ tomas, kuriame kalbama apie kamčadaliečių ritualus, pateikiama nemažai liaudies dainų. AP Sumarokovas į SP Krašeninnikovo knygą „Kamčiatkos žemės aprašymas“ atsiliepė recenzija, kurioje išreiškiama jo nuomonė apie liaudies poeziją. Sumarokovas Kamchadal tautosaką vertina daugiausia estetiniu požiūriu. Sumarokovo recenzijos patosas – kova už paprastumą ir natūralumą poezijoje.

Rusų tautosakos rinkimo darbai suaktyvėja XVIII amžiaus paskutiniame trečdalyje.Jei anksčiau tautosakos įrašai telkėsi rankraščių rinkiniuose, tai dabar jie, kaip ir literatūros kūriniai, leidžiami. Pirmą kartą rusų folkloro pavyzdžiai buvo paskelbti NG Kurganovo „Laiške“ (1796). „Rašytojo“ prieduose buvo išspausdinta daugiau nei 900 patarlių, apie 20 dainų, keletas pasakų ir anekdotų.

Ateityje atskiros kolekcijos bus skirtos įvairiems rusų tautosakos žanrams. Taigi, M. D. Chulkovas 1770–1774 keturiomis dalimis išleido „Įvairių dainų rinkinį“, N. I. Novikovas 1780–1781 m. išleidžia šešiomis dalimis „Naujas ir pilnas rusiškų dainų rinkinys“, V. F. Trutovskis laikotarpiui nuo 1776 iki 1795 metų išleido keturiomis dalimis „Rusiškų paprastų dainų rinkinys su natomis“. XVIII amžiaus pabaigoje. Taip pat išleidžiamos mažiau reikšmingos dainų knygos:

„Nauja rusų dainų knyga“ (1-3 dalys,

1790-1791), „Pasirinkta dainų knyga“ (1792),

M. Popovo „Rusų erata“ (1792), I. I. Dmitrijevo „Kišeninė dainų knyga“ (1796) ir kt.

Kolekcija N. Lvovas - ir... Pracha „Rusų liaudies dainų rinkinys jų balsais ...“ (1790). Tai vienintelis XVIII amžiaus rinkinys, kuriame liaudies dainos publikuojamos originalia forma, be jokio redakcinio taisymo. 1780–1783 metais V. A. Levšino rinkinys „Rusiškos pasakos“ buvo išleistas 10 dalių. Čia apdorojami literatūros ir liaudies kūriniai. Be stebuklingo ir didvyriško charakterio pasakų, rinkinyje taip pat skelbiamos kasdienės pasakos, kuriose vyrauja satyriniai elementai. Apdorotos formos liaudies pasakos taip pat publikuojamos rinkiniuose 394 „Medicina apgalvotumui“ (1786), „Rusų pasakos, surinktos Petro Timofejevo“ (1787), „Valstiečių pasakos“ (1793), V. Berezajskio rinkinyje “. Senovės Poshekhonts anekdotai “(1798) ir kt.

Atsiranda patarlių rinkiniai. Taigi A. A. Barsovas 1770 m. paskelbė „4291 senovės patarlių rinkinį“. NI Novikovas 1787 m. Iš naujo paskelbė šią kolekciją. Prieš dvejus metus poetas IF Bogdanovičius išleido rinkinį „Rusų patarlės“, kuriame folkloro medžiaga buvo atrinkta tendencingai ir patyrė reikšmingą literatūrinį apdorojimą.

Rusijos pedagogų nuopelnas – antras pusė XVIII v. (N. G. Kurganova, M. D. Chulkovas, V. A. Levšina, N. I. Novikova ir kt.) tuo, kad sugebėjo teisingai įvertinti rusų tautosakos svarbą nacionalinės literatūros raidai, atliko puikų leidybos darbą (tačiau redaguota forma) liaudies dainų, pasakų, patarlių ir posakių. Literatūrinėje kūryboje jie vaizduodavo tautosaką liaudies papročiai ir moralę.

A.N.Radiščevo (1749-1802) asmenyje – XVIII amžiaus Rusijos švietimo mintis. pasiekia aukščiausią išsivystymą, pakyla į tikrai demokratinę, revoliucinę sąmonę.

Revoliuciniai Radiščevo įsitikinimai nulėmė ypatingą jo folkloro vartojimo pobūdį, iš esmės naują liaudies meno supratimą. Radiščevas pirmą kartą kalba apie folklorą kaip apie žmonių pasaulėžiūros reiškėją. Liaudies dainose Radiščevas matė „mūsų žmonių sielos formavimąsi“. Radiščevo nuomone, jie atspindėjo ne tik kasdienę gyvenimo pusę, bet ir socialinius žmonių idealus. Jie padeda suprasti rusų kalbą nacionalinis charakteris... Savo knygoje „Kelionė iš Sankt Peterburgo į Maskvą“ (1790 m.) Radiščevas remiasi liaudies menu kaip medžiaga, atskleidžiančia tikrąją engiamos tautos sielą, skaudžią baudžiavos padėtį. Būtent šiuo tikslu skyriuje „Gorodnya“ jis cituoja dejones dėl motinos ir nuotakos verbavimo. Atkreipkite dėmesį, kad tai pirmasis (nors ir literatūriškai apdorotas) liaudies raudų leidinys.

A.N.Radiščiovas folklorą naudoja kaip priemonę siekti ne tik tautiškumo, bet ir tikro realizmo, gilaus psichologizmo. Taigi skyriuje „Mednoe“ linksmos apvalios šokių dainos „Lauke buvo beržas“ fone Radiščevas, priešingai, giliai teisingai, su didele psichologijos jėga, vaizduoja baudžiauninkų pardavimą . Liaudies dainininko problema, kurią pirmą kartą iškėlė Radiščevas, yra ne mažiau svarbi tiek literatūrai, tiek tautosakai. Liaudies dainininko įvaizdį Radiščiovas nupiešė skyriuje „Pleištas“ „Kelionės iš Sankt Peterburgo į Maskvą“. Radiščevo pavaizduotas seno aklo dainininko dainavimas yra tikras menas, „skverbiantis į klausytojų širdis“. Tada prie temos liaudies dainininkai Radiščiovas eilinį kartą kreipėsi į save savo eilėraštyje „Dainos konkurse senovės slavų dievybių garbei“ (1800–1802). Čia liaudies dainininkai-poetai veikia kaip dvasiniai žmonių vadovai. Įdomu, kad Radiščiovo dainos ... savo poetišku vaizdu ir stiliumi turi tam tikrų Igorio kampanijos ženklų ženklų, kuriuos Radiščiovas, kaip ir daugelis jo amžininkų, laikė ne literatūros, o folkloro paminklu.

Iš to, kas pasakyta, akivaizdu, kad XVIII a. yra svarbus Rusijos folkloristikos kaip mokslo priešistorės etapas. Šiuo metu renkama ir skelbiama reikšminga folkloro medžiaga, teisingai įvertinta jos, kaip nacionalinės kultūros reiškinio, reikšmė. Vertingiausią mintį Radiščevas išsako apie 396 liaudies dainą kaip liaudies sielos išraišką.

Tačiau reikia pažymėti, kad XVIII a. Rusų folkloro studijos dar nepasirodė kaip mokslas. Tautosaka dar nebuvo pripažinta savarankišku tyrimo objektu, ji dar nėra aiškiai atskirta nuo literatūros. Daugelyje kolekcijų folkloro kūriniai dedami kartu su literatūros kūriniais. Liaudies kūriniai spausdinami literatūrinio apdorojimo būdu. Tuo metu specifiniai folkloristiniai metodai ir tyrimo metodai dar nebuvo sukurti.

Tautosakos rinkėjai ir tyrinėtojai nuo seno atkreipė dėmesį į rusų patarlių „lankstymą“.

II Voznesenskio tyrimas „Apie rusų liaudies posakių sandarą ar ritmą ir metrą: patarlės, posakiai, mįslės, posakiai ir kt.“ (Kostroma, 1908), kuris neprarado savo reikšmės iki šių dienų.

Kartu reikia pripažinti, kad pirmųjų dviejų dešimtmečių ikirevoliucinėse folkloro studijose ir sovietiniame moksle rusų patarlių poetinio organizavimo klausimai netapo visapusiško svarstymo objektu. Yu. M. Sokolovas šiuo klausimu 1930-ųjų viduryje visiškai teisingai rašė: „Jei patarlė vis dar yra nepakankamai ištirta socialiniu-istoriniu požiūriu, tai rusų tautosakos studijos taip pat negali pasigirti išsamiu jos meninės pusės tyrimu. . Tyrėjai dažniausiai pabrėžia, kad „patarlės didžioji dalis yra išmatuota arba sulankstoma“ arba kad „patarlės forma yra daugiau ar mažiau trumpas posakis, dažnai išreiškiamas lankstoma, išmatuota kalba, dažnai metaforiška / poetine / kalba. “, tačiau dėl klausimo, kas tai yra „sandėlis ir matas“, išsamių tyrimų vis dar nėra.

Tam tikrą semantinę ir intonacinę nepriklausomybę patarlėse įgyja ne tik jų dalys, bet net ir atskiri žodžiai, kurie savo prasminiu išraiškingumu dažnai artėja prie frazės. Štai tokių patarlių pavyzdžiai: „Pakentėk ir įsimylėk“; „Netrukus pasakyta, kaip padaryta“, „Tai buvo - ir nuplaukė“.

Mes apsvarstysime keletą tautosakos rinkėjų sričių.

Kadangi pradėjome nuo patarlių ir posakių, tada pradėsime pasakojimą apie juos.

Dabar nedaugelis žino, kad Vladimiras Ivanovičius Dalas, garsiojo Aiškinamojo žodyno ir Rusijos liaudies patarlių rinkinio sudarytojas, buvo pusiau danas, o religija – liuteronas.

Grįžęs iš kelionės, Dal buvo pakeltas į karininką ir išsiųstas tarnauti į Nikolajevą. 1819 m. Kovo mėn. Vladimiras Dalas ant armatūros važiavo į pietus nuo Sankt Peterburgo. Senovinėje Novgorodo žemėje, palikęs Zimogorsko Chm stotį, kučininkas atsisakė žodžio: -Jis atjaunina ...

Ir atsakydamas į sumišusį klausimą, Dahlas paaiškino: bus debesuota, tai šilumos klausimas. Septyniolikmetis Dal išsitraukia sąsiuvinį ir užrašo: „Atgaivinti“ - kitaip debesuota - Naugarduko provincijoje reiškia būti apsemtam debesų, kalbėti apie dangų, linkti į blogą orą. Šis rekordas tapo sėkla, iš kurios po 45 metų išaugo Aiškinamasis žodynas.

Bet tai dar labai toli. Ką tik prasidėjo nepaprastų posakių, žodžių ir posakių, liaudies žodinių turtų rinkimas.

Dal matė Moldavijos ir Bulgarijos kaimų kelius bei turkų tvirtoves. Jis girdėjo kažkieno tarmę ir visus savo gimtosios rusų kalbos niuansus. Netoli bivako gaisro, laisvą akimirką ligoninėje, Vladimiras Ivanovičius užrašė vis naujus, anksčiau negirdėtus žodžius.

1832 metais prasidėjo rimta V. I. Dalo literatūrinė veikla. Sostinės žurnalai skelbia jo straipsnius slapyvardžiu „Vladimiras Luganskis“ arba „Kazokas Luganskis“ - pagal gimtojo miesto pavadinimą. Gabus pasakotojas, bendraujantis žmogus. Dahlas lengvai patenka į Sankt Peterburgo literatūros pasaulį.

Jis susilieja su Puškinu, Pletnevu, Odojevskiu, kitais žinomais rašytojais ir žurnalistais. Jo darbai greitai sulaukia milžiniškos sėkmės.

1832 m. Pavasarį Dahlas vėl staiga pakeičia savo likimą - jis išvyko į tolimąjį Orenburgą kaip pareigūnas, vykdydamas specialias užduotis, vadovaujamas karo gubernatoriaus. Dahlas yra kolegialus vertintojas, 8 klasės pareigūnas, kuris atitinka kariuomenės majorą.

Keliaudamas po kazokų kaimus ir klajoklių stovyklas, Dalas pats atrado ypatingą neramios Rusijos pasienio pasaulį. Jis ne tik vykdė įsakymus ir papročius, ne tik užsirašė žodžius, jis veikė, gydė ligonius, užtarinėjo įsižeidusius. „Gerasis Dalas“, – pavadino jį stepių gyventojai.

Orenburge jis susitiko su Puškinu, kuris atvyko į tolimą kraštą rinkti medžiagos apie Pugačiovo sukilimo istoriją. Kartu jie keliavo į vietas, kur prasidėjo Pugačiovo judėjimas, paklausė seni žmonės. Tada Puškinas patarė Daliui rimtai studijuoti literatūrą, tikriausiai, jis taip pat sumanė susitaikyti su žodynu.

Paskutinis Dahlo susitikimas su Puškinu įvyko tragiškomis 1837 metų gruodžio dienomis Sankt Peterburge, kur Dahlas atvyko verslo reikalais. Sužinojęs apie Puškino ir Danteso dvikovą, Vladimiras Ivanovičius nedelsdamas atvyko į savo draugo butą ir nepaliko jo iki galo.

Rūmų gydytojai gydė Puškiną, Dal buvo karo gydytojas.

Nors jis nebuvo toks garsus kaip Scholzas, Salomonas ar Arendtas, tai jis suteikė Puškinui vilties iki paskutinės valandos, tai jis liko su sužeistaisiais vakar.

Aiškinamojo žodyno ir rusų patarlių rinkinio išleidimas pareikalavo daug pinigų. Dahlas nusprendė dirbti ir užsidirbti pinigų, taupydamas ateičiai, kad senatvėje galėtų atsidėti mėgstamam darbui.

Laikydamasis šių laikų dvasios, Vladimiras Ivanovičius paveda savo pavaldiniams tvarkyti savo asmeninius reikalus. Grigorovičius prisiminė Dahlą: „Pasinaudodamas savo padėtimi, jis išsiuntė aplinkraščius visiems Rusijos pareigūnams, nurodydamas surinkti ir pristatyti jam vietinius papročius, dainas, posakius ir kt.“. Tačiau ne pareigūnai savo aukomis sukūrė Dalevo kolekcijas. Dahlo, ne tik rašytojo, eseisto, bet ir asketo, kuris ant savo pečių ėmėsi nacionalinės priežasties, šlovė plito vis plačiau. Geranoriai iš visos Rusijos siunčia jam savo kolekcijas, retų žodžių ir posakių sąrašus. Tai buvo laikas, kai pažadintas susidomėjimas visuomene kasdieniame gyvenime, žmonių gyvenime. Rusijos geografijos draugija, sukurta aktyviai dalyvaujant Dahlui, išsiuntė etnografinį aplinkraštį visoms Rusijos vietoms su pasiūlymu ištirti visų regionų gyventojų gyvenimą.

Laikas baigėsi, kai išsilavinę žmonės geriau žinojo Prancūzijos geografiją ir Senovės Romos gyvenimo būdą nei jų pačių. Žurnalai vienas po kito informuoja visuomenę apie Dahlo asketizmą, prašo pagalbos. Daugelis žinomų kultūros veikėjų, tokių kaip Lažečnikovas ir Pogodinas, renka Daliui žodžius, dainas ir pasakas. Žurnale „Otechestvennye zapiski“ Dahlas vėl ir vėl dėkoja savo padėjėjams.

1848 m. persikėlė į Nižnij Novgorodą, eiti konkretaus biuro vadovo pareigas.

„Per dešimties metų viešnagę Nižnij Novgorodo provincijoje Dalas surinko daug medžiagos, skirtos įvairių tarmių platinimo geografinei nuorodai“, – rašo Melnikovas-Pechersky.

Šiuo atžvilgiu Nižnij Novgorodo provincija pasižymi nepaprastu originalumu.

Vis tiek būtų! Garsioji Makaryevskaya mugė buvo europinės svarbos renginys. Čia susikerta Rytų ir Vakarų prekybos keliai - arbata iš Kinijos, geležis iš Uralo, duona iš stepių provincijų, kilimai iš Centrinės Azijos, manufaktūra ir pramoninės prekės iš Vakarų - viskas, kas buvo gaminama didžiulėse Rusijos erdvėse Imperija, viskas, kas buvo atvežta iš kaimyninių šalių, eksponuojama, parduodama žemoje vietoje, kurioje yra suoliukai netoli Okos žiočių. 86 milijonai rublių sidabro buvo tais metais Makaryevskaya mugės prekybos apyvarta.

Naujoji era ištraukė valstiečius, turinčius šimtmečius savo namų, sumaišytus į bendrą katilą, ir šitaip kalbą vadino Dahlas gyvenantis didysis rusas .

Dahlas puikiai įvaldė vieną pagrindinių folkloristo savybių: gebėjimą kalbėti su žmonėmis, kalbėtis su žmonėmis. „Buvo kažkas ir buvo ko išmokti, kaip kalbėti su rusų bendrininku“,-prisimena Melnikovas-Pečerskis, dažnai lydėjęs Dalį į keliones po provinciją. Valstiečiai nenorėjo tikėti, kad Dalas nėra natūralus rusų žmogus. „Jis užaugo kaip tik kaime, buvo maitinamas ant lovų, girtas ant krosnies“, – sakydavo apie jį ir kaip gerai jis jautėsi, kaip džiaugėsi būdamas tarp mūsų gerų ir protingų žmonių. !"

Dahlas iš prigimties buvo dviejų rankų, tai yra, jis vienodai mikliai valdė ir dešinę, ir kairę rankas (tai padėjo jam atlikti akių operacijas, kai jis veikė bet kokia ranka, kuri buvo patogi), jis buvo toks pat savo likimo atžvilgiu : negalime to vadinti tik pomėgiu sudaryti grandiozinį 200 tūkstančių žodžių aiškinamąjį žodyną, patarlių rinkinį, apimantį daugiau nei trisdešimt vieną tūkstantį posakių, literatūros kūrinių, užimančių beveik keturis tūkstančius puslapių teksto, daugybę straipsnių, dainos, pasakos ir kt.

Mažėjančiais metais Dalas apsigyveno Maskvoje. Išsaugotas jo namas – erdvus dvaras Presnijoje. Čia baigėsi titulingas, nesavanaudiškas Dahlio darbas - rusų tautos patarlių rinkinio ir aiškinamojo žodyno sudarymas .. Dal šią pamoką dešimtmečius davė tris keturias valandas per dieną. Surinktas patarles jis nukopijavo dviem egzemplioriais, supjaustė „dirželiais“. Vienas egzempliorius buvo įklijuotas į vieną iš 180 sąsiuvinių pagal kategorijas - tai buvo patarlių rinkinys. Kitas buvo įklijuotas į abėcėlinę užrašų knygelę pagal raktinį žodį - tai yra aiškinamojo žodyno pavyzdžiai. Pusę amžiaus Dahlas aiškino ir pateikė maždaug dviejų šimtų tūkstančių žodžių pavyzdžių. Išvedus „vidutinį skaičių“, paaiškėja, kad su dvylikos valandų darbo diena, pusę amžiaus, jis pusę amžiaus kiekvieną valandą užsirašė ir paaiškino vieną žodį. Bet juk jis ne tik rinko ir įrašinėjo, kūrė, tarnavo, gyveno! ...

„Gyvosios didžiosios rusų kalbos aiškinamajame žodyne“ rašoma: „Rašytinis, šnekamasis, įprastas, bendras, vietinis, regioninis, kasdienis, mokslinis, amatų ir amatų, užsienio kalba, išmoktas ir naujokas, su vertimu. objektų paaiškinimas ir aprašymas, bendrųjų ir konkrečių, pavaldžių, vidutinių, lygiaverčių ir priešingų sąvokų aiškinimas ir daug daugiau.

Pasinėrę į jo turtus, jūs netikite, kad visi šie tūkstančiai žodžių praėjo per vieną ranką. Dahlo žodynas gyvena ir gyvens tol, kol gyvens rusų tauta.

Dabar, laikinu atstumu, nuoširdžiai dėkojame Dahlui už puikų darbą. Žodynas, kasdienybės eskizai, patarlių rinkinys mums yra vienas iš tikrų raktų, atveriančių praėjusią epochą. Dahlas puikiai įvykdė savo užduotį – žodžiais, patarlėmis, kasdienio gyvenimo nuotraukomis, tikslią XIX amžiaus vidurio Rusijos pasaulio fotografiją, užfiksuoti tautos gyvenimą smulkiausiomis detalėmis ir apraiškomis. Laikas praeis, gyvenimas pasikeis. Kolosalus Dahlio sukurtas eros įvaizdis išliks nepakitęs. Ir kuo toliau, tuo jis bus vertingesnis ateities kartoms. -