• Abeceda vjere- Osnove pravoslavne vjere. Simboli, temeljni pojmovi, sakramenti, bogoslužja, sve je to detaljno prikazano i lucidno komentirano u ovom edukativnom filmu. "ABC" će biti neizostavan za one koji svoje prve korake čine u crkvi i traže odgovore na pitanja: kako paliti svijeće, krstiti se, pisati bilješke; kako je uređen hram i što se događa za vrijeme službi i sakramenata. No, film neće biti ništa manje zanimljiv onima koji već žive crkvenim životom. U poglavlju "Božanske službe" detaljno se ispituje glavna služba - Liturgija. Jedinstveno je snimanje biskupske liturgije u oltaru.
• Božji zakon- protojerej Serafim Slobodskoy

Pravoslavno tumačenje Biblije:

• Biblija s objašnjenjem ili komentar na sve knjige Svetog pisma Starog i Novog zavjeta - Alexander Lopukhin
• Tumačenja blaženog Teofilakta bugarskih knjiga Svetog pisma

***

Briga Crkve za čistoću kršćanskoga učenja - o suštini pravoslavne dogme

Sveta Kristova Crkva od prvih dana svoga postojanja neumorno se brinula za svoju djecu, svoje članove, da čvrsto stoje u čistoj istini. „Nema veće radosti za mene nego čuti da moja djeca hode u istini“, piše sv. ap. Ivan Evanđelist (3. Ivanova, 4. stih). „Napisao sam ukratko da vas uvjerim, tješeći i svjedočeći da ova prava Božja milost, u kojoj stojite“, piše sv. ap. Petra (1. Petrova 5,12).

Sv. ap. Pavao o sebi priča da je, nakon 14 godina u propovijedi, otišao u Jeruzalem, prema otkrivenju, s Barnabom i Titom i tamo ponudio, a posebno najpoznatije, evanđelje koje je on propovijedao, nije li bio uzalud asketizam i asketizam (Gal 2,2). “Zapovijedam ti da se držiš zapovijedi čisto i besramno... Drži se obrasca zdravog nauka”, više puta poučava svog učenika Timoteja (1 Tim 6:13-14; 2 Tim 1:13).

Pravi put vjere, uvijek brižljivo čuvan u povijesti Crkve, od pamtivijeka se nazivao izravnim, desničarskim, pravoslavljem (pravoslavljem). Apostol Pavao upućuje Timoteja da se pred Bogom predstavi kao “dostojan radnik, koji se ne stidi, ispravno dijeli riječ istine” (izravno rezanje dlijetom, 2 Tim 2,15). U ranokršćanskom spisu stalno se govori o poštivanju "pravila vjere", "pravila istine". Sam izraz "Pravoslavlje" bio je naširoko korišten čak i u doba prije ekumenskih sabora, u terminologiji samih ekumenskih sabora i crkvenih otaca, istočnih i zapadnih.

Uz izravni, pravi put vjere oduvijek su postojali i neistomišljenici (po riječima sv. Ignacija Bogonosca), svijet većih ili manjih zabluda među kršćanima, pa čak i cijeli krivi sustavi koji su nastojali upasti u pravoslavni. Zbog potrage za istinom među kršćanima je došlo do podjela.

Upoznavajući povijest Crkve, kao i promatrajući suvremenost, vidimo da su se zablude, neprijateljske pravoslavnoj istini, pojavljivale i pojavljuju pod utjecajem drugih religija, pod utjecajem filozofije, prema slabosti i porivima palih. priroda, koja traži pravo i opravdanje za te slabosti i želje.

Zablude se ukorijene i tvrdoglave najčešće od ponosa ljudi, od branitelja, od ponosa misli.

Kako bi očuvala pravi put vjere, Crkva je morala kovati stroge forme za izražavanje istine vjere, izgraditi tvrđavu istine koja će odražavati Crkvi tuđe utjecaje. Definicije istine koje je Crkva objavila iz vremena apostola nazivaju se dogmama. U Djelima apostolskim čitamo o Apostolu. Pavao i Timotej: "Prolazeći kroz gradove, prenijeli su vjernicima da drže uredbe koje su odredili apostoli i starješine u Jeruzalemu" (Djela 16,4; ovdje mislimo na odluke Apostolskog vijeća opisane u 15. poglavlju Knjige Djela apostolskih). Stari Grci i Rimljani nazivali su "dogma" naredbe koje su bile podložne točnom izvršenju. U kršćanskom smislu, "dogme" se suprotstavljaju "mišljenjima" - nestabilnim osobnim razmatranjima.

Izvori dogmi

Na čemu se temelje dogme? - Jasno je da se dogme ne temelje na racionalnim promišljanjima pojedinaca, pa makar oni bili oci i učitelji Crkve, nego na učenju Svetoga pisma i apostolske Svete predaje. Istine vjere, sadržane u njima, daju puninu učenja vjere, kojega su drevni crkveni oci nazivali "koncilskom vjerom", "katoličkim naukom" Crkve. Istine Svetog pisma i predaje, skladno stapajući se u jednu cjelinu, definiraju "koncilsku svijest" Crkve, vođene Duhom Svetim.

sveta Biblija

Naziv Svetog pisma označava knjige koje su napisali sv. Proroci i apostoli pod utjecajem Duha Svetoga i stoga se nazivaju božanski nadahnutima. Podijeljene su na knjige Starog i Novog zavjeta.

Crkva priznaje 38 knjiga Staroga zavjeta; spajajući neke od njih u jednu knjigu, po uzoru na starozavjetnu crkvu, ona njihov broj smanjuje na 22 knjige, prema broju slova hebrejske abecede. Ove knjige, uvrštene u svoje vrijeme u židovski kanon, nazivaju se "kanonskim". Njima se pridružuje skupina "nekanonskih" knjiga, odnosno neuvrštenih u židovski kanon, napisanih nakon zaključenja kanona starozavjetnih svetih knjiga. Crkva također prihvaća ove posljednje knjige kao korisne i poučne. Ona ih je u antičko doba postavila za poučno čitanje ne samo u kućama, nego i u crkvama, zbog čega su ih nazivali "crkvenim". Crkva ih sadrži u istom kodu Biblije s kanonskim knjigama. Neki od njih su toliko bliski po dostojanstvu božanski nadahnutim da su, na primjer, u kanonu 85 apostola tri makabejske knjige i knjiga Isusa, sina Sirahova, navedene uz kanonske knjige i govori se o svim zajedno da su "časti i sveti", ali to samo govori o poštovanju drevne Crkve prema njima, razlika među njima je uvijek sačuvana.

Sveto pismo prepoznaje 27 kanonskih knjiga Novog zavjeta, budući da su svete knjige Novog zavjeta napisane u različitim godinama apostolskog vremena i poslani su od strane apostola u različite dijelove Europe i Azije, a neke od njih nisu imale određene namjene u jednoj ili drugoj geografskoj točki, a zatim ih sakupiti u jedan Kodeks, nije mogla biti laka stvar, te je bilo potrebno strogo paziti da u njihovom krugu ne bude knjiga tzv. apokrifa, većine sastavljeni u heretičkim krugovima. Stoga su oci i učitelji Crkve prvih stoljeća kršćanstva bili posebno oprezni pri prepoznavanju knjiga, čak i ako su nosile imena apostola.

Često su crkveni oci u svoje popise uključivali neke knjige s rezervom, s sumnjama, te stoga nisu dali potpuni popis svetih knjiga. To pokazuje njihov oprez u svetom radu; nisu se oslanjali na sebe, nego su čekali zajednički glas Crkve. Mjesni sabor Kartage 318. godine navodi sve knjige Novog zavjeta bez iznimke. Sveti Atanazije Veliki bez sumnje naziva sve knjige Novoga zavjeta, a u jednom svom djelu završava popis sljedećim riječima: „Ovo je broj i naziv kanonskih knjiga Novoga zavjeta! To su, takoreći početke, sidra i stupove naše vjere, jer su ih napisali i prenijeli sami apostoli. Krist Spasitelj, koji bijahu s Njim i od Njega poučavani." Također sv. Ćiril Jeruzalemski navodi novozavjetne knjige bez ikakve primjedbe o ikakvoj razlici među njima u Crkvi. Isto cjelovito nabrajanje nalazimo, na primjer, kod pisaca Zapadne Crkve. kod Augustina. Tako je potpuni kanon novozavjetnih knjiga Svetoga pisma potvrđen koncilskim glasom cijele Crkve.

Sveta tradicija

Sveta tradicija u izvornom točnom smislu riječi je predaja koja potječe iz drevne Crkve apostolskih vremena: zvala se u 2. i 3. stoljeću. "Apostolska tradicija".

Mora se imati na umu da je drevna Crkva pažljivo čuvala unutarnji život Crkve od neupućenih, njezini sveti sakramenti bili su tajne čuvane od nekršćana. Kad su se izvodile - na krštenju, na euharistiji - nije bilo prisutnih, njihov red nije zabilježen, nego se prenosio usmeno; a u ovom potajno sačuvanom postojao je bitni aspekt vjere. To nam posebno jasno prikazuje sveti Ćiril Jeruzalemski (4. st.). Dajući pouke osobama koje se još nisu konačno odlučile postati kršćanima, svetac predvode nauk sljedećim riječima: „Katekumeni se poučavaju, ako te govornik pita što su učitelji rekli, nemoj ništa prepričavati onome. stoji vani. Jer ovo je tajna i nada stoljeća koje dolazi. Promatrajte tajnu Stvoritelja. Da, netko će vam nešto reći: kakva šteta ako saznam? Zatim dodaje: „... čitavo učenje vjere zaključujemo u nekoliko stihova koje moramo pamtiti od riječi do riječi, ponavljajući među sobom, ne zapisujući to na papir, već zapisujući u sjećanje u srce, vodeći računa da neki od katekumena nije čuo što vam je prenijeto... "I u svojim zapisanim riječima, onima koji se približavaju krštenju i prisutnima u isto vrijeme daje takvo upozorenje:" netko tko već nije postao kršćanin, inače ćeš dati odgovor Gospodinu. A ako zapišeš ovu najavu, onda joj dodaj upozorenje."

Sveti Bazilije Veliki (4. stoljeće) daje jasan pojam Svete apostolske tradicije sljedećim riječima: „Od dogmi i propovijedi koje se drže u Crkvi, neke imamo u pisanoj formi, a neke smo primili iz apostolske tradicije, od nasljedstvo u tajnosti, drugi imaju istu moć za pobožnost, i nitko, čak ni oni koji ne poznaju crkvene propise, neće tome proturječiti. Jer ako se usudimo odbaciti nepisane običaje kao nevažne, tada ćemo zasigurno najviše oštetiti Evanđelje. važna stvar, a od apostolskog propovijedanja ostavit ćemo prazno ime bez Na primjer, spomenimo prije svega prvo i najčešće: da one koji se uzdaju u ime Gospodina našega Isusa Krista zasjeni slika križ, koji je poučavao po Svetom pismu? Ili na Istok da se okrenemo u molitvi, čemu nas je Pismo naučilo? od svetaca nas je ostavio u pisanom obliku? Jer nismo zadovoljni riječima koje spominje apostol i evanđelje, nego pred njima i nakon toga proglašavamo druge, koji imaju veliku moć za sakrament, koji su ih primili od nepisanog učenja. Prema kojem Svetom pismu blagoslivljamo i vodu krštenja, i ulje pomazanja i onoga koji se krsti? Nije li to prema tihoj tajnoj legendi? Što drugo? Samo pomazanje uljem, što nas je pisana riječ naučila? Odakle dolazi trostruko uranjanje osobe i druge stvari vezane uz krštenje, da se zanijeka Sotona i njegovi anđeli, iz čega je preuzeto Sveto pismo? Nisu li iz ovog neobjavljenog i neizrecivog učenja, koje su naši oci čuvali u šutnji nedostupnoj znatiželji i izazivanju šutnje, bili temeljito poučeni šutnjom čuvati svetište sakramenata? Jer kakva bi bila pristojnost Svetog pisma da naviješta nauk o onome što nije kršteno i što nije dopušteno gledati?"

Iz ovih riječi Bazilija Velikog zaključujemo: prvo, da je predaja Svetoga nauka ono što se može podići do početka Crkve, i drugo, da je brižljivo čuvaju i jednoglasno priznaju oci i učitelji Crkve, u doba velikih otaca Crkve i početka ekumenskih sabora.

Iako je sv. Vasilij ovdje daje niz primjera usmene predaje, ali on sam ovdje čini korak prema bilježenju ove usmene riječi. Do doba slobode i trijumfa Crkve u 4. stoljeću, općenito, cjelokupna tradicija dobiva pisani zapis i danas je sačuvana u spomenicima Crkve, čineći dodatak Svetom pismu.

Svetu drevnu Predaju nalazimo: u najstarijem spomeniku Crkve - "Pravila svetih apostola"; u simbolima vjere starih mjesnih crkava; u starim liturgijama; u najstarijim djelima o kršćanskim mučenicima. Ova djela mučeništva prije nisu koristili vjernici, kao nakon prethodnog razmatranja i odobrenja od strane mjesnog biskupa, a čitani su na javnim skupovima kršćana također pod nadzorom primasa crkava. U njima vidimo ispovijed Presvetog Trojstva, Božanstva Gospodina Isusa Krista, primjere zazivanja svetaca i vjere u svjesni život onih koji su umrli u Kristu itd.; u drevnim zapisima o povijesti Crkve, posebice u povijesti Euzebija Pamfila, koji sadrži mnoge drevne obredne i dogmatske legende, na primjer, o kanonu svetih knjiga Starog i Novog zavjeta; u djelima drevnih otaca i učitelja Crkve.

Apostolska predaja koju Crkva čuva i čuva, tako da je Crkva čuva, postaje predaja same Crkve, pripada joj, njome se svjedoči i, paralelno sa Svetim pismom, njome se naziva "Sveta tradicija".

Svjedočanstvo Svete Tradicije potrebno je kako bi se osiguralo da su nam sve knjige Svetoga pisma predane od vremena apostola i da potječu od apostola. Potrebno je:

1. za ispravno razumijevanje pojedinih odlomaka Svetog pisma i za suprotstavljanje njegovim heretičkim tumačenjima;

2. utvrditi dogme kršćanske vjere s obzirom na to da su neke istine vjere izražene u Svetom pismu sasvim jasno, dok druge nisu potpuno jasne i točne i stoga ih treba potvrditi Svetom apostolskom predajom.

3. Uz sve to, Sveta Tradicija je vrijedna i po tome što iz nje vidimo kako je cjelokupno ustrojstvo crkvenog sustava, kanona bogoštovlja i obreda ukorijenjeno i utemeljeno u strukturi života drevne Crkve.

Koncilska svijest pravoslavne crkve

Pravoslavna Crkva Kristova je tijelo Kristovo, duhovni organizam, čija je glava Krist. Ima jedinstven duh, jednu zajedničku vjeru, jedinstvenu i zajedničku, katoličku, katoličku svijest, vođenu Duhom Svetim, ali potvrđenu u svojim sudovima na određenim, određenim temeljima Svetog pisma i Svete apostolske predaje. Ta je katolička svijest uvijek svojstvena Crkvi, ali se na određeniji način izražava na ekumenskim saborima Crkve. Od duboke kršćanske davnine sazivali su se dva puta godišnje mjesni sabori pojedinih pravoslavnih crkava, prema 37. kanonu sv. apostoli. Također, mnogo puta su u povijesti Crkve postojale katedrale područnih biskupa, šireg opsega od pojedinih crkava, i, konačno, katedrale biskupa cijele Pravoslavne Crkve, Istočne i Zapadne. Crkva priznaje sedam takvih sabora – Ekumenskih.

Ekumenski sabori točno su formulirali i odobrili niz osnovnih istina kršćanske pravoslavne vjere, štiteći drevno učenje Crkve od iskrivljavanja heretika. Ekumenski sabori su također formulirali i obvezali na sveopću jednoobraznu provedbu brojnih zakona i pravila općecrkvenog i privatnog kršćanskog života, nazvanih crkvenim kanonima. Ekumenski sabori su konačno odobrili dogmatske definicije niza mjesnih sabora, kao i dogmatske izjave koje su sastavili neki od crkvenih otaca (npr. ispovijedanje vjere sv. Grgura Čudotvorca, biskupa Neocezareje, kanon sv. Bazilija Velikog itd.).

Treba imati na umu da su crkveni sabori svoje dogmatske definicije donijeli nakon pomnog, iscrpnog i potpunog ispitivanja svih odlomaka Svetog pisma u vezi s postavljenim pitanjem, svjedočeći ujedno da je univerzalna Crkva razumjela dane upute Svetoga pisma. na ovaj način. Dakle, denominacije sabora izražavaju sklad Svetog pisma i koncilske Tradicije Crkve. Zbog toga su i same te definicije postale, pak, istinska, neuništiva, mjerodavna osnova na podacima Svetoga pisma i Apostolske predaje, sveopće i svete predaje Crkve.

Naravno, mnoge su istine vjere toliko jasne izravno iz Svetog pisma da nisu bile podvrgnute heretičkim reinterpretacijama i ne postoje posebne definicije sabora o njima. Druge istine potvrđuju vijeća.

Među dogmatskim koncilskim definicijama i sami ekumenski sabori priznaju nicejsko-ceregradski simbol vjere kao primarni i temeljni, zabranjujući da se u njemu bilo što mijenja, ne samo u mislima, nego i u njegovim riječima, ili dodaje ili oduzima bilo što (dekret 3. Ekumenskog koncila, ponavljaju 4, 6 i 7 katedrala).

Određenja vjere niza mjesnih sabora, kao i neki iskazi vjere sv. Crkveni oci, priznati kao vodiči za cijelu Crkvu, navedeni su u drugom kanonu šestog ekumenskog (trulskog) sabora. Navode se u "Knjizi pravila svetog apostola, svetih sabora ekumenskih i mjesnih i Svetoga Oca".

Dogma i kanon

U crkvenoj terminologiji uobičajeno je nazivati ​​dogme o istinama kršćanske doktrine, istini vjere i kanonima - receptima koji se odnose na crkveni sustav, na crkvenu upravu, na dužnosti crkvene hijerarhije, klerika i dužnosti svaki kršćanin koji proizlazi iz moralnih temelja evanđeoskog i apostolskog učenja. Kanon je grčka riječ, doslovno: ravan stup, mjera točnog smjera.

Mihail Pomazanski, protoprezviter

Dogmatska teologija. - klin:

Zaklada Kršćanski život, 2001

Prije nego se upustimo u ovu složenu, ali prilično zanimljivu temu, najprije shvatimo što je dogma. Ova riječ c znači "odluku", "mišljenje" ili "odluku". U osnovi, pojam "dogma" se uglavnom koristi u kršćanstvu, znači nešto nepromjenjivo i neosporivo, određuje ga i odobrava Crkva i ne podliježe nikakvoj kritici ili sumnji. Dogma se odnosi na teološku, božanski otkrivenu istinu, koja sadrži učenje o Bogu i Njegovom gospodarstvu.

Što je dogma

Kršćanske dogme razmatraju se i utvrđuju na (sastancima najvišeg klera), kojih je u više od dvije tisuće godina bilo samo sedam. Svjesno napuštanje, drugačije tumačenje ili odbacivanje dogmi naziva se krivovjerjem, što je često postajalo uzrokom vjerskih sukoba. Dogmatska učenja uključuju discipline kao što su Božji zakon i Katekizam. Oni sadrže glavne vjerske dogme, o kojima ćemo govoriti malo kasnije.

Dogme su uspostavljene još u apostolsko doba, Krist je ljudima otkrio sve potrebne vjeroispovijesti za spas ljudske duše. Dogme ne mogu nastati iznenada i biti inovacije. Božansko učenje nije toliko teorijsko koliko je praktično, pa stoga neshvatljivo umu koji nije očišćen od grešnih strasti.

kršćanske dogme

Kao što je već spomenuto, dogmatska osnova kršćanstva nastala je u doba ekumenskih sabora kao odgovor na širenje raznih vrsta heretičkih pokreta, osobito u 3.-4. stoljeću. Svaka uspostavljena dogma postavlja barijeru, odsijeca lažna shvaćanja i smjerove heretičkih učenja.

Nastavljajući temu "Što je dogma?", treba napomenuti da je bit svih božanskih učenja već bila sadržana u Svetom pismu, te ih u početku nije bilo potrebe podizati u okvir dogmatskog sustava. Ali tada je ljudski um ipak pokazao potrebu za razumljivim i logičnim tumačenjem doktrine, koja u to vrijeme nije bila dogmatski formalizirana i na nekim mjestima teško uočljiva. U prvim stoljećima to je dovelo do stvaranja filozofskih i teoloških škola.

Pojava škola i knjiga

Isticale su se uglavnom dvije od njih: Aleksandrija i Antiohija. U njima su se počele javljati prve hereze. Kako bi se otkrili, a zatim i iskorijenili, počeli su se sazivati ​​ekumenski sabori na kojima su se osuđivale heretičke izjave i utvrđivale doktrinarne istine kršćanske objave u obliku kratkih definicija.

Vrijeme je prolazilo, a već u 4. stoljeću sv. Ćiril Jeruzalemski stvorio je „Katehetsku nastavu“, gdje je otkrio pravo značenje Vjerovanja i glavnih sakramenata kršćanske Crkve.

Doslovno nakon nekog vremena sv. Grgura iz Nise, gdje je predstavljeno važno iskustvo njegova dogmatskog istraživanja.

Do 5. stoljeća biskup i teolog Teodorit iz Kira sastavio je udžbenik pod naslovom "Smanjenje božanskih dogmi". Otprilike u isto vrijeme, na Zapadu, napisao je knjigu "Vodič za Lavrecija", koja je vrlo nalik Katekizmu.

Iskustvo

Ipak, jednim od najboljih djela 1. tisućljeća smatra se rasprava “Izvor znanja” Ivana Damaskina, posebno treći dio ovog udžbenika pod naslovom “Točan iskaz pravoslavne vjere”.

U IV. stoljeću istočni oci Crkve počeli su nazivati ​​dogmama ne sve istine sadržane u Otkrivenju, već samo one koje se odnose na područje vjere. Tako je sv. Grgur iz Nise podijelio je vlastito teološko učenje na precizne dogme i moralni dio. Međutim, evanđelje nije skup moralnih propisa. Čak ni najviši moral ne daje snagu da ispuni svoje recepte. Samo uz pomoć Božje milosti čovjek može postati uistinu duhovno i moralno bolji i početi činiti dobro. “Bez Mene ne možete učiniti ništa”, rekao je Krist.

Dogme pravoslavne kršćanske vjere

Glavna dogma pravoslavlja svodi se na štovanje Jednog Trojstva: - Um, Bog Sin - Riječ i Bog Duh Sveti - Duh. I Blizanci: Isus Krist-Bog i čovjek. O tome uče osnovne vjerske dogme za koje - zakon ne podliježe nikakvoj sumnji. Ukupno ih je dvanaest.

Dogme religije pravoslavnog kršćanstva:

• O Presvetom Trojstvu.
• O padu.
• O pomirenju čovječanstva od grijeha.
• O Kristovom utjelovljenju.
• O uskrsnuću Kristovu.
• O Uzašašću Kristovu.
• O Drugom Spasiteljevom dolasku i Posljednjem sudu.
• O jedinstvu, sabornosti i kontinuitetu nauka i svećeništva u njemu.
• O općem uskrsnuću ljudi i budućem životu.
• O dvije Kristove naravi.
• O dvije volje i radnje u Kristu.
• O štovanju ikona.

Zaključak

Najjednostavnije očitovanje vjere je molitva, a i najkraća i najjednostavnija ona pretpostavlja dogmatski sadržaj. Duboko i srdačno povjerenje u Gospodina čuvaju dogme, kao što se vino čuva zidovima čaše. A ako mislite da šalica nije vino i da su joj stijenke nešto suvišno, onda možete odmah ostati bez vina.

Možda sada neće biti poteškoća u pitanju što je dogma. Međutim, glavno je naučiti što Gospodin traži od svake osobe: "odreći se sebe, uzmi svoj križ i slijedi me". Gdje "odreći sebe" znači "odreći se svoje grešnosti i svog "ja". Čovjek to može postići ako u ime Kristovo počne razapinjati grijeh u sebi i oko sebe, umre grijehu i smrti, da bi oživio za svog bezgrešnog Spasitelja i ušao u Njegovo Kraljevstvo nebesko.

Postoji li potpuna pisana izjava o dogmama Pravoslavne Crkve, koliko ih je, tko i kada ih je formulirao, te u kojim knjigama je to pitanje obrađeno. To me je zanimalo jer sam često nailazio na naznake dogmatske ili kanonske prirode ovog ili onog pitanja. A ako je pitanje s kanonima djelomično riješeno nakon čitanja “Pravila svetih apostola”, “Pravila ekumenskih sabora”, “Pravila mjesnih sabora”, “Kanonskih poslanica svetih Otaca”, onda je ostalo pitanje dogmi. nejasno za mene. Ima li drugih dogmi osim: SIMBOL VJERE, sto pedeset svetaca, otac Drugoga ekumenskog sabora, Carigrad; DOGMATA o dvjema naravima u jednoj osobi Gospodina našega Isusa Krista, Šest stotina i trideset svetaca, otac Četvrtog ekumenskog sabora, kalcedonski; DOGMATA O dvije volje i radnje u Gospodinu našem Isusu Kristu, sto sedamdeset svetaca, oca Šestog ekumenskog sabora, Carigrad; DOGMATA o štovanju ikona, Trista šezdeset i sedam svetaca, otac Sedmog ekumenskog sabora, Nikeja? Osim toga, želio sam znati je li se radilo na kodifikaciji kanonskog prava u Pravoslavnoj Crkvi, po analogiji s kodeksom katolika kanonskog prava?

Svećenik Afanasi Gumerov, stanovnik Sretenskog manastira, odgovara:

Dogme su božansko objavljene istine o Bogu i gospodarstvu našega spasenja, prihvaćene od Crkve kao neosporne i obvezne. Njihov izvor je Sveto pismo i sveta tradicija. Gospodin je otkrivao istine potrebne za vjeru i spasenje kroz proroke i apostole postupno tijekom mnogih stoljeća. Oni su dati u svetim biblijskim tekstovima pravno-pozitivnog, poučnog, povijesnog i proročkog sadržaja. Stoga se rađanjem Crkve javila potreba za njihovim razotkrivanjem u teološkim kategorijama i pojmovima, za sistematizacijom i objašnjenjem. Ovo djelo započeli su sveti oci i učitelji Crkve (Origen, sveti Ćiril Jeruzalemski i Grgur iz Nise, bl. Teodoret itd.). Djelo monaha Ivana Damaskina "Točno izlaganje pravoslavne vjere" (VIII stoljeće; rusko izdanje: Sankt Peterburg, 1894;, pretisak: M., 1998; Creations, M., 2002) bio je izuzetan događaj u potpuna sistematizacija dogmatskog učenja. Taj se rad nastavio sljedećih stoljeća.

Od domaćih autora temeljno djelo iz područja dogmatske teologije pripada mitropolitu moskovskom Makariju (Bulgakov; 1816 - 1882) "Pravoslavna dogmatska teologija" (Sankt Peterburg, 4. izd., 1883; sv. 1 - 2; pretisak: M., 1999.). Posljednjih godina objavljeno je nekoliko radova iz ovog područja: Mihail Pomazanski, Protoprezviter, Dogmatska teologija, Moskva, 2001.; arhim. Alipi (Kastalsky-Borozdin), arh. Izaija (Belov), Dogmatska teologija, Sergijeva Lavra Presvetog Trojstva, 2002., itd.

U pravoslavnoj crkvi rad na kodifikaciji crkveno-pravnog materijala provodi se od prvih stoljeća kršćanske državnosti. Formirane su zbirke koje su uključivale ne samo kanone, već i državne zakone o crkvenim poslovima (epitome - izvatke ili sažetke). Te su zbirke dobile naziv Nomokanons (grč. nomos - zakon; kanon - kanon, statut). Najpoznatiji i najmjerodavniji je "Nomokakon u XIV titulama" carigradskog patrijarha Focija (IX. stoljeće). Ima dva dijela. Prvi dio je kodificirana zbirka kanona. Ima 24 naslova, svaki podijeljen na poglavlja. Načelo podjele je predmetno i tematsko. Poglavlja sadrže reference na kanone i državne zakone. Drugi dio Nomokanona je Sintagma (grč. sintagma - izgrađen zajedno, povezan). Sadrži tekstove kanona.

Iskustvo pokazuje da vam poznavanje dogmi i kanona omogućuje da se zaštitite od utjecaja opasnih misli i ljudi. Po načinu na koji osoba govori o njima (da ne govorimo o tome promatra li ili ne) postaje jasno je li on zapravo pravoslavac. Čak i ako je s njim izvana sve u redu, ali stav je najneoprezniji, "kreativniji", tada se prije ili kasnije ispostavi da je to vuk u ovčjoj koži.

Dogme govore o Bogu u odnosu na čovjeka i o čovjeku u odnosu na Boga. Kanoni reguliraju život Crkve i kršćana u smislu stegovne pravne i moralne sfere. Kanon (u smislu crkvenog prava) je temeljni crkveni zakon koji je na snazi ​​u cijeloj pravoslavnoj crkvi.

U ideji kanona uvijek postoji stalan dogmatski moment. Međutim, u doslovnom smislu, kanon odražava prolazne okolnosti života Crkve.

Kanoni se ne mogu poništiti, ali njihove pravne norme nisu apsolutne. Štoviše, u samim pravilima možete pronaći naznaku fleksibilnosti. Kanon se više ne smije primjenjivati ​​u vezi s kim je nestao odnos koji regulira. Istodobno, pravilo kanona može poslužiti kao smjernica: na primjer, naznaka starosti đakonice koja danas ne postoji (40 godina) čini osnovu razmišljanja o dobi žene imenovane za postojeće crkveni položaji.

Kanoni, čak i ako se više ne primjenjuju, u svakom slučaju ostaju kriteriji crkvenog zakonodavstva i temelj crkvenopravne svijesti. Kanon je pokazatelj ispravnog usmjerenja u stvarnim problemima crkvenog života.

Crkveno znanje može se podijeliti u četiri područja:

• dogme - jasne crkvene definicije;
• kanoni – propisi za život Crkve i kršćana;
• liturgijska tradicija koja regulira liturgijski život Crkve;
• Pravoslavni asketizam je iskustvo zajedništva s Bogom, osnovni zakoni duhovnog života i duboki asketski aparat, osmišljen da pomogne u izgradnji pravoslavnog osobnog oblika duhovnog života.

Dogme o Bogu i Njegovom općem odnosu prema svijetu i čovjeku, na primjer:

1. Bog postoji.

1. izvorno (ne dolazi ni od koga i ničega, ima biće u sebi), nepromjenjivo („Ja sam Gospodin, ja se ne mijenjam“ (Mal. 3, 6)), vječno (ne ovisi o vremenu), neizmjerno i sveprisutno (vidi npr. Psalam 139) – tzv. apofatička svojstva temeljena na poricanju određenih kvaliteta svojstvenih konačnom stvorenju;
2. posjeduje Božansku inteligenciju i mudrost, sveznanje. Bog je svet (to jest, vođen je idejom jednog višeg dobra). Bog je svemoguć (Postanak 17, Luka 1,37) i sve je blagoslovljen, dobar, milosrdan. Bog je ljubav. I, u isto vrijeme, Bog je pravedan.

1. Bog je Stvoritelj svijeta. Bog je stvorio svijet ni iz čega. Bog je stvorio svijet razumom i mudrošću, voljom i riječju. Pred Bogom nije bilo vremena. Bog je stvorio savršen svijet.
2. Bog je Opskrbitelj svijeta, t.j. brine o svijetu, čuva ga i vlada njime.

Dogme o Bogu, Trojstvu u osobama, na primjer:

1. Bog je jedan u suštini, ali trostruki u osobama – Otac, Sin, Duh Sveti, Trojstvo jednosuštinsko i nedjeljivo (Tri samostalne Osobe koje posjeduju sva savršenstva, ali ne tri Boga, nego Bog).
2. Tri Osobe Trojstva razlikuju se po svojim osobnim karakteristikama: Otac nije rođen ni od koga, Sin je rođen od Oca, Duh Sveti dolazi od Oca.

Dogme o Bogu kao Stvoritelju i Opskrbitelju, duhovnom svijetu, na primjer:

1. dobri anđeli - duhovni duhovi koji služe Bogu, narodima, pojedincima, crkvama;
2. zli duhovi - pali anđeli, žive u zraku, neprestano tražeći kako uništiti osobu. Gospodin dopušta i ograničava njihove aktivnosti.

Dogme o odnosu Boga, kao Stvoritelja i Opskrbitelja, prema čovjeku, na primjer:

1. Čovjek je stvoren na sliku i priliku Božju.
2. Samo su se tri osobe u cijeloj povijesti čovječanstva dogodile na poseban način - Adam, Eva i naš Gospodin Isus Krist. Svi ostali potječu od Adama i Eve.
3. Čovjek se sastoji od duše i tijela.
4. Duša je najviša, duhovna, neovisna, inteligentna, svjesna, slobodna, besmrtna suština.

Dogme o Bogu Spasitelju i Njegovom posebnom odnosu prema ljudskom rodu, na primjer:

1. Grijeh praotaca (Adama i Eve) je na svim njihovim potomcima, t.j. svi ljudi. Ovo je univerzalni, istočni grijeh.
2. Posljedice pada: prekid zajedništva s Bogom, gubitak milosti, duhovna smrt, pomračenje uma, izopačenost volje, sklonost zlu, a ne dobru, izobličenje slike Božje.
3. Svo stvorenje je padom čovjeka prekinulo zajedništvo s Bogom i pati do danas (Rim 8,22).
4. Gospodinu je po svom Sinu bilo drago spasiti ljude. Sin je ostvario ovo spasenje. Duh Sveti, svojom pomoći, ostvaruje djelo spasenja u srcima ljudi.

Dogme o Kristu Spasitelju, na primjer:

1. Gospodin Isus Krist je pravi Bog.
2. Gospodin Isus Krist je pravi, ali bezgrešan Čovjek, rođen na nadnaravni način, od Djevice Marije djelovanjem Duha Svetoga.
3. Svi smo otkupljeni Njegovom smrću i uskrsnućem.
4. Isus Krist je pobijedio i uništio pakao.
5. Pobijedivši smrt svojim uskrsnućem, Isus Krist je uzašao na nebo i sjeo zdesna Ocu, uzdigavši ​​ljudsku narav na nebo i time otvorivši vrata Kraljevstva nebeskog za sve ljude.

Učenja posvećenja, na primjer:

1. Ljudi se ne mogu spasiti bez Božje pomoći.
2. Milost je posebna nestvorena Božanska moć.
3. Milost do nas dolazi u Hipostasi Duha Svetoga, stoga se često naziva snagom Duha Svetoga (iako pripada svim Osobama Trojstva).
4. Milost se daje ljudima kao rezultat podviga Isusa Krista.
5. Milost ne mijenja narav čovjeka, nego je preobražava.

Dogme o Svetoj Crkvi, na primjer:

1. Crkva je posrednica u djelu posvećenja i spasenja, koje je utemeljio Gospodin naš Isus Krist.
2. Izvan Crkve nema spasenja.
3. Glava Crkve – Isus Krist
4. Duh Sveti djeluje u Crkvi.
5. Crkva je sveta, ujedinjena, katolička, apostolska.

Dogme o sakramentima Crkve, na primjer:

1. Sakramenti su svete radnje kojima milost djeluje na osobu na tajanstven način, t.j. spasiteljska snaga Božja (Opširni katekizam).
2. Izvršitelj sakramenata je sam Isus Krist.
3. Sakrament vrijedi uz uvjet vjere u Krista i spasonosnu snagu sakramenata te iskrenu želju za primanjem milosti.
4. Krštenje se obavlja samo jednom.
5. U sakramentu euharistije vino i kruh pretvaraju se u Krv i Tijelo Kristovo.
6. Euharistija je žrtva zahvale, pomirenja i sjedinjenja cijele Crkve u Tijelo Kristovo.
7. Pokajanje liječi grijehe.

Pouke o sakramentu svećeništva:

Svećeništvo je božanska institucija, podrazumijeva izabranost odozgo, ostvaruje se polaganjem ruku (rukopolaganjem).

Dogme o Bogu kao Sudcu i Mzdovozavitelu:

1. Tijelo je smrtno, duša je besmrtna.
2. Nakon tjelesne smrti svi će se suočiti s privatnim sudom i nagradom do posljednjeg suda.
3. Nagrada nakon privatnog suđenja je samo očekivanje blaženstva ili muke. Božanska liturgija, molitve, milostinja, post mogu promijeniti sudbinu pokojnika.

Dogme o općoj prosudbi:

1. Samo Bog zna vrijeme Drugog dolaska.
2. Do Općeg suda samo duša (ne tijelo) prima kaznu, a pravednici i grešnici su u prethodnici (iščekivanju) zasluženog blaženstva ili muke; grešnici imaju priliku da, prema molitvama Crkve, njihova će se sudbina promijeniti.
3. Drugi dolazak bit će u slavi i veličini.
4. Uskrsnuće mrtvih bit će stvarno, univerzalno i istovremeno, u identičnim tijelima.
5. Živi će se promijeniti trenutno i istovremeno.
6. Grešnici će biti predani na vječne muke zajedno s đavlom, pravednici će zauvijek naslijediti Kraljevstvo pripremljeno od postanka svijeta (Mt 25,34). Još jednom: oboje su zauvijek.>

Koja je, kao opće poznata, imala vrijednost nepobitne istine.

Kršćanski pisci kao što su Origen i sv. Izidora, nazvao je neke od zaključaka Sokrata.

Učenja Platona i stoika također su se nazivala "dogmama".

U Ksenofontovoj je "dogmi" zapovjedna zapovijed, kojoj se svi, i zapovjednici i obični vojnici, moraju bespogovorno pokoravati.

U Herodijanovoj "dogmi" je definicija Senata, kojoj se cijeli rimski narod mora bespogovorno pokoravati.

Izraz je zadržao ovo značenje u grčkom prijevodu 70 tumača, gdje se u knjigama proroka Daniela, Estera, Makabejaca riječ δόγμα odnosi na kraljevski dekret koji podliježe neposrednom izvršenju, kao i na kraljevski ili državni zakon, koji je bezuvjetno obvezan za svaki predmet.

• U Novom zavjetu, u Evanđelju po Luki, δόγμα označava Cezarovu naredbu da se popiše stanovništvo Rimskog Carstva.
• U Djelima sv. Apostolske "dogme" - kraljevski zakoni.
• U poslanicama Kološanima i Efežanima, "dogme" su Mojsijevi zakoni koji su imali božanski autoritet.

Dogma i teologumen

Uz koncept "dogme" u teologiji postoje pojmovi "teologumen" i "privatno teološko mišljenje". Teologumen je također doktrinarni stav koji nije u suprotnosti s dogmama, ali nije obvezan za sve vjernike. Trebalo bi se temeljiti na izrekama Svetih Otaca Crkve. Istodobno, privatno teološko mišljenje je odraz, mišljenje pojedinog teologa, koje ne proturječi izravno dogmama, koje se nužno ne nalaze u crkvenih otaca. Dakle, dogma nedvojbeno stoji iznad teologuma i privatnih teoloških mišljenja.

U pravoslavlju

U pravoslavnoj dogmi prihvaćaju se dogme koje su definirane u orosu samo prvih sedam ekumenskih sabora koje je usvojila istočna crkva. To ne isključuje pojavu novih dogmi u budućnosti, pod uvjetom da ih izradi Ekumenski sabor, koji se u pravoslavnoj crkvi nije sastajao od g.

Svojstva dogmi

U pravoslavnoj dogmi razlikuju se sljedeća svojstva dogmi:

1. Teološki(doktrinarno) – svojstvo dogmi u sadržaju, odnosno da dogma sadrži samo nauk o Bogu i Njegovoj ekonomiji. Dogme ne definiraju moralne, liturgijske, povijesne, prirodno-znanstvene istine itd.
2. Objava Bogu- svojstvo dogmi načinom na koji se dobivaju. To znači da se dogme ne izvode na logičan način, već potječu iz Božanske objave, odnosno dane su čovjeku od samog Boga.
3. Crkveni- svojstvo dogmi po načinu njihovog postojanja i očuvanja. To znači da dogme mogu postojati samo u Sveopćoj Crkvi, a izvan njezine dogme, kao utemeljene na Otkrivenju danom cijeloj Crkvi, ne mogu nastati. Crkva je ta koja na ekumenskim saborima ima pravo osigurati imenovanje dogmi za određene doktrinarne istine.
4. Univerzalnost- svojstvo dogmi u odnosu na njih članova Crkve. Dogme djeluju kao pravila i norme, a da se ne prepoznaju, ne može se biti član Crkve.

Popis dogmi u pravoslavlju

Glavni članak: Dogme pravoslavlja

1. Nauk Presvetog Trojstva.
2. Dogma o padu.
3. Nauk o pomirenju čovječanstva od grijeha.
4. Dogma o utjelovljenju Gospodina našega Isusa Krista.
5. Dogma o uskrsnuću Gospodina našega Isusa Krista.
6. Dogma o uzašašću Gospodina našega Isusa Krista.
7. Dogma o Drugom Spasiteljevom dolasku i Posljednjem sudu.
8. Dogma o jedinstvu, sabornosti Crkve i kontinuitetu nauka i svećeništva u njoj.
9. Dogma općeg uskrsnuća ljudi i budućeg života.
10. Dogma o dvjema naravima Gospodina Isusa Krista... Usvojen na IV ekumenskom saboru u Kalcedonu.
11. Dogma o dvije volje i djelovanja u Gospodinu Isusu Kristu... Usvojen na VI ekumenskom saboru u Carigradu.
12. Dogma o štovanju ikona... Usvojen na VII ekumenskom saboru u Nikeji.

Dogme 1 do 9 sadržane su u Nicejsko-Carigradskom vjerovanju. Usvojen na I. Nicejskom i dopunjen na II ekumenskom saboru u Carigradu. Dogma o padu (oštećenje duhovne prirode cijelog čovječanstva, nasljedovanje Adama) implicitno proizlazi iz Nicejsko-carigradskog vjerovanja, ali je također sastavni dio pravoslavne vjere.

Nicejsko-carigradski simbol vjere jedinstvena je dogmatska formula, podijeljena na 12 pojmova, koja sadrži dogmatsku osnovu kršćanstva.

U katoličanstvu

U Katoličkoj crkvi razvoj dogmatske znanosti išao je putem uspostavljanja novih dogmi, zbog čega je danas broj doktrinarnih definicija uzdignutih na dostojanstvo dogme u rimokatoličkoj dogmi veći nego u pravoslavnoj crkvi. U Rimokatoličkoj crkvi vjeruje se da je potreba za povećanjem broja dogmi posljedica stalnog razumijevanja objavljene istine sadržane u Crkvi. Do pojave nove dogme ta je istina skrivena ili nejasno proživljena za koncilsku svijest Crkve.

Popis dogmi u katoličanstvu

Uz dogme pravoslavne crkve (izmijenjene filioque), Katolička crkva ima i dodatne, većinom usvojene na ekumenskim saborima Rimokatoličke crkve.

• Izmjena Niceo-Carigradskog vjerovanja, Filioque... Uvedena 589. godine, katedrala u Toledu, Španjolska. Odobren u Rimu na krunidbi njemačkog cara Henrika II 1014., pod papom Benediktom VIII.
• Dogma o čistilištu... 1439., Ferraro-florentinska katedrala, Ferrara. Potvrđen 1563. u katedrali u Trentu.
• Dogma o Bezgrešnom začeću Djevice Marije... 1854., dekret Pija IX.
• Papina dogma o nepogrešivosti u pitanjima vjere i morala (ex cathedra: iz odjela). 1870., Prva vatikanska katedrala.
• Dogma Uznesenja Djevice Marije... 1950 g. - pojava, 1964 - potvrda, u Lumen Gentium, dogmatski ustav Drugog vatikanskog koncila.

Dogme u drugim religijama

Dogme u značenju nepromjenjive doktrinarne istine također postoje u mnogim drugim velikim religijama. Judaizam, kršćanstvo i islam imaju sustav dogmi.

vidi također

• Dogme pravoslavlja
• Dogme katolicizma
• Adogmatizam
• Aksiom - analog u znanosti

Bilješke (uredi)

Književnost

1. Davidenkov O. V., svećenik... Dogmatska teologija. - M., 1997.
2. Kanoni ili Knjiga pravila. - SPb, 2000.

Zaklada Wikimedia. 2010.

Sinonimi: