Koji žanr je priča privremenih godina. "Priča o doba godina"

Već više od 900 godina Rusi su nacrtali informacije o svojoj povijesti od poznate "priču o prošlim godinama", točan datum pisanje koje je još uvijek nepoznato. Mnogo sporova uzrokuje pitanje autorstva ovog rada.

Nekoliko riječi o mitovima i povijesnim činjenicama

Znanstveni postulat tijekom vremena često se mijenjaju, ali ako u području fizike, kemije, biologije ili astronomije, slično znanstvene revolucije Na temelju identificiranja novih činjenica, priča je opetovano prepisala u korist vlasti ili prema dominantnoj ideologiji. Srećom, moderni čovjek Ima mnogo mogućnosti za samostalno pronaći i usporediti činjenice koje se odnose na događaje koji su se dogodili mnogo stoljeća, pa čak i tisuće godina, kao i upoznavanje s stajalištem znanstvenika koji ne pridržavaju tradicionalnih stavova. Sve gore navedeno odnosi se na tako važan dokument kako bi razumjeli povijest Rusije kao "priču o godinama", godina stvaranja i autorstva od kojih su nedavno ispitivali neki članovi znanstvene zajednice.

"Priča o doba godine": autorstvo

Od najviše "priča o godinama" o svom Stvoritelju, možete saznati samo da je na kraju XI stoljeća živio u samostanu Pechora. Konkretno, postoji upis o napadu Polovtsy na ovom prebivalištu u 1096, što je bio očevidac na sam kroničar. Osim toga, dokument spominje smrt starijeg Yane, koji je pomogao u pisanju povijesnog rada, a naznačeno je da se smrt ovog redovnika dogodila 1106. godine, što znači da je u to vrijeme osoba koja je napravila zapis živ.

Ruska službena znanost, uključujući Sovjetska, od trenutka Petra prvi, vjeruje da je autor priče o priči o prošlim godinama je kroničar Nestor. Najstariji povijesni dokument koji se odnosi na njega je slavni napisan u 20-im godinama XV stoljeća. Ovaj rad uključuje zasebno poglavlje "priča o prodonim godinama", koje prethodi spomenuti kao njegov autor neke vrste borovnice od Pichersk samostan, Ime Nestora se najprije nalazi u korespondenciji Pechersk Monk Polycarp s Archimandrite Akindinom. Ista činjenica potvrđuje "život Rev. Anthony", sastavljen na temelju oralne monaške tradicije.

Nestrijski kroničar

"Službeni" autor priče "Priča o prodonim godinama" bio je kanoniziran od strane RH, tako da se može naći u životima svetaca. Iz tih izvora učimo da je Rev. Nestor rođen u Kijevu u 1050-ih. U dobi od sedamnaest godina ušao je u samostan Kijev-Pechersk, gdje je bio početnik ReENENE Feodosia. U lijepim godinama, Nestor je prihvatio nositelja, a kasnije je usvojio predanost Ierodici. Cijeli je život proveo u Kijevu-Pechersk Lavri: Ovdje je napisao ne samo "priča o godinama", godina stvaranja koja nije poznata, već i poznati živote Svetih knezova Gleba i Borisa, kao i rad koji govori o prvim bhaktama njihovog prebivališta. U crkvenim izvorima također je naznačeno da je Nestor koji je došao do dubokog starosti umrlo oko 1114. godine.

Što govori o "priči o prošlim godinama"

"Priča o prodonim godinama" je povijest naše zemlje, pokrivajući veliki vremenski interval, nevjerojatno zasićena različitim događajima. Rukopis počinje s pričom o jednom od njih - Jafete - bili su u upravljanju zemljištem, kao što su Armenija, Britanija, Scathia, Dalmacija, Iona, Željezo, Makedonija, Makedonija, Cappadocia, Paflagia, Fesija i drugi. Braća su započela izgradnju babilonskog stupa, međutim, ljuti Gospodin ne samo da je uništio ovu strukturu, anicirajući ljudski ponos, ali i podijeljen ljudi "na 70 i 2 osobe", među kojima su bili Noriki - prooničari Slavena koji su se dogodili iz Jafta sinova. Zatim se spominje o apostolu Andreiju, što je precizno, da će se na obali Dnjepra pojaviti veliki gradŠto se dogodilo kad je Kijev osnovan s braćom obrazom i Choriv. Drugi važan se odnosi na 862 godine, kada je "gušenje, Slovenija, curivichi i sve" otišli u Varivice da ih nazove na prononomiziranje, i došla na njihov poziv tri brata Rurik, proročan i sineus s obiteljima i aproksimacijama. Dva od sisanja Boyara - neka - preuzeli su iz Novagoroda do Tsargrada i gledajući Kijev na cesti, ostao tamo. Nadalje, "priča o prošlim godinama", godina stvaranja od kojih povjesničari i dalje moraju razjasniti, razgovara o odboru Olega i Igora i određuje priču o krštenju Rusije. Završava priču o događajima od 1117 godina.

"Priča o doba godine": povijest proučavanja ovog posla

Nestor's Chronicle postao je poznat nakon Petra prvi 1715. godine uputio je da napravi kopiju s popisa Radzivovsky pohranjeni u Königsberg knjižnici. Sačuvani su dokumenti koji potvrđuju da je pozornost kralja na ovom rukopisu, Yakov Bruce - osobnosti, značajna u svakom pogledu. Također je prenio prijenos Radzivovskog popisa na moderni jezik koji će napisati povijest Rusije. Osim toga, takvi poznati znanstvenici, kao što su A. Shleplezer, P. M. Stroyev i A. A. A. Chematov, bili su sudjelovali u proučavanju priče.

Kroničar nestor. "Priča o doba godine": Mišljenje A. A.Shakhmatova

Novi pogled na "priču o godinama" ponuđen je na početku dvadesetog stoljeća. Njegov je autor postao A. A. Amatov, koji je predložio i potkrijepirao "novu povijest" ovog rada. Posebno je vodio argumente u korist činjenice da je u 1039. u Kijevu na temelju bizantske kronike i lokalnog folklora, Kijev luka je stvoren, koji se može smatrati drevnim dokumentom ove vrste na Rusiji. Otprilike u isto vrijeme u Novgorodu je napisano upravo na temelju ova dva djela 1073. godine, Nestor je stvorio prvi Kijev-Pechersk luk, a zatim drugi i konačno "priča o prošlim godinama".

"Priča o prošlim godinama" napisao je ruski redovnik ili škotski princ?

Posljednja dva desetljeća bila su bogata različitim vrstama povijesnih senzacija. Međutim, pravda se mora reći da neki od njih nisu pronašli znanstvenu potvrdu. Na primjer, danas postoji mišljenje da je "priča o godinama", godina stvaranja koja je poznata samo približno, zapravo nije napisana u razdoblju od 1110. do 1118., ali šesti stoljeća kasnije. U svakom slučaju, čak i službeni povjesničari prepoznaju da je Radzivilovsky popis, tj. Kopija rukopisa, čija je autorstvo pripisano nerju, napravljen je u XV stoljeću, a zatim ukrašen brojnim minijaturama. Štoviše, Tatishchev je napisao "povijest Rusije" čak ni od njega, već od oporavka ovog rada na modernom jeziku, autor čiji je, možda, bio Jacob Bruce - Robert Robert je prvi kralj Škotske. Ali ova teorija nema ozbiljne opravdanja.

Koja je glavna bit ne-radnika

Stručnjaci koji se pridržavaju neslužbenog pogleda na radu koji se pripisuju Nortrist, vjeruju da je potrebno opravdati samo autokraciju kao jedini oblik vlasti u Rusiji. Štoviše, to je bio taj rukopis koji je stavio točku u pitanje odbijanja "starih bogova", ukazujući na kršćanstvo kao jedinu pravu religiju. To je bila glavna bit u ovome.

"Priča o vremenskoj godini" je jedini rad koji govori o kanoničkoj verziji Rusovog krštenja, svi drugi se samo upućuju na to. Već treba učiniti vrlo blizu proučavanja. Također je i "priča o godinama", čija je karakteristika koja je danas usvojena u službenoj historiografiji, prvi je izvor koji govori da su ruski državni kamioni dogodili iz Rurikovića. Za svaki povijesni rad vrlo je važan datum stvaranja. "Priča o prodonim godinama", koja ima iznimnu važnost za rusku historiografiju, nema. Točnije, na ovaj trenutak Nema nepobitnih činjenica koje vam omogućuju da navedete čak i određenu godinu pisanja. I to znači da postoje ispred novih otkrića koja mogu biti u stanju osvijetliti neke tamne stranice povijesti naše zemlje.

"Priča o prošlim godinama" je stara ruska kronika koju je stvorio Monok Nestor početkom 12. stoljeća.

Priča je glavni esej koji opisuje događaje koji se odvijaju u Rusiji počevši od dolaska prvih Slavena i završavaju s 12. stoljeća. Sam kronika nije čvrsta pripovijest, uključuje:

• povijesne bilješke;
• objavljeni članci (počevši od 852); Jedan članak govori o događajima koji su se dogodili u jednoj godini;
• povijesni dokumenti;
• podučavanje knezova;
• živi sveci;
• narodne legende.

Povijest stvaranja "priča o godinama"

Prije pojave "priča o godinama", postojale su i druge zbirke spisa i povijesnih bilješki, koje su uglavnom bile redovnike. Međutim, svi ti evidenciji bili su lokalni i nisu mogli zamisliti puna priča Rusov život. Ideja o stvaranju jedne kronike pripada redovu u Norther, koji je živio i radio u samostanu Kijev-Pechersk na spoju 11. i 12. stoljeća.

Među znanstvenicima postoje neka odstupanja u povijesti pisanja priče. Prema općeprihvaćenoj teoriji, kronika je napisao Nestor u Kijevu. Početni uredništvo temeljio se na ranim povijesnim zapisima, legendama, folklornim pričama, učenjima i zapisima redovnika. Nakon pisanja, Nestor i ostali redovnici nekoliko puta ponovili su kronika, a kasnije je autor dodao kršćansku ideologiju u nju, a ovo izdanje već se smatralo konačnim. Što se tiče datuma stvaranja kronike, znanstvenici nazivaju dva datuma - 1037 i 1110.

Kronika, sastavljena od Nestora, smatra se prvom ruskom kroniku, a autor je prvi kroničar. Nažalost, nijedna drevna izdanja nisu došla do danas, najranije opcije koja danas postoji iz 14. stoljeća.

Žanr i ideja o "priči o godinama"

Glavna svrha i ideja stvaranja priče bila je želja da se predstavi dosljedno cijelu priču o Rusiji iz biblijskih vremena, a zatim postupno nadopunjuje kronika, mukotrpno opisujući sve događaje koji se javljaju.

Što se tiče žanra, suvremeni znanstvenici vjeruju da se kronika ne može nazvati isključivo povijesno ili čisto umjetnički žanrBudući da je prisutan elementi, a drugi. Budući da je "priča o prodonim godinama" prepisana nekoliko puta i dopunjena je, onda je njezin žanr otvoren, jer kažu ponekad nisu u skladu s drugima u stilu dijela.

"Priča o prodonim godinama" odlikuje se činjenicom da se događaji koji su rekli u njemu nisu tumačili, ali jednostavno se retells jednako nesigurno. Zadatak kroničara je prenijeti sve što se dogodilo, ali ne i donošenje zaključaka. Međutim, vrijedi razumjeti da je kronika nastala sa stajališta kršćanske ideologije, stoga je prikladno.

Osim povijesnog značaja, kronika je također bila pravni dokument, jer je sadržavao neke od aranžmana zakona i upute velikih knezova (na primjer, "učenje Vladimira monomaka").

Priča se može podijeliti u tri dijela:

• na samom početku, ispričano je o biblijskim vremenima (Rusi su smatrali potomcima Jafeta), o podrijetlu Slavena, o za vladavinu, o formiranju, o krštenju Rusije i formiranju države;
• glavni dio je opise života knezova (knezovi Olge, Yaroslav Wise, itd.), Opisi života svetaca, kao i priča o osvajanju i velikim ruskim herojima (Nikita Kozhemyaka, itd. );
• završni dio je posvećen opisu brojnih, ratova i bitaka. Osim toga, sadrži kneževske nekrologa.

Značenje "priča o godinama"

"Priča o prošlim godinama" postala je prvi pisani dokument u kojem je povijest Rusije sustavno predstavljena, postala ga kao država. Ta je kronika kasnije da su svi povijesni dokumenti i legende imali osnovu svih povijesnih dokumenata i privlači svoje znanje o suvremenim povjesničarima. Osim toga, kronika je postala književni i kulturni spomenik ruskog pisanja.

Prije pojave priča o godinama, postojale su i druge zbirke radova i povijesnih bilješki u Rusiji, koji su bili uglavnom redovnici. Međutim, svi ti zapisi bili su lokalni i nisu mogli zamisliti punu povijest života Rusije. Ideja o stvaranju jedne kronike pripada redovniku na Norther, koji je živio i radio u samostanu Kijev-Pechersk na spoju 11 i 12. stoljeća.

Među znanstvenicima postoje neka odstupanja u povijesti pisanja priče. Prema glavnoj opće prihvaćenoj teoriji, kronika je napisao Nestor u Kijevu. Početni uredništvo temeljio se na ranim povijesnim zapisima, legendama, folklornim pričama, učenjima i zapisima redovnika. Nakon pisanja, Nestor i drugih redovnika nekoliko puta ponovio kronika, a kasnije je autor dodao kršćansku ideologiju u nju, a ovo izdanje već se smatralo konačnim. Što se tiče datuma stvaranja kronike, znanstvenici nazivaju dva datuma - 1037 godina i 1110.

Kronika, sastavljena od Nestora, smatra se prvom ruskom kroniku, a autor je prvi kroničar. Nažalost, nije došlo do naših dana drevnih izdanja, najranije opciju koja danas postoji od 14. stoljeća.

Žanr i ideja o priči o prošlim godinama

Glavni cilj i ideja o stvaranju priče bila je želja da se dosljedno prezentira sva priča o Rusiji, u rasponu od biblijskih vremena, a zatim postupno nadopunjuje kronika, mukotrpno opisujući sve događaje koji se javljaju.

Što se tiče žanra, suvremeni znanstvenici vjeruju da se kronika ne može nazvati čisto povijesnim ili čisto umjetničkim žanrom, jer je prisutan elementi, a drugi. Budući da je priča o privremenim godinama prepisana nekoliko puta i dopunjena, onda je njezin žanr otvoren, što ponekad kažu da ponekad nisu u skladu s drugima na stilu dijela.

Priča o doba godina odlikuje se činjenicom da se događaji koji su rekli u njemu nisu tumačili, ali jednostavno se retells jednako nesigurno. Zadatak kroničara je prenijeti sve što se dogodilo, ali ne i donošenje zaključaka. Međutim, vrijedi razumjeti da je kronika nastala sa stajališta kršćanske ideologije, stoga je prikladno.

Osim povijesne važnosti, kronika je također bio pravni dokument, jer je sadržavao neke od aranžmana zakona i upute velikih knezova (na primjer, nastava Vladimir Monomakh)

Priča se može podijeliti na tri dijela.

Na samom početku, ispričano je o biblijskim vremenima (Rusi su smatrani potomcima Jafeta), o podrijetlu Slavena, o varijaciji Varyag za vladavinu, formiranje dinastije Rurikovsky, Krštenje Rusije i formiranje države.

Glavni dio je opise života knezova (Oleg, Vladimir, Olga,Yaroslav mudar i drugi), opise života svetaca, kao i priča o osvajanjima i velikim ruskim znakovima (Nikita Kozhemyak i drugi).

Završni dio je posvećen opisu brojnih kampanja, ratova i bitaka. Također sadrži kneževske nekrologa.

Značenje priče o prošlim godinama

Priča o doba godine postala je prvi pisani dokument u kojem je povijest Rusije sustavno predstavljena, postala ga kao država. Ta je kronika kasnije da su svi povijesni dokumenti i legende imali osnovu svih povijesnih dokumenata i privlači svoje znanje o suvremenim povjesničarima. Osim toga, kronika, koja ima otvoren žanrTakođer je postao književni i kulturni spomenik ruskog pisanja.

"Priča o prodonim godinama" sadrži 2 osnovne ideje: ideju o neovisnosti Rusije i njezine jednakosti s drugim zemljama (u opisu neprijateljstava) i ideji jedinstva Rusije, ruskog princa, potrebu za sindikatom knezova i osuda sukoba ("legenda o varifea"). Rad dodjeljuje nekoliko glavnih tema: temu ujedinjenja gradova, temu vojne povijesti Rusije, temu mirne aktivnosti prinčeva, temu povijesti usvajanja kršćanstva, temu urbanih ustanka. Prema Sastav, to je vrlo zanimljiv rad, On se raspada u 2 dijela: do 850 G.-uvjetne kronologije, a zatim vrijeme. Bilo je i takve članke u kojima je godina stajala, a zapisi nisu. To je značilo da se ova godina ništa značajno dogodilo, a kroničar nije smatrao da je potrebno zabilježiti. Iste godine mogu biti nekoliko glavnih narativa. Kronika uključuje simbole: viziju, čuda, znakove, kao i poruke, učenja. Prvi, datiran 852, članak je bio povezan s početkom ruske zemlje. Manje od 862. godine, legenda je stavljena na poziv Varyagov, osnivanje jednog pretka ruskih knezova Rurik. Sljedeća faza okretanja spojena je u kronika s krštenjem Rusije 988. godine. Završni članci govore o princu Svyatopolske Iyaslavich. Također, kompozitna posebnost "privremene priče" se manifestira u konjunkciji skupa žanrova u ovom radu. Dijelom, zbog ove godine postavljene su poruke različitih sadržaja. Kronika je bio skup primarnih žanrovskih formacija. Ovdje nalazimo vremenske rekorde - najjednostavniji i najstariji oblik naracije i priču o kroniku, kronika legendi. Blizina kronika K. Životna literatura Nalazi se u pričama o 2-ovim mučenicima, o temeljima Kijev-pechersk samostan I njegove bhakte, o prijenosu relikvije Borisa i Gleba, o slomu Feodosia Pechersk. S vrhom vrha ukrcaj Nekrološki proizvodi bili su povezani u Ljetopisima, koji su često sadržavali verbalne portrete mrtvih povijesnih figura, na primjer, karakteristike tmutarakanskog princa Rostislava, otrovan tijekom pira bizantskog ratnika. Simbolični krajolik skice. Neobičan prirodni fenomen Kroničar se tumači kao "znakove" -Presentubilnost više od nadolazeće smrti ili slave.

U dubinama "priča o godinama", počinje se vojna priča. Elementi ovog žanra već su prisutni u priči o osveti Yaroslav SvyatopolKu Okaynoe. Kroničar opisuje zbirku vojnika i kampanju, priprema za bitku, "Schu Zlo" i let Svyatolka. Također, obilježja vojnih priča pratiti se u "priči o uzimanju Olega Tsaryrad", u priči "na bitci kod Yaroslava s Mstislavom".

Slika povijesnih osoba i originalnost stilske priče

Privremene godine.

Središnji heroji Kronika-knezovi. Ljetopisa 11-12 stoljeća. Namijenjeno ih je sa stajališta prethodnog princa ideala: dobar ratnik, voditeljica njihovih ljudi, velikodušnih, milostivih. Princ je također ljubazan kršćanin, pošten sudac, milosrdan za one koji su u potrebi, osoba koja nije sposobna za bilo koji zločin. Ali u "priči o prošlim godinama" idealnih knezova malo. Prije svega, to je Boris i Gleb. Svi ostali knezovi prikazani su više ili manje svestrani. U kronika, etadus podržava princa. Ljudi su najčešće prikazani kao moć patnje. Hero se pojavljuje od ljudi i spašava ljude i državu: Nikita Kozhemyaka; Uzorci koji se odluče proći kroz neprijateljski kamp. Većina njih nema ime (oni se zovu po dobi), ne zna ništa o svojoj prošlosti i budućnosti, svatko ima hiperbolamsku kvalitetu koja se odražava s narodom ili mudrošću. Hero se pojavljuje na određenom mjestu u kritičnom trenutku. Na slici heroja početne kronike, utjecaj folklora je vrlo pogođen. Prvi ruski knezovi (Oleg, Olga, Igor, Svyatoslav, Vladimir), kronika daje nekoliko, ali svijetle značajke, ističući dominantni trag na slici heroja i individualnog reda. U obliku Olge, mudrost državnika, koja se izražava u potrazi za samom vjerom i osvetom stope. Epično koncizan karakterističan za Svyatoslav. Ovo je jednostavno I. hrabar čovjek, lako komunicirati s ratnicima, on je preferirao pobjedu u otvorenoj borbi vojnih trikova. Uvijek je upozorio neprijatelje o onome što je pripremala izlet. Karakterističan svyatoslav se daje kroz njegove akcije, savršene podveze. U kasnijim fragmentima kronike na prvom planu, slika princa-dobrog kršćanskog. Karakteristike ovih knezova su službene, lišene individualne princip. Kinder princa mogao bi se pretvoriti u pravednike; Yaroslav mudar iz sina za reklamaciju pretvara se u instrument božanskog caras za Svyatolku Pokunanny. U kronika je stil miješanja monumentalnog historicizma, epske stilistike i crkvenog stilista. U pričama napravljenim u stilu monumentalnog historicizma, sve je unaprijed poznato, sudbina junaka je unaprijed određena. I u epskim dijelovima često koriste učinak iznenađenja. Također, značajka stilistike je mješavina različitih žanrova u jednoj kronike, knonsku do godinu dana različitih događaja (osobito ako je ovaj događaj trajao nekoliko godina).

Originalnost sadržaja i oblika Kronike Novgorod ere feudal ^) fragmentacije. Značajke žanra vojne priče. "Priča o (ITVA na rijeci Lipić."

Osnova Novgorod 1 kronika bila je evidencije koje su provedene u dvorištu biskupa. Kronika je zadržala imena nekih autora, na primjer, Herman je proveden i njegov nasljednik Timotejeve stvari. Chronicles je često izrazio svoje gledište o opisanim događajima. Novgorodijci su sami izabrali knezove i tretirali ih vrlo visoko, tako da knez nije glavno lice Chronicle Novgorod. Glavni sadržaj Ljetopisa zabilježen je o životu grada i cijele Novgorod zemljišta. Boje katastrofa, pojava prirode pojavljuju se više puta. Mnogo se pozornost posvećuje različite aktivnosti Dopisnici, posebno građevinske crkve. Broj ljudi spomenutih u kroniku je vrlo velik: građani, brodovi, itd. Novgorod kronirani su skloni kratkotrajnosti, većina zapisa bilo je vrijeme. Svi Novgorodici bili su patrioti svog grada, tako da su u opisima bitaka bili skloni pretjerivati \u200b\u200bbroj neprijatelja i povećati broj Novgoroda. Vrsta događaja je vrlo rijetka i stoji na granici s informativnim. Često korištene legendarne parcele. Svijetlo prepoznatljivo obilježje Chronicle Novgorod je izravna izjava autora njegovog mišljenja o ljudima. Žanr koji može s povjerenjem biti dodijeljen u kroniku je vojna priča. Vrste vojnih lidera u Novgorod Ljetopisi su isti kao iu drugim suglasnosti (informativni i sadržaji), ali granice između njih su mnogo više ubod. U vojnim agendima, mala se pozornost posvećuje heroje, iako su likovi spomenuti u njima mnogo više nego u drugim kronikama, budući da autori nazivaju imena knezova i guvernera i pojedinačnih građana. Vrlo kratkotrajnost opisu bitke (većina kronika je stvorila duhovne osobe iz vojnih događanja). Ljetopisa je brinula za slavu svog grada, iznimno je nevoljko pisao o porazama Novgoroda. Često se zadane postavke često pribjegavaju rezultatima bitke, umjesto onoga što je prijavljena smrt individualnog Novgoroda, spominje se da su neprijatelji umrli više. Jedan od rijetkih događanja u Novgorod Chronicles je priča o borbi na rijeci Lipica 1216. godine. Prvi dio detaljno govori o događajima koji su prethodili bitki. Početak MSTIslave Hike s Novgorodom protiv Yaroslava izlazi. Zatim opisuje kretanje s bitkama u blizini malih gradova, koje su saveznici tvrdili ili i sam Yaroslav, nema opisa bitke. Točno označava mjesto trupa koji su došli u bitku. Drugi dio govori o bitci. Opis je vrlo kratko. Treći dio govori o posljedicama: let Yaroslav u Pereyaslavl; Uhićenje zatvorenika Novgorod, zašto su mnogi umrli; Egzil Yuri iz Vladimira i vježba postoji Konstantin; Vraćajući Novgorod iz Pereyaslavl i dolazak Yaroslava u Novgorod. Heroji rada karakteriziraju vrlo slabe, kao u većini novog vođa. Autor naglašava ispravnost mstislave i njegovu želju da se izbjegne krvoproliće. Pojavljuju se jednostavni vojnici Novgorod. Oni određuju kako će se boriti i pobijediti. Pripovjedač otvoreno i dosljedno izražava svoj položaj. Raduje se pobjedu MSTIslave, iznenadila je da je "Sonyjev sin na Sinu, bratu na svom bratu." (Tijekom zbirke kneževih koalicija). Autorsko stajalište, kao u raznim novim pričama, manifestira se u pretjerivanju snage i gubitka neprijatelja i povećanju snage i gubitka Novgoroda. Govor glumačkih osoba izgovorenih, sažeta. U različiti dijelovi Koriste se vojne formule: "Mnogi od pauze i drugih izgovora, i Xubesha regiji", manje brojni nego u informativnim pozicijama.

Riječ o zakonu i milosti

Kirilin V. M.

Spomenici drevne ruske crkve rječitost u svojoj žanrnoj prirodi mogu se podijeliti na dva iscjedka. Prvi od njih je ono što se obično naziva pastoralni sermary - odnosi se na didaktičku rječitost. Takva oratorska kreativnost predstavljena je učenjima napisanim u XI stoljeću. Novgorod biskup Luke Tekućina i Hegumen Kijev-Pechersk samostana Feodozija.

Cijela stvar je epidiktična, ili svečana rječitost. Da biste sastavili govore svečanog tipa, potrebna je relativno visoka formacija, književna kultura i vještina. U pravilu, ideološka svrha takvih govora, za razliku od uskih zadataka uobičajenog pastoralnog propovijedi, bio je povezan s sferom "velikih" problema vjerskog, crkvenog i javnog života. U umjetničkim uvjetima, svečani govori pripadaju regiji visoka umjetnost, Zato ih karakterizira određena složenost stvaranja ideološkog sadržaja i generalizacije, kompozitnog stilskog oblika i polivarijanca. U knjizi tradicije Drevna Rusija Takvi su radovi obično označeni pojmom "riječ". Rad na njima zahtijevao je poštivanje strogih književnih pravila i bio je konjugiran s duhom kreativne inspiracije.

U tom smislu, znatan interes je "riječ zakon i milost" - najraniji spomenik drevne ruske svečane rječitosti. U izvorima je ovaj govor obično opremljen puno ime bez uputa na njoj Žanrovanje: "O zakonu, Mojsije Daninom i o korist i istine, Isusa, bivše i kako izgledati, milost i istinu na zemlji Bogojavljenje i vjere na jezik lozinke, te na naš jezik Russago; i Pohvalite Kagan na našu volodymina, od njega, Krgeschi bye; i molitva Bogu iz Zemlje je naš. Gospodine, blagoslovi, Outha! " Stvoren u XI stoljeću, "riječ" je sačuvana u nekoliko desetaka rukopisanih primjeraka, najstariji od njih odnose se na kraj XIV ili početak XV stoljeća, ali fragment spomenika na rukopisu XII-XIII stoljeće je također poznato.

Unatoč činjenici da je među drevnim ruskim pismopisima, tvornički rad bio vrlo popularan i često odgovarao, široka znanstvena zajednica ga je srela prilično kasno, samo 1844. godine, njegov prvi izdavač i istraživač postao je crkveni povjesničar i arheograpnik AV Gorssky, naknadno Archer i rektor. Moskovska duhovna akademija, dr. Teologija i odgovarajući član Carska akademija znanost Tekst rada Ovaj divan ruski znanstvenik pronašao je u rukom pisanom zbirci XV stoljeća., Gledajući zbirku knjige svete sinoda (sada GIM, sinodalna katedrala., No. 591). U njemu izravno na "riječ", još dva teksta bila su susjedna - "molitva" i "ispovijed vjere" s isključenim zapisa s lica "Mnich i Ilarion projekta" o svojoj predanosti u 1051 u Kijevu Metropolitan. Posljednji detalj, kao i drevna ruska rukopisna tradicija, i dopustila je da rustikal sugerira da je autor "riječi" bio ta crkva lik.

Nažalost, očuvano je samo fragmentarne informacije o spomenutom hijerarhu. Prvo, "priča o godinama" u članku mlađe od 1051 izvješćuje da je u isto vrijeme, Hilarion bio svećenik u Svetoj apostolskoj crkvi u selu Berestov u blizini Kijeva, prigradski boravak Grand Princa Yaroslava Muse; da je bio "muž dobrih, knjiga i poštarskih"; To je na obali Dnjepra, on je "Ja" za osamljenu molitvu "Pechersku Malu Yuzajano, KDE sada stari Pechersk samostan", i to, konačno, to je njegov "mogućnosti Yaroslav Metropolitan". Drugo, na početku "Povelje princa Yaroslava o crkvenim sudovima" izvijestio je da je rad na uvođenju pravila grčkog Nomokanuna u ruskom životu proveden zajedno s Metropolitan Larion. Treće, u "životu sv. Feodozija Pechersk" postoji poruka o nekim "knjigama" Larion's "knjiga", koje su "knjige Hytr Psati, SIY na svim danima i novake knjigu u kobilicama ... Feodosia." To je sve.

Godine 1055., Novgorod Prvo kronike spominje još jedan Kijev Metropolitan - Efraim, grčki porijeklom. Koja je daljnja sudbina Hilarion, nije poznata. Predložno je da je njegov život završio u zidovima samostana Kijev-Pechersk, gdje je živio pod imenom Nikon, usvajanjem Schime. No, identifikacija Hilarion i kroničar Nikonove velike dokumentirane ni na koji način nije potvrđeno. Očigledno je kako je to Talog bila prva metropola izabrana u Kijev Odjela za Ruse u kršenju kanona bizantske crkve, a također je djelovao kao istomišljenik stanovnik Grand Kijev Princa Yaroslav Wise. Što se tiče "Riječi o zakonu i milosti", neke od povijesnih stvarnosti spomenutih u njoj omogućuju nam da se zove između 1037 i 1050. To jest, napisano je prije kalupa od srčanosti.

Što je napisano i, nesumnjivo, koju je izgovorila Hilarion, to, u izrazu glavne crkvenom povjesničaru Makariya Bulgakov, "Jewelness i, može se reći, biser naše cjelokupne duhovne literature u prvom razdoblju"? Već u titulu rada ukazuje na to da je govor u njemu stariji zavjet i kršćansku vjeru, o njihovoj vezi i odnosa, o širenju kršćanstva i, osobito o krštenju Rusije zahvaljujući velikom Princ Kijev Vladimir. Osim toga, "riječ" sadrži pohvale Vladimira i molitve Bogu.

Dakle, esej Hilarion je tematski složen tekst. Prvi dio njegovog dijela započinje s dogmatskom misleći da Židovi (Izrael) i kršćani priznaju Ujedinjeni, običan Bog. Isprva, on nije dopustio "pleme Abrahama" u poganskom događaju kroz zakon, ali onda je poslao njegov sin, kroz njegovu utjelovljenje, krštenje, propovijedajući o dobrom ("evanđelju"), božnju, smrt i uskrsnuće vodio sve zemlje vječni život, Kriterij razlike između zakona (judaizam) i milost (kršćanstvo) je, prema riječima Savjet, ideja o "budućem stoljeću". Ako je zakon samo pripremljen, doveo Židove na krštenje, - i njegova je važnost ograničena, tada krštenja izravno otvara put do spasenja, za vječni život u Bogu svi oni koji su bili kršteni. Uostalom, Mojsije i Proroci su predviđeni samo o Kristovom dolasku, ali Krist, a zatim su njegovi učenici već podučavali o uskrsnuću i budućeg života, Nadalje, u prvom dijelu "riječi", Hilarion ilustrira tu ideju kroz dugi niz detaljnih figurativnih simboličkih usporedbi i oporbe. Materijal za njegove histozofske refleksije je egzegetski prepričavanje biblijskih naracija. "Zakon", prema govorniku, povezan je s konceptima laži ("zid"), hladno ("Jobbie"), sa slikama "Mjesec", "Sushi", kao i Stari zavjet: Agari ("Robovi"), izmail (sina robovi), Manassey (najstariji sin Josip). Naprotiv, "milost" acijacionalno konjugira s konceptima istine ("istina"), toplina ("sunčana toplina"), sa slikama "sunca", "rosi" ili starih znakova: Sarry (" Besplatno "), Isaac (" Sin of Free "), Efraim ( junior sin Joseph).

Nakon što je utvrdio važnost judaizma i kršćanstva, Hilarion nadalje određuje dogmatsku doktrinu o bilateralnoj, Božjoj Kristovoj prirodi. I opet ilustrira posljednji dugačak broj komparativnih figurativnih parova kao što su: Krist, "Yako čovjek koji je stajao 40 DNIS, a Jako Bog će pobijediti sofisticirani ... Jaco, čovjek, te okus, pije duh, a Alko Bog je označen i Zemlja se tresla. " Kristova veličina je da je kroz kum, predvidio ljude da spašavaju i uništili "zločin i grijeh" onih ljudi koji su ga uzeli. Židovi koji, koji, "Patnja u Yakolu", tako je izazvao "Božji bijes konačni": Jeruzalem, na proročanstvu, uništili su Rimljani, "Judaizam Otole Moskve", zakon "preplatku" i njegov Sluge su razbacane širom svijeta: "Da, nemojte udariti zlo da ostaneš." Naprotiv, kršćanstvo se proširilo na sve zemlje: "Lepo Bo Grace i istina u novim ljudima Valjata! Ne poboljšavaju Bo, prema Gospodinu, vina Novaaga, studentica vina, obećava u judaizmu. , Hoće li vidjeti da li vide vino će ležati. To nije dopušteno Bow. Zid za držanje, ali je prenosio Moggly idol. Koja je istina milosti da zadrži doktrinu? N nova učenja - novi krznici, novi jezici i oboje će zgrabiti. "

Dakle, cilj prvog dijela "riječi" je polemičan. Autor je nastojao dokazati superiornost kršćanstva nad starim iscamentalnim religijom i kroz to, vjerojatno superiornost kršćanstva Rusije koja je pala svoju bivšu važnost u Carstvu Khazara.

Vjerojatno, u vrijeme kada je rad nastao i izgovorio, taj je zadatak prepoznat kao posebno relevantan. Zapravo, prvo, ipak dugo prije samoshalacije između Rusije i Khazara Kaganat, vladajući vrh je priznao Judaizam, formiran je odnos tipa natjecanja: u prvom ruskom je počast u Khazari, ali se tada se uloga promijenilo, iu Povezanost s ovim, očito, Rusi su knezovi nastali povjerenje da su bili perceptualni vlasti koji su pripadali gospodarima koje su ih osvojili, odavde i usvojili su veliki ruski knezovi naslova - "Kagan". Drugo, u procesu razvoja odnosa između Rusije i Khazara Kaganata, neki dio Khazarskih Židova preselio se u Kijev i ovdje, pronalaženje za sebe, očito, povoljne uvjete, koji su, a ubuduće, naravno, pronašli neke kontakte s Kijev. Treće, pokušaj Židova je poznato da povećava Vladimir Svyatoslavich na judaizam kada je razmišljao o izboru državne religije. Iako je to bilo neuspješno, još uvijek svjedoči o neposrednoj i živoj prirodi odnosa između Židova i Rusicha. Četvrto, takvi odnosi, očito nisu bili uvijek bez oblaka, osobito nakon usvajanja kršćanskog ruskog. Najmanje dva zabilježena u staroj ruskoj književnosti i pozivajući se na XI stoljeće. Tradicije. Dakle, u "životu sv. Feodozije Pechersk", napisan u kasnom XI ili na početku XII. Stoljeća, kaže da je ovaj bhakta posjetio Slobods u Kijevu, gdje su Židovi živjeli zbog rasprave s njima o vjeri. Ali uzlazno do drugog tromjesečja XIII. Stoljeća. Stranice "Kijev-pechersk katema" definitivno ukazuju na to da je ponekad odnos između Rusa koji su prihvatili kršćanstvo i Židove bili neprijateljski. Na primjer, Novella Catema o evustraliji postsnitting svjedoči da su Židovi koji su živjeli u Rusiji ne samo trgovali ruskim kršćanima kao robovi, već su se i dogodili, pokušali su kroz mučenje kako bi ih prisilili da odbije svoju vjeru u korist judaizma. Dakle, polemična tema zvučala je u "Riječi o zakonu i milosti" je generirana ne samo vjerskom sviješću, već i nesumnjivo, najizravnijim životom.

Drugi dio govora Hilarion je povijesni. To je odraz o važnosti usvajanja od strane Rusije kršćanstva. "Vera Bo ispaše", kaže on kaže našim jezikom Ruskaago Doid. I legitimni Yestshosh, Euagelsk izvor, bio je poplavljen i pokrio cijelu zemlju, a postojalo je mjesto. " Sve naknadno obrazloženje izgrađeno je i na recepciji ili opoziciji, a sve s istom farmaceutskom svrhom. Tek sada se uspoređuje činjenica slavnog vezanosti Rusije u kršćanski svijet i činjenica gluposti judaizma. Istodobno, prednost kršćanske Rusije je shvaćena pred Rusijskom Ruusom: "Naše su naše Božje zemlje naše za Pomararalov i SAD nisu kondom, Vychotka i Spasitelj, na umu Truend. Prazni Bo i pritisak na Zemlja naše Dushchi, idolskaya snijeg-tolenjavanje Izvor Euagelskiy, po cijeloj zemlji naše ... : "A nebičnost je bitna, narod Božji su zamrznuti. I ubod bivših, njegovih sinova. Nije Židovsko Julim, NY Kršćanski blagoslovi. Ne stvaraju savjete, razapet, nyako razapet. Ne zovite spremanje, Ali ja sam neutemeljen rukom. Nemoj nastaviti, ali od njih pijem izvor.

Zatim, govornik, vodeći biblijski izreke o univerzalnom ribarstvu Božje ribolov spasenje čovječanstva, opravdava ideju da su otvoreno starozavjetni proroci i oni koji su rekli o univerzalnom, izvan Židova, prepoznajući Boga, zabrinutosti, a Rusija: "i da ga uzme oko nas, jezike, koji se igraju:" Otvoreno Gospodar glazbe Sveti sveti prije svega jezika, i nedostatak WSI Koncon Zemlje Spasenje, jež od našeg Boga! ... "" (Isa. 52: 10). Kao što se može vidjeti, uvođenje Rusije na kršćanstvo tumači Hilarion u kontekstu svete legende o Božjem ribarstvu u vezi s poviješću čovječanstva. Nakon što je odredio značenje krštenja Rusije, autor "Riječi" počinje pohvala princa Vladimira. On ga gradi u obliku osobne privlačnosti njemu iu intonaciji, ispunjenom nadahnutim patosom. Glavna tema ovog trećeg - Panegonic - dio radova nisu toliko osobne prednosti Vladimira, - Njegovo plemstvo, hrabrost, um, političku moć, milosrđe (iako je govornik zabilježio, koliko je fenomen Njegova duhovna transformacija u kršćanin i Krstitelj Rusije.

Vrijednost princa princa za čin, Sakrionion ponovno otkriva usporedbom - skrivena ili ravna. "Hvalite istu čaše pohvale", on počinje vlastitim slavom ", zemlja Romanskaa Petra i Paul, IMA, je suroval za Isusa Krista, Sina Božje; Azija i Efez, i PAFM - John Teologija; Indija - Foma, problem - Mark. Sve zemlje, i ocjene, a ljudi su dotaknuli i ugledali gado od svog učitelja, Illy, imam pravoslavnu vjeru. Pohvalio smo se i mi smo na snazi \u200b\u200bnaše male pohvale Velikog i Divnai Sobashoaaga, našeg učitelja i mentora Velikagag Kagan Naša zemlja Volodimer ... ". Već u ovom odlomku, misao je uključena u iznimnu prirodu poduzetnika ruskog princa. Ako zemlje istoka i Zapada zahvaljuju za uvođenje u Krista njegovih neposrednih studenata i nasljednika, svetih apostola, a zatim Rusija je dužna biti njihovo krštenje državni radnikčija je slava osnovana samo na vojnim i političkim pobjedama. Njegova prednost je da je on sam, njegova volja, bez pomoći sa strane, samo da bi saznali o Burgacheu "Zemlja Grecka", "ušao je u srce, Vyzgore Duche, Yako da bi bio on kršćanin i zemlja."

U retoričkoj divljenju, Hilarion se bavi Vladimirom, moleći se objasniti "prekrasnom Chyudo": kao što on, nikad ne vidimo Spasitelja, ne slušajući u svojoj zemlji apostolskog propovijedi, bez svjedoka svjedoka demona s imenom Isusa, pronašao vjeru i postao njegov učenik. Pokušavajući to razumjeti, Hilarion naglašava duhovno datiranje Vladimira, kao i njegovo "dobro značenje i pamet". Zahvaljujući njima, princ je uspio shvatiti: "Yako je Bog jedan, Stvoritelj nevidljiva i vidljiva, nebeska i zemlja, i sin njegova sina u miru." Bila je ta svijest koja je vodio princa Kristu i "u svetom fontu". Ali Vladimirov zasluga se nerazudava ne samo na njegovu osobnu privlačnost, a čak ni činjenici da je također naveo nekoga na kršćanstvo! Gospodin, o uvjerenju govornika, potaknuo ga je "slavu i čast" na nebu ", prije svega, za uništavanje" zabluda idolskyi leda "u cijelom" području ". U tom smislu, Vladimir, ili vazirano, sličan je osnivaču bizantske države, sveti jednako apostole konstantin super. "Izgled je isti", kaže on kaže: "Slava i čast obećanja Gospodinovog obećanja na nebu, blagoslov tvoje radi zbog toga zbog toga. Ovaj zaključak o jednakosti Cezar Konstantina i princa Vladimira temelji se na brojnim smanjenim od strane Hilarion kako bi se usporedile činjenice crkvenog političkog rada prvog i drugog. I takva usporedba, a takav zaključak prirodno teče iz prethodno izražene patriotske misli da ruski knezovi "nisu u Hoodu Bo i nepoznate zemlje stanodavca, n u Ruskoj, kao što je znanje i čuti jede četiri Kraj Zemlje! ". Osim toga, svi historiozofski argumenti Turionion tvrdi, u biti, iako ne izravno, ideja jednakosti između Rusije u odnosu na Bizant, ideja je posebno relevantna u doba Yaroslav mudraca, koji je izgradio svoju vanjsku i unutarnju politiku i odbačen i neovisno o Carigradu. I to je prilično aberements da, figurativno potkrijepiti ideju samodostatnosti ruske zemlje i nastavljajući njegovu žalbu Vladimiru, Hilarion govori o tome njegov sin - Georgia (krstiteljski naziv Yaroslav); I on govori o njemu kao "vjerni post" Vladimir i kako o "guverneru" njegove moći. Potonji je nastavio otac koji je počeo s ocem širenja "Blagovery" u Rusiji, "neuobičajeno tvoje pločice, Akya Salomon Davydov: ... Kuća Božje Velike sveto njegove mudrosti Courusea, ... Jaco se također ne uklapa u cijeli polu-of-tj. I lijep grad Vaš Kyiov Veliki, Yako mino, postavio. Izdao sam ljude tvoje i razred sveti, sve-sat, uskoro će pomoći u Christianu Svetu Bogoroditsi, i Crkvi i Crkvi na velikim vratima Corpzde u ime Pervaaga Gospodara od blagdana - svetog savjetnika.

Na kraju pohvalnog dijela razmatranog rada, retorički patos govornika se diže na molitvu apoteozu: "Instani, o poštenom poglavlju, iz tvojega lijesa! Attani, Ottryasy Sonja! Nesoma BO umro, ali ja don "T briga o ulicama svih vestivija! Vonanija, umro sam umrijeti u Kristu, trbuh cijelog svijeta! Ottryasi dot, vyzvii ophi, da, vidimo, kako odabrati Gospodina Tamo Tamoa, i na zemlji, Napustio sam sina tvoje! Gledaj, imaš prijatelja Georgia, zaračujući moju maternicu, Wang Milahago! Ident, njegov Gospodin Izivo iz škripaš kako bi mahao slikam zemljišnim zemljama i uživao, i oni su zajedno , svi i ljubljeni jebeni snovi su tvoji! Pogledajte svoje unuke i praunuce, kako živite, zašto zadržati suštinu Gospodina ... ".

U suštini, to je molitva za prosperitet Rusije i princa Yaroslava Mudri, izražene u obliku kondenzirane u dugim lancima i ometaju pohvalne, zahvalne i slobodno vrijeme. Ali molitva se točno suočila s Vladimirom kao boravak na nebu u domaćinu Svetih Božjih. Ona završava retoričku u svom žanru prirode "riječi o zakonu i milosti."

Sljedeći u vrlo rani popis Radovi su čitali "molitva Bogu", jer je navedeno u naslovu cijelog teksta. Međutim, ponekad drevni ruski pisari prerađuju samo njezin tekst u obliku neovisni rad Hilarion. Na temelju toga, očito, neki istraživači, objavljivanje "riječ", nisu uključivali molitvu u svom sastavu. Ipak, osim činjenice da njezina pripadnost "riječ" kao sastavni dio slijedi iz samog imena potonjeg, njegov sadržaj kao logičan nastavak prethodnog teksta također kaže. Ako se retorički dio "riječi" završava Vladimirovoj prošlosti da se moli pred Bogom o svom sinu Georgia, tako da je prihvatio "Kruna slave utječe na sve pravednike, koji je to radio" (za Boga), koji je osvojio Vjera slave u ovom kraju sljedeće molitve u obliku sumornog Boga: "Šest od istog vremena, o Vladyko, kralju i Bogu, naši visoki i slavenski ljudi su humanitabilno, žrtve Slavenske i časti i ugođaji su Stvaranje njihovog kralja, dirljiva, Yako. Tob je Goodwent! ... ". I nakon čega slijedi dohvat-zavjetrinski pritvor, glavna tema Što je nada za milost Božja.

No, među njima se također tematski odjekuje s retoričkim dijelom rada djela. Na primjer, spominjanje ne gori paganizam: mi "i stado, jež novo počeo u usta, Eastrg iz utrobe idolopoklonštva, čiji prolaznik ... ne ostavljaj nas, i još uvijek bludming, ne otvarajući nas ... "; Ili usporedba s poviješću Židova: "Isti strah, trebao bi biti ukočen na nas, Yako na Jeruzalemu, ostavljajući vas i nije išao na svoj način. N ne koordinira nam, Yako i vi ste, na slučaju naše! ... "; Ili konačno, patriotska žalba je peticija: "I podvrgavam se svijetu, ne donosite iskušenje iskušenja, ne izdajte nas s Chyujdih, ne znate Hrade Captivene i stadovoljateljstvo u zemlju nekompatibilnosti, i Ne kotrljati zemlju: "CDE je Bog?" Općenito, čini se da je ova molitva sažeta cijeli proizvod i lanac binarnih usporedbi koje izražavaju ideju kontinuiteta i nasljednog stava u prošlost: judaizam - kršćanstvo, Khaodinary - rus, stari kršćanski narodi - novi kršćanski narodi, Bizant - Rus , Konstantin - Vladimir, Pagan Rus - Christian Rus, početak kršćanstva u Rusiji - nastavak kršćanstva u Rusiji, Vladimir - Yaroslav-Georgy, molitva Vladimiru - Molitva Bogu. I općenito, svi dijelovi "Riječi o zakonu i milosti" - i dogmatski, i povijesni, i panegirično, i molitva, - svaki na svoj način, razvija jedan jedan patriotska tema Neovisnost ruskih naroda i - šire - jednakost svih kršćanskih država.

Komponente "riječ" dijelova su neraskidivo povezane u jednu ideološki holističku narativnu zgradu. Ova zgrada, kao što se može vidjeti, razlikuje se besprijekornom neznanjem sadržaja i kompozitne strukture. Ali u isto vrijeme, ima i visoke umjetničke i stilske kvalitete, ukrasne razgranate ljepote vanjskog dekora. Ona je svojstvena svijetle slike, svečano strpljenje, emocionalne emocije, novinarske polja, povišenu čvrstoću biblijskog jezika, korelaciju s kontekstom kršćanske misli i povijesti.

Prema tome, Hilarion koristi najbogatiji skup inherentnog Sveto pismo i crkvena književnost umjetničke ekspresivnosti. To su pjesničke staze (metafore, usporedbe, volje, simbole, igra u suglasnicima) i pjesničke brojke (pitanje, usklik, žalbe, nasuprot) i ritmička organizacija teksta (sintaktička paralelnost, anaforički ponavljanja, glagol rime , povezani glagoli). Ovo je velikodušna primjena. biblijske slike, Citati i parafraza, fragmenti iz crkvenih napjeva, kao i razne posudbe iz drugih izvora. Primjeri iznad potpunog odražavaju obilježja književnog načina. Ali evo još jednog fragmenta u kojem se, kao što se čini, sve osnovne smislene "riječi" zvuči zvuk i, što je prilično vedro demonstrirano zabilježenim formalnim svojstvima govora drevnog ruskog govornika:

"Coe Bo je već već sa svim kršćanskim Slavemom, Svetim Trojstvom, i Judejom je šutjela. Krist je Slavem, ali Židovi Klenomi. Živi jezici, ali Židovi nestrevene. Jaco, prorok Malahija retinch:" Slind of Wicknie u Sinu Izraelovim, a žrtve iz ruku neću staviti ga, u ispadniku na isti način, a na Zapadu, ime moje Slavemo je u zemljama i na svakom mjestu Temeana nazvana po mom korist. Yako ime moj Veliko u zemljama! "(Sri: Mal. 1: 10-11). I David:" Cijela zemlja i Pokkonitiy tit i pjeva Tob: "I, Gospodine, Gospodine! Syako Chyudo tvoje ime je tvoje u cijelom Zemlja! " (Sri: Ps. 65; 4). I više nije nazvana idolopoklop, Ny Christiania; Čak ni beznađa, NY-blijedi vječni. I više ne sotonino tipkovnica, n Krista crkva Strana. Već više ne naručujemo jedni drugima, ali je Krist naredio i djelić žrtve Božje i četiri. I više se ne žrtvuje, krv je pala, ali su krvni krv spasili. Sve zemlje su dobre Bože našeg Pomloov, a mi nismo kondom - vychotka i vrećica, i pravi jamune. Prazna Bo i prašina zemlje naše zemlje, Idolovsky snijeg Hu, izvor izvora, izvor Eugelsk, na cijeloj zemlji.

Iako je "riječ o zakonu i milosti", prema samom autoru, nije bila namijenjena obični ljudi, I za "izabrani", "Preokoler je zadovoljio slatkoću knjige", to jest, za ljude koji su relativno obrazovani, još uvijek je dobila vrlo široku popularnost među starim ruskim čitateljima. Nije samo prepravio (deseci popisa su sačuvani), ali i reciklirani (nekoliko njegovih izdanja je poznato). Štoviše, esej se svečanosti koristio je kao izvor u pripremi novih djela. Dakle, njegovi tragovi nalaze se u brojnim starim ruskim tekstovima XII-XVII stoljeća: na primjer, u tiskanoj pohvala, Vladimir Svyatoslavich (XII-XIII. "Volyn Chronicle" (XIII stoljeće), u "životu Leonty Rostovsky" (XII. Stoljeće), "Život Stephen perm" (kraj XIV stoljeća). Konačno, "riječ" je korištena u južnoslavenskoj književnosti. Dakle, u drugoj polovici XIII. Stoljeća. Zaduživanje od njega je napravio srpsko-tinta Domentian pisac u pripremi "života" Simeona i Savske Srbije. Dakle, baš kao što je, na pomisao na Milarion, vrijeme njegovog vremena bio je poznato u svim krajevima svijeta, a njegov divan govor - nesumnjivo, briljantan oratorički rad - privukao je smisleno i umjetničko značenje širok krug Čitatelji srednjeg vijeka i jako dugo. Dakle, već su prve neovisne manifestacije umjetničke misli u radu starih ruskih pisaca, kako možete suditi riječ o zakonu i milosti Metropoliona Milarion, a ne na svakom učeniku. Popunjavajući svoju moć pronicnog duha i inteligencije, koja ih je proizvela visoka istina A ljepota nije suho i kasnije, a već stoljećima. Također ukazuje na to malo, što nam je došlo suprotno pokušajima vremena i različitim okolnostima. Poput knjige knjiga "Biblija", poput ikone ili hrama, stara ruska umjetnost Riječi je upečatljivi svojom nevjerojatnom ozbiljnom, duboko, potpuno neuništivom željom za shvaćajući najvažnije, najvažnije, najpotrebnije za a Osoba, budući da je svjestan sebe kao stvaranja Boga i kao dijete svoje zemlje, njihov narod i njihova zemlja.