Sociokulturno okruženje, njegove razine, karakteristike, potencijal. Kulturna razina pojedinca
Podjela kulture na razine, ma koliko ona bila uvjetna, svrsishodna je. Razina kulture pokazatelj je njezina stvarnog stanja, ograničavajućih mogućnosti njezine provedbe u životu. Koristeći se materijalom predavanja profesora VV Selivanova na RGI na Državnom sveučilištu u Sankt Peterburgu, u najopćenitijem obliku, mogu se razlikovati tri razine kulture na temelju dominacije (u osobi, skupini, društvu) određenih vitalnih interesa , takoreći, osnovne vitalne potrebe.
Kada se osoba počela osjećati kao osoba, prelazeći iz biološkog stanja u društveno, prva od percipiranih potreba bila je vitalna (od latinskog “vita” - život), potreba za vlastitim životom, želja za životom. i preživjeti. Ovu potrebu ne treba poistovjećivati s biološkim instinktima preživljavanja i razmnožavanja kod životinja. Kod ljudi, čak i na početnoj točki kulturološke geneze, oblici i metode ostvarivanja te potrebe u osnovi je razlikuju od životinjske želje za opstankom. Naravno, ljudski život je također osiguran hranom, reprodukcijom, odjećom, elementarnom udobnošću. Ali ljudi imaju vitalne potrebe, iako su početne, u odnosu na druge potrebe (jer njegujući, recimo, ljepotu nećete biti siti i nećete zasititi gladne), ali one su se same zakomplicirale. Oni su bili važni ne samo na početku ljudske povijesti, nego su bitni i sada. I predstavljaju bazu najniže razine kulture koju V. V. Selivanov uvjetno naziva “vitalnim”.
Ova razina je primarna, neophodna, ali ograničena. Osoba u bilo kojoj eri, u bilo kojoj dobi može ostati na ovoj razini kulture. Tada svi elementi stvarnosti i kulture postoje u odnosu na vitalne potrebe, kao osiguravajući njihovo zadovoljenje. Ovdje mogu ići svi interesi i strasti. Trgovac, samo laik, nastojat će svoj život zasititi što je više moguće uvjetima udobnosti, opuštanja, zabave, podrške i obnove svog života. Pritom se prirodno formira egocentrična svijest, kada su mi važni “ja” i oni koji su sa mnom povezani (korporacija prijatelja, obitelj). Oko sebe čovjek formira sloj kulture, gdje su ponekad zastupljene sve njene sfere i elementi: moral, religija, pravo, umjetnost, ljubav, prijateljstvo. Ali svime dominiraju pragmatične sklonosti da se, uključujući kulturu, koriste za svoje neposredne vitalne interese. Za sloj ljudi koji je na ovoj razini tipično je koristiti sve što je prestižno, spektakularno, a često i zabranjeno. Vitalisti obično imaju pojačan interes za moć, njezinu prisutnost i korištenje za sebe. U ovom sloju osoba se osjeća zadovoljno i aktivno djeluje kako bi proširila svoje praktične sposobnosti. Glavno je da osobu ove razine kulture karakterizira odnos prema drugim ljudima, uključujući i one na višim razinama kulture, kao objektima vlastitog interesa, koristi. Ova razina, naime najniža, ona izravno graniči s nedostatkom kulture, s odsutnošću kulture. Ljudi ove razine vladaju samo minimumom kulture. Kultura ih karakterizira uglavnom u svojim vanjskim manifestacijama (zahtjevanim od strane društva), i to u mjeri u kojoj te manifestacije ne ometaju dobar život, zadovoljavajući vitalne potrebe. Stoga su pokušaji pravog moralnog ili estetskog odgoja ljudi ove razine gotovo besmisleni. Kako bi manifestirali svijest o svojoj kulturnoj nesavršenosti, kako bi im bila dostupna viša razina kulture, potrebno je promijeniti temeljnu potrebu. A ova osnovna potreba, ako je ukorijenjena, vrlo je jaka.
Druga, viša razina može se (također uvjetno) označiti kao razina specijalizirane kulture. Temelji se na dominaciji interesa za sam život, u jednom od njegovih aspekata, potrebe za samoostvarenjem. Osoba koja uđe u ovu razinu kulture obično zna raditi nešto što oduševljava druge, a za što i sam stječe snažan i stabilan interes. To se očituje kao ostvarenje vlastitih potreba i mogućnosti uz strast za nekim poslom, vještinom, profesijom ili čak hobijem. Tako je zadovoljena potreba da se živi životom svojih sposobnosti. To u određenoj mjeri određuje cijeli sustav ljudskih vrijednosti. Ono što je zaista zanimljivo i vrijedno je ono što je relevantno za slučaj, gdje se osoba manifestira. U ime cilja, u ime strasti prema njemu, osoba se može žrtvovati, pa čak i žrtvovati. To je, čini se, vrlo visoka razina kulture, što je često svojstveno znanstvenicima, umjetnicima, političarima itd., koji ponekad smatraju da je njihova osobna strast iznimno važna za čovječanstvo ili određeno društvo. I. Kant je jednom primijetio: “Znanstvenici misle da svatko postoji radi njega. Isto misle i plemići.” Za ljude ove razine kulture druga osoba je zanimljiva i vrijedna ne kao objekt vlastitog interesa, već kao predmet profesionalne težnje, ili samo u vezi s tim. I, na primjer, ispada da je moguće pregaziti osobu u ime služenja umjetnosti, znanosti, zarad političkih interesa. Slučaj, kao samoočivanje, ispada vrijedan sam po sebi, vrijedniji od bilo koje osobe koja stoji izvan ovog slučaja, a još više se u njega miješa. Naravno, sve je u životu puno kompliciranije, uključujući i manifestacije ove razine kulture. Sve sheme su grube. Očito postoje srednje razine između prve i druge, druge i treće.
V. V. Selivanov uvjetno označava treću razinu kao razinu punopravne kulture. Dominantna temeljna potreba ove razine je potreba za životom druge osobe, strast za životom drugoga. Ovdje se ne radi o aktivnostima, da tako kažem, za dobrobit društva, ne o altruizmu. Živopisna manifestacija dostizanja najviše razine kulture (što je svima moguće) je prava ljubav, kada želite donijeti radost drugoj osobi. Ali takav stav (blizak ovome) može se manifestirati i kroz profesiju, i kroz hobi, i kroz bilo što. U moralu, na primjer, ovo je usredotočenost na drugoga čak i u samoprocjeni, ovo je izoštrena savjest, ovo je takt, delikatnost, tolerancija. Najvišu razinu karakterizira usmjerenost na kulturno samoobogaćivanje, izražen interes za različite kulturne pojave, neograničen profesionalnom jednostranošću. Treću razinu kulture u društvu obično dostiže nekolicina, zapravo kulturna elita. Ali mogućnost postizanja i slučajevi ostvarenja, pa makar i djelomične, te mogućnosti iznimno su važni.
Nažalost, u životu se kultura može i ostvaruje najčešće ne na najvišoj razini. Ako se pokaže da je niža (vitalna) razina kulture dominantna, onda je priroda, na primjer, jednostavno korisna ili štetna “stvar” za osobu koja se može i treba koristiti u vlastitim interesima. Civilizirajte, opremite, uredite, stvarajući poseban umjetno-prirodni svijet (farma, vrt, parcela, cvijeće i ribe u kući). A u isto vrijeme (ako ne i moje) - možete iscrpljivati, bacati smeće, trovati, uništavati, kada je to korisno. Odnos prema prirodi u ovom slučaju je čisto egoističan i uvijek aktivan. Bazarov je u Turgenjevljevom romanu "Očevi i sinovi" rekao da priroda nije hram, već radionica, a čovjek je u njoj radnik. Starija generacija ljudi u našoj zemlji pamti, izvučenu iz konteksta, frazu poznatog vrtlara I. Michurina, koja se replicirala kao parola: ne možemo čekati usluge prirode, naša je zadaća da joj ih uzmemo!
Druga razina kulture (specijalizirana) podrazumijeva nezainteresirano, neutilitarno zanimanje za prirodu, želju za njezinim proučavanjem i očuvanjem u što originalnijem obliku. A ako prepravite, onda stvarno uredite, uključujući i umjetnički, poboljšajte, obogatite. Upravo ljudi poput spomenutog Michurina dostižu ovu razinu, i svi oni kojima je priroda više kao hram nego kao radionica. Međutim, pobožanstvenje prirode može postati pretjerano i samo po sebi i, što je najvažnije, u kombinaciji s potpunom ili djelomičnom ravnodušnošću prema ljudima koji u njoj žive. Često se to izražava u praznim pozivima da se zaustavi napredak, zapravo vraćanje života u oblike civilizacije davno i beznadno nestale, ili čak u pretcivilizacijsko navodno „rajsko“ stanje.
Najviša razina, prava kultura, očituje se ne u tome, već u činjenici da je priroda ljudska vrijednost, vrijednost upravo u odnosu na ljude koji u njoj žive. Ona u ovom slučaju nije radionica i nije hram, ne nečija kapelica, već naš zajednički dom. Kuća u kojoj žive, koja nije uništena, već uređena u njoj, po mogućnosti ugodnija, uređena je. Čovjek, živeći u prirodi, osjećajući njezinu veličinu i ljepotu, mora sebe produhoviti i produhoviti prirodu, čineći je sve ljepšom i humanijom. I ne samo priroda kao okruženje, nego i vi kao prirodno biće: svoje tijelo, vaš um, vaša duša.
Tjelesna kultura, i takozvana mentalna, i kultura osjetila, također su različite razine. Nižu razinu karakterizira korištenje i tijela i uma, pa čak i duhovnih snaga, radi profita, vlastitog interesa, prestiža. Na primjer, u sportu, posebno profesionalnom. Najniža razina mentalne kulture nalazi se u svjetovnoj inteligenciji, zdravom razumu, "drugom umu" (lukavost).
Na specijaliziranoj razini, tjelesni i mentalni razvoj ispostavljaju se kao dva moguća područja čovjekove samoispoljavanja, za koje samo ovladavanje, "umjetnost" (uključujući i mentalnu), sama igra (i u sportu i u mišljenju), realizacija sposobnosti postaje vitalan: u spretnosti pokreta ili u bljesku pameti. Istovremeno se obično razvijaju i fizičke sposobnosti i mentalna aktivnost posebne upute. Pojačana tjelesnog razvoja ne uključuje jednako moćan mentalni, i obrnuto. Tehničari misle drugačije od humanista. Oboje je ponekad teško razumjeti jedno drugo. Isto vrijedi i za znanstvenike i umjetnike. Ljudi se specijaliziraju i za moguće oblike generiranja i za oblik izražavanja misli.
Ali što je najvažnije, igra tijela i uma na ovoj razini može biti vrijedna sama po sebi. Osoba, iako u ovom slučaju ne pokazuje sebične težnje, jednostavno nije previše zainteresirana i vrijedna za druge, čije postojanje nije povezano sa sferom samoočitovanja koju je odabrao.
Naime, kultura, na najvišoj razini, fizička i mentalna kultura postaju samo ako stječu usmjerenost na drugu osobu, moralno i estetsko značenje. Dakle, tijelo mora biti zdravo i lijepo (uključujući slobodu kretanja), da vaše loše zdravlje i ružnoća ne opterećuju živote drugih, ne vrijeđaju njihove oči i okus. Važno je da vaša tjelesnost bude radosna i za vas i za one oko vas.
Kultura mišljenja na ovoj razini pretpostavlja sposobnost osobe da slobodno leti sa sljedećim karakteristikama: cjelovitost obima stvarnosti, širina pogleda, plemenita sposobnost razmišljanja i izražavanja misli na ovaj način (prema njegov predmet, zadatak, uvjeti), tako da bude dostupan drugim ljudima, uzbuđuje ih, kao njima zanimljiv i potreban.
Općenito, sposobnost izražavanja je vrlo važna u kulturi: riječima, stavovima, gestama, pogledima, postupcima, stavovima – u onome što se naziva ponašanjem. Još jednom vas podsjetim da je kultura u mnogočemu oblici, različiti (značajni i značajni) oblici izražavanja u kojima mogu postojati duhovne vrijednosti. Ali oblici koji nastaju u životima ljudi, postajući stabilni (tradicionalni) mogu se na različite načine ispuniti različitim sadržajima. I mogu ostati gotovo prazni, kulturno prazni, formalizirajući se do krajnjih granica.
Najnižu razinu kulture karakterizira upravo siromaštvo oblika samoizražavanja: slabo ovladavanje njima, njihovo izobličenje. Dok postoji razvijen izražajni književni jezik, mnogi se služe traljavom, grubom, psovkom (ponekad bez ikakve potrebe, iz navike i samo), zbrkanim govorom, uz netočnu upotrebu riječi, izraza, naglasaka.
Postoje mnoge tradicije i pravila bontona. Ali u masi ljudi još uvijek ne znaju kulturno jesti, sjediti, stajati, kretati se, lijepo i slobodno nositi odjeću. Sve to grublje, osiromašuje atmosferu komunikacije među ljudima. U svemu tome očituje se razina kulture koja graniči s nekulturom.
Međutim, moguće je moći ispravno govoriti, ponašati se u skladu s bontonom i ne biti na visokoj razini kulture, asimilirajući samo izgled kulturnih oblika i pragmatično ih koristeći, kako je to korisno. visoka kultura očituje se kada su, prvo, ti oblici za čovjeka iznutra organski, postali su potpuno njegovi oblici ponašanja: on se jednostavno ne može ponašati drugačije. I drugo, kada mu pomognu da ostane istinski čovjek u bilo kojoj situaciji – smisleno, u odnosima s drugim ljudima koji mogu imati druge kulturne oblike, druge oblike samoizražavanja u upotrebi.
Važni su odnosi među ljudima. Važno je kako se u njima i o njima ostvaruje kultura na sve tri razine. Dakle, u odnosu na odnose među spolovima, očito je da je na najnižoj razini kulture glavna stvar korištenje druge osobe u svrhu rađanja djeteta, postizanja psihičke ili fizičke udobnosti (seks za vlastito zadovoljstvo). U najboljem slučaju, korištenje je obostrano i na moderan "tehnički kompetentan" način. Ali osjećaji i oblici njihova izražavanja istovremeno su grubi i siromašni.
Na drugoj razini govorimo o ljubavi kao najvažnijoj samomanifestaciji osobe. Zatim, kada je seksualna ljubav u njegovom životu jedna od najvažnijih vrijednosti. A to je toliko ozbiljno da zbog ljubavi čovjek može žrtvovati svoj život (iako i stranac!). Istraživači ljubavi primijetili su da u ovom slučaju ljubav može djelovati gotovo kao neka vrsta religije.
Strast je ovdje nezainteresirana, iskrena i jaka. A čini se da je ljubav iznimno uzvišena. Ali zbog nje je moguće ne samo mučiti ili ubiti drugu osobu, već i uvrijediti roditelje, ostaviti djecu, prevariti prijatelja, biti nemilosrdan. Ne računanjem, već pokoravajući se diktatu strasti.
Ljubav na najvišoj razini kulture je u biti drugačija. Ona prije svega pokazuje želju i sposobnost da donese radost drugoj osobi. Ovdje je svejedno radi li se o spolnoj ljubavi, iako se može manifestirati i kao potpuno tjelesan, nježan i radostan osjećaj. Bitno je da je to ljubav prema bližnjemu, konkretnoj osobi, od koje ti i tvoj bližnji i ljudi oko tebe postaju topli i lagani na ovom svijetu. Takva ljubav ne pokorava ni tebe ni druge. Daje najvišu slobodu: u osjećajima i u djelima onih koji to očituju.
A ako govorimo o slobodi, onda se ona ipak može ostvariti na različite načine, u odnosu na kulturu. Opet se otkriva najniža razina ako je takva sloboda vrijedna i koliko je i koliko je zgodna, korisna. U okviru normi koje postoje u društvu (ako te norme nisu postale unutarnje organske za osobu) - sloboda ili ne, ili je značajno ograničena, za dobrobit stvari.
Na drugoj razini kulture sloboda (volja!) je vrijedna sama po sebi. I na njemu postoji iskušenje da se pod svaku cijenu iskoristi sloboda. Uključujući i u ljubavi. I ponekad je strašno. I tek na trećoj razini kulture sloboda se očituje kao nevezani izraz ljudske ljudskosti. To je njegova sposobnost i sposobnost, želja i sposobnost da se realizira (živjeti!) prirodno na ljudski način u odnosu na svijet, na druge ljude. I uopće nije potrebno suprotstavljati se postojećim tradicijama i normama. U onoj mjeri u kojoj postojeće tradicije i norme doprinose postojanju i razvoju kulture, one mogu biti vlastite za kulturnog čovjeka, ne ometajući njegovu slobodu, već pomažu u oblikovanju.
Živi ljudi se ne uklapaju dobro čak ni u dobre sheme. Konkretna osoba je najčešće u nekim aspektima na jednoj razini kulture, u nekima na drugoj. Ali dominira osobnošću, bitno značajna, uvijek jedna od razina. U svakom društvu kultura postoji u sva tri. Najlakši, najdostupniji i najčešći, naravno, je najniža razina, vitalna. Već na specijaliziranoj razini život je obično teži, iako zanimljiviji. Treća razina za većinu ljudi je dostižna samo u privatnim trenucima života. Za pojedince to može biti sasvim organsko, ali je takvim ljudima često vrlo teško živjeti u našem uvijek nesavršenom svijetu. Kultura općenito zahtijeva napetost, nekulturna osoba živi lakše. Istina, uvriježeno je mišljenje da je moguće i potrebno sve učiniti (odgajati) jednako kulturnim ljudima, da kultura treba biti svima dostupna. Što se tiče pristupačnosti, kao nepostojanja ograničenja za upoznavanje s kulturom, to je točno. No, po svemu sudeći, nikada neće biti moguće sve učiniti jednako kulturnim. U svakom društvu postoji ograničen kulturni sloj, za predstavnike kojeg je kulturni razvoj smisao postojanja. V društveni odnosi ovaj sloj može biti bespomoćan, naivan u politici, nepraktičan u kućanstvu i svakodnevnom životu. općenito, društveni značaj osoba ne odgovara njegovoj kulturi. U isto vrijeme, ogromna masa društva zadovoljna je subkulturom siromaštva - vrstom postojanja u kojoj je ograničenost kulturnih potreba ugodna, duhovno osiromašeno biće je prikladno. A ta se masa kulturnih vrijednosti koristi manje-više slučajno (tijekom "džogiranja" po Ermitažu), iako se u takvom okruženju cijene znakovi gotovo kulturnog postojanja (nečitke, ali "prestižne" knjige, križ oko vrat, bez vjere). Asimilacija kulturnih vrijednosti (prethodnih epoha i razdoblja, te novih, nadolazećih) od strane ljudi različitih razina kulture zaseban je i složen problem, kako praktični tako i teorijski. Uostalom, ni razumjeti što je vrijednost kulture, a što pseudovrijednost nije lako. Nema jednoznačnosti u različitim tumačenjima što su vrijednosti općenito, a posebno vrijednosti kulture. A u isto vrijeme, očito ne bez razloga tvrde da: "Vrijednost je ta koja služi kao osnova i temelj svake kulture."
Kultura naroda i država, koja odražava stupanj materijalnog i duhovnog ovladavanja prirodom ili razinu razvoja proizvodnih snaga, najjači je pokazatelj znanstvene, tehničke i društvene zrelosti jedne društveno-ekonomske formacije.
Ona služi ne samo kao mjera usklađenosti razine društvenog razvoja svjetske civilizacije, već i kao prognoza njezinih perspektiva, preduvjet buduće društvene kulture.
Glavni subjekti kulture društva su obitelj i radni kolektiv, pri čemu prvi kao sociodemografska, a drugi kao socioekonomska ćelija društva predstavljaju gotovo cjelokupno kulturno okruženje pojedinca, tj. razvoj individualne kulture. Što se tiče kulture pojedinaca i grupa, ona nije samo pokazatelj socijalizacije, već i kriterij razvoja pojedinca. Djelujući kao uvjet razvoja pojedinca, kulturna sredina stječe svojstvo determinante ljudskog razvoja i ponašanja.
Razmatra se duhovni aspekt kulture ličnosti. Ne radi se o tome da je njezin materijalni aspekt već pronašao svoje osvjetljenje, nego da je duhovni tješnje povezan sa subjektivnom stranom ponašanja pojedinca. U konačnici, duhovna kultura pokazuje stupanj ovladavanja marksističkim svjetonazorom od strane masa, što je, kako je primijetio V. I. Lenjin, "ispravan izraz interesa, stajališta i kulture revolucionarnog proletarijata".
Utjelovljena u specifičnim sposobnostima i svojstvima, duhovna kultura pojedinca u normalnim uvjetima teži odgovarati kulturi njegove okoline, koja, odražavajući društvenu kulturu, djeluje kao formalni standard za razvoj sposobnosti i osobina ličnosti. Predstavljajući izraženu društvenu devijaciju, disfunkcionalna obitelj stvara svoje specifično kulturno ili, točnije, antikulturno okruženje. Objektivno se razvijajući prema gornjoj shemi, dijete nehotice svladava kulturu obiteljskih nevolja, pogoršavajući ionako nizak duhovni potencijal svoje obitelji.
Metodološka osnova za rješavanje pitanja o procjeni razine, ciljevima razvoja i odgoja ličnosti je poznato stajalište K. Marxa i F. Engelsa da je „... poziv, svrha, zadaća cjeline. osoba treba svestrano razvijati sve svoje sposobnosti...". Pridajući iznimnu važnost problemu svestranog razvoja čovjeka, utemeljitelji marksizma-lenjinizma su u tome vidjeli jedini način ovladavanja raznolikom i bogatom duhovnom baštinom društva. Budući da je osoba glavna proizvodna snaga društva, njezin "poziv, svrha, zadaća" postaju uvjet za razvoj proizvodnih snaga, uvjet društvenog napretka. Iz ovoga proizlazi da svestrani razvoj čovjeka postaje "univerzalni zakon društvene proizvodnje". Posljedično, jedan od glavnih i najuniverzalnijih kriterija za procjenu razine i određivanje ciljeva kulturnog razvoja svakoga, pa i maloljetnika iz nefunkcionalnih obitelji, jest svestrani razvoj pojedinca. Ovaj se kriterij ne može spontano prenijeti na maloljetnike iz disfunkcionalnih obitelji bez odgovarajuće prilagodbe trenutnoj razini razvoja osobnosti i karakteristikama neposrednog kulturnog okruženja. Da bi ovaj kriterij “radio”, potrebno je odrediti njegov sadržaj, kao i uspostaviti realno ostvariv prirodni i figurativni standard kulturnog okruženja objekta.
Što se tiče sadržajne strane kriterija za ocjenu razine i utvrđivanja ciljeva kulturnog razvoja osobnosti maloljetnika iz disfunkcionalnih obitelji, on bi se nedvojbeno trebao temeljiti na ideologiji radničke klase. Zauzimajući vodeću poziciju u društvenoj proizvodnji, radnička klasa u socijalizmu postaje "intelektualni i moralni motor", glavni subjekt socijalističke ideologije. Koncentrirajući se na temelju podjele i suradnje rada na velike i male proizvodne timove, iskorištavajući sredstva za proizvodnju, stvarajući sva materijalna dobra, uključujući i sredstva za proizvodnju duhovnih vrijednosti, radnička klasa postaje ne samo dominantna materijalna, već i duhovna snaga društva. “Klasa koja raspolaže sredstvima materijalne proizvodnje”, primijetili su K. Marx i F. Engels, “ima i sredstva duhovne proizvodnje.” Producentski tim može poslužiti kao standard kulturnog okruženja za subjekte obiteljske nevolje. Što se tiče izbora takvog standarda za maloljetnike iz disfunkcionalnih obitelji, to može biti tim razreda, škole, grupa za učenje strukovne škole ili proizvodnog tima.
Odražavajući stupanj ovladavanja ljudima zakonima razvoja prirode i društva i utjelovljene u idealima vladajuće klase, duhovna kultura se očituje u svim sferama života pojedinaca kao njihov odnos prema radu, znanosti, znanju, etici, estetika, ideologija, politika i čovjek. U tom smislu dobiva ne samo značaj interdisciplinarnog agregatnog pokazatelja društvene zrelosti osobe i društva, već i katalizatora razvoja njihovih potreba, odnosno unapređenja samih odnosa. Štoviše, asimilirajući društveno iskustvo, znanja i vještine u procesu rada, znanstvenih, obrazovnih ili drugih aktivnosti, osoba dobrovoljno ili nehotice razvija i povećava svoje sposobnosti i svojstva. Drugim riječima, dijalektički i povijesno određujući razvoj sposobnosti i svojstava pojedinca, duhovna kultura postaje pokazatelj subjektivnih sposobnosti i izvor cjelovitog razvoja pojedinca.
Duhovna kultura je kompleksan fenomen koji se sastoji od mnogih subjektivnih stavova osobe prema duhovnim vrijednostima društva, koji se očituju u sposobnostima, vještinama i osobinama ličnosti. Iscrpna ocjena razine duhovne kulture može biti ona koja proizlazi ili iz analize većine ovih elemenata ili onih koji se mogu grupirati u uvjetni model duhovne kulture pojedinca. Ti elementi su uključivali one koji određuju razvoj i ponašanje maloljetnika. Svi su ti elementi-pokazatelji duhovne kulture (opet uvjetno) podijeljeni na osnovne i instrumentalne.
U sastav glavnih elemenata uključeni su oni u čijem se području formira većina struktura ponašanja pojedinca (potrebe, interesi, moralno-pravni stavovi i obrazovanje). Instrumentalni su uključivali one koji glavne strukture ispunjavaju subjektivnim sadržajem (inteligencija, mentalne sposobnosti, estetski pogledi i osjećaji).
Polazeći od činjenice da je osnova ljudskog razvoja duhovno nasljeđe društva i njegova transformacija u svojstva, sposobnosti i vještine pojedinca leže znanje, može se pretpostaviti da je razina razvoja opće obrazovanje i sam odnos prema njenom ovladavanju početni su čimbenici i određujući pokazatelji duhovne kulture, razine i perspektive razvoja pojedinca. Budući da je izravno proporcionalan stjecanju bilo kojeg znanja, razina općeg obrazovanja ima izravan utjecaj na ponašanje pojedinca. U tom smislu, čini se da nije sasvim jasna teza I. S. Kohna da „što je više obrazovanje i društveni status osobnosti, što kasnije stječe osjećaj društvene zrelosti.
Podaci našeg istraživanja pokazuju da samo stalni porast razine obrazovanja i održavanje povezanosti sa školom može neutralizirati utjecaj obiteljskih nevolja i preorijentirati maloljetnika na takav standard kulturnog okruženja koji se formira u školi.
Upravo utjecaj škole i stupnja obrazovanja može objasniti činjenicu da je većina maloljetnika iz socijalno ugroženih obitelji koji su završili 8. razred, ceteris paribus s onima koji su prerano prekinuli školovanje, svoj budući život orijentirala na društveno pozitivan put razvoja. U prosjeku 40% njih upisuje strukovne škole, gotovo 20% postaje radnici u industrijskim poduzećima, 24% - radnici u neproizvodnom sektoru, 2% nastavlja školovanje, a tek nešto više od 1,6% upada u kategoriju "nezaposlenih koji ne studiraju". Potonji broj je samo 5% veći od adolescenata iz obitelji u kontrolnoj skupini i gotovo 3 puta manji u odnosu na maloljetnike iz obitelji u nepovoljnom položaju koji su prerano napustili školu, što je vjerojatno jedan od razloga što je udio maloljetnika koji su završili 8. razreda, gotovo 2 puta manje prekršaja i kaznenih djela i gotovo 1,5 puta manje upravnih i disciplinski prijestupi nego za sve maloljetnike iz ugroženih obitelji. Ukratko, maloljetnicima iz disfunkcionalnih obitelji obrazovanje i studij su glavni (ako ne i jedini) čimbenik socijalizacije pojedinca.
Jedan od karakterističnih pokazatelja stupnja obrazovanja maloljetnika je udaljenost između dobi i broja završenih razreda škole (odnosno godine studija u strukovnim školama). Rastući s godinama (nakon „prekida“ sa školom), ne samo da otežava mogućnost stjecanja obrazovanja, već i maloljetnika dovodi u netipičan položaj. To prije ili kasnije, ali nužno dovodi do "tvrdih" ograničenja u izboru zanimanja i mjesta rada, u stvaranju obitelji, određivanju kruga kontakata, ovladavanju duhovnim nasljeđem društva, te mogućnostima zakonskog zadovoljavanja vlastitih potreba. U konačnici, to je jedan od razloga degradacije pojedinca, sukoba s moralom i pravom te reprodukcije obiteljskih nevolja.
Naravno, zaostajanje u stupnju obrazovanja ima različit učinak na svakog maloljetnika, ali, ovisno o vrsti zaposlenja, ima karakteristične manifestacije. Za učenike škola to je glavni preduvjet za prijevremeni prekid studija. Među učenicima strukovnih škola, udaljenost između dobi i broja završenih razreda je u prosjeku 1 godinu. U uvjetima strukovne škole udaljenost između dobi i. razina obrazovanja očituje se kao desadaptirajući čimbenik ili kao čimbenik koji se suprotstavlja spajanju pojedinca s kolektivom odgojne skupine. S jedne strane, imajući znatno manji potencijal znanja (s jednakim brojem završenih razreda), maloljetnici iz nefunkcionalnih obitelji ne mogu se nositi s nastavnim planom i programom. To ih, svjesno ili nesvjesno, dovodi u nepovoljan položaj, što se u odnosu na njih izražava kao nepoželjna pojava koja destabilizira obrazovni proces i učinak tima. S druge strane, razlika u dobi formira drugačiju strukturu interesa nego kod većine učenika. Dajući prednost kontaktima sa "starim" prijateljima, vršnjacima, osobama suprotnog spola, uobičajenim oblicima slobodnih aktivnosti, maloljetnici iz nefunkcionalnih obitelji razvijaju "tolerantni", ali nezainteresirani za odnos prema timu.
Dakle, može se pretpostaviti da je jedan od razloga visokog “osipanja” maloljetnika iz disfunkcionalnih obitelji iz strukovnih škola (do 75%) međusobna nezainteresiranost. jedno u drugo pojedinac i tim. Takav ekstremni oblik desadaptacija je za većinu maloljetnika iz disfunkcionalnih obitelji, zapravo, gubitak posljednje mogućnosti za stjecanje srednjeg obrazovanja (barem do osamnaeste godine). Činjenica je da je od svih onih koji su, nakon “otkrivanja” iz strukovnih škola, došli na posao, samo 2% nastavilo školovanje u srednjoj školi u slobodno vrijeme. Napuštanje škole uzrokuje povećanje ove udaljenosti za još 3-4 godine.
Udaljenost između dobi i stupnja obrazovanja u uvjetima strukovnih škola očituje se na isti način kao i stanje općeg dobnog nesklada razvoja osobnosti. Izraženo u kasnijem uključivanju pojedinca u određene vrste aktivnosti (uključujući studiranje u stručnoj školi, služenje u redovima Sovjetske armije, radna aktivnost itd.), stavlja ga u ravnopravan, a ponekad i niži položaj s mlađim godinama, fiksirajući ga kao trend koji zahtijeva velike voljni, moralne, mentalne i fizičke izdatke za svoju promjenu. U nemogućnosti ili nespremnosti promijeniti tijek događaja, jedan dio učenika iz socijalno ugroženih obitelji s tim se pomiruje i slijedi u skladu s navedenim trendom, drugi dio, oštro reagirajući na prividnu nepravdu, bira ono što joj je uobičajeno u konfliktne situacije put. Rješavajući problem samopotvrđivanja na asocijalan način, ovi adolescenti dodatno pogoršavaju nesklad razvoja osobnosti. Upravo ta kategorija čini do 78% svih kaznenih djela, prekršaja i prekršaja koje počine učenici strukovnih škola.
Što se tiče razmaka između dobi i stupnja obrazovanja zaposlenih maloljetnika iz nefunkcionalnih obitelji, iako nema izražene pravne i psihičke posljedice, ali iznosi 2 godine, već postaje regularnost za ovu kategoriju. Većina njih (87%) ne pati od niskog stupnja obrazovanja (vezano za samostalnu zaradu, neovisnost od škole, fakulteta, obitelji i sl.), odbijaju potrebu za daljnjim obrazovanjem. Na nespremnost na studiranje utjecale su i nezaboravne poteškoće u školi i, naravno, veliki jaz između završetka školovanja i početka trajne radne aktivnosti, koji je za 9% ispitanih iznosio 4 godine, za 12% -3 godine , za 27% -2 godine, a za ostatak - 1 godinu. Jaz se tijekom godina povećava i, uzimajući u obzir karakterološke značajke objekta, postaje nepovratan. I premda ova kategorija ne doživljava nikakvu štetu u niskom stupnju obrazovanja, udaljenost između dobi i stupnja obrazovanja izravno je povezana s nižim kvalifikacijama u odnosu na kontrolnu skupinu, njihovom karakterističnom nemarnošću u pogledu proizvodnje, režima i radne discipline, prekršajima. i zločine koje počine izvan poduzeća. Prema studijama, adolescenti koji rade iz disfunkcionalnih obitelji čine gotovo 52% svih kaznenih djela i kaznenih djela koje počine maloljetnici koji rade.
Najštetniji jaz između dobi i stupnja obrazovanja očituje se u odnosu na one maloljetnike iz socijalno ugroženih obitelji koji spadaju u kategoriju "nezaposlenih i neučenih". Jednako prosječno 3 godine (tj. najviše u usporedbi sa svim kategorijama maloljetnika iz obitelji u nepovoljnom položaju), djeluje kao paralizirajući čimbenik opći razvoj osobnost. To se objašnjava ekstremnim oblikom degradacije koji “odgaja” ovu kategoriju maloljetnika, obitelj koja je u stanju “dugotrajnog kolapsa”, kao i stanjem tinejdžera zapravo “prepuštenog na milost i nemilost”.
Pijanstvo i drugi čimbenici obiteljskih nevolja praktički su zastarjeli iz svakodnevnog života i leksikona roditelja: pojmovi odgoja i obrazovanja djece. Nije slučajno da u obiteljima nezaposlenih i nestudentskih tinejdžera ima onih koji su prekinuli studij od petog razreda. Drugim riječima, ekstremni oblik obiteljskih nevolja lišava maloljetnika ne samo djetinjstva, već i izvorne osnove za razvoj njihove osobnosti, odnosno mogućnost školovanja.
S najnižim stupnjem obrazovanja među svim kategorijama maloljetnika, adolescente koji ne rade i neučenici karakterizira izrazito nizak (1,4 boda prema 3,8 bodova u kontrolnoj skupini) interes za učenje. Istodobno, "potreba" da se ne uči s godinama ima iskreno progresivan karakter. Ako čak i tinejdžeri od 12-13 godina izraze (barem riječima) neku želju za obrazovanjem, tada 82% tinejdžera od 16-17 godina kategorički odbija čak i svrsishodnost općeg obrazovanja.
U tom smislu, udaljenost između dobi i stupnja obrazovanja vjerojatno treba smatrati uvjetom za degradaciju pojedinca. Kao najmanja skupina, adolescenti koji ne rade i nisu studenti čine gotovo apsolutni broj maloljetnika koji se bave skitnjom. Osim toga, oni su najdelinkventnija kategorija (po broju slučajeva na 100 osoba) među maloljetnicima. Govoreći o velikoj važnosti razine obrazovanja za razvoj pojedinca, ne može se ne obratiti pozornost na ulogu objektivnog čimbenika u formiranju negativnog stava maloljetnika iz disfunkcionalnih obitelji prema učenju. Činjenica da interes ove kategorije za učenje zauzima jedno od posljednjih mjesta na ljestvici vrijednosti prvenstveno je kriva obitelj i niska razina obrazovanja roditelja. U tom smislu su maloljetnici iz socijaliziranih obitelji imali velike koristi, jer sama činjenica da njihovi roditelji imaju znatno viši stupanj obrazovanja od roditelja iz ugroženih obitelji značajno povećava jamstvo da će dobiti srednjoškolsko obrazovanje. Tako je ispravno primijetio I. S. Kon, „što je viši stupanj obrazovanja roditelja, veća je vjerojatnost da će neki od njih nastaviti studij nakon školovanja i da će ti planovi biti provedeni.” Što se tiče obiteljskih nevolja, to zapravo uskraćuje mogućnost stjecanja srednjeg obrazovanja i svodi tu vjerojatnost na slučajnu slučajnost koja ne ovisi o obitelji.
O važnosti odgoja za osobu općenito, a posebno za maloljetnika, svjedoči i činjenica da se pod utjecajem i uz sudjelovanje odgoja formira jedno od najvažnijih društveno-psiholoških svojstava čovjeka - njegov intelekt. Formirajući, zajedno s drugim svojstvima i kvalitetama, duhovnu kulturu pojedinca, intelekt zauzima poseban položaj među njima: postaje vodeći unutarnji katalizator samorazvoja pojedinca, pokazatelj razine njegovog duhovnog razvoja. kultura, mentalna aktivnost. Nastala pod utjecajem okoliš a u procesu specifične teorijske ili praktične djelatnosti) u konačnici određuje subjektivni aspekt njihove transformacije i tako postaje jedan od čimbenika razvoja proizvodnih snaga društva.
Dakle, analiza intelekta u kontekstu duhovne kulture pojedinca najvažnije je sredstvo uočavanja specifičnih mogućnosti za razvoj i resocijalizaciju osobnosti maloljetnika iz ugroženih obitelji. U tom smislu od posebne je važnosti definiranje prirode, pojma, kriterija i pokazatelja analizirane pojave u odnosu na predmet ovog istraživanja. Nažalost, u psihologiji, sociologiji i teoriji kulture ova pitanja još nisu našla svoje rješenje. Ni u kriminologiji nisu dobili odgovarajući razvoj.
Budući da u psihologiji, koja dosljedno rješava problem inteligencije, prevladava mišljenje da se ona svodi na mentalne i opće sposobnosti pojedinca, geneza sposobnosti automatski se proteže i na inteligenciju u cjelini. Ali inteligencija se ne može svesti samo na sposobnosti. Sposobnosti kao stanje psihofiziološke spremnosti organizma za bilo kakvu aktivnost najbolje je promatrati samo kao jedan od uvjeta za formiranje intelekta i drugih socio-psiholoških svojstava pojedinca. Osim toga, intelekt ne karakteriziraju sve, već samo specifično definirane sposobnosti. Osim njih, u formiranje inteligencije sudjeluju znanja i društveno iskustvo, okruženje i aktivnosti, potrebe i interesi, moral i pravna svijest i još mnogo toga što je u stanju nadoknaditi, razviti ili obuzdati razvoj sposobnosti. “Prihvaćajući da sposobnosti postoje samo u razvoju”, primijetio je B. M. Teploe, “ne bismo smjeli izgubiti iz vida činjenicu da se taj razvoj provodi samo u procesu jedne ili druge praktične ili teorijske aktivnosti. A iz ovoga proizlazi da sposobnost ne može nastati izvan odgovarajuće konkretne aktivnosti. Drugim riječima, sposobnosti postaju unutarnje svojstvo pojedinca ili njegovo stanje daljnji razvoj. Procjena mogućnosti razvoja inteligencije sastoji se od postignuća postignutih uz sudjelovanje sposobnosti i ideja o mogućim postignućima u projiciranim uvjetima života osobe koja se procjenjuje.
Budući da je spontani razvoj inteligencije nerealan, procjena tih sposobnosti provodi se uzimajući u obzir prisutnost i razinu razvoja potreba koje određuju mentalnu aktivnost, stupanj razvoja instrumentalnih (u odnosu na inteligenciju) sposobnosti (pisanja, brojanja). , vještine čitanja i sl.), vrste aktivnosti i one vanjske uvjete (karakteristične, netipične ili ekstremne) u kojima ta osoba treba živjeti. Odlučujuću riječ u ovoj subjektivnoj ocjeni imaju vanjski uvjeti života koji (osobito u odnosu na maloljetnike) određuju razvoj intelektualnih potreba i instrumentalnih sposobnosti.
Može se pretpostaviti da se stanje neposrednog okruženja, intelektualne potrebe i instrumentalne sposobnosti, kao i karakteristike aktivnosti pojedinca, prelamaju kroz prizmu njegovih postignuća (kao najpouzdaniji pokazatelj mentalne sposobnosti), daju odgovor na pitanje o mogućnostima intelektualnog razvoja. Tada bi se kriterij intelektualnog razvoja pojedinca mogao nazvati djelotvornošću mentalne aktivnosti, uzrokom – potrebama, stanjem – stanjem neposredne okoline, a sredstvom – specifičnom djelatnošću. Drugim riječima, pokazatelji razine intelektualnog razvoja uključuju razinu razvijenosti intelektualnih potreba, instrumentalnih sposobnosti, znanja, pamćenja i racionalnog mišljenja.
Uočavajući važnost i širinu sfere utjecaja intelekta, ne može se ne obratiti pozornost na potrebu da se on razlikuje od ostalih komponenti duhovne kulture. To je potrebno kako bi se izbjeglo široko tumačenje intelekta i brkanje njegovih funkcija s funkcijama drugih društveno-psiholoških formacija pojedinca. Činjenica je da široko tumačenje ovog pojma može dovesti do neopravdanog dupliciranja i zamjene zadataka pred intelektualnim obrazovanjem. S tim u vezi, čini se pogrešnim vjerovati da je među pokazateljima inteligencije (štoviše, najvažniji) “potreba da se zadatak izvrši što je moguće bolje za sebe, za druge ili za dobivanje proizvoda kao takvog”.
Inteligencija se u socijalizmu ne može smatrati apstraktnom ili moralno neutralnom kategorijom, budući da društvu nije ravnodušno na koje će poslove biti usmjerena ova društvena vrijednost. Svaka disciplina, pa tako i intelektualno obrazovanje, ima svoje predmetno područje, ocrtano navedenim pokazateljima razine intelektualnog razvoja pojedinca. Problem najboljeg odn najgori stav osoba za obavljanje bilo koje zadaće jedna je od moralnih kategorija i predmet je moralnog odgoja.
Procjena razvijenosti potreba provedena je analizom preferiranih vrsta aktivnosti u slobodnom vremenu. Činjenica je da slobodno vrijeme, najmanje regulirano, maloljetnici provode uglavnom po vlastitom nahođenju, odnosno u skladu s osobnim potrebama. Stoga su vrste aktivnosti u slobodnom vremenu najtočniji znak stvarnih potreba, a time i - volumena i sadržaja mentalne energije utrošene na njihovu provedbu.
O potrebi analiziranja aktivnosti u slobodno vrijeme svjedoči i činjenica da maloljetnici iz disfunkcionalnih obitelji tek u tom razdoblju mogu pokazati svoje sposobnosti, jer među njima gotovo da i nema onih koji bi u školi učili matematiku, šah, strani jezik ili druge pristranosti, koje nenamjerno zahtijevaju visoke mentalne troškove. Učenje ili rad iz nužde, odnosno suprotno potrebama, ne mogu mobilizirati mentalnu energiju za ovakve aktivnosti.
Prema prethodno navedenim karakteristikama maloljetnika iz disfunkcionalnih obitelji u slobodno vrijeme i podacima vještačenja, moguće je donijeti zaključke o prisutnosti i razini potreba. Uvjetovanje mentalne aktivnosti. Prvo, u strukturi potreba gotovo 57% ispitanih uopće nije imalo intelektualne potrebe, 35% utroška mentalne energije povezano je s potrebom za zabavom i. samo 8% imalo je potrebe koje su stvarno poticale društveno pozitivnu mentalnu aktivnost. Drugo, davanje prednosti fizičkim načinima ispunjavanja potreba za samopotvrđivanjem, mentalno neproduktivnim; pasivno-kontemplativni oblici zabave, neminovno gube u intelektualnom razvoju u odnosu na vršnjake koji aktivno koriste svoj mentalni potencijal, lišeni su perspektive intelektualnog sveobuhvatnog razvoja ličnosti.
Govoreći o stupnju razvijenosti općih instrumentalnih sposobnosti ili vještina čitanja, pisanja i brojanja koje osiguravaju mentalnu aktivnost maloljetnika iz obitelji u nepovoljnom položaju, treba napomenuti da su svi oni znatno lošije razvijeni nego u maloljetnika iz kontrolne skupine. Primjerice, u prvom je volumen pročitanog 4,2 puta, brzina pisanja 1,3 puta, pismenost pisanja 2,8 puta, a ispravnost računa (prema tablici množenja) 1,9 puta manja nego u potonjem. Istodobno, razlika u razinama razvoja svih ovih vještina ima izraženu tendenciju povećanja (zajedno s porastom dobi). Što se tiče razvijenosti posebnih instrumentalnih sposobnosti (igranje šaha, sviranje glazbenih instrumenata, modeliranje i sl.), ovdje možemo konstatirati: bez potrebe za ovakvim aktivnostima i bez sudjelovanja u njima, adolescenti, naravno, ne mogu imati relevantne vještine.
Dakle, neracionalno korištenje slobodnog vremena, ponajviše zbog nerazvijenosti potreba za mentalnom aktivnošću, lišava maloljetnike iz disfunkcionalnih obitelji instrumentalne osnove za intelektualni razvoj. To dovodi u pitanje mogućnost duhovni razvoj ovu kategoriju, jer "slobodno vrijeme kao najveća proizvodna snaga" predodređuje sve, a prije svega intelektualni razvoj pojedinca.
Instrumentalnu kvalitetu posjeduje i takva komponenta inteligencije kao što je pamćenje. Imajući drugu prirodu osim instrumentalnih sposobnosti, pamćenje kao svojstvo živčanog sustava osigurava asimilaciju, akumulaciju i konsolidaciju vještina, potreba, znanja i iskustva mentalne aktivnosti, postaje oruđe ili sredstvo njihove transformacije u mentalne neoplazme, u svojstva intelekta. Naravno, on nije jedino sredstvo intelektualnog razvoja, ali, ovisno o svom stanju, određuje granice mogućnosti tog razvoja ili njegov kvantitativni aspekt.
Prema ponderiranim prosječnim procjenama stručnjaka za svaku vrstu sjećanja maloljetnika iz disfunkcionalnih obitelji, senzorno i afektivno pamćenje dobilo je 3,5 bodova (nasuprot 3,1 boda u kontrolnoj skupini), figurativno - 3,6 prema 3,7 bodova, logično - 2, 2 naspram 3,8 boda, predznak - 2,4 naspram 3,3 boda i motorička - 2,7 naspram 3,4 boda, tj. senzorno pamćenje maloljetnika iz disfunkcionalnih obitelji je razvijenije više, figurativno pamćenje gotovo da nema razlika, a motorički, znakovni, a posebno logički razvoj je puno lošiji od u adolescenata u kontrolnoj skupini.
Ova slika nije slučajna. Prema upitniku polarnih profila, upravo je emocionalna sfera ispitanika najviše deformirana i okarakterizirana kao neuravnotežena i pogoršana. Vruća narav, ogorčenost i ambiciozan karakter, osvetoljubivost i osvetoljubivost potvrđuju hipotezu o prevlasti emocionalne regulacije ponašanja. Vjerojatno kombinacija pojačanog pamćenja osjećaja i nerazvijene logičke memorije dovodi do funkcionalne disonance živčanog sustava, kada njegov jedan, razvijeniji podsustav potiskuje manje razvijene. Sve vrste pamćenja, koje obavljaju određene mentalne funkcije, čine integralni integritet, čije kršenje dovodi do iracionalne, monofunkcionalne regulacije ponašanja.
Što se tiče pitanja usmjerenosti osjetilnog pamćenja, koje u svijest i ponašanje pojedinca uvodi antisocijalne ciljno vođene slike, odgovor na njega vjerojatno treba tražiti u genezi njegovog formiranja i, opet, u omjeru razine razvoja svih memorijskih komponenti. Odgoj u uvjetima obiteljske nevolje uzrokuje jednostranu usmjerenost pamćenja djece, nakupljanje i očuvanje takvog osjetilnog iskustva, koje se najčešće reproducira u obitelji i izaziva najjača emocionalna iskustva kod djeteta. Budući da u tim obiteljima prevladava kombinacija metoda fizičkog kažnjavanja s nepažnjom, pa čak i ravnodušnošću prema sudbini njihove djece, u sjećanju maloljetnika bilježe se pretežno negativne emocije, u biti negativno iskustvo međuljudskih odnosa, koje naknadno prenose na odnose sa društvo.
Svakodnevno negativno iskustvo odnosa u obitelji uzrokuje visok neuropsihički stres, nakupljanje i naglašavanje slika objektivne stvarnosti, što osigurava relativno visok razvoj figurativnog pamćenja maloljetnika. Slike fiksirane u sjećanju objektivne su, odnosno na odgovarajući način odražavaju stvarnost obiteljskih nevolja; figurativno pamćenje uvodi u svijest i ponašanje pojedinca uobičajene, osjetilne slike koje se materijaliziraju u odgovarajućim radnjama. Kombinacija pojačanog osjetilnog pamćenja s figurativnim pamćenjem, uz nesavršenost logičkog i drugih vrsta pamćenja, pogoršava funkcionalnu neskladu živčanog sustava i uzrokuje iracionalno ponašanje pojedinca. Drugim riječima, kakvo je pamćenje razvijeno, kakve slike izaziva, takav znak i modalitet sadrže pojmove, sudove i zaključke koji su u osnovi praktične aktivnosti pojedinca.
Razvoj sposobnosti racionalnog mišljenja, koji se smatra jednim od pokazatelja razine inteligencije, izravno je povezan s pamćenjem. Na temelju činjenice da je racionalno mišljenje posebna vrsta i funkcija mentalne aktivnosti, koja se očituje u motivima za postizanje cilja (kognitivnih i bihevioralnih), procjena razine njegovog razvoja provedena je uzimajući u obzir motive mentalne ili kognitivne aktivnosti. maloljetnika. “Prisutnost i funkcioniranje u ljudskom razmišljanju je kognitivno! motivacija je povezana s najvišim oblicima razvoja intelektualnih sposobnosti i s najznačajnijim dostignućima ljudske misli. Intrinzična motivacija kognitivne aktivnosti je kriterij za procjenu razine razvijenosti racionalnog mišljenja. Prema stručnoj procjeni, pozitivno-kognitivna aktivnost adolescenata iz disfunkcionalnih obitelji* iznosi samo 1,8 bodova (nasuprot 3,8 bodova u kontrolnoj skupini).
Nerazvijenost emocionalno motivirajuće sfere kognitivne aktivnosti i racionalnog mišljenja u cjelini smanjuje intelektualnu aktivnost, otežava razvoj općeobrazovnih i posebnih znanja. Vjerojatno se time uvelike može objasniti niska stručna procjena razine erudicije proučavane kategorije (1,9 prema 3,2 boda u kontrolnoj skupini). Analiza motiva napuštanja školovanja ili negativnog stava prema njoj pokazuje da je za 80% ispitanika školovanje u školi i strukovnim školama bilo iznuđen događaj.
Sasvim se definitivno može ustvrditi da su maloljetnici iz disfunkcionalnih obitelji lišeni objektivnih mogućnosti za razvoj intelekta (bez radikalnog vanjskog uplitanja). Isto se može reći i za organizaciju slobodnog vremena, koje, prema K. Marxu, "predstavlja i dokolicu" i vrijeme za uzvišenije aktivnosti, ali u uvjetima obiteljskih nevolja djeluje kao samostalan, aktivan čimbenik degradacije. pojedinca.
Druga komponenta duhovne kulture i sveobuhvatnog razvoja pojedinca su estetski pogledi. Shvaćajući estetski "...nešto zajedničko u lijepom, uzvišenom, tragičnom, komičnom, kao i u ružnom, baznom, što odražava njihovu originalnost u svijetu životnih pojava i izaziva određena osjetilno-emocionalna iskustva", možemo pretpostaviti da je ciljna funkcija marksističko-lenjinističke estetike stvaranje harmonije duha, utjelovljene u osjećajima i mislima osobe, sposobne ne samo osjećati i reproducirati, već i stvarati lijepo, ljubazno, uzvišeno.
Odajući priznanje važnosti duhovnog sklada u socijalizaciji pojedinca, Komunistička partija je ovaj problem podigla na razinu državne politike, pišući u novo izdanje svog programa da će se „stranka brinuti o estetskom odgoju radnog naroda, naraštaja u usponu na najboljim uzorima domaće i svjetske umjetničke kulture. Estetski početak još će više produhoviti rad, uzdići čovjeka, ukrasiti mu život. Drugim riječima, estetski osjećaji, kao najvažnije mentalno oruđe za odraz objektivne stvarnosti, nisu samo pokazatelj duhovne kulture pojedinca, već i sredstvo regulacije ponašanja.
Jasno je da je iznimno teško govoriti o estetskim pogledima maloljetnika iz disfunkcionalnih obitelji, gdje su samo biće i duhovna atmosfera jasna suprotnost lijepom, ljubaznom, uzvišenom, gdje je i obrazovanje elementarnih vještina prepušteno slučaju. , izuzetno je teško, a lakše bi se reklo da su slabo razvijeni. : prema peer review, 1,9 bodova naspram 3,6 u kontrolnoj skupini. O tome se može suditi i po visokoj razini kaznenih djela i zločina koji im se pripisuju, po okrutnosti koju ponekad pokazuju prema ljudima i stvarima i počinjenim djelima, zločinima i prekršajima.
Očigledno, estetski osjećaji koje imaju nisu. zadovoljavaju društveno nužnu razinu i stoga ne pružaju svoju regulatornu funkciju. Osim toga, cijela analiza dokazuje da razvoj nekog ljudskog svojstva u odsutnosti ili deformaciji drugih nije u stanju ostvariti svoju svrhu. Govoreći o estetskim pogledima maloljetnika iz disfunkcionalnih obitelji, ne može se ne uzeti u obzir osobitosti njihovog neposrednog okruženja. Stoga niska razina estetskih pogleda najvjerojatnije nije mana, već nesreća kategorije koja se proučava. Svi podaci istraživanja upućuju na to da je ljudski senzualni infantilizam prirodna posljedica duhovne gladi doživljene u djetinjstvu, rezultat roditeljske sebičnosti ili nepažnje.
Kako god bilo, estetski pogledi maloljetnika u uvjetima obiteljskih nevolja nemaju perspektivu i u svom deformiranom stanju mogu potaknuti sve, ali ne i razvoj duhovne kulture. A ipak smo daleko od razmišljanja o propasti ove kategorije. Praksa poznaje više od nekoliko primjera kada su pravovremene, radikalne i dosljedne mjere resocijalizacije maloljetnika iz nefunkcionalnih obitelji dale pozitivne rezultate.
Vježbajte.
1. Opišite osobne obrasce koje je u javnu svijest uvela suvremena masovna kultura.
2. Često čujemo " uspješna osoba"," etablirana osoba. Koje značenje stavljate u ove pojmove?
3. Pokušajte dati verbalni portret heroja svoje generacije – normativni model na koji biste željeli nalikovati (možete ga zamijeniti opisom antimodela).
4. Koje institucije moderne kulture (obitelj, škola, sveučilište, književnost, kino, televizija, kazalište, vjerska zajednica) imaju najveće obrazovne mogućnosti i zašto?
5. Usporedite svoje zaključke s prosudbama ruskog filozofa K.N.Leontjeva (1831-1891): “Po mom mišljenju, ovako: obitelj je jača od škole; Književnost je puno jača i od škole i od obitelji. U našoj obitelji, koliko god je volimo, postoji nešto svakodnevno i poznato; najviše dobra obitelj djeluje više na srce nego na um; u obitelji nema dovoljno za mladog čovjeka onoga što se zove "prestiž". Roditelji su svoji ljudi, u većini slučajeva vrlo obični: njihove slabosti, njihove loše navike su nam poznate; a najljubazniji mladići češće vole i žale oca i majku nego im se dive. Vrlo dobra djeca često poštuju svoje roditelje srcem, a ne poštuju ih svojim umom. ... U prepunoj obrazovnoj ustanovi uvijek ima puno službenog, neizbježno formalnog, a i svakodnevnog ... Poezija (ova duša) nije dovoljna ni u jednoj velikoj školi ... Sama stidljivost neizbježne discipline, najobavezne poučavanje, tako korisno za razvijanje strpljenja, volje i reda, i dalje je dosadno.... I škola ne može tako svemoćno podjarmiti um i volju mladog čovjeka. Kao autsajder i udaljen od njega u svoj svojoj veličini, pisac. ... Samo je jedna književnost od sva ova tri instrumenta utjecaja svemoćna; samo je ona obdarena golemim "prestižem" važnosti, slave, slobode i uklanjanja. ... On je sam traži, sam bira, sam joj se s ljubavlju pokorava.
Kulturna razina pojedinca
Kako odrediti kulturnu razinu osobe? Odmah treba napomenuti da je matematički točna, potpuno objektivna definicija čovjekove "kulture" nemoguća, jer nema jasnih i univerzalno valjanih kriterija. Ipak, postoji praktična potreba pokazati svoju kulturnu razinu i prosuditi razinu kulture drugih ljudi, budući da to izravno ili neizravno oblikuje društveni status pojedinca. Elita modernih društava reproducira se ne toliko izravnim prenošenjem statusa starijih na mlađe generacije, koliko ulaganjem u "kulturni kapital" (koncept koji je predložio sociolog P. Bourdieu) djece, koju oni pretvaraju. u društveni kapital (uključivanje u statusne skupine), a zatim se lako može pretvoriti u ekonomski ili politički kapital. Međutim, razmatranje društvenog prestiža nije jedini, a zasigurno ni glavni razlog čovjekove želje za ovladavanjem kulturom.
Definicija kulturne razine pretpostavlja: prvo, ideju kulture kao hijerarhijskog sustava koji se sastoji od brojnih koraka, od kojih svaki odgovara određenom skupu vrijednosti, i drugo, ideju da određena osoba u određenom trenutku može biti samo na jednoj od ovih razina.koraci. Donje razine su već završene, gornje još nisu dostupne. Uvod u visoku kulturu sličan je planinarenju. Istodobno, ona se sama shvaća kao neka vrsta prepreke, poput planinske padine, penjanje koje je povezano sa značajnim poteškoćama. Naravno, ovo je samo shema, pomoćni model, koji se, međutim, ne može izostaviti. Uostalom, ako zauzmete stav “o ukusima nema rasprave”, onda će pojam razine kulture izgubiti svoje značenje.
Pokazatelji kulturne razine su:
priroda predmeta odabranih za kulturnu potrošnju (što osoba čita, sluša, gleda);
intenzitet kulturnog života (koliko često osoba ide u kazališta, muzeje, koncerte itd.)
širina znanja o tim objektima;
intenzitet doživljenih emocija (stupanj interesa, zadovoljstva);
profinjenost prosudbi ukusa.
Ocjenjivanje je komplicirano činjenicom da ni estetski osjećaji, ni erudicija, ni kvaliteta okusa nisu vidljivi izvana.
U svakodnevnoj komunikaciji ljudi se povremeno susreću s potrebom da pred novom publikom opravdaju svoje tvrdnje o određenoj "kulturnoj razini". U takvim situacijama nije važnije ono što se zapravo savlada – osjeti se i shvati, nego što se može pokazati drugima. Mi se bavimo simboli ili pokazatelji kulturni status, verbalni i neverbalni. Međutim, simboli nisu uvijek pouzdani jer se mogu lažirati.
Dakle, osoba može posjećivati kulturna događanja koja mu nisu osobito privlačna, ali za koja se zna da privlače "kulturne ljude". Informacije o tome kamo idu kulturnih ljudi ono što čitaju ili gledaju lako se može dobiti iz brojnih posebnih publikacija. Tko god se zalaže za kazalište, zna da je status premijere veći od statusa obične predstave, a na premijerama nastoje doći. Svijest se može odglumiti korištenjem određenog skupa klišeja. Primjerice, za svaku prevedenu knjigu može se reći da je mnogo izgubila u prijevodu – suprotno je praktički nedokazivo. Dakle, govornik jasno daje do znanja da je pročitao ne samo prijevod, već i original, te da je njegovo poznavanje stranih jezika i ukus dovoljan za usporedbu. O bilo kojem nova grupa ili glazbena kompozicija možemo reći da su “vrlo poznati” (dapače, vjerojatno su nekome vrlo poznati i, ako ne svima, onda samo nekolicini odabranih). To ostavlja dojam da je govornik upoznat s najnovijim inovacijama. Autor knjige “Glazba: pretvaraj se da to znaš” daje ironičan savjet onima koji se žele prikazati kao pravi znalac i poznavatelj glazbe: “mora prije svega pokušati pronaći skladatelja o kojem nitko ništa ne zna, i prikupiti sve vrste informacija o njemu.” Doista, školski i sveučilišni nastavni planovi i programi rangiraju estetske objekte na ljestvici priznatog kulturnog značaja. U početku učenici svladavaju najpoznatija djela čiji je broj mali, u sljedećoj fazi obrazovanja - manje poznata i brojnija, i tako dalje do najnejasnijih i beznačajnijih, koje proučavaju samo studenti viših razreda umjetnosti. . Stoga se pretpostavlja da oni koji su svjesni sporednih stvari znaju i značajnije. Oni koji žele igrati na tim očekivanjima ponekad mogu preskočiti ono što je svima poznato i krenuti s onim što je poznato manjem broju ljudi. U tom smislu Grunewald je draži od Raphaela kao omiljeni umjetnik, a Magritte je bolji od Dalija.
Takve imitacije "kulturnosti" zasigurno uspijevaju u situacijama kratkotrajnog kontakta s novom publikom, te se u budućnosti lako razotkrivaju. Od svih simbola "kulturne razine" potrebno je najviše vremena i truda za stjecanje općeg stajališta, pa ga je, sukladno tome, najteže krivotvoriti.
Sociolozi koji proučavaju kulturnu razinu različitih skupina stanovništva često koriste testove slične onima koji se koriste u obrazovnim ustanovama (“Tko je tvorac Brončanog konjanika?”, “Koliko Prošle godine Jeste li bili u Filharmoniji? Itd." Ali oblik dijaloga koji odgovara testiranju praktički se ne koristi u svakodnevnoj komunikaciji, jer je previše izravan i prilično netaktičan. Uspješno se zamjenjuje drugom strategijom. Na primjer, na "Valkiri" u Marijinskom kazalištu, dvije starije dame, ustajući sa svojih mjesta na trećem katu odmah nakon završetka prvog čina, razmjenjuju primjedbe:
Prvo: krajolik je pomalo izblijedjel.
Drugo: iste imaju na Rajnskom zlatu. Moderan stil.
Prvo: Ne, pa, ipak mi se više sviđa kao na Parsifalu, bistar, bogat.
Uz svu svoju bezumjetnost, ovaj dijalog nosi informaciju o "kulturi" sugovornika: nabrajaju se predstave kojima su sudionici prisustvovali, izriču se sudovi ukusa o umjetničkim djelima. Uzor za takve dijaloge je glazbena, kazališna ili književna kritika, čije prve primjere čovjek susreće u školskim udžbenicima.
Osim izravnih dokaza o intenzitetu kulturnog života, postoje i posredni. Prije svega, to je svijest o lokaciji, radnom vremenu i cijenama dotičnih institucija. Peterburžanin koji će u ponedjeljak odvesti svoje goste u Ermitaže riskira nepopravljivu štetu po svoj ugled kao stanovnika ruske kulturne prijestolnice. To je i upoznavanje s neizrečenim pravilima ponašanja i ovladavanje kulturnim kodovima koji postoje u institucijama visoke kulture. Dakle, dopušteno je sa sobom u kazalište ponijeti čokoladicu, ali, recimo, ne marmeladu. Postoji nekoliko ideologija glede pojavljivanja posjetitelja u kulturnim ustanovama. Jedna od njih zahtijeva pojavljivanje na takvim mjestima u odjeći koja naglašava sakralni status inicijacije u lijepo - muškarci u odijelima, žene u elegantnim večernjim haljinama. Suprotna ideologija potiče, naprotiv, neformalnost i labavost izgleda, što pokazuje da ono što se događa nije izvanredan događaj. S gledišta potonjeg, pijetet prema onome što se događa, izražen uz pomoć službenog nastupa, odaje otuđenost od kulturnih događanja i ograničenost kulturnog kapitala. Napominjemo da problem s izborom nošnje odražava dvojnost koja karakterizira stav prema visokoj umjetnosti među znalcima. Trebao bi biti pobožno ozbiljan i u isto vrijeme pomalo poznat, nemaran i samoironičan.
Pitanje
1) Što mislite da motivira ljude da se pridruže visokoj kulturi? Predstavnici kojih društvenih skupina su tome skloniji - školarci, studenti, radnici, poduzetnici, intelektualci, umirovljenici?
100 r bonus prve narudžbe
Odaberite vrstu rada Diplomski rad Nastavni rad Sažetak Magistarski rad Izvješće o praksi Članak Izvješće Pregled Test Monografija Rješavanje problema Poslovni plan Odgovori na pitanja kreativni rad Esej Crtanje Eseji Prijevod Prezentacije Tipkanje Ostalo Povećanje jedinstvenosti teksta Kandidatski rad Laboratorijski rad On-line pomoć
Pitajte za cijenu
1. Korijenske i visoke, demokratske i elitne kulture. Masovna kultura. U ovom slučaju govorimo o podjeli kulture na razine. Pritom razlikuju izvornu, izvornu, korijensku (narodnu) kulturu, s jedne strane, i visoku (profesionalnu) kulturu, s druge strane. Kultura korijena rezultat je narodne umjetnosti, izrasta iz svakodnevnog rada i svakodnevnog života. Njegova najvažnija karakteristika je anonimnost, odsutnost autora. Visoku kulturu stvaraju profesionalci u području kulturnog stvaralaštva – umjetnici i kipari, znanstvenici i izumitelji, vjerski reformatori i politički lideri. U pravilu su imena tih ljudi nadaleko poznata, a njihove kreacije ostaju zauvijek u sjećanju njihovih potomaka.
Društvena stratifikacija društva u osnovi je podjele kulture na demokratsku i elitnu. Demokratska kultura neraskidivo je povezana s aktivnostima najvećeg dijela stanovništva, izravno proizvodeći materijalna dobra za ljude koji rade u uslužnom sektoru. Plast elitne kulture povezan sa životom i aktivnostima "vrha" društva - plemenske aristokracije, političkih vođa, velikih poduzetnika. Ti si ljudi u pravilu mogu priuštiti predmete i proizvode najbolje kvalitete, jedinstvene i visoko vrijedne. Osim toga, danas elita (od francuske elite - najbolji) uključuje kreativnu inteligenciju - umjetnike i znanstvenike koji stvaraju nove kulturne vrijednosti. S obzirom na umjetničku kulturu, novi trendovi u umjetnosti postaju elitistički, nerazumljivi općem potrošaču, namijenjeni visokoobrazovanoj osobi. Dakle, elitna kultura je povezana s dijelom društva koji je najsposobniji za duhovnu djelatnost ili ima sposobnosti moći zbog svog položaja. S jedne strane, upravo taj dio društva osigurava društveni napredak i razvoj kulture. No, s druge strane, elitne skupine često se arogantno odnose prema “običnim” ljudima i distanciraju se od njih. U pravilu se za to u njihovom okruženju usvajaju određeni rituali i značajke bontona, neki kulturni standardi koji su običnim ljudima nedostupni.
Ali nedavno su se granice između elitističke i demokratske kulture počele brisati. Prije svega, to se tiče sfere umjetničke kulture. Više puta se dogodilo da se neki elitni trend ili umjetničko djelo s vremenom pretvori u uzor demokratske kulture, i obrnuto. Osim toga, djela visoke i elitne kulture zahvaljujući suvremenim medijima i komunikaciji postaju dostupna sve većoj masi stanovništva. Stoga se sve češće, govoreći o modernoj moderniziranoj kulturi, njezino stanje karakterizira pojmom "masovna kultura". masovna kultura naziva ukupnost globalnih potrošačkih elemenata kulture, proizvedenih u velikim količinama na industrijski način. To je kultura svakodnevnog života koja se pruža većini društva kroz različite kanale, uključujući medije i komunikacije s kojima je usko povezana. Dakle, sadržaj masovne kulture su proizvodi moderne industrijske proizvodnje, kina, televizije, knjiga, novina i časopisa, sporta, turizma itd. Potrošnja ovih proizvoda je masovna potrošnja, jer publika koja percipira tu kulturu je masovna publika velikih dvorana, stadiona, milijuni gledatelja televizijskih i filmskih platna.
Formiranje masovne kulture povezano je s formiranjem industrijsko društvo. Preduvjeti za to bili su postupno povećanje statusa gradske radničke klase i širenje demokratskih institucija – širi ulazak radnika u aktivan građanski život. Veliku ulogu u njegovom formiranju odigralo je širenje univerzalne pismenosti stanovništva. Stoga se vrijeme postojanja masovne kulture računa od 1870-ih – 1890-ih, kada su, najprije u Velikoj Britaniji, a potom i u drugim europskim zemljama, doneseni zakoni o obveznoj sveopćoj pismenosti stanovništva. Zbog toga je masovna kultura neraskidivo povezana sa sredstvima masovne komunikacije. Isprva je koristila tehničke mogućnosti tiskarske industrije - jeftine popularne novine i časopise, kao i jeftine knjige - fikciju (ljubavni i detektivski romani) i stripove. V krajem XIX v. Kinematografija je izumljena i još uvijek ostaje najvažniji medij masovne umjetnosti. Istodobno se pojavio i gramofon koji je iznjedrio laganu glazbu – još jedan žanr popularne kulture. Do 60-ih godina prošlog stoljeća tehničke su se mogućnosti masovne kulture višestruko povećale - počela je masovna upotreba televizije, satelitske komunikacije, pojavili su se deseci milijuna ploča, kazeta i CD-a. Nedavno su tome pridodane i mogućnosti osobnih računala i interneta.
Pojava masovne kulture nije značila samo pojavu drugog tipa kulture, već je to bila promjena u načinu funkcioniranja cijele kulture. Stari oblici društvenosti, patrijarhalne veze između ljudi koji su živjeli u malim gradovima i selima s poznatim opredjeljenjem i tradicionalnim vrijednostima postupno su napuštali. Počele su aktivne migracije iz sela u grad, iz Starog svijeta u Novi svijet. počeo se pojavljivati veliki gradovi, čiji je život bio vrlo drugačiji od uobičajenog, što je dovelo do velikog mentalnog i intelektualnog tereta. To se događalo paralelno s povećanjem vremena za odmor - kako zbog skraćenja radnog vremena, tako i zbog razvoja tehnologije, koja je osobu oslobodila mnogih prethodno potrebnih radnih operacija, posebno u kućanstvo. Rezultat je bila pojava novih načina opuštanja i mentalnog opuštanja. Pritom su se mogućnosti masovne kulture pokazale neizostavnima.
Danas većina ljudi, posebice mladih, ideje o potrebnom stilu ponašanja, načinu života, karijeri, odnosima među ljudima dobiva iz masovne kulture. Hrana, odjeća, stanovanje, kućanski aparati, kućanski predmeti, obrazovanje - sve to također dolazi do čovjeka kroz mehanizme masovne kulture. Danas proizvod postaje prestižan i vrijedan kada postane predmet masovne potražnje. Tako masovna kultura postaje sredstvo poticanja potrošnje, za što se aktivno koristi oglašavanje, na što se danas troše goleme svote. Istovremeno se brišu i eliminiraju nacionalne granice, masovna kultura postaje temelj svjetske kulture.
Negativni aspekti masovne kulture doveli su do toga da su kritičari, ocjenjujući masovnu kulturu, dugo vremena govorili samo o njezinim negativnim stranama, isticali niskost, vulgarnost njezinih proizvoda, stvorenih za potrebe nezahtjevne i nerazvijene javnosti. Također se naglašava usmjerenost masovne kulture na formiranje duhovnog standarda, "zamućivanje" čovjeka, odgajanje niskih potreba u području umjetnosti, usmjerenost na potrošnju, a ne na kreativnost.
U ovim izjavama postoji određena doza istine. Ali ne smijemo zaboraviti na ono pozitivno što masovna kultura sa sobom nosi. Njegovo glavno postignuće je širenje univerzalne pismenosti stanovništva, dostupnost kulturnih vrijednosti velikom broju ljudi. Naravno, to stvara dosta nekvalitetnih proizvoda, ali se repliciraju i neosporna remek-djela, koja se od toga ne pogoršavaju, ali mogu potaknuti osobu na dublje proučavanje ovih i drugih djela. Ne treba zaboraviti ni ulogu masovne kulture u suvremenom rekreacijskom mehanizmu za ublažavanje stresa i napetosti. Osim toga, posljednjih godina masovna se kultura sve više orijentira na tzv. "mid kulturu" - kulturu srednje razine, unutar koje se snimaju mnoga klasična književna djela, uvodi se moda za uzorke izvornog umjetničko stvaralaštvo, popularna znanost, klasična glazba. Stoga se opća razina moderne masovne kulture neprestano povećava.
Među glavnim manifestacijama i trendovima masovne kulture našeg vremena mogu se izdvojiti sljedeće:
- industrija "subkulture djetinjstva" (dječja književnost i umjetnost, industrijski proizvedene igračke i igre, dječji klubovi i kampovi, paravojne i druge organizacije, kolektivne obrazovne tehnologije i dr.), s ciljem univerzalizacije odgoja djece, uvođenje standardizirane norme, ideološki orijentirani svjetonazori, postavljanje temelja temeljnih vrijednosti koje se službeno promiču u ovoj zajednici;
- masovna općeobrazovna škola, upoznavanje djece s osnovama znanstvenih spoznaja, formira sliku svijeta na temelju vrijednosnih orijentacija ovog društva, odgajajući svu djecu iste stereotipe ponašanja;
– masovni mediji koji stanovništvu prenose aktualne informacije, “tumačeći” običnom čovjeku značenje događanja, presude i postupke raznih političkih ličnosti i tumačeći te informacije u skladu s interesima “kupac” koji angažira ovaj medij, tj zapravo formiranje javnog mnijenja o određenim pitanjima u interesu ovog "kupca";
- sustav nacionalne (državne) ideologije i propagande koji kontrolira i formira političke i ideološke orijentacije stanovništva, manipulira njegovom sviješću u interesu vladajućih elita, osigurava političku pouzdanost i poželjno izborno ponašanje ljudi;
- masovni politički pokreti i stranke, stvorene od strane vladajućih ili oporbenih elita kako bi u masovne političke akcije uključile široke slojeve stanovništva, većinom vrlo daleko od politike i interesa elita, koji slabo razumiju značenje političkih programa koji su im predloženi, za čiju podršku su mobilizirani forsiranjem kolektivne političke ili nacionalističke psihoze;
– svjetska društvena mitologija (nacional-šovinizam i "pseudodomoljublje", socijalna demagogija, kvazireligijska i paraznanstvena učenja, idoli itd.), što pojednostavljuje složeni sustav ljudskih vrijednosnih orijentacija i raznolikost nijansi svjetonazora na elementarne suprotnosti ("naše - ne naše"), zamjenjujući analizu složenih višefaktorskih uzročno-istraživačkih veza između pojava i događaja pozivanjem na jednostavna i u pravilu fantastična objašnjenja ("svjetska zavjera", "potraga za vanzemaljcima" itd.), koja u konačnici , oslobađa ljude od napora da racionalno shvaćaju uzbudljive probleme, daje oduška emocijama u njihovom najinfantilnijem očitovanju;
- sustav organiziranja i poticanja masovne potražnje potrošača (oglašavanje, moda, seksualna industrija i drugi oblici izazivanja potrošačkog uzbuđenja oko stvari, ideja, usluga itd.), koji u svijesti javnosti oblikuje standarde prestižnih interesa i potreba, lifestyle i lifestyle, oponašajući u masovnim i cjenovno pristupačnim modelima formu "elitnih" uzoraka koji kontroliraju potražnju običnog potrošača za robom široke potrošnje i obrascima ponašanja, pretvarajući proces neprekidne konzumacije raznih društvenih pogodnosti u cilj sam sebi ;
- industrija formiranja imidža i "poboljšanja" tjelesnih podataka pojedinca (masovno kretanje tjelesne kulture, bodybuilding, aerobik, sportski turizam, industrija usluga fizičke rehabilitacije, područje medicinskih usluga i lijekova za promjenu izgleda, spola itd. ), što je specifično područje opće uslužne djelatnosti, koje standardizira fizičke podatke osobe u skladu s aktualnom modom za imidž, rodnu potražnju i sl. ili na temelju ideoloških smjernica vlasti za formiranje nacije potencijalnih vojnika s odgovarajućom sportskom i tjelesnom spremom;
Dakle, masovna kultura je novi, razvijeniji oblik kulturne kompetencije suvremene osobe, novi mehanizmi inkulturacije i socijalizacije, novi sustav upravljanja i manipuliranja njegovom sviješću, interesima i potrebama. To je način postojanja moderne kulture.
2. "Osnovna kultura" i subkultura. Kontrakultura. Skup vrijednosti, uvjerenja, tradicija i običaja kojima se vodi većina članova određenog društva naziva se dominantna ili dominantna kultura.
Dominantna kultura može biti nacionalna ili etnička, ovisno o tome koliko je dano društvo složeno i koliko je naseljena država.
Etnička kultura je skup kulturnih obilježja vezanih uglavnom za svakodnevni život, svakodnevnu kulturu. Ima jezgru i periferiju. Etnička kultura uključuje oruđe, običaje, običaje, običajno pravo, vrijednosti, zgrade, odjeću, hranu, vozila, stanovanje, znanje, vjerovanja, vrste narodna umjetnost. Stručnjaci razlikuju dva sloja u etničkoj kulturi:
- povijesno rani (niži), formirani kulturnim elementima naslijeđenim iz prošlosti;
- povijesno kasni (gornji), koji se sastoji od novotvorina, modernih kulturnih fenomena.
Donji sloj uključuje najstabilnije elemente, fiksirane stoljetnom tradicijom. Stoga se vjeruje da oni čine okvir etničke kulture. Ovakvim pristupom etnička kultura se pojavljuje kao jedinstvo kontinuiteta i obnove. Obnova kulture može biti egzogena (posuđena) i endogena (nastaje unutar kulture bez vanjskog utjecaja). Kontinuitet i stabilnost etničke kulture počiva na djelovanju dviju vrsta mehanizama za prijenos tradicije: unutargeneracijskih tradicija koje su na snazi nekoliko godina ili desetljeća i pokrivaju samo dio etničke skupine (susjedne dobne skupine); međugeneracijske tradicije koje postoje povijesno dugo i djeluju kao mehanizam za prijenos vrijednosti s generacije na generaciju.
Etnička kultura je kultura ljudi povezanih zajedničkim podrijetlom (krvnim srodstvom) i zajedničkim gospodarskim aktivnostima, jedinstvo, da tako kažemo, “krvi i tla”, zbog čega se mijenja s jednog lokaliteta na drugi. Lokalna ograničenost, kruta lokalizacija, izoliranost u relativno uskom društvenom prostoru (pleme, zajednica, etnička skupina) jedno je od glavnih obilježja ove kulture. U njemu dominira snaga tradicije, navike, jednom zauvijek prihvaćenih običaja, koji se prenose s koljena na koljeno na razini obitelji ili susjedstva.
Ako etnos označava sociokulturnu zajednicu ljudi, onda nacija označava teritorijalnu, gospodarsku i jezičnu zajednicu ljudi s društvenom strukturom i političkom organizacijom.
Struktura nacionalne kulture je složenija od etničke. Nacionalna kultura uključuje, uz tradicijsko domaćinstvo, stručna i svakodnevna, i specijalizirana područja kulture. A budući da nacija obuhvaća društvo, a društvo ima slojevitost i socijalnu strukturu, koncept nacionalne kulture obuhvaća subkulture svih velikih skupina koje etnička skupina možda nema. Štoviše, etničke kulture su dio nacionalne kulture. Uzmite takve mlade nacije kao što su Sjedinjene Države ili Brazil, nazvane etnički kotlovi. Američka nacionalna kultura izrazito je heterogena, uključuje irsku, talijansku, njemačku, kinesku, japansku, meksičku, rusku, židovsku i druge etničke kulture. Većina modernih nacionalnih kultura je polietnička.
Nacionalna kultura nije svedena na mehanički zbroj etničkih kultura. Ona ima više od toga. Ona zapravo ima nacionalne osobine kulture koje su nastale kada su predstavnici svih etničkih skupina spoznali svoju pripadnost novoj naciji. Na primjer, i Afrikanci i bijelci s jednakim entuzijazmom pjevaju američku himnu i poštuju američku zastavu, poštuju njezine zakone i Nacionalni praznici. Svijest velikih društvenih skupina o njihovoj privrženosti teritoriju svog naselja, nacionalnom književnom jeziku, nacionalnim tradicijama i simbolima sadržaj je nacionalne kulture.
Za razliku od etničke, nacionalna kultura ujedinjuje ljude koji žive na velikim područjima i nisu nužno povezani u krvnom i obiteljskom srodstvu. Preduvjet nastanak nacionalne kulture, smatraju stručnjaci novi tip društvena komunikacija povezana s izumom pisanja, s rođenjem književnog jezika i nacionalna književnost. Upravo zahvaljujući pisanju ideje potrebne za nacionalno ujedinjenje dobivaju popularnost među pismenim dijelom stanovništva.
Tako se nacionalna kultura gradi na temeljima pisane kulture, dok etnička kultura može biti potpuno nepisana, primjerice kultura zaostalih plemena koja je preživjela do danas. Ali obje kulture, u odnosu na sve druge tipove kulture na određenom teritoriju, treba nazvati dominantnim. Zato nacionalnu kulturu proučava prvenstveno filologija koja se bavi pisanim spomenicima, a etničku kulturu proučava etnografija i antropologija, koje se bave prvenstveno predknjiževnom književnošću.
Sastavni dio kulture su i oni elementi koji su u suprotnosti s dominantnim modelima ili ih potpuno negiraju. Takvi sociokulturni stavovi koji se suprotstavljaju temeljnim načelima na kojima počiva određena kultura nazivaju se kontrakultura. Ovaj izraz se pojavio u zapadnjačka književnost 1960. Uveo ga je američki sociolog Theodore Rozzak, koji je pokušao spojiti različite duhovne utjecaje usmjerene protiv dominantne kulture u relativno holistički fenomen.
Najpoznatiji primjer kontrakulture bili su omladinski pokreti 1960-ih i 1970-ih - bitnici i hipiji, koji su koncentrirali antiburžoaske ideje koje su se suprotstavljale zapadnom načinu života i buržoaskom moralu. Sve je počelo sredinom 1940-ih, kada su se osnivači bitnika D. Kerouac, W. Burroughs i A. Ginsberg upoznali i počeli eksperimentirati s konceptima prijateljstva, nove vizije i nove svijesti. A 1950-ih pojavit će se njihove knjige u kojima će pokušati potkrijepiti novi svjetonazor povezan s poetizacijom muški, muškosti i buntovnosti, odbacivanje puritanizma i licemjerja građanskog morala i tradicije potrošačkog društva. Ista potraga odvela ih je na Istok, usađujući u sljedeće generacije zanimanje za budizam, psihodelične prakse, koje su hipiji posebno voljeli. Prosvjedovali su protiv tehnokracije modernog potrošačkog društva, Vijetnamskog rata, jake vlasti i zagovarali život ljubavi u krilu prirode.
Do 1960-ih, raspon različitih pokreta mladih postao je širi. Pritom su tinejdžeri - tinejdžeri od 13 do 19 godina - sve češće nastupali kao njihovi kreatori. Tako su se pojavili rokeri - motociklisti odjeveni u kožu, užasavajući građane. Njeguju "muški duh", okrutnost i izravnost međuljudskih odnosa, oslanjajući se u njima samo na fizičku snagu. Agresivni su, grubi, bučni i samouvjereni. Utjelovljenje njihovog životnog stila je rock glazba, čiji se težak i jednostavan ritam dobro uklapa u njihov život.
Onda su došli pankeri. Ova riječ je prevedena kao "razmažena", "bezvrijedna". Punk pokret postao je posebno popularan 1970-ih i 1980-ih. Punkeri su šokirali ugledne ljude svojim odjevnim kombinacijama - starim školskim uniformama, vrećama za smeće, lančićima za wc, iglama, frizurama boja i dizajna koji oduzimaju dah te psovkama. Suprotstavljali su im se "tedi" ("teddy boys"), koji su se proglasili čuvarima društvenog poretka, i "mode" ("modernisti"), koji su se nastojali približiti srednjoj klasi. Istodobno su se pojavili pokreti koji su bili orijentirani na Istok, koristeći orijentalne potrepštine, i što je najvažnije, ideje orijentalne filozofije i religija. Kasnije su se od "modova" odvojili "skinheadi", odnosno "skinheadi", koji su bili agresivni prema svim devijantnim, s njihovog stajališta, skupinama.
Drugim riječima, ti pokreti nastaju, zatim jenjavaju, rađaju se novi pokreti, koje čeka ista sudbina. Ali ne nestaju bez traga. Njihove se vrijednosne orijentacije rastvaraju u krilu dominantne kulture, koja se pod njihovim utjecajem počinje mijenjati. Dakle, kontrakulture imaju snažan kreativni naboj koji doprinosi dinamici kulture.
Ne treba misliti da je pojava kontrakulture specifičnost 20. stoljeća. U svjetskoj kulturi neprestano se događa suprotstavljanje dominantnoj kulturi, rađanje novih vrijednosti. Kao kontrakultura pojavila se, primjerice, kršćanstvo u Rimskom Carstvu, sekularna kultura u renesansi, romantizam na kraju prosvjetiteljstva. Može se reći da se svaka nova kultura rađa kao rezultat svijesti o krizi kulture prethodnog razdoblja na temelju tamo postojećih kontrakulturnih stavova.
Ali uz kontrakulturu u svakoj kulturi postoje brojne subkulture koje se moraju razlikovati jedna od druge. Subkulturama se nazivaju velike sastavnice integralnih lokalnih kultura (etničke, nacionalne, društvene), koje se razlikuju po određenoj lokalnoj specifičnosti određenih značajki. Subkulture su u pravilu povezane s brojnim, kompaktno smještenim i relativno izoliranim skupinama ljudi. Obično se subkulture nalaze na rubovima područja rasprostranjenosti cjelovite kulture, što je povezano sa specifičnim uvjetima koji tamo prevladavaju.
Postojanje supkultura posljedica je činjenice da nijedno društvo, kao ni jedna kultura, ne može biti apsolutno homogeno. Osim središnje jezgre, uključuju i druge skupine sa specifičnim kulturnim obilježjima. Pritom je glavnina kulturnih elemenata ovih skupina identična ili bliska osnovnoj kulturi, od koje se razlikuju samo po nekim elementima ili kulturnim značajkama.
Formiranje supkultura događa se prema etnografskim, staležnim, konfesionalnim, profesionalnim, funkcionalnim obilježjima, na temelju dobnih ili društvenih specifičnosti.
Dakle, ruski starovjerci se razlikuju od osnovne kulture po specifičnostima svojih vjerskih uvjerenja. Na primjer, specifičan način života Kozaka povezan je s njihovim posebnim profesionalnim funkcijama kao branitelja granica zemlje. Subkultura zatvorenika nastaje zbog izolacije tih ljudi od glavne mase stanovništva. Subkulture mladih i umirovljenika nastaju zbog dobnih razlika. Također možete istaknuti subkulture osoba s invaliditetom, subkulture predstavnika seksualnih manjina itd.
Subkulture u pravilu nastoje održati određenu autonomiju od drugih kulturnih slojeva i skupina, ne pretendiraju na univerzalnost svoje kulture, svog načina života. Zbog toga se odlikuju nekim lokalitetom i određenom izolacijom, zadržavajući pritom odanost glavnim vrijednostima glavne kulture. Potkulture su samo odstupanja od glavnog puta kulturnog razvoja. Oni nemaju za cilj preinačiti dominantnu kulturu, već joj se prilagođavaju na svoj način. To je ono što ih razlikuje od kontrakulture koja nastoji preoblikovati svijet.
Potrebno je jasno odvojiti antikulturu od pojmova kontrakulture i subkulture. Potonje je antagonistička opozicija kulturi kao takvoj. Antikultura je takav oblik bića osobe i društva, koji je namjerno usmjeren na uništenje, uništavanje, uništavanje duhovnosti i kulture. Ponekad se antikultura može pojaviti pod krinkom službene kulture (npr. fašizam.).
3. Kultura organizacija. Razmatranje organizacija kao zajednica koje imaju zajedničko razumijevanje svojih ciljeva, značenja i mjesta, vrijednosti i ponašanja, izrodilo je koncept organizacijske kulture.
Organizacijska kultura je sustav društveno progresivnog formalnog i neformalna pravila i norme djelovanja, običaji i tradicija, individualni i grupni interesi, karakteristike ponašanja osoblja date organizacijske strukture, stil vođenja, pokazatelji zadovoljstva zaposlenika uvjetima rada, razina međusobne suradnje i kompatibilnosti zaposlenika međusobno i s organizacija, izgledi razvoja. Glavna funkcija organizacijske kulture je stvoriti osjećaj identiteta za sve članove organizacije, imidž kolektivnog “mi”, osigurati usklađenost kolektivnih i individualnih interesa.
Kako kultura utječe na učinak organizacije? Učinkovitost zahtijeva usklađenost kulture, strategije, okruženja (vanjskog okruženja) i tehnologije (unutarnje okruženje) organizacije. Organizacijska strategija koja je tržišno vođena i prikladnija za dinamična okruženja sugerira kulturu temeljenu na individualnoj inicijativi, preuzimanju rizika, visokoj integraciji, normalnoj percepciji sukoba i širokoj horizontalnoj komunikaciji. Strategija, koju diktiraju izgledi za razvoj proizvodnje, usmjerena je na učinkovitost, bolji posao u stabilnom okruženju. Uspješnije je kada kultura organizacije predviđa odgovornu kontrolu, minimizira rizik i sukobe.
Organizacijske vrijednosti igraju vodeću ulogu u kulturi poduzeća. Organizacijske vrijednosti su objekti, pojave i procesi usmjereni na zadovoljenje potreba članova organizacije i kao takvi prepoznati od strane većine članova organizacije.Možemo razlikovati:
1) opće vrijednosti poduzeća, koje objektivno rastu iz uvjeta poduzetničku djelatnost te utvrđivanje funkcioniranja proizvodnih organizacija. Međutim, u svakom poduzeću ove vrijednosti imaju svoje modifikacije. Te se modifikacije mogu očitovati u postavljanju različitih naglasaka, a neke od tih vrijednosti poprimaju karakter najvažnijih principa u ovom poduzeću.
2) unutarorganizacijske vrijednosti. Organizacija dobro ostvaruje svoje propisane ciljeve samo ako poštuje određeni funkcionalni i strukturni poredak, koji je čimbenik njezine stabilnosti. Važne unutarorganizacijske vrijednosti su disciplina, marljivost, visok osjećaj odgovornosti za obavljanje svojih profesionalnih i statusnih dužnosti. Sve te vrijednosti su, takoreći, očuvanje kvalitete proizvodne organizacije. Ali organizacije imaju potrebu inovirati, mijenjati strukturu, tehnologije, odnose, funkcije. A to znači da inovativnost, inicijativa, kreativne sklonosti u određenom smislu mogu djelovati kao unutarorganizacijske vrijednosti. Istodobno, studije pokazuju da dužnosnici sa statusom lidera verbalno vrlo visoko cijene inovativnost i inicijativu, ali njihovi podređeni preferiraju kvalitete kao što su osobna predanost, konformizam, poslušnost itd. Stoga te kvalitete treba smatrati unutarnjim organizacijskim vrijednostima.
Francuski sociolozi R. Blake i J. Mouton predložili su tipologiju poduzetničke kulture temeljenu na vrijednosnim orijentacijama. Po njihovom mišljenju, u kulturama poduzeća moguća su dva glavna vektora vrijednosnih orijentacija: prvi je usmjerenost na proizvode, učinkovitost i ekonomski rezultat; druga je usmjerenost prema osobnosti, zadovoljenje njezinih potreba, ostvarenje njezinih sposobnosti i sposobnosti. Prema tim orijentacijama moguća su četiri glavna tipa kultura: 1) najizdržljivija kombinira snažnu orijentaciju prema pojedincu sa snažnom orijentacijom na ekonomsku učinkovitost; 2) najneodrživiji kombinira slab fokus na pojedinca sa slabim fokusom na ekonomsku učinkovitost; 3) srednja povezuje jaku orijentaciju na pojedinca, a slabu na ekonomsku učinkovitost; 4) srednji kombinira snažan fokus na ekonomsku učinkovitost i slab fokus na pojedinca.
Dominantne kulture i subkulture razlikuju se ovisno o odnosu prema temeljnim vrijednostima. Dominantna kultura izražava temeljne (središnje) vrijednosti koje prihvaća većina članova organizacije. To je makro pristup kulturi koji izražava osebujnu karakteristiku organizacije.
Subkulture se razvijaju u velikim organizacijama i odražavaju uobičajene probleme, situacije s kojima se zaposlenici susreću ili iskustvo u njihovom rješavanju. Razvijaju se zemljopisno ili odvojenim podjelama, okomito ili horizontalno. Kada jedan proizvodni odjel konglomerata ima jedinstvenu kulturu koja se razlikuje od ostalih odjela organizacije, tada postoji vertikalna subkultura. Kada određeni odjel funkcionalnih stručnjaka (poput računovodstva ili prodaje) ima skup općeprihvaćenih koncepata, tada se formira horizontalna subkultura. Svaka grupa u organizaciji može stvoriti potkulturu, ali većina subkultura definirana je strukturnom shemom odjela (pojedinačnom) ili zemljopisnom podjelom. Uključivat će temeljne vrijednosti dominantne kulture plus dodatne vrijednosti jedinstvene za članove tog odjela.
Organizacije također mogu imati subkulture koje su prilično tvrdoglave u odbijanju onoga što organizacija kao cjelina želi postići. Među tim organizacijskim kontrakulturama mogu se razlikovati sljedeće vrste:
izravno suprotstavljanje vrijednostima dominantne organizacijske kulture;
suprotstavljanje strukturi moći unutar dominantne kulture organizacije;
suprotstavljanje obrascima odnosa i interakcija koje podržava organizacijska kultura.
Kontrakulture u organizaciji obično se pojavljuju kada su pojedinci ili grupe u uvjetima za koje smatraju da im ne mogu pružiti uobičajeno ili željeno zadovoljstvo. U određenom smislu organizacijske kontrakulture su poziv u pomoć u vrijeme stresa ili krize, tj. kada se postojeći sustav podrške urušio i ljudi pokušavaju povratiti određenu kontrolu nad svojim životom u organizaciji. Neke "kontrakulturne" skupine mogu postati prilično utjecajne tijekom velikih transformacija povezanih sa značajnim promjenama u prirodi, dizajnu i prirodi organizacije.
Ovisno o stupnju distribucije i potpore temeljnim vrijednostima, razlikuje se jaka i slaba kultura. Što više članova organizacije dijeli temeljne vrijednosti, prepoznaju stupanj njihove važnosti i predani su im, to je kultura jača. Organizacijske kulture smatraju se slabim ako su vrlo fragmentirane i nisu povezane zajedničkim vrijednostima i uvjerenjima. Tvrtka može patiti ako su subkulture koje karakteriziraju njezine različite podjele nepovezane ili u sukobu jedna s drugom. Međutim, jaka kultura stvara više od koristi za organizaciju. Treba imati na umu da je jaka kultura ujedno i ozbiljna prepreka promjenama u organizaciji. “Novo” u kulturi uvijek je u početku slabije. Stoga se smatra boljim imati umjereno jaku kulturu u organizaciji.
U bliskoj interakciji s vrijednosnim aspektom kulture nalazi se njezina znakovno-simbolička komponenta, koja u razvijenim kulturama poduzeća poprima karakter cjelovitog sustava. Znakovno-simbolički sustav je oblik kroz koji se ostvaruje proizvodnja i reprodukcija kulture poduzeća, njegovo kontinuirano funkcioniranje. Važnu ulogu u ovom sustavu imaju ceremonije i rituali, koji imaju za cilj davanje posebne važnosti događajima povezanim sa značajnim događajima u životu organizacije. To može biti:
1) svečani sastanci vezani uz obljetnice društava;
2) ceremonije inicijacije koje se održavaju prilikom prijema pridošlica. Tijekom ovih rituala upoznaju se s temeljnim vrijednostima koje se razvijaju u tvrtki, nastoje usaditi osjećaj pripadnosti velikom timu tvrtke i time dodatno mobilizirati svoje unutarnje rezerve;
3) oproštajne svečanosti za zasluženi odmor branitelja društva. Ispraćaj je uvijek popraćen svečanim govorima i darovima: Tijekom ove svečanosti na sve moguće načine se ističe da odanost tvrtki, savjestan rad za njezinu dobrobit ne prolazi nezapaženo i visoko se cijeni;
4) obredi prijelaza kroz koje se bilježe promjene statusnog položaja pojedinaca. Obred prijelaza, za razliku od druga dva obreda, je brza i skromna ceremonija, koja se može sastojati u uvođenju nadređenog u njegov novi tim od strane nadređenog, uslužnim posjetama savezničkih kolega itd.
Vrlo je uobičajeno u tvrtkama imati godišnje prijeme koji uključuju viši menadžment, velike dioničare, neke zaposlenike – „situacijske heroje“, glavne kupce itd. U mnogim poduzećima, redovito jednom mjesečno, jednom tjedno, vikendom se održavaju zajedničke večere na kojima najčešće sudjeluje najviši menadžment tvrtke i posebno pozvani radnici i namještenici. Glavna svrha ovakvih događaja je simbolizirati zajedništvo, jedinstvo svih karika u hijerarhiji poduzeća, predstaviti poduzeće kao svojevrsnu identičnu strukturu. Znakovno-simbolički sustav kulture poduzeća također uključuje stvari poput stila odjeće, obilježja, statusa, nagrada itd. Svi ovi elementi su dizajnirani da simboliziraju vrijednosti poduzeća.
Najveći američki stručnjak za problem upravljanja i sociologije organizacija, I. Ouchi, predložio je vlastitu verziju tipologije organizacija koje se temelje na razlikama u regulaciji interakcija i odnosa. Prema Ouchiju, postoje tri najčešća tipa poduzetničke kulture: tržišna, birokratska i klanska. Tržišna kultura temelji se na dominaciji vrijednosnih odnosa. Menadžment i osoblje ove vrste organizacije uglavnom su usmjereni na profitabilnost. Učinak pojedine jedinice i zaposlenika utvrđuje se na temelju pokazatelja troškova vezanih prvenstveno uz troškove proizvodnje. Poduzeće s ovakvom kulturom fokusira se na problem smanjenja troškova proizvodnje. Tržišni mehanizmi su prilično učinkoviti i poduzeća s ovom vrstom kulture mogu normalno funkcionirati dosta dugo.
Birokratska kultura temelji se na sustavu moći koji regulira sve aktivnosti poduzeća u obliku pravila, uputa i procedura, a izvor moći u ovoj organizaciji je nadležnost. S obzirom na kulturu učinkovit u stabilnim, dobro predvidljivim situacijama. U situaciji sve veće neizvjesnosti, u trenucima krize, njezina učinkovitost opada.
klanska kultura i. Ouchi to ne vidi kao alternativu prvim dvjema kulturama, već kao njihovu nadopunu. Ova vrsta kulture može postojati i unutar tržišne kulture i unutar birokratske kulture. Kultura klana širi se u neformalnim organizacijama. Klan se formira na temelju nekog sustava vrijednosti koji dijele svi njegovi članovi.Ovaj sustav vrijednosti nije nametnut izvana, već ga kreira sama organizacija. Stoga je prilagodljiviji promjenjivim situacijama. Za razliku od pravila i uputa, vrijednosti ne reguliraju striktno radnje, već ih samo usmjeravaju u određenom smjeru, a to stvara veći stupanj slobode ponašanja, a time i prilagođavanja promjenjivim uvjetima. Moć u organizacijama s ovom vrstom kulture dobiva se na temelju osobnih prednosti ili na kredit od drugih čelnika organizacije.