Svarbiausios viduramžių kultūros ypatybės. Trumpa viduramžių kultūros esė (V-XV šimtmečių)

Viduramžių eros buvo apsvarstytos pažangios naujos laiko mąstytojai, nes laikas buvo niūrus, nesuteikdamas pasauliui: siauros religinės pasaulėžiūros, kurią sukūrė Katalikų Bažnyčiai, neleido plėtoti mokslo ir meno plėtrą. Šiandienos pamokoje bandysime ginčyti šį pareiškimą ir įrodyti, kad viduramžiais, kurie truko tūkstančius metų, paliko turtingą kultūros paveldą ateities kartoms.

XI amžiuje Prancūzijos pietuose pasirodė Provanso, riterna į ESU. Provanso poetų dainininkai buvo vadinami duboliškais (1 pav.). Poetų vaizduotė buvo sukurta idėjos riterio vaizdą - drąsus, turtingas ir teisingas. Trubadurovo, gražios ponios ministerijos poezijoje, madonne ("Mano ponia"), kurioje buvo prijungtas mūsų ponia ir žemės garbinimas, gyva ir graži moteris. Šiaurės Prancūzijoje, Italijoje, Ispanijoje, Vokietijoje, riterio poetai buvo vadinami drowwawawaws ir Minnesing agers (vertimo - dainininkai meilės).

Fig. 1. Trubadur ()

Tuo pačiu šimtmečiu eilėraščiai atsirado riterių romanais ir istorijomis. Ypač plačiai romanuose atsispindi legendos apie karaliaus Arturas ir apvalios stalo riterius. "Arthur Courtyard" pasirodė kaip vieta, kur klestėjo geriausi riteriai. Roma pervedė skaitytoją į fantastišką pasaulį, kur buvo fėjos, puikūs, burtininkai, priespauda, \u200b\u200blaukiantys pagalbos iš drąsių riterių.

XII a. Pradėjo klesti miesto literatūrą. Miesto platuople vis dar yra trumpos istorijos eilutėse ir pasakose apie temas. Jų herojai dažniausiai rado, gudrus burgher arba linksmas, blogiausias valstiečių. Jie visada paliko savo priešininkus kvailiuose - chvanitiški riteriai ir godumo vienuoliai. VA-Gantov eilėraščiai yra susiję su miesto literatūra (išversta iš Lotynų - Broadway). Migatantai buvo vadinami Scholyarov ir studentais, kurie XII-XIII a. Nomaduojami Europos miestai ir universitetas, ieškodamas naujų mokymo televizorių.

Neįvykdyti viduramžiai buvo Dante aligierey (1265-1321) (2 pav.). Dante gimė Florencijoje senojoje dviejų riyano šeimoje. Jis mokėsi miesto mokykloje, o tada visą savo gyvenimą studijavo filosofiją, Astrono-Miya, antikvariniai literatūrą. 18 metų, jis nusprendė jaunų Beatrice meilę, po to einate susituokę kitą ir anksti mirusiojo. Savo patirtimi, Dante su precedento neturinčiu, už tuos laikus, atvirai pasakojo mažoje knygoje "Naujasis gyvenimas"; Ji pašlovė savo vardą literatūroje. Dante parašė puikų darbą eilutėse, vadinamos "komedija". Paliekalai pavadino savo "bo-romance comedy" aukščiausio pagyrimo ženklu. Dante apibūdina kelionę į poilsio karalystę: pragarą už nusidėjėlius, rojų teisumui ir gryninklai tiems, kurie nepateikė savo bausmės. Į pragaro vartus, esančius šiaurėje, užrašai, kuris tapo sparnuotu: "Palikite visų žmonių viltį." Pietų pusrutulio centre - didžiulis kalnas, sukaupto kūgio pavidalu, kalnų progose yra, bet valymas, ir ant plokščios viršuje - Zemnya Rojaus. Kartu su Didžiosios romėnų poeto Vergil Dante apsilanko pragare ir Purgate, ir Rojuje jis veda Beatrice. Į pragarą 9 apskritimai: nei ašarojimo nuodėmes, tuo mažesnis apskritimas ir sunkus puncu. Be papildų Dante, jis pastatė kraujo kraunas Vlas-Tollyubs, žiaurų valdovai, nusikaltėliai, pirkti. ADA centre - pats velnias, Ricking išdavikai: Judas, Bruta ir Cassia. Dante buvo žaidžiamas pragare ir jų priešais, įskaitant ne žiedų tėvus. Savo vaizduojant, nusidėjėliai nėra nesuderinami šešėliai, gyvenantys žmonės: jie veda į pokalbių ir ginčų poetą, po to, poli-tichetic paleidiklis bus iškeltas pragare. Dante kalba su teisumu į Rojų ir pagaliau svarsto merginą ir Dievą. Po gyvenimo paveikslai yra vieni ir įtikinami, kad Kaza-Elko amžininkai, tarsi poetas taptų savo akimis. Ir jis iš esmės apibūdino įvairią žemišką pasaulį su prieštaravimais ir aistromis. EMA buvo parašyta italų kalba: ho kūnų poetas, kad jis būtų suprantamas plačiausiai skaitytojų asortimentą.

Fig. 2. Domenico Petarnini. Dante Aligiery)

Nuo XI amžiuje didelė konstrukcija prasidėjo Vakarų Euro-NE. Turtinga bažnyčia išplėtė šventyklų skaičių ir dydį, atstatydama senas struktūras. Iki Xi-XII amžių, romėnų stiliaus dominuoja Europoje. Romanesque šventykla yra didžiulis pastatas su beveik lygiomis sienomis, aukštais bokštais ir glaustu dekorais. Visur yra pusapvalės armijos grandinė - ant arkos, langų angos, įėjimai į šventyklą (3 pav.).

Fig. 3. San Martin bažnyčia fact (1066) - vienas iš geriausių romėnų stiliaus paminklų Ispanijoje)

Nuo XII a. Vidurio, komercinės patalpos buvo pastatytos laisvuose miestuose, salėse seminarų ir gildijų asamblėjos, skausmai, viešbučiai. Pagrindiniai miesto skėčiai buvo Rotušė ir ypač katedra. XII-XV šimtmečių statyba gavo vėliau gotikos vardą. Dabar šviesa ir didelė nesąžininga arka yra įsikūrusi siaurų, aukštų stulpelių paketais ir už MAS tylios atramos polių ir bendrų vienybės arkos. Salės yra erdvus ir didelės, jose yra daugiau šviesos ir oro, jie yra gausiai dekoruoti dažais ir siūlais, Bas-reljefs. Dėka plačių eigos ir per galeriją, daug milžiniškų langų ir nėrinių akmenų siūlai, gotikos katedra atrodo skaidrus (4 pav.).

Fig. 4. Paryžiaus katedra mūsų ponia (

Viduramžiais skulptūra buvo neatskiriama nuo architektūros. Šventyklos yra antspauduotos išorės ir viduje su šimtais, o net tūkstančiai reljefų ir statulų, vaizduojančių Dievą ir Mergelės Mariją, apaštalus ir tokius, vyskupus ir karalius. Pavyzdžiui, Chartra (Prancūzija) katedra buvo iki 9 tūkst. Statulų, neskaitant palengvinimo. Bažnyčios menas turėjo tarnauti "Biblija už kompetenciją" - pavaizduoti krikščionių knygose aprašytus scenas, stiprinant tikėjimą ir burną su pragaro miltais. Skirtingai nuo senovės meno, žmogaus kūno grožio, menininko, viduramžių, siekė atskleisti turtingą sielą, mintis ir žmogaus jausmus, jo ant gretutinio vidinio gyvenimo. Gothic statulose, jų lanksčios, pailgos skaičiai, lu-dei pasirodymas buvo ypač duotas, pagal drabužių raukšles, kūno forma atsiranda, kelia daugiau judėjimo. Visa asmens išorinio ir vidinio asmens išvaizdos harmonijos idėja Moterų vaizdai yra ypač gražūs - Marija Reimskio katedra, paltai Nuumburg.

Romanų šventyklų sienos buvo padengtos paveikslais. Dideli pasiekimai buvo knyga mini. Atsižvelgiant į ryškius brėžinius, visas žmonių gyvenimas atsispindėjo. Buitinės scenos buvo pavaizduotos freskose, kuri yra ypač būdinga Vokietijos ir nuskaitymo-dernal šventyklos XIV-XV šimtmečius.

Atsižvelgiant į viduramžių kultūros paveldą, sutelksime dėmesį į mokslinius pasiekimus. Astrologija ir alchemija klestėjo vidutiniškai. Astrologų ir alchemų stebėjimai ir eksperimentai prisidėjo prie žinių apie astronomiją ir chemiją kaupimąsi. Alchemi, pavyzdžiui, aptikta ir patobulinta metalo lydinių, dažų, vaistinių medžiagų gamybos metodai sukūrė daug cheminių priemonių ir eksperimentų pritaikymų. Astrologai studijavo žvaigždžių ir šviečiančią, jų judėjimą ir fizikos įstatymus. Sukauptos naudingos žinios ir medicina.

XIV-XV šimtmečius kasybos ir amatų, vandens malūnai yra aktyviai naudojami. Dianos ratas jau seniai buvo malūnų, kurie buvo pastatyti ant upių ir ežerų grūdų šlifavimo (5 pav.). Bet vėliau išrado galingesnį ratą, kurį valdė vandens jėga. Miltelės energija taip pat buvo naudojama Sunkių, skalbimo ("praturtėjimas") ir lydymosi metalo rūdos, kėlimo svorius ir kt. Mel-Nitsa ir mechaninis laikrodis - pirmasis Mechanis viduramžių.

Fig. 5. Viršutinio vandens ratas ()

Šaunamųjų ginklų išvaizda. Po ankstyvo metalo metalas ištirpsta mažuose kalnuose, o oro galandimas su rankiniu kailiais. Nuo XIV a. Domenas pradėjo statyti - lydymosi krosnys iki 3-4 metrų aukščio. Vandens ratas buvo prijungtas, bet su dideliais kailiais, kurie su orkaitėje galia. Dėl to namuose buvo labai aukšta temperatūra: geležies-Nai rūda ištirpsta, buvo suformuotas skystas chu-pistoletas. Skirtingi produktai buvo išmesti iš ketaus, o geležis ir plienas buvo gaunamas pelkingu. Metalas dabar buvo mokamas daug daugiau nei anksčiau. Lydymosi metalų domenuose pradėjo naudoti ne tik medieną, bet ir akmens anglies.

Ilgą laiką retai europiečiai buvo nuspręsta pradėti tolimoje baseine atviroje jūroje. Be tinkamų žemėlapių ir karinių jūrų laivų įrenginių, Ko-RaBli vaikščiojo "viršelis" (palei pakrantę) "Mo Ray", nuplaukite Europą ir palei Šiaurės AF Riką. Išeinant į atvirą jūrą tapo saugesnė po to, kai jūrininkai turi kompasą. Astrolabia buvo išrastas - instrumentai nustatant vietą, kur laivas yra įsikūręs (6 pav.).

Fig. 6. Astrolabia ()

Su valstybių ir miestų plėtra, mokslo ir Morpelvas, žinių apimtis padidėjo ir tuo pačiu metu, mokymosi žmonėms poreikis, mokant ir knygose, įskaitant studijas. XIV a. Europoje pradėjo pigiau rašyti medžiagą - popierių, tačiau knygos vis dar trūksta. Norėdami dauginti tekstą, mes padarėme spausdinimą su mediniais ar vario plokštę su raidėmis iškirpti ant jo, tačiau šis metodas buvo labai netobulas ir pareikalavo daug darbo sąnaudų. XV a. Viduryje Vokietijos Johann Gutenberg (apie 1399-1468) išrado tipografiją. Po ilgo ir sunkaus darbo ir paieškos pradėjo atskirti atskirus loksukus nuo metalo (raidės); Iš jų išradėjas buvo rinkinio eilutė ir puslapis, iš kurio buvo atliktas popierius. Su sulankstomu šriftu galite surinkti bet kurį bet kurio teksto puslapius. Gutenbergas išrado spausdinimo mašiną. 1456 m. Guttenbergas išleido pirmąją spausdintą knygą - Bibliją (7 pav.), Kuri išmintingame santykiais nebuvo prastesni už geriausių rankų rašymo knygas. Tipografijos išradimas yra vienas didžiausių atradimų žmogaus istorijoje. Jis prisidėjo prie švietimo, mokslo ir literatūros plėtros. Dėka spausdintos knygos žinių, kurias sukaupė žmonės, visa reikalinga informacija prasidėjo greičiau. Jie yra visiškai išsaugoti ir perduoti kitoms žmonių kartoms. Sėkmės skleidžiant svarbią kultūros ir visų visuomenės sektorių plėtros dalį, jie atliko kitą svarbų žingsnį vėliau, žingsnis į naują laiką.

Fig. 7. Biblija Johann Guttenberg ()

Bibliografija

1. Agibalova E.V., g. Don. Viduramžių istorija. - M., 2012
2. Atlas Viduramžiai: Istorija. Tradicijos. - M., 2000
3. Iliustruota Pasaulio istorija: nuo seniausių laikų iki XVII a. - M., 1999
4. Viduramžių istorija: KN. Skaityti / ed. V.P. Budanova. - M., 1999
5. Kalašnikov V. Istorijos galvosūkiai: Viduramžiai / V. Kalashnikov. - M., 2002
6. Istorijas apie viduramžių istoriją / ED. A.A. Svanidze. M., 1996.

1. Liveinternet.ru ().
2. Pavluchenkov.ru ().
3. E-reading-lib.com ().
4. Šalys.ru ().
5. PLAYOME.RU ().
6. Meinland.ru ().

Namų darbai

1. Kokie literatūros žanrai sukūrė viduramžių Europoje?
2. Kodėl Dante apsvarsto didžiąją viduramžių poetą?
3. Kokie stiliai dominuoja viduramžių architektūroje?
4. Kokie techniniai išradimai yra vidutinio amžiaus?
5. Kodėl tipografijos išradimas yra laikomas vienu iš svarbiausių žmonijos istorijos atradimų?

Terminas "viduryje amžiuje" buvo pristatytas humanistais apie 1500 metų. Taigi jie žymi tūkstantmetį, atskiriant senovinę senovei "aukso amžių".

Viduramžių kultūra yra padalinta iš laikotarpių:

1.V. REKLAMA - XI amžiuje. n. e. - ankstyvieji viduramžiai.

2. Tęsinys VIII a. REKLAMA - Pradėkite IX amžiuje. N.E.- Caroling atgimimas.

Z.hi - XIII šimtmečius. - brandaus viduramžių kultūra.

4. CHIV-HU UZB. - vėlyvojo viduramžių kultūra.

Viduramžiais yra laikotarpis, kurio pradžia sutapo su senovės kultūros mirtimi, o galas - su savo atgimimas nauju metu. Ankstyvieji viduramžiai apima dvi išskirtines kultūras - kruopštaus atgimimo ir bizantijos kultūrą. Jie sukėlė dvi dideles kultūras - katalikų (Vakarų krikščionių) ir stačiatikių (Rytų krikščionių). Viduramžių kultūra apima daugiau nei tūkstantmetį ir socialiniu bei ekonominiu požiūriu atitinka feodalizmo atsiradimą, kūrimą ir skaidymą. Šiame istoriškai ilgalaikio feodalinės visuomenės vystymosi sociokultūrinio proceso, ypatingo žmogaus santykių su pasauliu tipu, kokybiškai atskiria jį nuo senovės visuomenės kultūros ir nuo tolesnės naujos laiko kultūros.

Sąvoka "Caroling atgimimas" apibūdina kultūrinį kilimą Karl Didžiojo ir karalavimo dinastijos karalystėse VIII-IX a. (daugiausia Prancūzijoje ir Vokietijoje). Jis buvo išreikštas mokyklų organizavimu, pritraukti išsilavinusius duomenis Karališkam teismui, kuriant literatūrą, vizualią meną, architektūrą. Viduramžių filosofijos dominuojanti kryptis tapo scholastiškumas ("Mokyklos teologija").

Sekite nurodykite viduramžių kultūros kilmę:

"Barbarinių" Vakarų Europos tautų kultūra (vadinamoji vokiečių pradžia);

Vakarų Romos imperijos kultūrinės tradicijos (romėnų pradžia: galinga valstybingumas, teisė, mokslas ir menas);

Krikščionybė.

Romos kultūra virškinama per savo užkariavimą "barbarai", sąveikauja su tradicine pagoniška Šiaurės Vakarų Europos tautų kultūra. Iš jų prasidėjo impulsų sąveika su faktinės Vakarų Europos kultūros formavimu.

Viduramžių kultūros formavimo sąlygos buvo tokios.:

Feodalinė nuosavybės forma, pagrįsta Vassalovo žemės savininkų valstiečių asmenine ir pasenusi priklausomybe;

Nekilnojamojo turto ir hierarchinė struktūra visuomenės (Vassal Paslaugos Susurene);

Begalinių karų procesas, kuris turėjo žmogaus gyvenimo tragedijos jausmą;

Dvasinė eros atmosfera, kur "mirusiojo" antikvarinių kultūros, krikščionybės ir dvasinės kultūros tradicijos barbariškų genčių (didvyriškos epo) buvo ypatingai susipynęs.

Viduramžių kultūra buvo suformuota pagal uždarojo kaimo dvarų gamtos ekonomikos dominavimo sąlygas, prekių ir pinigų santykių išvystymą. Ateityje socialiniame kultūros, miesto aplinkoje, burgherim, amatų dirbtuvių gamybai, prekyba vis dažniau vis labiau tampa vis daugiau. Techninės plėtros procesas: vandens ir vėjo malūnų naudojimas, liftai šventyklų statybai ir kt. Mašinos vis dažniau platinami, rengdami "naujos" Europos atsiradimą.

Charakteristinis viduramžių bruožas yra visuomenės padalijimo idėja. "Turto" sąvoka yra suteikta ypatinga reikšmė ir vertė, už šį terminą yra neįprasta. Viduramžių pasaulio vaizde, centrinę vietą vyko socialinių grupių, kurios buvo dangiškojo sosto atspindys, kur angelas tvariniai sudarė hierarchiją iš "devynių chinnalų angelų", sugrupuoti į triadą. Tai atitiko žemės rutiną - trys pagrindiniai feodalinės visuomenės dvarai : dvasininkai, riteriškumas, žmonės.

Viduramžiais perėjimas prasidėjo nuo verginės visuomenės į feodalinę senovinių ir vasalų hierarchiją nuo valstybingumo etikos - į asmeninės tarnavimo etiką. Esminis tarp viduramžių visuomenės skirtumas buvo asmeninės laisvės stoka. Ankstyvaisiais viduramžių laikotarpiais kiekvienas asmuo buvo pasmerktas, kad atitiktų socialinės tvarkos nustatytą vaidmenį. Socialinis mobilumas nebuvo, nes asmuo neturėjo galimybės pereiti prie socialinių laiptų iš vienos klasės į kitą, be to, buvo beveik neįmanoma perkelti iš vieno miesto į kitą, iš vienos šalies į kitą. Žmogus turėjo likti ten, kur jis gimė. Dažnai jis negalėjo net apsirengti, kaip jam patiko. Tuo pačiu metu, kadangi socialinė struktūra buvo laikoma natūralia tvarka, asmuo, yra tam tikra šio nutarimo dalis, turėjo pasitikėjimą savo saugumu. Konkurencija buvo palyginti maža. Gimimo metu žmogus pateko į nusistovėjusią trečiadienį, kuris garantuoja jam tam tikrą gyvenimo lygį, kuris tapo tradiciniu.

Labiausiai ryškus viduramžių kultūros ypatumas pasireiškė liaudies šventėms, įskaitant karnavalus, iš kurių gimė juokas. Šis kultūrinis ir psichologinis reiškinys buvo susijęs su tuo, kad žmonės turėjo natūralų psichologinio iškrovimo poreikį, nepaprastai po kapo darbo, pilamas į krikščioniškos kultūros vice. Liaudies kultūros buvimas yra ideologinis opozicija stačiatikių krikščionybei.

Galite pabrėžti pagrindinės viduramžių dvasinės kultūros bruožai:

Krikščioniškos religijos dominavimas;

Tradatizmas, retrospektyvumas - pagrindinė tendencija "Koks senovės, labiau autentiškas", "inovacijos yra pasididžiavimo pasireiškimas";

Simbolizmas - Biblijos tekstas buvo svarstymo ir interpretacijų objektas;

Didakiškumas - viduramžių kultūros skaičiai, visų pirma, pamokslininkai ir teologijos mokytojai;

universality, žinių enciklopededediškumas - pagrindinis mąstytojo privalumas yra erudicija ("sumos");

Refleksityvumas, savęs pelno - išpažintis atlieka didelį vaidmenį;

Dvasinės sferos hierarchija (tikėjimo ir proto santykis); Kaip patyrę žinios apie Augustino žinias yra sukaupta: "Manau, kad suprantu," buvo paplėtęs P. Abelar "principu, kuris suprantu tikiu", kuris sukūrė gerokai dirvožemį gamtos mokslų plėtrai.

Xi-Xiii šimtmečius. Europoje buvo tam tikras ekonominis ir kultūrinis pakilimas. Šiuo metu prasideda procesai (visų pirma miesto kultūros augimas), kuris ateityje tapo Pasaulio vystymosi lyderiu. Brandaus viduramžių kultūra yra Vakarų krikščionių, katalikų kultūros tradicijos, "viduramžių klasikinis" klestėjimas.

Brandaus viduramžių kultūros struktūra Jis buvo sudėtinga sistema, kuri buvo keturios subkultūros:

- "šventyklos ir vienuolyno kultūra",

- "pilies ir rūmų kultūra",

- "kaimiškas kultūra",

- "Viduramžių miesto kultūra".

Dėl brandžios kultūros "aukštas" viduramžių buvo būdingas mėginių ėmimo kultūra - stiprinti ne religinę, pasaulietinę kultūros pobūdį.

Tuo pačiu metu buvo kaupiamos praktinės žinios: Xi-XIII a. - aukščiausio amžiaus viduramžiais epochą, rasti tvarias socialinės organizacijos formas, naujų valstybės subjektams, ekologiškai gimusiam su nacionalinio tapatybės pabudimu. Jauna Europa rado šios eros sintezės srautų, skolinimosi ir tradicijų, kurios, be sujungimo tarpusavyje, įtakojo viduramžių asmeniui globligumą. Taip pasirodė romos stilius - pirmasis visos Europos meninis stilius.

Nustatytos sintezės esmė yra vaizdinis išraiškingumas ir mėginių ėmimo geometrinistumas, sootimyberless neatidėliotinas ir subwindow konvencija su sudėtingu ornamentu ir didžiuliu, kartais grubiu monumentalumu. Terminas "romėnų stilius" Ji buvo įvesta pagal analogiją su terminu "romėnų kalbomis" ir tradiciškai nurodo Romos tęstinumą, apimantį XI-XII a. Vakarų ir Vidurio Europos meną. Architektūra tapo viduramžių dienomis pirmaujančiu menu, kaip rodo tuometinis pagrindinė statyba. Pagrindinis romantikos stiliaus sukūrimas, atitinkantis savigynos poreikius - pilies tvirtovę ir bažnyčios tvirtovę. Feodalinės pilys buvo galinga struktūra, kuri turėjo aukštos akmens sienos, vartai, aukštas bokštas - Donjon.

Šventykla paprastai turėjo pailgos kryžiaus forma su siaurais retais langais. Remiantis romėnų stiliaus šventyklos architektūra romos bazilika. Krikščionių architektūra, tęsiant senovės tradiciją, naudojo tokių struktūrų struktūrą, kaip tinka šventyklai, suprojektuota taip, kad tilptų aukurą kuo daugiau meldžiasi. Pastatai dažnai atrodė atšiaurus, paprastas ir sunkus. Romanesque stilius kartais pabrėžė tokius epitetus kaip "bendrą", "Menietą", ir arabai laikė jį primityviai. Bet tai buvo toks stilius, kad viduramžių Europa pirmą kartą pasakė tikrąjį žodį meno, taip tvirtino savo istorinę tapatybę ir tuo pačiu organinio tęstinumo meninio paveldo senovės.

Bažnyčia ir vienuolynai vis dažniau tapo papildoma įmonė, skirta parduoti žinutes, indulgencijas, šventa relikviją ir kt. Visa tai pagimdė kritiką apie bažnyčią, jos dvasinio valymo poreikius, kurie buvo išreikšti daugelio judesių atsiradimas, kurį katalikų bažnyčia skubėjo paskelbti eretinį ir naikinant. Kovojant su jais, gimė keli pinigai - Dominikos tvarkaJis buvo teikiamas romėnų avarinių įgaliojimų popiežius naikinti ereziją. XII - XIII, kai socialiniai prieštaravimai pasiekė ypatingą ūminį, kovotojo krikščionio įvaizdį, kuris buvo išreikštas inkvizicijos veikloje, ateina ne tik su įtampa, bet ir krikščionims, ateina ne tik į sunkumus, bet ir krikščionis Jei norite pakeisti "ryškią" krikščionišką idealą, kuriame kartu su riteriais Crusader dalyvavo vienuolikoje, su kryžiumi ir kardu.

Xi-Xiii šimtmečius. Įvyksta idealus vaizdas riteris Su savotišku "garbės kodeksu", kuris atsispindėjo herojiškuose Epos, riterių romanuose, istoriniuose kronikose, ir aštuonių smailių riternos kryžminiuose kryžminėje kryžminiu simbolizuojant dvasinius ir riterių užsakymus. Riteris, kaip taisyklė, kilo iš senovės, bet riteriuose buvo skirta kariniams išnaudojimui. Nuo riterio reikalingos galios ir drąsos. Jis turėjo nuolat rūpintis šlove, kuris reikalavo nenuilstamo jo karinių savybių patvirtinimo, todėl nauji bandymai ir temai. "Klajojo riteris" tampa įprastu viduramžių gyvenimo elementu. Xi-XIII a. Kryžai. Riterna moralė buvo konsonant. Svarbiausia riterių dorybė buvo lojalumas Dievui, Sisser, žodis, kuris sukėlė pažadus, priesaika, nebus "pasiekė tikslą". Riteris turėjo būti pasižymi tam tikru grožio sportininku, kuris kartu su kostiumo grožiu, šarvais, arklio apdaila ir kt. Jis atitiko jo socialinį statusą. Neabejotina riterio kokybė buvo dosnumas lygus. Blogybė lėmė garbės praradimą ir poziciją visuomenėje. Knight šlovė atnešė ne tiek pergalės kaip kilnus elgesys mūšyje. Privalomas garbės kodekso atributas buvo "gražios ponia" ministerija. "Kova ir meilė" - tai yra riterio šūkis. Siekiant pagerinti moralę, vystosi sielos pakilimas curting meilės kodas. Šio modelio centre "sudėtinga meilė" yra susituokusi moteris - ponia. Jos garbei riteris turėjo atlikti feats, laimėti turnyruose, saugoti lojalumą ilgalaikio atskyrimo, pakilti savo jausmus estetinėmis formomis. Suformuota kurituminis kultūra - aristokratinis kultas puikių ponios.

Bažnyčios pasmerkta meilė pakilo nuo krikščioniško meilės postulato kaip kančia. Ji atsakė į savo laiko poreikius - reabilituoti žemišką meilę, kurią bažnyčia laikė žemumą ir nuodėmingą. Tačiau pagal paviršiaus teismo blizgesį, laukiniai moralės buvo dažnai palaidotas, grubus savo pamatų riterio gyvenime, visiško smurto, žiaurumo ir gudrus.

Svarbiausias viduramžių kultūros elementas buvo literatūra. Viduramžių literatūra yra religinė, darbai, pastatyti ant biblijos mitų, skirtų Dievui, šventųjų gyvybei; Jie parašyti lotynų kalba. Pasaulietinė literatūra veikia kaip idealias idėjos dėl asmens įsikūnijimas. Pagrindiniai žanrai - Epos, dainos, romanai. Yra vadinamasis vadinamasis riterio literatūra, giedojant karo dvasią, vassinę struktūrą, garbinant gražią ponia.

Idealizuotas, pakeltas riterio įvaizdis išliko labai neprašytas realiame gyvenime, tačiau tuo pačiu metu jis turėjo didelę įtaką viduramžių righly literatūros formavimui, kuris paprastai buvo pastatytas pasaulietiniuose motyvai, užsienietis oficiali bažnyčios moralė, ir glaudžiai susijusi su Žodinio liaudies kūrybiškumo tradicijos. Tai aiškiai matoma riterniai herojiškame epiniame - Ispanijos "šoninėje pusėje", prancūzų daina apie Rolandą, Vokietijos dainą apie Nibelungą ". Šios vėlesnės folkloro legendų parinktys, atsirandančios ankstyvuose viduramžiuose, plačiai pristatyti nepriekaištingos mandagumo meilės temas, kovą už tikėjimą, Vassalinės skolos vykdymą, kur realybė yra keista kartu su nuostabiu skoniu. Tie patys motyvai yra permatomi ir riterio "romanija"pasakojo eilutes ir prozos legendinis karalius Artūras.ir jo partneriai apie groteles ir galantą riteris Lancelota.apie nepatenkintą meilė su Tristanu ir "Isold", apie dorybes, nuotykius ir kovas. Romantika - pirmaujantis brandaus viduramžių literatūros žanras. Viduramžių psichikos modelis, nustatytas šiuose darbuose, kuriuose dalyvavo tuo pačiu metu pasaulio, būdingo kariams, ir tuo pačiu metu prisiėmė supaprastintą dualizmą, dviejų priešingų protestą. Visas dvasinis gyvenimo žmonių gyvenimas sutelktas aplink gerų ir blogų, dorybių ir sielos ir kūno garbės. Ši istorija turėjo ypatingą sėkmę viduramžiais: dorybės tapo romantiškomis kūriniais riteriuose, o vices yra monstras.

Su visais motley ir rightly literatūros sklypai, jo ilgio apribojimai, dažnai yra gilus žmonija, prisidedant prie negrįžtamų meninių vertybių kūrimo. Toks. poezija "Trubadurov" (nuo Fr. Norėdami sugalvoti, rašyti), kuri atspindi Pietų Prancūzijos ekonominį ir kultūrinį keltuvą (Provanso ir Langedoc) XII a. Tarp Troubadurov susitiko su įvairių dvarų atstovais, bet dažniausiai - riteriai . TROUPRADURA - Audito Rūmų kultūros poetai ir dainininkai. Provanso poezijos centre - meilės aistra, baisaus jausmų, gyvenimo ir džiaugsmo harmonijos, bet ne užsienietis su ja ir karo. Tuo pačiu metu kovotojai rightly žodžiai neslėpė savo paniekinančio požiūrio į žmones.

Poezija Troubadurovas atsakė XIII a. Prancūzijos šiaurėje kūrybiškumoje troves. (Fr. Rasti, sugalvoti) ir ypač Vokietijoje, minneZinger (IT. Meilės dainininkas). Jų poezijoje buvo toliau plėtojama riterio krikščioniškojo idealo ir pasaulietinės pasaulėžiūros derinys buvo toliau plėtojamas jų poezijoje, ir net bandymas viršyti teismo mezgimo teismų sistemą. Nuo XV a. Krankos literatūra ateina mažėja: perduodamas rodyklės laikas, o dar du šimtmečiai, riterniai romanai taps humanizmų valgymo tikslu.

Liaudies kultūra Viduramžiai buvo karnavalinė juokinga kultūra. Liaudies šventės buvo išpilamos į karnavalo procesus, "kvailių festivaliuose" ir tt, kur buvo atsekti pagoniškos tradicijos ir pasireiškė groteskas požiūris į aplinkinį pasaulį. Viduramžiais teatro aktai buvo neatskiriama liaudies mugės kultūros ar papildymo bažnyčios tarnyboms. Iš pradžių pasirodė liturginė drama - Trumpas sustojimas dėl Kristaus gimimo ir prisikėlimo temos, parodyta bažnyčioje šventinių paslaugų - liturgija. XIII-XIV a. kilęs stebuklas - religinių vaidmenų žanras apie stebuklus. Laikoma, kad viduramžių teatro viršuje yra paslaptis - viduramžių teatro veiksmai, dvasinė drama, drąsūs sklypai iš šventųjų Raštų.

Kryžai gerokai išplėtė ne tik ekonominius, prekybos kontaktus ir mainus, bet ir prisidėjo prie barbariškos Europos arabų Rytų ir Bizantijos kultūros įsiskverbimo. Kryškiniais viduryje arabų mokslas pradėjo žaisti didžiulį vaidmenį krikščioniškame pasaulyje, prisidedant prie viduramžių kultūros Europoje kilimo XII a. Arabai buvo perkelti į krikščionių mokslininkus iš Graikijos mokslo, sukauptos ir išgelbėjo Rytų bibliotekose, kurios nekantriai sugeria apšviestus krikščionis. Pagonių ir arabų mokslininkų institucija buvo tokia stipri, kad nuorodos į juos buvo viduramžių moksle su beveik privaloma, kartais jie priskiria savo originalias mintis ir išvadas krikščionių filosofai.

Dėl ilgo bendravimo su daugiau kultūros Rytų gyventojų, europiečiai suvokė daug pasiekimų kultūros ir technologijų Bizantijos ir musulmonų pasaulio. Tai suteikė stiprią impulsą tolesnei Vakarų Europos civilizacijos plėtrai, kuri pirmiausia atsispindėjo miestų augimą, stiprinant jų ekonominį ir dvasinį potencialą. Tarp X ir XIII a. Vakarų miestų vystymuisi padidėjo ir vaizdas pasikeitė. Viena funkcija buvo vyraujanti - prekyba, atgaivinti senamiesčius ir sukūrė šiek tiek vėliau rankdarbio funkcija. Miestasjis tapo nekenčiamų ekonominės veiklos matavimų dėmesio centre, kuri tam tikru mastu sukėlė gyventojų migraciją. Iš įvairių socialinių elementų, miestas sukūrė naują visuomenę, prisidėjo prie naujos mentaliteto sukūrimo, sudarytos dėl aktyvaus, racionalaus ir ne kontemplioksinio gyvenimo. Miesto mentaliteto žydėjimas palankiai įvertino miesto patriotizmo atsiradimą. Miesto visuomenė sugebėjo sukurti estetinio, kultūrinio, dvasinio, pridedamo prie naujos impulso vertybes viduramžių Vakarų plėtrai.

Romanesque menas, kuris buvo išraiškinga ankstyvosios krikščioniškos architektūros pasireiškimas visoje XII a. Jis pradėjo transformuoti. Senosios romėnų šventyklos tapo arti dauginant miestų populiacijai. Būtina padaryti erdvaus, pilno oro bažnyčią, taupant brangią erdvę miesto sienose. Todėl katedrai ištraukiami, dažnai šimtai ir daugiau nei metrai. Piliečiai, katedra buvo ne tik apdaila, bet ir įspūdingų įrodymų apie miesto galią ir turtą. Kartu su Rotušės, katedra buvo centras ir visų socialinio gyvenimo dėmesio. Rotušė sutelkė dėmesį į verslą, praktinę dalį, susijusią su miesto administracija, ir universiteto paskaitos buvo perskaityti kitoje nei garbinimo tarnyba, teatro spektakliai (paslaptys) vyko, kartais įvyko Parlamentas. Daugelis miesto katedrų buvo tokie dideli, kad visos miesto gyventojų negalėjo to užpildyti. Cathedrals ir Rotušė buvo pastatyta miesto komunų tvarka. Dėl didelių statybinių medžiagų kainos, šventyklų darbo sudėtingumas kartais pastatytas kelis šimtmečius. Šių katedrų ikonografija išreiškė miesto kultūros dvasią. Jame aktyvus ir kontempliatyvus gyvenimas ieško pusiausvyros. Didžiulis langai su spalvotais stiklais (vitražo stiklu) sukūrė blizgančią "Twilight". Masyvi puslaidžiai arkos buvo pakeistos sumontuotos, šonkaulių. Kartu su sudėtinga atskaitos sistema, ji leido padaryti sienos su šviesa, ažūriniu. Evangelikų simboliai gotikos šventyklos skulptūrose įgyja teismo herojų eleganciją, flietines šypseną ir "sudėtingus" kančias. Gotika - meninis stilius, daugiausia architektūrinė, kuri pasiekė didžiausią raidą šviesos statybos, nukreiptos į viršų katedrų su nepažįstamais ir turtingu dekoratyvine dekoravimu, tapo viduramžių kultūros viršuje. Apskritai, tai buvo inžinerinės minties ir įgūdžių parduotuvių amatininkų šventė, katalikų šventyklos miesto kultūros dvasia invazija. Gotika yra susijęs su viduramžių miesto šeimininkų gyvenimu, kovojant su miestais už nepriklausomybę nuo feodalinio. Kaip ir romėnų menas, gotikos plitimas visoje Europoje, geriausi jo kūriniai buvo sukurti Prancūzijos miestuose.

Architektūros pokyčiai sukėlė monumentinio dažymo pokyčius. Užsisakytų freskų vieta vitražai. Bažnyčia buvo įdiegta "Canons" paveikslėlyje, bet net per juos patys žino kūrybinę individualumą meistrų. Pagal jo emocinį dažų dažų poveikį, perduodami naudojant paveikslėlį, yra paskutinė vieta ir pirmiausia - spalvų ir su juo šviesa. Dideli įgūdžiai pasiekė knygos dizainą. XII-XIII a. Religinio, istorinio, mokslo ar poetinio turinio rankraščiai yra elegantiškai iliustruoti spalva miniatiūra.. Iš liturginių knygų, kėdės ir psalters, skirtos daugiausia už tai, kad taptų labiausiai paplitusi. Dailininko erdvės ir perspektyvos sąvoka nebuvo, todėl brėžinys yra schema, kompozicija yra statinė. Žmogaus kūno grožis viduramžių tapyboje nebuvo pridėtas. Pirmoji vieta buvo dvasinės, moralinės išvaizdos grožis. Naktinio kūno išvaizda buvo laikoma nuodėminga. Ypač svarbu, kad viduramžių žmogus buvo pritvirtintas prie veido. Viduramžių epochos Sukurtos "Grandioze" meniniai ansambliai, išspręstos gigantiškos architektūros užduotys, sukūrė naujas paminklų tapybos ir plastikų formas, ir svarbiausia - jis buvo šių monumentalių menų sintezė, kurioje ji siekė perduoti visą pasaulio vaizdą.

Perkeliant kultūros svorio centrą iš vienuolynų iki miestų, ypač aiškiai pasireiškia švietimo srityje. XII a. Miestų mokyklos yra stipriai prieš vienuolyną. Nauji mokymo centrai, dėka jų programų ir metodų, ir svarbiausia, mokytojų ir studentų rinkinys, labai greitai ateiti į priekį.

Klausytojai iš kitų miestų ir šalių susirinko aplink labiausiai puikių mokytojų. Kaip rezultatas, jis pradeda būti sukurta aukštoji mokykla - universitetas. XI a. Italijoje buvo atidarytas pirmasis universitetas (Bolonija, 1088). XII a. Universitetai kyla kitose Vakarų Europos šalyse. Anglijoje pirmasis buvo universitetas Oksfordo (1167), tada universitetas Cambridge (1209). Didžiausia ir pirmoji Prancūzijos universitetai buvo Paryžius (1160). Studijavimas ir mokymo mokslai tampa amatų, viena iš daugelio veiklos, kuri specializuojasi miesto gyvenime. Universiteto vardas yra iš Lotynų korporacijos. Iš tiesų, universitetai buvo mokytojų ir studentų korporacijos. Universitetų raida su savo ginčų tradicijomis, kaip pagrindinė švietimo forma ir mokslo minties judėjimas, XII-XIII a. Išvaizda. Daugelio arabų ir graikų kalbos literatūros skaičius tapo Europos intelektinės raidos paskatomis.

Universitetai pasirodė viduramžių filosofijos koncentracija - moksliniai tyrimai.Scholastinis metodas buvo atsižvelgta į visus argumentus ir bet kokią poziciją ir logišką šios padėties diegimą. Senas dialektinis, ginčo menas ir argumentai gauna ypatingą vystymąsi. Yra mokslinis žinių idealas, kai aukštas statusas įgyja racionalias žinias ir logišką įrodymą, kuris atveria Bažnyčios mokymams ir valdžios institucijoms įvairiose žinių srityse. Misticizmas, kuris turėjo didelį poveikį kultūrai apskritai, labai atidžiai vartojamas scholastika, tik su alchemija ir astrologija. Iki HS. Scholastiškumas buvo vienintelis būdas pagerinti intelektą, nes mokslas buvo pavaldus teologijai ir tarnavo jam. Scholastamas priklausė nuo oficialios logikos plėtros ir dedukcinio mąstymo būdo, o jų žinių metodas buvo ne daugiau kaip viduramžių racionalizmo vaisius. Labiausiai pripažinta iš Scholastov, Thomas Aquiną, laikomas "Teologijos tarno mokslu". Nepaisant scholastizmo vystymosi, tai buvo universitetai, kurie tapo naujos, ne religinės kultūros centrais.

Tuo pačiu metu buvo kaupiamos praktinės žinios, kurios buvo perduotos pramonės patirtimi rankų dirbtuvėse ir parduotuvėse. Buvo daug atradimų ir rasti pusiau su misticizmu ir magija. Techninio vystymosi procesas buvo išreikštas vėjo malūnų išvaizda ir naudojimas, liftai šventyklų statybai.

Naujasis ir labai svarbus reiškinys buvo sukurti ne bažnyčios mokyklas miestuose: tai buvo privačios mokyklos, finansiškai nepriklausančios nuo Bažnyčios. Nuo to laiko yra greitas raštingumo pasiskirstymas miesto gyventojų viduryje. Miesto ne bažnyčios mokyklos tapo krovinių fotais. Poezija tapo tokių nuotaikos kandikliu vagatov - Stray Poets-shkolearov, imigrantų iš apačios. Jų kūrybiškumo bruožas buvo nuolatinė Katalikų Bažnyčios ir dvasininkų kritika dėl godumo, veidmainystės, nežinojimo. Vaganti manė, kad šios savybės, paprastas paprastam asmeniui, neturėtų būti būdingas Šventosios Bažnyčiai. Bažnyčia, savo ruožtu, buvo siekiama ir pasmerktas neužtikrintas.

Svarbiausias anglų literatūros paminklas XII a. - Garsus balladai apie Robin Hoodkurie taip pat išlieka vienas garsiausių pasaulio literatūros herojų.

Išsivystė miesto kultūra. Poetiniai romanai vaizdavo slutty ir korestso mylinčias vienuolius, kvailas valstiečius-vilas, gudrus burghers ("Romos apie lapė"). Miesto menas buvo varomas pagal valstiečių folklorą ir išsiskyrė dideliu vientisumu ir organiniu. Tai buvo miesto dirvožemyje muzika ir teatras Su jų prisilietimais bažnyčios legendų, pamokančių alegorijų.

Miestas prisidėjo prie produktyvių jėgų augimo, kuris suteikė postūmį vystymuisi gamtos mokslai. Anglų mokslininkas-enciklopedistas R. Konek. (XIII a.) Tikėjo, kad žinios turėtų pasikliauti patirtimi, o ne valdžios institucijoms. Tačiau atsirandančios racionalios idėjos buvo derinamos su "gyvenimo eliksyro" mokslininkų alchemų paieškos "filosofiniu akmeniu" su astrologų siekiais prognozuoti ateitį planetų judėjimui. Jie buvo lygiagrečiai atradimui gamtos mokslų, medicinos, astronomijos srityje. Mokslinės paieškos palaipsniui prisidėjo prie visų viduramžių visuomenės gyvenimo pokyčių, parengė "naujos" Europos atsiradimą.

Vidutinio amžiaus kultūrai būdinga:

Teoacentrizmas ir kūrinys;

Dogmatizmas;

Idėjos netoleravimas;

Pakankamas taikos atsisakymas ir jėga į smurtinį pasaulinį pasaulio transformaciją pagal idėją (kryžiaus žygiai)

Vidurio šimtmečių kultūros klausimai vadina ilgą laikotarpį Vakarų Europos istorijoje tarp senovės ir naujos laiko. Šis laikotarpis apima daugiau nei tūkstantmetį nuo V iki XV a.

Liaudies kultūra Ši era yra nauja ir beveik neprieinama mokslo tema. Feodalinės visuomenės ideologai valdo ne tik stumti žmones nuo jo minčių ir nuotaikų nustatymo priemonių, bet ir atimti tyrėjams kitą kartą gebėjimą atkurti pagrindinius jo dvasinio gyvenimo bruožus. "Didžioji kai kurie", "dideli trūkstami", "žmonės be archyvų ir be asmenų", - kalbama apie šiuolaikinius istorikus žmones ERA, kai buvo uždaryta tiesioginė prieiga prie rašytinės kultūros vertybių fiksavimo priemonių. Žmonių viduramžių kultūra nėra pasisekė moksle. Paprastai, kai jie apie tai kalbama, jie paminėjo labiausiai senovės pasaulio ir EPIC, pagoniškumo likučiai.

Ankstyvasis viduramžių - nuo IV amžiaus pabaigos. Prasidėjo "didelis tautų perkėlimas". Visur, kur Romos dominavimas leido gilesnes šaknis, "Romanizavimas" užfiksavo visus kultūros sritis: dominuojanti kalba buvo lotynų kalba, dominuojanti teisė - Romos teisė - dominuojanti religija - krikščionybė. Barbarinės tautos, kurios sukūrė savo valstybes Romos imperijos griuvėsiai buvo arba romėnų ar naujos aplinkos griuvėsiai. Tačiau reikėtų atkreipti dėmesį į senovės pasaulio kultūros krizę barbarų invazijos laikotarpiu.

Aukštas (klasikinis) Viduramžiai - pirmame vėlyvojo feodalizmo etape (Xi-XII a.) Amatų, prekybos, miesto gyvenimo buvo silpnai išvystyta. Feodalinio mirtino mirties mirė. Klasikiniu laikotarpiu arba viduramžiaiVakarų Europa pradėjo įveikti sunkumus ir atgimė. Yra vadinamasis riterių literatūra. Vienas iš žymiausių darbų yra didžiausias Prancūzijos liaudies herojiškos Epic - "Roland" dainos paminklas. Per šį laikotarpį sparčiai vystosi vadinamoji "Miesto literatūra", kuriai ji buvo būdinga reali miesto miesto gyventojų kasdienio gyvenimo įvaizdis, taip pat satyrinių kūrinių atsiradimas. Miesto literatūros atstovai Italijoje buvo Chekko Angeoli, Guido Orlandi (XIII a. Pabaiga).

Vėliau viduramžiais Europos kultūros formavimo procesai prasidėjo klasikos laikotarpiu. Per šiuos laikotarpius, neapibrėžtumą ir baimę masių. Ekonominis pakilimas pakeičiamas ilgais nuosmukio laikotarpiais ir stagnacija.

Viduramžiais, idėjų apie pasaulį rinkinys, įsitikinimai, psichikos augalai ir elgesio sistemos, kurios galėtų būti vadinamos "liaudies kultūra" arba "liaudies religija", vienaip ar kitaip buvo visų visuomenės narių nuosavybė. Viduramžių bažnyčia, su šarminu ir įtarimu dėl įprastos, tikėjimo ir religinės paprastumo praktikos, patyrė savo įtaką sau. Visą Europos visuomenės kultūrinį gyvenimą daugiausia lėmė krikščionybė.

Terminas "viduryje amžiuje" buvo pristatytas humanistais apie 1500 metų. Taigi jie žymi tūkstantmetį, atskiriant senovinę senovei "aukso amžių".

Viduramžių kultūra yra padalinta iš laikotarpių:

1. V c. REKLAMA - XI amžiuje. n. e. - ankstyvieji viduramžiai.

2. VIII amžiaus pabaiga. REKLAMA - Pradėkite IX amžiuje. N.E.- Caroling atgimimas.

Z. Xi - XIII a. - brandaus viduramžių kultūra.

4. ŽIV-HU GR. - vėlyvojo viduramžių kultūra.

Viduramžiais yra laikotarpis, kurio pradžia sutapo su senovės kultūros mirtimi, o galas - su savo atgimimas nauju metu. Ankstyvieji viduramžiai apima dvi išskirtines kultūras - kruopštaus atgimimo ir bizantijos kultūrą. Jie sukėlė dvi dideles kultūras - katalikų (Vakarų krikščionių) ir stačiatikių (Rytų krikščionių).

Viduramžių kultūra apima daugiau nei tūkstantmetį ir socialiniu bei ekonominiu požiūriu atitinka feodalizmo atsiradimą, kūrimą ir skaidymą. Šiame istoriškai ilgalaikio feodalinės visuomenės vystymosi sociokultūrinio proceso, ypatingo žmogaus santykių su pasauliu tipu, kokybiškai atskiria jį nuo senovės visuomenės kultūros ir nuo tolesnės naujos laiko kultūros.

Sąvoka "Caroling atgimimas" apibūdina kultūrinį kilimą Karl Didžiojo ir karalavimo dinastijos karalystėse VIII-IX a. (daugiausia Prancūzijoje ir Vokietijoje). Jis buvo išreikštas mokyklų organizavimu, pritraukti išsilavinusius duomenis Karališkam teismui, kuriant literatūrą, vizualią meną, architektūrą. Dominuojanti viduramžių filosofijos kryptis buvo scholastiškumas ("Mokyklos teologija").

Viduramžių kultūros kilmė turėtų būti pažymėta:

"Barbarinių" Vakarų Europos tautų kultūra (vadinamoji vokiečių pradžia);

Vakarų Romos imperijos kultūrinės tradicijos (romėnų pradžia: galinga valstybingumas, teisė, mokslas ir menas);

Kryžai gerokai išplėtė ne tik ekonominius, prekybos kontaktus ir mainus, bet ir prisidėjo prie barbariškos Europos arabų Rytų ir Bizantijos kultūros įsiskverbimo. Kryškiniais viduryje arabų mokslas pradėjo žaisti didžiulį vaidmenį krikščioniškame pasaulyje, prisidedant prie viduramžių kultūros Europoje kilimo XII a. Arabai buvo perkelti į krikščionių mokslininkus iš Graikijos mokslo, sukauptos ir išgelbėjo Rytų bibliotekose, kurios nekantriai sugeria apšviestus krikščionis. Pagonių ir arabų mokslininkų institucija buvo tokia stipri, kad nuorodos į juos buvo viduramžių moksle su beveik privaloma, kartais jie priskiria savo originalias mintis ir išvadas krikščionių filosofai.

Dėl ilgo bendravimo su daugiau kultūros Rytų gyventojų, europiečiai suvokė daug pasiekimų kultūros ir technologijų Bizantijos ir musulmonų pasaulio. Tai suteikė stiprią impulsą tolesnei Vakarų Europos civilizacijos plėtrai, kuri pirmiausia atsispindėjo miestų augimą, stiprinant jų ekonominį ir dvasinį potencialą. Tarp X ir XIII a. Vakarų miestų vystymuisi padidėjo ir vaizdas pasikeitė.

Viena funkcija buvo vyraujanti - prekyba, atgaivinti senamiesčius ir sukūrė šiek tiek vėliau rankdarbio funkcija. Miestas tapo svarbiausiu ekonominės veiklos, kuri tampa tam tikru mastu gyventojų migracijai dėmesio dėmesio. Iš įvairių socialinių elementų, miestas sukūrė naują visuomenę, prisidėjo prie naujos mentaliteto sukūrimo, sudarytos dėl aktyvaus, racionalaus ir ne kontemplioksinio gyvenimo. Miesto mentaliteto žydėjimas palankiai įvertino miesto patriotizmo atsiradimą. Miesto visuomenė sugebėjo sukurti estetinio, kultūrinio, dvasinio, pridedamo prie naujos impulso vertybes viduramžių Vakarų plėtrai.

Romanesque menas, kuris buvo išraiškinga ankstyvosios krikščioniškos architektūros pasireiškimas visoje XII a. Jis pradėjo transformuoti. Senosios romėnų šventyklos tapo arti dauginant miestų populiacijai. Būtina padaryti erdvaus, pilno oro bažnyčią, taupant brangią erdvę miesto sienose. Todėl katedrai ištraukiami, dažnai šimtai ir daugiau nei metrai. Piliečiai, katedra buvo ne tik apdaila, bet ir įspūdingų įrodymų apie miesto galią ir turtą. Kartu su Rotušės, katedra buvo centras ir visų socialinio gyvenimo dėmesio.

Rotušė sutelkė dėmesį į verslą, praktinę dalį, susijusią su miesto administracija, ir universiteto paskaitos buvo perskaityti kitoje nei garbinimo tarnyba, teatro spektakliai (paslaptys) vyko, kartais įvyko Parlamentas. Daugelis miesto katedrų buvo tokie dideli, kad visos miesto gyventojų negalėjo to užpildyti. Cathedrals ir Rotušė buvo pastatyta miesto komunų tvarka. Dėl didelių statybinių medžiagų kainos, šventyklų darbo sudėtingumas kartais pastatytas kelis šimtmečius. Šių katedrų ikonografija išreiškė miesto kultūros dvasią.

Jame aktyvus ir kontempliatyvus gyvenimas ieško pusiausvyros. Didžiulis langai su spalvotais stiklais (vitražo stiklu) sukūrė blizgančią "Twilight". Masyvi puslaidžiai arkos buvo pakeistos sumontuotos, šonkaulių. Kartu su sudėtinga atskaitos sistema, ji leido padaryti sienos su šviesa, ažūriniu. Evangelikų simboliai gotikos šventyklos skulptūrose įgyja teismo herojų eleganciją, flietines šypseną ir "sudėtingus" kančias.

Gotika - Meninis stilius, daugiausia architektūrinis, kuris pasiekė didžiausią vystymąsi šviesos statybos, nukreiptos į viršų katedrų su silicio kultūrų ir turtinga dekoratyvinė apdaila, buvo viduramžių kultūros viršūnė. Apskritai, tai buvo inžinerinės minties ir įgūdžių parduotuvių amatininkų šventė, katalikų šventyklos miesto kultūros dvasia invazija. Gotika yra susijęs su viduramžių miesto šeimininkų gyvenimu, kovojant su miestais už nepriklausomybę nuo feodalinio. Kaip ir romėnų menas, gotikos plitimas visoje Europoje, geriausi jo kūriniai buvo sukurti Prancūzijos miestuose.

Architektūros pokyčiai sukėlė monumentinio dažymo pokyčius. Užsisakytų freskų vieta vitražai. Bažnyčia buvo įdiegta "Canons" paveikslėlyje, bet net per juos patys žino kūrybinę individualumą meistrų. Pagal jo emocinį dažų dažų poveikį, perduodami naudojant paveikslėlį, yra paskutinė vieta ir pirmiausia - spalvų ir su juo šviesa. Dideli įgūdžiai pasiekė knygos dizainą. XII-XIII a. Religinio, istorinio, mokslo ar poetinio turinio rankraščiai yra elegantiškai iliustruoti spalva miniatiūra..

Iš liturginių knygų, kėdės ir psalters, skirtos daugiausia už tai, kad taptų labiausiai paplitusi. Dailininko erdvės ir perspektyvos sąvoka nebuvo, todėl brėžinys yra schema, kompozicija yra statinė. Žmogaus kūno grožis viduramžių tapyboje nebuvo pridėtas. Pirmoji vieta buvo dvasinės, moralinės išvaizdos grožis. Naktinio kūno išvaizda buvo laikoma nuodėminga. Ypač svarbu, kad viduramžių žmogus buvo pritvirtintas prie veido. Viduramžių eros sukūrė "Grand" meninius ansamblius, išsprendė gigantiškų architektūrines užduotis, sukūrė naujas paminklų tapybos ir plastikų formas, ir svarbiausia - šių monumentalių menų sintezė, kurioje ji siekė perduoti visą pasaulio vaizdą .

Perkeliant kultūros svorio centrą iš vienuolynų iki miestų, ypač aiškiai pasireiškia švietimo srityje. XII a. Miestų mokyklos yra stipriai prieš vienuolyną. Nauji mokymo centrai, dėka jų programų ir metodų, ir svarbiausia, mokytojų ir studentų rinkinys, labai greitai ateiti į priekį.

Klausytojai iš kitų miestų ir šalių susirinko aplink labiausiai puikių mokytojų. Kaip rezultatas, jis pradeda būti sukurta aukštoji mokykla - universitetas. XI a. Italijoje buvo atidarytas pirmasis universitetas (Bolonija, 1088). XII a. Universitetai kyla kitose Vakarų Europos šalyse. Anglijoje pirmasis buvo universitetas Oksfordo (1167), tada universitetas Cambridge (1209). Didžiausia ir pirmoji Prancūzijos universitetai buvo Paryžius (1160).

Studijavimas ir mokymo mokslai tampa amatų, viena iš daugelio veiklos, kuri specializuojasi miesto gyvenime. Universiteto vardas yra iš Lotynų korporacijos. Iš tiesų, universitetai buvo mokytojų ir studentų korporacijos. Universitetų raida su savo ginčų tradicijomis, kaip pagrindinė švietimo forma ir mokslo minties judėjimas, XII-XIII a. Išvaizda. Daugelio arabų ir graikų kalbos literatūros skaičius tapo Europos intelektinės raidos paskatomis.

Universitetai pasirodė viduramžių filosofijos koncentracija - moksliniai tyrimai.Scholastinis metodas buvo atsižvelgta į visus argumentus ir bet kokią poziciją ir logišką šios padėties diegimą. Senas dialektinis, ginčo menas ir argumentai gauna ypatingą vystymąsi. Yra mokslinis žinių idealas, kai aukštas statusas įgyja racionalias žinias ir logišką įrodymą, kuris atveria Bažnyčios mokymams ir valdžios institucijoms įvairiose žinių srityse.

Misticizmas, kuris turėjo didelį poveikį visai kultūrai, labai atidžiai priimami mokslininkai, tik su alchemija ir astrologija. Iki HS. Scholastiškumas buvo vienintelis būdas pagerinti intelektą, nes mokslas buvo pavaldus teologijai ir tarnavo jam. Scholastamas priklausė nuo oficialios logikos plėtros ir dedukcinio mąstymo būdo, o jų žinių metodas buvo ne daugiau kaip viduramžių racionalizmo vaisius. Labiausiai pripažinta iš Scholastov, Thomas Aquiną, laikomas "Teologijos tarno mokslu". Nepaisant scholastizmo vystymosi, tai buvo universitetai, kurie tapo naujos, ne religinės kultūros centrais.

Tuo pačiu metu buvo kaupiamos praktinės žinios, kurios buvo perduotos pramonės patirtimi rankų dirbtuvėse ir parduotuvėse. Buvo daug atradimų ir rasti pusiau su misticizmu ir magija. Techninio vystymosi procesas buvo išreikštas vėjo malūnų išvaizda ir naudojimas, liftai šventyklų statybai.

Naujasis ir labai svarbus reiškinys buvo sukurti ne bažnyčios mokyklas miestuose: tai buvo privačios mokyklos, finansiškai nepriklausančios nuo Bažnyčios. Nuo to laiko yra greitas raštingumo pasiskirstymas miesto gyventojų viduryje. Miesto ne bažnyčios mokyklos tapo krovinių fotais. Poezija tapo tokių nuotaikos kandikliu vagatov - Stray Poets-shkolearov, imigrantų iš apačios. Jų kūrybiškumo bruožas buvo nuolatinė Katalikų Bažnyčios ir dvasininkų kritika dėl godumo, veidmainystės, nežinojimo. Vaganti manė, kad šios savybės, paprastas paprastam asmeniui, neturėtų būti būdingas Šventosios Bažnyčiai. Bažnyčia, savo ruožtu, buvo siekiama ir pasmerktas neužtikrintas.

Svarbiausias anglų literatūros paminklas XII a. - Garsus balladai apie Robin Hoodkurie taip pat išlieka vienas garsiausių pasaulio literatūros herojų.

Išsivystė miesto kultūra. Poetiniai romanai vaizdavo slutty ir korestso mylinčias vienuolius, kvailas valstiečius-vilas, gudrus burghers ("Romos apie lapė"). Miesto menas buvo varomas pagal valstiečių folklorą ir išsiskyrė dideliu vientisumu ir organiniu. Tai buvo miesto dirvožemyje muzika ir teatras Su jų prisilietimais bažnyčios legendų, pamokančių alegorijų.

Miestas prisidėjo prie produktyvių jėgų augimo, kuris suteikė postūmį vystymuisi gamtos mokslai. Anglų mokslininkas-enciklopedistas R. Bacon. (XIII a.) Tikėjo, kad žinios turėtų pasikliauti patirtimi, o ne valdžios institucijoms. Tačiau atsirandančios racionalios idėjos buvo derinamos su "gyvenimo eliksyro" mokslininkų alchemų paieškos "filosofiniu akmeniu" su astrologų siekiais prognozuoti ateitį planetų judėjimui. Jie buvo lygiagrečiai atradimui gamtos mokslų, medicinos, astronomijos srityje. Mokslinės paieškos palaipsniui prisidėjo prie visų viduramžių visuomenės gyvenimo pokyčių, parengė "naujos" Europos atsiradimą.

Vidutinio amžiaus kultūrai būdinga:

Teoacentrizmas ir kūrinys;

Dogmatizmas;

Idėjos netoleravimas;

Pakankamas taikos atsisakymas ir jėga į smurtinį pasaulinį pasaulio transformaciją pagal idėją (kryžiaus žygiai)

· Įvadas ................................................ 2.

· Krikščionių sąmonė - viduramžių mentaliteto pagrindas ............4

· Mokslinė kultūra viduramžiais ............. ...... 7

· Viduramžių Europos meno kultūra ....... ... .10

· Viduramžių muzika ir teatras .................. 16

· Išvada ............................................... 21

· Literatūros sąrašas naudojamas .................. .22

ĮVADAS. \\ T

Vidurio šimtmečių kultūros klausimai vadina ilgą laikotarpį Vakarų Europos istorijoje tarp senovės ir naujos laiko. Šis laikotarpis apima daugiau nei tūkstantmetį nuo V iki XV amžiaus.

Vidutinio amžiaus tūkstantmečio laikotarpiu yra įprasta skirti bent tris laikotarpius. IT:

Ankstyvasis viduramžių, nuo eros pradžios iki 900 arba 1000 metų (iki X - XI a.);

Aukštas (klasikinis) viduramžių. Nuo X-Xi šimtmečių iki XIV amžiaus;

Vėliau viduramžiais, XIV ir XV a.

Ankstyvieji viduramžiai - laikas, kai Europoje įvyko audringa ir labai svarbūs procesai. Visų pirma, tai yra vadinamųjų barbarų invazija (iš Lotynų Barba - barzda), kuri jau iš II amžiaus, mūsų era nuolat užpuolė Romos imperiją ir apsigyveno savo provincijų žemėse. Šie invazijos baigėsi Romos rudenį.

Nauji Vakarų europiečiai paprastai paėmė krikščionybę , Kuris Romoje iki jo egzistavimo pabaigos buvo valstybinė religija. Krikščionybė įvairiomis formomis palaipsniui perkeltų pagonių įsitikinimus visoje Romos imperijoje, ir šis procesas nutraukė šį procesą po imperijos kritimo. Tai yra antras svarbiausias istorinis procesas, kuris nustatė ankstyvųjų viduramžių veidą Vakarų Europoje.

Trečiasis esminis procesas buvo buvusios Romos imperijos teritorijoje naujos valstybės švietimo teritorijoje , Tie patys "barbarai" sukūrė. Daugelis frankų, germanų, gotikos ir kitų genčių iš tikrųjų nebuvo tokie laukiniai. Dauguma jų jau turėjo valstybingumo pradžia, priklausantys amatai, įskaitant žemės ūkį ir metalurgiją, buvo organizuojami dėl karinės demokratijos principų. "Tribal Leaders" pradėjo skelbti save su karaliais, kunigais ir pan., Nuolat kovojant su vieni su kitais ir subjuguoti silpnesnius kaimynus. Kalėdų 800, Frankov Karl karalius Didysis buvo karūnuotas Romos katalikuose ir kaip visos Europos Vakarų imperatorius. Vėliau (900) Šventoji Romos imperija įsiveržė į daugybę kunigaikščių, apskričių, žymenų, vyskupų, abatijos ir kitų prekių. Jų valdovai elgėsi kaip gana suverenūs savininkai, neskaitant būtinų, kad paklustų bet kokiems imperatoriams ar karaliai. Tačiau valstybės subjektų formavimo procesai tęsėsi vėlesniais laikotarpiais. Būdingas gyvenimo ankstyvųjų viduramžių bruožas buvo pastovus apiplėšimas ir ištuštinimas, kuris buvo atliktas Šventės Romos imperijos gyventojams. Ir šie rauginimai ir reidai sulėtėjo iš esmės ekonominį ir kultūrinį vystymąsi.

Klasikinio ar didelio viduramžių laikotarpiu Vakarų Europa pradėjo įveikti šiuos sunkumus ir atgimę. Nuo šimtmečio bendradarbiavimas pagal feodalizmo įstatymus leido sukurti didesnes valstybės struktūras ir surinkti pakankamai stiprių kariuomenės. Dėl to buvo galima sustabdyti invaziją, gerokai apriboti apiplėšimą, o tada eiti palaipsniui įžeidžiant. 1024 m. Kryžiuočiai ėmėsi rytinės Romos imperijos iš Bizantijos, o 1099 jis užėmė šventąją žemę iš musulmonų. Tiesa, 1291 m. Abu vėl prarado. Tačiau iš Ispanijos, maurikai buvo išsiųsti amžinai. Galų gale, Vakarų krikščionys laimėjo dominavimą Viduržemio jūroje ir jo. Salos. Daugybė misionierių atnešė krikščionybę Skandinavijos Karalystėje, Lenkijoje, Bohemijoje, Vengrijoje, todėl šios valstybės atvyko į Vakarų kultūros orbitą.

Santykinis stabilumas užtikrino galimybę greitai fokusuoti miestus ir visos Europos ekonomiką. Gyvenimas Vakarų Europoje pasikeitė daug, visuomenė greitai prarado barbarizmo bruožus, dvasinį gyvenimą žydi miestuose. Apskritai Europos visuomenė tapo daug turtingesnė ir civilizuota nei senovės Romos imperijos metu. Puikus vaidmuo tai buvo žaidė krikščionių bažnyčia, kuri taip pat sukūrė, pagerino savo mokymą ir organizaciją. Remiantis senovės Romos meninėmis tradicijomis ir buvusiais barbarais, atėjo romėnų, ir tada buvo puikus gotikos menas, ir kartu su architektūra ir literatūra visos kitos rūšys - teatras, muzika, skulptūra, tapyba, literatūra. Šioje eroje buvo sukurta, pavyzdžiui, tokie literatūros šedevrai kaip "daina apie Roland" ir "Romos apie Rose". Tai buvo ypač svarbu, kad per šį laikotarpį Vakarų Europos mokslininkai galėjo skaityti senovės graikų ir hellenistinių filosofų kompozicijas, ypač Aristotelį. Tuo remiantis kilo ir padidėjo didžioji vidurinio amžiaus filosofinė sistema.

Vėliau viduramžiais tęsė Europos kultūros formavimo procesus, kurie prasidėjo klasikos metu. Tačiau jų judėjimas buvo toli nuo sklandaus. XIV - XV a. Vakarų Europa pakartotinai patyrė didelį badą. Daugybė epidemijų, ypač Buboninės maro ("juoda mirtis"), taip pat atnešė neišsenkančias žmogaus aukas. Labai sulėtėjo centrinio karo kultūros plėtrą. Tačiau, galų gale miestas buvo atgaivintas, amatų, žemės ūkio ir prekybos. Žmonės, išgyvenę iš Moros ir karo, gavo galimybę pasirūpinti savo gyvenimu geriau nei ankstesnėje eroje. Žinundal žino, aristokratai, pradėjo statyti nuostabius rūmus, o ne užrakintus kaip savo dvarų ir miestų. Nauji turtingi iš "žemos" klasių jas imituoja, sukuriant namų ūkio komfortą ir atitinkamą gyvenimo būdą. Nebuvo sąlygos naujam dvasiniam gyvenimui, mokslui, filosofijai, menui, ypač Šiaurės Italijoje. Šis pakėlimas su poreikiu lėmė vadinamąjį atgimimą ar renesansą.

Krikščionių sąmonė - viduramžių mentaliteto pagrindas

Svarbiausias viduramžių kultūros bruožas yra krikščioniškojo tikėjimo ir krikščioniškosios bažnyčios vaidmuo. Visuotinio kultūros nuosmukio sąlygose iškart po Romos imperijos sunaikinimo, tik Bažnyčia išliko vienintelė socialinė institucija visoms šalims, genčių ir Europos valstybėms. Bažnyčia buvo dominuojanti politinė institucija, tačiau dar gerokai buvo įtaka, kad Bažnyčia tiesiogiai pateikė gyventojų sąmonę. Sunkaus ir silpnų gyvenimo sąlygomis, atsižvelgiant į labai ribotą ir dažniausiai žinomų žinių apie pasaulį fone, krikščionybė pasiūlė žmonėms ploną žinių apie pasaulį sistemą, apie jo prietaisą, apie jo veikiančias jėgas ir įstatymai. Įtraukti į šį emocinį krikščionybės patrauklumą su savo šiluma, su dažnai reikšmingu pamokslavimu meilę ir visus aiškius socialinio bendrabučio standartus (decalog), su romantišką pakelti ir ekstazės sklypą išpirkimo auka, galiausiai, su visos lygybės pareiškimą Išimtis aukščiausioje instancijoje bent jau apytiksliai vertiname krikščionybės indėlį į pasaulėžiūrą, viduramžių europiečių pasaulyje.

Šis pasaulio vaizdas, visiškai nustatantis kaimo gyventojų ir piliečių tikinčiųjų mentalitetą, buvo pagrįstas daugiausia Biblijos vaizdais ir interpretacijomis. Mokslininkai atkreipia dėmesį į tai, kad viduramžiais pradinis pasaulio paaiškinimo taškas buvo baigtas, besąlyginė Dievo ir gamtos, dangaus ir žemės, sielų ir kūnų opozicija.

Viduramžių Europos buvo, žinoma, giliai religinis asmuo. Jo sąmonėje pasaulis buvo vertinamas kaip savivaizdinė dangaus jėgų konfrontacija ir pragarą, gera ir bloga. Tuo pačiu metu žmonių sąmonė buvo giliai magija, visi buvo visiškai tikri dėl stebuklų galimybių ir suvokė viską, kaip pranešta Biblija, pažodžiui. Sėkmingai išreiškiau S. AVEINTSEV, aš perskaičiau Bibliją ir klausėsi viduramžių, kaip mes skaityti nauji laikraščiai šiandien.

Apskritai, pasaulis buvo pastebėtas pagal kai kurias hierarchines logines kaip simetrišką schemą, primena du piramidės bazes. Vienos iš jų viršūnė - Dievas. Žemiau yra lygių ir lygių šventųjų simbolių: pirmiausia apaštalai yra labiausiai arti Dievo, tada skaičiai, kurie palaipsniui pašalinami iš Dievo ir kreiptis į žemišką lygį - arkangelai, angelai ir panašūs dangaus tvariniai. Tam tikru lygiu žmonės yra įtraukti į šią hierarchiją: pirmasis tėtis ir kardinolai, tada kliringo žemesnį lygį, žemiau jų paprasto pasaulio. Tada toliau nuo Dievo ir arčiau iki žemės, gyvūnai yra dedami, tada augalai ir tada pati žemė jau visiškai neatsiimama. Ir tada yra veidrodžio atspindys viršutinės, žemiškos ir dangiškosios hierarchijos, bet vėl skirtingu aspektu ir su "minus" ženklą, pasaulyje, tarsi po žeme, blogio ir intymumo į šėtoną auga. Jis dedamas ant šio sekundės, chtonic piramidė, kalbėdamas kaip simetriškas Dievas, tarsi kartoti jį su priešingu ženklu (atspindintis kaip veidrodis) yra padaras. Jei Dievas yra geros ir meilės asmenys, šėtonas yra jo priešingas, blogio ir neapykantos įkūnijimas.

Viduramžių Europos, įskaitant aukščiausią visuomenės sluoksnį, iki karalių ir imperatorių buvo apšviestas. Stiklinimo ir švietimo lygis netgi dvasininkų buvo labai mažos. Tik XV a. Pabaigoje Bažnyčia suprato, kad reikia išsilavinusių darbuotojų, pradėjo atverti dvasinius seminarius ir pan. Parapijierių švietimo lygis paprastai buvo minimalus. Laiškumo masė klausėsi pusiau ginkluotų kunigų. Tuo pačiu metu Biblija buvo draudžiama, jos tekstai buvo laikomi pernelyg sudėtingais ir nepasiekiami tiesioginiam paprastų parapijiečių suvokimui. Jei norite aiškinti, buvo leista tik dvasininkui. Tačiau jų švietimas ir raštingumas buvo masė, kaip minėta, labai maža. Masinės viduramžių kultūra yra infantless, "Doguenenbergov" kultūra. Ji rėmėsi ne spausdintu žodžiu, bet hersard pamokslams ir raginimui. Jis egzistavo per neraštingo asmens sąmonę. Tai buvo maldų, pasakų, mitų, magiškų pakilimo kultūra.

Tuo pačiu metu žodžio reikšmė parašyta ir ypač skamba viduramžių kultūroje buvo neįprastai didelis. Maldos, suvokiamos funkciškai kaip burtai, pamokslai, Biblijos sklypai, stebuklingi formulės - visa tai taip pat suformavo viduramžių mentalitetą. Žmonės yra įpratę prie beveik protingos realybės, suvokiant jį kaip simbolių sistemą, kaip simbolių sistemą, kurioje yra aukščiausias jausmas. Šie žodžių simboliai turėjo sugebėti atpažinti ir išgauti jų dievišką reikšmę. Tai visų pirma paaiškina daugybę viduramžių meninės kultūros ypatybių, skirtų suvokti erdvę, kuri, giliai religinė ir simbolinė, žodžiu ginkluotas mentalitetas. Net tapyba pirmiausia buvo žodis, kaip ir pats Biblija. Žodis buvo visuotinai tinkamas viskas, paaiškino viską, paslėpta visiems reiškiniams kaip jų paslėpta prasme. Todėl viduramžių sąmonei, viduramžių mentalitetas, kultūra pirmiausia išreiškė prasmę, žmogaus sielą atnešė asmenį Dievui, nes jis būtų perkeltas į kitą pasaulį, puikiai egzistuoja. Ir erdvė, kurią ji atrodė kaip aprašyta Biblijoje, šventųjų gyvenime, bažnyčios tėvų ir kunigų pamokslų. Todėl buvo nustatytas viduramžių europiečių elgesys, visa jos veikla.

Mokslinė kultūra viduramžiais

Krikščionių bažnyčia viduramžiais buvo visiškai abejingi graikų ir apskritai pagoniškos mokslo ir filosofijos. Pagrindinė problema, kad Bažnyčios tėvai bandė išspręsti žinias apie "pagonys" žinias, nustatant proto ir tikėjimo ribas. Krikščionybė buvo priversta konkuruoti su pagonių protu, pavyzdžiui, hellenistai, romėnai, su žydų stipendija. Tačiau šioje varžybose ji turėtų būti griežtai likti bibliniu pagrindu. Čia galima prisiminti, kad daugelis bažnyčios tėvų turėjo išsilavinimą klasikinės filosofijos srityje, kurios ne iš esmės į savo krikščionį. Bažnyčios tėvai puikiai suprato, kad daugelyje racionalių ir mistinių sistemų, esančių pagonių filosofų darbuose, labai sunku sukurti tradicinį krikščionišką mąstymą ir sąmonę.

Dalinis sprendimas šiai problemai buvo pasiūlyta V amžiuje Šv. Augustine. Tačiau chaosas, kuris įvyko Europoje dėl Vokietijos genčių invazijos ir Vakarų Romos imperijos invazijos, stumdavo rimtų diskusijų apie pagoniškos racionalaus mokslo vaidmenį ir priimtinumą krikščionių visuomenėje septynis šimtmečius ir tik x -Xi šimtmečius po to, kai Ispanijos užkariavimas ir Sicilija užkariauja susidomėjimą senovės paveldo plėtra. Dėl tos pačios priežasties krikščioniškoji kultūra dabar galėjo suvokti pradinius islamo mokslininkų kūrinius. Rezultatas buvo svarbus judėjimas, kuris įtraukė graikų ir arabų rankraščių kolekciją, perkelti juos į lotynų ir komentavimo. Vakarai tokiu būdu gavo ne tik visą Aristotelės raštų, bet ir Euklidėjos ir Ptolemeno darbus.

Europoje atsirado universitetai iš XII a. Tavo mokslinių tyrimų centrai, padedantys įsteigti neginčijamą Aristotelės mokslo instituciją. XIII a. Viduryje Foma Akvinsky atliko aristotelio filosofijos ir krikščionių doktrinų sintezę. Jis pabrėžė proto ir tikėjimo harmoniją, stiprinant tokiu būdu natūralios teologijos pagrindą. Bet tomento sintezė nebuvo palikta be atsakymo. 1277 m. Po Akvinato mirties Paryžiaus arkivyskupas paskelbė netinkamą 219 iš Thomas teiginių, esančių savo raštuose. Kaip rezultatas, nominali doktrina (W. Okkam) buvo sukurta. Nominalizmas, kuris siekė atskirti mokslą nuo teologijos, tapo kertiniu mokslo ir teologijos viršijimu, XVII a. Išsamesnė informacija apie Europos viduramžių filosofinę kultūrą turi būti pateikta filosofijos metu. XIII ir XIV a. Europos mokslininkai rimtai gyrė pagrindinius Aristotel metodikos ir fizikos pamatus. Britų Francians Robert Grossetest ir Roger Bacon pristatė matematinius ir eksperimentinius metodus į mokslą ir taip pat prisidėjo prie diskusijų apie viziją ir šviesos ir spalvos pobūdį. Jų Oksfordo pasekėjai pristatė kiekybinį, argumentus ir fizinį požiūrį per savo pagreitintojo judėjimo tyrimus. La Mansha, Paryžiuje, Jean Buridan ir kiti tapo impulso koncepcija, o investavo daug drąsių idėjų astronomijoje, kuri atvėrė duris už Nicholas Kuzansky pantčiazmo.

Svarbi vieta mokslinėje Europos viduramžių kultūroje buvo padaryta Alchemija. Alchemija daugiausia buvo skirta rasti medžiagą, kuri galėtų pasukti paprastus metalus aukso ar sidabro ir tarnauti kaip begalinio žmogaus gyvenimo pratęsimo priemonė. Nors jos tikslai ir naudojamos lėšos buvo labai abejotinos ir dažniausiai iliuzinės, Alchemija buvo daugeliu būdų šiuolaikinio mokslo pirmtakas, ypač chemija. Pirmasis Europos alchemijos tikslumas pasiekė mus priklauso anglų kalbos Roger Bacon ir Vokietijos filosofo Albertui puikiai. Jie abu tikėjo perduoti mažesnius metalus auksu. Ši idėja nukentėjo daugelio žmonių vaizduotei, visuose viduramžiuose. Jie tikėjo, kad auksas buvo labiausiai tobulas metalas, o mažesni metalai yra mažiau tobuli gražesni už auksą. Todėl jie bandė padaryti ar sugalvoti cheminę medžiagą, vadinamą filosofiniu akmeniu, kuris yra puikus auksas, todėl galima pagerinti mažesnius metalus į aukso lygį. "Roger Bacon" tikėjo, kad auksas ištirpinto "Royal Degtinėje" (Aquaregia) yra gyvenimo eliksyras. "Albert Great" buvo didžiausias praktinis jo laiko chemikas. Rusų mokslininkas V. L. Rabinovičius padarė puikią alchemijos analizę ir parodė, kad tai buvo tipiškas viduramžių kultūros produktas, derinantis stebuklingą ir mitologinę pasaulio viziją su blaiviais praktika ir eksperimentiniu požiūriu.

Galbūt labiausiai galbūt viduramžių mokslinės kultūros paradoksalūs rezultatai yra atsiradimas dėl scholastiškų metodų ir neracionalių krikščionių dogmakų naujų žinių ir mokymo principų. Bandoma rasti tikėjimo ir proto harmoniją, sujungti neracionalias dogmas ir eksperimentinius metodus, mąstytojus vienuolynuose ir dvasinėse mokyklose palaipsniui sukūrė iš esmės naują būdą organizuoti mąstymą - drausminę. Labiausiai sukurta tos laiko teorinio mąstymo forma buvo teologija.

Tauologijos, aptariant pagoniškos racionalios filosofijos sintezės problemas ir krikščionių biblinių principų, orientuota į veiklos formas ir žinių perdavimą, kuris buvo veiksmingiausias ir būtinas šiuolaikinio mokslo atsiradimui ir formavimui: principai Mokymasis, vertinimas, tiesos pripažinimas, kuris yra naudojamas moksle ir šiandien. "Darbas, apsauga, ginčai, pavadinimas, citavimo tinklas, mokslinis aparatas, paaiškinimas su amžininkais, naudojant paramą - Nuorodos į pirmtakus, prioritetą, pakartotinio plagiato draudimas - visa tai pasirodė dvasinių rėmų atkūrimo procese, kur celibato pažadai priversti naudoti "užsienio" už dvasinę profesiją, jaunesnę kartą. "

Viduramžių Europos teologija ieškodama naujo pasaulio paaiškinimo pirmiausia sutelkė dėmesį į paprastą jau žinomų žinių atkūrimą, tačiau dėl naujų koncepcinių schemų sukūrimo, galinčių derinti tokias įvairias, praktiškai nepaliestus žinių sistemas. Dėl to atsirado nauja mąstymo paradigma - formų, procedūrų, įrenginių, idėjų, reitingų, su kuria dalyviai diskusijose pasieks abipusį supratimą. M. K. Petrovas vadino šį naują paradigmos drausminę (Ibid.). Jis parodė, kad viduramžių Vakarų Europos teologija įgijo visas būsimų mokslo disciplinų ypatybes. Tarp jų - "Pagrindinis drausminių taisyklių rinkinys, procedūros, reikalavimai užbaigto produkto, metodų reprodukcijos drausminių rėmelių". Šių personalo atkūrimo metodų vertex ir tapo universitetu, sistema, kurioje visi išvardyti skelbimai klesti ir dirbti. Universitetas kaip specializuotos organizacijos principas gali būti laikomas didžiausiu viduramžiais išradimu .

Viduramžių Europos meninė kultūra.

Romos stilius.

Pirmasis nepriklausomas, konkrečiai Europos meno stilius viduramžių Europoje buvo romantika, kuriai būdingas Vakarų Europos menas ir architektūra nuo maždaug 1000 iki gotikos atsiradimo daugelyje regionų iki XII a. Antrosios pusės ir pabaigos, ir kai kuriais ir vėliau. Jis atsirado dėl Romos meninės kultūros ir barbariškų genčių likučių sintezės. Iš pradžių tai buvo puikus romantikos stilius.

Didžiojo romantikos laikotarpio pabaigoje, romėnų stiliaus elementai buvo sumaišyti su Bizantijos, su Artimųjų Rytų, ypač Sirijos, kuris taip pat atėjo į Siriją iš Bizantijos; Su vokiečių, su keltų, su kitų šiaurinių genčių stilių savybių. Įvairūs šių įtakų deriniai, sukurti Vakarų Europoje, daug vietos stilių, kurie gavo bendrą pavadinimą romėnų, prasme "Romėnų būdu". Kadangi pagrindinė konservuotų iš esmės svarbių genų ir romėnų ir romėnų stiliaus paminklų skaičius yra architektūros struktūros: įvairūs šio laikotarpio stiliai dažnai skiriasi architektūros mokyklose. Architektūra V-VIII šimtmečiai paprastai yra paprasta, išskyrus pastatus Ravenoje, (Italija), pastatyta Bizantijos taisyklių. Pastatai dažnai buvo sukurti iš senų Romos pastatų konfiskuotų elementų arba juos papuošė. Daugelyje regionų toks stilius buvo ankstyvo krikščionio meno tęsinys. Rumunijos laikotarpiu buvo pastatytos apvalios arba daugiakampės katedros bažnyčios, pasiskolintos iš Bizantijos architektūros;

vėliau jie buvo pastatyti Aquitan Prancūzijos pietvakariuose ir Skandinavijoje. Garsiausios ir geriausios praktikos pavyzdžiai tokio tipo yra San Vitan katedra Bizantijos imperatoriaus Justinan į Ravenna (526-548) ir aštuoniakampio rūmų koplyčia, pastatyta tarp 792 ir 805, Karlo Didžioji Aa-Khalel (dabarties Laikas Achenas, Vokietija), ištiesiai įkvėptas San Vital katedra. Vienas iš karolingų architektų kūrinių buvo žarnynas, daugiaaukštis įleidimo fasadas, kuris buvo pridėtas prie "Bell" bokšto, kuris pradėjo pridėti prie krikščionių bazilikos. Jutikliai buvo milžiniškų romantikos ir gotikos katedrų fasadų prototipai.

Svarbūs pastatai taip pat buvo suprojektuoti vienuolyno stiliumi. Vienuolynai, būdingas religinis ir socialinis tos eros religinis ir socialinis reiškinys, pareikalavo milžiniškų pastatų, kurie sujungė abu būstus vienuoliams ir koplyčioms, maldoms ir paslaugoms, bibliotekoms, seminarams patalpoms. Saint Galle (Šveicarija) buvo pastatyta kruopščiai dirbo iš-romėnų vienuolyno kompleksai. Raychenau saloje (Vokietijos konstano ežero pusėje) ir "Monte Cassino" (Italija) benediktinų vienuoliai.

Išskirtinis romėnų architektų pasiekimas buvo pastatų su akmens voltų (arkos, pagalbinės konstrukcijos) plėtra. Pagrindinė akmens arkos plėtros priežastis buvo būtina pakeisti lengvai uždegtas GA romėnų pastatų medines grindis. Volt struktūrų įvedimas lėmė visuotinį sunkiųjų sienų ir stulpų naudojimą.

Skulptūra. Dauguma romėnų skulptūrų buvo integruota į bažnyčios architektūrą ir įteikė tiek struktūrinius, konstruktyvius ir estetinius tikslais. Todėl sunku kalbėti apie romantikos skulptūrą, neliesdami bažnyčios architektūrą. Maža kaulų, bronzos, aukso romantikos eros skulptūra buvo pagaminta pagal bizantitino modelių įtaką. Kiti daugelio vietinių stilių elementai buvo pasiskolinti iš Artimųjų Rytų šalių amatų, žinomi dėl importuotų iliustruotų rankraščių, raižytų kaulų produktų, aukso dalykų, keramikos, audinių. Motyvai, kilę iš migruojančių tautų menų, pavyzdžiui, grotesko skaičiai, monstras vaizdai, susipinantys geometriniai modeliai, ypač į šiaurinių Alpių rajonuose, taip pat buvo svarbūs. Didelio masto akmens skulptūriniai kraštovaizdžiai tapo įprasta Europoje tik XII a. Prancūzijos romantikos katedra Provanso, Burgundijos, Aquitaine, daugelis skaičius buvo ant fasadų, o statulos ant stulpelių pabrėžė vertikalius atraminius elementus.

Tapyba. Esami romėnų tapybos pavyzdžiai apima architektūrinių paminklų dekoracijas, pvz., Stulpelius su abstrakčiais papuošalais, taip pat dekoruojant sienas su kabančių audinių vaizdais. Vaizdingos kompozicijos, ypač pasakojimo scenos Biblijos sklypai ir iš šventųjų gyvenimo, taip pat buvo pavaizduoti plačiuose sienų paviršiuose. Šiose kompozicijose, kurios daugiausia seka bizantijos tapyba ir mozaika, skaičiai yra stilizuoti ir plokšti, kad jie būtų suvokiami daugiau kaip simboliai nei realistiški vaizdai. Mozaika, kaip tapyba, daugiausia buvo bizantitino priėmimas ir buvo plačiai naudojamas Italijos romėnų bažnyčių architektūriniame projektavime, ypač Šv. Ženklo (Venecijos) katedroje ir Sicilijos bažnyčiose Cefalu ir Monrealyje.

Dekoratyvinis menas . "Pra-Romanesque" menininkai pasiekė aukščiausią lygį iliustruojant rankraščius. Anglijoje, svarbi iliustruojančių rankraščių mokykla atsirado jau VII a holi saloje (Lindisfarn). Šios mokyklos darbai, veikiami Britų muziejuje (Londone), pasižymi geometriniu modelių pynimu didžiosiomis raidėmis, visi puslapiai, vadinami kilimai, yra storai padengti. Dažai didžiųjų raidžių dažnai pagyvina grotesko skaičiai žmonių, paukščių, monstrų.

Regioninės mokyklos iliustruojantys rankraščiai Pietų ir Rytų Europoje sukūrė įvairius konkrečius stilius, kurie yra pastebimi, pavyzdžiui, Apokalipsės ritmo (Paryžiaus, Nacionalinės bibliotekos) kopija, pagaminta XI a. Vidurio San Šiaurės vienuolyne Šiaurės vienuolyne Prancūzija. XII a. Pradžioje, iliustruojantys šiaurinių šalių rankraščiai įgijo bendrąsias savybes, kaip tas pats atsitiko tuo metu su skulptūra. Italijoje bizantijos įtaka toliau dominuoja tiek miniatiūrinėje tapyboje, tiek sienų paveiksluose bei mozaikoje.

Pra-Romanesque ir Romanesque metalo apdirbimas. \\ T - plačiai paplitusi meno forma - daugiausia buvo naudojama kuriant bažnyčios indus religiniams ritualams. Daugelis šių darbų iki šios dienos yra laikomi didelių katedrų lobiais už Prancūzijos ribų; Prancūzijos katedra buvo apiplėšti Prancūzijos revoliucijos metu. Kiti šio laikotarpio metalo gaminiai - ankstyvosios keltų filigečių papuošalai ir sidabro elementai; Vėlyvieji gaminiai iš Vokietijos žolių ir sidabro dalykų, įkvėptas nuotakos mobby metalo gaminių, taip pat nuostabių emalių, ypač pasiskirstytas ir lavetled, pagamintas iš Mozelio ir Reino upių srityse. Du garsūs metalo meistrai buvo Roger iš Gelmar-Schausen, Vokietija, garsėja savo bronzos produktais ir prancūzų enamer Godfru de Cler.

Labiausiai žinomas romėnų tekstilės darbo pavyzdys yra XI a. Siuvinėjimas, vadinamas "gobelenais nuo Baia". Kiti mėginiai yra išsaugoti, pavyzdžiui, bažnyčios malūnai ir draperija, bet vertingiausi audiniai Romanesque Europoje buvo importuotas iš Bizantijos imperijos, Ispanijos ir Artimųjų Rytų ir nėra vietinių meistrų produktai.

Gotų menas ir architektūra

Dėl romėnų stiliaus keitimo, kaip miestai ir viešųjų ryšių gerinimas yra išklausyti, naujas stilius buvo - gotika. Šiame stiliuje, religiniai ir pasaulietiniai pastatai, skulptūra, vitražas, iliustruoti rankraščiai ir kiti dailės kūriniai tapo įvykdyti Europoje, kuri yra antroji viduramžių pusė.

Gothic Dair kilo Prancūzijoje apie 1140 išplito visoje Europoje per kitą amžių ir toliau egzistuoja Vakarų Europoje per beveik visą XV a. Ir kai kuriuose Europos regionuose ir XVI a. Iš pradžių žodis gotikos buvo naudojamas Italijos renesanso autoriai kaip nukrypstančioji etiketė visų formų architektūros ir viduramžių meno, kurie buvo laikomi palyginamais tik su Varvarov-paruoštas darbais. Vėliau termino "gotikos" naudojimas buvo ribojamas vėlyvo, aukšto ar klasikinio viduramžių laikotarpiu, tiesiogiai po romėnų. Šiuo metu gotikinis laikotarpis yra laikomas vienu iš Europos meninės kultūros istorijos klausimų.

Pagrindinis gotikos laikotarpio atstovas buvo architektūra. Nors daugybė gotikos paminklų buvo pasaulietiškas, gotikos stilius pirmiausia buvo bažnyčia, galingiausias statytojas viduramžiais, kuris užtikrino šios naujos architektūros plėtrą tuo metu ir pasiekė visišką įgyvendinimą.

Gothic architektūros estetinė kokybė priklauso nuo jo struktūrinio vystymosi: briaunos skliautai tapo būdingu gotikos stiliaus bruožu. Viduramžių bažnyčios turėjo galingų akmenų arkos, kurios buvo labai sunkios. Jie stengėsi baigti, išstumkite sienas. Tai gali sukelti pastato žlugimą. Todėl sienos turi būti pakankamai storos ir sunkios, kad būtų laikomasi tokių skliautų. XII a. Pradžioje mūrininkai sukūrė briaunuotus skliautus, kurie buvo plonas akmens arkos, įsikūrusi įstrižai, per ir išilgai. Nauja arka, kuri buvo plonesnė, yra lengviau ir visuotinė (kaip jis galėjo turėti daug pusių), leido išspręsti daug architektūrinių problemų. Nors ankstyvosios gotikos bažnyčios leido plačiai keisti formas, kai didelių katedrų serija Šiaurės Prancūzijoje, kuri prasidėjo antroje XII a. Antroje pusėje, buvo visiškai panaudotos naujos gotikos arkos privalumus. Katedrų architektai nustatė, kad dabar išorinės arkos pastangos yra sutelktos siaurose srityse šonkaulių sąnarių (šonkaulių), todėl jie gali būti lengvai neutralizuojami su ruožais ir išoriniais arkos arkutansais. Todėl storas romėnų architektūros sienos gali būti pakeistos subtilesniu, kuriame buvo platus langų angas, o interjerai buvo gauti neprilygstami iki apšvietimo. Statybos versle įvyko reali revoliucija.

Su gotikos arkos atvykimu pasikeitė tiek dizainas, forma ir išdėstymas ir "Cathedrals" interjeras. Gotikos katedros įgijo bendrą lengvumo pobūdį, siekį išsipūsti, tapo daug dinamiškesnė ir išraiškinga. Pirmasis iš didžiųjų katedrų buvo Dievo Motinos katedra (prasidėjo 1163 m.). 1194 m. Katedra buvo padengta Chartres, kuri laikoma didelio gotikos pradžia. Šios eros kulminacija buvo Katedra Reims (prasidėjo 1210). Greičiau, šalta ir visi susiduria su tiksliai subalansuotu proporcijose, Reims katedra yra klasikinės taikos ir ramybės momentas gotikos katedrals evoliucijoje. Openwork pertvaros, būdingas pavėluoto gotikos architektūros bruožas buvo pirmojo Reimso katedros architekto išradimas. Iš esmės nauji interjero sprendimai buvo surasti katedros autorius boruose (prasidėjo 1195 m.). Prancūzijos gotikos įtaka greitai išplito į visą Europą: Ispanija, Vokietija, Anglija. Italijoje tai nebuvo tokia stipri.

Skulptūra. Po underescent tradicijų, daugelyje nišų apie Prancūzijos gotikos katedrų fasadus, jis buvo dedamas kaip papuošalai Didžiulis skaičius iš akmens, perskaičiuotos dogmos ir tikėjimų katalikų bažnyčios. Gothic skulptūra XII ir XIII a. Pradžioje daugiausia buvo architektūrinis. Didžiausi ir svarbiausi skaičiai buvo dedami į angas abiejose įėjimo pusėse. Kadangi jie buvo prijungti prie stulpelių, jie buvo žinomi kaip statulos stulpeliai. Kartu su stulpelių statulomis, laisvai stovinčios monumentalios statulos buvo plačiai paplitę, meno forma, nežinoma Vakarų Europoje su romėnų laikais. Anksčiausiai iš kolonėlės statulų Vakarų portale Chartres katedra. Jie vis dar buvo senojoje preparato katedra ir data yra apie 1155. Lieknas, cilindriniai skaičiai Pakartokite stulpelių formą, su kuria jie buvo pritvirtinti. Jie yra pagaminti šaltu, griežtu linijiniu romėnuotu stiliumi, kuris vis dėlto suteikia rodiklius įspūdingą kryptingumo dvasingumą.

Nuo 1180, romėnų stilizacija pradeda pereiti į naują, kai statulos įgyja malonės jausmą, kankinamąjį ir judėjimo laisvę. Tai vadinamasis klasikinis stilius pasiekia kulminaciją per pirmuosius XIII a. Dešimtmečius dideliuose skulptūrų serijos ant šiaurinių ir Pietų transportavimo Chartres katedros portalų.

Natūralizmo atsiradimas. Nuo 1210 m. Paryžiaus Dievo Motinos katedros koronaciniu portale ir po 1225 m. Vakarų Amjenso katedros portale, kuri gamina Ryani įspūdį, klasikiniai paviršių dizaino bruožai pradeda vieta griežtesniam apimtis. Reimso katedros ir Šv. įtakos ir plonas dvasingumas.

Viduramžių muzika ir teatras

Viduramžių muzika Nešioja dvasinio pobūdžio pranašumą ir yra būtinas katalikų masės komponentas tuo pačiu metu, ankstyvuose viduramžiuose, yra laikoma pasaulietinė muzika.

Pirmoji svarbi pasaulietinės muzikos forma buvo provencal bencerbadurov. Pradedant nuo XI a., Trontaduro dainos daugiau nei 200 metų išlaiko įtaką daugelyje kitų šalių, ypač į Prancūzijos šiaurę. Trubadurovo meno viršuje buvo pasiektas apie 1200 g. Bernard de Pentador, Giro de Bournnel liaudies de Marsela. Bernardas garsėja savo trimis tekstais apie nedalomą meilę. Kai kurios poetinės formos numatė XIV a. Balladą su trimis stans nuo 7 ar 8 linijų. Kiti pasakoja apie kryžiuočius arba aptarti bet kokius meilės smulkmenas. Pastoliniai daugelyje stano perduodami banalinių istorijų apie riterius ir karvę. Šokių dainos, pavyzdžiui, Rondo ir Varelese, taip pat yra jų repertuare. Visa ši monoponinė muzika kartais gali turėti lydimą ant eilutės ar dvasinės priemonės. Taigi tai buvo iki XIV amžiaus, o pasaulietinė muzika netapo polifoniniu.

Viduramžių teatras. Ironiška, kad Liturginės dramos forma Europoje atgaivino Romos katalikų bažnyčią. Kai Bažnyčia ieško būdų, kaip išplėsti savo įtaką, ji dažnai prisitaiko prie pagonių ir liaudies šventes, iš kurių daugelis yra teatro elementų. Šimtmetyje daugelis bažnyčios atostogų suteikė galimybę dramatizuoti: apskritai, pati mesa yra ne tik drama.

Tam tikros šventės buvo žinomos dėl jų teatrality, pavyzdžiui, procesija į bažnyčią palmių sekmadienį. Anti-svaras arba klausimų reagavimas, giesmės, masės ir kanoninės choros yra dialogai. 9-ajame amžiuje, antiferaliniai varpai, žinomi kaip takai, buvo įtraukti į muzikos elementų masės kompleksą. Trys plaukai (dialogas tarp trijų Marijos ir angelų Kristaus kapo) nežinomo autoriaus apie 925 yra laikomi liturginės dramos šaltinis. 970 m. Pasirodė šio mažos dramos instrukcija ar vadovas, įskaitant kostiumo ir gestų elementus.

Religinė drama arba nuostabūs žaidimai. Per ateinančius du šimtus metų liturginė drama lėtai sukūrė, sugeria įvairias biblijos istorijas, kurias groja kunigai ar berniukai nuo chorumo. Iš pradžių bažnyčios vakarienės ir esamos bažnyčios architektūros detalės buvo panaudotos kaip kostiumai ir kraštovaizdžiai, tačiau išrado daugiau ceremoninių detalių dizaino. Kadangi liturginė drama vystosi, daugelis Biblijos temų buvo nuosekliai pateikta jame, kaip taisyklė, vaizduoti scenos nuo pasaulio sukūrimo prieš Kristaus nukryžiavimą. Šie spektakliai buvo vadinami skirtingai - aistra (aistra), stebuklai (stebuklai), šventųjų vienetų. Atitinkamas kraštovaizdis pakilo aplink bažnyčios neopą, paprastai su dangumi aukuro ir su pragaro burna - sumaniai padarė monstrų galvą su sužeista burna, persekiojo įėjimą į pragarą - priešingame NEF gale. Todėl visos žaidimų scenos galėtų būti atstovaujamos vienu metu, o veiksmo dalyviai išilgai bažnyčios iš vienos vietos į kitą, priklausomai nuo scenų.

Žaidimai akivaizdžiai sudarė epizodų, padengtų tiesiogine tūkstantmečiais, perdavė veiksmus įvairioms vietoms ir atstovavo įvairiems laikams situacijai ir dvasiai bei alegorijai. Skirtingai nuo graikų antikvarinių tragedijos, kuri aiškiai orientuota į prielaidų ir sąlygų kūrimas katarsui, viduramžių drama ne visada parodė konfliktus ir įtampą. Jos tikslas buvo dramatiškas žmogaus rasės išgelbėjimas.

Nors Bažnyčia palaikė ankstyvą liturginę dramą savo didaktinės kokybės, pramogų ir pramogų padidėjo ir pradėjo vyrauja, ir Bažnyčia pradėjo išreikšti įtarimų į dramą. Nenorite prarasti teigiamą teatro poveikį, Bažnyčia nuėjo į kompromisą, padarydama dramatiškus vaizdus iš Bažnyčios šventyklų sienų. Tas pats realus dizainas pradėjo atkurti miestų rinkų aikštes. Laikydami savo religinį turinį ir dėmesį, drama tapo daug labiau pasaulietiška savo pareiškime.

Viduramžių pasaulietinė drama. XIV a. Teatro spektakliai buvo susiję su Kristaus kūno šventė ir sukūrė ciklais, kurie buvo iki 40 vienetų. Kai kurie mokslininkai mano, kad šie ciklai išsivystė nepriklausomai, nors tuo pačiu metu kaip liturginė drama. Jie pasirodė bendruomenei visą keturių penkerių metų laikotarpį. Kiekvienas pareiškimas gali trukti vieną ar dvi dienas ir vieną kartą per mėnesį. Kiekvieno žaidimo gamybai buvo finansuojamas bet seminaro ar prekybos gildija, ir jie paprastai bandė susieti dirbtuvės specializaciją su žaidimo objektu - pavyzdžiui, laivų statytojų parduotuvė galėjo ant jo. Kadangi atlikėjai dažnai buvo neraštingi mėgėjams, anoniminiai gabalų raštai siekė parašyti lengvai įsimintinas primityvias eilutes. Pagal viduramžių pasaulėžiūrą, buvo dažnai itoralinis tikslumas buvo ignoruojamas, o priežastinių santykių logika ne visada buvo pastebėta.

Reališkumas buvo naudojamas preparatams selektyviai. Gabalai yra pilni anachronizmo, nuorodos į grynai vietinius ir žinomus amžininkus; Laiko ir vietos realijos buvo suteiktos tik minimaliam dėmesiui. Kostiumai, baldai ir indai buvo visiškai modernūs (viduramžių europietiški). Kažkas galėtų būti pavaizduota Ultra - išsaugoti pranešimai apie tai, kaip veikėjai beveik mirė dėl pernelyg realistiškų nukryžiavimo ar kabo, ir apie veikėjus, kurie žaidžia velnį, pažodžiui sudegino. Kita vertus.

Laisvas realaus ir simbolinis mišinys netrukdo viduramžių suvokimui. Akiniai ir liaudies spektakliai buvo iškelti visur, kur įmanoma, ir pragaro burna paprastai buvo mėgstamiausias objektas paraiškų jėgų meistrų mechaninių stebuklų ir pirotechnikos. Nepaisant religinio ciklų turinio, jie vis dažniau tampa pramogomis. Buvo panaudota trys pagrindinė kūrinių forma. Anglijoje paprasčiausiai buvo karnavaliniai vagonai. Buvęs bažnyčios peizažas, pakeistas kruopščiai sukurtas mobiliųjų scenų, pavyzdžiui, mažų šiuolaikinių laivų, kurie perkeliami į miestą nuo vietos į vietą. Auditorija surinko kiekvieną tokią vietą: atlikėjai dirbo ant vežimėlių žaidimų aikštelėse, arba ant gatvių stadijoje. Ispanijoje jie taip pat padarė. Prancūzijoje buvo naudojami sinchroniniai kūriniai - įvairūs peizažai pakilo po kito ilgos, pakilimo ginčo pusių priešais auditoriją. Galiausiai, dar kartą Anglijoje, spektakliai kartais buvo pakelta "gulėti" - ant apvalios padėklų, su kraštovaizdžiu, esančiu arenos ir auditorijos, sėdėjimo ar stovėjimo tarp kraštovaizdžio.

Moralė. Tuo pačiu laikotarpiu pasirodė liaudies spektakliai, pasaulietiniai ūkiai ir pastrals daugiausia anoniminiai autoriai, kurie nuolat išlaikė pasaulinės pramogų pobūdį. Visa tai paveikė XV a. Atkuriimo moralės raidą. Nors parašyta ant krikščioniškos teologijos temų su atitinkamais simboliais, moralė nebuvo panašūs į ciklus, nes jie neatskleidė epizodų iš Biblijos. Jie buvo alegoriniai, savarankiški drama ir atlikti savo specialistus, pavyzdžiui, minstrels ar žonglires. Vienetai, tokie kaip "žmogus" ("evereman"), paprastai interpretuojamas asmens gyvenimo kelias. Tarp alegorinių simbolių buvo tokie skaičiai, kaip mirtis, gluttony, geri darbai ir kitos savybės ir dorybės.

Šie spektakliai yra sudėtingi ir nuobodu šiuolaikiniam suvokimui: eilučių ritimai kartojami, improvizacijos pobūdis, žaidimas yra du ar tris kartus ilgesnis už Šekspyro dramą, o moralė yra deklaruota tiesiai ir redaguoti. Tačiau atlikėjai, muzikos ir veiksmų įdėjimas pateikiant ir naudojant daugybę trūkumų ir demonų komiksų, sukūrė liaudies dramos formą.

Išvada

Taigi, viduramžiais Vakarų Europoje yra intensyvaus dvasinio gyvenimo, sudėtingų ir sudėtingų ieškomų pasaulėžiūros struktūrų, kurios galėtų sintetinti istorinę patirtį ir žinias apie ankstesnius tūkstantmečius. Šioje eroje žmonės galėjo pasiekti naują kultūros plėtros kelią, išskyrus anksčiau žinojimą. Bando suderinti tikėjimą ir protą, kurti pasaulio vaizdą remiantis jam prieinamomis žiniomis ir krikščionių dogmatizmo pagalba, viduramžių kultūra sukūrė naujus meninius stilius, naują miesto gyvenimo būdą, naują ekonomiką, Parengė žmonių sąmonę taikyti mechaninius prietaisus ir įrangą. Priešingai nei teigia apie Italijos atgimimo mąstymo nuomonę, viduramžiais paliko mus svarbiausius dvasinės kultūros pasiekimus, įskaitant mokslo žinių ir švietimo institucijas. Tarp jų turėtų būti vadinama pirmiausia universitete kaip principu. Be to, buvo nauja mąstymo paradigma, drausminė struktūra žinių, be kurių šiuolaikinio mokslo būtų neįmanoma, žmonės turėtų galimybę mąstyti ir žinoti pasaulį daug efektyviau nei anksčiau. Net fantastiški alchemai receptai atliko savo vaidmenį šiame procese gerinant dvasines mąstymo priemones, bendrą kultūros lygį.

Kadangi tai neįmanoma, M. K. Petrovo paveikslėlis yra sėkmingesnis: palygino viduramžių kultūrą su statybviškomis miškais. Neįmanoma sukurti pastato be jų. Bet kai pastatas yra baigtas, miškai yra pašalinami, ir jūs galite tik atspėti, kaip jie atrodė ir kaip jie buvo išdėstyti. Viduramžių kultūra, susijusi su mūsų, moderni, grojo tokių miškų vaidmenį:

be to, Vakarų kultūra nebūtų kyla, nors pats viduramžių kultūra daugiausia nebuvo panaši į ją. Todėl būtina suprasti istorinę tokio keisto pavadinimo priežastį šiam ilgai ir svarbi Europos kultūros vystymosi era.

Bibliografija

· Gurevich A. Ya. Viduramžių pasaulis; Tylios daugumos kultūra. M., 1990 m.

· Petrov M. K. Socialiniai ir kultūriniai šiuolaikinio mokslo plėtros pagrindai. M., 1992.

· Radugin A.A. Kultūros mokslas: pamoka. M., 1999.