U razdoblju sklapanja i procvat feudalizma u Rusiji (X - XVII stoljećima), umjetnost je formirana na temelju postignuća umjetničke kulture istočnih slavenskih plemena i koji su živjeli na tim zemljama skita i sarmatova. Naravno, kultura svakog plemena i regije imale su vlastite osobine i doživjeli utjecaj susjednih zemalja i država. Posebno opipljiv bio je utjecaj bizantija od trenutka usvajanja kršćanstva (988). Zajedno s kršćanstvom, Rusija je doživjela tradiciju drevnog, prije svega grčkog, kulture.

Važno je napomenuti da je ruska umjetnost razdoblja srednjeg vijeka nastala u borbi od dva stila - patrijarhalna i feudalna, te dvije religije - paganizam i kršćanstvo. I oba tragovi patrijarhalnog načina života traže se dugo vremena u umjetnosti feudalne Rusije i poganstvo se podsjetilo gotovo u svim svojim pogledima. Proces objave poganizma bio je spontani, ali su ipak pokušali ojačati novu religiju, kako bi se približili, dostupnim ljudima. Nije bilo slučajno da je crkva izgrađena u policama poganskih tereta; Elementi nacionalne defificijencije prirode prodro, a neki sveti počeli pripisivati \u200b\u200bulogu starih bogova.

Više Kršćanstvo, Rus, naravno, doživljava određene temelje jezika kulture. Međutim, ovi temelji su reciklirani i stekli svoje specifične, duboko nacionalne oblike u Rusiji. "Uzeli smo iz Bizanta Evanđelja i tradicije" - napisao je A.S. Puškin. Naravno, kao i bilo koja umjetnost srednjeg vijeka, umjetnost drevne Rusije slijedi određeni kanon koji se može pratiti u arhitektonskim oblicima, te u ikonografiji - u slikarstvu. Čak su i uzorci stvoreni - "Proshee", "originalni" lica i inteligentni (u prvom je bio prikazan, kao što bi trebao biti napisano, drugo, bilo je "suvremeni", ali i slijedeći kanon i Unatoč njima, uspjela se pokazati bogatu kreativnu osobnost umjetnika. Na temelju starih tradicija istočne Europe, ruski majstori su uspjeli stvoriti vlastitu nacionalnu umjetnost, obogaćuju europsku kulturu s novim, svojstvenim ruskim oblicima hramova, osebujnih zidnih slika i slika ikona, koji ne zbunjuju s bizantskim , unatoč zajednici ikonografije i naizgled intimnosti vizualnog jezika.

U okrugu Domongol, Kijev - "Majka gradova Rusa", kao što smo ga nazvali u antičko doba, uspoređujući u antici suvremenika, uspoređujući u ljepoti i značaj s Carigradu. Rast snage Kijev bio je olakšan od strane geografskog položaja na raskrižju trgovačkih putova iz skandinavskih zemalja na jug, do kralja - tuče, sa Zapada, od Njemačke do Khorezme. U princu Vladimiru i njegovom sinu Yaroslav, Kieván Rus postao je snažno stanje nepoznato istočnim Slavenima, nepoznato. Ruski čovjek održan je u strahu i bizantskoj i Khazaru. Zapadni Slaveni su tražili prijateljstvo s Rusijom, njemački carevi su zaključili saveze. Ruski knezovi dali su svoje kćeri da se udaju za strane suverene. Tako ojačani međunarodni propisi Kievan Rus.

Ovaj rad odražava glavne smjerove umjetnosti Kievána Rusa: folklora, glazbe, kazališta, arhitekture, vizualne umjetnosti (ikonografija), literature.

Za to je književnost takvih autora korištena kao Barskaya N.A., Lededeva Y.L., Muravyev A.V. drugi.

Folklor iz Kievan rusa

Jezik je prije svega sredstvo komunikacije između ljudi. On povezuje osobu s društvenom skupinom: i s najbližim okruženjem - obitelj se vrati, a sa širem društvenom skupinom, rodnom, plemenom, nacijom. U društvu, jezik obavlja različite službene funkcije, služeći Crkvi, državi, pravdi. Na pozornici " književni jezik"On postaje instrument obrazovanja, znanosti, književnosti.

Prije postizanja ove konačne kulturne pozornice, jezik doživljava dug proces unutarnjeg razvoja, kao sredstvo izražavanja pojedinačnih pojedinaca i skupina tijekom rada i rekreacije. Obično nazovemo proizvode takvog samoizražavanja "folklora. Odjeci ovog drevnog poetska tradicija Sačuvan uglavnom u seljačkom mediju, barem u Rusiji, a time i izraz "folklor" postao je gotovo sinonim za koncept "narodne literature", označavajući književna djela niže klase. U drevni Situacija je bila drugačija, budući da se razvoj kreativnih sposobnosti u području književnosti temeljio na suradnji svih društvenih skupina. U Kijevu, nakon uvođenja kršćanstva i pojave pisanih tekstova u Rusiji, u književnoj umjetnosti formirana je neobična dualizam. Kako majstorski formulira ovaj novi Jacobson:

"Tijekom mnogih stoljeća, ruska pisana književnost gotovo je u potpunosti ostala prerogativ Crkve: sa svim svojim bogatstvom i visokom umjetničkom ugovorom, drevnom ruskom književnom baštinom gotovo sve se sastoji od života svetaca i pobožnih ljudi, vjerskih legendi, molitve, molitve, molitve, propovijedi, teološko razmišljanje i kronike u samostanu stilu. Međutim stranca ruskoj tradiciji, a izražajna sredstva ove poezije bila je neodvojiva od oralne baštine i usmene tradicije. "

Glavna stvar dio Ruski folklor je pjesma - jezik i ritam, riječ i melodija usko su isprepletena u njemu. Ruska poslovica je prilično karakteristična za reći: "Neću izbaciti riječi iz pjesme." Također je rečeno da je "pjesma živa kronika ruskih ljudi." S vremena pamtivije, Rusi su zarobili cijeli tijek života u pjesmi: rad i zabavu, radost i tugu, beznačajni incidenti i veliki povijesni događaji.

Ruski folklora pratio je ruski narod tijekom njegove povijesti, a tek nedavno su izvori folklora počeli zamijeniti pod utjecajem industrijalizirane i mehanizirane civilizacije. U selima, osobito na sjeveru Rusije, okrumpiri starih su još uvijek časni.

Ne računajući "riječi o pukovniji Igora", koji je, naravno, stvorio "ljudi" i zaseban Stvoritelj koji je pripadao klasi aristokracije, prvi pisani tekst Rusa folklorna pjesma, Duhovni stih, datira iz petnaestog stoljeća. Najstariji od poznatih rukopisa ruskog narodna baladaOčigledno je nastalo 1619. za Richarda Jamesa, Diplomac Oxford, koji je služio kao Kapellan u engleskim trgovcima u Rusiji. Britanci, dakle, pripada časti pionira u proučavanju ruskog folklora. James rukopis sadrži samo šest pjesama.

Većina nas poznatih djela ruskog folklora, uključujući folklornu prozu, kao što su magične bajke, zabilježili su pisanje ili, nedavno, u zvučnoj verziji za osamnaesti, devetnaestog i dvadesetog stoljeća. Dakle, ne postoje formalni dokazi za upoznavanje tih materijala, osim za datum zapisa, koji je u većini slučajeva relativno svježi.

Za neke epske pjesme, najraniji datum stvaranja može se instalirati kontekstom. Dakle, pjesma o smrti guvernera Skopine-Shuiskyja, jednog od zabilježenih za Jamesa, svakako bi se mogla pojaviti ranije od 1610, datume smrti guvernera. U većini slučajeva, međutim, ova metoda je nepouzdana. Neke epske pjesme, pjevanje princa Vladimir, moglo bi se stvoriti u svoje vrijeme, ali je nemoguće biti uvjeren da imamo početni tekst.

Dakle, pokušati birati iz generalnog fonda drevnog ruskog folklora koji se može pouzdano pripisati u Kijev razdoblje, stvarno vrlo težak zadatak. Možemo biti sigurni da je jedna ili druga narodna pjesma vrlo drevna, ali malo je vjerojatno da ćemo to moći dokazati u svakom pojedinom slučaju. Ipak, očito je da korijeni folklora, uključujući ruski narodna umjetnost, idite duboko u povijest - u mnogim slučajevima mnogo dalje kijev razdoblje, Slijedom toga, slika civilizacije tog razdoblja bit će nepotpuna, ako ostavite izvan razmatranja folklora, pa čak i hipotetičko upoznavanje nekih pjesama je bolje nego ignorirati subjekt.

Očito, neke ritualne pjesme izvorno prate ili simbolizira različite faze poljoprivrednog ciklusa, vrlo drevne. Tragovi poganskih uvjerenja, obožavaju sunce i Zemlje gledaju se u mnogim od njih. Ova skupina uključuje pjesme koje se izvode tijekom svečanosti povodom dana zimskog solsticija (koraka), proljetni ekvinocija (karneval), ljetni solsticij (poluće ili ruske) i jesen solsticija. Nakon uvođenja kršćanstva u Rusiji paganski blagdani Oni su bili u kombinaciji s kršćaninom, a tekstovi nekih pjesama su se promijenili u skladu s tim, stare pjesme vezane su sada uloga božićnih himna. U mnogim slučajevima, dokazi o drevnom podrijetlu pjesme, osim svog sadržaja, drevni melodijski oblik. Općenito, postoji dovoljno neizravnih dokaza da su se mnoge ruske ritualne pjesme razvile u Kijevu razdoblja, ako ne i ranije. Važan dio ritualnih pjesama je ciklus vjenčanih pjesama, što odgovara složenim ceremonijama prateći drevni vjenčani obred, koji se i dalje izvodi u seljačkom okruženju. Svaka radnja obreda odgovara posebnoj pjesmi. Neki vrlo veseli, drugi tužni i čak tužni.

Epske pjesme (stari dani, ep), koje se mogu dati u Kijev razdoblje, su prilično brojni. Te su pjesme obično posvećene slavnim zajednicama moćnih ratnika koji su branili rusku zemlju od stepskih nomadova. U nekim slučajevima, neprijatelj heroja je Zhidovin (Židov). Naravno, ima na umu borbu Rusa s Khazarima. U mnogim slučajevima, međutim, neprijatelj u izoblicijama očuvanih tekstova - Tatar, da je za Kijev razdoblje, naravno, to bi bio anakronizam, budući da su tatari - kao mongoli bili pozvani u Rusiji - pojavio se samo u trinaestom stoljeća.

Bogati, juri u epskim pjesmama, uglavnom ratnici Vladimirskog sveca. Iako su uvijek spremni braniti princa i njegove države, u njima nemaju prekršaj, oni komuniciraju s njim u prijateljskom, ponekad čak i grdnjavši princa i njegove žene. Nisu bili disciplinirani vojnici, ali grubo individualisti i, doista, svaki od njih je prikazan kao osoba s vlastitim karakterom. Najstariji od njih je Ilya Muromets, veliki moćni čovjek seljačkog podrijetla, namjerno i neustrašivo, ali bez tragova civilizacije. Njegov glavni suradnik - Alyosha Popovich, sin svećenika, koji se oslanja na njegov trik. Dobrynya Nikitich - Boyara, plemenitog velikodušan čovjek. Još jedan popularni lik iz galerije portreta Bogatyer - Clurilo Plenkovich, prije koji nije mogao odoljeti bilo kojoj djevojci.

Ostale epske pjesme su kasnije dodane u vladimir ciklus, među kojima legenda o Volkhu Veslavich, opisujući avanture princa Veslava Polotskyja i pjesme o Duke Stepanovich, koji je bio presavijen u Galiciji u dvanaestom stoljeću i odražava bliske veze ovoga Kneževina s bizantskim carstvom. Poznata pjesma "Sadko", rana verzija Njezin junak nije stepski bogatyr, već trgovac lancem; Bogatstvo, a ne vojna snaga pridaje okus povijesti.

Još jedna eporoda - o Vasily Buslaevu - potpuno drugačiji način. Vazirano (opadanje od vazirane) jedan je od neobuzdanih muškaraca Grada Republike; On uvijek traži avanture i ne prepoznaje nikakve vlasti. Freeprising, on ne počiva pred crkvom, nije praznovjeran, jer pjesnik kaže: "Ne vjerujem u san, niti u chole."

Povratak na "Steppe Hanes", treba naglasiti da su neki od njih pratiti paralele s perzijskim i turskim folklorom. Na primjer, neke epizode povijesti o Ilyi Muromster podsjećaju nas veliki perzijski EPOS "Shahnam". Možda su cirkussinci bili veza između ruske i perzijske poezije, stvarni cirkaski utjecaji također se čitaju u odvojenim ruskim epskim pjesmama. Važno je napomenuti da se junak jednog od drevnih ruskih jezika naziva Svyatogor ("Prince of Saints Mountains"). Pod tim planinama, očito je namijenjen kavkaskom grebenu.

U zaključku, potrebno je reći nekoliko riječi o ruskoj bajci. Bajka bila je neuobičajeno popularna u ruskim narodima u cijeloj povijesti zemlje. Kao sastavni dio ruskog folklora, bogat je i raznolik. Postoje dvije glavne vijke: čarolija i satirična. Magične bajke, sa svojim tepisima, zrakoplovima, self-bala stolnjaci, itd., Korijeni mogu odlaziti za Pagan Witchcraft. Njihova popularnost objašnjava san o ljudima o stvarima koje bi olakšale život.

Satirične bajke daju prirodno nezadovoljstvo političkoj i društvenoj nepravdi. Zanimljivo, neki nevjerojatni likovi, kao što su Baba Yaga, spominju se u kroniku, što ukazuje na popularnost bajki u Kijevu razdoblja.

glazba, muzika

Studija drevnog ruskog folklora također je važno za razumijevanje povijesne osnove ruske glazbe, kao i za adekvatan pristup ruskoj poeziji.

Ruska pjesma ima vlastite melodijske, harmonijske i ritmičke značajke. Neke drevne ruske pjesme sastavljene su u takozvanom pentaton soundtracku, za najkraći interval u kojem je prihvaćen "ton" ili "puni interval". Kao princ n.s. Trubetskoy, takva skripta nalazi se u narodnoj glazbi turskih plemena Volga i Kama bazena - Bashkir, sibirski tatari, Turci središnje Azije, kao iu aboridžini Siam, Burma i Indokina.

U tom smislu, glazba, barem jedna skupina starih ruskih narodnih pjesama, može se nazvati Euroazian, a ne europskom. U Ukrajini, Pentaton zvuk zvuk otkriven je samo u mala količina Vrlo drevne pjesme, između ostalog Slavena, njegova je uporaba još rijetka. S druge strane, zanimljivo je napomenuti da je pentaton zvuk također sačuvan u keltskoj narodnoj pjesmi, od škotskog, irskog i u Velikoj Britaniji. Čini se da druge ruske pjesme slijede tradicije drevne grčke glazbe.

Može se dodati da je ruska narodna pjesma pretežno dijatonska, kromatizam elementi su vrlo rijetki. Većina ruskih višestrukih pjesama. Svaka stranka je neovisna i lijepa na svoj način, ali svi služe kao cjelina. Pjesma počinje mrijest koji izvršava temu. Ostali pjevači moduliraju i ukrasite je, stvarajući izvorni kontrapunkt. U tom smislu, ruska narodna pjesma vidljivo se razlikuje od narodnih pjesama istočnih naroda, od kojih većina pjeva za unison.

Ritam ruske pjesme djelomično je određen prirodom živog jezika, ali u velikoj mjeri ovisi o umjetničkoj intuiciji Stvoritelja i izvođača. Tipične veličine 5/4 i 7/4.

Osim zborskog pjevanja u Kijevu rušu, Solo, posebno u kneževnim vrhovima, gdje su izvedeni herojski baladi, kao što je riječ o Igorovu puku. U većini slučajeva pjevač sam pratio Hurs. U "Riječi" postoji pjesnički opis takve prezentacije: "To nije deset sokola dopušteno boyanu na jatu labudova, a onda je stavio prste na žive nizove. I te su žice poput sebe, slavu." knezovi pjevali. "

Profesionalni pjevači, očito, bilo je mnogo. Preselili su se s jednog nacionalnog praznika na drugi, govoreći ne samo u kneževima, već i na gradskim trgovačkim područjima i seoskim sajmovima. Oni su uglavnom bili poznati kao mrvice. Kukete su radile po skupinama, a kao razred, trebaju platiti počast očuvanju tradicija drevne narodne umjetnosti u Rusiji u stoljećima.

Osim mrzice, druge različite stvari korištene su u drevnoj Rusiji glazbeni instrumenti: zmije, tamburine. Potonji su bili i obvezni dio vojnih orkestara, zajedno s Turcima i cijevima. Nesumnjivo, neki istočni alati bili su dobro poznati, kao što su HORLHOG (ZERENA) i DORA. Osim vojnih orkestara, knezovi su sadržavali posebne ansambli za palaču i svečanosti.

Što se tiče vjerske glazbe, znamo malo o poganskim obredima. Masidi spominje glazbene melodije koje su mogle čuti putnik, približavajući se određenim poganskim teretima u zemlji Slavena. Poznato je da su poganski svećenici na Baltičkim Slavenima koristili cijevi. Možda je poganski ritual također uključivao neku vrstu pjevanja i glazbe.

Nakon krštenja Rusije, crkveno pjevanje postalo je značajan element ruske glazbene kulture. U skladu s bizantskom tradicijom, ruska crkva je izbjegavala instrumentalnu glazbu, osim takvih crkvenih zvona. S druge strane, vokalna glazba - i posebno, pjevačko pjevanje - rano je došlo do visoka razina, Temelj pjevanja pravoslavnog crkve bila je bizantski Hump sustav. Ovaj sustav sadrži osam čaša, četiri glavna ("autentična") i četiri dodatna ("plagial"). Sustav je izgrađen za crkvenu glazbu sv. Damaska \u200b\u200b(uma. U 760) na temelju drevnog grčkog harmonije.

Prvo, rusko crkveno pjevanje bilo je unisovo. Njegove su oznake sačuvane u malom broju rukopisa, od kojih je najstariji Knjiga Novgorod Crkve jedanaestog stoljeća. Sadrži zapis bannije. Osim nje u Rusiji, u razdoblju od jedanaestog do četrnaestog stoljeća, bio je još jedan sustav notacija poznat kao konzuma. Nažalost, još nije u potpunosti dešifrirano, ali iz onoga što je već pročitano, jasno je da je ovo zapis o multi-glasovnom pjevanju.

Kazalište Ruska civilizacija u Kijevu razdoblja

Kazalište je jedan od najvažnijih vrsta modernih ruskih umjetnosti, i čak kažu da Rusi imaju kongenitalne sposobnosti na scenu. Međutim, kazalište, u moderan smisao, pojavio se u Rusiji tek krajem sedamnaestog stoljeća. U razdoblju Moskve - epoha Shakespearea - kazalište u Rusiji nije bilo.

Situacija Kijev razdoblja nije posve jasna. Prije svega, moramo uzeti u obzir folklorne baze. Ritual narodnih praznika, s njegovim plesom, ritmiziranim dijalogom itd., Sadržavao je značajan element kazališne umjetnosti. Isto se može reći vjenčanje I obred pogreba.

Kompleksni ciklus drevne ruske ceremonije vjenčanja bio je agencija u kojoj ne samo mladenka i mladoženja, već i njihovi rođaci i prijatelji - svi su imali vlastitu ulogu. Nastava se sastojala od nekoliko akcija i započela dolaskom rođaka mladoženja u kući Oca mladenke, obično noću, kao i drevni ritual. Ideja se održala nekoliko dana u domovima rodbine svakog dijela. Kao što je već zabilježeno, razne pjesme bile su značajan dio ceremonija, svaki dan i svaka scena odgovarala je njegovoj pjesmi.

Važno je napomenuti da ruski seljaci i sada, govoreći o vjenčanju, konzumiraju glagol "igra" (igraju vjenčanje). Pogreb je također počinio uspostavljen ritual, važnu ulogu u kojoj je pripadao profesionalnim planerima. U "Riječi o pukovniji Igora" Carna Coaster tugova sudbinu svih Rusija, zabranjene stepske nomade.

Nalazi se na ovoj narodnoj pozadini da su aktivnosti luya umjetnika razmotriti aktivnosti. Pretpostavlja se da je većina crocheta bila područja i glazbenici, kao što su žongler i imanje. Međutim, treba imati na umu da se informacije o njima odvijaju uglavnom iz crkvenih izvora.

Ruski svećenstvo smatralo je da je zastupljenost vrišti od strane manifestacije poganstva i neuspješno ih je ometala. Ovaj svećenstvo bilo je vođeno odlukom katedrale crkve Konstantinople od 692. godine, u kojoj su osuđeni svi tipovi kazališnih ideja. Ali sama bizantska crkva napustila je svoga rigorizma tijekom ikonocontation (osmo stoljeće) i otišao i dalje tijekom makedonske dinastije (od devetog do jedanaestog stoljeća). Bizantsko kazalište, koje je odrastao od rimskog pantomima, postojalo je do posljednjeg dana carstva. Usput, bizantski pantomim rodio je tursko ljudsko kazalište. ORTA Oyuna, Karagone i Mespeakhu.

Uzimajući u obzir bliske kulturne veze Kijevskog ruskog s Bizantijom, može se pretpostaviti da su bizantski umjetnici bili u Rusiji i uveli lokalne izbočine od početka kazališne umjetnosti. Kao što ćemo vidjeti, na freskama katedrale Sofije u Kijevu, Bizantske glumci su prikazani na pozadini hipodroma, ali su panjemi različiti u sadržaju i, osim za prikaze područja, odigrane su ozbiljnije performanse u Carigradu.

Bizantski umjetnici, u nekim slučajevima koji su nosili maske, maske su također bili u grudi. To je s idejama bombardera za povezivanje izgled u srednjovjekovni rus kazalište lutaka, Prvo dobro poznato spomen je u rukopisu petnaestog stoljeća.

Osim svjetovnog kazališta u Bizantiju, kao u zapadnoj Europi srednjeg vijeka, razvila se vjerska drama (misterija). U određenom smislu, bizantska služba sama po sebi je duhovna drama, a složena ceremonija u katedrali Sofije provedena je s kazališnim učincima. Teatralni trenutak bizantskog obreda privukao je Vladimirove veleposlanike u kršćanstvu više nego bilo što drugo. Prema Ljetopisima, za vrijeme službe u Katedrala Katedara u Sofiji, nisu znali gdje je bilo, na zemlji ili na nebu. Kasnije je sličan osjećaj morao biti testiran od strane ruralnih stanovnika Rusije, gostujućih usluga u katedrali Sofije u Kijevu i drugim velikim crkvama ruskih gradova. Zidne zidne murale, mozaici i ikone, stavljene u cijeloj Crkvi stvorili su potrebnu situaciju za duhovnu dramu crkvene službe, od kojih se u suprotnom slučaju ne bi doživjela duboka simbolika u suprotnom slučaju.

U Bizantiju, od vrlo ranog razdoblja njegove povijesti, posebne svečane usluge razvijene su sa složenim ritualima za proslavu glavnih crkvenih događanja: Palm nedjelja, Uskrs, rođenja Djevice. Postupno, crkvene procesije i tajne izgrađene su oko svake od tih usluga i, na kraju, bizantske vjerske drame porasla od njih. Značajno je da je na recepciji u čast ruske princeze Olge (957) u carskoj palači igrao religioznu igru.

Dakle, možemo biti sigurni da čak i prije službenog uvođenja kršćanstva u Rusiju, Rusi su bili upoznati s kazališnim dijelovima bizantske crkvene službe. Nema svjedočanstava da je vjerska drama, kao takva, postojala u Rusiji prije šesnaestog ili sedamnaestog stoljeća, ali posebne usluge za svečane dane i prolazni tjedan održane su u Kijevu, iako možda ne tako veliko, kao i kasnije.

Arhitektura i likovna umjetnost

Većina povijesne arhitekture i slikanja nam je poznata je crkva umjetnost. Budući da je ruska crkva bila dio LONOS Bizantske, ruske crkve umjetnosti, naravno, trebala je slijediti bizantske kanone, barem u početnom razdoblju distribucije kršćanstva u Rusiji. Stoga se često kaže da je sa stajališta povijesti umjetnosti, Kievan Rus bio dio Bizanta.

Nemoguće je odbiti snažan bizantski utjecaj u drevnoj ruskoj arhitekturi i slikanju. Ali, međutim, pravi ruski proces razvoj umjetnosti Bilo je previše teško opisati ga u okviru teorije "bizantinizacija" Rusije ili bilo koje druge stroge doktrine ove vrste. Prvo, naše znanje o staroj ruskoj umjetnosti je nepotpuno. Ako su neke crkvene strukture preživjele, onda spomenici sekularne arhitekture - ne, budući da je većina stanova izgrađena od drva i stoga je manje izdržljiva od crkvenih zgrada. Štoviše, s izuzetkom nekoliko zaklada, predradnici prije kršćanskog razdoblja nisu nam došli do nas, i tako nemamo priliku pratiti vezu između poganske i kršćanske arhitekture. Osim toga, koncept "bizantske umjetnosti" zahtijeva tumačenje. Imao je nekoliko škola i potrebno je podijeliti, na primjer, između arhitektonskog stila Konstantinopola i bizantskih pokrajina, kao što su Trake i Makedonija, s jedne strane i Anatoliju - s druge strane.

Počnimo s problemom pretkršćanske arhitekture u Rusiji. Otprilike 1908. u Kijevu, arheolozi su pronašli ovalni temelj izgradnje, koji su pronašli ostaci paganskog kapitala, iako ne postoji izravan dokaz. Na temelju toga, predloženo je da su poganske kape u Rusiji imale ovalni oblik. Nema posebnih dokaza za tako opći zaključak. Ako smatrate paralele u drugim slavenskim zemljama, vidjet ćemo to, na primjer, ključeve svetog otoka na otoku kvadratnog oblika.

Očito prvo kršćanske crkve Izgrađeni su za Ruse da su oni sami, ubrzo nakon prvog krštenja u 866, vjerojatno je bio sam bio u Tmutarakanima. Godine 1022. godine, princ Mstislav Tmutarakansky povikao je još jednu crkvu, koja je služila kao model za katedralu u Chernigovu, položenom istom princom. U vrijeme njegove smrti, 1036. godine, katedrala još nije dovršena, ali je kasnije završena.

Iako je Chernihiv katedrala nekoliko puta obnovljena, početni arhitektonske značajke bili su spremljeni. Organizira ga bizantski plan - bazilika s pet NEC-a; Također je očito određeni utjecaj arhitektonskog stila transaucaških hramova.

Prvi od luksuznih Kijeva hramova bio je, tzv. "Tentno" crkva položena od strane Vladimirskih svetaca i dovršen je u 1039. Prema KJ Conanta Ova crkva je počela graditi prema planu bizantske bazilike s tri nefs, a plan se kasnije promijenio i dvadeset pet zasebnih količina namijenjenih za izgradnju luka, ali ne i dvadeset pet kupola, jer neki vjeruju.

Čak i ranije, otprilike 989., Vladimir je naredio graditi katedralu u Novgorodu. Iz kronika učimo da je prvi sv. Sofija Novgorod, izgrađen od drva, bio je oko trinaest vrhova. Neki arheolozi su spremni vidjeti u ovom mandatu kupole, na više uvjerljivi se čini da se "vrhovi" mogu objasniti jednostavno kao elementi krova.

Prema Conant, jedan od arhitekata ove katedrale, očito je iz Azije. Ovaj stil, nesumnjivo, utjecao je na stil drugih ranih ruskih crkava, au Novgorodu iu Kijevu.

Dva najimpresivnija spomenika ruske arhitekture jedanaestog stoljeća su katedrala Sofija, izgrađena u Kijevu u 1037-1100, a druga novgorod katedrala istog imena, propisano 1045. godine. Kijevska katedrala stigla nas je u lošem stanju , iskrivljeni požari i restrukturiranje. Novgorodsky je nešto bolje očuvan na njemačku invaziju, ali je užasno oštećeno od strane Nijemaca prije povlačenja 1944. godine

Očigledno, sv. Sophia Kiev u svom izvornom obliku bila je veličanstvena katedrala. U planu je bio kvadrat, interni volumen je dijeljen stupcima na ulju. Katedrala je imala pet apsisa - sve na istočnoj strani - i trinaest kupola; Ogromno - u središtu i dvanaest, manji, oko njega. Katedrala je savršeno uređena u zidnim slikama, mozaicima i ikonama.

U cjelini, sv. Sophia Kievskaya - izvanredan rad Bizantski stil, ali nije bila jednostavna kopija bilo kojeg hrama koji je tada postojao u Bizantu. Vjeruje se da je takozvana "nova crkva" (nea ecclesia) u Carigradu, završena 881. godine, poslužila kao početni model za kreatore Sofije i nekih drugih Kijeva hramova izgrađenih tijekom Yaroslava Mudrih. Međutim, Kijev Sv. Sofija je mnogo složenija od strane arhitekture od svog prototipa. Također primjećuje umjetničke motive bizantskih pokrajina (u ovom slučaju, Anatolia). Osim toga, mogućnost određenog utjecaja drvene arhitekture Novgorod nije isključena, pogotovo ako uzimate u obzir broj kupola, koji se podudaraju s brojem Novgorod "vrhovima".

Drugi sv. Sofija Novgorod podignut je na mjestu prvog drvenog, uništen vatrom od 1045. Novgorod sv. Sophia je jača i manje luksuzna od Kijeva, ali lijepo na svoj način. Njezini omjeri su potpuno različiti, apsidi su izduženi, iako je glavni volumen crkve pravokutnog oblika, nije kvadratna. Katedrala ima šest kupola.

Prema A.I. Nekrasov, neke arhitektonske značajke ovog hrama pripadaju romaničkom stilu. Tijekom dvanaestog stoljeća, s rastom lokalnih kulturnih centara, većina glavnih gradova specifičnih suglasnosti ukrašena su crkvama, od kojih je svaki, ako je bilo manje od katedrale Kijev Sophia, ali je imao svoj poseban stil.

To je značajno umjetnički stil Crkve i zapadne Ukrajine (Galicije i Volyn) i istočna Rusija (Suzdal i Ryazan) isprepletene su i romaničke i transakske (gruzijske i armenske) stilske utjecaje. Kao što je prikazano najnovijim arheološkim anketama, crkva ryazan početka dvanaestog stoljeća imala je oblik tzv. "Armenskog križa".

Druga polovica dvanaestog i početka trinaestog stoljeća bila je vrhunac suzdalne arhitekture.

Kao što znamo, u ovom trenutku, Vladimir-Suzdal Kneževina ušla je u put, na čelu s takvim darovitim vladarima kao Andrey Bogoliyubsky i Vsevolod III. Obojica su bili strastveni graditelji. Iz kronika je poznato da je Andrei pozvao arhitekte na Suzdal različite zemlje, Povjesničar V.N. Tatishchev tvrdi da je jednog dana car Frederick Barbarossa poslao Andrei graditelje Njemačke iz Njemačke. Tatishchev ne određuje izvor ove poruke, ali je obično pouzdano. Znamo da su Suzdalni knezovi podržali prijateljske odnose i s Bizantijom, te sa Svetim Rimskim Carstvom. Možda je Andrei Bogoliyubsky angažirao neke gruzijske i armenske arhitekte, kao i graditelje iz zapadne Rusije (Galicija).

Prisutnost takvog velikog broja stranih arhitekata u pedesetom šezdesetih godina dvanaestog stoljeća, očito je potaknula umjetničku aktivnost lokalnih suzdalnih majstora, a 1194. godine navodi se da je vsevolod pozvao samo ruske majstore da reproduciraju katedrale Suzdal i Vladimir ,

Dva izvanredna arhitektonska spomenika vladavine Andrei - Uznesetna katedrala u Vladimiru (izgrađena u 1158. - 1161, obnovljena u 1185-1189, obnovljena 1194.) i nevjerojatna minijaturna crkva zagovoru djevice na obalama rijeke Nern u blizini Bogolybove (1165 G.). Katedrala Dimitreevsky (1194 - 1197), poznata po dekorativnom uređenju vanjskih zidova, izgrađena je u princu Vsevoloda u Vladimiru. Katedrala sv. Jurja u Yureev-poljskom, koju je izgradio sin Vsevolod, Svyatoslav (1230-1234), nije manje izvanredan. Njegova fasada su također ukrašena niti, još spektakularnijim nego na Dimitreev.

Iako se svaka od tih crkava razlikuje individualnosti, oni svi pripadaju jedan cjelokupni arhitektonski stil, "Suzdal", za koji je karakterističan karakterističan je skladan sastav i grace linije i završne obrade. U arhitektonskim i dekorativnim detaljima, upečatljive paralele između Suzdala, Armena i gruzijske crkve, Suzdal i zapadna romansa. Međutim, teško bi bilo u pravu bez rezerve da nazove Suzdal stil i rumunsku crkvu, kao što se često radi. Prema poštenom komentaru n.p. Kondakova, romanička umjetnost razvila se pod utjecajem Bizanta, au bizantskoj umjetnosti jedanaestog i dvanaestog stoljeća, možete pronaći mnogo "romantičnih" elemenata. Umjetnost nekih istočnoeuropskih zemalja, kao što je zapadna Ukrajina, Srbija i Mađarska, pripada ovom romazonskom tipu i, sa stajališta Kondakova, upravo u zapadnu Ukrajinu (Galiciju i Volyn), moramo postupati u pokušajima Otkrivanje izvora suzdalne umjetnosti.

U svakom slučaju, ako postoje romanički elementi u Suzdalnim crkvama, oni sami pogledaju svi poput romaničke crkve Bohememije, Njemačke i Francuske. Općenito, teško je poricati da, povezivanje različitih elemenata bizantske, transkuucajske i romaničke umjetnosti, arhitekata - i stranih, te Rusi pozvani od strane Suzdal Princes, stvorio je novi i savršen stil u ruskoj umjetnosti. K. Conant ga naziva "istinski klasikom" i "dostojno helenističkog duha, uz osjećaj čistoće i mira, koji je uvijek prisutan u najvećim umjetničkim djelima." Nakon toga, suzdalni hramovi, pak, služili su kao model za moskovske crkve petnaestog stoljeća, koju su sagradili talijanski majstori.

Osim crkava i Andrei, i Vsevolod povišene luksuzne palače za sebe. Prema kroničaru, i Ingenijanima, a Rusi su otišli u Bogolybov da se dive Andreijeve komore. Ništa nije ostalo od ove palače na zemlji, ali njegovi temelji koje su nedavno otkrili arheolozi daju neku ideju o ovom ambicioznom arhitektonskom ansamblu, koji je uključivao komore, nekoliko termina i katedrale, sve povezane galerije.

Dok je crkva i knezovi financirali razvoj arhitekture, Crkva se suprotstavila skulpturu, s obzirom na to s poganskom umjetnošću. Predrasude prema skulpturi u drevnoj Rusiji bila je tako velika da ne samo u crkvi, već iu svjetovnoj umjetnosti nije bilo mjesta za nju. Kao rezultat toga, skulptura u Rusu Kijevca nije se razvila samostalno, pa čak i bas-reljefi su uglavnom korišteni u dekorativnim ciljevima. Među nekoliko uzoraka ruske skulpture tog razdoblja moguće je spomenuti mramorni sarkofage u katedrali Sofije u Kijevu, jedan od njih - Yaroslav Wise sarkofaga - bogato ukrašen. Od kamenih bas-reljefa svetaca, bas-reljefi sv. Jurja i Sv. Mihovila na zidu samostana sv. Mihovila, datirale su u dvanaestom stoljeću, oni, iako su grubi rad, ali nisu lišeni određene izražajnosti. Kameni rezbarenje i dekorativni ukrasi na zidovima Dimitrievanske katedrale u Vladimiru i crkvi sv. Jurja u Yureev-poljskom su izuzetno raznoliki i dekorativni. Osim raznolikih slika Krista i svetaca, postoje figure pravih i fantastičnih životinja i ptica, uključujući centara i griffina.

Slikarstvo, kao i arhitektura, uživa u podršci Crkve, a njegov razvoj nije bio ograničen na umjetno, kao što se dogodilo s kipu. S druge strane, djela ruskog slikanja Kijev razdoblja ostala ne toliko kao uzorci arhitekture, tako da je naše znanje o tome neizbježno, pate u nepotpunoj.

Prvi slikari koji su radili u Rusiji bili su "Grci", to jest, Bizantinci. Većina njih je vjerojatno stigla iz Anatolije. Srećom, barem dio zidnih slika Katedrala Sofije u Kijevu su ostali. Ove freske ilustriraju život Gospe, Krista, St. Georgea - zaštitnika Yaroslav mudraca.

Na zidovima stubišta koje vode do zbora, prikazane prizore iz života Konstantinopola. Od toga je došlo do slika pitanja i kočija na hipodrom. Cirkuske scene s akrobatama, lovci, glazbenici i juggles također su sačuvani. U radu na freskama dvanaestog stoljeća (kao što je slikanje u crkvama dvaju Kijev samostana - Sv. Mihaela i sv. Cyrila, kao iu takozvanoj crkvi u gotovo, nedaleko od Novgoroda), naravno , zajedno s Grcima i ruskim slikarima su sudjelovali. Armenski umjetnici možda su radili na više. Crkva na Nerewitchu postala je jedan od najtežih gubitaka nastalih tijekom njemačke invazije.

Povijest slike ikona slična je povijesti freska slika. Prvo, ikone ili dovedite spremne za pripremu iz Bizanta, ili u Rusiji napisali su grčki majstori. Kasnije su njihovi umjetnici bili obučeni. Prvi je postao poznat po suvremenicima neki Alimpius, koji se spominje u "CADER" Pichersk samostan. Bizantske ikone Izuzetna ljepota s vremena na vrijeme dovedena je tijekom dvanaestog stoljeća. Očigledno, to je bio Jurij Dolgoruky koji je donio iz Carigrada, poznati ikonu Gospe, koju je njegov sin Andrei stavio u katedralu Pretpospavanje Vladimira i koji je pod imenom ikona Vladimira Božja majka, Postao sam jedan od svetih simbola drevne Rusije.

Mozaici su korišteni u uređenju katedrale Sofije i nekih drugih crkava Kijeva i Chernigov + 48a. Umjetnost emajla postala je iznimno popularna - ruski umjetnici Kijev razdoblja dosegli su najvišu tehničku razinu u proizvodnji Septo-cakline. U blagom poput onih koji se nalaze u Ryazanu 1822. i Kijev - 1889., postoji nekoliko prekrasnih nakita od zlata i cakline datiranog u dvanaesto stoljeće. Protvaranje ove vrste primijenjene umjetnosti svjedoči o umjetničkoj zrelosti Kijev civilizacije.

Nema sumnje da je umjetnost vezenja Kijev Rusi također bio vrlo razvijen, iako nam je došlo do nas dosta svojih uzoraka. U samostanima, au kneževnim palačama bili su obučeni kvalificirani vez, a princeza je bila posebno pokrovištena ovom umjetnošću, čiji je širenje, međutim, ni u kojem slučaju nije bio ograničen na kneževne komore. Gotovo svaki domaćica iu gradovima iu selima, bilo je očito poznato, barem s vezom Aza, koji se, dakle, može smatrati vrstom narodne umjetnosti u najširem smislu te riječi. Vez korijeni umjetnosti idu duboko u stoljećima. Važno je napomenuti da su glavni motivi ruskog seljačkog vezenja datirane s skitničkim i sarmatskim razdobljima.

U tom smislu, potrebno je reći nekoliko riječi o ulozi ornamenta u ruskoj umjetnosti. Popularno i "povrće" i "životinjski" stilovi bili su popularni. Prvi, očito je došao u Rusiju iz Bizanta. Potonji, kao što znamo, bio je karakterističan za skitsku i sarmatsku umjetnost. U ranom srednjem vijeku proširio se diljem Europe. Očigledno, širenje životinjskog ornamenta u srednjovjekovnoj ruskoj umjetnosti bio je rezultat i tradicije Sarmatičkog razdoblja i utjecaja zapadnih uzoraka, koji su bili u biti opcija za iste tradicije. Očigledno, značajan utjecaj na rusku umjetnost dekorativne umjetnosti islamskog Bliskog istoka također treba priznati. Raznolikost ukrasnih oblika karakterističan je za sve manifestacije ruskog umjetničkog duha, posebno u primijenjena umjetnost, Ona se manifestira u uređenju rukopisa, vezenja, u emajlima, u rezbarenju drva i tako dalje. Ona ne utječe ne samo u umjetnost najviših klasa, već i na narodnu umjetnost; Iste tradicije ustraju u ruskoj seljačkoj umjetnosti modernijih razdoblja.

Književnost drevne Rusije

Fakcija, osobito fikcija, u srednjem vijeku još nije stajala u neovisnom rodu. Srednjovjekovni čitatelj privučen je u knjige ne toliko njihovih umjetničkih prednosti ako bi ih općenito značilo koliko je sposobnost da izvuče moralne upute i obrazovanje iz priče. Crkva, pak, potaknula je moralističku tendenciju da ga koristi za širenje kršćanskog svjetonazora i stoga je podržao sve vrste didaktičke poezije i prozu odgovarajućeg smjera.

umjetnički drevni rus

U vezi s tim okolnostima, govoreći o ruskoj književnosti u Kijevu razdoblja, moramo uzeti u obzir ne samo izravno fikciju, već i prijelazne vrste, kao što su didaktička literatura, pa čak i vjerske radove ako predstavljaju umjetničku vrijednost.

Biblija u Kijevu Rus, kao u srednjovjekovnoj Europi, bio je glavni izvor i vjerska i estetska inspiracija. Utjecaj Biblije u Rusiji bio je još značajniji nego na zapadu, kao što su ga Rusi mogli čitati na materinjem jeziku.

Sa stajališta razvoja književnosti, utjecaj Starog zavjeta pokazao se jačim od novih. Rusi su čitali Stari zavjet, uglavnom u skraćenoj verziji (Palen), čiji je kompajler nije razdvojio kanonski tekstovi iz apokrife. To je, međutim, napravio knjigu još privlačnijom čitatelju. Osim Biblije, u svemu su bili prijevodi raznih djela vjerske literature i bizantske literature. Sa stajališta povijesti književnosti, crkvenih himni, živote svetaca i didaktičkih legendi raznih vrsta bili su najvažniji među uzorcima bizantske vjerske i seksualne književnosti, koji je postao dostupan ruskom.

Treba napomenuti da nijedan rad grčkog fikcijaNi klasično ni visanne, osim jedine bizantske epske pjesme napisane u "vulgarnom" grčkom, nije preveden na ruski u srednjem vijeku. Očigledno, to je rezultat vodeće uloge Crkve, ako nije izravno cenzuriran.

Može li prosječni ruski Kijev razdoblje procijeniti Sofoklu i Eulypid - drugo pitanje. Ali on je, najvjerojatnije, bio užitak iz Homera, kao, nesumnjivo, Metropolitan Clement, koji je čitao Gomera na grčkom. Erotski roman bočnih helenističkih i ranih bizantskih razdoblja pronašao bi odgovor barem od dijela čitanja Rusa, a možemo savršeno zamisliti autor Daniela oštre s zadovoljstvom čitanja "Daphnis i Chloe", iako je brandiran "Đavolski žene."

Pozivajući se sada na apokrife, trebala bi biti naznačeno da su neki od njih rođeni na istoku - u Siriji, Egiptu, pa čak iu Indiji. Bizant služio kao spremište, odakle su naknadno posudili Rusiju i Zapadna Europa, Samo uz rezervacije kršćanskih i pseudokršćanskih legenda apokrifnog tipa mogu se zvati bizantski, s izuzetkom mnogih. Od kršćanskih Apokrifsa posebno popularan u Rusiji, kao što sam rekao, postojala je "bitka djevice na brašnu."

Uzorak nekršćanske apokrife je "priča o Solomonu i Kitovre". Ovo je jedna od legendi na izgradnji Solomonske kule. Kamenje za toranj potrebno je piti bez pomoći željeznih topova i ispuniti ovaj rad, Solomon lukavši Čarobnjak po imenu Kitovre (Centaur). Potonji je prikazan kao metaer budućnosti i tumač snova. Na zapadu se ista tema pojavljuje u legendi od Merlina i legende o Solomonu i Moroli.

Od didaktičkih biografskih legendi "priča o Varlaam i IOSFEA" ispunila je najtopliji odgovor od dijela ruskih čitatelja. Rođen u Indiji, to je verzija Buddhinog života. U osmom stoljeću ova legenda je provedena u kršćanskoj tradiciji i prepisana u grčkom Ivanu Damasku, prema općeprihvaćenom mišljenju, koji, međutim, nije pouzdano potkrijepljen. Njezina središnja tema je ispraznost zemaljskog života, junak je princ koji ostavlja svoje prijestolje da postane pustinjak.

Isti žanr didaktičke literature pripada i "Priča o Akir programu", također, ljubljeni od strane Rusa. Očigledno, njezina domovina je babilon sedmog stoljeća prije Krista, legenda je prepletala za bizantski okus otprilike u isto vrijeme kao i "priča o Varlaam i IOSFEA." Hero, Akir, prikazan je kao plemić, koji je optužio klevetu u krađe - njegov vlastiti nećak. Kralj naređuje izvršenje Akire, njegov stari prijatelj isporučuje se iz ove strašne sudbine. Nakon toga, kraljevstvo je prijetilo neprijatelje, a to je bio Akir koji sve spašava svojom mudrošću; On ne drži zlo na kralju, ali kažnjava nećak. Moral: "To nije drugačija jama, naći ćete ga u njemu." Apsolutno drugačija priroda izmišljenog biografije Aleksandra Velikog, jednog od najpopularnijih pezori kasnih helenističkih i rano srednjovjekovnih razdoblja. Ruski prijevod "Alexandria" pojavio se, očito, u jedanaestom ili dvanaestom stoljeću; Kompletan rukopis nije došao k nama, ali dijelovi priče uključeni su u drevnu rusku kompilaciju svjetske povijesti, poznate kao "grčko-rimske kronike".

Apsolutno odvojeno od knjige Bizantske tradicije je grčki narodna pjesma "Digenis Akritas", EPOS na bizantskom ratu iz Anatolija, štiteći kršćanstvo od islama. Pjesma je nastala u desetom stoljeću, u ruskom prijevodu, pojavio se u dvanaestom tvom "Devgenyevo čin". Prijevod se vrši u veličanstvenom stilu koji podsjeća na stil "riječi o pukovniji Igora"; Može se pretpostaviti da je autor "riječi" dobro upoznat s "činom".

Kao slavenski prijevodi, izvorna ruska književnost, prilično mnogo, slijedi bizantski uzorak. Međutim, bilo bi pogrešno zaključiti da ruski autori nisu pokazali vlastitu kreativnu moć. Naprotiv, neki su došli do najviše vrhova književne umjetnosti.

U žanru didaktičke crkve literature i metrografije, jedan od najpopularnijih autora bio je biskup Cyril Torvski. A u himni, iu njihovim učenjima, pokazao je izvanrednu književnu vještinu, unatoč njegovom zanemarivanju tradicionalne retorike. U Životni žanr Priča o nepoznatom piscu o patnji sv. Borisa i Gleba, možda najbolje u smislu književnih tehnika.

No, Metropolitan se skuša povećava iznad svega ne samo u sadržaju svojih djela, nego u obliku. U svojoj "riječ zakon i milost", pokazao je sebi jedan od istinskih velikih majstora umjetnosti retorike. "Riječ" je velika u sastavu i svaki detalj u njemu - dragi kamen Visoko dostojanstvo. Hilarion koristi širok raspon umjetničkih ekspresivnih sredstava: simbolički paralelizam, metafore, antiteza, retorička pitanja itd., Sve to s prekrasnim osjećajem mjere. U svjetovnoj literaturi Rusi su pokazali tendenciju povijesnog žanra. "Priča o prošlim godinama" također je povijesni znanstveni rad i sastanak povijesnih priča. Svaka od ovih priča namjerava napraviti detaljan prikaz opisanog događaja, a mnogi od njih su, naravno, postoje. Ali u isto vrijeme, mnoge priče imaju visoku umjetničku vrijednost, au nekoj fikciji, bez sumnje, prevladava na činjenici. Među povijesnim i pseudo-povijesnim porukama uključenim u "priču", nalazimo, na primjer: naracija o kampanji Olega u Bizantskom; O osveti olga treaks za ubojstvo svoga muža; tzv. "Corsun Legenda" o krštenju Vladimira; Povijest zasljepljujućeg princa Vasilko; Priča o katastrofalnoj kampanji princa Igora Novgorod-Severky protiv Polovtsy i mnogih drugih.

Neke od tih priča se očito temelje na različitim epskim pjesmama, koje su nastale u okolišu kneževih ratnika; Drugi su istinski prikaz činjenice, kao što je povijest Vasilko - očito je napisao svećenik koji se sastojao od nesretnog princa nakon što je nanesen na njega okrutnih ozljeda. Dio priča, očito, zabilježio je kroničar s riječima očevidaca, druga tumačenja istih događaja mogla bi se širiti bez obzira na prvo. To se dogodilo u slučaju Campanije princa Igora: uključeni su dva upisa različite varijante Ljetopisa i u isto vrijeme to je napisana herojska pjesma, poznata "riječ"

"Riječ" je vrlo dinamična; Temelji se na slavanju vojnog ventila. Međutim, u pjesmi su i lirski epizode, kao što je, na primjer, strastvena strast za zatvorenika ruskog mladića, princa, koji je samo nagovještavanje, ili plače Igorovu ženu.

Nacionalna tragedija ruskog, koja pati od kneževih bogova i trajnih napada od stepa nomada na osobnoj drami porazanog Igora. Portreti ruskih knezova spomenuti u povijesti, pun života i uvjerljive. Stepe kroz koje Rusi odlaze u svoj poraz, život životinja oko pokretnih vojnika, oružja, oklopa (i Rusi i Polovtsy) - sve je opisano ne samo s pravim duhom poezije, već i s prekrasnim znanjem o Detalji.

"Riječ" je prožeta paganskim rukavicama. Znači li nešto za imena autora slavenska božanstvaSpominje, ili ih zove samo na poetsku tradiciju - teško je reći. U svakom slučaju, duh pjesme nije kršćanin, u vjerskom smislu, i ako je autor bio član Crkve, onda je očito loš. Vjerojatno je pripadao momčadi princa Chernihiva, bio je dobro upoznat s ruskim folklorom i savršeno čitanje u povijesnom i epska literatura, uključujući i "povijest židovskog rata" Flavia i "Devgeniyevo čin".

U uvodnom stanasu autor se privlači ideal, do drevnog pjevača Bayan, iako neće slijediti stil harmonika, već odobrava slobodu da piše na svoj način. Ovaj gumb harmonika, očito, bio je suvremenik princa mstislava Tmutarakana, također spominje u "Riječi"; Nitko od njegovog posla nije dostigao današnji dan. Jedini poznati rukopis "riječi o Igorovom pukovniji" bila je kopija u PSKOV-u u XV stoljeću. Otkrila ju je Musin-Pushkina 1795. godine, u isto vrijeme je napravljena kopija za caricu Catherine II. "Riječ" je objavljena 1800. godine, a 1812. godine Rukopis Muzina Puškina umrla je u moskovskoj vatri Napoleone invazije. Kopija Catherine i prvog izdanja (za koju je korišten manuskript Musina Puškina) - sve što je sačuvano od dokumentarnih dokaza. Budući da su oboje puni pogrešaka dopisnika i tipografskih pogrešaka, tumačenje "riječi" je iznimno težak zadatak.

Međutim, unatoč činjenici da do 1812. godine, samo jedan rukopis postignut - ili barem jedan otkriven - znamo da ih je "riječ" čitala i divila se u trinaestom i četrnaestom stoljeću. Odlomak iz njega citiran je početkom trinaestog stoljeća u opciji "Daniel punjenje" opciju, a na kraju četrnaestog stoljeća "Riječ" služila je kao uzorak za "Zadonshchina", povijesna pjesmaglorificiranje ruske pobjede nad mongolima 1380. godine

"Daniel punjenje" je još jedan prekrasan rad drevne ruske književnosti. Kao iu slučaju "riječi", autor nam je nepoznat. Sudeći po sadržaju rada, on je očito bio siromašan plemić - možda je bivši rob jedan od suzdalnih knezova. Oštrenje u drevnom ruskom znači zatvorenik, te je stoga predložio da je "molitva" napisala zakonski sluga, koji je princ stavljen u zatvor. Takvo objašnjenje okolnosti u kojima je napisan rad je vrlo ranjiv. "Mliječni" nije biografski dokument, već satira. U čvrstom retoričkom stilu autor moli princa da ga koristi (autorski) talente. On sebe zamišlja kao siromašni čovjek i prepoznaje njegovo gađenje vojna službaAli može se pohvaliti svojim umom i obrazovanjem i nudi se položaju kneževskog savjetnika. Kao dokaz vaše vlastite mudrosti, uključuje ogromnu količinu citata iz "Biblije", "fiziologa", "pčela", "Priča o programu Akir" i tako dalje. Njegov ton je ponizan za subrange, a zatim arogantna ili čak revolucionarna. S vremena na vrijeme on žudi za bogatstvom, a zatim ismijava one koji su gravirani prekrasnom odjećom i bogatom hranom. On mrzi mogućnost kneževog prijedloga da se uda za bogatu djevojku, i, u ovom slučaju, nadilazi se uvredljivim govorima protiv žena. Ali pozirajući se s oznakom žene, on također odbija postati redovnik i pronalazi dovoljno izražajnih riječi kako bi objasnio svoje gađenje za monastizam; Doista, u jednoj od opcija za "molitvu" autorske vruće izjave protiv "crni svećenstva" i boyars stječu političku važnost.

U određenom smislu, "molitva" je dokument prosvjednik protiv ljudske gluposti i društvene nejednakosti, svijetle isprike mudrosti. Autor je definitivno bio dobro obrazovani čovjek oštrog uma.

Jednako divan svjetovni dokument, iako apsolutno drugačiji sadržaj i ton, je autobiografija Vladimira Monomaka, koji je glavni dio njegovog "nastave". Budući da je autor "Danielove molitve" jedna od rijetkih knjiga tog vremena, Vladimir Monomakh - vojnik i državnikkoji jednostavno opisuju svoje poslove. Ali on to radi s nedvojbenim književnim talentom, koji je očito razvio intenzivno čitanje. Njegova autobiografija ne samo da je prožeta visokim idejama, već i otkriva svoj ukus za zdrav život s njezinim jednostavnim užicima, kao i divljenjem ljepote prirode.

U zaključku ovog odjeljka treba reći da je naše znanje o ruskoj književnosti Kijev razdoblja samo fragmentarno. Toliko rukopisa tog vremena umrlo (i za vrijeme mongolske invazije, a potom) da mi, očito, nikada ne znamo što su izgubili s njima. Osim toga, većina stizanja nama otkrivena su u crkvenim arhivima, a svećenstvo je bilo malo zabrinut zbog očuvanja djela sekularne literature - osobito s poganskim "devijacijama", kao što je u "Riječi". Možda to objašnjava činjenicu da je sačuvana samo jedan primjerak ovog rada.

Očigledno, ne samo broj radova, već i raznih stilova u literaturi u Kijevu razdoblja, bio je mnogo više nego što smo obično spremni dopustiti.

Zaključak

Određivanje glavnog sadržaja i smjera povijesnog i kulturnog procesa srednjovjekovne Rusije, moguće je sa potpunim razlogom reći da je ova kultura otišla u korijenu narodna umjetnost U njemu je imao glavnu hranjivu medija. U uvjetima feudalnog društva, kmetstva, stoljetna borba s razornim invazijama vanjskih neprijatelja, kulturu Rusije otkrila je divno bogatstvo kreativnih snaga ljudi. Te se snage hrane i kulturu ljudi. Te su se snage hranjene i kulturu dominantnih razreda koje su ga koristile u revidiranom obliku u svojoj klasi. Kultura ljudi je prožeta sjajnim osjećajem optimizma, to je život koji potvrđuje u svom duhu. A.m. Gorky je primijetio da je "najdublje i najdublje i sjajne, umjetničke vrste heroja stvorio folklor, usmenu kreativnost rada" i činjenica da su kreatori folklora živjeli tvrdo i bolno - rob je bio namijenjen da se namijenjen od eksploatatora, a osobni život je kriv i bespomoćno. "Nemoguće nesebično ljubav za rodnu zemlju, ljepotu rada i rattie rekviziti, visoki moralni plemstvo, čvrsta vjera u pobjedu dobra nad zlom, pravdu zbog lažnog i obmana i u isto vrijeme duboka poezija, je neiscrpan humor, posebna raspodjela tipičnih životnih fenomena, zdravlje i točnost njihovih procjena - sve to karakteristično je za radove narodne kreativnosti feudalni doba, U jedan stupanj ili drugi, u različitim oblicima, ove prekrasne osobine narodne umjetnosti probili su svoj put ne samo u literaturi srednjovjekovne Rusije, već iu arhitekturi, slikanju.

Razvoj ruske kulture srednjeg vijeka odražavao je svoje karakteristične značajke i kontradikcije u ovom razdoblju. Oni su bili dospjeli, na kraju, društveno-politički i ekonomski procesiprolazak u Rusiji. Feudalna metoda proizvodnje s konzervatima svojstvenom razvoju proizvodnih snaga, dominacija zatvorene prirodne ekonomije, slabo razvijene razmjene, tradicije očuvanja političkog sustava feudalne fragmentacije, usporio je tempo razvoja kulture, formiranje lokalnog tradicije i značajke. Razvoj ruskog srednjovjekovnog materijala i duhovne kulture bio je bezuvjetan utjecaj invazije mongol-tatara i IHO-a. Poznato je da je u uvjetima prirodne ekonomije bilo dovoljno "jednostavnih nesreća, poput invazije na barbarske narode ili da za obične ratove, donijeti neke zemlje s razvijenim proizvodnim snagama i treba početi ispočetka."

Nema sumnje da je dominacija vjerskog svjetonazora bila uključena u razvoj ruske kulture. Crkva, osobito u ranom srednjem vijeku, odigrala je određenu ulogu u širenju pismenosti, te u razvoju arhitekture i slikarstva. No, u isto vrijeme, Crkva je ljubomorno porazila svoje dogme i neprijateljske, upućene na nove fenomene u kulturi, bila je kočnica u razvoju znanosti, tehničkog znanja, književnosti, umjetnosti. Crkva je poslala svu ogromnu moć njihove materijalne moći i duhovnog utjecaja na punu i bezuvjetnu pridržavanje cijele kulture s uskim okvirom vjerskog sholastičnog razmišljanja, rečeno je da je želja ljudskog uma ispričana za slobodnu kreativnost. Odavde postaje jasno zašto je duhovni život u to vrijeme nastavio uglavnom u okviru vjerske teološke ljuske, zašto je u pravilu učio borbu raznih nastavnih tendencija, u obliku vjerskih nesuglasica i sporova. Utjecaj crkve i interakcije ruske kulture s kulturama Zapada i istoka. Ipak, ruska kultura je evoluirala nije izolirana od svjetske kulture, koja obogaćuje svoja postignuća i doprinose njenom razvoju.

Izdržati toliko ozbiljnih povijesnih testova u srednjem vijeku, ljudi su stvorili izvrsnu duhovnu i materijalnu kulturu koja je utjelovljena visoka kvaliteta Najbogatije od svojih kreativnih snaga ljudi.

Bibliografija

1. BARSKAYA N.A. Ploče i slike drevne ruske slikarstva, - m.: Prosvjetljenje, 2003. - 325 se.

2. Grabar A.N. Sekularna likovna umjetnost domolskog ruskog i "Riječ o pukovniji Igora". - Todrme, M.; L., 2004 - 351c.

3. Lazarev v.n. Umjetnost srednjovjekovnog ruskog i zapadnog (Xi-XV stoljeća). M., 2005 - 278c.

4. Lededeva y.l. Stara ruska umjetnost X - XVII. Stoljeća. - m.: Felix, 2005c. - 320s.

5. Muravyev a.v. Eseji povijesti ruske kulture, - m.: UNIT, 2004. - 198.

6. Rybakov b.a. Rus u doba "riječi o pukovniji Igora." - U knjizi: povijest Rusije: od davnina do danas. M., 2006, T.1, str.573-639

Primjena

Sl. 1 Crkvena gram (Pismo života u Mikule) .11 c.

Sl.2 Planovi vijeća Sofije: 1 - u Kijevu (1037), 2 - u Novgorodu (1045-50), 3 - u Polotsk (1044-66).

Slika3 "Hercules (?) Ulijevaju s L2. Reljef od Pechersk samostana u Kijevu. Slate.11 in. Kijev-pechersk povijesni i umjetnički muzej rezerva.

Slika 4 "Evangelist Mark". Minijaturna "Ostromirova evanđelje". 1056-57. Javna knjižnica. MI. Slatkov-shchedrin. Lenjingrad.

Slika 5 "St. Nestor i Dmitrij". Reljef od fasade katedrale samostana Mikhailovsky u Kijevu. Schifer.11v. TRETETAKOV GALERIJA. Moskva.

Sl.6 "Maria" iz "Navještenja" (fragment fresaka iz katedrale Mikhailvskog samostana u Kijevu). Započnite 12 V. Arhitektonski i povijesni muzej rezervi "Muzej Sofia". Kijev.

Slika 7 Kiev Rus. "Supruga Iova" (fragment fresaka) .30. GG.12 u. Nikolo-Vorchenchensky katedrala u Novgorodu.

Sl.8 Brojke apostola iz "Euharistije" (fragment mozaika iz katedrale samostana Mikhailovsky u Kijevu). Započnite 12 V. Arhitektonski i povijesni muzej rezervi "Muzej Sofia". Kijev.

Slika 9 "Poslanik Salomon" (fragment fresaka) .1 - pola 12 V. Katedrala Sofije u Novgorodu.

Figura apostola iz "Euharistije" (fragment mozaika). Sredinom 11 V. Sophia katedrala u Kijevu.

Sl ..11 "Archdiacon of LavRentyenty" (fragment fresaka). Sredinom 11 V. Sophia katedrala u Kijevu.

Sl.12 Crkva Spasitelja u Berestovu u Kijevu. Između 1113. i 1125. južnoj fasadi.

Sl ..13 Nikolo-dvorchensky katedrala u Novgorodu. U 1113. istočne fasade.

Sl.14 Mikhailskaya Crkva u Sharperu.1098. Apsida.

Sl.15 Katedrala Pressfiguracije Spasitelj u Chernigovu. Unutrašnjost. Počeo je do 1036.

Sl ..16 Katedrala Sophia u Novgorodu.1045-50. Istočna fasada.

Sl.17 Katedrala Pressfiguracije Spasitelj u Chernigovu. Zapadna fasada. Počeo je do 1036.

Sl.18 "Kćer Yaroslav Wise." Freske u središnjoj neopa katedrale u Kijevu u Kijevu. Sredinom 11 V.

Sl. 19 starih ruskih kovanica 11-12 stoljeća.

Slika 20 Katedrala Mikhailsky prašine samostana u Kijevu (oko 1108; nije preživio). Istočna fasada.

Sl.21 Zlatni colt s sefodiranim emajlom.11-12 stoljeća. Povijesni muzej ukrajinskog SSR-a. Kijev.

Sl.22 "Glazbenici i mrvice". Freske u južnoj tornosti katedrale Sofije u Kijevu. Sredinom 11 V.

Sl.23 "Archdiacon Stefan". Mozaik iz katedrale Mikhailovskog zlatnog samostana u Kijevu. Započnite 12 V. SOFIA MUZEKUSKI REZERVE. Kijev

Sl.24 Gospa Oranta

Ribari B.A. Rus u doba "riječi o pukovniji Igora." - U knjizi: povijest Rusije: od davnina do danas. M., 2006, Vol. 1, str. 575.

Lazarev v.n. Umjetnost srednjovjekovnog ruskog i zapadnog (Xi-XV stoljeća). M., 2005 - Od. 154.

Muravyov a.v. Eseji povijesti ruske kulture, - m.: UNIT, 2004. - Od. 58.

Lededeva y.l. Drevno-ruska umjetnost X - XVII. Stoljeća. - m.: Felix, 2005. - Od. 189.

Grabar A.N. Sekularna likovna umjetnost domolskog ruskog i "Riječ o pukovniji Igora". - Todrme, m.; L., 2004 - 206s.

Ribari B.A. Rus u doba "riječi o pukovniji Igora." - U knjizi: povijest Rusije: od davnina do danas. M., 2006, Vol. 1, str. 621.

Uvod

Povijest Kijevskog ruskog početka s Udrugom Kijeva i Novgorod Oleg. Općenito, razdoblje njezina postojanja je prilično tajanstveno i nije definirano. Definitivno ne možemo znati što se dogodilo u to vrijeme, ali brojni izvori pomažu nam razumjeti i raspršiti taj tajanstvenost. To će biti naš cilj: na temelju izvora napraviti sliku stanja kulture Rusije i njegovog razvoja, a ako je točnije, neke njegove kategorije. Konkretno, smatramo folklorom, njegovim žanrovima. Religija Slavena (prije i poslije krštenja). Književnost - glavni žanrovi, poznati iz očuvanih djela; Arhitektura - vrste zgrada, poznate strukture, stilove u kojima su izvedene. umjetnost - njezine glavne vrste, jedinstveni spomenici; jezik i pisanje - njihova formacija, karakterizacija; obrazovanje. Sve to ćemo gledati u razdoblju od formiranja države i na invaziju Mongol-Tatar.

Folklor

Pisani izvori ukazuju na bogatstvo i raznolikost folklora Kijevskog ruskog. Značajno mjesto u njoj okupiralo je ritualnu poeziju: zavjere, čarolije, pjesme koje su bile sastavni dio poljoprivrednog kulta.

Glavna komponenta ruskog folklora je pjesma - jezik i ritam, riječ i melodija usko su usko isprepletene. Ruska poslovica je prilično karakteristična za: "Neću izbaciti riječi iz pjesme." Također je rečeno da je "pjesma živa kronika ruskih ljudi." S vremena pamtivije, Rusi su zarobili cijeli tijek života u pjesmi: rad i zabavu, radost i tugu, beznačajni incidenti i veliki povijesni događaji.

Ritual folklor također je uključivao vjenčane pjesme, pogrebne plačenja, znakove, pjesme na vrhovima i triju. Mitološke lezije bile su uobičajene, odražavajući poganske prikaze drevnih Slavena.

Bilo je i oblika folklora, koji nisu bili povezani s poganskim kultom, - Izreke, izreke, zagonetke, bajke, radne pjesme.

Pisani spomenici objavili su nam puno legendi i legendi o generici plemena i kneževih dinastija, o osnivačima gradova, u borbi protiv stranca. Narodne priče o događajima II - VI stoljeća. Otkriveno je u "Riječi o pukovniji Igora": njegov autor spominje "stoljećima Troji" (II - IV stoljeća), o "vrijeme zasiženja vremena" (IV.), Na kretanju Slavena Balkan u VI stoljeću. Tradicije o borbi Slavena s Avara u VII. Stoljeću. Sačuvao je "priču o prošlim godinama" Narodna priča o događajima II - VI stoljeća. ... zadržao je "priču o prošlim godinama" - povijest ruske kulture IX-XXVV: Tutorial / L.V. Skiman i sur. 2006 - str. 22 ..

Tijekom mnogih generacija, ljudi su stvorili i zadržali svojevrsnu "oralnu kroniku" u obliku prozaičnih legendi i epskih testisa o prošlosti rodne zemlje. "Oralna kronika" prethodila je kronika pisanja i služila kao jedan od njegovih glavnih izvora. Takve legende uključuju legende o Kie, obraz i Chorveu i osnivanju Kijeva, o nestaju Vaaryagov, o kampanjama u Carigrad, o Olegu i njegovoj smrti od zalogaja zmije, o Olgi Trevlyanamu, o Belgorod Kiselu, o tome borilačke umjetnosti MSTIslava i ponovno suredirali i mnogi drugi. Priča o događajima IX - X stoljeća. Gotovo potpuno na temelju narodnog materijala.

Do sredine X. stoljeća izgled novog epskog žanra - herojski epski ep, vrhovi oralne narodne umjetnosti. Epici su oralni pjesnički radovi o prošlosti. Oni se temelje na stvarnim povijesnim događajima, prototipovima nekih epske heroje su stvarni ljudi.

Bogati, juri u epskim pjesmama, uglavnom ratnici Vladimira Svyatoslavicha. Iako su uvijek spremni braniti princa i njegove države, u njima nemaju prekršaj, oni komuniciraju s njim u prijateljskom, ponekad čak i grdnjavši princa i njegove žene. Nisu bili disciplinirani vojnici, ali grubo individualisti i, doista, svaki od njih je prikazan kao osoba s vlastitim karakterom. Najstariji od njih je Ilya Muromets, veliki moćni čovjek seljačkog podrijetla, svrsishodno i neustrašivo. Postao je omiljeni narodni heroj. Njegov glavni suradnik - Alyosha Popovich, sin svećenika, koji se oslanja na njegov trik. Dobrynya Nikitich - Boyara, plemenitog velikodušan čovjek. Još jedan popularni lik iz galerije portreta Bogatyer - Clurilo Plenkovich, prije koji nije mogao odoljeti bilo kojoj djevojci. Također, ljudi su izazvali seljački-pahahar Mikul Molyaninovichov.

Glavna tema epske je borba ljudi s stranim osvajačima, oni su prožeti duhom patriotizma. Ideje Velike i jedinstva Rusije, Ministarstvo domovine ustrajale su u eponimima iu vrijeme političke fragmentacije, GoldenOrdin IgA. Već stoljećima, ove ideje, slike heroja junaka nadahnuli su ljude u borbi protiv neprijatelja, koji je unaprijed odredio trajnost epskog epa.

Bila je oralna poezija iu kneževskom dvostrukom mediju. Knezovi i njihovi potjeri bili su proslavljeni u pjesmama. Na primjer, eseja ovih pjesama čuju se eseja ovih pjesama u karakteristiku kneza princa Svyatoslava i opis njegovih kampanja. U kneževnim tatama bilo je njihovih "pjesama" - profesionalci, posjećene pjesme - "slave" u čast knezova i njihovih ratnika.

Vraćajući se na "steppe Hanes", treba naglasiti da su neki od njih pratiti paralele s perzijskim i turskim folklorom. Na primjer, neke epizode povijesti o Ilyi Muromster podsjećaju nas veliki perzijski EPOS "Shahnam". Možda su cirkesinci bili veza između ruske i perzijske poezije, zapravo cirkussijski utjecaji također se čitaju u odvojenim ruskim epskim pjesmama. Važno je napomenuti da je junak jednog od drevnih ruskih jezika ime Svyatogor ("Princ of Saints Mountains"). Pod tim planinama, očito je namijenjen kavkaskom grebenu. - Georgy Vladimirovich Vernadsky, Mihail Mikhailovich Karpovich: "Kievskaya rus" str.155

Oralna narodna umjetnost nastavila je živjeti i razvijati nakon pojave pisane literature, ostajući važan element Kijev kulture.

U zaključku, potrebno je reći nekoliko riječi o ruskoj bajci. Bajka bila je neuobičajeno popularna u ruskim narodima u cijeloj povijesti zemlje. Kao sastavni dio ruskog folklora, bogat je i raznolik. Postoje dvije glavne vijke: čarolija i satirična. Magične bajke, sa svojim tepihom zrakoplovom, samopapljivim stolnjacima, itd., Korijeni mogu odlaziti za Pagan Witchcraft. Njihova popularnost objašnjava san o ljudima o stvarima koje bi olakšale život.

Satirične bajke daju prirodno nezadovoljstvo političkoj i društvenoj nepravdi. Zanimljivo, neki nevjerojatni likovi, kao što su Baba, spominju se u kroniku, što ukazuje na popularnost bajki u Kijevu razdoblja.

Pozadine pojave znanosti na folkloru. Početni unosi narodnih pjesničkih radova.

Bojanje aktivnosti ruskih folklista XIX stoljeća.

Jezik je prije svega sredstvo komunikacije između ljudi. On povezuje osobu s društvenom skupinom: i s najbližim okruženjem - obitelj se vrati, a sa širem društvenom skupinom, rodnom, plemenom, nacijom. U društvu, jezik obavlja različite službene funkcije, služeći Crkvi, državi, pravdi. Na pozornici "književnog jezika" postaje instrument obrazovanja, znanosti, književnosti.

Prije postizanja ove konačne kulturne pozornice, jezik doživljava dug proces unutarnjeg razvoja, kao sredstvo izražavanja pojedinačnih pojedinaca i skupina tijekom rada i rekreacije. Obično nazovemo proizvode takvog samoizražavanja "folklora. Odjeci ove drevne pjesničke tradicije sačuva uglavnom u seljačkom okruženju, barem u Rusiji, a time i izraz "folklor" je postao gotovo sinonim za koncept "narodne literature", označavajući književna djela niže klase. U drevnom razdoblju situacija je bila drugačija, budući da se razvoj kreativnih sposobnosti u području književnosti temeljio na suradnji svih društvenih skupina. U Kijevu, nakon uvođenja kršćanstva i pojave pisanih tekstova u Rusiji, u književnoj umjetnosti formirana je neobična dualizam. Kako majstorski formulira ovaj novi Jacobson:

"Tijekom mnogih stoljeća, ruska pisana književnost gotovo je u potpunosti ostala prerogativ Crkve: sa svim svojim bogatstvom i visokom umjetničkom ugovorom, drevnom ruskom književnom baštinom gotovo sve se sastoji od života svetaca i pobožnih ljudi, vjerskih legendi, molitve, molitve, molitve, propovijedi, teološko razmišljanje i kronike u samostanu stilu. Međutim stranca ruskoj tradiciji, a izražajna sredstva ove poezije bila je neodvojiva od oralne baštine i usmene tradicije. "

Glavna komponenta ruskog folklora je pjesma - jezik i ritam, riječ i melodija usko su usko isprepletene. Ruska poslovica je prilično karakteristična za reći: "Neću izbaciti riječi iz pjesme." Također je rečeno da je "pjesma živa kronika ruskih ljudi." S vremena pamtivije, Rusi su zarobili cijeli tijek života u pjesmi: rad i zabavu, radost i tugu, beznačajni incidenti i veliki povijesni događaji.

Ruski folklora pratio je ruski narod tijekom njegove povijesti, a tek nedavno su izvori folklora počeli zamijeniti pod utjecajem industrijalizirane i mehanizirane civilizacije. U selima, osobito na sjeveru Rusije, okrumpiri starih su još uvijek časni.

Ne računajući "riječi o pukovniji Igora", koji je, naravno, stvorio "ljudi", i zaseban Stvoritelj koji je pripadao klasu aristokracije, prvi pisani tekst ruske folklorne pjesme, duhovnog stiha, datuma natrag u petnaesto stoljeće. Najstariji od poznatih rukopisa ruskih narodnih balada, očito je stvorio 1619. za Richard James, Oxford diplomski, koji je služio kao kapela u engleskim trgovcima u Rusiji. Britanci, dakle, pripada časti pionira u proučavanju ruskog folklora. James rukopis sadrži samo šest pjesama.

Većina nas poznatih djela ruskog folklora, uključujući folklornu prozu, kao što su magične bajke, zabilježili su pisanje ili, nedavno, u zvučnoj verziji za osamnaesti, devetnaestog i dvadesetog stoljeća. Dakle, ne postoje formalni dokazi za upoznavanje tih materijala, osim za datum zapisa, koji je u većini slučajeva relativno svježi.

Za neke epske pjesme, najraniji datum stvaranja može se instalirati kontekstom. Dakle, pjesma o smrti guvernera Skopine-Shuiskyja, jednog od zabilježenih za Jamesa, svakako bi se mogla pojaviti ranije od 1610, datume smrti guvernera. U većini slučajeva, međutim, ova metoda je nepouzdana. Neke epske pjesme, pjevanje princa Vladimir, moglo bi se stvoriti u svoje vrijeme, ali je nemoguće biti uvjeren da imamo početni tekst.

Dakle, pokušati birati iz generalnog fonda drevnog ruskog folklora koji se može pouzdano pripisati u Kijev razdoblje, stvarno vrlo težak zadatak. Možemo biti sigurni da je jedna ili druga narodna pjesma vrlo drevna, ali malo je vjerojatno da ćemo to moći dokazati u svakom pojedinom slučaju. Ipak, očito je da korijeni folklora, uključujući ruske narodne umjetnosti, idu duboko u povijest - u mnogim slučajevima mnogo dalje od Kijev razdoblja. Slijedom toga, slika civilizacije tog razdoblja bit će nepotpuna, ako ostavite izvan razmatranja folklora, pa čak i hipotetičko upoznavanje nekih pjesama je bolje nego ignorirati subjekt.

Očito, neke ritualne pjesme izvorno prate ili simbolizira različite faze poljoprivrednog ciklusa, vrlo drevne. Tragovi poganskih uvjerenja, obožavaju sunce i Zemlje gledaju se u mnogim od njih. Ova skupina uključuje pjesme koje se izvode tijekom svečanosti povodom dana zimskog solsticija (koraka), proljetni ekvinocija (karneval), ljetni solsticij (poluće ili ruske) i jesen solsticija. Nakon uvođenja kršćanstva u Rusiji, prethodni poganski blagdani su kombinirani s kršćaninom, a tekstovi nekih pjesama promijenile su se u skladu s tim, stare borjske pjesme sada su igrale ulogu božićnih himna. U mnogim slučajevima, dokazi o drevnom podrijetlu pjesme, osim svog sadržaja, drevni melodijski oblik. Općenito, postoji dovoljno neizravnih dokaza da su se mnoge ruske ritualne pjesme razvile u Kijevu razdoblja, ako ne i ranije. Važan dio ritualnih pjesama je ciklus vjenčanih pjesama, što odgovara složenim ceremonijama prateći drevni vjenčani obred, koji se i dalje izvodi u seljačkom okruženju. Svaka radnja obreda odgovara posebnoj pjesmi. Neki vrlo veseli, drugi tužni i čak tužni.

Epske pjesme (stari dani, ep), koje se mogu dati u Kijev razdoblje, su prilično brojni. Te su pjesme obično posvećene slavnim zajednicama moćnih ratnika koji su branili rusku zemlju od stepskih nomadova. U nekim slučajevima, neprijatelj heroja je Zhidovin (Židov). Naravno, ima na umu borbu Rusa s Khazarima. U mnogim slučajevima, međutim, neprijatelj u izoblicijama očuvanih tekstova - Tatar, da je za Kijev razdoblje, naravno, to bi bio anakronizam, budući da su tatari - kao mongoli bili pozvani u Rusiji - pojavio se samo u trinaestom stoljeća.

Bogati, juri u epskim pjesmama, uglavnom ratnici Vladimirskog sveca. Iako su uvijek spremni braniti princa i njegove države, u njima nemaju prekršaj, oni komuniciraju s njim u prijateljskom, ponekad čak i grdnjavši princa i njegove žene. Nisu bili disciplinirani vojnici, ali grubo individualisti i, doista, svaki od njih je prikazan kao osoba s vlastitim karakterom. Najstariji od njih je Ilya Muromets, veliki moćni čovjek seljačkog podrijetla, namjerno i neustrašivo, ali bez tragova civilizacije. Njegov glavni suradnik - Alyosha Popovich, sin svećenika, koji se oslanja na njegov trik. Dobrynya Nikitich - Boyara, plemenitog velikodušan čovjek. Još jedan popularni lik iz galerije portreta Bogatyer - Clurilo Plenkovich, prije koji nije mogao odoljeti bilo kojoj djevojci.

Ostale epske pjesme su kasnije dodane u vladimir ciklus, među kojima legenda o Volkhu Veslavich, opisujući avanture princa Veslava Polotskyja i pjesme o Duke Stepanovich, koji je bio presavijen u Galiciji u dvanaestom stoljeću i odražava bliske veze ovoga Kneževina s bizantskim carstvom. Poznata pjesma "Sadko", rana verzija Njezin junak nije stepski bogatyr, već trgovac lancem; Bogatstvo, a ne vojna snaga pridaje okus povijesti.

Još jedna eporoda - o Vasily Buslaevu - potpuno drugačiji način. Vazirano (opadanje od vazirane) jedan je od neobuzdanih muškaraca Grada Republike; On uvijek traži avanture i ne prepoznaje nikakve vlasti. Freeprising, on ne počiva pred crkvom, nije praznovjeran, jer pjesnik kaže: "Ne vjerujem u san, niti u chole."

Povratak na "Steppe Hanes", treba naglasiti da su neki od njih pratiti paralele s perzijskim i turskim folklorom. Na primjer, neke epizode povijesti o Ilyi Muromster podsjećaju nas veliki perzijski EPOS "Shahnam". Možda su cirkussinci bili veza između ruske i perzijske poezije, stvarni cirkaski utjecaji također se čitaju u odvojenim ruskim epskim pjesmama. Važno je napomenuti da se junak jednog od drevnih ruskih jezika naziva Svyatogor ("Prince of Saints Mountains"). Pod tim planinama, očito je namijenjen kavkaskom grebenu.

U zaključku, potrebno je reći nekoliko riječi o ruskoj bajci. Bajka bila je neuobičajeno popularna u ruskim narodima u cijeloj povijesti zemlje. Kao sastavni dio ruskog folklora, bogat je i raznolik. Postoje dvije glavne vijke: čarolija i satirična. Magične bajke, sa svojim tepisima, zrakoplovima, self-bala stolnjaci, itd., Korijeni mogu odlaziti za Pagan Witchcraft. Njihova popularnost objašnjava san o ljudima o stvarima koje bi olakšale život.

Satirične bajke daju prirodno nezadovoljstvo političkoj i društvenoj nepravdi. Zanimljivo, neki nevjerojatni likovi, kao što su Baba Yaga, spominju se u kroniku, što ukazuje na popularnost bajki u Kijevu razdoblja.

glazba, muzika

Studija drevnog ruskog folklora također je važno za razumijevanje povijesne osnove ruske glazbe, kao i za adekvatan pristup ruskoj poeziji.

Ruska pjesma ima vlastite melodijske, harmonijske i ritmičke značajke. Neke drevne ruske pjesme sastavljene su u takozvanom pentaton soundtracku, za najkraći interval u kojem je prihvaćen "ton" ili "puni interval". Kao princ n.s. Trubetskaya, takva skripta nalazi se u narodnoj glazbi turskih plemena Volga i Kame bazena - Bashkir, Sibirski Tatari, Turci središnje Azije, kao i aboridžina Siam, Burma i Indokina.

U tom smislu, glazba, barem jedna skupina starih ruskih narodnih pjesama, može se nazvati Euroazian, a ne europskom. U Ukrajini, Pentaton zvuk otkriven je samo u malom broju vrlo drevnih pjesama, među ostalim Slavenima, njegova uporaba je čak i rijetko. S druge strane, zanimljivo je napomenuti da je pentaton zvuk također sačuvan u keltskoj narodnoj pjesmi, od škotskog, irskog i u Velikoj Britaniji. Čini se da druge ruske pjesme slijede tradicije drevne grčke glazbe.

Može se dodati da je ruska narodna pjesma pretežno dijatonska, kromatizam elementi su vrlo rijetki. Većina ruskih višestrukih pjesama. Svaka stranka je neovisna i lijepa na svoj način, ali svi služe kao cjelina. Pjesma počinje mrijest koji izvršava temu. Ostali pjevači moduliraju i ukrasite je, stvarajući izvorni kontrapunkt. U tom smislu, ruska narodna pjesma vidljivo se razlikuje od narodnih pjesama istočnih naroda, od kojih većina pjeva za unison.

Ritam ruske pjesme djelomično je određen prirodom živog jezika, ali u velikoj mjeri ovisi o umjetničkoj intuiciji Stvoritelja i izvođača. Tipične veličine 5/4 i 7/4.

Osim zborskog pjevanja u Kijevu rušu, Solo, posebno u kneževnim vrhovima, gdje su izvedeni herojski baladi, kao što je riječ o Igorovu puku. U većini slučajeva pjevač sam pratio Hurs. U "Riječi" postoji pjesnički opis takve prezentacije: "To nije deset sokola dopušteno boyanu na jatu labudova, a onda je stavio prste na žive nizove. I te su žice poput sebe, slavu." knezovi pjevali. "

Profesionalni pjevači, očito, bilo je mnogo. Preselili su se s jednog nacionalnog praznika na drugi, govoreći ne samo u kneževima, već i na gradskim trgovačkim područjima i seoskim sajmovima. Oni su uglavnom bili poznati kao mrvice. Kukete su radile po skupinama, a kao razred, trebaju platiti počast očuvanju tradicija drevne narodne umjetnosti u Rusiji u stoljećima.

Osim mrzice, u drevnoj Rusiji korišteni su i drugi različiti glazbeni instrumenti: mlaznice, tamburine. Potonji su bili i obvezni dio vojnih orkestara, zajedno s Turcima i cijevima. Nesumnjivo, neki istočni alati bili su dobro poznati, kao što su HORLHOG (ZERENA) i DORA. Osim vojnih orkestara, knezovi su sadržavali posebne ansambli za palaču i svečanosti.

Što se tiče vjerske glazbe, znamo malo o poganskim obredima. Masidi spominje glazbene melodije koje su mogle čuti putnik, približavajući se određenim poganskim teretima u zemlji Slavena. Poznato je da su poganski svećenici na Baltičkim Slavenima koristili cijevi. Možda je poganski ritual također uključivao neku vrstu pjevanja i glazbe.

Nakon krštenja Rusije, crkveno pjevanje postalo je značajan element ruske glazbene kulture. U skladu s bizantskom tradicijom, ruska crkva je izbjegavala instrumentalnu glazbu, osim takvih crkvenih zvona. S druge strane, vokalna glazba - i posebno, zborsko pjevanje - rano je došlo do visoke razine. Temelj pjevanja pravoslavnog crkve bila je bizantski Hump sustav. Ovaj sustav sadrži osam čaša, četiri glavna ("autentična") i četiri dodatna ("plagial"). Sustav je izgrađen za crkvenu glazbu sv. Damaska \u200b\u200b(uma. U 760) na temelju drevnog grčkog harmonije.

Prvo, rusko crkveno pjevanje bilo je unisovo. Njegove su oznake sačuvane u malom broju rukopisa, od kojih je najstariji Knjiga Novgorod Crkve jedanaestog stoljeća. Sadrži zapis bannije. Osim nje u Rusiji, u razdoblju od jedanaestog do četrnaestog stoljeća, bio je još jedan sustav notacija poznat kao konzuma. Nažalost, još nije u potpunosti dešifrirano, ali iz onoga što je već pročitano, jasno je da je ovo zapis o multi-glasovnom pjevanju.

Ribari B.A. Rus u doba "riječi o pukovniji Igora." - U knjizi: povijest Rusije: od davnina do danas. M., 2006, Vol. 1, str. 575.

Lazarev v.n. Umjetnost srednjovjekovnog ruskog i zapadnog (Xi-XV stoljeća). M., 2005 - Od. 154.

Materijal je izrađen na temu "Kultura Kievána Rus". Materijal je naveden u prikladnom za asimilaciju i pamćenje oblikovanja u tablici, rječniku. U rječniku, pojmovi korišteni na temu "Kultura Kievan Rus "materijal se može koristiti kao pri radu s testovima u formatu ispita, a kada proučava ovu temu u lekcijama

Preuzimanje datoteka:

Pregled:

Kultura Kijevskog ruskog.

Kultura

Najvažniji uvjeti

Škanska žitarica ), Partition Camelcrno

Folklor

Ep Herojski EPOS.

Ćirilica, glagoljica (dva slavenska pisma)

Parken

Bershey diplome

Život svetaca

Crkva ukrštena

Apsida

Mozaik-

Freska

Ambis

Brod

lopatice

Uobičajen

Personacija

Ćiril i metod

Metropolitan Illarion

Nestrija

Kultura Kijevskog ruskog

Glavni smjerovi
Obrazovanje	Rus.
Književnost	Folklor Folkloresoni Agiografija, sveci Propovijedanje i poučavanje
Arhitektura
umjetnost
glazba, muzika

2 Kultura Kijevskog ruskog

"Ipatiev kronika"

Novgorod

bio je sivi vapnenac

bijeli kamen

Galico-volyn Zemlja

bijeli kamen

Pregled:

Kultura Kijevskog ruskog.

Kultura (Uzgoj, obrazovanje, obrazovanje, razvoj, poštovanje)) - povijesno definirana razina razvoja društva i čovjeka, izražena u oblicima organiziranja života i aktivnosti ljudi, kao iu materijalnim i duhovnim vrijednostima koje su stvorili ,

Drevna ruska kultura bila je od dva počela:

Kultura drevnih Slavena učinak Bizanta

Glavne značajke stara ruska kultura:

Religijski svjetonazor (ikone, hramovi, rukom pisane knjige)

Dvostruko: kršćanstvo zemlje uz očuvanje ostataka paganizma

Kulturno jedinstvo ljudi (nema jasne podjele u kulturu dominantne klase i kulturu masa)

Anonimnost većine umjetničkih djela

Tradicionalizam (nakon tradicionalnosti, poštovanje antike)

Akumulacija znanja, ali znanstveno objašnjenje Mnoge činjenice i fenomeni još nisu primili.

Najvažniji uvjeti

Materijalna i duhovna kultura

Skan - uzorak zlatne ili srebrne žice koji je napadnut na metalnu bazu,žitarica - uzorak najmanjih zlatnih ili srebrnih žitarica, koji su napadnuti na metalnu osnovu), Partition Camel- stanice između Scanic Particija bile su ispunjene emajlom u boji,crno - punjenje ugraviranih poteza s posebnom crnom legurom, često ukrašenom oružjem

Folklor - Verbalna narodna kreativnost (ritual, kućanstvo), source- ategorija

Ep Herojski EPOS.

Ćirilica, glagoljica (dva slavenska pisma)

Parken - životinja životinja odabrana na poseban način

Bershey diplome

Život svetaca (Ostalo ime-agiografija, od grčkog. Agios - sveti)

Crkva ukrštena(baza, nekoliko stupaca, u smislu formiranja križa)

Apsida (Oltar polucirkuit - istočna strana hrama)

Mozaik- Slika izrađena od malih kamenja, malilja, keramičkih pločica)

Freska - slika napravljena od sirove žbuke

Ambis - polukružni ili facetirani prostori u susjedstvu zgrade s istoka

Brod -Sparite između dva reda stupaca;

lopatice - ravne vertikalne izbočine na fasadama, koreliraju s stupovima;

Uobičajen - polukrug vrha zida, obično odgovara obliku unutarnjeg luka

Personacija

Ćiril i metod Brothers, slavenski prosvjetiteljski kreatori abecede, smatra se 863 (9b) slavić, U znanosti postoje sporovi koji Albuku-Glagolitsa ili ćirilica stvorili su braću. Sve do 11. stoljeća, koristi se paralelno, dok je glagol korišten kao izlučivanje

Metropolitan Illarion - Prvi Kijev Metropolitan, izabran od Rusa (1051), pisac, autor "riječi o pravu i milosti"

Nestrija - drevni ruski kroničar 11-početak. 12 stoljeća, redovnik iz Kievorskoy samostana, smatra se autorom "priča o godinama", Boris i Gleb, Feodosia Pechersk. Grobnica Nesora nalazi se u Kijevu-Pechersk Lavri

Kultura Kijevskog ruskog

Glavni smjerovi
Obrazovanje	Bilo je dva slavenska azbukija - ćirilica i verbolisa za osnovu ćirilične, bizantskog (grčkog) ovlaštenog pisma. Pismenost širokih segmenata stanovništva (ocjene kore, natpisi o temama) Otvaranje prvih škola (Vladimir, nakon krštenja, otvorio je školu za dječake, Yaroslav Mud Takva škola otvorila je u Novgorodu, sestra Vladimira Monomakh (Yanka) otkrila je prvu žensku školu pod samostanom Andreev Različite vrste pisanih spomenika KijevaRus. Rukopisi na pergamentu (Ostromiro Evanđelje, Izborika 1073 i 1076., MSTISLAVOVO EVANSEL, itd.) Grafiti (članak od anala o smrti Yaroslav Mudri na zidu Kijev Sv.Chofia). Pigigraphori (natpis na tumutarakan kamen) , Pisma za kolačiće (svakodnevno zapisi, ogrebeni takozvani. "Pisanje" na kriškama Beresta
Književnost	Folklor Folkloresoni, O Ilyi Muromster, o Bogatira Pahar Mikule Selyaninovich, o Dobryna Nikitich i Alyosha Popovech, o divovskom Svyatogoreu, o Huslar Sadko. Većina su povezana s Vladimirovim vremenom crvenim sunčanim. Izgled epskog učinka odražavao je jačanje državna snaga, boriti se protiv inrogenih osvajača. Folklor je imao velik utjecaj na razvoj drevne ruske kulture.Drevna rukom pisana knjiga - ostromirovo evanđelje Koju je stvorio Pissel Gregory za Novgorod postener Ostromira (1056-1057) Chronicle "Priča o prošlim godinama" (12v.) - Kyiv - Pechersky Monk Nestor. (Izvor za istraživanje najstarije povijesti naše domovine.) Agiografija, sveci("Život Boris i Gleb", život Feodosia Pechersk ", kroničar Nestora) Propovijedanje i poučavanje "Riječ o zakonu i milosti" ( Politička crkvena rasprava Metropolion od Hilarion (11. stoljeća) posvećena je veličinju kršćanstva i potkrijepljenja neovisnosti Rusije prema Bizantiju, vrlo cijeni svoje ovlasti među drugim zemljama i narodima, Vladimir zvuči. "Učenje Vladimira Monomaka" 12b. ( 1117) stvorio je sliku idealnog princa, hrabri u bitku koja se brine za subjekte, koji je ugodan za jedinstvo i dobrobit Rusije.
Arhitektura	Izgradnja drvenih hramova. Tada je počeo graditi kamene hramove. Poznato je oko 15 kamenih hramova od 11-početnih 12VV., Blizu stila. Prvi ruskikameni hram - gradska crkva(Pretpostavka Djevice) 10Vek, uništena od Mongola u 1240G. Sophia Katedrala u Kijevu (13 kupole. Od opeke, u 1037. godine Medvjed, dvoboj izheva, prikazan je kćeri Yaroslav mudri. Katedrale Sofije u Novgorodu (Ser. 11b.) Hram s pet stranica s moćnim noževima (ravna okomita izbočina na zidu zgrade) i Polotsk (druga polovica 11. stoljeća) Spaso-preobrazhensky Katedrala u Chernigovu (očuvana do danas.
umjetnost	Slikarstvo drevne Rusije predstavljeno je freskama, slikama ikona mozaika. Najpoznatije mozaične slike ukrašavaju katedralu Sofije u Kijevu. Kristove slike, Majka Božja. Ne manje od 8 majstora od Bizanta na njima su radili. Moderska tehnika je izgubljena s početkom mongol-tatar invazije. Ikonografija. Preveden na ruski grčka riječ "Ikona" znači sliku.Najpoznatija ikona "Gospa Vladimirskaya, početkom 12. stoljeća, Nakon što je započeo početak "utovara" na ikonografsku vrstu distribuiranu u Rusiji, druge kanonske slike Odigitria "Oranta". Krist je prikazan u obliku oglasa ne-dalekog.
glazba, muzika	Zajedno s načelima izgradnje hrama, kanoni, žanrovi u ruskoj kulturi došli su i crkvena glazba, Crkva pjevanje je obvezna komponenta pravoslavnog obožavanja.

U kulturi domolgolske peride može se razlikovati tri faze:

1 razdoblje prije kršćanske kulture istočni Slaveni

2 Kultura Kijevskog ruskog

3 Početak formiranja lokalnih značajki u pojedinim principima i zemljišta (na prijelazu od 12-13 stoljeća)

U razdoblju feudalne fragmentacije, najveći centri Ljetopisa bili su:

Novgorod, Vladimir-Suzdal i Galico-Volyn Zemljišta.

Novgorod Chronicles nastao je još u doba Kijevskog ruskog. Njegovi kreatori su uvijek odrazili u prvom mjestu lokalne, urbane poslove. Posebna pozornost posvećena je događajima 1136. (izgnanska princa Vsevoloda MSTIslavovich), koji je obilježio početak političke neovisnosti Novgoroda. Ljetopisa u Novgorodu su stvoreni ne na kneževnom dvorištu, a ne u samostanima, već u srijedu u bijelom urbanom svećenstvu. Stoga postoje mnoge pojedinosti o kućanstvu, što nije karakteristično za drugu zemlju "Novgorod prva kronika starije i mlađe tkanine "

Kronika sjeveroistoka nastala je pod Andrei Bogoliyubsky i odražavala želju ovog princa da odobri prvenstvo Vladimir-Suzdal Kneževina u cijeloj ruskoj zemlji. Ljetopisa prikazane su knezove Andrei Bogolyubsky i Vsevolod velikog gnijezda kao sveci. " LAVRENTIEV CHRONICLE "," kroničar pereyaslavlvalvalvalvalve

Galico-Volyn Chronicle nastao je u kneževnom okruženju. Ona je odražavala akutnu sukobu između kneževe moći i boyars, karakteristične za galicijsku zemlju. Ljetopisi su pohvalili knezove Rimljaka i Daniela.

"Ipatiev kronika"

Stvaranje jedinstva ruske Zemlje je vodeća tema literature 12-13 stoljeća. Najveća - "Riječ o pukovniji Igora", posvećena kampanji - Severskog princa Igora Svyatoslavovicha protiv Polovtsy 1185. godine.

Važna vrsta čitanja srednjovjekovne ruske osobe bila je živote svetaca.

Na prijelazu od 12-13 stoljeća. "Danska Daniel Nagrade" je napisana, razlikovati izražajne rimunjene jezike i poetske umjetničke slike. Daniel pohvalio je kneževsku moć, izražava tjeskobu za sudbinu ruske zemlje, rastrgano kneževskim vrhom.

Arhitektura feudalnog fragmentacijskog razdoblja.

B12-13 stoljeća. Kamena izgradnja brzo je razvijena, jer su se knezovi nastojali ukrasiti gradove i samostane, naglašavajući svoje bogatstvo i veličinu. No, većina kamenih crkava bila je inferiorna u veličini i bogatstvu završavanja katedrala Kijev ere. Tipičan je postao jednooki premrt hram.

Dva smjera u arhitekturi 12-13VV. Koju je predstavila arhitektura Novgorod i Vladimir.

Novgorod

U Novgorodu, knežev gradnja nije provedena, crkve su izgrađene na sredstvima građana, namijenjene su za svakodnevnu službu, stoga bile relativno male i lako se lako mogu lako biti lako u dekoraciji. Crkve su bile čučale, imale su snažne zidove. Gradevinski materijalbio je sivi vapnenac To je lako vrijeme i raspadanje, tako da su majstori bacili zidove s žbukom, a najsloženija područja i elementi dekora izrađene su od cigle. Dimenzionalne značajke arhitektonskog stila Novgorod bili su strogost, jednostavnost oblika, strogih dekorativnih dekoracija. Hramovi 12. stoljeća: Božić samostan Djevice Antoniyev (1117 Majstor Petr), Georgijev katedrala Yureeva samostana (1119), Spasitelja u Naruechi (1198) - podignutih knezova, jedinstveni monumentalni spomenik monumentalnog umjetnosti su freske gdje, zajedno S kanonskim slikama božanskog ranga postoje brojke prvih ruskih svetih mučenika knezova Borisa i Gleblavo, voditelja Svete povorke na Djevicu. Crkva u petak u petak u petak (1207.) 14. stoljeća.

Vladimir-Suzdal Prince

Sagrađeni su svečani hramovi parade, katedrale su dobile izuzetan ukrasni dizajn. Materijal za konstrukcijubijeli kamen ; Kameni rezbarenje na fasadama je široko korištena. Prepoznatljiva značajka Katedrala je bio arkatni kolonski pojas koji prolazi oko sredine pročelja. Hramovi: Katedrala pretpostavke u Vladimiru (1158-1161gg), Pokrov do Nerleya (1165g, u čast pobjede nad Volzhsky Bugarima), katedrala Dmitreevsky (1194-1197), Božićna katedrala u Suzdalu (1222-1225), Katedrala sv. Jurja u SurheRevolyan (1230-1234)

Galico-volyn Zemlja

Zidovi struktura podignuti su iz kamenih blokova desnog oblika položenog u dva reda, jaz između kojih je bio napunjen slomljenim kamenom i otopinom. Fasada je ukrašena skulpturom za reljef. Spomenici galicijske arhitekture nisu sačuvani. Građevinski materijal-bijeli kamen

Umjetnost Kijev Rus

Folklor iz Kievan rusa

Jezik je prije svega sredstvo komunikacije između ljudi. On povezuje osobu s društvenom skupinom: i s najbližim okruženjem - obitelj se vrati, a sa širem društvenom skupinom, rodnom, plemenom, nacijom. U društvu, jezik obavlja različite službene funkcije, služeći Crkvi, državi, pravdi. Na pozornici "književnog jezika" postaje instrument obrazovanja, znanosti, književnosti.

Prije postizanja ove konačne kulturne pozornice, jezik doživljava dug proces unutarnjeg razvoja, kao sredstvo izražavanja pojedinačnih pojedinaca i skupina tijekom rada i rekreacije. Obično nazovemo proizvode takvog samoizražavanja "folklora. Odjeci ove drevne pjesničke tradicije sačuva uglavnom u seljačkom okruženju, barem u Rusiji, a time i izraz "folklor" je postao gotovo sinonim za koncept "narodne literature", označavajući književna djela niže klase. U drevnom razdoblju situacija je bila drugačija, budući da se razvoj kreativnih sposobnosti u području književnosti temeljio na suradnji svih društvenih skupina. U Kijevu, nakon uvođenja kršćanstva i pojave pisanih tekstova u Rusiji, u književnoj umjetnosti formirana je neobična dualizam. Kako majstorski formulira ovaj novi Jacobson:

"Tijekom mnogih stoljeća, ruska pisana književnost gotovo je u potpunosti ostala prerogativ Crkve: sa svim svojim bogatstvom i visokom umjetničkom ugovorom, drevnom ruskom književnom baštinom gotovo sve se sastoji od života svetaca i pobožnih ljudi, vjerskih legendi, molitve, molitve, molitve, propovijedi, teološko razmišljanje i kronike u samostanu stilu. Međutim drevni ruski ljudi imali su najbogatiju, originalnu, raznoliku i vrlo umjetničku literaturu, ali jedino sredstvo njegove raspodjele bio je usmeno prezentacija. Ideja da koristite slova za sekularnu poeziju je apsolutno stranca ruskoj tradiciji, a izražajno sredstvo ove poezije bili su nerazdvojni od usmene baštine i usmene tradicije ribara. Rus u doba "riječi o pukovniji Igora." - U knjizi: povijest Rusije: od davnina do danas. M., 2006, Vol. 1, str. 575.

Glavna komponenta ruskog folklora je pjesma - jezik i ritam, riječ i melodija usko su usko isprepletene. Ruska poslovica je prilično karakteristična za reći: "Neću izbaciti riječi iz pjesme." Također je rečeno da je "pjesma živa kronika ruskih ljudi." S vremena pamtivije, Rusi su zarobili cijeli tijek života u pjesmi: rad i zabavu, radost i tugu, beznačajni incidenti i veliki povijesni događaji.

Ruski folklora pratio je ruski narod tijekom njegove povijesti, a tek nedavno su izvori folklora počeli zamijeniti pod utjecajem industrijalizirane i mehanizirane civilizacije. U selima, osobito na sjeveru Rusije, okrumpiri starih su još uvijek časni.

Ne računajući "riječi o pukovniji Igora", koji je, naravno, stvorio "ljudi", i zaseban Stvoritelj koji je pripadao klasu aristokracije, prvi pisani tekst ruske folklorne pjesme, duhovnog stiha, datuma natrag u petnaesto stoljeće. Najstariji od poznatih rukopisa ruskih narodnih balada, očito je stvorio 1619. za Richard James, Oxford diplomski, koji je služio kao kapela u engleskim trgovcima u Rusiji. Britanci, dakle, pripada časti pionira u proučavanju ruskog folklora. James rukopis sadrži samo šest pjesama.

Većina nas poznatih djela ruskog folklora, uključujući folklornu prozu, kao što su magične bajke, zabilježili su pisanje ili, nedavno, u zvučnoj verziji za osamnaesti, devetnaestog i dvadesetog stoljeća. Dakle, ne postoje formalni dokazi za upoznavanje tih materijala, osim za datum zapisa, koji je u većini slučajeva relativno svježi.

Za neke epske pjesme, najraniji datum stvaranja može se instalirati kontekstom. Dakle, pjesma o smrti guvernera Skopine-Shuiskyja, jednog od zabilježenih za Jamesa, svakako bi se mogla pojaviti ranije od 1610, datume smrti guvernera. U većini slučajeva, međutim, ova metoda je nepouzdana. Neke epske pjesme, pjevanje princa Vladimir, moglo bi se stvoriti u svoje vrijeme, ali je nemoguće biti uvjeren da imamo početni tekst.

Dakle, pokušati birati iz generalnog fonda drevnog ruskog folklora koji se može pouzdano pripisati u Kijev razdoblje, stvarno vrlo težak zadatak. Možemo biti sigurni da je jedna ili druga narodna pjesma vrlo drevna, ali malo je vjerojatno da ćemo to moći dokazati u svakom pojedinom slučaju. Ipak, očito je da korijeni folklora, uključujući ruske narodne umjetnosti, idu duboko u povijest - u mnogim slučajevima mnogo dalje od Kijev razdoblja. Slijedom toga, slika civilizacije tog razdoblja bit će nepotpuna, ako ostavite izvan razmatranja folklora, pa čak i hipotetičko upoznavanje nekih pjesama je bolje nego ignorirati subjekt.

Očito, neke ritualne pjesme izvorno prate ili simbolizira različite faze poljoprivrednog ciklusa, vrlo drevne. Tragovi poganskih uvjerenja, obožavaju sunce i Zemlje gledaju se u mnogim od njih. Ova skupina uključuje pjesme koje se izvode tijekom svečanosti povodom dana zimskog solsticija (koraka), proljetni ekvinocija (karneval), ljetni solsticij (poluće ili ruske) i jesen solsticija. Nakon uvođenja kršćanstva u Rusiji, prethodni poganski blagdani su kombinirani s kršćaninom, a tekstovi nekih pjesama promijenile su se u skladu s tim, stare borjske pjesme sada su igrale ulogu božićnih himna. U mnogim slučajevima, dokazi o drevnom podrijetlu pjesme, osim svog sadržaja, drevni melodijski oblik. Općenito, postoji dovoljno neizravnih dokaza da su se mnoge ruske ritualne pjesme razvile u Kijevu razdoblja, ako ne i ranije. Važan dio ritualnih pjesama je ciklus vjenčanih pjesama, što odgovara složenim ceremonijama prateći drevni vjenčani obred, koji se i dalje izvodi u seljačkom okruženju. Svaka radnja obreda odgovara posebnoj pjesmi. Neki vrlo veseli, drugi tužni i čak tužni.

Epske pjesme (stari dani, ep), koje se mogu dati u Kijev razdoblje, su prilično brojni. Te su pjesme obično posvećene slavnim zajednicama moćnih ratnika koji su branili rusku zemlju od stepskih nomadova. U nekim slučajevima, neprijatelj heroja je Zhidovin (Židov). Naravno, ima na umu borbu Rusa s Khazarima. U mnogim slučajevima, međutim, neprijatelj u izoblicijama očuvanih tekstova - Tatar, da je za Kijev razdoblje, naravno, to bi bio anakronizam, budući da su tatari - kao mongoli bili pozvani u Rusiji - pojavio se samo u trinaestom stoljeća.

Bogati, juri u epskim pjesmama, uglavnom ratnici Vladimirskog sveca. Iako su uvijek spremni braniti princa i njegove države, u njima nemaju prekršaj, oni komuniciraju s njim u prijateljskom, ponekad čak i grdnjavši princa i njegove žene. Nisu bili disciplinirani vojnici, ali grubo individualisti i, doista, svaki od njih je prikazan kao osoba s vlastitim karakterom. Najstariji od njih je Ilya Muromets, veliki moćni čovjek seljačkog podrijetla, namjerno i neustrašivo, ali bez tragova civilizacije. Njegov glavni suradnik - Alyosha Popovich, sin svećenika, koji se oslanja na njegov trik. Dobrynya Nikitich - Boyara, plemenitog velikodušan čovjek. Još jedan popularni lik iz galerije portreta Bogatyer - Clurilo Plenkovich, prije koji nije mogao odoljeti bilo kojoj djevojci.

Ostale epske pjesme su kasnije dodane u vladimir ciklus, među kojima legenda o Volkhu Veslavich, opisujući avanture princa Veslava Polotskyja i pjesme o Duke Stepanovich, koji je bio presavijen u Galiciji u dvanaestom stoljeću i odražava bliske veze ovoga Kneževina s bizantskim carstvom. Poznata pjesma "Sadko", rana verzija Njezin junak nije stepski bogatyr, već trgovac lancem; Bogatstvo, a ne vojna snaga pridaje okus povijesti.

Još jedna eporoda - o Vasily Buslaevu - potpuno drugačiji način. Vazirano (opadanje od vazirane) jedan je od neobuzdanih muškaraca Grada Republike; On uvijek traži avanture i ne prepoznaje nikakve vlasti. Freeprising, on ne počiva pred crkvom, nije praznovjeran, jer pjesnik kaže: "Ne vjerujem u san, niti u chole."

Povratak na "Steppe Hanes", treba naglasiti da su neki od njih pratiti paralele s perzijskim i turskim folklorom. Na primjer, neke epizode povijesti o Ilyi Muromster podsjećaju nas veliki perzijski EPOS "Shahnam". Možda su cirkussinci bili veza između ruske i perzijske poezije, stvarni cirkaski utjecaji također se čitaju u odvojenim ruskim epskim pjesmama. Važno je napomenuti da se junak jednog od drevnih ruskih jezika naziva Svyatogor ("Prince of Saints Mountains"). Pod tim planinama, očito je namijenjen kavkaskom grebenu.

U zaključku, potrebno je reći nekoliko riječi o ruskoj bajci. Bajka bila je neuobičajeno popularna u ruskim narodima u cijeloj povijesti zemlje. Kao sastavni dio ruskog folklora, bogat je i raznolik. Postoje dvije glavne vijke: čarolija i satirična. Magične bajke, sa svojim tepisima, zrakoplovima, self-bala stolnjaci, itd., Korijeni mogu odlaziti za Pagan Witchcraft. Njihova popularnost objašnjava san o ljudima o stvarima koje bi olakšale život.

Satirične bajke daju prirodno nezadovoljstvo političkoj i društvenoj nepravdi. Zanimljivo, neki nevjerojatni likovi, kao što su Baba Yaga, spominju se u kroniku, što ukazuje na popularnost bajki u Kijevu razdoblja.

Arhitektura Kievan Rus

Do kraja X u. Nije bilo monumentalne kamene arhitekture u Rusiji, ali su bile bogate tradicije drvene gradnje, od kojih su neki oblici bili pod utjecajem kamene arhitekture ...

Život. Moral. Običaje stanovnika drevne ruske države

Povijest drevne ruske kulture

Umjetnost Kijevskog ruskog povezan je s temom religije, sadržaja i oblika. Stoga se karakterizira slijedeći kanon, tj. Koristite stabilan skup parcela, vrsta slika i skladbi ...

Povijest ruske kulture V-XVI BB

IX stoljeća u povijesti slavistički otvara se nova stranica, Proces prikupljanja slavenskih plemena počinje pod jednim kneževnim autoritetom s vojnom silom - mlada snažna država se rodi ...

Kijev-pechersk lavra

Izgradnja hramova imala je velika važnost Za razvoj ukrajinske kulture, jer, zajedno s njim, razvijeni su nove vrste kultnih objekata, vještina arhitekata i umjetnika je poboljšana ...

Kultura drevnog Rusiha

Život u Kievnu Rusu imao je značajnu razliku u načinu života ljudi različitih četvrti zemlje, gradova i sela, feudalnih vrhova i glavnog stanovništva. Ljudi drevne Rusije živjeli su kao u velikim gradovima za svoje vrijeme ...

Kululologija i njezin predmet. Kultura Kijevskog ruskog

Kultura koja prevladava u Kijevskom rulju odlikuje se originalnošću doba koja joj je prethodila. Prije svega, ovo je kultura civilizacije, razlikujući se od kultura Barbarića. Svi pokušaji da polože temelje trajne civilizacije ...

Ruska kultura u razdoblju Kijev Rus i specifične suglasnosti (IX-XIII. Stoljelje)

State Sory I. materijalna kultura, Kieván Rus je rano reformsko stanje IX - prve trećine XII. Stoljeća, koja je ujedinila istočni slavenski i niz slavenskih plemena, s centrom u Kijevu ...

Društveni uvjeti za formiranje pisanja i pojave prvih škola u Kijevskom rulju

Postojao u drevnoj Rusiji i školsko obrazovanje, Yaroslav Wise stvorio je školu u Novgorodu za djecu duhovnih osoba: učio pisanje, račun, teologiju. Obrazovanje u Rusiji u to vrijeme imalo je iste korijene kao književnost ...

Ukrajinski kultura: formiranje i razvoj

Prvo stanje istočnih Slavena - Kievána Rus, postojalo je u IX - XIII stoljećima. Prema različitim procjenama, imala je od 3 do 12 milijuna ljudi i pokrila teritorij od oko 800 tisuća četvornih metara. km (gotovo polovica - unutar najnovije Ukrajine) ...

Nakon duge međunarodne borbe na Kijevu stolu, Yaroslav sjedi dolje (1019-1054), nadimci "mudri", koji je jedan od pravila od 18 godina. U velikoj mjeri, uveo je sve bolje, što je Vladimir dosegao: proširila granice države ...

Karakteristične značajke rukopisa knjige Kijev Rus

Rukobrazna knjiga Kievan Rus ima siguran, svojstven svojim značajkama. Već smo majstori prvih knjiga poznati nama opisali visoku razinu umjetničke kulture, okus je savršen. Prvo je vrijedno spomenuti ...

Karakteristične značajke rukopisa knjige Kijev Rus

Visoki razvoj kulture Kievána Rus imao je snažan podzemlje koje su stvorili prethodnici: razvijeni pisanje, figurativna vizija fenomena, sposobnost da se pretvori u umjetničke uvrede povijesnih događaja i osoblja "...

Karakteristične značajke rukopisa knjige Kijev Rus

Glazbena umjetnost orijentalnih Slavena vremena Kijev Rus dosegla je visoku razinu. To dokazuje narodna nasljeđivanja, drevni ruski kultni pjevanje, glazba kneževog dvorišta, radije (vojna) glazba ...

Karakteristične značajke rukopisa knjige Kijev Rus

Kievan Rus, koji je svladao najbolja dostignuća naroda istočnih Slavena, za vrijeme IX - XII umjetnosti. Postrojila je prepoznatljivu i visoku kulturu koja je zauzimala izvanredna mjesta među kulturama Europe i Azije ...