Ispitivanje stare ruske književnosti

Tema: Originalnost žanra ruskog života i njezina evolucija (razvoj) u djelima starog ruske književnosti. Žanr života.

1927 Studentska grupa 3 Tečajevi

odjel za dopisivanje

pedagoški fakultet

Redeze Irina Dmitrievna.

Plan testiranja

Uvod

Život - poput žanra drevne ruske književnosti

Žanr života literature u 14-16 godina stoljeća

Zaključak

Književnost

1. Uvod

Svaki ljudi se sjećaju i poznaju svoju priču.

U legendama, legende, pjesme su se održavale i prenijele iz jedne generacije na još jedno sjećanje na informacije o prošlosti njihove domovine.

Ukupni porast u Rusiji u 9. stoljeću, stvaranje pisanja centara, pismenosti, pojave brojnih obrazovanih ljudi o njihovom vremenu u princu boyarskaya, crkveno monaško okruženje odredilo je razvoj drevne ruske književnosti.

"Ruska književnost ima cijelu tisuću godina. Ona je najstarija književnost na svijetu, starije i francuske i engleske i njemačke.

Nastala je u drugoj polovici 10. stoljeća. I iz ovog ogromnog tisućljeća, više sedam stotina godina spada u razdoblje pod nazivom "Stara ruska književnost". A ta se književnost smatra literaturom jedne teme i jedna priča. D.s. Lighthachev je toliko napisao o tom razdoblju: "Ova parcela je svjetska povijest, a ova je uredba značenje ljudskog života."

Glavna značajka drevne ruske književnosti je da u njemu nema uvjetnih likova. Imena glumačkih osoba su sve povijesne: Boris i Gleb, Feodosij Pechorsky, Alexander Nevsky, Dmitrij Donskoy, Sergius Radonezh, Stefan Permian ...

Kao što EPOS postoji u narodnoj kreativnosti, može se reći da postoji u drevnoj ruskoj književnosti. EPOS je sav posao drevnih ruskih pisaca, pločeni međusobno povezani. Radovi ovog razdoblja pokazuju nam cijelu epsku eru u životu ruskih ljudi. ERA je fantastična i povijesno u jednom trenutku. Epoch - vrijeme vladavine Vladimira crvenog sunčanog. U ovom trenutku, mnoga djela su napisana. Drugi epsko vrijeme je neovisnost Novgorod.

Povijesne pjesme privlače jedan tijek događaja: 16 i 17. stoljeće.

Drevna ruska književnost - EPOS, koji se odnosi na povijest Rusije. Nijedno od radova drevne Rusije - prenosiv ili originalan nije pravilno. Svi se organski međusobno nadopunjuju u stvorenoj slici svijeta. Svaka priča je završena cjelinom, a istovremeno je povezana s drugima. Svi drevni ruski radovi izgrađeni su na "Anfiltin načelu".

Život je tijekom vremena bio dopunjen s uslugama Svetoga, opisujući njegove post-mortem čuda. To je nužno sadržavala dodatne priče o svetoj. Ponekad nekoliko života iste svete u novom i istom svecu.

Mnoge priče o drevnoj Rusiji počele su se doživjeti kao povijesni kao dokumentarna priča o ruskoj povijesti.

Agiografski žanr svetaca koji piše žanr. U 11. i početku 12. stoljeća napisani su životi Anthonyja Pechersky, koji nisu bili sačuvani, Feodosia Pechersk, 2 opcije za Boris i Gleb. U tim životima autori pokazuju neovisnost i visoke književne vještine.

2. Život kao žanr drevne ruske književnosti

U 11. i početkom 12. stoljeća, prvi život 2 života Borisa i Gleba, živote Feodosia Pechersk, Anthonyja Pechersky (nije preživio do danas).

Njihovo pisanje bilo je važan korak u ideološkoj politici ruske države.

U vrijeme kada su nastali ovi životi, ruski knezovi su snažno tražili pravo na kanonizaciju svojih ruskih svetaca u patrijarhu Konstantinople, jer bi se povećalo autoritet Ruske crkve.

Prvo i važno stanje za kanonizaciju sveca bio je stvaranje života ovog sveca.

Ovdje dajemo primjer života Borisa i Gleba, Feodosia Pechersk.

Oba života napisali su Nestor.

Ovi životi pripadaju 2 agiografske vrste - Martyriana (priče o mučeništvu sveca) i monaški život, u kojem on priči o životu pravednika, njegove pobožnosti, asketizma, kreativnih čuda i drugih.

Kada pišete živote, Nestor je uzeo u obzir sve zahtjeve koji su predstavljeni agiografskom kanonu. Naravno, bio je upoznat s prijenosom bizantskog života, ali je pokazao takvu umjetničku neovisnost koja je postala jedan od izvanrednih drevnih ruskih pisaca.

Značajke žanra prvih ruskih svetaca.

"Čitanje o Borisu i Glebu" Počinje uvođenjem cijele ljudske rase: stvaranje Adama i Eve, njihov jesen, utjecaj "idolopoklonstva" ljudi, sjećanje na učenja i raspeće Isusa Krista, koji je došao spasiti cijeli ljudski rod, Kako su počeli propovijedati nova učenja apostola i kako je nova vjera.

Nestor je rekao o pojedinostima krštenja ruskog princa Vladimira. I to čin opisuje kao najpoznatiji i svečani: svi ruski ljudi žure da usvoje kršćanstvo, a nitko od njih se protivi i ne govori ni unatoč samoj volji princa, a Vladimir se raduje, kao što on vidi " Nova vjera "obraćenika pretvara kršćana. Dakle, tako su opisani događaji koji su se dogodili na ubojstvu zločinaca i Gleba Svatopolka. Nestor je pokazao da Svyatopol djeluje na shivelu đavla.

Povijesni uvod u živote je potrebno pokazati jedinstvo globalnog povijesnog procesa: događaji koji su se dogodili u Rusu samo je poseban slučaj borbe Božje i đavla, i svaki čin o tome tko govori Nestor, on traži analogiju , prototip posljednja priča.

Boris Nestor uspoređuje s biblijskim iosom, koji je također pretrpio zbog zavisti braće.

Ako usporedite život s Ljetopisima, možete vidjeti da u kroniku ništa se ne govori o djetinjstvu i mladima Boris i Gleb.

U životu, prema pravilu agiografskog žanra, Nestor govori kako su čak i uzorci Borisa stalno čitali živote i muku svetaca "i sanjali o istom mučeništvu. U Ljetopisima se ne spominje bračni boris, au životu Boris nastoji izbjeći brak, ali se udaje samo u inzistiranju njegovog oca. In : Svyatopolk može podići Kijev protiv njihovog rođenja, koji je otišao pješačiti s Borisom. Sve ove epizode u Ljetopisa izgledaju živo, au "čitanju" su potpuno odsutni.

U životu se pokazalo da GLEB ne razumije što mora umrijeti. Nedvidljivog mladića GLEB je vrlo elegantan i dirljiv. Čak i kad je ubojica "uzeo svetog Gleba za pošteno poglavlje", da je "tiho, Agnya Agnya je nezaposlena, cijela stvar o imenu Bogu i skok na nebo moleći."

Ovdje je još jedna značajka agografskog žanra, izbjegavanje konkretnosti, živog dijaloga, imena, čak i žive intonacije u dijalozima i monolozima.

U opisu ubijanja Borisa i Gleba, također nema svijetle boje, prikazuje se samo molitva, a ritual, požurite ubojice "kraj svoje poslovanje".

Dakle, mi ćemo sažeti: agiografski žanr je svojstven hladnoj racionalnosti, svjestan proširenja od specifičnih činjenica, imena, stvarnosti, teatralnosti i umjetne pattike dramatičnih epizoda. Prisutnost takvih elemenata opisa života sveca, poput njegovog djetinjstva, mladih, sažaljenja, rigora, u kojoj je zadržao sebe, asketizam, sukladnost s poštom, trajno čitanje psalama i najizbirljivije molitve.

Life Feodosia Pechersk.

Napisao je Nestor nakon života Borisa i Gleba.

Tko je takav feodozija Pechersk? Ovo je tinta, a onda postaje igumen poznatog samostana Kijev-pechurcha.

Ovaj život se razlikuje od onih koji smatraju nas iznad velikog psihološkog karaktera, obilje živih realističnih detalja, vjerojatnost i prirodnosti replika i dijaloga.

Ako, u prethodnom životu, Canon slavi vitalnost opisanih situacija, zatim u ovom proizvodu, čudesa i fantastične vizije su vrlo jasno opisane i tako uvjerljive da kada čitatelj čita što se događa na ovim stranicama, ne može, ali ne vjeruje što on čita. Štoviše, čini mu se da je vidio sve što je opisano u radu s vlastitim očima. Možemo reći da su te razlike ne samo kao rezultat povećane vještine Nestora. Razlog je vjerojatno da su to živote različitih vrsta. 1 Život, koji smo pogledali u Martyrie, to jest, priča o mučeniku sveca. Ova glavna tema odredila je umjetničku strukturu života, protivljenje dobrog i zla, diktirao posebnu napetost u opisu mučenika i njezinih mučitelja, budući da bi se kulminatorica trebala dodijeliti dugo vremena do granice morala. Stoga, u takvoj vrsti mučenika, teže mučenje mučenika, a njezina smrt se događa u nekoliko faza, tako da je čitatelj duži heroj.

U isto vrijeme, junak uvijek tretira molitve Bogu, u kojem se takve kvalitete otkrivaju kao njegova otpornost i poniznost i zločini njegovih ubojica otkrivaju se. "Life Feodosia Pechersky" je tipičan monaški život, priča o pobožnim, krotkim, vrijednim pravednicima, čiji je cijeli život ozbiljan podvig. Postoje mnogi opisi kućanstva scena sv. Komunikacije s nevinostima, laika, knezovima, grešnicima. U životu ovog tipa, čuda koje sveci stvara čudo, a to ga čini elementom angažmana zaplet, zahtijeva autora posebne umjetnosti, tako da je čudo učinkovito i uvjerljivo.

Srednjovjekovni agiografije dobro su razumjeli da je učinak čuda dobro postignut kombinacijom samo realističnih domaćih detalja s opisom djelovanja drugih snaga - fenomene anđela, bobe, posvećenih demona, vizija itd.

Sastav života je uvijek isti:

Povratak na pristupanje.

Priča o djetinjstvu Svete

Spomenuti pobožnost roditelja i vrlo budućnost sveca.

Život sveca, potpuna deprivacija, muka.

Smrt svetaca, čuda u lijesu.

Međutim, u ovom radu postoje razlike u opisu dječjih godina sveca iz drugih života. Slika matične feodozije je potpuno netradicionalna, puna individualnosti. Pročitali smo sljedeće linije o tome: bio je fizički jak, s grubim čovjekovim glasom; Teškato voli svoga sina, nije mogla pomiriti činjenicu da je bio nasljednik šivanja i robova - ne razmišlja o toj baštini, hoda u oronu odjeću, prehladiti na "svijetlu i čistu", tako da stavlja svoju obitelj i sve njegove Vrijeme provodi u molitvama i kuhanju presphora. Njegova majka pokušava na bilo koji način preokrenuti pobožnost Sina (iako su njegovi roditelji predstavljeni aguiographer kao pobožni i bogobolje ljudi!), Brutalno je pobijedila svog sina, stavlja ga na lanac, suze iz svog tijela u Verigi , Unatoč tome, Feodosia može ići u Kijev u nadi da će dobiti u jednom od lokalnih samostana. Njegova majka se ne zaustavlja u bilo čemu da ga pronađe: obećava veliku naknadu onome tko će naznačiti mjesto Sina. Naposljetku, ona ga navodi u pećini, gdje živi zajedno s još jednim pustinjem Anthonyjem i Nikonom (Kijev-Pechersk samostan će kasnije rasti iz ovoga).

I ovdje odlazi u trik: zahtjeve od Anthonyja pokazati sinu, prijeteći samoubojstvo od svojih vrata. Vidjevši Feodosia, više nije ljuta, zagrli sina, plačući ga, molivši ga da se vrati kući i učini ono što želi, ali Theodosius je nepopustljiv. U svojoj inzistiranju, njegova majka je poderana u jednom od ženskih samostana. Majka je shvatila da samo može povremeno vidjeti njezina sina, pa se dogovorila s tim.

Aguiographer pokazuje prirodu budućnosti sveca: kompleks, koji posjeduje sve vrline bhakta: mnogo, vrijedne, bila je nepopustljiva u uništenju mesa, izvedena milosrdom, ali kada se kneževski žuri događa u kneževini ( Svyatoslav se diže s prijestolja svoga brata Izaslava), Teodozija je aktivno uključen u čisto svjetovnu borbu i hrabro poriče Svyatoslav.

Najljepše u životu je opis samostanskog života, a osobito prekrasna feodozija. Ovdje je opis jednog od čuda: Njemu, onda igumen u Kijev-Pechersky samostanu, on dolazi stariji preko pekara i izvještava da više nema brašna i ništa za kruh. Kao odgovor, Feodosius ga šalje da ponovno pogleda u Lari. On odlazi u spremište, dolazi do Scyeka i vidi da je Sousse, prije praznog, pun brašna. U ovoj epizodi postoji živi dijalog, a učinak čudesa, ojačani precizno zahvaljujući vješto pronađenim predmetima: Baker se sjeća da postoji 3 ili 4 metak, to je specifična vidljiva slika i jednako vidljiva slika sousse brašna : Toliko je toliko da čak spava kroz zid na tlo.

Druga epizoda je vrlo zanimljiva: Teodozius je odgođen od strane princa i treba se vratiti u svoj samostan. Prince naređuje da je određena oznaka u košarici. On je vidio skromno obučen čovjek, odvažan mu se sviđa: "Chirnizum! Che Bo Vi ste na ditney od Porozaloua, az istog posla (ovdje ste besposleni i brinite). Ne mogu u Kon Dukhati. " Feodozius se slaže. Ali kako se približavaju samostanu, ljudi koji poznaju feodosiju približavaju se. Stalno mu se klanjaju, a ovaj laptop počinje brinuti: tko je taj jadni redovnik? On je uopće dolazi u užas kad vidi kako je prihod od braći samostana neodlučan. Međutim, Igumen ne pokorava mačku i čak mi kaže da ga hranim i platim. Definitivno ne možemo reći jesu li takvi slučajevi bili s Feodosiusom. Nesumnjivo samo jedna stvar: Nestor je znao kako opisati takve zanimljive slučajeve sa svetima, bio je pisac velikog talenta.

Tijekom sljedećih stoljeća, mnoge desetke raznih života - dobrobitni i jednostavni, primitivni i formalni, vitalni i iskreni i iskreni su napisani. Nestor je bio jedan od prvih ruskih agiografa, a tradicija njegova rada naći će nastavak i razvoj u spisima njegovih sljedbenika.

3. žanr života literature u 14-16 godina stoljeća

Žanr životne literature bio je široko rasprostranjen u staroj ruskoj književnosti: "Život Tsarevich Peter Orda, Rostov (13. stoljeće)", "Zhitiya Prokopiya Ustyugovsky" (14. stoljeće).

Epiphanas Mudrost(Umro je 1420.) ušao je u povijest književnosti kao autora 2-života - "Život Stefan Perm" (biskup Perm, Krestnaya Komi i stvorio je abecedu za njih na svom materinjem jeziku), napisano krajem 14. stoljeća , a "Lichia Sergius Radonezh" stvoren je 1417-1418.

Život Rev. Sergius of Radonezh

Što počinje epifanija?

Vrhovi u četiri od Slavennaga u antici, ali smrennago sada Rostov Velikokago, na čak i otvorenom prostoru na putu prema Yaroslavlu, malo prebivalište u ime najsvetnijih Trojstva je skroviti - samostan u Varnirtsky, imanje roditelja Sergiusa , plemenita i plemenita boyars Rostova Kirila i Marije; Bio je njihov dom; Živjeli su ovdje, preferirajući privatnost ruralne prirode grada urbanog života na kneževnom dvorištu. Ćiril i Maria bili su dobri i pobožni ljudi. Govoreći o njima, blažena epifanija primjećuje da Gospodin nije obojio rođen u Sergiusu od nepravednih roditelja. Na takav zamisao, koji je, na rasporedu Boga, trebao služiti da služimo duhovnim prednostima i spasenju mnogih, vole imati roditelje svetaca, tako se dobro dogodilo od dobrog i najbolje pričvršćenog na bolje, u kako bi se međusobno umnožili pohvale i rođeni i rođeni u Božjoj slavi.

Ćiril i Maria već su bile sin Stephena, kad im je Bog dao još jedan sin - budući osnivač Troitkaya Lavra, ljepotu crkve pravoslavne i nepovoljne potpore njegove rodne zemlje. Dugo prije rođenja ovog svetog djeteta, čudesno ribarstvo Božje već je dao znak o njemu da će biti veliki izabrani jedan od Boga i sveti industriji Blesnigago korijen.

Dana u nedjelju, njegova pobožna majka došla je u crkvu u božansku liturpi i ponizno postala, na tada, običaj, na fest crkve, zajedno s drugim ženama. Počela je liturgija; Već je postojala pjesma s tri istomišljenika, a sada, ne dugo prije nego što je čitao svetog evanđelja, odjednom, među zajedničkom tišinom i velečastojnu tišinu, beba je plakala u njezinu kitu, toliko je obratila pozornost na ovaj krik.

Kad su počeli pjevati pjesmu Cheruvm, beba je povikala drugog vremena, a štoviše, već je bilo tako glasno da se njegov glas čuo u cijeloj crkvi. Jasno je da je njegova majka bila uplašena, a žene koje stoje u blizini postale su razgovore između sebe, što bi moglo značiti ovaj izvanredan krik bebe?

U međuvremenu, liturgija se nastavila. Svećenik je krenuo: "Osvojio! Sveti! "

U isto vrijeme, beba je plakala u trećem vremenu, a neugodna majka gotovo je pala iz straha: počela je plakati ... Žene su joj okruživale i, možda želeći joj pomoći da mirne dijete dijete, počelo pitati: " Gdje ste imali bebu? Što je tako glasno viknuo? " Ali Maria, u duhovnom uzbuđenju, ulije u suze, jedva ih može proširiti: "Nemam bebu; Pitajte nekog drugog. "

Žene su počele gledati okolo oko sebe, a bez viđenja bebe bilo gdje, opet se zaglavi u Mariju s istim pitanjem. Tada je bila prisiljena reći im iskreno da nije imala bebu u naručju, ali ga je nosila u maternicu ...

Ove linije predodređuju živote, već ukazuju na čudo koje se dogodilo s budućim svetom.

Sergijyev, rev. Bogojavljenje, prati svoju priču o ovom neobičnom incidentu s takvim razmišljanjem: "Pristojno iznenađenje, kaže da je beba, biti u maternici majke, nije povikala negdje izvan. Crkva, u skrovitom mjestu gdje nitko nije bio, ali to je bilo s ljudima, kao što je bilo, kako bi mnogi mogli čuti i postati pouzdani svjedoci. Također je viknuo da se ne sviđa nehotiho, ali na cijeloj crkvi, kao što je bilo, davao je razumjeti sve što će služiti Bogu od djetinjstva. Još uvijek je zanimljivo da je činjenica da nije vodila jedan dan ili dvaput, ali je bio tri puta, što je činjenica da će on biti istinski student Presvetog Trojstva, jer tropski broj preferira bilo koji drugi broj, jer Svugdje i uvijek je broj izvor i početak svega doga i Spasitelja ".

Nakon opisivanja incidenta, majka je postala još pažljiv prema njegovoj državi. Uvijek imajući u mislima koje nosi u maternici bebe, koja će biti izabrani plovilo Duha Svetoga, Maria se u svemu ostatak trudnoće pripremalo se susresti u Njemu u Njemu budućnosti bhakta pobožnosti i apstinencije. Dakle, u strogom mjestu i čestim srčanom molitvom bila je Bog-strahovita majka Svete dijetetike; To je isto dijete, blaženo plodove njezina zapošljavanja, čak i prije pojave njegova na svijetu, na neki način je već spriječen i posvećen poštom i molitvom.

I ovdje je pravedska Marija, zajedno sa suprugom, dao takvo obećanje. Ako im Bog daje sina, podijelite ga Ministarstvu Bogu. To je značilo da su oni, s njihovom dijelu obećali da će učiniti sve što bi moglo, kako bi njihova budućnost bila ispunjena Božjom voljom, Božjom voljom, predeterijacija Božja počinjena kojom su već imali neke naznake.

Dana 3. svibnja 1319, kuća Boyarine Kirilla bila je obična radost i zabava: Mary Bog je dao sinu. Razmazili su svoj napad, kao što je rođen na dan Bartholomew. Uz krštenje Sina, Kiril i Maria ispričao o slučaju u Crkvi svećenika, a on je, kao iu Svetom pismu, - istaknuo im je mnoge primjere od Vetago i Novago tečaja, kada je šef Božji još uvijek je namjeravao služiti Bogu.

U međuvremenu, majka, a onda su drugi počeli ponovno primijetiti u djetetu opet nešto izvanredno: kada je majka bila zasićena mesom hranom, beba nije uzela našcu; Isto je ponovljeno, a bez ikakvog razloga, srijedom i petkom: tako da su ovih dana beba ostala bez hrane. Pouzdano mjesto u maternici majke, djeteta i rođenja čini se tražeći od majčinog posta. A majka je doista postala stroži da promatraju post: potpuno je napustila hranu od mesa, a beba, osim okoliša i petka, uvijek nakon toga jede majčino mlijeko. Jednom je Maria dala bebu rukama druge žene, tako da mu je hranila grudi; Ali dijete nije željelo uzeti muževe tuđe majke; Isto je bilo s drugim mrvicama ... "Dobra grana korijena korijena, kaže blažena epifanija, hranila ga je samo jasnom muškom koji ga dosađuje. Tako je to beba iz materije majke prepoznato od Boga, istine su hodale na većini satelita, u samoj kolijevci, navikao sam se na post i, zajedno s majčinim mlijekom, visio apstinenciju ... Biti na prirodi Još je beba, već je bio tih; Od djetinjstva, on je bio sitni ljubimac, koji nije toliko napao Melk, kao pobožnost i donio Bog prije rođenja, "...

Kada je Bartholomew imao sedam godina, roditelji su mu dali da nauče diplomu. Zajedno s Bartholomeumom, dva brata proučavana su njegove studije: viši Stefan i Junior Peter. Braća su uspješno studirali, iako Peter nije bio u to vrijeme i šest godina, i bartholomew daleko iza njih. Učitelj ga je kaznio, drugovi su bili prigovoreni i čak se nasmijali, roditelji su nagovorili; Da, a on sam spriječio sve napore svog ogrtača, proveo je noć preko knjige, a često, skrivajući se od očiju ljudi, negdje u privatnosti, Gorky je plakao o svojoj nesposobnosti, toplo i marljivo molila Gospodinu Bogu : "Daj mi, gospodaru, shvatim ovu diplomu; Uči me, Gospodine, prosvijetliti i provoditi! " Ali gram mu još uvijek nije dano.

Nakon što ga je otac poslao na polje kako bi potražio ždrijebe, koji je red morao posebno poput dječaka koji se volio vratiti od ljudi. Dogodilo se ovdje s njim izvanrednu avanturu.

Na terenu, ispod hrasta, vidio je bartholome stranca starije kupine, San prezbitera; Ljudi i anđeo stariji doveli su svoje molitve Bogu i natoli pred sve suze srca dostojanstva. Nakon što su mu se naklonili, skromne sazrijevanja olakšale su stranu, ne želeći prekinuti razgovore s Bogom i postao blizu, čekajući kraj molitve. Stariji je završio molitvu; Pogledao je dobro dijete s ljubavlju i, anketirajući duhovne umjetnosti u njemu, izabrani brod Duha Svetoga, nježno ga je nazvao na sebe, blagoslovio ga, poljubio ga je i pitao: "Što je potrebno za vas, Choo? ""

"Dobila sam se učiti diplomu, rekao je Bartholomew kroz suze, a duša bi željela naučiti kako čitati Božju riječ; Ali koliko pokušavam, ne mogu učiti, ne razumijem što se tumače, i vrlo tužno o tome; Dajte se za mene, otac je svet, - pitajte Gospodina da mi otvori predavačku knjigu: Vjerujem da će Bog uzeti vaše molitve. "

Eater je izgubljen iz takvog hotela Malago; Vidio je njegovu marljivost i divio se ljepoti dječje duše, koja se odražavala na suzama tame, uzeo ruke, podigao oči neba, uzdahnula Bogu iz dubine srca i počeo se moliti, pitajući djecu Od obrazovanja ... Starijeg je zaključio svoju nadahnutu molitvu sa svetom riječju: Amen i nježno izvadio mali kozer iz sinusa. Nakon što ga je otkrio, odlazio je s tri prsta malu česticu Svete Proglije i, blagoslovljen brtholomejem, rekao: "Uzmi ovo, Choo i Sindie; Ovo je dano u znak milosti Božju i Značenje Svetog pisma. Nemojte gledati na činjenicu da je kruh toliko mali: slatkoća okusa iz nje. "

Nakon radosti iz cijele duše koju ga je Bog doveo u susret s takvim svetim starijim, Bartholomew osvijetlio njegove duhove da ga vide supretivne upute; Kao sjeme na dobroj zemlji, tako da su graciozne riječi stakla stajali na njegovo dobro srce.

U međuvremenu, kao što je starac rekao, došlo je do istinito: došlo je do prekrasne promjene s zamkom. Bez obzira na knjigu koju je otkrio, - odmah je počeo čitati bez ikakvih poteškoća, razumijevanja i značenja onoga što je čitao. Dah Božji, tako je neočekivano poslao k njemu, radio je u mladom ovcu i prosvijetlio mu um. Nema potrebe reći da je nakon ovog incidenta uskoro izašao u učenje svoje braće i drugih drugovaca.

Sva duša okrivljenika voljela je crkvenu crkvu i nije dala jedinstvenu crkvenu službu.

Bogojanica dovodi do pozornost čitatelja da naši preci nisu znali i nisu voljeli čitati Kakiya ili knjige sadržaja Suskago; Životi svetaca, patrističkim pismima, različitim oksenima, zbirkama, kronika prošlosti sudbina njihove rodne zemlje su knjige koje su bile omiljeno čitanje tog vremena. I Bartholomew pročitao ove knjige.

Ubrzo je shvatio da u adolescentskom dobu, strasti počinju pokazivati \u200b\u200bsvoju destruktivnu snagu, koji se nemalagački rad mogao zadržati; A tko, iako opet, u mladosti, njihov privrženost i učinit će ih da se vežu s opakim nedosljednostima, još ih je teže prevladati. A ovdje razborito sazrijeva poduzima sve mjere kako bi se zaštitili od njihovog utjecaja i zaustavlja sve načine na koje su navikli pronaći pristup srcu osobe. Tada sveti uzorci nameću strogi post: na srijedu i petkom, ne dopušta se da jede ništa, a u drugim danima se hrani kruhom i vodom. O svim drugima, da ne spominjem grešku, ne dopušta se i zaprijetio u svom cijelom životu.

I sveti sazrijeva nikada nam nije dopustio da čak i kušate slatko jela ili piće. Tako kroćenje mladoga njegove apstinencije i radi na očuvanju čistoće duhovnog i tjelesnog, nije izašao iz volje svojih roditelja: kao krotki i poslušni sin, bio je prava utjeha za njih.

"I bio sam vidljiv u njemu prije inochekago slike savršene inhibicije", kaže Blažena herobais ", bio je pun skromnosti i čistoće. Nitko ga nije vidio smijući se, a kad se ponekad na njegovom prekrasnom licu pojavio krotki osmijeh, bio je podržan; I češće mu je lice bilo pažljivo i ozbiljno; U njihovim očima su suze su često bili vidljive - svjedoci njegovog srdačnog dostojanstva; Njegova usta nikada nisu napustili Psalms Davidova. Uvijek miran i tihi, krotko i ponizan, bio je nježan svima i uzrokuje bilo koga, nije bio ljut za svakoga, od svih s ljubavlju uzeo je slučajnu nevolje. Hodao je lošom odjećom, i ako sam upoznala siromašnog čovjeka, rado mu je dao svoju odjeću. "

Prikladno je reći nekoliko riječi o tome koliko je vrijeme ruska zemlja bila u vremenu opisala nas da znamo, pod kojim okolnostima roditelji Warlofomeya živjeli su i među kojima su uvjeti odgojili.

Zaista je teško bilo vrijeme! .. Tvrdi teret ležao je igo tatatar na ramenima ruskih naroda. To je odvratna potreba za resetirati ovo, nitko se ne usuđuje i razmišlja. Knezovi, a onda su otišli u horde, a zatim na luk užasno, a zatim khanam mongolski, a zatim tužimo isto i međusobno, i koliko se plemenite krvi hvale u zlatnom hordu na zavisti i bratoj mržnji ambiciozan.

Igor Tatar nije prolazio bez traga i narodne moralnosti: "Zaboravljajući ponos ljudi", kaže Karamzin ", saznali smo niske trikove ropstva, zamjenjujući snagu u slaboj; Varanje tatara, još varanje; Razbijanje novca od Varvarovog nasilja, postali su Korestolevoyy i neosjetljivi na uvrede, sramotu izloženosti nepotpunim uređajima intelektužnih tirana. Od vremena Vazily Yaroslavich do Johna Kalita (najnapredniji period!) Domovina je bila više na tamnoj šumi, a ne na državi: činilo se da je moć u pravu; Tko bi mogao, opljačkao: ne samo druge ljude, nego i svoje; Nije bilo sigurnosti na putu ili kod kuće; Krađa je postala uobičajena nekretnina "...

Da, to je bila ozbiljno ruska zemlja u tim žalosnim vremenima; Bilo je teško, bilo je nemoguće prevladati neprijatelj Salnago i upravo zato što su se knezovi Rusa sve više svađali: "Sva opsežna ruska zemlja podijeljena na komadiće. A ako nisam shvatio potrebu za ovom jedinstvu - tko zna? - Možda bi pravoslavna Rusija umrla, populacija opasnijih neprijatelja bi pali.

Ali Bog nije slikao tako nevolje. Ranije su svi naši primopresi razumjeli svima: uvijek su rekli knezovima da je jednoglasnost između njih potrebna za spašavanje Rusije od konačne smrti; Kada je bilo moguće, svetac su uvijek bili mirovnjaci u nadgrobnim nazivima princa, glumu i riječ uvjeravanja i moć duhovne moći. I kontroverzni sveti Petar stavio je čvrste temelje za ujedinjenje ruske zemlje, nakon što je zauvijek preselio od Vladimira, u Klyazmu, u nepoznatom gradu Moskvi, do pametnog i pobožnog kneza Johna Danilovića Kalita. Ovaj princ počeo je ustrajati u ispunjenju očeve ideje za udrugu ruske zemlje i pridružio se jednom nakon još jedne susjedne kneževine u Moskvu.

Naravno, izbjegavaju se te narodne tuge i pravedne roditelje Warloklomeeva. Lijepo i poznato jednom Boyar Kirill, koji su prethodno prethodno opisali naši događaji u Rostovu, počeli su izdržati potrebu za starosti. Učestalost putovanja u horde s vašim princom, teškim Dani i nepodnošljivim darovima horde Wielsa, bez kojih su ta putovanja nikada nisu prošli, - okrutna glad, često devastirana od strane Rostovske regije, a najviše od svega, kaže Rev , Epiphane, velika zvala ili invazija turalykovo 1327. - sve to zajedno odgovorilo je iznimno nepovoljno u njegovom stanju i gotovo ga je doveo u siromaštvo.

Roditelji Bartholomew odlučili su pronaći drugo mjesto boravka. Slučaj se ubrzo upoznao. U 12 Versts iz Troitkaya Lavra, prema Moskvi, nalazi se selo grada ili grada, koji je u antici nazvan Radonja. Samo je samo ovo postalo poznato u Rostovu, mnogi njezini stanovnici, u nadi pronalaženja tvrdnje; Reanting u Radonezh. Među takvim imigrantima, Bogojavljenje naziva tisuće tisuća Tagga, Georgea, sina Protopope sa svojim podrijetlom, Ivanom i Theodorom Tormasovy, njihovim rodbinom Tech i Onysima, bivšim Rostovskagom Vellauom, a kasnije Diacon i Student Sergiev. Među njima je blaženo Cyril preselio u svu svoju obitelj i popeo se u Radonzh u blizini crkve Kristove rođenja.

Dalje, Epifan opisuje želju Bartholomew da ode u samostan, ali njegovi roditelji ga zamoli da ostane s njima, a nakon smrti mogu otići u samostan. Bartholomew se slaže i ostaje s njima, još uvijek promatrajući sve postove, vodeći asketski način života.

Nakon smrti roditelja, on ostavlja ljude zajedno s bratom Stefom, koji je imao planinu u obitelji: voljena žena je umrla, i pristaje ostaviti brata od ljudi.

Braća napuštaju svoj svijet i idu u divljinu susjednih šuma ...

U to vrijeme svatko tko je želio skroviti život mogao bi imati jedan ili drug za odlazak u šumu, bilo gdje za izgradnju kolibe ili kopanje špilje i smjestite se ovdje. Dugi hoda braće u okolnim šumama; Konačno, voljeli su jedno mjesto, daljinski ne samo iz stana, već i s ljudskih putova. Ovo mjesto je bio sam Bog namijenjen za uređenje samostana: nad njim i prethodno vidio dostojne ljude - malo svjetla, još jedna vatra, a drugi su se osjećali mirisnim. Bilo je to tercelije od deset od Khotkova i predstavljalo je malo područje, koje je bilo kule nad susjednim terenima u vrsti mađioničara, zašto i nazvane Macovz ili Makovice.

Braća na izabranom mjestu radne djece bila su vruća i braća su se molila; Izdao se u Božjim rukama, pozvali su Božje blagoslov i na samom mjestu njihovih budućih podviga. Tada su počeli rezati šumu; S velikim poteškoćama, prenijeli su teške dnevnike na njihovu, iako su poznato da rade, ali i dalje boyar ramena; Malo rijetko rijetko šuma, otvarajući mjesto, na kojem je, kasnije, bio predodređen da napreduje slavnu lavru sergiyev. Pustičići su se prvi put rekli iz grana drveta, a zatim jadni Kellyuk; Konačno, blizu Kelly, stavite crkvu. Sve su to učinjeno rukama same braće; Oni nisu htjeli pozvati strane ljude, jer je rad tijela bio preduvjet za život mobilnosti.

Kada je Crkva bila spremna za posvećenje, Bartholomew je rekao Stefan: "Na tijelu, vi ste moj stariji brat, iu duhu - umjesto mog oca; I tako, recite mi: u ime kojim bi osuđeni trebali biti u mogućnosti posvetiti našu crkvu? Što će biti snažan odmor? "

Zašto me pitate da sami znate bolje? - Odgovorio je svom stariji bratu. - Ti, naravno, sjetite se kako su kasni roditelji naši roditelji, sa mnom, rekli su vam: "Jefrno se, Chado: Vi više niste naša, osim Boga; Gospodin sam vas izabrao pred rođenjem i dao vam dobar znak o vama, kada ste krenuli tri puta u maternici majke, tijekom liturgije. " I prezbiter, ti si križ, i prekrasan starac, koji nas je posjetio, rekao je da je to bio lukav upit, bio je odobren da bi bio student najsvetijih Trojstva; I tako neka se naša crkva posveti svetim imenima dugotralnog Trojstva; To neće biti naše, i Božja imovina: neka ime Gospodina bude blagoslovljen ovdje i zauvijek! "

Osnovno načelo, od kojih se odvija u svom radu je epifanija mudrost, je da je agograf, opisujući kućište sveca, trebalo bi pokazati sva sredstva da pokažu ekskluzivnost njegovog junaka, veličinu njegovog podviga, lišanosti sve zemaljsko. Stoga želja za emocionalnim, svijetlim, ukrašenim jezikom, koji se razlikuje od svakodnevnog govora. Bogojavljenje se ispunjavaju citati iz Svetog pisma, jer bi podvig njegovih heroja trebao pronaći analogije u biblijskoj povijesti. Bogojavljenje je pokazala svoju pravu vještinu, ukrao je čitateljeve beskrajne obližnje epitete ili sinonimne metafore, prisiljavajući čitatelja da razmisli o svom radu. Ovaj prijem je nazvan "tkanje dvills".

U agiografiji 14. i 2. stoljeća, načelo apstrakcije bio je široko rasprostranjen, kada je kućanstvo, politička, vojna, ekonomska terminologija, imena postova, specifičnih fenomena zemlje ... "Pisac naselja na periprazu , koristeći dojmove "prodaju zavarivanja", "Gospodar diplomiranih", itd

Imena epizodnih likova se eliminiraju, oni se nazivaju jednostavno kao "muž nekoga", "neka vrsta žene", dok "neki", "neki", "jedan" služe zapljenju fenomena iz okolnog kućanstva okoline , iz određenog povijesnog okruženja. " Agiografska načela Bogojavljena je njihov nastavak u radu logotipa u radu.

Pahomi logo.

Pahomi, Srbin porijeklom, došao je u Rusiju najkasnije do 1438. godine. Na 40 -80, njegov rad je obračunat: napisao je najmanje 10 života, mnoge pohvalne riječi, svete službe i druge radove.

Sjetite se života feodozije Pechersk, kao što je njegov Anthony razgovarao, podsjećajući na poteškoće koje ga čekaju na monaški put, kao i svi putovi pokušali vratiti svoju majku na svjetovni život. Postoji slična situacija u "životu Kirill Belozörsky", koju je napisao Pakhomi. Mladić kozji odgaja se od ujaka, čovjeka bogatog i slavnog. Ujak želi napraviti kozji blagajnik, ali mladić željan ući u redovnike. I tako se dogodilo da dođe Hegumen Stefan i mladić je pao na noge, prolio suze, molili se da ga odvede u redovnike, i ispunio je želju tipa.

Tada Stephen odlazi u Timoteju, pravde, obavijestite ga o uzimanju nećaka. Sukob je jedva kontaktiran, a ne prikazan. Timofey, kad sam čuo što se dogodilo, "pokušaj Riječi, isto, i tugu i neke perventualno ponosni na Stephanu." To uvrijeđeno lišće, ali Timofey, pepeo po svojoj pobožnoj ženi, odmah se ogovaraju "o riječima, odvzdbi od Stephane," vraća ga i traži oprost. U riječi, u "standardnim" valovitim izrazima, prikazana je standardna situacija, ne korelirana s određenim znakovima ovog života.

Početkom 15. stoljeća, pod olovkom Pahomiya logo koju je stvorio novi životni kanon, "uređen" živote, u kojem žive, "realistične" crtice inferiorne na lijepe, ali suhe perifrazes. Ali zajedno s ovim, postoje živote drugog tipa, hrabro je razbio tradicije koje dodiruju svoju iskrenost i lakoću. Takav "život Mikhail Klopsky".

"Život Mikhail Klopsky."

Neuobičajeno već početkom života. Umjesto tradicionalne revnosti, priča o augografu o rođenju, djetinjstvu i podera budućnost sveca, počinje sa sredinom, s mjestom neočekivanog i tajanstvenog.

Monasi Troitsky na krevetu (u blizini Novgorod) bili su u crkvi na molitvi. Pop Macarius, vratio se u njegovu ćeliju, otkriva da su stanice odvojene, a nepoznati stariji sjedi u njemu i prepisuje knjigu apostolskih djela. Pop "neugodno", vratio se u crkvu, nazvanu Hegumen i dah i, a s njima se vratio u Celu. Ali stanica je bila zaključana iznutra, a stariji mu se nekad nastavlja pisati. Kad ga je pitao, on odgovara vrlo neobično: on ponavlja riječ riječima svako pitanje koje mu je dano. Monasi nisu mogli prepoznati i njegovo ime.

Starac posjećuje crkvu s ostatkom trupa, moli se s njima, a Igumen odlučuje: "Imamo starca, živi s nama." Sve ostalo je opis čuda, Mihail i ime Njega od strane samostana princa). Čak i priča o "slom" Mikhail je iznenađujuće čudna, s detaljima kućanstva, nema tradicionalnih hvale sv.

Neovizornost "Lijeva Mihail Klopsky", stvorena u dobi stvaralaštva, oranje logotipa, ne bi se, međutim, ne čudi. Slučaj ovdje nije samo u autorovom identitetu, već iu činjenici da je autor života - Novgorod, nastavlja u radu tradicije agiografije Novgorod, koji je, kao i sva literatura tog vremena, bila istaknuta od neposrednosti, nesigurnosti, jednostavnosti, relativno s literaturom Moskve ili Vladimir-Suzdal Rus.

Međutim, "realizam" života, njegova zemljište enormality, živost scena i dijaloga - sve je to bilo tako suprotno agiografskom kanonu, koji je već u sljedećem stoljeću, životi su morali obraditi.

Mi smo usporedivi samo jedan epizode - smrt opis Mihaila u 15. stoljeću iu promjeni 16. stoljeća. U početnom uređenju čitamo: "i vukući Mikhail mjesec prosinca u Dan Savina, odlazak u Crkvu. I stajao na desnoj strani crkve, u dvorištu, protiv lijesa Teodosyeve. I toliko toga razgovarati s njim, Igumen i starješine: "Što, Michael, ne stojimo u crkvi, i stojimo u dvorištu?" I on ih sprečava. "Taj AZ želi leći." Da, uzeo je Cadilonitsa Da Teman (tamjan), da shol u Kielu. I on je poslao mu igumeng mreže i niti iz obroka. I otkrili su, Toyakan još uvijek puši, a on nije (umro). I natopljeno mjesto tragača, Zemlja Merezle, gdje ga staviti. A Chernytsi Hegumen napušta - testiranje mjesta gdje je Mihail stajao. Dakle, s tog mjesta pogledajte zemlju Tala. I oni iskreno pogrebosh. " Ova relativno, živa priča je odlučno recikliranje. Dakle, na pitanje Hegumen i braćo, zašto se moli u dvorištu, Mihail sada odgovara na sljedeći način: "Ovaj mir uma je u stoljeću, mogu odmah usaditi Imam." Epizoda, kada ode u njegovu ćeliju, također je prerađen: "I uživa u cadilu, a priznao je u uzgoj Fimihama, kreće se u njezinu ćeliju, braću istog, koji je vidio sveti otok Toliko i Paki. Tolika Tolikov. Hegumen se također pomiče u scaress i šalje se svecu, okusi ga. Došli su iz Hegumen i Vnidosh u Keliya Svyataro, a vidjeli smo odlazak Gospodinu, i rukova križa klupe tipa, i put, icho spava i miris više prazan. Sljedeće je opisano u pokop Mihaila; A on ne samo redovnici i nadbiskup "s cijelom svetom katedralom", već i svi ljudi: Ljudi požurite na pogreb ", podneseni su rijeke Bystrins, suze su sve osobnije." Ukratko, Vazily Tuchkova stječe, uređuje Vasily Tuchkov, točno ono što bi ga stvorilo, na primjer, logotip pakhomije. Ovi pokušaji da se udaljivaju od kanona, donose dah života u literaturu, odlučiti o književnoj fikciji, da se odvrati od ravnog diather da se pojavi ne samo u životu.

Giland žanr nastavio se razvijati u 17-18. Stoljeća: "Priča o luksuznom životu i zabavi", "Život Avvakum Protopopa" (1672); "Život patrijarha ioacime savelove" (1690.), "Život Simon Volomsky", kraj 17. stoljeća; "Život Aleksandar Nevsky." Autobiografski trenutak je fiksiran na različite načine u 17. stoljeću: ovdje i živote majke, sastavio je Sina ("Priča o Orena Osorgina"); i "azbuka", sastavljen u ime "golog i siromašnog čovjeka"; i "poruka tannerske igle"; A Avvakuakum i epifanija zapravo su napisali istodobno u jednom zemljanom zatvoru u EPOS-u i predstavljaju neku vrstu diptiha.

"Život Avvakum protopope" je prvi autobiografski rad ruske književnosti, u kojem je sam Avvakum rekao o sebi i njegovom dugotrajnom životu.

Govoreći o sastavu AVVAKUM protopopopusa, A.N. Tolstoy je napisao: "To su bili briljantan" život "i" poruke "buntra, mahnita protopopa Avvakuma, koja je završila književnim aktivnostima do strašnog mučenja i izvršenja u Uverosk. Avvakumov govor je sve na gesti, Canon je uništen da se osmrše, fizički osjećate prisutnost pripovjedača, njegove geste, njegov glas. "

4. Zaključak

Nakon što smo proučavali poetiku pojedinih djela stare ruske književnosti, zaključili ćemo o posebnostima žanra života.

Dakle, Zhila je žanr drevne ruske književnosti koja opisuje život sveca. U ovom žanru postoje različiti agiografski tipovi: Life-Marčeri (priča o mučeništvu sveca), monaški život (priča o putu pravednika, njegove pobožnosti, asketizma, kreativnih čuda, itd.). Karakteristične značajke agiografskog kanona su:

Hladna racionalnost

Potrebno proširenje od određenih činjenica, imena, stvarnosti

Teatralnost i umjetna računala dramatičnih epizoda, prisutnost takvih elemenata života Svete, o kojoj aguograf nije imao beskonače.

Važnost trenutka čuda, Otkrivenje. To je čudo čini kretanje i razvoj u biografiji sveca.

Mora se reći da žanr života ne stoji na mjestu, postupno se mijenja. Autori odlaze od kanona, uvodnica u literaturi, dah života je riješen na književnoj fikciji ("Život Mihail Klopsky"), govoriti jednostavnim jezikom ("Životna protopopopa Avvakum").

Stara ruska književnost razvijala se, razvijeno zajedno s rastom općeg obrazovanja društva.

U ovoj općoj kulturnoj pozadini, izvorno i samostalno razmišljajući pisci, srednjovjekovni novinari, pojavili su se pjesnici.

5. Književnost

D.S.likohachyov. Velika nasljeđe. Klasična djela književnosti drevna Rus.-m., 1975, str.19

I.p. Emermin. Literatura drevne Rusije (etide i karakteristike). - m.-l., 1966, str.132-143

D.S.likohachyov. Čovjek u književnosti drevni rus.-m., 1970, str. 65.

I.p. Emermin. Literatura drevne Rusije (etide i karakteristike) .- M.-L, .1966, str.21-22

V.O. Welchevsky. Stari ruski stanovnici svetaca kao povijesni izvor. - m., 1871, str.166.

Život, agiografija je Jedan od glavnih epskih žanrova crkvene literature, čije je procvat pao na srednji vijek. Cilj slike je podvig vjere, počinjeno od strane povijesne osobe ili grupe osoba (mučenika vjere, crkve ili državnika). Češće, cijeli život sveca postaje podvig vjere, ponekad samo jedan dio je opisan u životu, koji je podvig vjere, ili je objekt slike samo jedan čin. Stoga dva glavna žanr podvrsta: Martyrie (mučeništvo) - opisujući mučeništvo i smrt sveca, živote BIOS-a, - govoreći o vitalnosti života od rođenja do smrti. Posebne podvrste je Gradalni roman (vidi). Podrijetlo živog žanra leže u antici: u mitu, drevna biografija (plutarh), nadgrobni spomenik, bajka, helenistički roman. Međutim, izravno je agiografski žanr pod utjecajem evanđelja (priča o Kristovom zemaljskom životu) i djelima apostola. Na Rusiji, život u južnoslavenskim prijevodima došao je iz Bizanta zajedno s usvajanjem kršćanstva u 10 V. Uskoro su njihovi prijevodi bizantskog života, a zatim su se njebili stari ruski duhovni pisci (prvi ruski život - legenda i čitanja o Borisu i Glebu, životima Feodosia Pechersky, 11. stoljeća; živjeti od Kijeva Pechersk paring prve trećine 13. stoljeća).

Imenovanje života

Glavni život - upitao je, didaktički: život i iskorištavanje sveca smatraju se primjerom za imitaciju, a njegova patnja je kao znak božanskog odabranog. Oslanjajući se na sveto pismo, život obično stavlja iz kršćanskih pozicija na središnje izdanje ljudskog bića: što unaprijed određuje sudbinu osobe? Koliko je nosila u njegovom izboru? Što je najdublje značenje patnje? Kako bi bilo povezano s patnjom? Rješavanje problema slobode i nužnosti od kršćanskih položaja, život često privlači takvu situaciju kada svetac može izbjeći mučenje, ali ne svjesno ne čini, naprotiv, daje se rukama slikara. Prvi ruski sveti Princes-mučenici Boris i Gleb, iako je anonimni autor Borisa i Gleba i Gleba, i Nestor, autor čitanja o Borisu i Glebu, i Nestor, autor čitanja o Borisu i Gleb) smrti izbjegavati (to je prikazano. Cijela skupina života dodijeljena je jasno zabavnim parcelama: ljubav i mržnju, razdvajanje i sastanci, čuda i avanture, manifestacija izvanrednih ljudskih osobina (J. Eustafia Poschida, J. Alexy, Božji čovjek, J. Galaction i Epistimija, itd.). Impresing podvig određene osobe, životi nam također mogu reći o osnovi samostana ili povijesti izgradnje hrama ili pojave relikvija (relikvija). Temelj Trinity-Sergius samostana je pripovijedanje u živote Rev. Sergius Radonezh, o događajima povijesnog života, a gostinski spomenici posvećeni Borisu i Glebu ispričaju se o kneževima na objektivima; Na vrijeme invazije livonskog naloga i složenih političkih odnosa s uvjetima - živote Aleksandra Nevsky; Na tragičnim događajima uzrokovanih tataro Mongol osvajanjem, životi posvećene knezovima ubijenim u Hordou (J. Mihail Chernigovsky, 13 stoljeća i J. Mikhaila Tversokova, početkom 14. stoljeća).

Canon, to je uzorci žanra koji se pričvršćuju crkvom i književnom tradicijom, određuje umjetničku strukturu života: načelo generalizacije pri stvaranju pojave sveca; Vrsta pripovjedača, pravila za konstruiranje (sastav, skup toposa), njihove verbalne matrice. Često, takvi neovisni žanrovi, kao vizija, čudo, pohvale, plakanje su uključeni u život. Autor života je usmjeren na pokazivanje pobožnog života sveca, koji je znao osobno ili na usmenim ili pismenim svjedočanstvima. Na temelju zahtjeva žanra autor je morao prepoznati svu svoju "nerazumu", naglašavajući u pristupanju, da je bio previše beznačajni da opiše život čovjeka kojeg je Bog obilježio. S jedne strane, izgled pripovjedača na njegov "heroj" je izgled obične osobe na izvanrednoj osobi, s druge strane, - objektivno, a pripovjedač - lice nije prilično uobičajeno. Za pripremu života, čovjek bi mogao uzeti knjigu, ne samo u znanju u spisima svojih prethodnika, koji posjeduje književni dar, ali i tumačiti božansku ribolovu od strane analogija, uglavnom iz Svetog pisma.

Život je mogao čitati u hramu (Posebni kratki život u sastavu zbirki - Prolodov (Grčki. SYNAKSAREY) - čitati tijekom usluge na 6. pjesmi kanona), iza samostanskog obroka i kod kuće. Opsežni život, kao i kratak u prologu, u Bizantiju, distribuiran u zbirkama koje su došle s usvajanjem kršćanstva i rusa, koji su mini-chetya. U 16. stoljeću, Metropolitan Macarius je unio sve živote koje je tada napisao, prepoznat od Crkve, u općem luku, nazvan Velikim mini-Chietijom. U 17.-18. stoljeću, nakon Metropolitan Makarius, na mnogo načina nakon njegovog rada, čine vlastite verzije života - Chettyh rudnik - Ivan Miyutin, Hermann Tulupov, Dimitri Rostovsky. Dm.Lostovsky ne samo da se oslanja na iskustvo njegovog velikog prethodnika Metropolakanaka Makaria, već i uređuje Chenet Nei Rebu, okrećući se različitim, uklj. na latinske izvore. Tijekom vremena, žanr je razvio i mogao steći lokalne osobine, na primjer, u regionalnoj literaturi.

U 17. stoljeću srednjovjekovni žanr života počeo je proći značajne promjene: postalo je moguće pisati autobiografski život ("život Avvakum Protopopa") ili kombinacija živih i biografskih priča ("Život Julia Lazarevskaya"). U crkvenoj praksi živi kao živote bhakta - lokalnog sveca ili kanonizirane crkve - ustraje se prije novog vremena ("legende o životu i eksploatama blagoslovljenog sjećanja. Serafima" - Serafima Sarovsky (1760-1833 ), Canonized ruske crkve 1903. godine). Žand znakovi života mogu se koristiti u modernoj literaturi: f.dostoevsky "braća Karamazov" (1879-80), L.N. Tolstoy "otac Sergius" (1890-98), N.S. Sobelkov "Sobira" (1872), LNN Andreyev "Život Vazirano manje "(1904), IA Bunin" Matej se okreće "(1916)," Saint Eustiatry "(1915), Ch. Atamtov" Floch "(1986).

Život, agografija se dogodila Grčki Hagios - sveti i grafovi, koji u prijevodu znači - pišem.

Život kao žanr drevne ruske književnosti

U 11. i početkom 12. stoljeća, prvi život 2 života Borisa i Gleba, živote Feodosia Pechersk, Anthonyja Pechersky (nije preživio do danas).

Njihovo pisanje bilo je važan korak u ideološkoj politici ruske države.

U vrijeme kada su nastali ovi životi, ruski knezovi su snažno tražili pravo na kanonizaciju svojih ruskih svetaca u patrijarhu Konstantinople, jer bi se povećalo autoritet Ruske crkve.

Prvo i važno stanje za kanonizaciju sveca bio je stvaranje života ovog sveca.

Ovdje dajemo primjer života Borisa i Gleba, Feodosia Pechersk.

Oba života napisali su Nestor.

Ovi životi pripadaju 2 agiografske vrste - Martyriana (priče o mučeništvu sveca) i monaški život, u kojem on priči o životu pravednika, njegove pobožnosti, asketizma, kreativnih čuda i drugih.

Kada pišete živote, Nestor je uzeo u obzir sve zahtjeve koji su predstavljeni agiografskom kanonu. Naravno, bio je upoznat s prijenosom bizantskog života, ali je pokazao takvu umjetničku neovisnost koja je postala jedan od izvanrednih drevnih ruskih pisaca.

Značajke žanra prvih ruskih svetaca

"Čitanje o Borisu i Glabeu" počinje uvođenjem cijele ljudske rase: stvaranje Adama i Eve, njihov grijeh, utjecaj "idolopoklontnosti" ljudi, sjećanje na učenja i raspeće Isusa Krista, koji je došao Spasite cijeli rod čovjek kao počeo propovijedati nova učenja apostola i kako je nova vjera zadrhtala.

Nestor je rekao o pojedinostima krštenja ruskog princa Vladimira. I to čin opisuje kao najpoznatiji i svečani: svi ruski ljudi žure da usvoje kršćanstvo, a nitko od njih se protivi i ne govori ni unatoč samoj volji princa, a Vladimir se raduje, kao što on vidi " Nova vjera "obraćenika pretvara kršćana. Dakle, tako su opisani događaji koji su se dogodili na ubojstvu zločinaca i Gleba Svatopolka. Nestor je pokazao da Svyatopol djeluje na shivelu đavla.

Povijesni uvod u živote je potrebno pokazati jedinstvo globalnog povijesnog procesa: događaji koji su se dogodili u Rusu samo je poseban slučaj borbe Božje i đavla, i svaki čin o tome tko govori Nestor, on traži analogiju , prototip posljednja priča.

Boris Nestor uspoređuje s biblijskim iosom, koji je također pretrpio zbog zavisti braće.

Ako usporedite život s Ljetopisima, možete vidjeti da u kroniku ništa se ne govori o djetinjstvu i mladima Boris i Gleb.

U životu, prema pravilu agiografskog žanra, Nestor govori kako su čak i uzorci Borisa stalno čitali živote i muku svetaca "i sanjali o istom mučeništvu. U Ljetopisima se ne spominje bračni boris, au životu Boris nastoji izbjeći brak, ali se udaje samo u inzistiranju njegovog oca. In : Svyatopolk može podići Kijev protiv njihovog rođenja, koji je otišao pješačiti s Borisom. Sve ove epizode u Ljetopisa izgledaju živo, au "čitanju" su potpuno odsutni.

U životu se pokazalo da GLEB ne razumije što mora umrijeti. Nedvidljivog mladića GLEB je vrlo elegantan i dirljiv. Čak i kad je ubojica "uzeo svetog Gleba za pošteno poglavlje", da je "tiho, Agnya Agnya je nezaposlena, cijela stvar o imenu Bogu i skok na nebo moleći."

Ovdje je još jedna značajka agografskog žanra, izbjegavanje konkretnosti, živog dijaloga, imena, čak i žive intonacije u dijalozima i monolozima.

U opisu ubijanja Borisa i Gleba, također nema svijetle boje, prikazuje se samo molitva, a ritual, požurite ubojice "kraj svoje poslovanje".

Dakle, mi ćemo sažeti: agiografski žanr je svojstven hladnoj racionalnosti, svjestan proširenja od specifičnih činjenica, imena, stvarnosti, teatralnosti i umjetne pattike dramatičnih epizoda. Prisutnost takvih elemenata opisa života sveca, poput njegovog djetinjstva, mladih, sažaljenja, rigora, u kojoj je zadržao sebe, asketizam, sukladnost s poštom, trajno čitanje psalama i najizbirljivije molitve.

Originalnost žanrova drevne ruske književnosti. Život

Uvod

Svaki ljudi se sjećaju i poznaju svoju priču. U legendama, legende, pjesme su održavane i prenesene od generacije na informacije o generaciji i sjećanju na prošlost.Opći lift Rusije uXi Stoljeće, stvaranje pisanja centara, pismenosti, pojavljivanja cijelog pleju obrazovanih ljudi o njihovom vremenu u princu Boyarskaya, okruženju crkvenog samostana utvrdio je razvoj drevne ruske književnosti. "Ruska književnost bez manjih tisuća godina. Ovo je jedna od najstarijih književnosti Europe. Drevni je od francuskog, engleskog, njemačke književnosti. Njezin se početak vraća u drugu polovicu X. stoljeća. Od tog velikog tisućljeća, više sedam stotina godina spada u razdoblje koje se naziva "drevna ruska književnost".<…> Stara ruska književnost može se promatrati kao književnost jedne teme i jednu parcelu. Ova priča je svjetska povijest, a ova tema je značenje ljudskog života ", piše D. S. Selyhachev. Stara ruska književnost do XVII. Stoljeća. Ne zna niti gotovo ne zna uvjetne likove. Imena glumaca su povijesna: Boris i Gleb, Feodosij Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitrij Donskoy, Stefus Radonezh, Stefan ... Baš kao što govorimo o epicu u narodnoj kreativnosti, možemo govoriti o epu drevnog Rusa književnost. EPOS nije jednostavna količina epskih i povijesnih pjesama. Epici su ugrađeni međusobno povezani. Oni nas slikaju cijelom epskom erom u životu ruskih ljudi. Epoha i fantastična, ali u isto vrijeme povijesnog. Ova era je vrijeme vladavine Vladimira crvenog sunčanog. Akcija mnogih parcela, koje su očigledno postojale prije, prenesena, au nekim slučajevima bilo je kasnije. Drugi epsko vrijeme je vrijeme neovisnosti Novgorod. Povijesne pjesme privlače nas, ako ne i niti jednu eru, u svakom slučaju, jedan tijek događaja: XVI i XVII stoljećima. Prednost. Drevna ruska književnost - EPOS, govoreći povijest svemira i povijesti Rusije. Nijedno od djela drevne Rusije - prenosiv ili originalan - nije pravilno. Svi se međusobno nadopunjuju na slici svijeta koju su stvorili. Svaka priča je završena cjelinom, a istovremeno je povezana s drugima. Ovo je samo jedan od šefova povijesti svijeta. Radovi su izgrađeni prema "ANFLAD uzorak". Život je stoljećima nadopunjen uslugama Sveti, opisu njegovih posthumnih čuda. Moglo bi se proširiti dodatne priče o sveti. Nekoliko života istog sveca može biti povezano s novim proizvodom. Takva sudbina je česta za književna djela drevne Rusije: mnoge priče u vremenu počinju se percipirati kao povijesni, kao dokumenti ili naracija o ruskoj povijesti. Ruski pisari su u agiografskom žanru: u XI - rano XII stoljeća. Životi Anthonyja Pechersk bili su napisani (nije bio sačuvan), Feodosia Pechersky, dvije mogućnosti za Boris i Gleb. U tim životima, ruski autori nesumnjivo upoznati s agiografskim kanonom i s najboljim primjerima bizantske agiografije, pokazuju kako ćemo vidjeti, zavidnu autonomiju i otkriti visoke književne vještine.

Život kao žanr drevne ruske književnosti

U XI - rano XII stoljeća. Prvi ruski životi su stvoreni: dva života Borisa i Gleba, "Život Feodosia Pechersky", "Život Anthonyja Pechersky" (nije preživio do novog vremena). Njihovo pisanje nije bilo samo književnu činjenicu, nego i važnu vezu u ideološkoj politici ruske države. U ovom trenutku ruski knezovi uporno postižu prava na kanonizaciju svojih ruskih svetaca u Konstantibovima, što bi značajno povećalo autoritet Ruske crkve. Stvaranje života bilo je neophodno stanje za kanonizaciju sveca. Pogledat ćemo jedan od života Borisa i Gleba - "Čitanje o životu i o emocijama" Borisa i Gleba i "života Feodosia Pechersk". Oba života napisali su Nestor. Njihove usporedbe su posebno zanimljive, kao što predstavljaju dva agiografska tipa - Martyriana (priča o mučeništvu sveca) i monaški život, koji govori o svom životu pravednika, njegove pobožnosti, asketizma, divnog itd. Nestor, od Tečaj, uzeo u obzir zahtjeve bizantskog agiografskog kanona. Nema sumnje da je znao prijenos bizantskih života. No, u isto vrijeme, pokazao je takvu umjetničku neovisnost, tako izvanredan talent koji već stvara ova dva remek-djela čini jednim od izvanrednih drevnih ruskih pisaca.

Značajke žanra prvih ruskih svetaca

"Čitanje o Boris i Gleb" otvara se s rezervnim uvodom, koji određuje cijelu povijest ljudske rase: stvaranje Adama i Eve, njihov grijeh, odbija "idolopoklonstvo" ljudi, pamti, kao što je učio i raspeli Krista , koji je došao spasiti ljudsku rasu, kako propovijedati novu nastavu apostola i pokušao novu vjeru. Samo je Rusija ostala "u prvom (bivšem) šarmantnom idolskaya (ostao pogan)." Vladimir Bellil Rus, a ovaj čin je prikazan kao univerzalna proslava i radost: Ljudi se radovali, žureći da se uze kršćanstvo, a nitko od njih se suprotstavlja, a ne čak ni "verbolet" ", suprotno" volji princa, i sam Vladimir je Vladimir radovao se, vidjevši "topli vjeru" newracthed kršćanima. Takav je prapovijest ubojstva zločinca Borisa i Gleba Svyatopolk. Svyatopolk razmišlja i djeluje na shivel đavla. "Historiografski" uvod u živote zadovoljava ideje o jedinstvu svjetskog povijesnog procesa: događaji koji su se dogodili u Rusiji, samo privatni događaj Vječne borbe Božje i đavla, i svaka situacija, svaki čin Nestor traži analogija, prototip posljednja priča. Dakle, odluka Vladimira do Brata Rusije dovodi do usporedbe s Eustafiusom Poschadom (bizantski sveci, čiji je život bio iznad) na temelju koji je Vladimir, kao "ruka Plakida", Bog "Spon (u ovom slučaju - bolest ) Nekaku ", nakon toga, knez je odlučio biti kršten. Vladimir se uspoređuje s Konstantinom, koga je kršćanska historiografija otkrila kao car koji je proglasio kršćanstvo od strane državne religije Bizanta. Boris Nestor uspoređuje s biblijskim Josipom, žrtvama zavisti braće, itd. Na osobitosti žanra života mogu se suditi usporedbom s kronikama. Znakovi Tradicionalni likovi. U kronika, ništa ne govori u djetinjstvu i mladima Boris i Gleb. Nestor, prema zahtjevima agiografskog kanona, govori kako inače Borisove pisma stalno čitaju "živu i muku svetih" i sanjali o čekati za isto mučeništvo. Kronika ne spominje Borisov brak. Nestor ima tradicionalni motiv - budućnost sveti nastoji izbjeći brak i oženiti se samo u inzistiranju Oca: "Ne krivi zbog tijela", ali "zakona za cessecigo i poslušnost oca." Zatim se koincizide parcele živih i kronika. Ali kako su oba spomenika u tumačenju događaja! U Ljetopisa, rečeno je da Vladimir šalje Boris sa svojim ratnicima protiv Pechenegsa, u "čitanju", rečeno je apstraktno o nekim "racionalnim" (to jest, neprijatelji, protivnici); U Ljetopisa, Boris se vraća u Kijev, kao što nije "pronašao" (nije se susreo) neprijateljsku vojsku, u "čitanju" neprijatelja okreće letu, jer oni ne rješavaju "put protiv blaženog". U Ljetopisa, postoje živi ljudski odnosi: Svyatopol kupuje Kijev stanovnici na njegovu stranu distribuirajući svoje darove ("imsenis"), oni se uzimaju nevoljko, jer su trupe Borisa iste Kievans ("braća od njih") i - Budući da je potpuno prirodno u stvarnim uvjetima tog vremena - Kievans se boje bratološke rata: Svyatopolk može podići u Kijevu stanovnici protiv njihovih roda koji su otišli u pješačenje s Borisom. Naposljetku, prisjetimo se karakteru veleposlanika Svyatolskog ("na vatru TI") ili pregovore o tome s "vrhovnom torjem". Sve ove epizode u priči Chronicle izgledaju vrlo bitno, u "čitanju" oni su potpuno odsutni. To se manifestira diktiranom književnom trentom za vuču prema apstrakciji. Aguiographer nastoji izbjeći konkretnost, živ dijalog, imena (zapamtiti - violi rijeke, Vyshgorod, Pastz, spominje se u kronika, - očito, stariji životnici, itd.) Pa i čak žive intonacije u dijalozima i monolozima. Kada je opisano ubojstvo Borisa, a zatim GLEB, tada se osušeni knezovi samo mole, i mole se ritualno: ili, citirajući psalme, ili - suprotno bilo kojoj vitalnosti - požurite ubojice "kako bi osvojili vlastiti posao".Na primjeru "čitanja", možemo suditi karakteristične značajke agiografskog kanona - to je hladna racionalnost, svjesna proširenja od specifičnih činjenica, imena, stvarnosti, teatralnosti i umjetnog pacijenta dramatičnih epizoda, prisutnosti (i neizbježno formalno Dizajn) takvih elemenata sveca, koji aguograf nije ni najmanje informacije: primjer je to opis dječjih godina Borisa i Gleba u "čitanju". Anonimni život istih svetaca je poznat. Tale i strast i pohvale Boris i Gleb. " Čini se vrlo uvjerljivim položajem tih istraživača koji vide u anonimnoj "priči Borisa i Gleba" spomenik, stvoren nakon "čitanja"; Prema njihovom mišljenju, autor "legendi" pokušava prevladati shematskiju i konvencionalnost tradicionalnih života, ispuniti ga s dnevnim detaljima, uvlačeći ih, posebno, od početne verzije Zhitty, koja nam je stigla kao dio kronike. Emocionalnost u "priči" razrjeđivaču i iskrenu, sa svim konvencijama situacije: Boris i Gleb i ovdje su loše u rukama ubojica, a ovdje imate vremena za dugo vremena, doslovno u trenutku kada Mačevi ubojice već su na popisu na njima, itd. Ali u isto vrijeme, replike njihovih ratnika neke iskrene topline i čini se prirodnijim. Analizirajući "legendu", poznatog istraživača drevne ruske književnosti I. P. EREMIN obraćao je pozornost na takav dodir: GLEB u lice ubojice, "tijelo je izgubljeno" (drhtanje, slaba), traži milost. Pita koliko se djeca pitaju: "Ne izlazim iz mene ... ne znam me!" (Ovdje "Djela" - dodir).

Stranica Ključne riječi: Kako, preuzmite, besplatno, bez, registracije, SMS, sažetak, diplomu, tečaj, esej, ispit, GA, GDZ

"Moralnost je jedan od svih stoljeća i za sve ljude. Čitanje o zastarjelim detaljno, možemo naći mnogo za sebe. " , Ove riječi akademika D.S. Lihacheva su prisiljene razmišljati o tome kako duhovna literatura može dati modernog čitatelja da se u njoj možemo otvoriti za sebe.

Duhovna literatura je poseban rezervoar ruske kulture i posebice književnosti.

Definicija sama - "Duhovni" - ukazuje na njegovu svrhu: izgraditi duh u čovjeku (što potiče aktivnosti, na aktivnosti), organiziranje moralno, pokazati ideal. Stara ruska književnost kao ideal je iznijelo Isusa Krista. Njegov primjer slijedi heroje žanra grtažci.

Život je jedan od najstabilnijih i tradicionalnih žanrova ruske književnosti. Prvi prijevodi živih radova isporučeni su iz Bizanta i pojavili su se u Rusiji zajedno s Biblijom i drugim kršćanskim knjigama na kraju X-ranog XI stoljeća. U istom XI stoljeću, žanr života je uspostavljen u književnosti Kievána Rus.

Tada je stvoren izvorni živi radovi, čiji su junaci rođeni u ruskom zemljištu i iznosili su njezin ponos pred drugim zemljama koji su ispovijedali kršćanstvo. Ovo je knezovi braće Boris i Gleb, cijena njegova života nije razbio zapovijedi "ne ubiti" i nije podigla ruke protiv brata Svyatopolka; Rev. Feodozija Pechersky, crkveni radnik i autor učenja; Knezovi - bhakte kršćanstva Olga, Vladimir, Alexander Nevsky.

Sastav prava uživo treba biti trostručen: ulazak, priča o životu i djelima sveca od rođenja do smrti, pohvale; Često se pridružio opis čuda.

Visoka tema je priča o životu osobe koja služi ljudima i Bogu - određuje sliku autora u životu i stilu naracije. Emocionalnost autora, njegovo uzbuđenje boje sve pripovijesti u lirskim tonovima i stvoriti poseban, svečano povišeno raspoloženje. Stil pripovijesti je visoki, svečani zasićeni citati iz Svetog pisma.

Tako kanonska osobina života:

- Ovo je biografija sveca;
- sastavljen nakon smrti pravednika;
- pripovijest se provodi od treće strane;
- sastav se temelji na strogim sheme;
- slika heroja slike je idealizacija;
- Unutarnji svijet junaka nije prikazan u razvoju, odabrao je jedan od datuma rođenja;
- prostor i vremenski uvjet;
- na slici svetih, ako je moguće, eliminirane su sve individualne osobine karaktera;
- ton naracije svečan, ozbiljan;
- žive jezične knjige, s obiljem crkvenih spasenja;
- Zemljište je duhovni podvig sveca.

Dakle, u strogom, razmišljanju u dijelovima, duhovni ideali drevne Rusije pronašli su izraz duhovnih ideala drevnog ruskog.

Prije kreatora života čarolija, zadatak ne prikazuje pojedinačni karakter sveca. Bio je nositelj kršćanskih vrlina i samo. Ali kad su stvoreni životi ruskih svetaca, njihove su slike još uvijek žive u sjećanju potomcima, a autori se često povuku iz ove sheme, koji je okupio junak sjajnim individualnim ljudskim značajkama, time "aloying" sliku sveca, približavajući se čitatelju. Kao drevna ruska književnost, što je još češće, i sve više i više iziđe iz crkvenog okvira, zadržavajući svoje visoko duhovno raspoloženje, moralnu visinu i poučnosti. Dogodilo se s genom života.

Stigli smo do nas tri originalnog života sastavljenih prema ovim kanonima: dva života knezova Borisa i Gleba i živote Feodosia Pechersk.

Već u našem vremenu, Canonized, oni su bili prepoznati kao sveti Andrei Rublev, Amvrosy Ophina, Ksenia Peterburger, njihovi životi napisani. Nedavno su objavljeni životi starješina: Nikolai Archpriest (Guryanova), Archimandrite John (Paestkin), Archimandrite Kirill (Pavlova).

Godine 2004. izdavačka kuća Novo-Tikhvin Ženski samostan grada Yekaterinburga objavio je knjigu "Život i čuda Svetog Pravednika Simeona Verkhoturskyja, čuda." Ovaj život je izgrađen prema zakonima žanra, moguće je otkriti tradicionalne kanonske osobine.

Prije svega, to je biografija sv. Simeona, sastavljen nakon smrti pravednika (kao što bi trebalo biti u skladu sa zakonima žanra). Ali ako je raniji prostor i vrijeme prikazano u životu uvjetno, tada u ovom radu su stvarni i specifični. Istina, godina rođenja Simeona definitivno nije navedena, ali vjerojatno je rođen oko 1607. godine. Rođen je i živio je na početku Europskog dijela Rusije. Njegovi roditelji su pripadali plemićkoj klasi. Nažalost, ni njihova imena ili rod klasa nisu nepoznati. "Vjerojatno, roditelji vijenca Božjega bili su Božji Božji i imali veliku marljivost odgoju u sinu Dobrona i istinske vjere. To dokazuje cijeli sljedeći život pravednika. " ,

Kao iu tradicionalnim životima, slika slike heroja je idealizacija: "Od rane dobi, Simeon je osjetio odbojnost zemaljskim koristima i neizbježnim svakodnevnim nemirima. Od mlade pore, nastojao je boggling i nevjericu, ali je okoliš bio smetnja u ovoj vrsti. Želeći pronaći privatnost za prikladnije pogubljenje na podlijevanje pobožnosti, kao i izbjegavanje njegove duše iskušenja i šupe, pravedni Simeon odlučio napustiti svoju domovinu, bogatstvo, znanje i povući se na mjesta oštrenije. " , Odabir ga je pao na Sibiru, ubrzo prije nego što je ona povezana s Rusijom i još uvijek poznato ruskom narodu.

Govoreći o budućem životu Simeona, autori života pozivaju određena mjesta, datumi. Sveti Simeon smjestio se u selu Mecushino, koji se nalazio na obalama riječnih tura, pedeset Versts iz gradske tvrđave Uphoturier. Verkhoturija je osnovana 1598. godine, ubrzo prije dolaska u Sibiru pravednog Simeona. I selo Mecushino osnovano je na početku XVII. Stoljeća.

U opisu sela Merkushino možete vidjeti neke znakove tradicionalnog Zhiya žanra: korištenje epiteta, metafora čini priču izražajnu, svijetlu, daje životosti jezika. "Selo Merkushino je odlikuje veličanstveno izvrsnom lokacijom. Udobne zavoje ture, izblijedjele livade, brda, širine dolih i gluhih šuma, koji traže prepreku na putu bilo kakve buke, bili su ovdje povezani. I najnevjerojatnija stvar koju bi sve to moglo biti prekriveno jednim pogledom. " ,

Općenito, jezik rada knjige, priča se provodi od treće strane, odlikuje se neindustrijazmom iz prezentacije, mirnog intonacije - baš kao što je bilo u drugim životima. Ovdje su zastarjele riječi: Versta, crna, idolocks, olovke i drugi. Ali na jeziku života gotovo da nema crkvenih spasenja, to je jednostavno i razumljivo čitatelju XXI stoljeća.

Novi pristup autora života o Simeonu manifestirao se iu činjenici da, govoreći o životu pravednika, oni govore o povijesnom razdoblju XVI. Stoljeća, te o nrulama ljudi i njihovom životu. Na primjer, opis života seljaka seljaka Merkushino: "kolibe se uglavnom uglavnom sastojali od jedne sobe, gdje je živjela cijela obitelj. Svi su ručali na jednom velikom stolu pod ikonama u crvenom kutu, jeli su iz obične zdjele, najčešće juhu i kašu, iskopali su ih zauzvrat, počevši od starijeg u obitelji. Noću su svi bili složeni na spavanje na trgovinama na zidovima, a neka mjesta su nestala, spustio se na pod. " , Naravno, za osobu iz plemićke klase, ovo postojanje bilo bi teško tolerantno opterećenje. Ali pravedni Simeon, unatoč njegovom plemenitom podrijetlu i, posljedično, zahtjevan okusa i navika, nije beta život u seljačkim domovima.

Govoreći o Simeonovom životu u Merkushinu, agiografije govore o svojim razredima, molitvama. Živeći u Merkushinu, Simeon nije imao stalni boravak, ali je prešao iz kuće do kuće. To je olakšano lekcijom, koju je pravednika podržao njegovo postojanje. Ovo zanimanje bilo je krojenje. Od svih vrsta odjeće, Simeon je uglavnom šivao "krznene kapute s prugama" i radeći na drugoj odjeći ", pomislio o odjeći njegove duše, o odjeći od bespisizma i čistoće." , Uz posebnu ljubav, bio je angažiran u radu na siromašnim ljudima koji su obično odbili uzeti naknadu za svoja djela. Smatrao je da je sasvim dovoljno za svoju naknadu i hranu koju posjeduju vlasnici tijekom rada.

Još jedna omiljena aktivnost Simeona bila je ribolov. Da bi to učinio, otišao je na skrovito mjesto s ribolovnom rukom. Tamo, sjedi pod depilacijom jele na obali tura, "ogleda se na veličinu Stvoritelja."

Prema tradiciji, unutarnji svijet osobe nije prikazan u razvoju, heroj je idealan, kao što je odabrano jedan od trenutka rođenja. Ove savršene značajke su stalno naglašene. Da bi se izbjegla naknada za njihov rad, pravedni Simeon, bez završetka šivanja, često rano ujutro bez znanja vlasnika ostalo je kući i naselili se na novom mjestu. Za to je često bio uvrijeđen, pa čak i bladi, ali pravednici, koji imaju visokog mišljenja o sebi, strpljivo ih je prebacio i zasluženo.

U ribolovu je pokazao umjerenost: uhvatio sam ribu samo za unos dana.

U drevnim životima, na slici svete, sve individualne osobine karaktera, osobito eliminirani. O slici Simeona ne može biti tako da govorim. Prije nas još uvijek nije apstraktna ideal, ali zemaljski bolesnik, živa osoba. Možemo zamisliti njegovu osobnost, karakter: "Smarmer, miran izgled odjela Božjeg, njegova kročna, poštovana žalba sa svima, jednostavna i mudra riječ stvorila je nevjerojatan dojam, bez sumnje, omekšati žestoku mnogo srca." ,

Sastav života u skladu je sa zahtjevima žanra. Završetak opisu životnog puta Simeona, autori su sažimali. Naracija smrti junaka odlikuje se mirnoj intonacijom, lakosnošću prezentacije (kao što je bio u drevnim životima): "Pati od bolesti trbuha, vjerojatno iz stroge apstinencije, pravedni Simeon preselio se u Gospodar u prilično mlade godine. , To se dogodilo između 1642. i 1650. godine. Stanovnici sela Mercushino, koji su hranili duboko poštovanje pravednika, pokopali su ga s čast od novoizgrađenog župe Mikhailo Arkhangelsk crkve. " , Autori života tvrde da je, za razliku od većine svetih, Simeon umro s mladićem: "Podviđaj Merushijskih želja Božjih, s mnogim njegovim životom, još nije vidio, a neki čak i korov, bio je iznimna pojava. Marljivo izvršenje evanđeoskih zapovijedi sv. Simeona je očišćeno od strasti, vratio je svoju dušu Bogu za relativno kratak život - otišao je u kraljevstvo nebesko u dobi od 35 do 40 godina, iako su mnoge od velike djece Od Boga je dostigao takvo čišćenje srca samo na padini njihovih života. " Summing svoj život, autori ponovno naglašavaju idealnost junaka: "To je bio prekrasan Roe Božji." ,

Zatim, u skladu sa sastavom žanra opisani su posthumni čuda. Nakon smrti, tijelo Simeona se ispostavilo da je bez presedana: 1692. godine lijes s tijelom Simeona iznenada je počeo "ići gore s tla i pojavio se na vrhu groba. Kroz utore njegovih pokrivača mogu se smatrati ne-iznajmljenim ostacima. Uskoro, mlaz čudesne moći bio je bogato tekao iz relikvije jadnog. "

Nadalje opisuje slučajeve ozdravljenja. Na primjer, na Nerchinsky Voivier Anthony Savelova bio je bolestan od sluge Grigoryja (izazvan s poteškoćama). Guverner, odlazak na mjesto službe u Nerčinskom, uzeo je s njim i sluga koji je pitao dopuštenje da dođe u Merkushino prema lijes pravednika. Nakon čopora Gregoryja, uzimajući malo zemlje iz lijesa, boriš joj ruke i noge, a zatim stajali na nogama i počeli hodati.

Drugi primjer: Sibirski guverner Andrei Fedorovich Naryshkin bio je sluga Ilya Golovachev, koji je oči bio povrijeđen, pa nije mogao ni nositi svjetlo. Također je pomogao zemlji s grobom Simeona pravednika.

Takvi primjeri u knjizi daje mnogo. Ovi povijesni detalji autora uzeli su iz rukopisa Metropolitana Tobolsky i Sibirski Ignacije - "Priča o poznatom i svjedočanstvu o manifestaciji poštenih relikvija i djelomično priču o čudesu svetog i pravednog Simeona, novog sibirskog čuvara." Bio je to Gospodin Ignacije koji je vodio ispitivanje relikvije Simeona 1695. godine.

Sudbina moći Simeona opisana je iu životu. Godine 1704. prebačeni su iz sela Mercushino na samostanu Verkhtursky sv. Nikole. Zanimljiva je činjenica o čudima tijekom ove procesije u životu. Prijenos se odvijao 12. rujna 1704. Svečana procesija na čelu s Merkushinom u Verkhoturiji. Slijedeći relikvije Kolya Kolya Kolyas Kolysas. Kad je bio umoran, primijenio se s molitvom pravedniku kao život: "Brat Simeon, odmorimo se." I procesija se odmah zaustavila, jer se rak ne može pomaknuti tijekom nekog vremena. Na putu da slijedi procesija u sjećanju ovih prekrasnih stanica, podignuto je nekoliko kapela, koje postoje i tako dalje.

Detaljna priča o postavljanju N. Tagili u lokalnom muzeju povijesti N. Tagila, zatim u Jekaterinburgu, o sudbini ljudi uključenih u te događaje, sve je to drugi dio života Simeona. Osim toga, knjiga uključuje aplikacije koje sadrže opis slučajeva pomoći i pojave patnje Simeon Verkhoturian. Ove dokaze s zahvatom ostavljaju ljudi koji su živjeli ne samo u dugogodišnjem vremenu, već iu našim, čini se da bi se činilo udaljenim od čuda.

Ova izgradnja knjige, naravno, ne odgovara tradiciji žanra. Međutim, općenito, u životu Simeona (posebno u svom prvom dijelu), kanonske osobine života su nesumnjivo vidljive, iako se uočavaju elementi inovacija.

Možete vjerovati ili ne vjerujte čudama opisanim u životu. Ali priče o životu pravednika, o njihovoj službi u naše vrijeme nisu samo potrebne, već i zanimljive.

Danas, čitanje takvih poučnih radova je vrlo važno. "Za ljude našeg stoljeća, udaljeni od idealnog službi, mira i ljudi, rijetko gledajući u sebe, više razmišljajući o sadašnjosti, nego o vječnom, junaci žrtava izgledaju čudno. Ali, okreće stranice ruskog života, čitatelji postupno otkrivaju najsjajnije, najintimnije ideale. ,

Popis rabljene literature.

1. Život i čudesa Svetog Pravednog Simeona Verkhoturskeky, čudavca. - MPRO izdavačka kuća Ženski samostan Novo-Tikhvinsky Ekaterinburška biskupija Ruske pravoslavne crkve, 2004.
2. Likshačov d.s. Čovjek u književnosti drevne Rusije. - M., 1970.
3. Okhotnova v.i. Stara ruska književnost. - m.: Prosvjetljenje, 2002.