U XII - XIV stoljeću. razvoj kulture odvijao se u teškim uvjetima feudalne rascjepkanosti Rusije. V. drevna ruska kultura ovaj put zapaža se sve više uspjeha. Osobitosti kulture ovoga doba uključuju pojavu lokalnih razlika u kulturnom životu pojedinih zemalja. Uz prisutnost zajedničke osnove, dijalekti s lokalnim jezičnim karakteristikama pojavili su se u izoliranim zemljama već u 12. stoljeću. Lokalne značajke pojavljuju se u kronikama, arhitekturi i slikarstvu. Istodobno se čuvaju opći ruski principi kulture. Važna središta drevne ruske kulture na jugu uključivala su gradove: Kijev, Černigov, Galič, Holm itd.

Unatoč feudalnoj rascjepkanosti, želja za jedinstvom odrazila se u književnim djelima 12. stoljeća. Konkretno, autor "Sloja Igorove pukovnije" izrazio je duboku zabrinutost zbog sudbine ruske zemlje, gorljivo apelirao na knezove da prekinu sukobe, ujedine se i organiziraju odbijanje nomada.

U razdoblju feudalne rascjepkanosti mijenja se priroda kronike. Novi centri nastali su u Černigovu, Kholmu, Vladimiru-Volynskom i drugima. Napisane su obiteljske i rodovske kneževske kronike i životopisi knezova.

Nađeno u Zvenigorodu i Brestu slova od brezove kore, kao i u nekim gradovima brončani spisi za pisanje na voštanim pločama, što svjedoči o razvoju obrazovanja. Obrazovani ljudi koji su poznavali strane jezike radili su u kneževskim uredima. Pripremali su tekstove pisama, vodili diplomatsku prepisku. Sačuvani su tekstovi pisama galicijsko-volinjskih knezova napisanih na latinskom jeziku sa zahtjevom da se tkanina vrati trgovcima grada Vladimira s broda koji je pretrpio nesreću.

Arhitektura regije postigla je veliki razvoj. Sačuvana katedrala Uznesenja u gradu Vladimiru (1160). Ponavlja plan katedrale Uznesenja Kijevsko-pečerske lavre. U gradovima Galicije započela je gradnja crkava od bijelog kamena, a razni su se ukrasi počeli uveliko prakticirati.

Ikonopisanje se razvilo u Galicijsko-Volinjskoj zemlji pod utjecajem kijevske škole. Ikona Gospe od Odigitrije došla je do nas u XIII-XIV stoljeću. (Lutsk), ikona Jurija Zmieboretskog na crnom konju (XIV stoljeće).

Mnogi vrijedni spomenici ovog doba su izgubljeni. No, ono što znamo govori o usponu kulturnog života ljudi.

Tako je Kijevska Rusija bila zemlja visoko razvijene kulture. Već u 11. stoljeću dosegao je razinu europskih zemalja i sastojao se od dva stoljeća svoje državnosti. Razdoblje feudalne fragmentacije u razvoju kulture popraćeno je razvojem lokalnih stilova u likovnoj i primijenjenoj umjetnosti, arhitekturi i ljetopisu. Osvajanje Rusije od strane Mongol-Tatara, iako se usporilo kulturni razvoj, međutim, ne samo da ga nije prekinuo, već ga je dijelom čak i obogatio. Na spoju interakcije slavenske i turske kulture počinju se pojavljivati ​​novi fenomeni u jeziku, svakodnevnom životu, običajima, umjetnosti, koji će se posebno jasno očitovati u sljedećoj eri.

Kulturni procesi u litavsko-poljskom razdoblju ukrajinske povijesti (sredina XIV-sredina 17. stoljeća V.) Plan

2. Širenje obrazovanja i pojava visokog obrazovanja u Ukrajini.

3. Nove pojave u folkloru i književnosti. Razvoj umjetnička kultura

1. Povijesni uvjeti za razvoj i formiranje ukrajinske kulture. Borba Ukrajinaca protiv kulturne asimilacije

U teškim povijesnim uvjetima razvoj ukrajinske kulture odvijao se u razdoblju koje se kronološki podudara s renesansom u zapadnoj Europi.

Nakon što je postala dio Commonwealtha, Ukrajina je pala u sferu poticajnog utjecaja Zapada. Istodobno postaje borba Ukrajinaca za očuvanje kulturnog identiteta kroz mnoga stoljeća glavna tema svoju povijest, svoju kulturu.

U tadašnjoj Europi svi su ideološki sporovi i proturječja na kraju svedeni na religiju. U Ukrajini je to bila rasprava između branitelja pravoslavlja i pristaša katolicizma. Uloga pravoslavlja u javnom životu Ukrajinaca višestruko je narasla. U nedostatku države, crkva je djelovala kao jedino sredstvo društvenog izražavanja i nacionalnog jedinstva. No, ukrajinska crkva je u tom razdoblju prolazila kroz teška vremena.

Veliki knezovi Litve, a zatim i poljski kraljevi uživali su pravo pokroviteljstva. Štoviše, sami su imenovali kijevskog mitropolita. Najgori proizvod patronažnog sustava bila je korupcija. U takvom stanju stvari, kulturni utjecaj crkve bio je vrlo ograničen.

Bratstva su imala važnu ulogu u podržavanju pravoslavlja - javne organizacije trgovci, obrtnici i drugi slojevi ukrajinskog društva. Pojavili su se u 15. stoljeću. No njihova uloga posebno raste u drugoj polovici 16. stoljeća u vezi s pojačanim ugnjetavanjem pravoslavne religije u Poljsko-litvanskoj zajednici.

2. Širenje obrazovanja i pojava visokog obrazovanja u Ukrajini.

Na području obrazovanja očuvane su tradicije Kijevske Rusije. Škole su postojale pri velikim crkvama i samostanima, kao i na imanjima velikih magnata. Postupno se broj škola povećavao. U drugoj polovici XVI. Stoljeća. djelovali su u Lvovu, Rovnu, Kremenchugu, Zabludovu, Vladimiru-Volynskom i na drugim mjestima.

S razvojem reformskog pokreta u Ukrajini pojavile su se protestantske škole. U Goscha, Belzu, Lvovu, Berestechki postojale su škole luteranskog i kalvinističkog smjera - uglavnom osnovne, ali ponegdje i srednje škole. Nakon usvajanja Brestovske unije 1596. godine, unijatske škole pojavile su se u brojnim gradovima. Najbrojnije među nepravoslavnim školama bile su katoličke. Od 70-ih godina XVI stoljeća na području Poljsko-litvanske zajednice započeo je aktivan rad na stvaranju isusovačkih škola.

Tako je krajem XVI. Stoljeća. u Ukrajini je postojao veliki broj škola koje su se razlikovale po razini nastave i vjerskoj pripadnosti. Oni su pridonijeli razvoju obrazovanja. Istodobno su unijatske i katoličke škole branile ideološke i političke ciljeve vladajućih krugova Poljsko-litvanske zajednice. Ukrajinska javnost je to razumjela. Ukrajinski kulturni radnici počeli su organizirati nacionalne škole koje bi djelovale na nacionalnoj osnovi, a po sadržaju i stupnju obrazovanja zadovoljile bi potrebe tog vremena.

1576. u Ostrogu na Volinju pojavilo se kulturno i obrazovno središte. Njezin osnivač bio je knez Ostrožski, predstavnik stare ukrajinske pravoslavne obitelji. Škola, osnovana najkasnije 1578. godine, postala je sastavni dio kulturno -prosvjetnog centra. Obilježio je početak nove etape u razvoju školskog obrazovanja u Ukrajini. Što se tiče obrazovnog sadržaja, ostroška je škola osnovala "slavensko-grčko-latinski tip" škola u Ukrajini. Prvi rektor škole bio je Gerasim Smotrytsky.

Bratske škole otvorile su novu stranicu u povijesti ruskog obrazovanja. 1585. u Lvovu je osnovana prva bratska škola u Ukrajini. Krajem 16. - početkom 17. stoljeća. takve se škole pojavljuju i u Rohatynu, Gorodku, Przemyslu, Lucku, Vinnitsi, Nemyrivu, Kamenets-Podolsku, Kijevu te u drugim gradovima i selima (ukupno oko 30). Bratske škole opirale su se polonizaciji, odgajajući ukrajinsku mladež u duhu domoljublja i poštivanja svog naroda, nacionalne povijesti, jezika, kulture i vjere svojih očeva. Značajno mjesto posvećeno je proučavanju temelja pravoslavne religije. Glavna pozornost posvećena je proučavanju slavenskog i ukrajinskog jezika. Tradicionalno su učili grčki i latinski. Nije bilo lako ukorijeniti se u ukrajinskom obrazovne ustanove Latinski - jer je s njim bilo povezano sve katoličko, poljsko. Međutim, poznavanje latinskog bilo je utjecaj vremena: bez njega nije bilo moguće ući u europsku kulturu i znanost. Latinski jezik tada je bio jezik znanstvenika, filozofa, pjesnika, jezik poučavanja na sveučilištima i međunarodna komunikacija. Ukrajinski polemičari, koji su se u bratskim školama školovali za kvalificirane, utemeljene ideološke rasprave, morali su temeljito ovladati neprijateljskim jezikom.

To je dovelo do pojave i razvoja slavensko-grčko-latinskih škola u Ukrajini, čiji su učenici proučavali jezike i savladali program „sedam slobodnih znanosti“. Tako su započeti posao u Ostrogu nastavile bratske škole.

1632. kombinirajući kijevsku bratsku školu (1615.) i školu u Lavri (1631.), prva više ustanove u Ukrajini, koja je dobila naziv kolegij (fakulteti u Poljskoj zvali su se obrazovne ustanove višeg tipa). Nazvavši novu školu kolegijem, Petr Mogila, njezin skrbnik i mentor, polazila je prvenstveno od razine obrazovanja koju je mogla pružiti. Tako je napravljen važan korak u formiranju visokog obrazovanja u Ukrajini.

Obrazovne aktivnosti Mogile nisu bile ograničene samo na osnivanje Kijevskog kolegija. Vodio je krug učenjaka Lavre, 20 godina vodio izdavačku djelatnost u Ukrajini, osnovao škole i tiskare u raznim ukrajinskim gradovima. Grave je uglavnom napisao svoja djela jednostavan jezik, nastojeći prenijeti svoj sadržaj širokim masama ljudi. Povezano s njegovim imenom nova pozornica u razvoju polemičke književnosti.

Kijevski kolegij bio je visokoškolska ustanova humanitarnog tipa. Međutim, unatoč svim naporima Petra Mohyle i njegovih sljedbenika, ona nikada nije dobila status akademije od poljske vlade. I to ne čudi, budući da nije samo podučavala mladež visokim znanostima, već je i obučavala ideologe narodnooslobodilačkog pokreta, obrazovala branitelje nacionalne kulture i vjere.

Prvi službeni dokument koji je Kijevska akademija dobila kao potvrdu statusa više škole bila je kraljevska povelja 1701. godine.

Lavovsko sveučilište (1661.) također je imalo određenu ulogu u razvoju obrazovanja u Ukrajini, iako je ova obrazovna ustanova osnovana s ciljem polonizacije ukrajinskog stanovništva.

2. Nove pojave u folkloru i književnosti. Razvoj umjetničke kulture.

Krajem XIV - u prvoj polovici XVI. Stoljeća. razvoj ukrajinske narodne umjetnosti odvijao se na temelju drevne ruske folklorne tradicije, u uvjetima borbe seljaštva i gradskog stanovništva protiv feudalnog ugnjetavanja i stranih osvajača. Istodobno, novi povijesni i društveni uvjeti doveli su do novih oblika folklora. Na primjer, obredno pjesništvo bilo je u velikoj mjeri oslobođeno kultnih elemenata. Bajke, poslovice, izreke nastale su na narodnom jeziku.

Unatoč progonu od strane crkve, narodni obredi: pjesme, velikodušnost, blagdan Kupala. Crkvenjaci su osudili te rituale, istodobno su ih pokušali prilagoditi svojim potrebama. Vesnyanka, ritualni obredi i pjesme nastavili su se čuvati. V. obredno pjesništvo pojavljuju se društveni (prvenstveno antifeudalni) motivi i osjećaji.

U 15. stoljeću pojavila se epska poezija ukrajinskog naroda - povijesne pjesme i misli. Izvodili ih narodni pjevači- kobzari. Pojava misli povezana je s pojavom Kozaka i seže do herojskog epa Kijevske Rusije. Jedna od najpoznatijih i najstarijih je Duma o kozačkoj Goloti. Dume i povijesne pjesme-balade potakle su u masama osjećaj ljubavi prema domovini, pobudile protest protiv njezinih neprijatelja i ugnjetavanja zemljoposjednika i proslavile narodne heroje. Usmena narodna umjetnost imala je važnu ulogu u formiranju i razvoju književnosti ukrajinskog naroda.

U ljetopisu XIV - prvoj polovici XVI. Stoljeća. nastavljene su tradicije Kijevske Rusije. Važna ljetopisna djela ovog razdoblja bila su "Kratka kijevska kronika XIV - XV stoljeća". i takozvane "litvanske" ili "zapadnoruske kronike". Kratka kijevska kronika, u kojoj su korištene staroruske kronike, također daje vrijedne podatke o povijesti Ukrajine u XIV-XVI stoljeću, osobito o borbi protiv krimskih Tatara, litovsko-ruskom ratu, opisuje postupke Knez K. Ostrog na ratištima (osobito, kraj Orše 1515.). Priča završava pohvalama za Ostrožskog. U nekim "litavskim" kronikama postoje činjenice o "odlasku" ukrajinskih i bjeloruskih feudalaca u Ruska država... Ideja ruske kronike o jedinstvu povijesnog procesa svih istočnoslavenskih zemalja našla je odjek u ukrajinskim zemljama koje su robovale Litva i Poljska.

U tom razdoblju pojavljuju se i nova crkvena književna djela: poslanice, "riječi", životi svetaca itd. Izuzetan književni spomenik tog doba bio je "Kijevo-pečerski paterik". Uz živote redovnika i priče o raznim čudima u Kijevsko-pečerskoj lavri, sadržavao je mnoge činjenice iz javnog života, kao i o životu redovnika. Zbirke žitija svetaca Chetya-Minea (15. stoljeće) također su imale veliki značaj.

Istodobno s idejama humanizma, u Ukrajinu je sa Zapada stigla reformacija. Pod njegovim utjecajem došlo je do konvergencije književnog i popularnog jezika, pokušalo se učiniti Bibliju dostupnom širokim društvenim slojevima. U tu su svrhu knjige Svetog pisma prevedene na nacionalni jezik. Na primjer, Peresopnytsia Evanđelje. Do nas je došlo nekoliko primjeraka ovog evanđelja, ukrašenih ukrasima, inicijalima, minijaturama i ukrasima u renesansnom stilu.

Uz vjersku književnost počela se razvijati i svjetovna književnost. Živopisan dokaz tome je zbirka "Izmaragd", koja je sadržavala stotinjak djela napisanih u žanru "riječi" na moralne i svakodnevne teme: o mudrosti u knjigama, poštivanju učitelja, integritetu i grijesima, te bogatim i siromašnima . U XV stoljeću. tu su i prevedene priče o Aleksandru Velikom (Aleksandrija), o Trojanskom ratu i druge. Ova djela otkrivaju podvige, hrabrost i hrabrost junaka, a u isto vrijeme u potpunosti oslikavaju stvarnu stvarnost tog vremena, poglede različitih slojeva društva na suvremene ili političke pojave i događaje.

U drugoj polovici 16. stoljeća u Ukrajinska književnost pojavljuju se fenomeni svojstveni književnosti renesanse: - formiranje i razvoj novih žanrova: polemičko novinarstvo, versifikacija, memoarsko -povijesna proza, školska drama.

1574. godine u Lvovu Ivan Fedorov objavio je "Apostol" - prvu knjigu ukrajinskog tiskanja knjiga. Djela predstavnika polemičke književnosti G. Smotrytsky, S. Zizania, Kh. Filaret, M. Smotritsky, Z. Kopystensky ostavila su dubok trag na ukrajinsku književnost.

Vrhunac polemičke književnosti djelo je I. Vishenskog, koji je osuđivao izdaju odmetnutih biskupa, kritizirao cjelokupni politički i državni sustav Poljsko-litvanske zajednice, u obrani prava i ljudskog dostojanstva običnog naroda.

Vjerska polemika s katolicizmom, unijatizmom, protestantizmom ogleda se u književnosti druge polovice 17. stoljeća. (L. Baranovich, I. Galyatovsky, F. Safonovich, V. Yasinsky i drugi). Svoj daljnji razvoj govornička i propovjednička proza ​​našla je u djelima K. Stavrovetskog, autora "Poučavajućeg evanđelja" (1619), Daniila Korsunskog krajem 16. stoljeća. opisao svoje putovanje do "svetih mjesta" ("Knjiga razgovora na Jeruzalemskom putu").

Od druge polovice 16. stoljeća. novi oblici povijesne proze stekli su popularnost (oporuka V. Zagorovskog, 1577; sjećanja na moskovske događaje iz 1612. od B. Balykija; Ostrožskaja 1500 - 1636; Lvov (1498 - 1649); Khmelnitskaya (1636 - 1650); Gustynskaya ( 20 -ih godina XVII stoljeća) kronike itd.).

Od sredine XVI stoljeća. potječe ukrajinska verzifikacija knjiga.

Krajem XVI stoljeća. - početak 17. stoljeća. dramaturgija je rođena u obliku recitacija i dijaloga namijenjenih izvođenju u bratskim školama: “Za Božić ...” P. Berynde (Lvov, 1616.) i drugi.

Oslobodilački rat ukrajinskog naroda sredinom 17. stoljeća ideološki i estetski preusmjerio je ukrajinsku književnost, približivši je ruskoj književnosti. Književnost se počela oslobađati od vjerske ideologije. U umjetničkim djelima počeli su se postavljati i rješavati hitni problemi društvenog i političkog života.

Krajem XIV - početkom XVI stoljeća. u umjetničkim djelima praćena je bliža povezanost sa životom i interesima masa. U umjetnosti ovog doba povećao se interes za čovjeka, njegov duhovni svijet, a također i za prirodu. Ukrajinski umjetnici kreativno razvili tradiciju umjetnosti prošlih stoljeća, obogatili njihove vještine, asimilirajući postignuća umjetnika iz drugih zemalja, osobito se može pratiti utjecaj zapadnoeuropske renesanse. Ikonopisanje cvjeta, sačuvano uglavnom u zapadnoukrajinskim zemljama (Przemysl, Lvov itd.). Ikone, poredane određenim redoslijedom, činile su zasebnu kompoziciju - ikonostas. S vremenom je struktura ikonostasa postala složenija, postala je sastavni dio unutrašnjosti hrama.

U ukrajinskom ikonopisu 15. - 16. stoljeća. očituje se utjecaj moskovske škole ("Arhanđeo Gabrijel" iz sela Dalyava, Lavovska regija iz 15. stoljeća). Ponekad se osjećaju gotski utjecaji zapadne Europe ("Petar i Vasilij" iz sela Lesyatichi, Lavovska regija, 15. stoljeće).

Minijature rukopisa poput "Života Borisa i Gleba" i "Radzivilova kronika" imaju visoku umjetničku vrijednost.

Početak tiskanja knjiga pridonio je daljnjem razvoju umjetnosti oblikovanja knjiga. U umjetničkoj kulturi druge polovice 16. - prve polovice 17. stoljeća. došlo je do značajnih promjena u sadržaju i formi, razvili su se novi žanrovi umjetnosti (uključujući i svjetovne). Pojavio se slikovni i kiparski portret ("Portret K. Kornyakta", početak 17. stoljeća), nadgrobni spomenik K. Ostrožskog u katedrali Uznesenja Kijevsko-pečerske lavre, 1579. Istaknuti umjetnici ovog doba bili su F. Senkovich, N. Petrakhnovich, S. Korunka.

Zahvaljujući tiskanju knjiga, graviranje je postalo jedna od vodećih vrsta grafike. Gravira (uglavnom na drvetu) korištena je za ilustraciju knjiga objavljenih u ukrajinskim tiskarama.

U arhitekturi razmatranog razdoblja tradicija drevne ruske arhitekture nastavila se razvijati i poboljšavati u Ukrajini. Arhitektura ovog razdoblja dobiva fortifikacijski karakter, odlikuje ga ozbiljnost i veličina, ograničenost ukrasnih ukrasa. Po gradovima su podignuti zidovi tvrđava, rovovi i bedemi. Tlocrt ulice bio je radijalni (Lutsk, Medzhybizh) i radijalno - kružni (Vladimir - Volynsky, Putivl), neki su gradovi imali nepravilan raspored (Kijev, Nizhyn).

Kompozicijsko središte grada formirano je: - glavni tržni trg s gradskom vijećnicom, koji je imao visoku kulu i katedralu. Razvila se i drvena i kamena arhitektura. U prvoj polovici XVI. Stoljeća. u arhitekturi se pojavio novi oblik dvoraca - dvorci -palače, u kojima su se stambeni prostori nalazili po unutarnjem obodu palače. Izgradili su otvorene dvokatne arkade - galerije s velikim prozorima; a vanjski zidovi dvoraca bili su obrambene prirode i imali su rupe (dvorac u Berezhanyu, Ternopiljska regija, sredina 16. stoljeća).

Sagrađeni su samostani - tvrđave.

U vezi s razvojem obrta i trgovine rasli su stari i novi gradovi, a u njima i javne zgrade - gradske vijećnice, kuće zanatskih radionica, nove vrste dvospratnih stambenih zgrada: u prizemlju su bile trgovine, razne radionice, na gornjim katovima - stambeni prostori.

U zapadnim zemljama Ukrajine, koje su bile u bližim odnosima sa Zapadnom Europom, arhitektura stambenih zgrada sve je više ispoljavala oblike talijanske renesanse u svojevrsnoj lokalnoj interpretaciji (na primjer, kuća Kornyakta, arhitekt P. Barbon, 1572- 1582, Lvov). U vjerskoj gradnji širili su se hramovi čiji zidovi, izgrađeni od bijelog kamena ili opeke, nisu imali ukrase (Zagovornička crkva u Lucku); centrične, takozvane crkve - rotunde (selo Gotryani u blizini Užgoroda); trobrodne crkve s 1, 3, 5 kupola (Bogojavljenska crkva u Ostrogu).

Novi trendovi pojavljuju se u kultnoj arhitekturi. Glavni kupci izgradnje su vlastela, gradska i seoska zajednica čiji su ukusi i estetski ideali utjecali na crkvenu arhitekturu. Odnos s naprednom humanističkom kulturom Zapadne Europe također je utjecao. Svi ti trendovi odrazili su se na izgradnju hramova bez kupola. Završeni tip crkve - utvrde je Zakladna crkva u Sutkivcima (XV. Stoljeće).

Nakon oslobodilačkog rata ukrajinskog naroda započela je nova faza u razvoju arhitekture. Priliv stanovništva u Dnjepar i Slobozhanshchinu uzrokovao je brzi razvoj starih gradova (Kijev, Černigov, Pereyaslav) i nastanak novih (Harkov, Sumy, Akhtyrka, Lebedin, Poltava).

U XV - XVI stoljeću. pojavila se nova vrsta herojski ep- misli, razvijena umjetnost kobzara, instrumentalno stvaranje glazbe među bandurama.

U Kijevsko -mohylskom kolegiju (od 1701. - Akademija) proučavali su se notni zapisi, zborsko pjevanje i sviranje glazbenih instrumenata bili su rasprostranjeni, postojali su zbor i simfonijski orkestar. Zborovi su bili i u kolegijima Chernigov, Kharkov i Pereyaslavsky.

U tom razdoblju u Ukrajini se pojavljuju isusovačka školska kazališta (Lvov, Luck, Vinnitsa itd.). Oni su postavljali drame napisane na latinskom, a kasnije i na poljskom.

Tako se, unatoč teškim političkim uvjetima, teškom društvenom ugnjetavanju i vjerskom ugnjetavanju, kultura ukrajinskog naroda nastavila razvijati. Ona se, oslanjajući se na drevne ruske tradicije, postigla uspjeh na mnogim područjima.

Najezda osvajača i prirodne katastrofe dovele su do smrti mnogih dragocjenih djela arhitekture, slikarstva, primijenjene umjetnosti i književnosti. Gotovo da nisu preživjela ni imena običnih ljudi, koji su stvarali remek -djela zidnog slikarstva i rezbarenja kamena, najfinije srebrotiske i monumentalne arhitekture, "o kojima su sanjali različiti lukavstva". Samo se neki od ruskih majstora spominju u kronikama koje su do nas došle.

Ruski jezik i kultura obogaćeni su kao rezultat interakcije s kulturom brojnih naroda. Ta se interakcija ogleda u Suzdalska arhitektura(koja prati veze s gruzijskom i armenskom arhitekturom ), u novgorodskom slikarstvu(u kojem su zajednički motivi s armenskim freskopisanjem), u folklora i književnosti, gdje postoje brojne reference na druge narode, njihovu kulturu i život.

Unatoč dominaciji teologije, kako je iskustvo akumulirano u proizvodnji i razvoju obrazovanja raslo (iako je utjecalo samo na mali dio društva), počeci znanja na području studija širili su se Rusijom prirode i povijesti... Primjetno pismenost je rasla među feudalnim plemstvom, plemstvom i građanima. Razvoj povijesnog znanja zorno se ogledao u ljetopisima. U svemu velikih gradova, od Novgoroda do Kholma, od Novgorodka do Ryazana, vodile su se povijesne kronike i sastavljale kronike (integralna povijesna djela, koja su bila obrada kroničnih zapisa). Do našeg vremena djelomično su sačuvane samo Vladimirsko-suzdaljska, Volinjska i Novgorodska kronika.

U Rusiji, kao i u drugim zemljama, postojala je uska veza između razvoja zanat, primijenjen narodna umjetnost i arhitekture... Budući da je u društvu dominirala religijska ideologija, najbolji primjeri arhitekture bili su povezani s crkvom, koja je također bila bogati kupac. Prelaskom na feudalnu fragmentaciju, arhitektonske spomenike karakterizira smanjena veličina hramova, pojednostavljenje njihovog unutarnjeg uređenja i postupna zamjena mozaika freskama. Dominantni tip crkvene arhitekture bio je "kubni" hram teške glave. Te su promjene bile povezane s brzim širenjem kamene arhitekture.

V. likovne umjetnosti povećana stilska raznolikost, a lokalna je narodna umjetnost često dolazila u sukob s dominantnom crkvenom ideologijom.

Primijenjena umjetnost i kiparstvo, manje od slikarstva povezanog s crkvenim kanonima, često se odražava u njihovim temama narodne igre i ples, scene borbi itd. Umjetnost kovanja novca, pečata i rezbarenja kamena (ukrašavanje katedrala, kamene ikone itd.) dostigla je značajan uspon. Motivi narodne umjetnosti bogato se odražavaju u vezu, kao i u ukrasima za knjige - naglavcima, završetcima, velikim slovima itd., Gdje se scene često prikazuju uz cvjetne i obojene ornamente narodni život i rada.

U spomenicima književnost U razdoblju feudalne fragmentacije provode se ideje vladajuće klase. Njezine najbolje kreacije, pozivajući knezove na mir i obranu neovisnosti svoje domovine, odražavaju težnje širokih narodnih masa.

Crkva koja propovijeda književnost čiji je ideološki fokus bio pozivanje stanovništva da se povinuje silama neba i zemlje predstavljena je djelima Klimenta Smolyaticha, Kirila Turovskog i drugih.

U sklopu kroničnih trezora sačuvane su priče o knezovima (o Andreju Bogoljubskom, Izjaslavu Mstislaviču Volynskom i dr.), O velikim povijesnim događajima - o zauzimanju Carigrada od strane križara itd. Ove priče sadrže mnoge pojedinosti koje ukazuju na porast interesa za ljudsku osobnost, za postupke i iskustva pojedinaca.

Najveći spomenik Ruska kultura XII stoljeća. je "Sloj Igorove kampanje".

Razvoj ruske kulture u XII-XIII stoljeću. odvijala se u bliskoj vezi s daljnjim razvojem ruskog naroda.

U ruskoj zemlji i u razdoblju feudalne fragmentacije sačuvan je zajednički jezik (u prisutnosti različitih dijalekata), a na snazi ​​su bile zajedničke građanske i crkvene pravne norme. Ljudima su bili stran feudalni sukobi i čuvali su sjećanje na nekadašnje jedinstvo Rusije. To se ogleda prvenstveno u epovima.

Kultura je doživjela daljnji uspon. Pojavili su se lokalni centri kulture (Vladimir, Novgorod itd.).

Obrt. Kovačništvo, prerada srebra i zlata se poboljšavaju. Od XII stoljeća. koriste se mlinovi za vodu.

Kronika. Sveruski ljetopisi zamijenjeni su lokalnim. Povećao se broj ljetopisnih središta (Vladimir, Suzdal, Galich itd.), A dobivaju se i njegove lokalne posebnosti. Novgorodske kronike odlikovale su učinkovitost i jednostavnost prikaza događaja, odsutnost crkvene retorike. Vladimirsko-suzdalska kronika bila je religiozne prirode, potvrđujući ideju o snažnoj kneževskoj moći, zahtjev vladarsko-suzdaljskih knezova za vrhovnu vlast.

Književnost. Biser književnosti XII stoljeća. je "Riječ o Igorovoj pukovniji" govoreći o neuspješnom pohodu novgorodsko-sjevernog kneza Igor Svyatoslavich(1151-1202) o Polovcijskom kana Končak v 1185 d. Nepoznati autor poziva knezove da prekinu sukobe, da se ujedine u borbi protiv nomada: "Moj brat je rekao svom bratu:" Ovo je moje, a to je moje ". A gadni sa svih strana došli su s pobjedama u rusku zemlju ”). Neki znanstvenici smatraju da je ovaj spomenik krivotvorina 18. stoljeća. (A. A. Zimin). DS Likhachev dokazao je svoju autentičnost.

Poznata djela biskupa iz grada Turova Kiril Turovski(1130-1182) i metropolita iz grada Smolenska Klimenta MaliJa samticha († 1164). „Kijevsko-pečerski otaciDo»Sadrži učenja, živote svetaca Kijevsko-pečerskog samostana. "Riječ Daniela zatočenog" i "Molitva Danila Zatvorenog" kritizirati samovolju bojara, zalagati se za jačanje kneževske moći i države pred stranom opasnošću.

Arhitektura. Tipična građevina XII stoljeća. bio je kubični hram stila s križnim kupolama s lagani bubanj i glava oblika kacige (hram - "heroj").

Monumentalna strogost i jednostavnost oblika karakteristični su za novgorodsku arhitekturu. Novgorodski hramovi izvana su skromni, ali su u savršenom skladu s surovom sjevernom prirodom: crkvama Spasitelj na Nereditsi, Petar i Pavao na sjenica, Paraskevy petkom... U početku. XII stoljeće. artela gospodara Petra godine podigao katedrale Antonijevski i Yurievsky samostani, crkve Nikole na Yaroslavov Dvorishche.

Vladimirsko -suzdaljska arhitektura, za razliku od oštre arhitekture Novgoroda, odlikovala se elegancijom i sofisticiranošću rezbarenja na bijelom kamenu - vapnenačkim blokovima dimenzija 50 do 50 cm. Utjecaj europskog Romanika stil izraženo u arkaturno-stupasti pojasevi i pioJa sam strah... Za vrijeme Andreja Bogoljubskog u Vladimiru su izgrađeni zidovi tvrđava i kule (bedemi i Zlatna vrata), 1158.-1161. izgrađena Katedrala Uznesenja, 1165. - crkva Poklopac na Nerlu, a u Bogolyubovu je podignut dvorac - kneževa rezidencija. (Postoji pretpostavka da su graditelji bili Europljani - Nijemci ili Talijani). Godine 1194-1197. Vsevolod je sagradio Veliko gnijezdo u Vladimiru Katedrala Dmitrovsky odlikuje se i bogatstvom kamenih rezbarija Jurja katedrala u gradu Yuryev-Polsky.

Slika ... Ikona " Gospa od Vladimira"(" Gospa Bogolyubskaya "), divno djelo bizantske umjetnosti rano. XII stoljeće, razlikuje se po mekoći, dubini osjećaja. Poznata je mozaička ikona iz 12. stoljeća. " Dmitrij Solynski»Iz Mihajlovske katedrale u Kijevu (sada u Tretjakovskoj galeriji). Novgorodski slikari XII stoljeća. stvorene ikone " Anđeoska zlatna kosa», « Spasitelj nije načinjen rukama», Freske crkve Spasitelj na Nereditsi.

Skulptura u Rusiji je bio slabo razvijen, u hramovima je bio zabranjen zbog borbe protiv poganskih idola. Drvorezbarstvo je bilo karakteristično obilježje stanova i drvenih hramova.

Svakidašnjica - put Svakidašnjica ljudi (hrana, odjeća, stanovanje, održavanje zdravlja, rekreacija, zabava). Svakodnevica se razvija i mijenja pod utjecajem razine kulture, zemljopisnih uvjeta i utječe na formiranje osobnosti, mentaliteta.

Bračni običaji . U Rusiji su se, kao i u zapadnoj Europi, prakticirali rani brakovi. Prema crkvenim normama, odraslima su se smatrali ljudi koji su navršili 12-14 godina. Veliko gnijezdo Vsevolod oženio se sa svojim sinom Konstantinom u dobi od 10 godina, a s 8 godina u braku s kćerkom Verkhuslavom.

Stan ... Kneževski dvorci građeni su od drveta, kasnije - od kamena. Naočale u prozorima do 16. stoljeća. zamijenio liskun. Kći Yaroslava Mudrog Anna Yaroslavna, koji se oženio francuskim kraljem Henrikom I., bio je iznenađen provincijalnošću i dosadnošću Pariza u 11. stoljeću. u usporedbi s raskošno ukrašenim Kijevom.

Seosko stanovništvo živjelo je u selima svi... Središte nekoliko utega bilo je groblje- selo s crkvom. Brvnare sa zemljanim podovima grijale su se bez dimnjaka, u crnoj boji, osvijetljene bakljom. Prozori su bili zategnuti bikovim mjehurićem. Obični ljudi koristili su zemljano ili drveno posuđe. Spavali smo na klupama, bez jastuka.

Postojale su dvije vrste stambenih zgrada:

-sjeverni(zidovi od balvana, podignuti iznad prizemlja, velika peć);

-južni(pod je produbljen, mala grijača od ćerpiča).

Prehrana . Temelj prehrane činili su biljni i životinjski proizvodi - kruh, povrće, riba, rjeđe meso. Krumpir je zamijenio repu. Rusi nisu poznavali žestoki alkohol, pili su opijena pića od meda.

odjeća ... Glavna vrsta odjeće bila je košulja: izrađena od skupocjenih plemićkih tkanina, grubo gruba votola među pučanima. Muškarci su nosili duge hlače ... " luke, ili tajice". Vanjska odjeća običnih ljudi bila je svita- dugačak, usko ogrtač. Ženska odjeća - sundress, marama - ubrus. Prinčevi su nosili ogrtače pričvršćene na ramenu - “ Loše"I bunde (" crijeva"), kožne čizme. Lapti- Cigani s oničami bile su seljačke cipele. Plemstvo je, slijedeći bizantsku tradiciju, nosilo donje rublje. Anna Yaroslavna zadivljena Francuzima kraljevski dvor ne samo svojom pismenošću, nego i upotrebom spavaćica.

Zzdravlje . Antropolozi vjeruju da je u Rusiji prosječni životni vijek bio 32-44 godine, a u zapadnoj Europi 30-35 godina. Uobičajene bolesti bili su skorbut, rahitis, karijes - bolesti povezane s nedostatkom hrane i lošom prehranom. Prenapučenost gradskog stanovništva stvorila je uvjete za širenje epidemija kuge.

Bio rasprostranjen kupka... U Nestorovom PVL -u dan je opis novgorodske kupke: „Drvene kupke bit će nošene i razodjevene te će biti gole. Potopit će se jakim kvasom, uzeti mlade šipke, pobijediti se i završiti s tim, čim izađu živi. I bit će poliveni ledenom vodom, i tako će oživjeti. I to rade svaki dan, ne muči ih nitko, već muče sami sebe. I onda si to rade, a ne muče. " Rusija je u razvoju higijenskih vještina bila ispred Europe, gdje je postojala zabrana Katoličke crkve da ispire prljavštinu s tijela.

Zabava . Plemstvo se zabavljalo sokolarstvom, lovom na pse ( "Voli") i svitke gozbe. Običan narod pjevao je pjesme, plesao, svirao na harfi i flauti, dogovarao buffone i igre.

Tako, kultura drevne Rusije prije mongolskog osvajanja bila je pod snažnim utjecajem Bizanta, razvijenog u zajedničkom kanalu sa zapadnoeuropskom kulturom.

Razvoj kulture odvijao se u teškim uvjetima usitnjenosti ruskih zemalja. Međutim, unatoč stalnim građanskim sukobima i prijetnjama iz susjednih država i plemena, u drevnoj ruskoj kulturi tog razdoblja bilo je postignuća i uspjeha. Oka je postala demokratičnija: nova područja, gradovi i novi slojevi društva bili su aktivno uključeni u kulturni život. Na primjer, kupci vjerskih objekata, monumentalnih slika i dragocjenog nakita nisu bili samo prinčevi i bojari, već i bogati predstavnici gradskog stanovništva, koji su imali svoje poglede, ukuse, ideje.

Došlo je do promjena u drevnoj ruskoj arhitekturi. Ruski arhitekti počeli su se udaljavati od tradicionalnih bizantskih arhitektonskih kanona i oblika te su pod utjecajem lokalnih uvjeta počeli tražiti nova rješenja. U apanaškim kneževinama nastale su arhitektonske škole koje su se razlikovale po svojim karakteristikama. Poznate su kijevske, černigovske i perejaslavske arhitektonske škole koje je ujedinio jedan stil. U Rusiji su počeli graditi manje hramove pojednostavljenog dizajna. Promijenilo se unutarnje i vanjsko uređenje hramova. Novi ukras pročelja postao je karakterističniji: počeli su se ukrašavati pilastrima, polustupovima, arkaturnim pojasevima i rubnjakom tzv.

Rast i jačanje gradova - politički i kulturna središta zasebne kneževine - popraćene izgradnjom veliki broj vjerske i civilne zgrade u Kijevu, Černigovu, Galiču, Pereyaslavu i mnogim drugim gradovima. Neki od njih su preživjeli do danas.

Najpoznatiji od njih su: crkva Theotokos Pirogoscha (1132) u Kijevu na Podilu, Borisoglebsk i katedrala Uznesenja Jeletskog samostana u Chernigovu itd.

Unutrašnjost drevnih ruskih palača i hramova, kao i prije, bila je ukrašena mozaicima, freskama, podovima od mozaika i raznim predmetima primijenjene umjetnosti. Potonji su korišteni ne samo kao ukrasi, već su često igrali ulogu amajlija-amajlija i bili su dizajnirani da zaštite svoje vlasnike od zlih sila prirode. Ulogu amajlija imali su i čarobni ukrasi koji su mnoge njihove proizvode ukrašavali majstori draguljari i obrtnici koji su stvarali kućanske predmete. U razdoblju fragmentacije nastavilo se s pisanjem kronika. Novi centri kroničnog pisanja pojavili su se u Černigovu, Pereyaslavu, Kholmu, Vladimiru-Volynskom. Neki su samostani imali čitave knjižnice koje su se sastojale isključivo od kronika. Ove kronike koristile su sljedeće generacije kroničara, stvarajući cijele kronike, oslikavajući događaje iz proteklih godina s različite točke viziju i pokušavajući tim događajima dati najobjektivniju ocjenu.

Pojavili su se novi izvorni oblici povijesnih djela; obiteljske i predačke kneževske kronike, životopisi knezova itd. Nažalost, većina od ta djela nisu preživjela.

Drevno rusko remek -djelo, fikcija je "Sloj Igorove kampanje". Ovo djelo je napisano u teško vrijeme za Rusiju, kada je patila od naleta Polovca, a govori o neuspješnom pohodu novgorodsko-sjevernog kneza Igora Svjatoslaviča na Polovce 1185. godine. Riječ je prožeta idejom da se ujedine sve snage Rusije u borbi protiv neprijatelja. Na primjeru poraza kneza Igora autor Laja pokušao je pokazati do čega mogu dovesti sporovi i neprijateljstvo knezova.

Galicijsko-volinjska zemlja postala je središte kulturnog života ukrajinskih kneževina u razdoblju fragmentacije. Kao i drugdje u to vrijeme, crkva je imala važnu ulogu u razvoju kulture. Kronike su nastajale u samostanima. Najpoznatija je Galicijsko-volinjska kronika koja obuhvaća događaje u galicijskoj i volinjskoj zemlji od 1201. do 1292. godine. Posebnost ove kronike je njezin svjetovni karakter. Autor kronike slikovito govori o vremenu vladavine Romana i Danila, o životu knezova i bojara, o vojnim pohodima ruskih odreda, o njihovoj borbi protiv Tatara, Mađara, Poljaka i drugih osvajača.

Arhitektura regije bila je upečatljiv dokaz visoke razine kulture. Gradili su se uglavnom od drva, dugo su hramovi ostali kamene zgrade, u nekim slučajevima i odaje.

Hramovi su građeni uglavnom od bijelog kamena pomoću rezbarenog materijala
ukrasi. Arheolozi su ustanovili da ih je u Galichu u XII stoljeću bilo oko 30
monumentalne kamene zgrade, ali samo njihov manji dio
proučavao do danas. Zanimljivi arhitektonski spomenici
Galicijska zemlja je kneževa palača i Pantelejmonova crkva u Galiču.

Galicijska i Volinjska kneževina, na prijelazu iz XII u XIII stoljeće. spojene u jedinstvenu Galicijsko-Volinjsku kneževinu, u drugoj polovici XII stoljeća. i u XIII stoljeću, u vrijeme propadanja Kijevske kneževine, dosegli su značajnu političku moć i kulturni procvat. Knezovi Yaroslava Osmomysla, Roman Mstislavich, njegovi sinovi Daniel i Vasilko Romanovich te unuk Vladimir Vasilkovich povezani su s najslavnijim stranicama galicijsko-volinjske povijesti. No, od početka XIV stoljeća. Galicijsko-volinjska zemlja politički slabi i sredinom istog stoljeća postala je dio poljsko-litvanske države.

Galicijsko-volinjska književnost, koja se razvila na temelju kijevske književna tradicija, ako ne kvantitativno, onda kvalitativno stajao na znatnoj visini. Do nas je došlo više kopija evanđeoskog teksta, uključujući Galicijska četiri evanđelja iz 1144. godine, Dobrilsko evanđelje iz 1164. itd., Živote Nifonta i Fedora Studita u zbirci Vygoleksin iz 12. do 13. stoljeća Pandect Antiochus 1307 i druge rukopisne knjige od 12. do 13. stoljeća cc. Kroničar opisuje kneza Vladimira Vasilkoviča kao "velikog pisca" i filozofa, kojeg nije bilo u cijeloj zemlji. " U jednom od samostana darovao je evanđelje, prepisano rukom, kao i "Veliku katedralu", koja je pripadala njegovom ocu. Poslao je liturgijske knjige u nekoliko crkava, uključujući Aprakovo evanđelje u Černigovu, napisano zlatom i bogato ukrašeno. Na njegovu inicijativu otpisan je cjelokupni život Dmitrija Solunskog, Pilotska knjiga i, vjerojatno, Razgovori Grigorija Dvoeslova. Imao je zaposlenike, baš poput njega, ljubitelje knjiga, koji su se bavili korespondencijom liturgijske i četiri knjige. Među tadašnjim galicijsko-volinjskim vođama valja spomenuti mitropolita Petra.

U drugoj polovici XIII stoljeća. u Galicijsko-Volinjskoj zemlji, očito, sastavljena je zbirka (korištena u takozvanoj Arhivskoj zbirci iz 15. stoljeća i u Vilnskom rukopisu), koja je uključivala Objašnjavajuću apokalipsu, Kronograf koji je sadržavao biblijske knjige, kronike George Amartol i John Malala, Aleksandrija i povijest židovskog rata Josipa Flavija; dalje - pod naslovom "Ruski kroničar" - Priča o prošlim godinama i zbirka tipa Izbornik Svyatoslav 1073

Dakle, Galicijsko-Volinjska zemlja u XII-XIII stoljeću. posjedovao najbolja djela prevedene i ruske povijesne književnosti kijevskog razdoblja.

Književna djelatnost u Galicijsko-Volinjskoj zemlji nastavila se, iako ne tako intenzivno čak i nakon što je izgubila političku neovisnost.

Nema sumnje da su u tom nemirnom stradali mnogi književni spomenici povijesno okruženje, koji je pao na sudbinu Galicijsko-Volinjske kneževine.

Pisanje kronika u Galiciji očito je počelo u 11. stoljeću. sudeći prema pojedinim pričama, koje su nesumnjivo ušle u Galicijsku kroniku u "Priči o prošlim godinama" i u Kijevskoj kronici (opis zasljepljivanja kneza Vasilka i kasnijih događaja 1098-1100, izložen pod 1097.). Sačuvano upravo u ruskim popisima, na temelju izvora uključenih u rusku zajednicu Galicija-Volynskaya kronika iz 13. stoljeća podržavao je na sjeveroistoku Rusije tradiciju tog odrednog pjesništva, čije je najveće postignuće krajem 12. stoljeća. bila je riječ o Igorovoj pukovniji,

Umjetnost Galicijsko-Volinjske zemlje XII-XIII stoljeća. ne može se podijeliti na dvije polovice licem mongolskog osvajanja. Viša vojna obuka galicijskih oružanih snaga, jaki obrambeni zidovi gradskih središta ometali su brzinu tatarskog osvajanja, a kasnija međunarodna politika Danila Galitskog ublažila je teškoće tatarskog jarma i osigurala gotovo normalan tijek društvenog života, a s njim i razvoj umjetnosti. Ovdje, kao i u Novgorodu, koji je izbjegao izravno uništavanje zemlje mongolskim hordama, sudbonosne 1238.-1240. nije prekinuo kulturni razvoj.

Podrijetlo umjetnosti Galicijsko -Volinjske Rusije povezano je s riznicom umjetničke kulture zajedničke svima iz drevnih ruskih kneževina - umjetnosti Kijevske zemlje. O galicijsko-volinjskoj umjetnosti možemo suditi samo po spomenicima arhitekture, koji su, štoviše, slabo proučeni i predstavljeni gotovo isključivo arheološki otkrivenim ruševinama hramova.

U kijevskoj arhitekturi XI-XII stoljeća. postavljen je početak rješavanja niza novih problema - gradske katedrale glavnog grada apanaže, palače kneževskog hrama i cjeline kneževske ili općenito feudalne rezidencije u cjelini; dani su u katedrali Kijevsko-pečerski samostan, u crkvi Spasitelja na Berestoveu - Monomahovoj ladanjskoj palači, a zatim se više puta ponavljao s različitim izmjenama, kako u izgradnji samog Kijeva, tako i u drugim feudalnim središtima 12. stoljeća; Među njima su bili Galič i Vladimir-Volinski.

Vrlo je važno primijetiti značajke originalnosti koje razlikuju arhitekturu Volinja i Galicije. Spomenici Volodymyr-Volynsky-katedrala Uznesenja Mstislava (1157.-1160.) I ruševine hrama smještenog u traktu Stare katedre, koji očito potječu iz istog vremena, izuzetno su blizu spomenika Kijev-Černigov.

Volhynia je u umjetnosti, kao i u književnosti, bila izravni nasljednik Kijevske zemlje i prilično je revno slijedila njenu tradiciju.

Galičeva umjetnost slijedila je nešto drugačiji put i bila je kritičnija prema njoj umjetničko naslijeđe i kanonski uzorci. Originalnosti galicijske arhitekture olakšao je sam međunarodni položaj Galicha, što je olakšalo izravnu komunikaciju s Zapadna Europa te izravni utjecaj zapadne umjetničke kulture. Obilje prirodnog građevinskog kamena omogućilo im je zamjenu obične opeke i obogatilo mogućnosti dekorativne obrade zgrada - rezbarenje, igru ​​različitih tonova obloženog kamena itd. (Još sredinom 12. stoljeća) složena arhitektonska cjelina kneževska palača nastala je u Galichu. Priča iz kronike o okolnostima smrti kneza Vladimira Galitskog prikazuje nam ovu zgradu u obliku niza zgrada: stambeni dio palače, „nadstrešnicu“ i dvorski hram, ujedinjene sustavom odlomci; Ova se kompozicija temelji na značajnom razvoju koji je ovdje primljen (sustav bogate drvene nastambe-"zbor", koji je uspostavljen čak i u uvjetima života kneževsko-družinskih vrhova Kijevske Rusije. Temelji bijelo-kamena palača Spasiteljeva crkva, otkrivena iskopavanjima, tipičan je primjer građevina ove vrste. Galicijska palača otkriva mnoge obične đavole sa sastavom dvorca Bogolyubovsky iz XII stoljeća.

Izgrađena na prijelazu iz XII-XIII stoljeća. Pantelejmonova crkva u Galiču sa svojim portalima i rezbarijama romaničkog karaktera pokazuje kako se kijevska baština ponovno oblikuje u galicijskoj arhitekturi, kako se romanička obilježja polažu na sverusku kijevsko-bizantsku osnovu, stvarajući osebujan izgled arhitekture.

Posebno se veličanstveno razvija od 40 -ih godina XIII stoljeća. Ova se činjenica ne može ne povezati s gore spomenutom okolnošću da je Galicijsko-Volinjska zemlja bila onaj kutak ruske zemlje, gdje se kulturni razvoj nastavio u prvim godinama mongolske vladavine, gdje društveni život nije prestao. Sve su kulturne snage koje su izbjegle zarobljeništvo i smrt, nesumnjivo, dojurile ovamo; Kronika, koja govori o razvoju Kholma, daje šaroliku sliku naseljavanja novog kneževskog grada; na poziv princa „župljani Nijemaca i Rusije su strani jezici i Lijaci idem dan i dan i dan i dan, a majstori begehu_ su Tatari, sedlarski proizvodi i strijelci te tulnica i kovačnica od željeza, bakra i srebra, i nema života, i ispunjavajući dvorišta po gradu, polju i selu ".

U vezi s ovom pričom o mnoštvu majstora različitih zanimanja koji su se slijevali u galicijsku zemlju Galicijsko-volinjska kronika izvješćuje o prekrasnim građevinama koje je 40-50-ih godina stvorio knez Daniel u Kholmu, što je izazvalo istinsko oduševljenje i iznenađenje suvremenika.

Ivana je zaslužila posebnu pozornost i divljenje kroničara: njezini svodovi počivali su na isklesanim četverostranim kapitelima s prikazom ljudske glave... „Isklesano od određenog tipa“, „rimsko staklo“, odnosno obojeni vitraji na prozorima hrama, stvorili su kapricioznu rasvjetu njegova unutarnjeg prostora; u oltaru iznad prijestolja digao se prekrasan baldahin na dva stupa od punog kamena Ciborij ukrašen na azurnoj podlozi sa pozlaćenim zvijezdama; pod je bio oblikovan od bakra i kositra i sjao se poput ogledala.

Još jedna građevina Brda - Marijina crkva (1260.), prema kroničaru, nije bila inferiorna po svojoj ljepoti i veličini u odnosu na druge hramove. Za ovu crkvu napravljena je prekrasna zdjela za blagoslov vode od crvenog mramora, ukrašena zmijskim glavama po rubovima. Zdjela je postavljena ispred glavnih crkvenih vrata, kao što je to učinjeno u blizini tadašnjih hramova na Zapadu.

Ove karakteristike, koje je kroničar posvetio zgradama u Kholmsku, otkrivaju pred nama iznimno složen i osebujan sastav njegovih sastavnih elemenata. Izgled kholmskih hramova omogućuje vam da vidite svojevrsno ispreplitanje značajki rođenih u razvoju drevne ruske arhitekture 12. stoljeća, s jasno posuđenim tehnikama romaničke umjetnosti. Iste značajke karakteristične su za drugu polovicu 12. stoljeća. u kneževini Vladimiru; štoviše, pojedini detalji ukrašavanja i ukrašavanja zgrada dvorca Bogolyubovsky (1158-1165) toliko se upečatljivo ponavljaju stoljeće kasnije u Kholmu da se javlja ideja o mogućnosti izravnog rada kneza Danijela od Vladimira arhitekata i rezbara koji su pobjegli iz tatarskog zarobljeništva, te zajedno s drugim majstorima koji su gradili i ukrašavali holmske hramove.

Galicijsko-volinjsku kulturu karakterizira odsutnost oštro izražene i nepomirljive vjerske i nacionalne averzije prema "latinskom" svijetu, a ta je njezina značajka također pridonijela obogaćivanju umjetnosti poznanstvom sa Zapadom. Privlačnost romaničke umjetnosti bila je sasvim razumljiva za Vladimira iz 12. stoljeća. i za galicijsku Rusiju XIII stoljeća, budući da je ta umjetnost potpunije od bizantske, izrazila ideje i ukuse feudalnog svijeta čiji su vodeći predstavnici u Rusiji u XII stoljeću. bili su Vladimir "autokrati", a u XIII stoljeću. - Galicijsko-volinjski "kralj" Daniel.

S druge strane, okretanje zapadnoj kulturi bio je osebujan oblik utvrđivanja vlastitih putova umjetničkog i kulturnog razvoja općenito i odstupanje od tradicije.

To također objašnjava značajnu činjenicu da je u galicijsko-volinjskoj umjetnosti, za razliku od drugih kneževina, kiparsko umijeće značajno razvijeno, što je Bizantska pravoslavna crkva negirala primjenjujući se na vjerske teme. Ovdje je izražen ne samo u dekorativnoj plastici kholmskih hramova, već se razvio u neovisnu granu umjetnosti, čak i svjetovne prirode. Kronika govori o zanimljivom kipu koji je princ Daniel postavio izvan grada Kholma, vjerojatno na putu do njega.

Isti utjecaj romaničke umjetnosti osjeća se u galicijsko-volinjskom slikarstvu, o čemu se može prosuditi samo po nekoliko minijatura.

Trasirali su tehnike romano-gotičkog slikarstva, kako u pogledu ljestvice boja, tako i u samoj konstrukciji slikovne slike.

Dakle, galicijsko-volinjska umjetnost XIII stoljeća. jedna je od najsjajnijih i najznačajnijih stranica u povijesti drevne ruske umjetnosti. Počevši svoje putovanje zajedno s književnošću iz zajedničkog izvora za cijelu staru Rusiju - kijevsko -bizantske umjetničke kulture, obogaćeno je komunikacijom s umjetnošću zapadnih susjeda. Ove dodatke organski su asimilirali galicijski majstori, koji su stvorili prilično originalne i kvalitetne spomenike umjetnosti Galicijsko-Volinjske Rusije.

Kneževina je postala nasljednica K. Rusa, borila se za ponovno ujedinjenje i okrupnjavanje zemalja, promicala razvoj gospodarstva, gradova, obrta, trgovine i kulture; pridonio zaštiti stanovništva jugozapadnih zemalja od fizičkog uništenja od strane Mongol-Tatara; podigao autoritet ukrajinskih zemalja na međunarodnoj sceni, osobito u uvjetima feudalne fragmentacije.

Galicijsko-volinjska kneževina nakon pada Kijeva nastavila je svoje postojanje čitavo stoljeće narodno obrazovanje na slavenskim zemljama i postao glavno političko središte buduće Ukrajine.

Riječ "Ukrajinac" prvi put je korištena u Propovijedima teologa Grgura sredinom 11. stoljeća. Izraz "Ukrajina" spominje se u Kijevskoj kronici 1187. godine kao sinonim za pojam "kraša", odnosno zemlja, rodna zemlja (za usporedbu: Srbija. Na srpskohrvatskom - Serbska Krasa). Od 1335. Galicija se počela koristiti konceptom "Male Rusije" posuđenom od Grka, koji je kasnije postao koncept "Male Rusije". Međutim, u različitim razdobljima označavala je različite regije Ukrajine.

Kultura Rusije u razdoblju političke fragmentacije

Razdoblje feudalne fragmentacije vrijeme je opsežne kamene gradnje u svim kneževinama. U glavnim gradovima, prelijepo arhitektonske strukture, a njihov broj bio je veći od deset. U arhitekturi razdoblja feudalne rascjepkanosti pojavljuju se njezina osebujna obilježja. Zgrade XII - XIII stoljeća razlikovao od građevina prethodnog razdoblja u manjem mjerilu zgrada, jednostavno, ali lijepe oblike, jednostavnost ukrašavanja. Tipična konstrukcija bila je hram kocke s masivnim svjetlosnim bubnjem i glavom u obliku kacige. Od druge polovice XII stoljeća. Bizantski utjecaj u arhitekturi slabi, što je rezultiralo pojavom hramova u obliku tornja u drevnoj ruskoj arhitekturi, nepoznatih bizantskoj arhitekturi. Rusija se u to vrijeme pridružuje zajedničkom europskom romaničkom stilu. Ovaj uvod nije dotaknuo temelje staroruske arhitekture - strukturu hrama s križnim kupolama, ali je utjecao na vanjski dizajn zgrada: arkaturni pojasevi, skupine polustupova i pilastara, stupasti pojasevi na zidovima, perspektivni portali i, na kraju, zamršeni kameni rezbari na vanjskoj površini zidova.
Elementi romaničke arhitekture raširili su se u 12. stoljeću. u Smolenskoj i Galicijsko-Volinjskoj kneževini, a zatim u Vladimir-Suzdaljskoj Rusiji. Arhitektonske građevine Galicijsko-Volinjske zemlje slabo su očuvane a mnogi od njih poznati su samo iz književnih opisa i arheoloških podataka. Sredinom XIV stoljeća. Galicijsko -volinjske zemlje ušle su u sastav katoličkih država - Poljske i Mađarske. Katolička crkva tijekom mnogih stoljeća uništio je sve tragove ruske kulture, stoga je osobito teško vratiti izvorni izgled crkvama zapadne Rusije. Osobitost arhitekture ovog zemljišta bila je kombinacija bizantsko-kijevske kompozicije s romaničkom graditeljskom tehnikom i elementima romaničkog ukrasa. Arhitekti u Galichu koristili su bijeli kamen- lokalni vapnenac, kao i blok opeku umjesto kijevskih postolja, od kojih su podigli hramove vrlo različitog tlocrta: četiri i šest stupova te rotonde bez stupova i okruglog oblika. Okrugle crkve - rotunde - svjedočanstvo su utjecaja zapadne ranogotičke arhitekture. O visokoj razini galicijske arhitekture ovog razdoblja svjedoče Crkva Pantelejmona kod Galiča(početak XIII stoljeća) sa svojim obećavajući portal i isklesanim kapitelima.

Opća demokratizacija života u Novgorodu u razdoblju feudalne fragmentacije također je utjecala Novgorodska arhitektura... Godine 1136. Novgorod je postao već republika, a knezovi su se pretvorili u unajmljene poglavice odreda koji je čuvao grad sa svojim posjedom. Princ je deložiran izvan grada - u Gorodišče, 3 km od Novgoroda. Tu se knezovi naseljavaju i grade samostane - tvrđave s hramovima. Najznačajniji od kneževskih hramova je Katedrala sv. Jurja u samostanu Yuriev (1119), sagrađena po nalogu Vsevoloda Mstislaviča. Hram ima tri asimetrično smještena poglavlja, pomaknuta prema zapadu, što nije tipično za pravoslavne crkve. Zgrada je izgrađena mješovito zidanom tehnikom, kombinirajući kamene blokove i opeke. Katedrala je gotovo bez dekora, budući da je novgorodski vapnenac labav, prezasićen školjkama i težak za obradu. Povijest nam nije donijela imena arhitekata tog razdoblja, no ime arhitekta katedrale svetog Jurja sačuvalo se u novgorodskim kronikama - "majstor Petar". Izgradnja katedrale trajala je 11 godina, a prije njezina završetka zidovi su bili prekriveni freskama uništenim u 19. stoljeću. Dana 12. srpnja 1130. godine posvećena je u ime Jurja Pobjednika. Za razliku od unutarnjeg uređenja, izvornik izgled Katedrala je gotovo u potpunosti očuvana (tijekom restauracija 1931.-1935. Uklonjeni su svi njezini brojni aneksi, građeni u različito vrijeme).

Prvi kamen Crkva Paraskeva petak na Torgu (Sv. Paraskeva-petak smatrala se zaštitnicom trgovine) sagrađena je 1207. godine na mjestu drvene, koju su 1156. podigli prekomorski trgovci. Dokumenti sadrže 15 vijesti o požarima i obnovama koje su zadesile hram. Hram je današnji izgled dobio nakon poslijeratne obnove tijekom koje su otkriveni mnogi drevni oblici.

Upečatljiv primjer spomenika novgorodske arhitekture zadnje trećine XII stoljeća. S pravom se smatra Crkva Preobraženja Spasitelja na Nereditsi... Podignut u jednoj sezoni oko 1198. godine pod novgorodskim knezom Yaroslavom Vladimirovičem u spomen na dva mrtva sina Unatoč relativno maloj veličini, ostavlja dojam monumentalne građevine. Volumen crkve, okrunjen jednom kupolom, oslonjen na četiri stupa, podijeljen je u 3 lađe i dovršen s istoka s tri oltarne apside. Karakteristična značajka njegova sastava su oštro spuštene bočne apside. Izgled crkve u novgorodskom stilu suzdržan je i strog: niti jedan detalj ne narušava sklad cjeline. Njegov jedini ukras - arkaturni pojas ispod kupole masivnog bubnja probijenog kroz osam uskih prozora - pojačava dojam jednostavnosti i veličine.
Svjetski poznat crkva Spasitelja Preobraženja na Nereditsi donijela je freske, izvedene slobodno i energično u neobično svijetloj boji: kombinacije žuto-crvenog okera, blijedozelene i plavo cvijeće... Nažalost, tijekom Velikog Domovinskog rata crkva na Nereditsi uništena je granatiranjem, a njezine su drevne freske gotovo potpuno uništene. U obnovljenoj 1956.-1958. U zgradi su sačuvani samo ulomci slike oltarnog dijela i donjih dijelova drugih zidova.

S izgradnjom Crkva Rođenja Bogorodice u prvoj četvrtini XIII stoljeća. Na mjestu poganskog svetišta u Perynu (nazvanog po bogu Perunu) nastala je nova vrsta crkve koja je postala odlučujuća za novgorodsku arhitekturu XIV-XV stoljeća. Najveća postignuća novgorodskih arhitekata uključuju Crkva Preobraženja Spasitelja na Kovalevu (1345), Fjodor Stratilat na potoku(1360-1361), Spasitelj Preobraženja u Iljinoj ulici(1374), Petra i Pavla u Kozhevniki (1406), Šimuna Bogoprimca u Životinjskom samostanu(1467).
Fasade svih novgorodskih crkava obično imaju trokraki završetak, krovovi su obično osmokraki. Takvo odstupanje u strukturi krova od općeg bizantskog stila utvrdilo je lokalno klimatskim uvjetima- česte hladne kiše, snježne padavine. Novgorodski hramovi izgrađeni su u potpunosti od opeke ili raznobojne kaldrme s umetcima od ravnih opeka-postolja, koji su pružali igru ​​boja od sivkasto-plave do svijetle crveno-smeđe i davali zgradi izvanrednu slikovitost.
Hramovi su bili ukrašeni vrlo skromno: s opečnim križevima umetnutim u zidanje; tri mala utora gdje je trebao biti jedan veliki prozor; "Rubovi" iznad prozora i tipičan pskovsko-novgorodski uzorak na bubnju. Ovaj uzorak sastojao se od kvadrata i trokuta. Iznad ukrasnog pojasa, a ponekad i umjesto njega, nalazio se lanac kokošnika - lučnih stepenastih udubljenja. Oltarska apsida bila je ukrašena okomitim valjkastim uzorcima, spojenim na vrhu lukovima. Posebno treba spomenuti takozvane glasove koji su karakteristični samo za novgorodske crkve: lonci i vrčevi postavljeni vodoravno u zidove, u bubanj kupole, u "jedra" i svodove i služili su kao svojevrsni mikrofoni.

U razdoblju fragmentacije, od sredine XII stoljeća, postalo je najveće središte Rusije Vladimir-Suzdaljska kneževina... Rubni kraj Kijevske Rusije, koji je ležao u međurečju rijeka Oke i Volge, počinje svoj brzi razvoj. Velika izgradnja novih gradova odvijala se za vrijeme vladavine kneza Andreja Bogolyubskog (1157.-1174.), Sina Jurija Dolgorukog. Uz drevne gradove - Rostov, Suzdal i Yaroslavl - kandidiraju se i novi: Pereslavl -Zalessky, Kideksha, Yuryev -Polsky, Dmitrov, Moskva i posebno Vladimir. Ovdje se stvaraju izvanredni spomenici umjetnosti, od kojih su mnogi preživjeli do danas.
Hramovi su građeni uglavnom od bijelog tesanog kamena. U to vrijeme pripada stvaranju sveruskog tipa hrama sa složenom dinamičkom kompozicijom. Hramovi s četiri stupa bili su okrunjeni jednim poglavljem, nadvišen na visokom bubnju s apsidama koje su stršile s istočne strane. Arhitektura ovog razdoblja odlikovala se jednostavnošću dekora, strogim proporcijama i simetrijom.

Katedrala Uznesenja, podignuta 1158.-1160., bila je predviđena za iduću godinu. Prvi kamen u temelje hrama položio je knez Andrey Bogolyubsky 1158. godine. Dana 21. rujna 1164. iz Bogoljubova je prenesena čudotvorna ikona u novoizgrađenu katedralnu crkvu. Majka Božja, nakon čega je knez Andrej proglasio Vladimira prijestolnim gradom.Prije uspona Moskve, bio je glavni (katedralni) hram Vladimira-Suzdal Rus, u kojem su Vladimir i moskovski knezovi bili oženjeni za veliku vladavinu. Zgrada katedrale Uznesenja podignuta je od vapnenca i ukrašena rezbarijama od bijelog kamena. Središnja glava hrama, okrunjena pozlaćenom kacigom, uzdigla se do 33 metra, nadmašujući visinu katedrale Svete Sofije u Kijevu. Sjaj katedrale Uznesenja bio je iznad svih ocjena. Majstori su svečane ulazne portale s tri strane vezali listovima pozlaćenog bakra. Pročelja su bila ukrašena složenim pilastrima s korintskim kapitelima, a vodoravno podijeljena u dva sloja s lučnim frizom. Zidovi i svodovi hrama oslikani su freskama. Od izvornih fresaka sačuvani su samo ulomci ornamentalnog slikarstva u kojem se nagađa visoka profesionalnost umjetnika koji su ga izvodili.

Istodobno s hramom započela je izgradnja rezidencije knezova Vladimira u Bogoljubovu, nedaleko od koje je, na obali rijeke Nerl, među poplavnim livadama, 1165. godine izgrađen bijeli kamen Crkva Pokrova Djevice... Položaj hrama je jedinstven: Zavetnička crkva sagrađena je u nizini, na malom brežuljku, smještenom na poplavljenoj livadi. Prije je u blizini crkve bilo mjesto gdje se ulijevaju Nerl i Klyazma (sada su korita rijeke promijenila svoj položaj). Crkva se nalazila praktički na riječnoj "strijeli", križajući raskršća najvažnijih trgovačkih puteva za vodu. Elegantan hram s četiri stupa s podjelom vanjskih zidova na 3 nejednaka raspona (dio površine vanjskog zida) zgrade, omeđen s obje strane pilastrima ili lopaticama) bio je okrunjen glavom postavljenom na četverostrano postolje. Jasan ritam arkaturno-stupastog pojasa na površini bubnja, glavnog volumena i galerija, isklesanih slika čine glavni ukrasni ukras hrama. Uglađenost proporcija i opću harmoniju hrama bilježe mnogi istraživači; često se zagovornička crkva naziva najljepšom ruskom crkvom.
Krajem XII - početkom XIII stoljeća. Na Vladimirsko-Suzdaljskim zemljama podignuta su jednako poznata arhitektonska remek-djela, poput: Katedrala Dmitrievsky u Vladimiru(1190 -ih), Božićna katedrala u Suzdalu (1222-1225), Jurja u Yuryev-Polsky(1230-1234).
Rezbarenje kamena imalo je najvažniju ulogu u ukrašavanju Vladimirskih crkava. U nastojanju da izraze vlastiti stav prema svijetu, prema ljepotama prirode, klesari kamena pokazali su istinsku vještinu. Među brojnim crkvama Vladimira, katedrala Dmitrievsky ističe se svojom elegancijom i obiljem ukrasa. Tanka izrezbarena čipka, koja u potpunosti prekriva površine zidova od arkaturno-stupastog pojasa do same kupole, glavna je atrakcija katedrale koja joj daje posebnu lakoću i gracioznost. Kristovi likovi, proroci i apostoli, kršćanski mučenici i sveti ratnici kombinirani su sa slikama životinja, lavovskih maski i cvjetnica. Zidovi između prozora ukrašeni su isprepletenim medaljonima sa slikama "planinskih" ptica.
Reljefi se nigdje nisu ponavljali i nalazili su se od vrha do dna. Gornje slike bile su veće od donjih, što je omogućilo njihovo bolje gledanje sa zemlje. Općenito, skulpturalni ukras katedrale Dmitrievsky jedno je od najvećih dostignuća Vladimirskih rezbara, što je slava i poseban ponos drevne ruske umjetnosti.

Slom Kijevske Rusije imao je iznimno važne pozitivne posljedice. Mala područja su to olakšala vladati ... Sada se svaki vladar brinuo o kneževini kao svom posjedu, nastojao je ojačati i obogatiti je. Penje se na novu razinu kvalitete Ekonomija (zanatstvo, poljoprivredna proizvodnja). Nedostatak unutarnjih granica potiče razvoj trgovina , robno-novčani odnosi .
Rusija se ranije zvala "Zemlja gradova"... Sada ih ima više, povećavaju se, raste im društvena i politička važnost.
Gradovi su u Rusiji igrali veliku ulogu. Prije svega, grad je središte moći: ovdje je bio princ ili njegov namjesnik. U gradovima su živjeli bojari i drugi plemeniti ljudi, ovdje su se nalazili njihovi posjedi. Super je također vojno značenje gradovi: vojni garnizon nalazio se u dobro utvrđenim tvrđavama, a stanovnici gradova formirali su vlastite milicije - gradske pukovnije. Grad je bio vjersko središte okolnih zemalja, ovdje je imenovan metropolit, kojemu su bili podređeni protopopi i župnici. Samostani su nastali u gradovima ili u njihovoj blizini. Grad je bio i kulturno središte.

Stari ruski gradovi najčešće su rasli na visinama, na ušću rijeka ili rijeka i gudura. Rijeke su u to vrijeme bile glavni trgovački putevi, a njihove strme obale bile su prirodna obrana grada. Prvo je na brdu nastala tvrđava (mogla bi se nazvati i "Detinets" odn "Chrome", "kremlin"), naselje je bilo ograđeno utvrđenim zidom za zaštitu od neprijatelja, izvorno od drveta, kasnije - kamena. Unutar utvrda bile su kneževa palača, hramovi, upravne institucije, redovi, imanja, pregovaranje, kuće stanovnika.
Navedimo kao primjer grad Pskov, gdje su se Detineti, zvani Krom, nalazili na stjenovitom rtu na ušću rijeke Pskove u rijeku Veliku i bili su zastrašujuća utvrda koja je opkoljena od naselja. U Pskovu je to bio veche centar - srce i čuvar svih gradskih "krajeva" (četvrti) i cijele pskovske zemlje. Oštra nepristupačnost urbane jezgre bila je upućena neprijateljima. Za vlasnike, Krom je bio pouzdano utočište, čuvar njihovih svetišta, imovine i samih života. Nešto slično može se vidjeti i u drugim drevnim ruskim gradovima, gdje su se za vrijeme neprijateljskih racija stanovnici posadova i prigradskih sela zatvarali u zatvore, a često su vlastitim rukama palili svoja dvorišta za posade.

Pskovski Kremlj

Ako je u IX-X stoljeću. teritorij ruskih gradova u osnovi se uklapao u granice malih tvrđava - Detineta. (Unutarnji dvorac - Detinets - dobio je ime po "djeci", budnicama koje su činile njegov garnizon.) Zatim do XII -XIII stoljeća. gradovi su značajno porasli i uskoro se prestali uklapati u uske granice Detineta. U blizini Detineta izrasla su naselja obrtnika i trgovaca, nastanivši se izvan zidina dvorca, stvorena su dva urbana svijeta: kneževski i slobodni (trgovina i obrt). Najviše živopisan primjer takvo susjedstvo dvoje različitih svjetova daje Kijev. U ljetopisima se jasno pojavljuju dva dijela Kijeva - Planina i Podol. Posadi su naknadno spojeni s gradom, a okruženi su novim zidom. Sačinjavao je vanjski pojačani pojas. U velikim središtima, gradsko predgrađe, okruženo svjetlosnim utvrdama u obliku palisade, postavljeno na niski bedem, postupno je uključeno u gradsku granicu. Ovo utvrđenje nazvano je "zatvor".

Na raskrižju ulica s obrambenim objektima izgrađene su kule s prolaznim vratima. Njihov je broj ovisio o veličini naselja. U Kijevu su postojala najmanje 4 vrata, u Vladimiru na Kljazmi-4, u malim tvrđavama zadovoljavali su se samo s jednom kapijom. Značaj vrata za grad naglašava činjenica da je izraz "otvoriti vrata" značio predaju grada. U velikim kneževskim gradovima uočljiva je želja istaknuti posebna prednja vrata. U Kijevu su dobili naziv Zlatni, po uzoru na Zlatna vrata u Carigradu. V. srednjovjekovna Rusija crkve su se uvijek gradile iznad vrata ili su ikone ugrađivane u futrole sa ikonama. Crkve i kapele često su postavljane uz vrata - radi njihove duhovne zaštite.

Isključivo veliku važnost za grad su imali samostane koji su se nalazili i daleko od gradova i u njihovim središtima, i među gradovima, i na bližim i udaljenijim prilazima gradovima, gdje su ponekad postajali "čuvari" - napredne ispostave, govoreći jezikom drugog doba . Zidovi samostana mogli su dobiti kmetski karakter. No, samostani su imali još jedno značenje u životu gradova: to su bili samostani kulturni život ovdje su pisani gradovi, kronike i knjige, nastajala su divna umjetnička djela.
U središtu drevnog ruskog grada nalazili su se hram i kneževska palača - simboli dvije moći, duhovne i svjetovne. U predkršćansko vrijeme vjersko središte grada bilo je poganski hram, s dolaskom kršćanstva u Rusiju u gradovima su se počele podizati pravoslavne crkve. U Kijevu su podignute najveće katedrale predmongolske Rusije. Druga najveća kneževska i biskupska katedrala pojavila se u Novgorodu, Černigovu, Polotsku, a nešto kasnije-u Rostovu, Suzdalu, Vladimiru na Kljazmi, Vladimiru-Volynskom, Galiču. Gradovi manje važnosti, predani u posjed mlađim knezovima (ili kamo su poslani kneževski upravitelji), dobili su shodno tome skromnije hramove. Na primjer, katedrala u Pereyaslavl-Zalesskom dobila je takvu veličinu, koja je u prijestolnicama velikog kneza dana samo sekundarnim crkvama posada i palača.

Simbol svjetovne vlasti bila je kneževa palača - "kneževo dvorište", koje je bilo središte političkog i upravnog života grada. Doveli su ovamo kazniti lopove uhvaćene preko noći na mjestu zločina, ovdje su se princ i njegov tiun (upravitelj) bavili parnicama među građanima, gradska milicija se ovdje sastala prije nego što je krenula u kampanju - jednom riječju, "kneževo dvorište" "ili je gradonačelnikovo dvorište koje ga je zamijenilo u malim gradovima bilo mjesto oko kojeg je bio koncentriran gradski život. Od svih zgrada isticao se kneževski dvorac ili ljetnikovac. Zgrade za stanovanje bojara i drugih plemenitih ljudi natjecale su se s kneževim stanom. Dijelovi bogatih kuća uzdizali su se visoko iznad siromašnih stanova obrtnika i drugih građana. Istaknuti dio bojarskog ili kneževskog zbora bila je kula - visoka kula ili kula, sa prostorijama za žene. U Rusiji je bila poznata i riječ "vezha" koja nije označavala samo gradske, već i kule na kućama. Kneževska ili bojarska dvorišta, ograđena visokim tynom, smjestila su ne samo gospodarove vile, već i pomoćne prostorije: meduške za spremanje meda, podrume, kupke, čak i tamnice - balvane.

Pa ipak, većinu stanovništva drevnih ruskih gradova činili su zanatlije i ljudi povezani s raznim zanatima i svakodnevnim radom. Nisu živjeli u odjelima i vilama, već u jednostavnim kućama - kolibama. Svaka koliba ili kavez, bilo prostrani ili skučeni, nadzemni ili polupodzemni, nalazili su se u posebnom dvorištu. Ograda ("tyn") od kolica ili pletiva odvajala je jedno dvorište od drugog. Dvorišta, ograđena ogradom od tkanja i tynom, činila su krajolik tipične gradske ulice drevne Rusije. Za označavanje urbanih područja u staroj Rusiji korištene su riječi "ulica" i "kraj". U brojnim gradovima (na primjer, u Moskvi) može se primijetiti da je smjer ulica bio usko povezan sa smjerom izvornih cesta koje su se približavale utvrđenom gradu.

Mongolsko-tatarske invazije odjednom su prekinule briljantan procvat umjetnosti, koji je zarobljen u arhitekturi, slikarstvu, skulpturi Kijevske države i Vladimirsko-Suzdaljske kneževine. Iako su sjeverne ruske zemlje branile svoju neovisnost u borbi protiv neprijatelja, i ovdje je, u razdoblju sve veće prijetnje od napada, umjetnički život stao. Mongolsko-tatarski jaram nanio je ogromnu štetu kulturi ruskog naroda, mnogi zanati su nestali, gradnja je prestala na duže vrijeme, ogromna količina materijalnih vrijednosti odnesena je u Horde. Tisuće rukopisnih knjiga, stotine tisuća ikona, djela primijenjene umjetnosti stradale su u požarima, mnogi arhitektonski spomenici su izgubljeni.

Nakon upoznavanja s prezentiranim materijalima potrebno je dovršiti ovdje prikazane zadatke provjere i kontrole. Ako je potrebno, kontrolni materijali Poslano e -mail nastavnik na: [zaštićena e -pošta]