Srednjovjekovna kultura Rusije. Srednjovjekovna ruska kultura

Najveća postignuća u različitim područjima kulture uključuju izgradnju i širenje gradova drevne Rusije. Najveće kamene strukture stvorene su za to vrijeme: Katedrala Sofija u Novgorodu, Zlatna vrata, Teljna crkva i katedrala sv. Sophia u Kijevu. Ulaz Novgorod postao je drveni mostovi, koji su se ovdje pojavili ranije nego u Parizu. Katedrale su ukrašene mozaikom i freskama. Uz posuđene iz bizantskih parcela i tehnike pisama, oni su odražavali originalnost i visoku umjetničku razinu starih ruskih majstora.

Ostvareni su obrtnici koji su stvorili izdržljivi ukrašeni mačevi ukrašeni ukrašenim ukrasom; nakit (žitarice, skeniranje, zavođenje cakline, crne).
Pisanje i pismenost primljena rasprostranjena. Slaverske abecede ćirilice i glagola, nastali na temelju tradicionalne slavenske tehnologije, uvedeni su na temelju metoda brojeva slika koje se koriste u Bizantiju.

Prve škole su otvorene - u Novgorodu i Kijevu. Yaroslav mudro prikupio je najbogatija knjižnica u zemlji, koja je u to vrijeme uključivala ne samo moderne rukopise, nego i dio onih koji su dosegli drevne grčke izvore.

Postao je početak kronika - provođenje godišnjih evidencija najvećih događaja tijekom godina s uključivanjem dokumenata i njihovih procjena. Najstariji rukopis napisao samostan samostana Knevo-Pechersk i popisa pred našim vremenom je "priča o godinama", koja je opisala podrijetlo podrijetla i početnu fazu postojanja drevnog ruskog države.

Drevna ruska književnost rođena je, predstavljena takvim djelima kao "životni boris i Gleb", probijanje djece "Vladimir Monomakh", riječ Zakona i milost "Ilariona, epice. Značajka drevnog ruskog epa bila je da njegovi heroji nisu bili knezovi i boyari, već obični ljudi sa svojim problemima i skrbi.

Stanovi iz različitih kategorija stanovništva bili su različiti: knezovi i boyari živjeli su u kamenu ili snažnom velikom dnevniku Sorogradu i Tememes; Građani - u malim drvene kuće; Ruralni stanovnici - u zemunicima i umivaonicima.
Razne i odjeće. Košulje, luke, kišni ogrtači, krzneni kaputi, usavršavanja, klipovi, čizme su nosile sve, ali materijal iz kojeg je napravljena odjeća, odrazila je na društveni položaj vlasnika.
Među zabavom se može nazvati "ribolov" (lov), ples, jednokosu pjevanje, igru \u200b\u200bna Hurs, obruči zabave.

Kršćanstvo je imalo veliki utjecaj na kulturni razvoj drevne Rusije. Osim kamene konstrukcije i pismenosti, uveden je još jedan, koji se razlikuje od starog pogleda na moralnost (jedinica). Slavenska imena Zamijenjena imenima pravoslavne crkve svetaca.

Dakle, kultura drevne Rusije bila je blagajnik jedne stare ruske nacionalnosti. U uvjetima pokretanja specifičnog razdoblja razvoja Rusije, postalo je ne samo osnova za razvoj i vrhunac kulture pojedinih zemalja, nego i faktor koji nam omogućuje da razgovaramo o ruskim područjima zajedno s jednim jezikom.

Uvod

Jafeta

Prema mitološkoj verziji Slavena započeti svoj pedigre od mlađig sin Noe Jafetakoji su podijelili zemlju s braćom i primili na sjevernim i zapadnim zemljama. Nakon babilonskog stupa Boga mješovitih jezika, a slavenski narodi dogodili su se iz plemena Japane.

Slaveni oni pripadaju drevnom indoeuropskom jedinstvu, koji su uključivali takve narode kao germanske, keltske, iranske, grčke, indijske i druge. Geometrijski centar početnog indoeuropskog masiva u tisućljeću prije Krista bio je sjeveroistočni dio Balkanskog poluotoka i male Azije. U prvoj polovici II Millenium prije Krista, ova plemena su se dogodila u istočnoj Europi. Do sredine II tisućljeća prestalo je naselje jer su se Indoeuropski preselili u naseljavanje. Pleme koje se odnose na aksijalno postupno formiraju velike etničke nizove. Jedan od tih nizova i malina koji su naselili teritorij iz srednje podzemne željeznice na istoku do odera na zapadu, od Karpati na jugu do Pripyat na sjeveru.

1. Kultura drevne Rusije

1.1. Kultura drevnih Slavena.

U kulturi drevnih Slavena, središnje mjesto održano je poganska religija - kompleks primitivnih pogleda, uvjerenja i obreda. Manifestacije poganskog kulta bili su ritual festivali - kalendar, tj. Što se odnose na promjenu vremena godine, a izvlačenje, uzrokovane epizodnim događajima - vjenčanja, pogreb, itd panike je osebujan oblik razvoja prirode od čovjeka. Dolazite u duboku antiku, nije bilo zamrznuto, ali se stalno evoluirala, promijenila se, poboljšala.

U prvoj fazi poganske kulture, Slaveni su stavili zahtjeve Gibbona i obale, tj. Donio žrtve zlom i dobrim duhovima koji djeluju na njihove ideje u okolnom svijetu. Zli duhovi tretirali su zlo - vampiri, dolaze mrtvi, vukodlaci. Ghouls se suprotstavljao dobrim duhovima - podebljano, a ljudi im je pokušao pomoći u čarolijama i nošenju amuleta - odereg, Zli duhovi Slavena također ga stavljaju kako bi ih zagušili.

U drugoj fazi poganske kulture, Slaveni su se počeli ušuljati Štap.i rozennikam"" Rod i Rozhalnici predstavljeni su u obliku božanstava za plodnost. Rod je bio kreator svemira. Trepnuo je život u ljudima, zapovjedio je nebeskim i elementima. Dotjerivanje bogovi plodnosti. Rod je imao "pomagače" - Yaril i Kupala, Yarilo je personificirao proljeće i pojavio se u obliku prekrasnog mladića koji je putovao oko polja i sela na bijelom konju.

U trećoj fazi poganske kulture, Slaveni su počeli obožavati mnoge bogove. Počeo je "posjedovati" Svaljokoji se smatrao vrhovnim zaljevom svemira. Razmišljen je njegov sin Kovačnica - Bog vatre i zaštitnika kovača. Očvrsnuo slave bog Dlaka, ili Veles.- zaštitnik stoke i uzgajivača stoke. Također se vjeruje da Veles doprinosi obogaćuju ljudi. Ova značajka je kasnije napredna na prvo mjesto. Zaštitnik ratnika bio je Perun, U doba vojne demokracije, Perun "hvata" Vrhovnu moć nad poganskim bogovima, ousting Svarog. Prije toga, Perun se smatrao zaštitnikom grmljavine i munje.

Vjerska uvjerenja starih Slavena bili su izravno povezani s formiranjem raznih elemenata kulture. Obožavanje poganskih idola bilo je popraćeno ritualima koji nisu bili inferiorni u pomp, svečani i utjecaj na psihu kršćanskih obreda. Kultne vrijednosti su vodio svećenici - magi. Ovi obredi i poganski festivali pridonijeli su razvoju glavnih oblika narodne kreativnosti - folklor, prije svega glazbene, dramske i plesne umjetnosti. Tijekom ritualnih svečanosti bilo je izgovorenih pjesama i čarolijama i čarolija su izgovorene, masovni plesovi i ples bili zadovoljni, dramatične su djelove napravljene uz sudjelovanje naranče, pjevanja i plesova bili popraćeni igrom nekompliciranog glazbeni instrumenti - Houchs, budale, rogovi i tamburine.

Slaveni su postojali i oblici folklora, koji nisu povezani s poganskim kultom, - Izreke, izreke, zagonetke, radne pjesme, bajke, legende i legende, u kojoj su popularne ideje o povijesnoj prošlosti utjelovljene. Takve legende istočnih Slavena mogu se pripisati legendi o Kie, obraz, Chorve i osnivanju Kijeva, o pozivu Vaaryagova, o kampanjama u Carigrad, o Olegu i njegovoj smrti od ugriza zmija i mnogih drugih ,

Materijali dostupni u znanstvenom propisu omogućuju da se dobije opću ideju o kulturi drevnih Slavena, o onim glavnim elementima koji su postali u budućem izvoru kulture jedne stare ruske nacionalnosti.

1.2. Uloga kršćanstva u formiranju drevne ruske kulture

U VI stoljeću U prosjeku, subvencija je sastavljena od snažnog unije slavenskih plemena, koji pretpostavlja, ime jednog od njih je ljudi Rosa ili Rusa. Na temelju ovog Unije u IX stoljeću. Kao rezultat Unije plemena pollas, Ilmensky Slavs, Rodinch, Curvić i drugi postoji država s glavnom gradu u gradu Kijevu. U X-Xi stoljećima. U Kijevskom rulju počinju proces razvoja urbanih i ruralnih obrta, poljoprivrede, stočarstva i obrta. To je popraćeno postupnim društvenim snopom drevnog ruskog društva. U ovom trenutku, veze s južnim i zapadni Slaveni, Bizantia, Zapadna Europa, ostali narodi.

Novi odnosi u nastajanju u drevnom ruskom društvu zatražili su novi ideološki dizajn, koji bi objasnio i opravdao postojanje državne moći, društvenog snopa, nejednakosti imovine. Takva ideologija može biti religija koja je osnovana u razrednom društvu prilagođena njegovoj rasvjeti i ima kozmopolitički karakter, to jest, pogodan za bilo koju etničku skupinu, koja je dio države.

Taj je zadatak počeo odlučiti princ Vladimir Svyatoslavovich.

Princ Vladimir je zaustavio izbor bizantske pravoslavlje. Trebalo je religiju s jednim, apstraktnim, bez etničkih znakova od Boga, religije koja bi imala izravnati plemenske tradicije i tvrdio je načelo jedinstva isključivo za vjerski znak. Trebalo bi to shvatiti da pri odabiru religije, princ Vladimir Svyatoslavovich mogao ploviti muslimanskom istoku, i na julusu Hazaru i katoličkom Rimu. Ali prednost je dana pravoslavnom bizantiju, s kojima su se već razvile različite vrste odnosa. Chronicle izvješćuje da je ljepota i luksuz obožavanja u crkvi Konstantinople sv. Sofije utjecao na odluku Vladimira, kao i činjenicu da pravoslavna crkva Obožavanje je provedeno materinski jezik vjernici. Osim toga, važno je napomenuti da kršćanstvo s njegovim razvijenim učenjem o dominaciji i podređenosti, propovijedanju ne-otpora zla i nasilja najpotpunije je odgovorio na odnose s javnošću i načelima monarhističke države.

Križ u 988. Kijev, knez Vladimir, tako je napravio ne samo povijesni, već i kulturni izbor. Kao rezultat sinteze kršćanske kulture s narodnim poganskim, drevnom ruskom kulturom stekli su jedinstvene značajke. Duhovni život u Rusiji određen je takvim fenomenom kao pravoslavni-poganski sinkretizam, tj. Odsutan, fuzija - "Dnelverie" ili "Dvostruka kultura."

Usvajanje kršćanstva kao državna religija imalo je nesumnjivo progresivne sociokulturne posljedice za Kijevskog ruskog.

Odlazak kršćanskog kulta, za razliku od pogana, zahtijevalo je stvaranje određenih, strogo reguliranih uvjeta. Kršćansko obožavanje održano je u hramu, uređen u skladu s Canonom. U tom smislu, imamo pravo reći da je pod utjecajem nove religije u Rusiji bio skok u razvoju građevinskog poslovanja. Prvo, drvene, a zatim kamene hramove. To je zahtijevalo iskusne majstore, odgovarajuće materijale, arhitektonska umjetnost, unutarnja vještina. Sve je to izvorno posuđeno na Bizantiju, au budućnosti se razvio na vlastitu, rusku osnovu.

Potreba za ukrašavanjem hramova, proizvodnju crkvene posuđe, odjeća stvorio poticaj za razvoj umjetničkih obrta. Zajedno s novom religijom, ovdje je došla umjetnost fresaka i mozaika, ikonografije i duhovnog pjevanja i primili ovdje.

Osim toga, kršćanstvo nije samo religija, već i u određenoj mjeri, kulturu knjige, budući da su njegove dogme navedene u knjigama starog i Novog zavjeta. Potreba za liturgijskim knjigama stimulirala je razvoj knjiga umjetnosti, napravio potrebne knjižnice. Potreba za kompetentnom svećenstvu dao je poticaj razvoju obrazovanja, doveo do nastanka crkvenih škola itd.

Potrebno je karakterizirati usvajanje kršćanstva kao događaj iznimne važnosti za formiranje drevne ruske kulture. Državna reforma princa Vladimira objavila je potencijal akumuliranog u drevnom ruskom društvu, kao posljedica kojih je počeo olujni i brz razvoj zemlje. Stopa ažuriranja cijelog života drevnog ruskog društva postalo je zapanjujuće. To je omogućilo kratko vrijeme za ovladavanje velikog kulturnog spremnika bizantske kulture. Pozvani od Bizanta, majstori su izgradili kamene zgrade, hramove, naslikali ih, ukrašeni freskama, mozaikom, ikonama. Rusi su radili u blizini, doveli su do nepoznate ranije vještine, a sljedeća generacija je već izgradila složene strukture i ukrašena ih bez pomoći.

Kršćanstvo Rusije i njezina kultura bila je dug i složen proces koji nije trajao ni jednog stoljeća. Može se dodijeliti u njoj. tri razdoblja: Prvi, kad je kršćanstvo počeo prodrijeti u Rusiju, koji je još bio još uvijek patrijarhalan; Drugo, kada je na kraju grada. Kršćanstvo je postalo državna religija; Treći, kada je u XIII stoljeću. Kršćanstvo Rusije uglavnom je završila. Treba napomenuti da je rano kršćanstvo u Rusiji bio optimističan, bio je lišen asketizma, osobito svojstvenog zapadnoeuropskog katoličanstva. Kršćanstvo je imalo učinak cementiranja na formiranje kulture drevnog ruskog naroda. Uvođenjem nove religije, Rus je napokon definirao svoje mjesto u paneuropskom povijesnom i kulturnom krajoliku.

1.3. Arhitektura i umjetnost drevnog ruskog

Najbolja konstrukcija, koja je započela uvođenjem kršćanstva, u velikoj mjeri odredila razvoj arhitekture i drugih vrsta umjetnosti. Na Rusiji, majstor, koji je koristio ruske obrtnike, kamenu arhitekturu, komplicirana mozaička tehnika, tajni i slike ikona, stigli su s Bizanta. Bizantski umjetnički sustav pao je na svijetlu i bogatu kulturnu tradiciju poganske Rusije. Postignuća predkršćanskog razdoblja dopuštala je ruskim majstorima u iznenađujuće kratkoročno da bi ovladao potpuno nove žanrove za njih. Utjecaj ljudskog poganskog načela doveo je do razlika učenika iz njihovih mentora.

Posebna karakteristika ruske arhitekture bila je njegova veća, u usporedbi s bizantskim, demokratizmom. Stara ruska umjetnost bila je mnogo radosna, šarena i poziva. Nema bizantske strogosti i ozbiljnosti. U Rusiji kršćanstvo je doživjelo više emocionalno i veselo.

Kamena arhitektura u Rusiji doživjela je određeni utjecaj bizantske arhitekture. Uspostavljen je hram u križanju.

Bitna značajka arhitekture Kievána Rus je, s jedne strane, nakon bizantske tradicije, s druge strane, već u zoru ruske crkve arhitekture, u nastajanju od polaznika iz bizantskih kanona i potragu za samostalnim načinima u arhitekturi. Uzimajući kompoziciju cresto-kupole, ruski majstori, dovodeći elemente ruske drvene arhitekture u nju, dali su hramove multidiamija i piramidalnost, Već u jednoj od prvih ruskih kamenih crkava - Djevica Titinoy U Kijevu su postojale takve neuobičajene značajke za Bizant: Multi-populacija (25 kupola).

Biser stare ruske arhitekture je Thiethy-Head Katedrala Sophia U Kijevu. Izgrađena je između 1037. i 1051. godine, kada je Yaroslav mudri odvijao brze građevinske aktivnosti. Crkva sv. Sofije postala je glavna stvar u ruskoj metropoli, središtu političkog i kulturnog života, simbol države države u Rusu. Nakon Kijev Sophia, Sofijske katedrale u Novgorod i Polotsk se grade. Konstrukcija kamena u XI stoljeću. Provedeno je u mnogim gradovima.

U razdoblju feudalne fragmentacije navedene su razlike u arhitekturi pojedinih suglasnosti. U tom smislu, u odgovoru je poželjno dati im kratak opis.

Arhitektonske zgrade Galico-Volyn Kneževine slabo su sačuvane i poznate su samo arheološka iskopavanja. Značajka arhitekture ove zemlje bila je spoj bizantskog-Kijev sastav s elementima romaničkog dekoracije.

Nakon uspostavljanja u Novgorodu Republika, knežentna konstrukcija prestala je. Građevinski kupci bili su boyari, trgovci i stanovnici grada. To je dovelo do jednostavnosti zgrada.

Arhitektura Vladimir-Suzdal Zemlje bila je svečani karakter, dodijeljen milosti i profinjenosti linija. Veliki opseg dosegao je izgradnju u Vladimiru kada Andrei Bogoliyubsky, Priznato remek-djelo Vladimir arhitekture izgrađena je 1165. godine. Crkva Pokrov na danly.Udajan sklad i aspiracija je pometen.

Izgradnja arhitektonskih konstrukcija popraćena je brzom razvoju slikarstva. Mozaik i freske u Kijevu Sofiju, tentu crkve i drugi govore o razvoju ruskih majstora složenih vrsta dekorativne umjetnosti.

Treba napomenuti da su drvene arhitekture prevladale u Rusiji. A drvene crkve nisu mogle slikati freske, ukrašene su ikonama napisanim na ploči. Specifičnosti u umjetnosti drevne Rusije leži u apsolutnoj predominiranju strojnog slikarstva. Ruska ikona postala je isti klasični oblik vizualne umjetnosti kao kip u Grčkoj i Rimu ili mozaiku u Bizantskom.

Nažalost, ikonograf drevne Rusije domogodišnjeg razdoblja zbog nasilnih povijesnih događaja do danas dosegao je vrlo loše. Nije poznato više od tri desetak takvih ikona. Smatra se najstariji od njih Vladimirskaya Djevica», Nastao na početku XII stoljeća. Poznata i poznata "Gospode Ovjestivanje", "Gospa od potpisivanja", "Angel Golden Vlas I neki drugi napisani u XII - rani XIII stoljećima.

Budući da je ikonija došao u Rusiju iz Bizanta, slikovita (boja) strana njezine strane prvi je nalikovala bizantskom. Umjetnost Bizanta, zbog povijesnih uvjeta njegove pojave, bio je, za razliku od umjetnosti Rusije, asketski, koji se očituje u boji. Za bizantsku sliku karakteristične su tri glavne boje: crvena, plava i zelena. Crvena boja je shvaćena kao boja božanske kreativne aktivnosti, plave - kao simbol težnje svijeta Bogu (boju neba), zelena - kao simbol harmonije svih božanskog bića.

Pravoslavna ruska ikona - potpuno zasluga Rusije. Glavne boje duge postale su glavne u ruskoj ikonografiji. Sedam duginih boja odgovara sedam dana stvaranja, sedam sakramenata kršćanstva. U slikama ikone, bijela boja i boja zlata su od posebne važnosti, to su simboli božanskog svjetla, kraljevske slave i dostojanstva.

Treba napomenuti karakteristična značajka Stara ruska umjetnost, kao nedostatak autorstva. To je zbog bizantskog razumijevanja procesa umjetničkog kreativnosti kao božanskog otkrivenja. Nije umjetnik autor rada i Bog koji ga je nadahnuo da stvori sliku. Osobnost umjetnika nije važna u ovom slučaju. Na temelju ovoga imena umjetnika koji su stvorili remek-djela drevnog ruskog slikanja, nisu nepoznate. Samo je ime došlo do danas Almpija Pecherski - Autor mozaika katedrale Uznesenje Kijev-Pechersk Lavra, koji je živio na prijelazu Xi-XII stoljeća.

Stara ruska arhitektura i vizualna umjetnost, nakon što je doživjelo značajan utjecaj bizantija, primio je važan poticaj s usvajanjem kršćanstva, u cjelini na vlastitu osnovi. Na relativno kratkom razdoblju stvoren je sustav umjetničkih vrijednosti zajednice, koji je sačuvan u uvjetima ruskog fragmentacije. Značajke umjetničkog kreativnosti pojedinih zemljišta međusobno obogaćene ovaj sustav. Spomenici arhitekture i slikanje drevne Rusije, sačuvani i prethodi, povijesna oprema, vještine i namjenski umjetnički okus ruskih arhitekata i slikara.

1.4. Stara ruska književnost

Pojava pisane literature u Rusiji prethodila je razvoju folklora. Pjesme, epove, poslovice, bajke, plač, zagonetke i legende živjeli su u popularnom sjećanju za dugo vremena epski žanrkao herojski epski EPOS, Trenutno je poznato više od 3.000 starih ruskih epoka. A to je samo dio koji je bio u stanju preživjeti u oralnoj tradiciji.

Ogromni impulsni razvoj kulture primio je s pojavom pisanja. Stvaranje naručene slavenske abecede u drugoj polovici IX stoljeća. veže se na imena braće bugarskih monaha Kirill i Metoda.

Istočni Slaveni, prema arheološkim izvorima, dugo prije toga, u različitim područjima postojali su pisani znakovi. Rusko pismo Prošao sofisticiran način Sa slike koja prikazuje sliku u audio slovo. U Rusiji je službena abeceda postala Ćirilicakoji su izbacili raniju abecedu - glagoli.

Nakon usvajanja kršćanstva u Rusiji pojavilo se veliki broj Prevedena literatura, koja je pokrivala najrazličitije probleme, počevši od crkvenog teologa i završavanja prirodnim znanošću i povijesnim.

Prva djela ruske vjerske književnosti stvorena je pod velikim utjecajem odgovarajućih žanrova bizantskog pisanja. Tako najstariji rad ruske izvorne literature "Probuditi se braći" novgorod biskup Luke, napisan usred XI stoljeća. Na posuđeni žanr area Riječ o zakonu i milosti "Metropolitan Illarionkoji je također bio napisan usred XI stoljeća. Glavna tema "Riječi" bila je ideja jednakosti između naroda i prava na rusku crkvu na neovisnosti.

Pod utjecajem bizantske agiografijaŽivoti ruskih svetaca počeli su se pojavljivati. Boris i Gleb - sinovi princa Vladimira ubili su njihov brat, Boris i Gleb postali su prvi domaći sveci. "Život Boris i Gleb" Imao je značajan utjecaj na razvoj agografije u Rusiji. U to vrijeme napisano je i "Život Feodosia Pechersk".

U drevnoj Rusiji pojavile su se prve bilješke ruskih putnika. Najkasnije do 1113 je napisano "Circuit Daniel" - Hegumen jednog od Chernihiv samostana koji su počinili putovanje u Palestinu s grupom hodočasnika.

Osobito treba zaustaviti na takve izvorni žanr Stara ruska književnost kao ljetopisa. Ustao je u XI stoljeću. I razvio se do XVIII. Stoljeća. Kronika je povijesna priča podijeljena godinama. Prvi veliki povijesni esej bio je skup različitih informacija nastalih 997. godine. Unosi kronika provedeni su u Kijevu, Novgorod, Polotsk i drugim centrima Rusije. Mnogi od njih na početku XII stoljeća. ušao u kroniku "Priča o doba godine", koji je postao osnovni rad povijesti Rusije. Njezin autor je redovnik u Kijevu Pechersk samostana Nestor.

Većina književnih djela XI-XII stoljeća. U izvornom, nismo nas dosegli. Neki od njih su sačuvani slučajno, ulazeći u druge radove koji su došli do danas. Primjer to može poslužiti "Učenja Vladimira Monomaka", Otišao u "priču o prošlim godinama."

Od druge polovice XII stoljeća. Nova pozornica počinje u razvoju drevne ruske književnosti. Tijekom razdoblja fragmentacije povećava se broj centara svjetlosti, koji je stekao lokalni karakter.

Remek-djelo drevne ruske književnosti, njezin biser je "Riječ o pukovniji Igora." Ovo je poetski rad napisana proza. Ovo je prvi dio umjetničke književnosti. Rečeno je o neuspješnoj kampanji knezova na čelu s Novgorod-Severkyjem Princejem Igorom Svyatoslavovichom protiv Polovtsy 1185. godine. Ova kampanja je bila za autora razlog za razmišljanje o sudbini ruske zemlje.

Uz svu svoju početnu ovisnost o Bizantiju, drevna ruska književnost vrlo je brzo postala neovisna fenomen u kulturi. Uzela je sve funkcije poput sekularne i duhovne za podizanje sunarodnjaka. Različite posuđene žanrove brzo prihvatili vlastite jedinstvene oblike. Stara ruska književnost posjedovala je poseban historicizam, jer je predstavljao svijet u cjelini, čak i kada opisuje određenu parcelu. Pokrivao je sve privremene i prostorne prikaze i slike drevnog ruskog pisca i čitatelja.

2. Kultura Rusije u uvjetima obrazovanja i razvoja jedne države

2.1. Razvoj ruske javne misao

Uz usvajanje kršćanstva, političke teorije i sve javne ideje u Rusiji razvili su se kao dio vjerskog svjetonazora. U XIV-XV stoljećima, uz službenu tradicionalnu ortodoksiju, možete dodijeliti dva smjera filozofsko-teološke misli: isicham i hereza.

Isicham. "Mistični tečaj, koji je došao u Rusiju iz Bizanta, otvorila je vjerujući mogućnost životno jedinstvo s Bogom kroz percepciju boljinskih energija. U Rusiji u XIV stoljeću. Ovo je nastav odobren kao metoda individualne mobilnosti. Aktivni propovjednik ISICZZ-a bio je osnivač i samostan Igumen Trinity-Sergiyev Sergius of Radonezh.

Svijetla manifestacija racionalističko razmišljanje srednjeg vijeka ne samo u Rusiji, već iu Europi križa. U 70-ima. XIV. U središtu građana i najnižim svećenstvom, nastao je Novgorod-PSKOV Strigolnikov. Ovo ime znanstvenici povezani su s obredom napetosti u testovima. Kritika pravoslavne crkve provedena je od racionalističkih pozicija u dva smjera. Prvo, vodici su vodili spor o pitanjima teoloških dogmatika: Sumnjao je u božansko podrijetlo sakramenata svećeništva. Drugi smjer bio je kritika crkvene organizacije. Strigolnikov pokret na kraju XIV stoljeća. Bio je potisnut, vođe se izvršavaju.

U XV stoljeću Koristi se Novgorod-Moskva Heresy "Jigid", Ovaj društveni pokret odbio je crkveno tijelo, dogmata I pravoslavlje. Poricanje heretika crkvenog zemljišta mandata uzrokovala je suosjećanje države i koristio Ivan III u borbi protiv crkvenih crkve. Unatoč tome, osuđena je hereza "Jigging".

Središnja točka svih filozofskih rasprava bila je relevantna za državu. Različiti su bili ideali državnosti, bit vrhovne moći bila je drugačija, njegovo mjesto u društvu, odnos s vlastima duhovnog.

Filozofski teološki opravdanje savijačkog apsolutizma Dobio je crkveno-politički tečaj josephlanes, koji su nastali na prijelazu XV-XVI stoljeća, Njegov osnivač bio je Ivan Salinkoji je uzeo žrtvu pod imenom Josipa i osnivao je njegov samostan u specifičnom Voloch Danceu. U svojim spisima Joseph Volotsky Napisao je da kraljevi moraju poslužiti sa strahom i drhtanjem, kao oni koji su smatrali moć od Boga. Stoga, moraju slušati sve kršćane, uključujući svećenstvo.

Glavni protivnici Josipa Volotskyja i njegovih pristaša čelika "Jednostavnost", U pogledu na koje možete pronaći ideje o suychazmu. Tako je racionalizam prethodne hereze. Ovaj pokret je na čelu Nil,nadimak Sorky - po imenu rijeke, gdje je osnovao Skete. Sustav njegovih pogleda, osim propovijedanja gluposti i prkos duhovnog života sekularnog, sadržavao je svoju logičnu i psihološku teoriju. Tražila je "harmoniju" ljudskog uma s božanskom objavom, "pročišćavanjem" od svjetovnih strasti, donoseći um u stanje kontinuirane spremnosti za asimilaciju crkvenih zapovijedi. Gastistants je zahtijevao samostasku reformu, kritizirala službenu crkvu zbog nedosljednosti svoje prakse načela kršćanstva.

Pod nesumnjivim utjecajem joziflazma u okruženju svećenstva, ideja o "Kraljevstvo Bog-In-Law." Teorija Pykov Starta Ptica. Tvrdio je da svijet postoji vječno kraljevstvo - Rim. Pomiče se iz jedne zemlje u drugu. Prvi Rim bio je u Italiji i umro, pao je u katoličanstvo. Za promjenu, došao je Bizant uhvaćen od strane Turaka. Bizantium je zamijenio Moskvu - treći Rim. Četvrti Rim ne bi trebao biti.

Talentirani publicist imenovan iz plemenitog okruženja Ivan Peresvetov, U njegovim molbima upućenim Ivanu Groznyju, stvorio je vitki teorija plemenite države Glavu s autokratskim kraljem, koji se pojavio na namjenskim slugama "Moinkov".

Izvanredan publicist bio je kralj Ivan IV., Njegov Peru posjeduje veliku poruku samostanu Kirillo-Belozersky, diplomatskih poruka državama drugih sila. Živi primjer opozicije dvaju pogleda na državnu moć bila je korespondencija Ivana strašnog s princom Andrei Kurbay.

U vezi s dinastičnom krizom na početku XVII stoljeća. Interes publicista o pitanju prirode vrhovne moći, o političkom sustavu ruske države bio je pogoršao. Poznata djela ovog vremena čelika "Temperament" dyakon Ivan Timofeyev i napisao redovnik Abraham Palitsyn "Tale". U tim djelima je jednoglasno priznato božanska suština Tsarističke moći i njezina važnost kao redoslijed reda u zemlji.

U uvjetima formiranja apsolutizma u drugoj polovici XVII stoljeća, javna misao dala primjere očekivanja budućih ideja prosvjetljenja. Poznata crkva i javna figura Simeon polotsky Izraženo je u korist neograničene monarhije, vjerujući da je samo ona uspjela donijeti red u zemlji. Izraženi su ideje prosvijetljenog apsolutizma.

Usred XVII. Stoljeća. patrijarh Nikon održan je crkvenu reformuU pogledu glavnog obreda ortodoksija. Ovaj događaj doveo je do splitske crkve i pojave starih vjeru. Pokret otopine dao je vrlo složen spektar javnih ideja. Pod znakom borbe za staru vjeru, svi su bili okupili, koji je bio nezadovoljan živom uvjetima. Najbolja ideja ideologije Raskolnikova daje rad svijetlih starog publicialnog publike

Na ovaj način, ruska javna misao u XIV-XVII stoljećima. Općenito, nije išao dalje od vjerskog svjetonazora, Unatoč tome, klices racionalizma i dalje su se ovdje.

2.2. Domaća književnost XIV-XVII stoljeća.

Manje od drugih područja kulture od invazije Mongol-Tatar pretrpjela je književnost. U to je vrijeme zastupalo radovi posvećene tragičnim događajima. domaća povijest - "Riječ o smrti ruske zemlje", "Priča o stupnju cita", "Priča o ryazanu Batim".

U oralnoj narodnoj kreativnosti bilo je nova Žanr - povijesna pjesmaU kojoj su, za razliku od ep, heroja i događanja bili betonirani, uzeti iz stvarnosti: "pjesma o Avdiet-Ryazanchka", "Pjesma o Scharkna Dunenevich".

Uspon ruske književnosti promatra se na prijelazu XIV-XV stoljeća. Kulikovsky bitka uzrokovala je izgled radova posvećenih njemu. Najsavršenije od njih "Zadonchina"- Poetska glava pobjede" iza Don "- i "Tale O. Mamaev luk».

Život svetaca postao je vrlo čest književni žanr u Rusiji. Najpoznatiji među njima "Life Sergius Radonezh", kao i "život Stefana", napisao je redovnik Mudrost epifna, Tijekom vremena, agiografski žanr počinje proći promjene.

U prvoj polovici XVI. Stoljeća. Izvanredan pisac Yermolam Yerazm je napisan "Priča o Petru i Fevronia Murom", Priča je stvorena u vezi s kanonizacijom novih Murom čudesa. Narodna osnova rada učinila ga je vrlo daleko od ove aiografije. Transformacija žanra grtažci vodio je od olova biografska priča, Takva je već "Život protopope Avvakum, oni su napisan", Autor u korijenu razbio je tradicije Zhiona žanra.

U XVI stoljeću Bio je novi svjetovni žanr literature - priča, Primjer može poslužiti Priča o trgovačkom bankaržu i sin njegove borzomi"" Osim zabavne parcele u ovom radu, utjecaj društveno-političkih ideja i stajališta o ojačanim ruskim trgovcima koji su se vidljivo odražavali.

Trebalo bi biti posebno istaknuto na tako divnom književnom spomeniku. XVI.kao "Domostroy". Njegov autor je mentor Ivana strašne protopove Navještene katedrale Sylvesterprikazuje regulatorni odnos u obitelji, koji se pojavljuje mali model državnog uređaja.

Fokus ruskih pisaca XVI. Stoljeća. Bilo je radnje osobe, vanjski događaji njegovog života, sada je sve veći odraz počeo pronaći psihološke motivacije i iskustva.

Još veći interes za čovjeka je svojstven književnosti XVII. Stoljeća. Svijest o vrijednosti pojedinca izvan svog položaja u društvu bila je uzrokovana nominacijom nacionalnih heroja iz folklorna medija tijekom godina teškog vremena. Postoje novi sekularni žanrovi književnosti. To je prvenstveno kućne priče i demokratska satira: "Priča o Yersh Ershovich", "Priča o Sudu Shemyakin", "Priča o Kura i Lisea".

Među novim časopisima, koji su se pojavili u XVII. Stoljeću, trebalo bi zabilježiti dramaturgijom. Osnivač ruske dramaturgije govorio je Simeon PolotskČije igre "komedijske poslovice rasipni sin."A" tragedija o nebukodneoru Tsar "podigla je važne moralne, političke i filozofske probleme.

S imenom Simeon polotsky Vezan rođenje i ruski rimska poezija, Prije toga, u Rusiji je bio razvijeni sustav pjesama, ali praktički nije imao rimu. Polotsk je posudio poljsku pjesmu na slogovima ili mulj za koju je krajnja rima obvezna. Bili su napisani " Soundman "," rimed psaltrty"I dvije velike kompilacije "Rhymology" i "WinDograd Multicolor».

Govoreći o literaturi treba napomenuti važno postignućekao početak Ispis U Rusiji. Godine 1564. Ivan Fedorov i njegov asistent Peter Mstislavich objavili su prvu knjigu o tiskanom dvorištu s vikendom - apostolom. Tipografija ne samo proširila uvjete čitatelja, nego na mnogo načina doprinijeli razvoju literature kao neovisne industrije kulture.

U XVII stoljeću Svjetovna literatura postala je vidljiva pojava ruske kulture. Literatura je polako puštena iz srednjovjekovnih tradicija. Religijski svjetonazor mjeren je racionalističkom vizijom stvarnosti. Došlo je do značajne diferencijacije žanrova.

2.3. Umjetnost srednjovjekovni run

Šteta koja je nanijela domaća umjetnost Mongol-Tatar Invazija bila je kolosalna.

Treba napomenuti da je ponovno rođenje u pola stoljeća kamena konstrukcija U Rusiji uglavnom usredotočenu dvije regije. to sjeverozapadne zemlje Novgorod i PSKOV, kao i Moskva i Tver u Vladimiru Kneževina.

Važno je napomenuti da je u razvoju domaće arhitekture tijekom promatranog razdoblja, posebna uloga pripadala Moskvi. Oživljavanje urbanističkog planiranja počelo je čak i prije kulikov bitke. 1366. godine, bijeli Kremlj počeo graditi. Godine 1379. u Kolomni je podignuta katedrala Uznesenja u Rusiji.

Uz preobrazbu Moskve u politički i vjerski kapital, želja za podizanjem umjetničke i tehničke razine izgradnje povezan je. Talijanski majstori su pozvani u Moskvu, koji je uveo ruske arhitekte s arhitektonskom i građevinskom opremom talijanski ponovni rod.

Do kraja XV stoljeća. Kremlj, izgrađen u Dmitriju Donskoy, zastario je. Za izgradnju novih Talijana Pietro Antonio Solari i drugi majstori su bili pozvani.

Talijanski majstori su kombinirali najkarakterističniji drevni-ruski oblici s renesansnim razumijevanjem arhitektonskog prostora i stvorili izvorni radovi koji su pogodili suvremenike. Takav je postao Pretpostavka Katedrala Kremlja, izgrađena pod vodstvom Aristotela Phiorewanti, talijanski Aleviz Novo je stvorio grob Moskva Princa Arkhangelsky Katedrala, Desednio je kao dvoetažni palazzo u duhu talijanskog preporoda. Arhitekti Marco Ruffo i Pietro Antonio Solari sagradio je poznati zrna komora, koji je postao dio palače Grandnya.

U prvoj polovici XVI u. Postoji preklapanje nove nacionalne arhitekture. Ruski arhitekti proveli su zadatak prijenosa u kamenu izgradnju najviše nacionalnosti u svom tipu - crkva šatora, Najpoznatiji hramovi su crkva uzašašća u Kolomenskom i Katedrala Pokrovsky na Crvenom trgu, Poznat i po hramu od vazino blaženog.

U drugoj polovici XVI. Stoljeća. Konzervativni trend pojavio se u kultnoj konstrukciji, koja je suzdržavala kreativna načela domaće arhitekture. To je zbog rješenja. Katedrala nacne, strogo regulirana 1551, Kultna arhitektura i najavljujući kanonski uzorak Katedrala Moskva Kremlja.

U XVII stoljećuarhitektonski oblici su komplicirani, njihovo svečano bogatstvo se povećava. Suvremeni su nazvali novu vrstu arhitekture "Zagrijavanje predola". Poticaj za elegacity bio je pogođen u nadzoru kula Moskovskog Kremlja s vrhovima šatora. Arhitekti krastavaca i galerije podigli su slavni šator preko kule Spastuya.

U 90-ih XVII u, U uspostavljenoj ruskoj arhitekturi novi stil, uvjetno se nazivaju "naryshkin" ili "Moskva barokna"" Njegovi glavni pripravni principi - liery, Centricity, simetrija i ravnotežna masa. Većina hramova ovog tipa izgrađena je za boyars of Naryshkins. Njihova sličnost sa zapadnoeuropskim barokom je čisto vanjska. Ukrasna dekoracija ovih hramova izgledala je vrlo izražajno na crvenoj pozadini zidovi od opeke , Svijetli uzorak ovog stila može se nazvati crkvom zagovora u filmovima.

Govoreći o likovnoj umjetnosti, treba napomenuti da se razvija u cjelini na tradiciji drevne ruske slikarstva. U vezi s invazijom i Horde Igogom, centri domaće slike preselili su se u sjeverne zemlje. Nepovezanost ruskih suglasnosti pogođenih u XIII-XIV stoljećima, Na jačanju lokalne značajke U vizualnoj umjetnosti. Se izdaju novgorod, PSKOV, ROSTOV, TVERSKAYA, Vologda i Moskovska škola slikanja, Prekinuti odnosi s Bizantijem izazvali su određene otpad iz grčkih kanona Ikonopija. Pojaviti se slike svetaca na crvenoj pozadini, svjetlinja, ukrasnadolaze iz karakteristične narodne umjetnosti.

Razdoblje XV-jedan pola XVI. odnosi se na "zlatno doba" ruskog slikanjaTko je ušao u remek-djela u povijesti svjetske kulture. Početak ovog razdoblja povezano je s radom rodom iz Bizanta Faufan grčki, On posjeduje sliku Crkve Spasitelja u Novgorodu, u Moskvi - crkva rođenja djevice i katedrale Arkhangelsk u Kremlj. Remek-djela Feofan Grke su ikone "Spasitelj", "Gospa", "John Pretegor" u katedrali Moskve Navještenja.

U slikanju katedrale Blagoveshchensky, zajedno s Feofan Grkom, sudjelovao je izvanredan umjetnik Rus - Andrei rublev, Najsavršeniji od poznatih djela Rublev ikona "Trojstvo", u kojoj je autor utjelovio ideal moralnog savršenstva.

Najveći majstor rublevski smjer Na prijelazu XV-XVI stoljeća. Bio dionizija, Dionizius u svojim djelima pokušao je odgovoriti na nove estetske zahtjeve. Rad na ikoni "Metropolitan Alexy" pokušao je prikazuju svece kao što su živi ljudi, Dionizija stvorio, iako idealiziran, ali živahni portret konkretne osobe. Utjecaj ovog umjetnika utjecao je na sve umjetnosti XVI. Stoljeća.

U sredini XVI Stoljeća se pojačala crkvena regulacija i slikanje. Odluke markačke katedrale zahtijevali su od slikara ikona da pišu u skladu s grčkim kanonima. Umjetnička nasljeđe Andreja Rublev bila je kanonizirana.

S obzirom na slikanje XVII B., Potrebno je istaknuti dva razdoblja. Prvi pola stoljeća obilježila je borba dvaju smjera u slikarstvu. Prvi "Godunovskaya škola", pravi do Monumentalan tradicije prošlosti I to je pokušaj da se strogo slijedi drevni kanon.

Drugi smjer "Stroganovskaya škola", Bio je to najsvježiji mlaz u slikarstvu. Djela ove škole nosili su se u sebi poboljšani estetski princip, Oni se karakterizira virtuoznim uzorkom, temeljitim detaljima, multifigijskim kompozicijom, zasićenim ukrasom, polikromnim okusom. Najistaknutiji majstor ove škole bio je prokoki chirin, čiji su ikone karakteristične za mekoću boje, plastičnosti i elegancije izduženih figura.

Zaključak

Unatoč oštećenoj šteti, domaća umjetnost nastavila se razvijati. Formiranje umjetnosti ujedinjene Rusije temeljilo se na nacionalnim tradicijama, na putu za postupno prevladavanje lokalnih karakteristika. Kao rezultat revalorizacije estetskih vrijednosti, borba starih i novih trendova započinje polagano odbijanje crkvenih kanona, proces prolupcijske umjetnosti dobiva zamah.

Bibliografija

Bushauev S.V., Mirorov G.V. Povijest ruske vlade. - M., 1991.

Gorelov a.a. Kultural: Tutorial / A.A. Plamenici. - m.: Yuraight-m, 2002.

Dmitrieva n.a. Pripovijetka Umjetnost. Kn. 1.-m., 1996; Kn. 2. - M., 1996.

Carmin A... Kultura: Udžbenik / A. S. Carmin. - 2. ed., Pererab. i dodajte. - Spb.: Izdavač "LAN", 2003.

Klibanov a.i. Duhovna kultura srednjovjekovne Rusije. - M., 1994.

Kravchenko a.i. Kultural: Tutorial za sveučilišta / A.I. Kravčenko. - 4. ed. - m.: Akademski projekt; Triksta, 2003.

Kultural. Povijest svjetske kulture: udžbenik za sveučilišta / Markova A.N. - 2. ed., Pererab. i dodajte. - M: UNIT, 2002.

Kultura: Tutorial za studente visokog obrazovnih ustanova / pod znanstvenim. ed. Pc.d., prof. G.v. Dracha. - 6. ed. - ROSTOV N / D: "Phoenix", 2004.

Muravyev A.V., Sakharov. Eseji povijesti ruske kulture IX - XVII stoljeća. - M., 1984.

Petrukhin V.Ya. Početak etnokulturne povijesti Rusije IX-XI stoljeća. - M., 1995.

Slične dokumente

Tipologija metoda upravljanja u kulturnim i umjetničkim ustanovama. Sustav financiranja i imovinskog odnosa u području kulture i umjetnosti. Analiza sustava gospodarskog djelovanja i financiranje kulturne i umjetnosti Tyumen.

rad na tečaju, dodano 02/25/2008


Značajke ruske kulture na prijelazu stoljeća. Novi koncept umjetnosti. Magazin manifestirati. Povijest stvaranja časopisa. "Svijet umjetnosti" i Dyagilev, "Svijet umjetnosti". Važnost magazina "Svijet umjetnosti" za rusku kulturu i njegovo mjesto u domaćoj kulturi.

tečaj, dodano 04.05.2016


Razmatranje značajki kulture bizantija IV-XV stoljeća. Proučavanje spomenika kršćanske umjetnosti ovog razdoblja. Racionalizam i oživljavanje antička kultura, Proučavanje aktivnosti izvanrednih mislilaca Bizanta o teoriji umjetnosti.

naravno, dodano 04.01.2016


kratak opis Razvoj svjetske kulture i umjetnosti: profilirano razdoblje, antika, srednji vijek. Kulturni smjerovi, književnost, glazba, vizualna umjetnost, skulptura. Vrijednost kulture i umjetnosti u povijesti ljudskog razvoja.

cheat Sheet, dodano 01/10/2011


Umjetnost u kontekstu kulture, priroda umjetnosti igre. Umjetnost je kulturna radionica. Rezultati umjetničke kreativnosti nisu samo umjetnička djela, već i činjenice kulture, jer se koncentriraju značajke svoga vremena

sažetak, dodano 01/15/2004


Definicija, suština i oblici estetskog razvoja čovjeka svijeta. Koncept, vrste umjetnosti. Funkcije umjetnosti. Tri načina ljudskog znanja. Priroda umjetnosti. Koncept "umjetnosti" u povijesnom razvoju. Stvarni i duhovni izvori umjetnosti.

izvješće, dodano 23.11.2008


Utjecaj tradicija istočne slavenske kulture i najboljeg iskustva u umjetnosti Bizanta i balkanskih zemalja na drevnoj ruskoj umjetnosti starog ruskog državne formacije X-XIII. Tipične vrste umjetnosti drevne Rusije i njihov kratak opis.

prezentacija, dodano 02/28/2011


Povijest nastajanja i razvoja romantičnog stila kao prvi umjetnički stil Umjetnost srednjovjekovne Europe. Prepoznatljive značajke arhitekture, slikanja i dekorativne umjetnosti romaničkog stila. Razvoj ilustrirajućih rukopisa i vezenja.

prezentacija, dodano 12/13/2013


Određivanje kulture i umjetnosti, ekspresivnosti različite vrste Umjetnosti, njihove glavne značajke. Paleolitska umjetnost: periodizacija, opće karakteristike. Kultura drevnog svijeta: Grčka, Rim, Rusija, obilježja kulturne baštine civilizacija Istoka.

cheat Sheet, dodano 06/20/2009


Pružanje kulture prijelaznog razdoblja, promjena tradicionalnog svjetonazora i širenje kulturnih odnosa Rusije sa zapadnom Europom. Razvoj obrazovnog sustava, tipografije i književnosti. Značajke arhitekture, slikanja i primijenjene umjetnosti.

Pošaljite dobro djelo u bazu znanja je jednostavna. Koristite obrazac ispod

Učenici, diplomirani studenti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u studijima i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Objavljeno na http://www.llbest.ru.

Uvod

Broj zadatka 1

Zadatak broj 2.

Zadatak broj 3.

Zadatak broj 4.

Zaključak

Bibliografija

Uvod

U razdoblju sklapanja i procvat feudalizma u Rusiji (X -XVII stoljeće), umjetnost je formirana na temelju postignuća umjetničke kulture istočnih slavenskih plemena i koji su živjeli na tim zemljama skita i Sarmatova. Naravno, kultura svakog plemena i regije imale su vlastite osobine i doživjeli utjecaj susjednih zemalja i država. Posebno opipljiv bio je utjecaj bizantija od trenutka usvajanja kršćanstva (988). Zajedno s kršćanstvom, Rusija je doživjela tradiciju drevnog, prije svega grčkog, kulture.

Broj zadatka 1. Osvijetlite problem: "Najviše postignuća umjetničkogustructori ruskog srednjeg vijeka »

Kultura Kijevskog ruskog

Istočni Slaveni, za razliku od mnogih naroda Europe, nisu primili izravnu kulturnu baštinu drevna mira, Ali iz doba primitivnih, naslijedili su bogat rječnik i mitologiju. Neki utjecaj na Slavene bili su u antici, susjednim skitima i grčkim kolonijama na obalama Crnog mora osigurana su u davna vremena. O razvoju kulture u IX - XII stoljećima. Godišnji dugogodišnji putovanja na ruskom plemstvu i trgovcima u Bizantiju, istočno, na zapadnoj Europi utjecali su na. Ovdje su se upoznali s brodovima, tvrđavama, obrtničkim radionicama, raznim proizvodima, oružjem, lokalnim običajima i zakonima.

1. Prosvjetljenje

Žacki razvoja kulture u Rusiji bili su gradovi, čiji je broj rasla sa svakim stoljećem. Neki ruski gradovi kao što su Kijev, Novgorod, Galich je postao među središtima europskog značaja.

Obrt su se značajno razvijali u gradovima, pojavili su se majstori raznih specijaliteta. Njihovi proizvodi su prodani ne samo u gradovima, već su i otišli u selo. Gradovi su otvorili škole. U Kijevu, škole za mlade su postojale od X stoljeća. I na kraju XI. Stoljeća, sestra Vladimira Monomakh dogovorila je školu za djevojčice u Kijevu. Samostani su tada bili uglavnom u gradovima, postali su najvažniji duhovni i kulturni centri.

Horizoni građana, jednostavni slijetanja, bili su neusporedivo širi od ruralnih pagara vezanih uz njihovu malu zajednicu. Građani su vidjeli stranih trgovaca, putovali su u druge zemlje, obično su bili pismeni, tajne raznih obrta znali su da znaju kako dobro računaju. Pismenost građana potvrđuje veliki broj novih arheoloških nalaza.

Bristske diplome Novgorod stanovnika XI - XIII stoljeća. Oni govore o rasprostranjenom pisanju aplikacija: napisali su pritužbe, pozivnice, naredbe o malim gospodarskim poslovima, obavijesti o dolasku, cijenama i mnogim drugim stvarima. Osim slova lajanja, brojni natpisi o stvarima u različitim gradovima Rusije govore o pismenosti građana. Potters je napisao na sirovoj glini na svojim proizvodima, kovač je izazvao njegovo ime na maču koju je napravio, djevojke su im upisali svoje vretene da ih ne zbunjuju na skupovima.

Mnogi natpisi su građani na zidovima crkava. Među natpisima ogrebani na zidovima drevnih građevina, postoje autogrami povijesne osobe: Vladimir Monomakh, Boyarina starsor Gordyatinich, o čemu su epici presavijeni. Jedan natpis 1054 o smrti Yaroslav Mudri je posebno dragocjen - to ukazuje da je Yaroslav imao naslov "Cesarer" - "Tsar".

2. Arhitektura. Slika

Sredinom 10. stoljeća, kamene palače su se pojavile usred X stoljeća, a usvajanjem kršćanstva, kamene crkve koje su naslikale višebojne freske počele su graditi. Ruski učitelji bili su bizantski majstori. Ogroman utjecaj na arhitekturu bila je tradicija slavenske drvene arhitekture.

U svjetska kultura Takve veličanstvene zgrade uključene su kao katedrale u Kijevu i Novgorodu, crkvu zagovore u Nerbi, katedralu Dmitreevsky u Vladimiru i mnogim drugim djelima.

U XII - rano XIII. Stoljeću. U svim većim ruskim gradovima, rasprostranjena konstrukcija zidova tvrđave, kule, termine i crkava došla je. Arhitekti su podigli visoke veličanstvene zgrade s bogatim skulpturalnim i slikovitim ukrasom. Suvremenici su se divili cigle ili plavokosim zgradama, snimajući datum izgradnje, dive im se i potomcima.

Rastući gradovi, pojava dva - trokatni zgrada prisiljava arhitekte na izgradnju veće visine crkve nego prije. Na prijelazu XII - XIII stoljeća. Pojavila se nova, vrsta tornja crkve. Od takvih veličanstvenih hramova, ostao je Mikhaimbovsky u Smolensk, Pyatnitsky u Chernigovu i Novgorodu.

3. Ljetopisa. Javna misao

U svakom glavnom gradu Princely, njegova je kronika provedena, u kojoj su se dogodili događaji. Budući da su se knezovi često znali, kneževski kronike stavljene su u njihovu kronika kopiju istinskih dokumenata iz kneževne arhive za veću uvjerljivost svojih zapisa.

Umjesto prethodnih kratkih bilješki (ponekad na jednoj liniji za godinu), kronike napišu detaljna izvješća o bitkama, diplomatskim pregovorima, označite hramove, opisujući događaje često iz dana u dan, sat vremena više od sat vremena.

Povjesničari XII - XIII. Živjeli su u interesu svoga vremena, često su bili pristrani, subjektivni. Ljetopisa su iznimno važan povijesni izvor za nas: oni nas obavještavaju o događajima i povijesnim podacima, otkrivaju nam društvenu misao o to vrijeme.

Zanimljiva ekspresivna nada da je sluga bila Daniel Sharpener, koji je napisao na samom kraju XII stoljeća peticiju (pismo kako je zatraženo) na Novgorod Prince. "Milia Daniel Nagrade" Sve se sastoji od umjetno odabranih izreka iz Biblije i drugih vjerskih knjiga. O kneževnoj moći, pozitivno odgovara: "hrast je jak u mnogim korijenima; Također, naš je grad vaš. " O sobom kaže da je "odjeća siromašna, ali um je bogat, pomisao na paru zraka, poput orla ...".

4. Poezija

Najznačajniji poetski rad drevne Rusije bio je "Riječ o pukovniji Igora", napisana 1185. godine u Kijevu povodom napada Polovtsy Khan Konchaka.

"Riječ o pukovniji Igora" je lijepa u formi, patriotski i mudri poziv na ruske knezove u danima velike opasnosti. Od 1180. do 1185. godine, KONCHAK godišnje je dovelo ogromne horde stepskih nomada na Rusiji. Princ Igor Svyatoslavich Seversky nije se protivio Polovtsi, izbjegavajući sudjelovanje u obrambenim kampanjama Zajednice. Godine 1185, Kijev knez "Veliki i Grozny" Svyatoslav zamislio ukupni porast svih ruskih knezova kako bi zaštitili Rusiju. Princ Igor je ponovno evoluirao i žurno je napravio neovisni mali pješačenje u steppi od plana opće kampanje. Igor je bio slomljen, zarobljen, a pobjednički KONCHAK je otišao u Kijev.

Ruski ratnici bili su hrabro bolni, ali jedan od knezova iznenada je doveo svoje odrede iz bitke i otišao s njima na sebe u Smolensku. Zbog takve kneževne "niskog prolaza", Kolkack nije bio slomljen od strane općeg slučaja, ali samo je naveo natrag u steppu i mogao obnoviti napad u bilo koje vrijeme. Igor u to vrijeme trčao je od zatočeništva i stigao u Kijev da traži pomoć.

"Riječ o pukovniji Igora" je napisana na svijetlom, poetskom jeziku. Poznata "Plach Yaroslavna" je neobično izražajna i Lyrichen: princeza je na zidu visoke tvrđave grada Putivl; Naprijed je izazvano daleko vidljivom stepskom ravnicom, na drugom kraju koji će se princ Igora biti poderan u zatočeništvu.

Yaroslavna je složila vjetar, rijeka i sunce ne uzrokuje zlo ranjenom princu i vrati ga u svoju rodnu zemlju. Cijeli plakanje prožima motivi narodne poezije. Autor je naširoko koristi po prirodi, duhovno se razvija, uskrsnuće slike starih poganskih bogova, koristi drevni slavensku ep za borbu protiv Gotamija, epice Polotska i "starih riječi" pjevača Boyane.

"Riječ o pukovniji Igora" je narasla ispit za besmrtnost. U XIV stoljeću autor pjesme "Zadonchina" otvoreno je pokrenuo slavnu pjesmu od 1185. godine.

Zadatak broj 2.Odgovori na pitanje

b Koje su najvažnije značajke ortodoksija?

Značajke pravoslavlje

1. Pravoslavlje nema jednog crkvenog centra i predstavlja 15 automobila i 3 autonomne lokalne crkve. Pravoslavak poriče dogmu katolika o primat pape Rimljaka i njegove nepogrešivosti;

2. Religijska osnova je sveto pismo (Biblija) i sveta tradicija (rješenja prvih 7 univerzalnih katedrala i djela oca Crkve 2 - 8 V.V.;

3. Simbol vjere obvezuje vjerovati u jedan Bog koji govori u tri osobe (hipostate): Bog-oca, sina Boga, Božji Bog (sveti). Duh Sveti proglašava se iz oca Boga;

4. Najznačajnija dogma svijesti, prema kojoj je Isus Krist, koji je ostao Bog, rođen iz Djevice Marije;

5. Svećenstvo u pravoslavljem podijeljen je u bijele (oženjene župne svećenike) i crni (monaški, dajući vinds celibat);

6. Pravodoksi se ne prepoznaje kao purm;

7. U pravoslavljem, važnost je vezana za ritualnost, kult svetaca, ostaci svetaca se vraćaju, ikone;

8. U ortodoksiju postoji koncept grijeha nakon ispovijedi i pokajanja;

9. Pravodoksi crkvena hijerarhija Katolici, njihovo božanstvo, kontinuitet apostola.

b Koja je uloga bila usvajanje kršćanstva u formiranju ruske kulture?

Usvajanje kršćanstva drevne Rusije postalo je značajan korak u razvoju istočne slavenske civilizacije. Posljedica toga (kao i drugih čimbenika) postala je značajna, iako visoke promjene u etničkom, društveno-ekonomskom, političkom i kulturnom razvoju Rusije. Pravoslaoksi kršćanstvo ikona Rus

Što se tiče etničkih, usvajanje kršćanstva ubrzalo je konsolidaciju drevnog ruskog državljanstva, ukupnog pretka modernih Rusa, Ukrajinaca i Bjelorusija. Taj je proces počeo ranije, ali je bio inhibiran postojanjem lokalnih političkih udruženja i lokalnih ideoloških (paganskih) centara. Čak i za 80-90s X stoljeća. Ruska kronika djeluje sa starim lokalnim etnopolitičkim konceptima: Radmichi, Vyatichi, Hrvati itd. Oni su manje nego, recimo, za prvu polovicu X. stoljeća, ali još uvijek imaju. Poliana nestaje vrlo rano, umjesto okupljanja kao etnos, pojavljuje se teritorijalni koncept "stabla", "tretiranog zemljišta", umjesto Slovenije - Novgorod Zemljište. Koncepti Vyatichi, Dregovichi, koji se mogu objasniti njihovom relativnom retardacijom, relativno s takvim centrima kao Kijev, Novgorod, Polotsk, sačuvani su u prezentaciji Kijev kroničara. Općenito, na prijelazu XI stoljeća. Lokalne etnopolitičke jedinice gotovo potpuno nestaju, pokrivene pojmovima "Rus", "ruska zemlja", a njegovi stanovnici spominju se u Rusichiju, Rusins, u stranim izvorima - Rusiji, Rouwsu, Rutmen. To je nesumnjivo pridonijelo stvaranju i ujedinjenoj državnosti i jednoj crkvenoj organizaciji, zamjenjujući razne lokalne kultove. Socijalna diferencijacija drevnog ruskog društva, formiranje dominantnog sloja, koji je uzgajao oko Kijev princa i njezinih predstavnika oko Kijev knez ubrzao. Ovaj konsolidirajući drevni ruski znaju od sada, mogao se oslanjati na multi-članove crkvene kanone koji su došli iz Bizanta i primili su duplikate u Rusiji (crkveni statuti Vladimira, Yaroslava, itd.). Utjecaj usvajanja kršćanstva na političku strukturu drevne ruske države je jasniji. Ali ovdje je da su kontradikcije između događanja Kijeva knezova, koji su pokušavali ojačati središnju vladu uz pomoć nove religije i, na kraju, pravi tijek društveno-ekonomskog razvoja, koji je vodio "moć" RURIKOVICH "do neizbježne pobjede fragmentacije već na novoj osnovi. Veliku ulogu odigrala je usvajanje kršćanstva u razvoju i formiranju jedne stare ruske kulture. Prvenstveno pričamo O nastanku, točnije širenje pisanja i književnosti. Činjenica da je pisanje pojavila u Rusiji je čak i ranije, sada je malo vjerojatno da će izazvati. Aktivnosti slavenskih prosvjetitelja Cyrila i Metoda imali su praktički slavensku važnost u to vrijeme, pogotovo od makedonskog priloga, koju je stvorio Solun Brothers, u to vrijeme bilo je jasno svim Slavenima, a iznad svega južnog i istočnog. Poznati su samo jedan nalaz natpisa u rubu pre-kršćanske pore, a arapski bibliograf Ad-Nadim, koji je doslovno napisao doslovno uoči kršćanske reforme Vladimira, spominje korespondenciju ruskog princa s nekim bijelim dominacijom , vodeći čak i uzorak tih pisanja.

b Koji je sustav naslikao rusku pravoslavnu crkvu?

Arhitektonski oblici hrama, njegovih nekih dijelova, oltar, ikona oslikane slike sve-viđenja oka u trokutu, slike stubišta, krug, mač, ključevi (u slikama Petra i Pavla), glavne stijene svećenika , biskupi, duša i trikyrius, orps, svijećnjaci, panikadil, daerahranteer, darons, Vervia, koja je uzbuđena zbog prijestolja, odjeće prijestolja i oltara, zavjese kraljevskih vrata, Ortonas, obrt karte za usne nakon Pričest, PokRvtsy, zrak, zvijezda, vožnja. Znak Gospodina Isusa Krista je žitarica, povučena iz predufore, a vino je pomiješano s vodom u zdjelu prije njihove implementacije u tijelo i krv Kristova, kao i čestice koje su izvađene u čast Majke Božju , sveci i zdravlje ljudi. Slike su svete slike i predmeti koji se ekstrahiraju ne samo duhovna vrijednost, već i najosnovnije sličnosti božanskih i nebeskih pojedinaca i predmeta. Prije svega, ikone su prvenstveno među slikama Gospodina Isusa Krista, Majke Božje, križ Gospodnje s raspeljenim Spasiteljem, anđelima, svetim ljudima, kao i slika svetim događajima. Slike uključuju oltar s kraljevskim vratima. Usklađivanje mjesta s sedalentnim biskupom, sjemenom, prijestoljem, zdjelom, kodiviranim, zapaljivim svjetiljkama i svijećama, ugljevljem i tamjan, dim (Fimiam) iz cadila. Ove stavke su otkrivene u apokalipsi kao komponente uređaja i pripadnost hramu nebeskog, u isto vrijeme su znakovi dubokih duhovnih istina i slike božanskog otkrivenja. Slike uključuju diskoteke s imidžom anđela, kopiju, kao podsjetnik na koplje, koje je izveo Spasitelj na križu, spužvu, u sliku te usne, kroz koju je Spasitelj bio hidbat na octu Križ, nerdie, ishing prijestolja, kao imidž Spasiteljevog suda sve liturgijske i svakodnevne haljine i odjeće svećenstva, prikladno je izgled i kraj ili marama Isusa Krista, ili odjeću u kojoj se pojavio u svojoj nebeskoj slavi, ili haljine anđela. Posebna pozicija u crkvenom simbolizmu zauzima Antiminis, objavljeno evanđelje i križ, moć svetaca. Na antimin, u pravilu, položaj Gospodina Isusa Krista prikazan je u lijesu. Prisutnost u antiminu i pod prijestoljem relikvija svetaca ima tako veliku važnost da se euharistija ne izvodi na prijestolju - sakrament žrtve bez krvi. U ovome - sklad zemlje i neba, jer je u sakramentu Euharistije, zemaljska crkva je uključena u lice svećenika koji čine ovu uslugu, i vjernici, i nebesku crkvu, koja je simbolizirana stvarnim ostacima Sveti ljudi, tako da se sakrament euharistije stječe čak iu najudaljenijem i povremenom hramu, vrijednost i snagu univerzalnog događaja. Naravno, u najsvetijoj točki, gdje će biti Isus Krist u hramu i njegovim svetim darovima očuvati, to jest, na prijestolju, pravoslavna crkva trebala bi imati link, link na Zemlju s nebom s nebom crkvom. Takva veza je relikvija svetaca Boga. Relikvija Svetih mučenika na prijestolju hrama ukazuju na nerazdvojni odnos Isusa Krista s Crkvom, kao njegovo tajanstveno tijelo. Mučenici svojih patnji i smrti za vjeru pridružili su se patnjama i smrti Gospodina Isusa Krista i svjedočio da je uistinu Sin Božji. Sveta moć i sveti darove, kao na jednom mjestu, znače trijumfalnu nebesku crkvu, koja je na zemlji takva vidljiva stvarnost. Pritisak evanđelja i križa znači da je sve postignuto na prijestolju iu svakom hramu, a Crkva je počinjena u ispunjenju, vidi Ivan teolog u nebeskom hramu, a slika Gospodina raspeća je.

Zadatak broj 3. Objasnite uvjete: "Ikona", "apsidi", "Oltar", "život", "kronika"

Iona (usp.-grčki. ????? iz Dr. Grčki. ????? "," slika ") - u kršćanstvu (uglavnom u pravoslavljem, katoličanstvu i drevnim crkvama) slika osoba ili događaja od svete ili crkvene povijesti, koja je predmet poštovanja, u pravoslavljenim i katolikama utvrđenim odlukom sedme ekumenske katedrale od 787.

Apcida (od Dr. Grčka. ????, rođen. Cused ????? - luk), assida (Lat. apbis) - izbočina zgrade, polukružne, faceted ili pravokutni u planu, preklapao se polu-nogom ili zatvorenim štapom (konj).

Altart (Lat. altarium.) - oltar (iz altaria. - Napler, Žrtva, žrtva gori učvršćenje: altus. - visok, ara - uzvišeno mjesto za žrtvu; oltar).

Život (Grčki. ????, lat. vita.) - žanr crkvene književnosti, koji opisuje život i djela svetaca. Život je nastao nakon smrti sveca, ali ne uvijek nakon formalne kanonizacije. Za život postoje strogi sadržaj i strukturna ograničenja (Canon, književna etiketa) koja ga snažno razlikuje od sekularnih biografija. Ageoriografija se bavi učenjem.

Le.vrh (ili letoo.namjestiti) -- ovo je povijesni žanr Stara ruska književnost, što je vrijeme, manje ili više detaljan zapis o povijesnim događajima. Događaj evidencije svake godine u Ljetopisima obično počinje riječima: "u ljetnim mjesecima ..." (to jest, "u godini ..."), stoga je ime kronika. U Bizantu, analozi kronike nazivali su se kronike, u zapadnoj Europi u srednjem vijeku Annals i Ljetonice.

Zadatak broj 4.Obavljati testove

1. Koja je od poznatih ikona najstarija i najviše poštovana u Rusiji?:

a) "Bogomater Donskaya";

b) "Spremljeni ne-ručni";

c) "magiju anđela";

g. ) "Gospe Vladimir»;

e) "Gospe Smolenskaya."

a) ikona "Trinity Stari Testament"; a) bara i poštarnika;

b) freske crkve Spasitelja b) Phiorevanti u Novgorodu; na ulici Ilyina;

c) Katedrala Vazily blaženstva u Moskvi; c) andrei rublev;

d) Katedrala Uznesenje Moskovskog Kremlja; d) FEOFAN GREK;

e) freske o Božićnoj katedrali Donysius. Manastir FeraPontov;

Odgovor: a - b; b - r; B - a; g - b; DD.

3. Prvi hram šatora u drevnoj ruskoj arhitekturi bio je:

a) katedrala u Moskvi Kremlju;

b) crkvu zagovora o NERL-u;

u ) Crkva uzašašća u selu Kolomna;

d) Sophia katedrala u Novgorodu;

e) katedrala za pretpostavku u Vladimiru.

Zaključak

U zaključku, želio bih napomenuti da je u ovom radu izveo četiri zadatka. U prvom zadatku otkrivena je glavna tema "najviša postignuća umjetničke kulture ruskog srednjeg vijeka". Kasnije je nakratko pregledao i odgovorio na postavljana pitanja, Dali su definicije terminala i odgovorili na test.

Bibliografija

1) Kulturni i udžbenik za prvostupnike / N.G. Bagdasaryan. - 2. ed., Pererab. i dodajte. - m.: Yurait izdavač; 2012. - 549 se.

2) Kulturne studije / Ed. A.a. Radugan. - M., 2007

3) Kulturne studije. Povijest svjetske kulture: studije. Za sveučilišta / ed. A.N. Markova.- M., 2004.

4) Gurevich P.S. Kultural. - M., 2009

5) Carmin A... Kultural. - St. Petersburg., 2007.

6) Karmin A.S., Novikova E.S. Kultural. - St. Petersburg, 2006.

7) Kulturalologija. Ed. Solonin Yu.N., Kagan M.S. - M., 2008.

Objavljeno na Allbest.ru.

Slične dokumente

Ikone povijesti u životu ruskih ljudi. Podrijetlo riječi "ikona" i originalnost slika i okolnog svijeta prikazane na njemu. Crteži na pokopnim pločama. Prve ikone Gospe. Muzejski skup ikona i odricanja, njihova studija. Svete ikonografija.

prezentacija, dodano 11/20/2011


Rukopisi, katedrale i ikone - kreativna baština drevne Rusije kao jedna od faza povijesnog razvoja svjetske umjetničke kulture. Percepcija moralnih i duhovnih vrijednosti kroz spomenici drevne ruske arhitekture, slika i književnost ikona.

prezentacija, dodano 04/29/2011


Heritage ikona slika: poznate svjetske ikone. Degnaarevsky icon, poštovala se čudesnim u Ukrajini. Ciparska ikona Božja majka I njezino misteriozno podrijetlo. "Omekšavanje zlih srca" - Gletakov galerija. Icon icon, nalazi se na Atosu.

prezentacija, dodano 12/21/2010


Periodizacija i podrijetlo srednjovjekovne kulture, uloga kršćanstva kao temelj duhovne kulture srednjeg vijeka. Knightova kultura, folklorna, urbana kultura i karnevari, stvaranje školskog sustava, sveučilišta, nomokeje i gotičke, hramske kulture.

ispit, dodano 05/27/2010


Paganizam drevne Rusije i usvajanje kršćanstva. Nasljeđe bizantske kulture. Formiranje posebne vrste duhovnosti u Rusiji i njegovu izvedbu u arhitekturi, ikonopys, književnost, folklor, folklor. Problem identiteta ruske kulture.

ispitivanje, dodano 11/29/2010


Rana faza razvoja ruske kulture. Poganska kultura drevnih Slavena. Glavne značajke ruske srednjovjekovne duhovne kulture. Podrijetlo ruske kulture: vrijednosti, jezik, simbole, ideološke sheme. Vrijednost usvajanja kršćanstva iz Bizanta.

ispitni rad, dodano 03/13/2010


Najvažnije značajke drevne grčke kulture. Karakteristike faza razvoja drevne Grčke. Značajke rimskog razdoblja u povijesti drevne kulture. Širenje kršćanstva i njezine glavne dogme. Biblija kao sveti tekst i kulturni spomenik.

sažetak, dodano 03/28/2011


Paganizam drevne Rusije i usvajanje kršćanstva. Nasljeđe bizantske kulture. Formiranje posebne vrste duhovnosti u Rusiji i njegovu izvedbu u arhitekturi, ikonopys, književnost, folklor, folklor. Problem identiteta ruske kulture.

ispitivanje, dodano 06/14/2010


Interakcija čimbenika za stvaranje kulture drevne Rusije. Arhitektura drevne Rusije. Umjetnost umjesto kulture. Što se tiče subjekta spekulacije ruske kulture, najvjerojatnije će biti na ritualnoj ruskoj pravoslavnoj crkvi.

sažetak, dodano 08/23/2002


Kulturni arhetip je osnovni element kulture. Tradicionalne instalacije ruske kulture. Formiranje, razvoj, značajke formiranja ruske kulture. Razvoj kulture drevne Rusije. Ikonopija ruskih majstora i kršćanstva, kamene strukture.

Društvena i politička struktura drevne ruske države

U drugoj polovici IX stoljeća. Na području istočne Europe postojala je drevna ruska država. To je bila rana reformska država, čija je proizvodnja bila poljoprivreda. Drevna ruska država nije bila homogena u odnosu na društveno-ekonomsku zgradu i kulturu. U nekim okruzima - u podmreži, u Novgorod zemlji, proces feudalizacije bio je intenzivniji, u drugima - ostaci patrijarhalno-generičkog odnosa sačuvani su duže. To je nametnuo određeni otisak na razvoj izvorne kulture drevne Rusije. Međutim, postojali su opći trendovi u razvoju njegove kulture. Oni su bili usko povezani s kulturnim tradicijama poljoprivrednog skita, a zatim ranezijske plemene, u interakciji drevne ruske kulture s kulturom susjednih naroda, u preklapanju u okviru drevnog ruskog stanja jedne stare ruske nacije. Visoka razina kulture postignute u staroj ruskoj državi posljedica je dugog prethodnog razvoja procesa kulture istočnih Slavena. Uspon drevne ruske kulture položio je snažan temelj za razvoj u
Daljnje jedinstvo kulture ruskih, ukrajinskih i bjeloruskih naroda.
Politička struktura drevne ruske države u kombinaciji institucije nove feudalne formacije i stare, primitivne zajednice. Šef države bio je nasljedni princ; Kijev knez je podređen sovu drugih suglasnosti. Anala, znamo nekoliko njih, međutim, Oleg i Igorov ugovori s nezantijom sadrže da je bilo mnogo njih. Dakle, pod suglašću Igora ambasadora, Igora i "iz svih knezova" su poslani, a veleposlanici iz pojedinačnih knezova i princeze.
Princ je bio zakonodavac, vojni vođa, vrhovni sudac, odredište Dani. Značajke princa točno su definirane u legendi o varizaciji Varijov: "Voda i sudac desno." Prince je okružio momčad, ratnici su živjeli na prinčevi dvorištu, pili zajedno s princom, sudjelovali u kampanjama, podijelili počast i vojni plijen. Odnosi princa i ratnici bili su daleko od odnosa državljanstva - princ se konzultirao s prijateljem u svim slučajevima. U isto vrijeme, princ je bio potreban odredbom ne samo kao pravi vojni vođa, nego i kao simbol državnosti.
Najugledniji, viši ratnici, koji su bili stalno vijeće - "Duma", knezovi su počeli biti nazvani boyars, neki od njih mogli su imati vlastitu momčad. Za označavanje mlađeg odreda korišteni su pojmovi "rasteri", "Chap", "Grid". Boyari su se nastupali u ulozi guvernera, a mlađi ratnici obavili su dužnosti upravnih agenata: mačevi (ovršitelji), Virnikov (kazne), itd. Princely momčad, koji je, koji je podijelio zajednicu, koja je podijelila počast među sobom, bila je nastajana klasa feudalnog. Kneževna snaga bila je ograničena na elemente očuvane samouprave ljudi; Narodna skupština - "Veche" - bio je aktivno u IX-XI stoljećima. I kasnije. Narodne starješine - "starješine gradske" - sudjelovalo je u princu Duma, a bez njihovog pristanka, to je vjerojatno bilo teško prihvatiti ovo ili tu važnu odluku.
Socio-politička struktura drevnog ruskog stanja pronalazi izraz u ruskoj istini - najstariji raspored zakona Rusije (sastoji se od istine Yaroslava, istine Yaroslavichi, opsežne istine i dodatnih članaka). Sustav rečenica u ruskoj istini pokazuje da je u drevnoj ruskoj državi bilo čak i postojanje plemenskog sustava. Pravi Yaroslav (cca. 1016) omogućuje osvetu krvi - Institut je tipičan za doba, kada ne postoji državna kažnjavanja zločina. I u istini, Yaroslavichi (druga polovica XI stoljeća), osveta krvi je već zabranjena, uvedena je monetarna kazna za ubojstvo (Vira), koja se razlikuje ovisno o društvenom položaju ubijenih.

Ruska istina

Prema ruskoj istini, drevno rusko društvo sastojalo se od slobodnih komunista - "ljudi" (glavno stanovništvo zemlje), pogrebima (polakrvni kneza Danika), dvorane (robovi), nabave (nepotpuni robovi), Ryovichi (djeca iz brakovi bez robova, robova muževa i Ave.) i Rogue (ljudi koji su izgubili svoj društveni status). Ruska Pravda boji teški položaj konja, koji su potpuno nestali. Kuhinjak koji je udario slobodan, ako ga je čak i gospodin platio fino za njega, mogao je biti ubijen na sastanku uvrijeđen, a kasnije - okrutno kažnjeni. Rob nije imao pravo svjedočiti na sudu. Ridden Hatp je kažnjen gospodinom, ali teške novčane kazne su se prevrnule onima koji pomažu sebi, ukazujući na put ili barem hranjenje. Za ubojstvo njegova trupa, gospodin nije odgovorio na sud, ali je bio izložen samo crkvenom pokajanju.
Život niza branio je minimalno pet stvorenih fine; Položaj kupnje blizu statusa budućeg seljačkog seljaka. U ruskoj istini, postoje slučajevi u detalje kada zajednica pomaže biti u nevolji sa svojim članom kad bi trebao platiti sebe ", a ljudi nisu potrebni."
Pitanje vremena pojave feudalnog zemljišta u drevnoj Rusiji ostaje kontroverzno. Neki autori nazivaju svoj izgled IX-X stoljećima, ali većina vjeruje da je u drugoj polovici XI - prva polovica XII stoljeća. Formira se fodala. Stoga je prevladavanje između izravnih proizvođača materijalnih dobara slobodnih zajednica, značajnu ulogu robova rada i nedostatak feudalnog zemljišta, omogućilo je zaključiti da je drevna ruska država bila rana reforme. Njegov daljnji razvoj s potrebom zahtijevao je uvođenje kršćanstva u Rusiju, jer je održan ne na istom vojnom sustavu - to je bila multinacionalna država, pa je bilo potrebno biti nadnacionalna, svjetska religija.
Povijesni čin usvajanja kršćanstva Bizantske, pravoslavci je počinio princa Vladimir 988. godine, a od tog trenutka pojavio se na pjesmi europskih kršćanskih država Kievan rus, Grand vojvoda Vladimir implementirao je hrabru državnu reformu koja je dopustila da drevna Rusija odrasta s razvijenim feudalnim monarhijima. Uostalom, ovo doba Bizanta još je bio u cvatu, nije bilo antičke tradicije - gomer i drugi klasici antike su proučavali u njezinim školama, Platon i Aristotel nastavio je živjeti u filozofskim sporovima. Bizantska verzija kršćanstva odgovorila je na potrebe feudalnog društva, što je bilo vrlo dosljedno s planovima Vladimira. U isto vrijeme, zadatak jednog kulta bio je riješen za sva plemena drevne Rusije. Državna reforma Vladimira, budući da bi potencijalni postupno akumulirao u drevnom ruskom društvu - počeo je brz, brz razvoj zemlje. Čarobnjaci su pozvani iz Bizantija graditi kamene zgrade i hramove, obojiti ih, ukrasiti freske, mozaik, ikone, a Rusi koji uče nepoznatu raniju vještinu rade pokraj njih. Već će sljedeća generacija podići složene strukture u ruskim gradovima, gotovo bez pribjegavanja pomoći ionmena. Stigli svećenici ne služe samo u novim hramovima, već i priprema ruske okvire za Crkvu i, kao rezultat toga, primjenjuju se znanje i pismenost. Škole su organizirane, u kojima Vladimir pod majkama koje plače prikupljaju djecu najvišeg imanja, mladi ljudi šalju na studij u inozemstvu u rodnoj zemlji. Uvedeno je oblikovanje; Kao i svaka razvijena država, Kievan Rus počinje kovati zlatni novčić.
Drevni run postupno postaje stanje nove visoke kulture. Nemojte, međutim, ne mislite da u poganskim vremenima nije imalo u vlastitoj savršenoj kulturi. Ova kultura pacijenta i dalje će živjeti i prodavati neku vrstu i jedinstvenu značajku postignuća postignuća svjetske kulture (od skladbi Aristotela do metoda zidanih lukova) i uspjeha poganske kulture i dovela do izvornika Priroda ruske kulture u čemu? Prije svega, očituje se u primat estetskog trenutka nad filozofskim. Tko su najbolji ruski filozofi? Derzhavin (u ODA "Bog"), Tyutchev, Dostojevski, Vladimir Solovyov. Čak i Chernyshevsky želi biti filozof. Možete raspravljati - dobro ili loše, ali ruski filozofi su svi pisci, umjetnici. I "stvaranje boja" je ikone. Dokaz o tome je remek-djela klasične pore ruske ikonografije. Da biste napisali, morali ste vjerovati svim mojim stvorenjem da je ljepota kategorija ne toliko estetski kao što je ontološka.
Podsjetiti se tog ruskog do XVIII. Stoljeća. nisu znali školsku filozofiju i stoga nisu dali takve znanstvenike spisa kao "izvor znanja" iz Johna Damaskine (cca. 650 - cca. 749) u Bizant ili "Količina teologije" FOMA AQUINSKY (1225-1274) Na srednjovjekovnom zapadu, što bi donijelo ishod semantičkog sadržaja cijelog doba. Ali to ne znači da u Rusiji nije bilo filozofskog razumijevanja postojanja, samo filozofizacija je provedeno u određenim oblicima - u oblicima ikonografije. Ne u raspravama, ali u ikonama, ne u silomizmima i definicijama, te u vidljivim fenomenima ljepote - vrlo strogim, čvrstim i napadnutim da preskoči čisto svjetlo duhovnog značenja, - morate tražiti središnje ideje drevne ruske kulture. Rad ljepote preuzeo je dodatne funkcije, koje su u drugim kulturama učinile apstraktno razmišljanje.

Utjecaj krštenja na kulturu Rusije

Još jedna značajka drevne ruske kulture iu Kijevskom rulju, au Moskovskom rulju je religioznost, tj. Može se reći da je drevna ruska kultura vjerska kultura. U vrijeme kada se kriza reformacije dogodila u zapadnoj Europi, sfera ruske osobe prožimalo je pravoslavni vjerski učinak i u velikoj mjeri određen. U Rusiji postoje cijeli gradovi - spomenici pravoslavne umjetnosti, koji moderni čovjek Može govoriti kao gradovi rezerve: Suzdal, Rostov Veliki, Pereslavl-Zalessky, Kirillov i drugi. Naši hramovi su monumentalni i zabavni, uređeni. Ako želite, postoji čak i nekakav element istoka ili, točnije, element zabavne ljepote: pravoslavni kršćanstvo - najzabavniji kršćanstvo. Zapamtite Tyutchev: "Ja sam Lutherantan Volim Savroy uslugu?" Ali pjesnik naglašava tamu ovog obožavanja, osim toga, trebala bi se imati na umu da katolički hramovi oštrog u svojoj veličini. Dok je ruski hram zahvaljujući sjajnoj, svijetloj, sjajnoj ikonostazi, zahvaljujući ljudskom prostoru, njegovom kozmisu i zlatnoj vatri, samo lijepo i svjetlo.
Konačno, karakteristično obilježje stare ruske kulture je dvostruki čovjek - kombinacija kršćanska vjera i bivši poganski običaji. Doista, budući da je paganizam bio fragmentiran, uništen je Vladimirski prilično miran način. Još uvijek u vodu poganskih idola, stajala je u Kijevu već nekoliko godina, tresla i zaboravila na njih. I obavijest - nisu naplaćivali, nisu bili spaljeni, ali proveli s počastim: tako da će se otomljena ikona staviti na vodu, vjerujući joj rijeku. I sve - ostali su drevni bogovi, ali paganizam u svojim poljoprivrednim i kućanskim moralnim oblicima je još uvijek zajedno.
Mora se pamtiti da je drevna ruska kultura, čiji je glavni fokus bio Kijev, u svom podrijetlu i prirodi bio europska kultura, ali je također apsorbira značajne učinke kultura Istoka. Drevni rus u X-XII stoljećima. Podržani svestrani odnosi s mnogim europskim i istočnim narodima i zemljama, a to također objašnjava brz uspon drevne ruske kulture. Nesumnjivo, najvažniji i plodniji bili su veze Kijevskog ruskog s Bizantijem, koji je u to vrijeme bio globalni kulturni centar i zajednički izvor kulturnih fenomena. Kao moderni znanstvenici vjeruju, bizantski kulturni utjecaj na kraju je porastao u Rusiju na prilično visoku razinu komunikacije razvijenih kultura. Za relativno kratko vrijeme, Kijev pismoznani su svladali ogromno književno bogatstvo Bizanta. Asimilacija uzoraka bizantske umjetnosti, prvenstveno arhitekture i slikanja, bila je tako brzo.

Originalnost kulture srednjovjekovne Rusije

Izravno je odrastao od helenizma, bizantska kultura nosila bogatu antičku baštinu, koja čini zajedničku osnovu
Europska civilizacija. Kievan Rus, svladavajući književno bogatstvo i umjetnost Bizanta, pridružio se imenovanoj općoj osnovi, također je bio uključen u proces daljnjeg stvaranja i razvoja europske kulture. Međutim, takav značajan bizantski utjecaj nije doveo do činjenice da se drevna ruska kultura pretvorila u kopiranje bizantske i Kijev - do određene grane Carigrad. Nakon što je apsorbirao razvijeniju bizantsku kulturu i kroz njega iskustvo i baština europskih i djelomično istočnih kultura, kultura Kievan Rus pronašla je živopisnog identiteta. O tome svjedoči izvorna književnost Kijevskog ruskog, posebice "Riječ o pukovniji Igora" - rad koji nema presedanata u bizantskoj književnosti i razlikuje se od zapadnih epskih pjesama.
Arhitektura i druge umjetnosti Kijev Rusi također su obilježeni osobitošću. Nesumnjivo, Sofija Kievskaya je nezamislivo bez Sofije Konstantinople, ali definitivno govori o razlici u dvije kulture. Konstantinopolj Sofija ima oblik bazilike s jednom ogromnom kupolom. Kievskaya - oblik crno-kupole crkve s malim kupolama oko središnje kupole, a ovaj više valjani završetak karakterističan je za drevni ruski stil. Otvorene arkadne galerije također bi trebale uključivati \u200b\u200botvorene arkadne galerije, široku uporabu, zajedno s mozaikom, freske u slikarstvu hrama, dostupnost sekularnih tema u slikarstvu freske.
U Xi-XII stoljećima. Gradska školjka Rusije podržala je vrlo široke odnose s orijentalnim susjedima i sa središnjim i Zapadna Europa, U to vrijeme, drevna ruska država zauzela je važno mjesto u političkom životu cijelog kontinenta, koji je posebno dokazano razgranatim dinastičnim brakovima velikih Kiev knezova. Dovoljno je zapamtiti da je Anna, kći Yaroslav Wise postala kraljica Francuske i sudjelovala u upravljanju zemlji. Pismo pape Nikole II je sačuvana, koju je napisao Anna 1059. godine, u kojem hvale svoju vrlinu, um i savjetuje da podignu njegove sinove u čistim Ingatima, kako bi podržali kralja u svojoj zabrinutosti o državi.
Značajna težina drevnog ruskog stanja u europskim poslovima također je zbog činjenice da su zapadni veleposlanici, trgovci, ratnici u to vrijeme bili česti gosti Kijeva. Bili su pogođeni veličini glavnog grada Rusije, veličanstvenosti njezinih palača i hramova. Informacije o izvješćivanju o Kijevu pronašli generalizirani odraz u zapadnim kronikama i kozmografijom. Dakle, Adam Bremensky, poznati geograf XI stoljeće, zvao Kijev "Konstantinološki protivnik i najbolji ukras grčkog svijeta." O Rusiji i glavnom gradu nalazimo česte spominjemo u epskom radu naroda zapadne Europe - skandinavske sage, njemačke herojske pjesme, francuski knightove romane, Znatiželjno je primijetiti da su ti radovi došli u Otzchukiju i slike epske kreativnosti Rusije, posebice slike princa Vladimira i Ilya Muromets, koji su u njemačkim i skandinavskim epskim pjesmama XI-XIII stoljećima. Zvučnici pod imenom Ilya Rusije. Invazija Mongol-Tatar prekinula je veze drevne ruske države sa zapadnim zemljama, obnovljene su Moskovskom Rusijom, iako nisu prekinuli Novgorod.
Određena originalnost također ima rusku književnost, koja se pojavila u X in. Službeno usvajanje kršćanstva drevne ruske države zahtijevalo je ne samo mnoge prijevode liturgijskih i obrazovnih knjiga, nego i sastavljaju vlastite, ruske eseje. Od spomenika civilne književnosti za nas takozvani "poučavanje Vladimira Monomaka", okrenuvši se s djecom princa. Književno imenovanje očeve privlačnosti djeci bio je široko rasprostranjen u srednjovjekovnoj književnosti, ne postoji niti jedna zemlja na zapadu i na istoku, gdje bi bilo takve vrste posla. Različiti sadržaj i slikanje, imali su jedan cilj - poučavati djecu. To je djelo jednog bizantskog cara Konstantina Bagreyanera "o upravljanju carstvom". "Umetanje" francuskog kralja Louisa Sveti, učenja anglo-saksonskog kralja Alfreda i drugih. Ali "podučavanje" Vladimira Monomakha ističe se među njima usredotočenosti i umjetničke umjetnosti. Na temelju vlastitog iskustva Monomach jasno formulira osnovna principa života. Nije ograničeno na jednostavan poziv sinova do jedinstva i prestanka odvoda, ali skreće pozornost na sliku samog princa, koji bi u njegovom pokor trebao biti hrabar i hrabar, aktivan i neumoran vladar ruske zemlje. Princ bi trebao voditi brigu o smrti, Chelyadima ", ne daju snažnu čovjeka da uništi. S obzirom na križ ljubljenja, morate ga slušati da "ne uništite svoje duše." Morate se pobrinuti za gospodarstvo, rano ustati, kasno ići, ne biti lijen, da budem uvijek spreman za kampanju. Princ bi trebao razmišljati o širenju slave ruske zemlje, "gosta koji bi došao odakle će doći k vama, bilo, ili plemeniti, ili veleposlanik ... jer su proslavljeni na putu ... za Sve zemlje ... "U suštini, da monomi nastoji uvjeriti djecu s vlastitim primjerom. U "poučavanju" odražava duboka tjeskoba za daljnje sudbine Mamovi, želja da upozorimo potomke, daju im savjet ^ kako bi spriječili političko propadanje drevne ruske države.
Poznate su i onečišćenja crkvenog karaktera: živote ruskih svetaca Borisa i Gleba, Olge, Vladimira i drugih, učenja Peterosius Pechersk i Lukea, i, konačno, "Riječ o zakonu i milosti"
Prvi ruski metropolid. Posljednji rad je od iznimne važnosti, prema njegovoj temi, ona je privučena u budućnost Rusije, a prema savršenstvu oblika i zapravo, kao što bi trebalo predvidjeti tu budućnost. Tema "Riječi" je tema jednakosti naroda, oštro suprotstavljajući se srednjovjekovnim teorijama Božjeg zakona samo jednog naroda, teorija univerzalnog carstva, ili univerzalne crkve. Illarion ukazuje na to da je Evanđelje i krštenje Božji "svi narodi spasili", iskrivljuje ruske ljude među narodima cijelog svijeta i oštro izbjegavati s učenjima o isključivom pravu na "Bog-congenaty" samo jednog naroda. Sva "riječ" od ilariona, od početka do kraja, je tanak i organski razvoj jedne patriotske misli. I to je sjajno da se ova patriotska misao o ulazu nikako nije odlikuje nacionalnim ograničenjima, jer ilarion ističe cijelo vrijeme da su ruski ljudi samo dio čovječanstva. Kombinacija teoloških misli i političke ideje stvara žanrovsku osobitost "riječi" ilariona, u svojoj vrsti, to je jedini rad.
Temeljna ideja o potrebi da se zaustavi predvođa i nastramici, o Uniji knezova kako bi zaštitili rusku zemlju prožimajući nevjerojatan spomenik stare ruske književnosti - "Riječi o pukovniji Igora." Stroga analiza slika ove pjesme pokazuje da se generiraju sinkretnim globalizmom, kombinacijom heterogenih elemenata: "Riječ o Igorovom pukovniji odražava" utiskivanje "kršćanskog svjetonazora u tijelu tradicionalne slavenske kulture. Odgovarajući na pitanje onoga što je prevladalo u vrsti kulture formirana u takvoj leguri, potrebno je prepoznati sljedeće. Kršćanstvo je prisutno u "Riječi" poput gornjeg poklopca, samo zbog osiromašenog drevnog i stoljetnog rezervoara za kulturu; Glavna korijenska šipka, koja je dala "Riječ", u velikoj mjeri ostala je izvorna mitološka kultura istočnih Slavena. To bi trebalo učiniti blagi, ali potreban dodatak. Paganizam koji se odnosi na "Riječ" već je "pretežno" paganizam, transformiran i značajno promišljen u usporedbi sa stanjem pora prašine-države. Značajke kršćanstva otkrivene u spomenici pripadaju kršćanstvu nebitrarnog tipa, kršćanstva na tvrdi zrak, sletio i optimističan. To je izabrano od strane ruskih knezova Novozavjetna kršćanstva, a ne kršćanstvo, stegnute monaškim asketizmom i pastoralnim učenjima.
Prva je opcija bila relativno lako ući u dušu slavenske zajednice i našao određenu konsonancu u svjetovnom rasporedu postojanja, drugi - apsolutni kaznu počeo je apsolutu kazne i trajno grijehe periferno,
oni. Najčešće izvan zadovoljstva prirodnih potreba jučerašnjeg slavenskog-pogana. Odavde u ruskoj kulturi - oralno i pisanje - oni će ići ruku pod ruku dva od ovih međuodrezanja i bore se međusobno. Od tih sudara, voljnih proturječja, uzoraka visokog duhovnog privrženosti i nemjerljive dubine patnje ljudskog, zasićene kulture ruskih ljudi koji su bogati duhovnošću i intimnim duhovnim iskustvom, nazvali su svetosti.

Djeca i stara ruska trgovinska-politička misao

Među pisanim spomenicima stare ruske kulture, prvo mjesto pripada kronika. Ruske kronike nastaju u XI stoljeću. I traje do XVII. Stoljeća. U različito vrijeme postojanja bilo je drugačije i različito značenje. Nakon što je postigao značajan razvoj u XI-XII stoljećima. Lumosoption je tada kao rezultat mongol-tatar invazije dolazi u pad. U mnogim starim kronika centara zaustavlja se, u drugima je sačuvan, ali je uski, lokalni karakter. Oživljavanje kronike počinje tek nakon bitke Kulikovske. Ljetopisa - to nije samo popis povijesne činjeniceOni su utjelovili širok raspon reprezentacija i koncepata srednjovjekovnog društva. Ljetopisa su spomenici i društvena misao i književnost, pa čak i avanture znanstvenog znanja. Oni su kao što su bili, sintetski spomenik ruske srednjovjekovne kulture. Moguće je bez pretjerivanja da kažemo da nemamo više vrijednih i zanimljivih spomenika prošle kulture od naših kronika - od poznate "priču o prošlim godinama" Kijev Monk Nestor u posljednju kroniku XVII stoljeća.

Sa svim razlikama u političkim trendovima i stilovima prezentacije u svim kromovima XIV-XV stoljeća. Njihov karakter zajednice jasno se manifestira. Gdje god je napravljena kronika, bez obzira na lokalne političke interese branile, tema zajednice ruske zemlje, njegova borba protiv stranih osvajača shvatio je kroničar kao borba u obrani pravoslavlja i kršćanstva, još uvijek je crvena nit. Zanimljivo je da je Moskva rat protiv Novgoroda također obučen u vjerski oblik borbe protiv apostasta Novgoroda od kršćanstva, za koju je korištena činjenica o obveznicama aristokracije junaka s Litvim i Katoličkom crkvom. Patriotizam u njegovoj neobičnoj vjerskoj boji, tipičan za srednji vijek, izražena je značajka ruskih kronika.
Vodeći smjer društveno-političke misli o XIV-XV stoljećima, koji se odražava u Ljetopisa i drugih književnih djela, izražena je u vjerskom obliku ideju zajedničkog jedinstva i snažnu kneževsku snagu u Uniji s Crkvom. Bila je to feudalna ideologija u svom razrednom političkom sadržaju, izraženoj progresivnim pokretom u vrijeme stvaranja jedne feudalne monarhije. Uz najveću silu, ova ideologija razvila se u djelima moskovske društveno-političke misli. Nakon formiranja jednog ruskog države u središtu društveno-političke misli, bilo je prvenstveno pitanja autokratskih vlasti, mjesta i važnosti Crkve u državi, njezinu međunarodnu situaciju. Na početku XVI. Stoljeća. Ideja o Moskvi - treći Rim je uzeo usko povezano s verzijom podrijetla moskovskih velikih knezova od rimskih careva. I konačno, u XVII. Stoljeću. Postojao je "novi kroničar", čiji je glavna ideja zatapanja zakonitosti izbora u rusko prijestolje dinastije Romanov.
Religijski svjetonazor bio je dominantan u srednjem vijeku, ali dominacija kršćanstva u srednjovjekovnoj Rusiji bila je daleko od sveobuhvatnog. U narodnim masama, ostaci poganskih uvjerenja bili su stabilni, koji je bio pogođen na različitim praznicima i obredima i protiv kojih je crkva dovela do prilično neuspješne borbe. U narodnim običajima i obredima bilo je mnogo manifestacija neznanja, praznovjerja, kao što je čarobnjaštvo, privez, itd, ali u održivosti ovih pojava, u isto vrijeme, prirodni otpor kršćanske crkve sa svojim objektima koji posvete odnos dominacije i podređenosti. Mase su bile medij koji u konačnici peti raznim manifestacijama anti-car ideologije u ruskoj kulturi XIV-XVI stoljeća. Jedan od najvažnijih i zanimljivi fenomeni Anti-car ideologija je heresy.
Od interesa je za čireve tzv. Strigolnikov, koji su nastali u Novgorodu (sredinom XIV stoljeća). Usredotočili su svu pozornost na unutarnje, duhovno stanje osobe. Strigolniks je vjerovao da je religija u cijelosti dostupna percepciji svake osobe, a ne samo poseban Castiner Castener, da bi vjerski svjetski uspon trebao biti utemeljen na umu osobe, a ne u vjeri u neobjašnjive čudesa i sakramente , To je bio važan pomak srednjovjekovnog razmišljanja prema racionalizmu, u smjeru oslobođenja ljudski duh Od bespomoćne obožavanja pred tajanstvenim silom "viših božanskih", u konačnici je doktrina o Strigolinijama potkopala temelje religije, iako su sami ostali u cjelini kao dio vjerskog svjetonazora. Na raspodjeli racionalističkog mišljenja u Rusiji pokazuje sastav Tver trgovca Afanasia Nikitin. Nije bio heretik, već u svom "hodu za tri mora", misli su izražene, suprotno službenoj vjerskoj dogmi i racionalističkoj osnovi. Prije svega, ovo je ideja o jednakosti jezika i vjere. Zanimljivo je da u sastavu Nikitin ne spominjemo Trojstvo, on je bliže konceptu jednog Boga (kao i strigolskikam). Racionalistične ideje, neslaganje s Crkvom i njezinim dogmi bile su manifestacija razvoja progresivne javne i filozofske misli.

Križa

Na početku XVI. Stoljeća. U Moskvi su se okupili crkvena katedrala na suđenju za heretike, koje su uz suglasnost Grand Princa osuđeni na smrt. U Moskvi i Novgorodu, heretici su izgorjele na požarima; Tako ruska crkva, ne zaostaje iza katoličkih inkvizitora, ozbiljno naslikane svojim protivnicima. Ne samo u katoličkim zemljama Zapada, već iu Rusiji u srednjem vijeku, požari goruće bombe koje su spaljene cerebralsom, na kojima gibbing mislioci, prosters buduće pobjede znanosti nad religijom, humanizam nad asketizmom.
Za srednjovjekovnu rusku vjersku kulturu tipično je tipično simbolično objašnjenje fenomena prirode. Na primjer, Sunčeva pomrčina 1366 objašnjava se u kronika Božjeg gnjeva zbog činjenice da je egipatski sultan slijedio kršćane ", a to nije tolerantno, sunčeve zrake šute." No, zajedno s ovim, kronike su vidljivi znakovi u nastajanju slobodnog promatranja prirode, koji nije povezan s vjerskom mističnom simbolikom. Dakle, u rekordnom razdoblju 1419. Kada opisuje snažnu oluju s grmljavinom, rečeno je da je grmljavina rezultat "sudara oblaka". Interes za strukturu Zemlje i svemira doveli su do nastanka posebnih spisa. U jednom rukopisu zbirka samostana Kirill-Belozersky (1424), članci su sadržani: "Na širini i dužini Zemlje", "u fazama i poljima", "na zemaljskom soku", "na udaljenosti između neba i Zemlja ", lunarna struja" i t .p. Istraživač povijesti ruske znanosti T.I. Kilazi su primijetile da su svi ti članci "odlikuju se potpuno trezveni prirodni karakter". Oni sadrže digitalne podatke o nekim astronomskim objektima. Uređaj svemira shvatio je kao geocentrična i usporedila jaje: Zemlja je žumanjka, zrak - protein, nebo - ljuska. Nebo svugdje će biti iz zemlje na jednakoj udaljenosti i rotira iznad zemlje, a mjesec i planet se stavljaju na posebne rotirajuće pojaseve. Objašnjava se zašto sunce izgleda malo - zbog udaljenosti u kojem ljudska vizija ("Zkrak") vidi sve u smanjenom obliku. Iako su te ideje naivne, pokušaj je bitno za naturalističko objašnjenje svemira na temelju praktičnih opažanja.
Obrazovanje ruske države pridonijelo je daljnjoj akumulaciji znanja o prirodi i formiranju racionalističkog svjetonazora. Gore navedeno slabljenje položaja Crkve, razvoja proizvodnje i trgovine za plovidbu, rast veza s strane zemlje Također je igrao ulogu u razvoju znanstvenih spoznaja u XVII. Stoljeću. Naravno, u to vrijeme, stara literatura o prirodi nastavljena je širenjem sa svojim teološkim i mističnim tumačenjem različitih
fenomene. No, zajedno s tim, pojavljuje se interes za znanstvenu literaturu zapadnoeuropske renesanse sa svojim racionalističnim pristupom fenomenima prirode. U to je vrijeme prijenosi brojnih radova pojavljuju u Rusiji koji su imali značajan utjecaj na formiranje i širenje znanstvenih stajališta u području astronomije, matematike, kemije, geografije, biologije, itd. Živi uvjeti Rusa stanje XVII. Stoljeća. Tražili smo prijelaz na konkretniju i realniju proučavanje prirode, odbijanje teološkog i simboličkog i mističnog tumačenja. U isto vrijeme, čisto praktična strana znanstvenog znanja razvijena, dok je njezina teorijska strana ostala u potpuno nerazvijenoj državi, koja je u velikoj mjeri zbog položaja Crkve, neprijateljskog znanstvenog znanja. Ipak, razvoj racionalističkog razmišljanja osjetio je temelje ruske vjerske kulture, pridonijeli njegovoj opreznosti.

Procvat drevne ruske umjetnosti

Tijekom svog razvoja, drevna ruska umjetnost doseže vrhunac. U drugoj polovici XIV - prva polovica XV stoljeća. Radila su dva velika ruska umjetnika - Feofan Grk i Andrei Rublev. Feofan, odlazak iz Bizanta, u drugoj polovici XIV stoljeća. Radio je u Novgorodu, a zatim u Moskvi. Za stil freska boja Feefana i njegovih ikona karakterizira posebna izražajnost, emocijalnost. Nije uvijek pažljivo nacrtao svoje slike, ali je dosegla veliku snagu utjecaja na osjećaje gledatelja. Ovaj karakter slikanja odgovara i temperament umjetnika, koji je rekao da je "inspekcija pogrešnog i slikara elegantan u ikonopis." Suvremenik kaže da za vrijeme rada nikada nije stajao na licu mjesta ("noge istrošenog stajališta"): Vjerojatno kako bi se cijelo vrijeme vidjelo, kao što razmazuje iz daljine. Ne prekidaju rad, FEEFAN LED razgovori s prijateljima - obje umjetnosti i filozofije.
Drugi lik je slikanje Andrei Rublev (cca. 1360-1430). Veličanstveni kolorista, Andrei Rublev je stvorio mirne kompozicije. U godinama krvavih feudalnih interdesquets, neprijateljskih napada, razmišljao je u slikanju popularnog sna o svijetu, mir, dobrobit, ljudsku intimnost. Te su se značajke posebno očigledno manifestirane u najpoznatijem radu stvorenom u suradnji sa studentima "Trinity". Na ikonu prikazuje tri prekrasna mladića, vodeći ležeran, prijateljski i istovremeno tužan razgovor. Andrei Rublev je radio na tom području rezervirajte minijature; U vremenima, kada je umjetnost bila uglavnom neimenovana, ostavio je čvrsto sjećanje nakon sebe. Čak i usred XVI stoljeća. U jednoj od volja, slika Onobeyeva Rublev pisma posebno se razlikuje među mnogim ikonama bez navođenja autora. Tradicije Andrei Rubleve nastavile su se u slikanju drugog
Vina XV-XVI stoljeća. Posebno istaknuta freskama Dionizija (najbolje su sačuvane u samostanu FeraPontov u Belozerskom teroru), ne samo u sastavu, već iu jedinstveno osjetljivom okusu. Umjetnost ikonografskog pohranjenog za nas ne samo ime Dionizija; Ali i imena Prokhora s gradom, Daniel of Crno, Prodaj Chirina, istočno od Savene, Simon Ushakov. Njihova razina ikonografije grčkog, diakon Pavel Alepskog, koji je posjetio 1666. u Rusiji, napisao je: "Slikari ikona u ovom gradu nemaju sebe kao Zemljino lice u svojoj umjetnosti, suptilnosti pisma i vještine u vještini ... to je šteta što su ljudi s nekim rukama tečašice. " U drugoj polovici XVI. Stoljeća. U slikarstvu se pojavljuju portretne slike s značajkama pravih sličnosti. Postignuća umjetnosti srednjovjekovne Rusije ušla je u V. tkaninu i krv ruske kulture XVIII-XIX stoljeća.
U životu ljudi iz drevne Rusije, glazba, pjesme i plesovi okupirali su veliko mjesto. Pjesma je praćena radom, otišla je s njom, bila je sastavni dio blagdana, bio je u ritualima. Pila i instrumentalna glazba bila je popraćena "Igranjem između sela", knežev zabavu. Šarena slika opisa bogatog davanja u "Riječi o bogatom i siromašnom", koja opisuje performanse umjetnika-glazbenika "s guslymom i vrtlovima", pjevači, plesači, jeledžinja. Umjetnici-Scomeros zauzeli su posebno mjesto među drevnim ruskim profesionalnim izvođačima. Putovali su iz grada do grada, iz sela do sela i nastupili na aukciji, sajmovima ili festivalima. Kukete su bile umjetnici - profesionalci plesači, akrobats, Fockers, vozili su medvjede i druge obučene životinje. Crkveni krugovi negativno su povezani sa svim tim zabavom, vidjevši u njima "čistoće", "loša", povezana s poganskim vjerskim pogledom, ometajući ljude iz crkve.
Najznačajnija arheološka dostignuća našeg vremena, s pravom se odnosi na otvaranje diploma Birchyja u Novgorodu. Beresta je u Rusiji igrao istu ulogu kao papiru u Egiptu ili voskovima u Rimu. Feudalni postupci koji se odnose na vječno skladištenje napisan je na pergamentu, ali svakodnevne potrebe u pisanom obliku bili su zadovoljni uz pomoć breze kora. Bilo je na tome da su zarobljeni ekonomski nalozi, dužnički računi, bilješke za memoriju i privatna pisma. Autori i primatelji njih bili su lica raznih dostojanstva i affiliacije teze i boyars i predstavnici plemstva i običnih obrtnika i seljaka i služe ljudima.

Kultura kućanstva drevnog ruskog

Karakteristične značajke ruskog života u XVI. Stoljeću. Postojao je konzervativizam i veliki nego u prethodnim razdobljima, ali još uvijek manje razlike: razlika u životu između dominantne klase i "crni" ljudi i dalje je kvantitativna od visoke kvalitete. Oni su se malo razlikovali jedan od drugoga u ovom trenutku urbani i ruralni stanovi. Grad je bio kompleks nekretnina, na ulicama, a trake nisu bili kod kuće, već visoke gluhe ograde. Svaki je dvorac bio koliba, kućanstvo, mali vrt s vrtom. Boyarskoye Manor imao velike veličine, razne željene zgrade bile su raznolike: osim Gospodnje kuće bilo je "ljudskih" konja u kojima su živjeli robovi. Građani su također zadržali domaću stoku, pa je to destilacija nužno organizirana.
Obiteljski život izgrađen je na temelju bezuvjetnih podneska šefu obitelji svih kućanstava - supruga i djece. Za neposlušnost praćena je tjelesna kazna. Nije iznenađujuće: tjelesno je kazna primijenjena, čak su i boyari bili izloženi, nisu se smatrali bodovanjem. Pa ipak, bilo bi pogrešno razmotriti rusku ženu XV-XVI stoljeća. Apsolutno nemoćna. Naravno, brakovi su počinili voljom roditelja, "vjerodajnica" i "redak" zapise o budućem braku nisu bili nevjesta i mladoženja i njihovi roditelji ili stariji rođaci. No, razmatranja su materijalni i prestižni prevladani u feudalnim obiteljima, gdje je profitabilan brak obećao povećanje voća ili uspostavljanja dobrih odnosa s utjecajnim osobama. Među seljacima i slećenim ljudima, gdje su, osim toga, rane aktivnosti rada pomogle priopćavanju mladih muškaraca i djevojčica, temelji braka bili su različiti. Važne odgovornosti leže na njegovu ženu; Bila je upravitelj svega kućanstvoU bogatih kuća poslušala je sve ženske sluge. Nije slučajno da domostroy uključuje poseban poglavlje "pohvale žene", gdje se tvrdi da je vrsta supruga skuplje od "Kamenny multile", da su "žene rado od dobrote blagoslovljenog supruga".

Književnost:
UNESCO. Kijev. Petnaest stoljeća kulture. 1982. svibanj. UNESCO kurir.
Milenij uvođenja kršćanstva u Rusiji. 1988., srpanj.
Leonyev K. Favoriti. M., 1993.
Lihachev L.S., Schopepko A.m., Podrichko N.V. Smijeh u drevnoj Rusiji. M., 1984.
Muravyev A.V., Sakharov. Eseji povijesti ruske kulture IX-XVII stoljeća. M., 1984.
Rybakov V.A. Paganizam drevne Rusije. M., 1986.

Osnova svjetonazora drevnih Slavena bila je paganizam s razvijenim panteon bogova (Perun, Dazhibog, Svarog, Veles itd.). Za razliku od germana, gdje je glavno božanstvo bio Bog rata Wotan, slavenska panteon je krenuo božicom i ženka je započela genzaran (Beregina). Možda je to zato što je naknadno u Rusiji, takvo priznanje primilo kult Djevice, zagovor, koji je apsorbirao obilježja drevnog bereginija.

Razvijene vlastite kulturne tradicije i stalni kontakti s Bizantijom - političko i kulturno središte svjetske važnosti - dopustio je drevnim rusičama da brzo asimilira bizantsku duhovnu baštinu i tijekom vrhunca Kievána Rusa stvoriti vlastitu visoku kulturu.

Kievan Rus (IX-XII stoljećima)bio je rano ponovno stanje. Njegova ekonomska baza bila je poljoprivredaUtemeljen na radu ovisnih seljaka - komunista. Dominacija prirodne ekonomije, stalna ponovljivost proizvodnog ciklusa stvorila je takve značajke stare ruske kulture, kao tradicionalizma, zatvaranja, lokaliteta. Osobna ovisnost seljaka od feudalista također je formirala autoritarnu razmišljanju s potrebom za teškom podređenjem moći i moći.

988, u Grand Duži Vladimir SvyatoslavichRus je uzeo pravoslavnu verziju kršćanstva od Bizanta. Nova religija pridonijeli jačanju feudalnog sustava. U isto vrijeme, imala je ogroman utjecaj na duhovne procese u drevnom ruskom društvu, potičući razvoj književnosti, slikarstva, arhitekture.

Uz religiozni, sekularni racionalistički svjetonazor uvijek je postojao u drevnom ruskom društvu, što je zbog praktičnih aktivnosti ljudi. Trgovci i obrtnici u njihovom radu oslanjaju se uglavnom na određeno neku ukusno znanje, jer vjerski i suvremeni svjetonazor nije mogao dati odgovore na mnoga pitanja praktičnog života. Crkva je težila potpunoj hegemoniji u duhovnoj sferi. Stoga je srednji vijek uvijek postojao kontradikciju između sekularnog i vjerskog svjetonazora. U velikoj je mjeri odredio razvoj cijele stare ruske kulture.

Karakteristično obilježje literature XI-XII stoljeća. To je akutni publicizam. Posebno mjesto ovdje zauzima Ljetopisa. Glavna ruska kronika - "priča o prošlim godinama" - napisana je oko 1113. godine od strane Monk Kijev-Pechersk samostana Nestor. "Priča" nastala je tijekom razdoblja propadanja drevne ruske države i prožeta je idejom očuvanja jedinstva zemlje pod vlašću Kijeva knezova.

Stara ruska kultura Aktivno su u interakciji s kulturama drugih zemalja. Najnosnije bile su rusko-bizantske veze. Iz sredine XII stoljeća. Kontakti ruskih zemalja s zapadnoeuropskim zemljama, koji se podudaraju s procvatom romaničke umjetnosti tamo. U Xi-XII stoljećima. Na njegovoj istočnoj slavenskoj osnovi i koristeći bizantske i djelomično romaničke umjetničke tradicije, stari ruski majstori stvorili su jedinstvena umjetnička djela. To su poznati mozaici i freske u Kijevu i Novgorod katedrale, razvili su škole ikonografije; Spomenici crkve i civilne arhitekture (Sofijske katedrale u Kijevu i Novgorod, Zlatna vrata u Kijevu i Vladimiru, Uznesenja i Dmitreevsky katedrale u Vladimiru, Katedrala sv. Jurja u Yureev-Polsnom i, na kraju, biser stare ruske arhitekture - Crkva pogovora na Nerlieju).

Unatoč raspadanju jedne države, kultura ruskih suglasnosti u XII - rano XIII stoljećima. Nastavlja se razvijati dinamički, temelj koji su se razvili tijekom vrhunca Kievána Rus.

Tijekom razdoblja ovisnosti o Ulusu Juchi (1237-1480), mnoge vrste obrta su nestale, konstrukcija kamena bila je prekinuta nekoliko desetljeća. Gospodarstvo rus samo usred XIV stoljeća. Preselio se kako bi se postigla razina homosengolalne pore.

Od kraja XIII. Stoljeća. Počeo je složen proces oživljavanja ruske kulture. Književni spomenici te pore puni su žrtvene beznađe. To su priče o evPathy Kolovrat i Mercury Smolensky - ruski ratnici koji su namjerno otišli do smrti da "kupuju smrt trbuha", a ne poznaju tatarsku ropstvo. Konstrukcija kamena nastavljena. Za Dmitry doromakonstruirani su kameni zidovi Kremlja.

Kulikov bitka 1380 izazvala je veliki javni uspon na Rusiju i napravio Moskvu vodećem političkom i kulturnom centru zemlje. Ovdje su takve glavne književne spomenike kao "Zadonchina" i "priča o Mamaev dječak", koji pjeva podvig heroja Kulikovske bitke.

U Moskvi Zemlju na kraju XIV - početak XV stoljeća. Radila je veliki slikar i filozof FEOFAN GREK,stavljajući zajedno s piscima Epifanija do mudar i miris logotipapočetak ekspresije-emocionalnog smjera u ruskoj kulturi. Ovaj smjer je karakteriziran oštrom snagom strasti i povećanim emocionalnim stanjem heroja (freso Fafan Grk "Makarij Egipat").

U isto vrijeme, drugi ruski humanist Andrei rublevnastojao je u svom radu izraziti ideju svjetske harmonije i suosjećanja prema bližnjemu, koja je najsrtinije utjelovljena u njegovoj poznatoj ikonu "Trojstvo". Rublev je tako položio temelje drugog - suzdržanog emocionalnog smjera u ruskoj srednjovjekovnoj umjetnosti.

Za Ivan IIIi njegovi najbliži potomci počeli su stjecati moderan izgled Kremlj.Talijanski arhitekti su bili pozvani da izgrade vijeća Kremlja (Aristotel fioovandii sur.), koji su uočili tradiciju ruske arhitekture.

Do kraja XV stoljeća. Završen je proces kombiniranja ruskih zemljišta oko Moskve. 1480. konačno je resetirana ovisnost o Ulusu Juchi.

Na početku XVI. Stoljeća. u "Priča o velikim knezovima Vladimira"u učenju Philofa u Moskvi kao "treće Rim", službena državna doktrina bila je postavljena o kontinuitetu moći moskovskog suverena od rimskih careva i o odanosti ortodoksija kao temelj duhovnog života Moskve Rus. "Dvije Rome Padosha ... i treći troškovi, a četvrti neće biti", napisao je Philofej.

Od sada je crkva postala najpouzdanija saveznika u nastajanju ruske autokracije. Za to je dobila pravo na potpunu kontrolu nad duhovnim životom Moskovskog ruskog, koji je fiksiran u odlukama 100. crkvene katedrale od 1551. godine.

Uspostava crkvenog monopola u sredini XVI. Stoljeća. U pitanjima kulturnog života zemlje imali su kontradiktorne posljedice. S jedne strane, nema sumnje pozitivno na pravo crkve da prati usklađenost s nepisnim moralnim i moralnim instalacijama u javnom životu ("domostroy"). Osim toga, crkva u Uniji sa državom također je doprinijela razvoju pismenosti i prosvjetljenja. Dakle, 1564. s aktivnom podrškom Metropolitan Philippađakon Ivan Fedorovrezervirati knjigu "Djela svetih apostola"stavite početak tipografije u Rusiji.

S druge strane, kruti recepti katedrale za pečat drže drevne uzorke u arhitekturi i ikonografiji značajno usporili svoj razvoj. Dakle, u ikonografiji, bilo je potrebno slijediti rublje tradiciju. Međutim, kreacije Velikog majstora bile su na mnogo načina jedinstvene, a pokušaji slijepe imitacije usporavali su razvoj ove vrste slikanja.

Na kraju XVI - rani XVII stoljećima. Učitelj Stroganovskaya škole pokušao je pretvoriti ikone u umjetničke minijature, a Simon USHakov pokušao u svojim "svjetlosnim" ikonama da daju lica svetaca stvarnih živih ljudi, što je prekršilo načela ikonografije. Slikarstvo sekularne portreta nastala je ("Osobovi" - od riječi "osoba"). Ali pokušaji razvijati crkveno slikanje ne svojim unutarnjim poboljšanjem kao određenim holističkim sustavom, a nakon što joj je dao svjetovne kvalitete ne može dovesti do pozitivnih rezultata.

U prvoj polovici XVI. Stoljeća. Ruski majstori, koristeći dostignuća drvene arhitekture, počeli su graditi hramove šatora (crkva uzašašća u Kolomensky, Crkva Ivana preteča u Dyjakovu, crkva Vazily Bliss u Moskvi). Međutim, u sredini stoljeća, crkva zabranjuje izgradnju hramova šatora, naizgled utjecaj svjetovnog početka, i zahtijeva povratak na stare hramske zgrade (Uspensky katedrala Moskov Kremlj usvojena za uzorak ). Crkve kasnog XVI. Stoljeća, podignute od strane starih kanona (na primjer, Smolensky Katedrala samostana Novodevichi) bili su glomazni i teški, nije bilo sklada i težnje biti pometen, tako karakterističan za klasične uzorke prošlosti.

XVII. Stoljeće Bio je to jedan od najtežih i kontradiktornih u ruskoj povijesti. Suvremenici su ga nazvali "buntovni". Feudalizam je nastavio ojačati: Katedralna krunaKonačno izdano 1649 kmetstvoPrilikom pričvršćivanja seljaka zemljoposjednicima i naroda za slijetanje suverenom. Oštar pogoršanje društvenih kontradikcija dovelo je do moćnih narodnih performansi, pogoršanih sukoba u sferi duhovnog života (Crkva Split).

Gospodarstvo je bilo proces formiranja domaćeg tržišta, što je posljedica toga što je povećanje uloge urbanog stanovništva (trgovci i obrtnici) u političkom i duhovnom životu društva. Samo-prilagodba tražila je u novim uvjetima kako bi se ojačala njegova pozicija kretanjem u apsolutizam. Zadatak ideološkog potkrtavanja potrebe za prijelazom na apsolutnu monarhiju odlučio je u svojim djelima kao što su glavni publicisti kao Simeon Polotsk i Yuri Krzhanich.

Javni elementi razvili u kulturi, njegov se oporavak dogodio. To je izraženo u jačanju interesa za sudbinu živih betonskih ljudi i postupno odbijanje ideala srednjovjekovnog asketizma. Dakle, u literaturi, unatoč zahtjevima Crkve, slijedite tradicije definirane usred XVI. Stoljeća. Metropolitan Macarius u svojoj poznatoj "žeti Mineyakh" (ruka Životna literaturaPreporučuje se za trajno čitanje), povećala ulogu umjetničke fikcije. Njezini heroji nisu bili sveti pravednici, nego stvarni ljudi - ljudi iz trgovaca i okoliša slijetanja - sa svim svojim prednostima i nedostacima. Međutim, nova literatura još nije mogla u potpunosti prevladati tradicionalni svjetonazor. Zemljišta, u pravilu, završile su s činjenicom da je junak koji je pokušao kršiti tradicionalni patrijarhalni način života, iako je došao mnogo, ali na kraju je bio osuđen na patnju ("priča iz Savske Grudsine", "Priča o gore Sin").

U XVII stoljeću Postojala je neobična ravnoteža između tradicionalne srednjovjekovne kulture, čija je izražajna bila službena crkva i dobiva moć urbane sekularne kulture. Potonji još nije bio tako snažan da postane dominantan.

U novim uvjetima došlo je do podjele i pravoslavne crkve. Dio svećenstva na čelu s protopopom Avvakumsuprotstavljene crkvene reforme patrijarha Nikoncilj prilagodbe pravoslavne pravoslavlje na promijenjenu stvarnost.

Ideološka borba "Nikonian" i "stari vjernici" pokrivali su mnoge sfere duhovnog života, uključujući i pitanja umjetnosti. Dakle, Avvakum oštro i dosljedno suprotstavljaju kreativnosti Simon UShakova,hodanje u njegovom "svjetlom u obliku" suočava opasnost od gubitka ikona svetog značenja i pretvarajući ih u svjetovne slike.

Nikon se često proturječio. S jedne strane, podržao je umjetnički smjer Simon Ushakov, pa čak i postavljaju prilikom pisanja vlastitog sekularnog polu-učitavanja (Parsuna). S druge strane, Nikon, nakon Avvakum, neuspješno je pokušao zabraniti uporabu šatora i drugih civilnih elemenata u crkvenoj gradnji.

Općenito, kultura XVII. Stoljeća. Bio je kompromis. Uvođenje svjetovnog načela nije se dogodilo zbog kvara srednjovjekovnih tradicija, ali popunjavanjem starih oblika novog sadržaja. U slikarstvu pokušaja pronalaženja takvog kompromisa nije doveo do pozitivnih rezultata. Doista, prilikom pisanja svjetovnih slika, bilo je potrebno preseliti se na realistične slike. Međutim, nije bilo potrebno napadnuti drevne principe stvaranja klasične ikone kao posebnog oblika svetog slikanja.

U arhitekturi, kompromis je bio uspješniji. Ovdje, kada očuvanje tradicionalnog oblika građanskih i kultnih zgrada, izvorni "termentirani", ili "zbor", stil za koji su karakterizirani posebni izbori dekora i pomp dekoracije, želja da se sviđa izgradnja nevjerojatnih termina prekrivena "čudesnom borom".

Tako je izgrađena termo palača Moskov Kremlja, u istom stilu moskovske crkve Trojstva u Niktniki, Nikola u Khamovnikh i rođenju djevice u putnicima,kao i poznati posmalni hramovi u Yaroslavlu (crkva Johna Forerunnera), U 60-90-ima. XVII. Stoljeće Bilo je prekrasnih spomenika Moskve (naryshkinsky) baroka (crkva zagovora u Phileeu).

Do kraja XVII. Postalo je očito da dugo ne bi bilo moguće zadržati kompromisnu prirodu kulture. Objektivna stvarnost povezana s jačanjem sekularne započela je u materijalnom i duhovnom životu društva, zahtijevao je prijelaz iz religioznog na sekularna, racionalistička načela svoje organizacije. Bilo je potrebno razviti obrazovanje i znanost, prevladati prekomjernu izolaciju zemlje kako bi se koristila postignuća zapadna kultura U korist Rusije.

Međutim, svi ti problemi počeli su radikalno riješiti već u drugo doba - doba Petra I.