Što je sinkretička umjetnost. Sinkretizam nije samo spajanje nespojivog, on je potraga za unutarnjim jedinstvom

sinkretizam (umjetnost)

Zaklada Wikimedia. 2010. godine.

Pogledajte što je "sinkretizam (umjetnost)" u drugim rječnicima:

Wikirječnik ima unos za "sinkretizam" Sinkretizam (lat. syncretismus, od ... Wikipedia

U širem smislu riječi, nedjeljivost različitih vrsta kulturnog stvaralaštva, karakteristična za rane faze njegova razvoja. Najčešće se, međutim, taj pojam primjenjuje na područje umjetnosti, na činjenice. povijesni razvoj glazba, ples, drama i…… Književna enciklopedija

UMJETNOST. Korijen riječi umjetnost je iskustvo, pokušaj, pokušaj, test, znanje; vješt, koji je do vještine ili znanja došao mnogim iskustvima. U osnovi svake spoznaje je osjet, koji se ostvaruje zbog nadražaja, neposrednog uzbuđenja ... ... Književna enciklopedija

Umjetnost- UMJETNOST Korijen riječi umjetnost je iskustvo, pokušaj, pokušaj, test, znanje; vješt, koji je do vještine ili znanja došao mnogim iskustvima. U osnovi svake spoznaje je osjet, koji se ostvaruje podražajem, izravnim ... ... Rječnik književnih pojmova

ALI; m. [od grč. synkrētismos udruga] 1. Knj. Jedinstvo, nedjeljivost, karakterizira početno, nerazvijeno stanje nečega. C. primitivna umjetnost (u kojoj su ples, pjevanje i glazba postojali u jedinstvu). 2. Filos ... ... enciklopedijski rječnik

Sinkretizam- (grč. synkretismos asocijacija) kulturna kategorija koja označava: 1) kombinaciju unutar određene nepodijeljene cjelovitosti elemenata i svojstava koja će se kasnije početi izdvajati u samostalne podsustave i postati ... ... Estetika. enciklopedijski rječnik

SINKRETIZAM- (od grčkog synkrētismós veza), u širokom tumačenju početni spoj različitih vrsta kulturnog stvaralaštva, karakterističan za rane faze njegova razvoja; u odnosu na umjetnost znači primarnu neodvojivost različitih ... ... Književni enciklopedijski rječnik

Helenističkom umjetnošću naziva se umjetnost antičke Grčke, zemalja istočnog Sredozemlja, zapadne Azije, sjeverozapadnih regija središnje i južnih regija središnje Azije četvrte četvrtine 4. i 1. stoljeća. PRIJE KRISTA e. Razvoj…… Enciklopedija umjetnosti

D. kao pjesnički rod Podrijetlo D. Istočnjački D. Antički D. Srednjovjekovni D. D. Renesansa Od renesanse do klasicizma Elizabeta D. Španjolski D. Klasični D. Buržoaski D. Ro ... Književna enciklopedija

DREVNA GRČKA- teritorij na jugu Balkanskog poluotoka (vidi i članke Antika, Grčka). Povijest DG-a pokriva razdoblje od samog početka. II tisućljeća prije Krista na početku. I. tisućljeće naše ere Geografija i etnografija Phaistos disk. 17. stoljeće Kr. (Arheološki muzej u Heraklionu, ... ... Pravoslavna enciklopedija

knjige

• Uvod u povijest svjetske kulture u 2 sveska. Svezak 1. Udžbenik za sveučilišta, Kagan M.S. Predstavljeni udžbenik ocrtava novi koncept zakonitosti razvoja svjetske kulture koji se temelji na njihovom sinergijskom razumijevanju. Knjiga je predstavljena u dva toma. U prvom svesku...

Pojam sinkretizma

Definicija 1

Sinkretizam je glavna kvaliteta kulture, koja karakterizira proces prijelaza iz biološkog životinjskog bića u društveno-kulturne oblike postojanja razumne osobe.

Sinkretizam je također bio zastupljen kao kombinacija kulturnih praksi, religijskih pogleda i sustava društvenih i društvenih simbola.

Ovaj izraz se pojavio u drevnoj kulturi, ali su počeli proučavati ovaj fenomen tek u 19. stoljeću. To objašnjava činjenicu da znanstvenici još nisu došli do kompromisa o njegovom značenju i karakteristikama. No kada se radi o analizi povijesne osnove kulture, umjetnosti, vjerskih procesa i cjelokupnog duhovnog života društva, oni se okreću sinkretizmu.

Napomena 1

Sinkretizam je srž na kojoj se temelji shvaćanje da su sve djelatnosti primitivnih ljudi, njihove društvene i kulturni život je isti za sve moderni ljudi sjedinjujući ih u nešto zajedničko.

Sinkretizam ovog povijesnog stanja kulture smatra se prirodnim i logičnim, budući da se na primarnoj razini sustavna cjelovitost očituje u nepodijeljenom i amorfnom obliku.

Sinkretizam treba razlikovati od sinteze, budući da je sinteza u biti spoj objekata koji postoje sami za sebe i imaju neovisnost. Sinkretizam je stanje koje prethodi diobi cjeline na elemente.

Karakteristične značajke sinkretizma

Karakteristične značajke sinkretizma su:

• Manifestacije stapanja čovjeka s prirodom, gdje se primitivni čovjek uspoređuje sa životinjama, biljkama, prirodnim pojavama. Ove identifikacije međusobno su povezane s fenomenom totemizma, koji je poseban za drevnu kulturu, što u prijevodu s indijanskog jezika plemena Ojibwe znači – svoj rod, je vjerovanje u pretke, koje se manifestira u obliku životinje, ptica, biljka, drvo itd.
• Primitivna pojava animizma također je povezana sa sinkretizmom, što je u prijevodu s lat. znači - duša, je animacija prirodnog svijeta i prirodnih pojava koje okružuju primitivni čovjek. Sve ljudske aktivnosti oslanjaju se na njih kao proizvod prirode. Ovaj stabilni svjetonazor naziva se tradicionalističkim.
• S razvojem obrta ono je čovjeka moglo dovesti na novu razinu razumijevanja svijeta, dalo mu značajnu svijest o sebi i prirodi, izvornosti svoga bića i bića prirode.

Sinkretizam se očituje u neodvojivosti podsustava kulture:

1. materijal,
2. duhovni,
3. umjetnički.

Duhovni (idealni) podsustav primitivne kulture prikazan je na 2 razine rada ljudske svijesti: mitološkoj i realističkoj razini.

Mitološki podsustav bila je nesvjesno-umjetnička sposobnost rada svijesti.

Realni podsustav bila je elementarno-materijalna svijest. S ovom sviješću primitivni ljudi mogli razlikovati svojstva prirodnih objekata i pojava. Ovo je uobičajen, praktičan način razmišljanja. Ovo je stanje predznanosti.

Umjetnička djelatnost je manifestacija primitivnog sinkretizma. Legitimno je uključen u materijalne i proizvodne procese.

Umjetnička djelatnost pretvorila je lov u poetski uzvišenu radnju, a lovačka igra ostvarena je kao krvoločni ritual. Iz ovoga slijedi praksa žrtvovanja. Vrijednost žrtve rasla je od stupnja složenosti i opasnosti lova.

Hrana je postala zajednički obrok i bila je slika pobjede, snage, nosila je svečani karakter. Morfološka neodvojivost odnosi se i na očitovanje sinkretizma. Ovaj koncept uključuje nedjeljivost roda, vrste, žanrova umjetnosti.

Primjedba 2

Primitivno umjetničko stvaralaštvo bilo je pjesma-priča-radnja-ples, kako je rekao A.N. Veselovski. Osnovna jedinica je rođena umjetničko mišljenje- metafora koja je predstavljala spoj svih stvari.

Okolni svijet je neka vrsta cjelovitosti. Istodobno, objekti ovog svijeta su relativno neovisni sustavi koji imaju svoju strukturu, funkcije, razvojne putanje, načine interakcije s drugim objektima. Percepcija svijeta od strane osobe ovisi o njegovim svjetonazorskim stavovima, životnom iskustvu, obuci i obrazovanju, kao i mnogim drugim čimbenicima.

Na odnos pojedinca sa svijetom utječu i karakteristike života i svakodnevice, karakteristične za pojedino povijesno doba. U ranim fazama ljudskog razvoja, svjetonazor ljudi karakterizirao je sinkretizam, što se odražavalo na umjetnička djela i vjerske kultove.

Što je

Ovaj se koncept koristi u kulturološkim studijama, psihologiji, religijskim studijama, povijesti umjetnosti. Prema znanstvenicima, sinkretizam je nedjeljivost karakteristika nerazvijenog stanja neke pojave. Kulturolozi i povjesničari umjetnosti spoj različitih vrsta umjetnosti nazivaju sinkretičkim. U religiji se sinkretizam odnosi na stapanje heterogenih elemenata, struja i kultova.

Sa stajališta dječjih psihologa, sinkretizam je karakteristika mišljenja djeteta rane i predškolske dobi. Mala djeca još uvijek ne znaju logično razmišljati, uspostavljati prave uzročno-posljedične veze („Vjetar puše jer se drveće njiše“) i generalizirati na temelju bitnih obilježja. Dvogodišnje dijete može istom riječju nazvati pahuljasto mače, krznenu kapu i druge izvana slične predmete. Umjesto da traži veze, beba jednostavno opisuje svoje dojmove o stvarima i pojavama svijeta oko sebe.

Sinkretizam djetetova mišljenja očituje se i u kreativnosti. Više K.I. Čukovski je napisao da djeca predškolske dobi istovremeno rimuju, poskakuju i biraju "glazbenu pratnju" za svoje poetske eksperimente. Djeca često koriste vlastite crteže za igru, a sam proces crtanja često se pretvara u zabavu.

Porijeklo sinkretizma

Kulturni objekti primitivnog društva smatraju se klasičnim primjerom sinkretizma u umjetnosti. U tom razdoblju osoba još nije percipirala svijet rastavljen, nije pokušavala analizirati događaje koji su se odvijali, nije vidjela razliku između prikazanog i stvarnog. U primitivnom društvu nije bilo podjele sfera ljudske djelatnosti na znanost, umjetnost, rad itd. Ljudi su radili, lovili, slikali po zidovima špilja, izrađivali primitivne skulpture, izvodili ritualne plesove, a sve to skupa bio je način postojanja u svijetu, njegova spoznaja i interakcija s njim. Kulturni artefakti (maske, figurice, glazbeni instrumenti, kostimi) korišteni su u svakodnevnom životu.

Primitivna kultura je značajna i po tome što su se ljudi tog vremena rijetko slikali. Objašnjenje za to je već spomenuta cjelovitost percepcije svijeta. Ako su sama osoba i njegova slika jedno te isto, čemu onda detaljizirati crtež? Puno je važnije dočarati scenu lova, prikazati ključni trenutak radnje – pobjedu nad zvijeri.

Sinkretizam primitivne kulture očituje se iu poistovjećivanju osobe s pripadnicima njezine zajednice. Sustav "ja" kao takav nije postojao; umjesto toga postojao je fenomen "mi".

U dubinama sinkretizma rođen je fetišizam - ideja da imena ljudi, predmeta koje koriste suplemenici imaju čarobna moć. Stoga, kroz stvar, možete naštetiti agresivnom susjedu ili, obrnuto, usrećiti dostojnog člana obitelji. Stoga je sinkretizam i početak formiranja magijskih kultova. Njegovo se ime također smatralo dijelom primitivnog čovjeka.

Sinkretizam drugih epoha

Manifestacije sinkretizma događale su se u antičkom svijetu, srednjem vijeku i kasnijim razdobljima povijesti. Homerove pjesme opisuju svetkovine pri čemu se pjevalo, plesalo, sviralo glazbeni instrumenti. Eklatantan primjer sinkretizam - starogrčko kazalište. NA Stari Rim religija je bila sinkretička, budući da su Rimljani tijekom osvajanja posudili i prilagodili religijska vjerovanja drugih naroda.

Primitivni sinkretizam utjecao je i na razvoj umjetnosti Starog Istoka. Ljudi su već znali za postojanje umjetnička stvarnost, posjedovali su tehnike likovnih i drugih umjetnosti, ali su kulturni artefakti i dalje nastajali za rješavanje utilitarnih zadataka ili za obavljanje vjerskih obreda. Dakle, u starom Egiptu, aleja sfingi krasila je put do hrama.

U srednjem vijeku sinkretizam se očitovao u jedinstvu sfera ljudskog života. Politika, pravo, znanstveno istraživanje i umjetnost bili su jedna cjelina, ali je vjera, naravno, ostala temeljni početak svih učenja i regulator života ljudi. Osobito su se matematički simboli koristili za tumačenje božanskih istina, pa su srednjovjekovni matematičari ujedno bili i teolozi.

Renesansu i novi vijek karakterizira diferencijacija znanosti, religije, umjetnosti, pojava specijalizacija. Sinkretizam u umjetnosti toga doba ogleda se u glazbi (opera), arhitekturi (barokne građevine), slikarstvu (sinteza intelektualnog i čulnog načela u djelu N. Poussina) itd.

Sinkretizam danas

Za suvremena umjetnost karakteristična je težnja prema sintezi, objedinjavanju različitih vrsta umjetnosti, kao i nastanku kvalitativno novog proizvoda na toj osnovi. U kazališnim predstavama vokalne dionice izmjenjuju se recitativima, scenske radnje u kombinaciji s prikazivanjem videa, instalacije se demonstriraju na izložbama. plesni pokreti opet se daje magično značenje, a sam ples je kazališna predstava.

Televizija i oglašavanje sinkretične su prirode. Moderni sinkretizam brisanje je granica između visoke umjetnosti i svakodnevice, autora i potrošača, izvođača na pozornici i publike u dvorani.

Vjerojatno je želja osobe za integracijom posljedica svijesti o sebi kao o članu određene zajednice, predstavniku roda. Također u uvjetima postindustrijsko društvo sinkretizam u umjetnosti je zbog potrebe za shvaćanjem nova stvarnost(ekonomska i politička kriza, širenje informacijske tehnologije, mijenjanje pogleda na osobu, društvo) i prilagođavati se tome.

Vjerski sinkretizam

Sinkretizam u religiji temelji se na želji da se ujedine sva vjera, uzimajući najbolje od svake od njih. Takva vjerovanja uključuju bahaizam (sinteza kršćanstva i islama), voodoo (sadrži značajke crnačkih vjerovanja i katolicizma), Won budizam (prodor ideja drugih religija u budizam) itd. Sljedbenici tradicionalnih vjerskih učenja smatraju da su takve asocijacije neutemeljene, a samim time i upitne sa stajališta prave vjere.

Sinkretizmom se naziva i kombinacija različitih pogleda, mišljenja, uvjerenja, potreba za traženjem njihovog jedinstva, što je također svojstveno našem vremenu.

Primitivnu kulturu, u pozadini svih ljudskih aktivnosti, karakterizira nedjeljivost i sinkretizam, što je dovelo do stvaranja određene slike okolne prirode. Ovaj smjer aktivnosti podrazumijeva prisutnost u to vrijeme potpunog jedinstva čovjeka i sfere staništa, koja je tek počela svladavati.

Velik je utjecaj imao nedostatak razvijenih oblika samosvijesti na društvenoj razini zbog nerazvijenosti organizacije koja se temeljila isključivo na osjećajima i podsvjesnoj percepciji.

Glavnim obilježjima primitivne kulture smatra se njezina neodvojivost od osobe koja je imala izravne prilike promatrati i osjećati prirodu oko sebe. Krug jednostavnih stvari služio je kao nastavak vlastite svijesti, kopija okolnog svijeta koji je stvorio. Sinkretizam primitivne umjetnosti označava nedjeljivost i nedjeljivost danog doba u polju kulture.

U ovoj fazi svog razvoja čovjek se personificirao s prirodom, osjećajem srodstvo sa svim živim organizmima, što je došlo do izražaja u primitivnom totemizmu. Predmeti kućanstva percipirani su kao komponente magijski rituali povezani s dobivanjem hrane i zaštitom svog teritorija.

Sinkretizam na ovom stupnju kulturnog stanja primitivnog čovjeka očitovanje je pravilnosti i prirodnog postojanja, koje je zaodjenuto u formu nedjeljivosti i amorfizma. Ovo je svojevrsni prijelaz s definicije životinjske biološke slike na sliku prisutnosti razumne osobe.

Sinkretizam je svojevrsni predznak raspadanja na dijelove nečega cjelovitog. U ovoj fazi kultura primitivnog čovjeka može se okarakterizirati neoplazmama usmjerenim istovremeno na nekoliko strana:

• lov;
• prikupljanje;
• proizvodnja primitivnih alata.

Primitivna kultura je najduži stupanj razvoja

Dokazi o pojavi čovjeka na našem planetu kao takvom mogu se smatrati primitivnim alatima, čija povijest seže nekoliko milijuna godina. U ovoj fazi počinje formiranje ljudskog društva. Sinkretizam se može nazvati osebujnom prekretnicom primitivne kulture, njezinom neodvojivom percepcijom osobina karakteristika okoliša na pozadini ljudskih svojstava.

Primitivni čovjek nastojao je definirati svoje "ja" neodvojivo od živih bića koja su ga okruživala. Sebe je smatrao sastavnim dijelom prirodne sredine, zajednice. Ljudska se individualnost u ovoj fazi očitovala isključivo na razini instinkata.

Primitivno mišljenje i umjetnost nisu se mogli pohvaliti kontrastnom suprotnošću između objektivnog i subjektivnog, materijalnog i duhovnog. U tom je razdoblju bila norma da osoba sinkretički percipira odnos određenih simbola s okolnom stvarnošću, riječima i predmetima. Zato karakteristična značajka taj stupanj razvoja je nanošenje zla crtežu ili predmetu u stvarnosti. Nadalje, ovaj odnos prema okoliš postao razlogom razvoja fetišizma – posjedovanja predmeta s nestvarnom moći.

U primitivnom društvu nije bilo politike

Najvažnijim karakteristikama primitivne kulture može se smatrati potpuna odsutnost bilo kakvih manifestacija individualnog vlasništva i nejednakost u pogledu vlasništva. U tom je društvu vladala potpuna odsutnost političkih skupina, a društveni su se odnosi temeljili na javnom tradicionalizmu. Nedostatak pisma zahtijevao je bliski kontakt između članova društva. Stariji članovi plemena bili su nositelji kulturnih vrijednosti.

Sinkretičan karakter primitivna umjetnost našla je svoje očitovanje u neodvojivosti umjetničkog, materijalnog i duhovnog dijela kulture tog razdoblja. Duhovni ili idealni pojam u primitivnoj kulturi očituje se na dva stupnja razvoja svijesti primitivnog čovjeka: mitologiji i stvarnosti.

Mitološka razina razvoja našla je svoj izraz u nesvjesnom i umjetnički način prikaz okolnog prostora. Dok je realistički princip omogućio primitivnom čovjeku da vidi prirodna svojstva i razlike u okolnoj prirodi: kamenje, drveće, opasne biljke i tako dalje.

Sinkretizam u umjetnosti

Najčešće se pojam sinkretizam primjenjuje na područje umjetnosti, na činjenice povijesnog razvoja glazbe, plesa, drame i poezije. Prema definiciji A. N. Veselovskog, sinkretizam je "kombinacija rimovanja, orkestičkih pokreta s glazbom pjesme i elementima riječi."

Proučavanje fenomena S. iznimno je važno za rješavanje pitanja nastanka i povijesnog razvoja umjetnosti. Sam pojam "sinkretizma" postavljen je u znanosti kao protuteža apstraktno-teorijskim rješenjima problema nastanka pjesničkih rodova (lirike, epike i drame) u njihovu tobožnjem sukcesivnom nastanku. Sa stajališta teorije sinkretizma podjednako su Hegelova konstrukcija, koja je afirmirala slijed: ep - lirika - drama, i konstrukcije J. P. Richtera, Benarda i drugih, koji su smatrali izvornim oblikom lirike. pogrešna. IZ sredinom devetnaestog u. te konstrukcije sve više ustupaju mjesto teoriji sinkretizma, čiji je razvoj nedvojbeno usko povezan s uspjesima evolucionizma. Već je Carrière, koji se u osnovi držao Hegelove sheme, bio sklon razmišljanju o početnoj nedjeljivosti pjesničkih rodova. G. Spencer također je izrazio odgovarajuće odredbe. Ideju sinkretizma dotiču brojni autori i konačno ju s potpunom sigurnošću formulira Scherer, koji je, međutim, ne razvija šire u odnosu na poeziju. Zadatak iscrpnog proučavanja fenomena sekularizma i razjašnjenja načina diferencijacije pjesničkih rodova postavio si je A. N. Veselovski, u čijim je spisima (uglavnom u “Tri poglavlja iz povijesna poetika“), S. teorija dobila je najupečatljiviji i najrazvijeniji (za predmarksističku književnu kritiku) razvoj, opravdan ogromnom količinom činjeničnog materijala.

U konstrukciji A. N. Veselovskog teorija sinkretizma u osnovi se svodi na sljedeće: poezija u razdoblju svog nastanka ne samo da nije bila rodno diferencirana (lirika, epika, drama), nego je uopće sama bila daleko od glavni element složenije sinkretičke cjeline: vodeću ulogu u ovoj sinkretičkoj umjetnosti imao je ples - "ritmički orkestralni pokreti praćeni pjesmom-glazbom". Stihovi su izvorno improvizirani. Ove sinkretičke radnje bile su značajne ne toliko u značenju koliko u ritmu: ponekad su pjevali bez riječi, a ritam je udarao o bubanj, često su riječi bile iskrivljene i iskrivljene kako bi zadovoljile ritam. Tek će se kasnije, na temelju usložnjavanja duhovnih i materijalnih interesa i odgovarajućeg razvoja jezika, „uzvik i beznačajna fraza, ponavljana bez razlike i razumijevanja, kao potpora melodiji, pretvoriti u nešto cjelovitije, u pravi tekst, zametak poetskog.” U početku je ovakav razvoj teksta bio posljedica improvizacije glavnog pjevača, čija se uloga sve više povećavala. Glavni pjevač postaje pjevač, samo zbor ostaje za zbor. Improvizacija je ustupila mjesto praksi koju već možemo nazvati umjetničkom. No čak i s razvojem teksta ovih sinkretičkih djela, ples nastavlja igrati značajnu ulogu. Zborna pjesma-igra uključena je u obred, zatim povezana s određenim vjerskim kultovima, razvoj mita odražava se na prirodu pjesmopoetskog teksta. Međutim, Veselovski bilježi prisutnost izvanobrednih pjesama - koračnica, radnih pjesama. U svim tim pojavama - počeci raznih vrsta umjetnosti: glazbe, plesa, poezije. Umjetnička se lirika osamila kasnije od umjetničke epike. Što se drame tiče, A. N. Veselovskij u tom pitanju odlučno (i s pravom [neutralnost?]) odbacuje stare ideje o drami kao sintezi epa i lirike. Drama dolazi izravno iz sinkretičke radnje. Daljnji razvoj pjesničke umjetnosti doveo je do odvajanja pjesnika od pjevača i razlikovanja jezika poezije i jezika proze (u prisustvu njihovih međusobnih utjecaja).

U tom je smjeru išao i G. V. Plehanov u objašnjavanju fenomena primitivne sinkretičke umjetnosti, široko se služeći Bucherovim djelom “Rad i ritam”, ali istodobno polemizirajući s autorom ove studije. Pravedno i uvjerljivo opovrgavajući Bucherovo stajalište da je igra starija od rada, a umjetnost od proizvodnje uporabnih predmeta, G. V. Plehanov otkriva tijesnu vezu između primitivne umjetničke igre i radne aktivnosti pretklasne osobe te s njezinim uvjerenjima uvjetovanim ovu aktivnost. To je nedvojbena vrijednost rada G. V. Plekhanova u tom smjeru (vidi uglavnom njegova "Pisma bez adrese"). Međutim, uza svu vrijednost djela G. V. Plekhanova, u prisutnosti materijalističke jezgre u njemu, ono pati od nedostataka svojstvenih Plekhanovljevoj metodologiji. Očituje biologizam koji nije u potpunosti prevladan (npr. oponašanje pokreta životinja u plesovima objašnjava se "užitkom" koji je primitivni čovjek doživljavao pražnjenjem energije pri reproduciranju svojih lovačkih pokreta). Ovdje je korijen Plehanovljeve teorije likovne igre, koja se temelji na pogrešnom tumačenju fenomena sinkretičke povezanosti umjetnosti i igre u kulturi "primitivnog" čovjeka (djelomično zadržavši se u igrama visokokulturnih naroda). Naravno, sinkretizam umjetnosti i igre događa se na određenim stupnjevima razvoja kulture, ali to je upravo veza, ali ne i identitet: oboje su različiti oblici prikazivanja stvarnosti, - igra je imitativna reprodukcija, umjetnost je ideološki i figurativni odraz. Fenomen S. dobiva drugačije pokriće u djelima utemeljitelja jafetske teorije - akad. N. Ya. Marra. Prepoznajući jezik pokreta i gesta (“manuelni ili linearni jezik”) kao najstariji oblik ljudskog govora, akad. Marr povezuje podrijetlo zvučnog govora, uz podrijetlo tri umjetnosti - ples, pjevanje i glazba - s magijskim radnjama koje su se smatrale nužnima za uspjeh proizvodnje i pratile ovaj ili onaj kolektivni proces rada ("Jafetička teorija", str. 98, itd.). Tako. arr. S., prema uputama akad. Marr, također je uključio riječ (»epos«), »daljnje oblikovanje rudimentarnog zvučnog jezika i razvoj u smislu oblika ovisio je o oblicima društva, au smislu značenja o društvenom svjetonazoru, najprije kozmičkom, potom plemenskom. , posjed, klasa itd. » ("O podrijetlu jezika"). Tako je u konceptu akad. Marra S. gubi svoj uski estetski karakter, povezujući se s određenim razdobljem u razvoju ljudskog društva, oblika proizvodnje i primitivnog mišljenja

Arhitektura starog Egipta

Egipćani su, bez obzira na svoj društveni status, svoje kuće gradili od krhkih materijala – trske, drveta, gline ili sirove cigle i nikada nisu koristili kamen. Među rijetkim sačuvanim stanovima većina su seoske kolibe siromašnih, a samo su u glavnom gradu Akhetatonu pronađene kuće predstavnika plemstva. Najranije kuće iz preddinastičkog razdoblja često su bile jednostavno skloništa za zaštitu od vjetra i sunca, sasvim pogodna za život u suhoj i vrućoj klimi. Imanja plemstva bila su složene strukture s kupaonicama, kanalizacijom i prostranim zajedničkim sobama s visokim stropovima i malim prozorima, skučenim spavaćim sobama i samostojećim kuhinjama, štale i žitnice. Zajedničke sobečesto ukrašena zidnim slikama. Stepenice su vodile na krov, gdje je obitelj provodila najviše vremena, ili na drugi kat. U stanu se nalazila kapela za štovanje jednog ili više bogova (u Akhetatonu - isključivo Atonu), koja je obično bila zasebna zgrada u dvorište kod kuće. Budući da je većina Egipćana, s izuzetkom faraona, imala jednu ženu, u običnoj nastambi nije bilo posebnih ženskih odaja. sudjelovali su Egipćani javni život i posjedovala brojna prava koja su bila uskraćena ženama u drugim zemljama Starog istoka.

Stele i mastabe

Arhitektonske građevine od kamena bile su namijenjene samo mrtvima i štovanju bogova. Najstariji sačuvani ljudski ukopi pokazuju da su Egipćani spremali hranu za zagrobni život. Grobnice iz vremena I. i II. dinastije, bez obzira da li su pripadale kraljevima ili običnim članovima zajednice, građene su od sirove cigle i drveta, iako su neki njihovi elementi već bili izrađeni u kamenu. Na primjer, iz grobnica faraona I. dinastije u nekropoli Helwan poznate su kamene ploče (stele) koje su licem prema dolje bile ugrađene u strop komore iznad ukopa. Na tim stelama bio je isklesan primitivni uzdignuti lik pokojnika, njegovo ime i titule, osnovne namirnice, posude s pićem i hijeroglifski natpisi na njima. Takav se običaj jasno povezivao s idejom da će cijeli ovaj komplet biti sačuvan i nakon što se proizvodi stavljeni u grob raspadnu, a tijelo vlasnika grobnice pretvori u prah. Ovjekovječenje u nepropadljivom kamenu smatralo se čarobnim sredstvom koje pokojniku osigurava vječno postojanje i sredstva za život koja su mu potrebna. Ubrzo su se kamene stele počele postavljati u zidove grobnica, dobile su više velike veličine i više razne forme, postupno postaje<ложные двери>u zapadnom zidu grobnice. Vjerovalo se da će pokojnik, prikazan iznad nadvratnika, izaći iz grobne komore kroz ova vrata kako bi kušao jela koja bi njegovi rođaci redovito donosili u grob, pa su njihova imena bila ispisana na ploči lažnih vrata i njihovim likovima. bili prikazani.

NA epoha III i IV dinastije gradile su kamene piramide za faraone. Oko njih su se nizali grobovi mastaba, koje su vladari poklanjali svojim najvišim dostojanstvenicima i suradnicima. Mastabe su imale brojne prostore, a za vrijeme V. dinastije bilo ih je i do stotinu. Bili su bogato ukrašeni reljefima koji su reproducirali životna djela vlasnika grobnice, uključujući obavljanje službenih dužnosti, kao i oblike iskazivanja kraljevske naklonosti.

Tipična mastaba sastojala se od okomitog okna u stijeni, često dubokog do 15-30 m, koje je vodilo do grobne komore. Slična grobnica sagrađena je i za suprugu pokojnika. Prizemna konstrukcija bila je čvrsta građevina od klesanog kamena, uz koju je isprva bila pričvršćena kapelica okrenuta prema istoku s lažnim vratima u zapadnom zidu. S vremenom je kapelica sve stekla velike veličine te je bila uključena u kamenu temeljnu strukturu. Bila je podijeljena u nekoliko kultnih prostorija, čiji su zidovi bili ukrašeni reljefima koji su trebali vlasniku grobnice osigurati sve što je potrebno u zagrobnom životu. Jedna ili više prostorija smještenih u dubini (nazivaju se serdabi) bile su uskim kamenim otvorima povezane sa hodnicima dostupnim živima, u kojima su se, po pravilu, nalazili kipovi pokojnika. Neki od tih kipova veličanstveni su portreti, uvršteni u najviša dostignuća kiparstva doba Starog kraljevstva.

piramide i hramove

Ima razloga vjerovati da su transformaciju komplicirane mastabe u stepenastu piramidu izveli kralj Djoser i njegov arhitekt Imhotep. Kasnije su kraljevi III i IV dinastije pokušali promijeniti dizajn piramida u drugom smjeru. Osobito su vrijedne pažnje piramida u Dahshuru s drugačijim kutom nagiba bočnih stranica i piramida u Medumu s strmijim stepenicama od piramide Djosera, kasnije pregrađena u pravu piramidu, ali podignuta tako neuspješno da su njezina lica sada potpuno uništeno. Faraon Snefru, osnivač IV dinastije, zamislio je i izgradio prvu pravu piramidu, a njegov sin Keops – najveću od svih piramida.

Kao što je mastaba imala lažna vrata okrenuta prema istoku, tako je i kultna kapela u kraljevskim piramidama bila smještena u istočnom dijelu. Do epohe 4. dinastije pretvorio se u hram složenog planiranja s dvorištem ukrašenim stupovima, ogromnom dvoranom, duž čijeg su perimetra bili kipovi faraona, kultne prostorije i glavno svetište okrenuto prema piramidi. Ovaj hram u piramidi bio je povezan dugim natkrivenim prolazom koji je vodio do prema istoku do granice pustinje i obrađenih polja, tijekom godišnjih poplava Nila prekrivenog vodom. Ovdje, na samom rubu vode, bio je donji,<долинный>hram sa bogomoljama. Hrana i sve što je potrebno za pogrebni kult faraona dopremano je ovamo na čamcima za vrijeme poplava. Nošeni su natkrivenim prolazom do hrama na piramidi i ponuđeni faraonu, čiji je duh (ka) mogao napustiti sarkofag da jede pripremljena jela.

Khafreov hram u dolini - jednostavna, neukrašena, ali masivna građevina ogromnih pravokutnih granitnih blokova - još uvijek stoji pokraj velike sfinge s licem samog faraona.

Strogu veličanstvenost arhitekture ere 4. dinastije odbacili su kasniji vladari koji su izgradili svoje piramide i hramove u Abusiru. Donji hram faraona Sakhura bio je ukrašen gracioznim granitnim stupovima u obliku debla datulje. Zidovi hrama bili su prekriveni reljefima, na kojima je faraon prikazan kao pobjednik svojih poraženih neprijatelja - Azijata i Libijaca. Posmrtni hram u piramidi, koji također ima natkriveni pristup, mnogo je puta veći u veličini i veličini od sličnih građevina prethodnih faraona. Korištenje kamena u kontrastnim bojama - vapnenca, bazalta, alabastera - pojačava dojam veličanstvenih oslikanih reljefa koji prekrivaju njegove zidove. Ovdje su prikazani: prizori faraonova trijumfa nad poraženim neprijateljima i njihovim bespomoćnim ženama i djecom; vladar koji lovi ribe i ptice, ili puca u antilope, gazele i druge životinje; plovidba trgovačke flote od 12 brodova u zemlje istočnog Sredozemlja i povratak; božanstva provincija koja daju pogrebne darove faraonu.

Značajna značajka ovog hrama je složeni sustav odvodnje bakrenih cijevi dužine veće od 320 m. Položen je ispod poda hrama i odveden van, a niz njega nije tekla kišnica s krova (iako za to je postojala posebna naprava), ali otpad od ritualno nečistih vjerskih obreda koji je trebalo ukloniti iz svetog prostora.

Veličanstvena postignuća graditelja hramova iz doba Starog kraljevstva mogu se suditi samo po pojedinačnim fragmentima građevina. Tadašnji arhitekti pokazuju nevjerojatnu razinu vladanja tehnikama obrade najtvrđih vrsta kamena. U međuvremenu, kraljevski arhitekti kasnijeg vremena radije su gradili od mekšeg materijala i od manjih blokova.

Sljedeći vrhunac egipatske arhitekture bila je vladavina XII dinastije, čija je vjerska prijestolnica bila u Tebi. Građevine tog doba nisu sačuvane u svom izvornom obliku, s izuzetkom kompleksa hramova na istočnoj obali Nila u Karnaku. Ovo je prvenstveno kapela od bijelog vapnenca koja datira iz vremena vladavine faraona Sesostrisa I. Odvojeni detalji ovog kompleksa pronađeni su u zidu trećeg stupa koji je podigao Amenhotep III. epoha XVIII dinastije. Ovaj je faraon, koristeći spomenutu kapelu kao kamenolom, nehotice sačuvao za potomke arhitektonski biser čija vrijednost daleko premašuje sve grandiozne građevine koje je podigao u svojoj težnji za suverenom veličinom.

Budući da su faraoni iz 18. dinastije počeli klesati tajne grobnice za sebe u Dolini kraljeva blizu Tebe, morali su odvojiti svoje posmrtne hramove (koji odgovaraju hramovima na piramidama Starog kraljevstva) i same grobnice. U to se vrijeme razvio novi stil arhitekture, a svi posmrtni hramovi slijede jedan tip. Sastoje se od pilona - impresivne ulazne građevine u obliku dviju kula koje povezuje portal koji vodi u djelomično otvoreno dvorište s kolonadom na sjevernoj i južnoj strani. Ulaz kroz drugi pilon davao je pristup sljedećem dvorištu s kolonadom - svojevrsnom dvoranom za svečanosti u čast bogova, nakon čega je slijedilo nekoliko hipostilnih dvorana. Oko njih, po obodu, nalazile su se kultne prostorije, riznice, prodavaonice sakralnih predmeta koji su se koristili u obredima, dvorane za prinošenje žrtava i kapelice u kojima su se postavljale slike bogova. Doslovno svaki kvadratni metar zidova hrama iznutra i izvana bio je prekriven oslikanim reljefima koji su veličali ratove i druga djela faraona, svakodnevne hramske rituale i velike vjerske praznike. Hijeroglifski natpisi govore o podvizima kraljeva i njihovim žrtvama bogovima. Pogrebni kult kojem su takvi hramovi bili posvećeni trebao je služiti faraonu koji se nalazio u udaljenoj stjenovitoj grobnici.

Brojni kraljevski posmrtni hramovi protezali su se od sjevera prema jugu duž ruba pustinje zapadno od Tebe. Svaki od njih bio je posvećen kultu jednog od vladara pokopanih u Dolini kraljeva. Iza hramova nalaze se grobnice plemstva uklesane u vapnenac.

U Karnaku je oko 2000 godina nastajao kompleks građevina glavnog državnog hrama posvećenog kralju bogova Amon-Ra. Danas se sastoji od nizova stupova, ruševina stupova, prevrnutih kamenih blokova; monumentalni obelisci (monolitni kameni stupovi) s brojnim hijeroglifskim natpisima. Neki od oslikanih reljefa su vrlo dobro očuvani, drugi su izgubili izvorni izgled, a treći su se pretvorili u prah. Svaki je faraon nastojao izgraditi pilon, kolonadu, portal, dvoranu, obelisk ili ostaviti hijeroglifski natpis sa svojim imenom i titulom u slavu velikog boga egipatske države, ali prije svega kako bi ovjekovječio sebe . Za vrijeme vladavine Ramzesa II dovršena je Velika hipostilna dvorana sa 134 stupa.

Ansambl hramova u Karnaku dužine više od 1 km povezan je alejom sfingi s hramom u Luksoru sa svojom fantastičnom kolonadom - kreacijom Amenhotepa III - i s divovskim pilonom koji je izgradio Ramzes II u spomen na ratove koje je vodio u Aziji.

Značajno uzvodno od Nila, u Abu Simbelu, Ramzes II je sagradio nevjerojatan hram. Ova izvorna građevina uklesana je u stijenu, a njezino dvorište i bogomolja izgrađeni su od pješčenjaka. Vani se nalaze četiri kolosalne statue Ramzesa II. koji sjedi uklesane u stijenama monolita.

Pojam kanona u umjetnosti. Kanon u kiparstvu i slikarstvu starog Egipta.

Kanon uspostavlja vezu između metoda i tehnika prikazivanja koje je razvila povijest umjetnosti i sadržaja propisanog izvana, službene ikonografije, normativne estetike i zahtjeva kulta. Kanon postoji u sustavu pravila i propisa, on čuva, zaustavlja razvoj umjetničkog mišljenja. kreativna metoda a stil se, naprotiv, razvija. Zato se egipatska umjetnost ne može nazvati kanonskom. Razvijao se sporo, ali ne prema kanonima. Značajno je da u prijelazna razdoblja između doba antičkog, srednjeg i novog kraljevstva, vremena slabljenja centralizirane vlasti, kanoni su nestali, ali su se sačuvale umjetničke tradicije. Kao rezultat, postojao je osjećaj nedovršenosti, prijelaznog stila. Tijekom razdoblja Amarne kanon je potpuno napušten. U eri drevno kraljevstvo Glavni grad ujedinjenog Gornjeg i Donjeg Egipta bio je grad Memphis na početku delte Nila.

Izgradnja divovskih piramida, jedinog od sedam svjetskih čuda koje je preživjelo do našeg vremena, povezuje se s erom faraona III-IV dinastija Starog kraljevstva. Ova činjenica govori o njihovoj snazi ​​i savršenstvu. Piramida s pravilnim kvadratom u osnovi jedinstvena je forma u povijesti arhitekture u kojoj su pojmovi konstrukcije (geometrijska osnova) i kompozicije (figurativna cjelovitost) identični. Ovo je vrhunac umjetnosti geometrijskog stila i ujedno savršeno utjelovljenje egipatskog kanona. Jednostavnost i jasnoća oblika piramide izvlače je iz povijesnog vremena. Ovako treba čitati krilatica: "Sve na svijetu se boji vremena, a vrijeme se boji piramida." Poznato je da se klasični oblik piramide nije odmah oblikovao. Jedna od ranih piramida faraona Djosera u Saqqari (III. dinastija, oko 2750. pr. Kr.), koju je podigao arhitekt Imhotep prema proračunima Khesi-Ra, ima stepenasti oblik, kao da se sastoji od sedam mastaba, i pravokutnu bazu . Faraon IV iz dinastije Snefru, otac Khufua, graditelja najviše i najpoznatije piramide, odstupio je od stepenastog oblika. Sneferu je izgradio dvije piramide u Dashuru. Treća je sagrađena u Medumu - započeta je ranije, ali je pod Sneferuom pretvorena iz stepenaste u ispravnu. Dugo vrijeme velike piramide za koje se vjeruje da su grobnice faraona. Doista, u njihovim "grobnim komorama" pronađeni su prazni sarkofazi, ali niti jedan nije sadržavao faraonovu mumiju, natpise, dokaze da se radi o grobnicama.

U međuvremenu, u drugim kamenim i podzemnim grobnicama postoji mnogo takvih natpisa - s detaljnim titulama faraona, tekstovima iz " Knjige mrtvih". Unutar velikih piramida u Gyzi, sjeverno od Memphisa i Saqqare, može se naći mnoštvo natpisa - grafita, ali to su uobičajene oznake graditelja, takve se prave i sada, da se vidi koji kamen gdje staviti. Niti jedno faraonovo ime! Na pitanje zašto su bile potrebne tako ogromne "grobnice", u arheologiji samo u posljednjih godina pojavljuju se obrazloženi odgovori. Najveća piramida - faraona Khufua (oko 2700. pr. Kr.), Egipćani su je zvali "Akhet Khufu" ("Khufuov horizont"; grčki Keops) - sastoji se od 2 milijuna 300 tisuća kamenih blokova, od 2,5 do 15 tona svaki. Strana baze "velike piramide" je 230,3 m, visina je 147 m (sada je, zbog izgubljenog vrha i fasade, 137 m). Unutar piramide slobodno će se smjestiti katedrala svetog Petra u Rimu (najveća na svijetu), katedrala svetog Pavla u Londonu i katedrala svetog Stjepana u Beču. Prema svjedočenju starogrčkog povjesničara Herodota, za gradnju ceste po kojoj su se kameni blokovi vukli na gradilište bilo je potrebno deset godina, a sama piramida podignuta je dvadeset godina. Ali priče da su na izgradnji radili samo robovi nisu potkrijepljene činjenicama.

Hram kraljice Hatšepsut na stijenama Deir el-Bahri (XVIII. dinastija, oko 1500. pr. Kr.)

Godine 820., po naredbi sina legendarnog Harun al-Rashida kalifa Mamuna, vojnici su nekoliko tjedana bušili rupu u piramidi (ulaz, koji se obično nalazio na sjevernoj strani, bio je pažljivo prikriven). Prodirući unutra, pronašli su prazan sarkofag bez poklopca. Isti kenotaf pronađen je u tamnici porušene piramide pored Djoserove piramide. Jedna od hipoteza, koja se naziva "solarna", sugerira simboličko značenje ovih struktura. Muzej u Kairu sadrži "piramidije", kamenje koje je bilo na vrhovima piramida i personificiralo je Sunce. Isti piramidalni oblici krune obeliske povezane s kultom Sunca. Obloga piramida u davnim vremenima bila je uglačana i svjetlucala je poput zrcala, reflektirajući sunčeve zrake. Takozvana ventilacijska okna, kosi kanali unutar Khufuove piramide, astronomski su orijentirani. Jedan je usmjeren na Orionov pojas, povezan s Ozirisovim kultom, drugi - na Sirius, zvijezdu božice Izide. Tri velike piramide - Khufu, Khafre i Menkaura - orijentirane su na kardinalne točke i nalaze se na istoj dijagonalnoj osi. Ukupni broj postoji 67 otvorenih piramida, sve su podignute nedaleko jedna od druge, a ne na najuspješnijem, s građevinske točke gledišta, mjestu - na rubu stjenovitog platoa (u nekim slučajevima bilo je potrebno ojačati ga posebni zidovi). Ali s druge strane, "karta" piramida točno ponavlja kartu zvjezdanog neba. Sedam koraka Djoserove piramide odgovara sedam planeta poznatih Egipćanima i sedam simboličnih koraka ljudskog života u zagrobni život. Poput babilonskih zigurata, bili su oslikani različite boje. Gornja stepenica bila je pozlaćena. U tekstovima piramida, ove strukture se nazivaju "planine zvjezdanih bogova".

Oblik piramide je idealna geometrijska apstrakcija, simbol vječnosti, apsolutnog mira. Ovo nije arhitektura, a još manje kapacitet tijela za pohranu. Izražajnost piramide je u njenom vanjskom obliku, koji nije u skladu s nikakvom utilitarnom funkcijom, već je povezan s mnogim drugim simboličkim građevinama antičkog svijeta. Postoji verzija o korištenju piramida za Misterije Posvećenika i kao akumulatore kozmičke energije, što objašnjava biomagnetska svojstva koja utječu na psihu osobe koja se nalazi u njima. Mnoge piramidalne funkcije povezane su s korištenjem svojstava simetrije i iracionalnih omjera količina. Oko piramida bilo je mnogo drugih građevina - hramova, mastaba, aleja sfingi, tvoreći cijeli grad. Posmrtni hram na Khafreovoj piramidi ima dvoranu čiji strop podupiru monolitni granitni stupovi. Na njih se postavljaju vodoravni masivni blokovi. Ovaj dizajn ponavlja megalitski i istodobno je prototip starogrčkog reda. Zanimljiva je arhitektura "solarnih hramova", koji kombiniraju forme mastabe i obeliska. “Niti jedna umjetnost nije tako jednostavnim sredstvima stvorila takav dojam neodoljive grandioznosti”, napisao je povjesničar arhitekture O. Choisy. Osjećaj stabilnosti i trajnosti postignut je vještim korištenjem mjerila - nepodijeljene mase zida, pilona, ​​naspram kojeg se nekoliko isticalo bojom i chiaroscuro. male dijelove. Nadalje, O. Choisy piše: „Oblik drvene konstrukcije ponavlja se u glinenim zgradama, a oblici potonjih ostavljaju trag na kamenoj arhitekturi ... Rebra vanjskih zidova kuća ojačana su snopovima pruća. , a na vrhu je greben od palminih grana štitio rub glinene terase.” Takav greben prenijet je u kamenu konstrukciju u obliku vijenca s karnišom izdubljenom u pješčenjaku, koja je dobila naziv "egipatsko grlo".

Arhitektura antičke Grčke. Atenska akropola.

starogrčki hramovi

Najvažnija zadaća arhitekture za Grke, kao i za bilo koji narod općenito, bila je gradnja hramova. Nastalo je i razvilo se umjetničke forme, koji je zatim prešao na strukture svih vrsta. Kroz povijesni život Grčke, njeni su hramovi stalno zadržavali isti osnovni tip, koji su kasnije usvojili Rimljani. Grčki hramovi nisu nimalo nalikovali hramovima Egipta i Istoka: to nisu bili kolosalni, vjerski strahoviti tajanstveni hramovi strašnih, monstruoznih božanstava, već vesela, prijateljska prebivališta čovjekolikih bogova, uređena poput stanova običnih smrtnika, ali samo elegantniji i bogatiji. Prema Pauzaniji, hramovi su izvorno građeni od drveta. Tada su se počeli graditi od kamena, ali su ipak neki elementi i tehnike zadržani drvena arhitektura. Grčki hram bio je građevina, uglavnom umjerene veličine, koja je stajala unutar svetog ograđenog prostora (ι "ερόν) na temelju od nekoliko stepenica i predstavljala je u svom najjednostavnijem obliku sličnost duguljastoj kući, koja je imala dva kvadrata sastavljena u tlocrtu i zabat, prilično kosi krov; jedna njegova kraća strana nije izlazila na zid, koji je ovdje zamijenjen s dva pilastra uz rubove i dva (ponekad 4, 6 itd., ali uvijek ravnomjernog broja) stupa koji stoje u raspona između njih, povlačeći se nešto u dubinu građevine (obično za ⅓ kvadrata), pregrađivao ju je poprečni zid s vratima u sredini, tako da je nastajao svojevrsni trijem ili natkriveno predvorje (trijem, πρόναος). i sa svih strana zatvorena unutarnja prostorija - svetište (ναός, cella), gdje je stajao kip božanstva i kamo nitko nije imao pravo ući, osim svećenika.Takva se građevina naziva "hram u pilastrima" (ι "ερόν ε" ν παραστάσιν, templum in antis.) U nekim slučajevima, trijem je potpuno isti kao s prednje strane. o licu, također je bilo raspoređeno sa suprotne strane (ο "πισθόδομος, posticum). Pilastri i stupovi predvorja podupirali su strop i krov, a potonji je tvorio trokutasti zabat iznad njih. Ovaj najjednostavniji oblik u opsežnijim i luksuznijim hramovima, to je bilo komplicirano nekim dodatnim dijelovima, kroz koje su se pojavili sljedeći tipovi hramova:

“Hram s trijemom” ili “proštenje” (grčki πρόςτνλος), koji ima trijem ispred ulaznog predvorja sa stupovima koji stoje tik uz svoje pilastre i stupove

Hram "s dva portika", ili "amfiprostil" (grč. αμφιπρόστνλος), u kojem se hrv. u antima o dva trijema pričvršćena duž trijema na oba

Hram je „okruglokrilni“ ili „peripter“ (grč. περίπτερος), sastoji se od hrama u antisu, ili prostilu, ili amfiprostilu, izgrađenom na platformi i sa svih strana okruženom kolonadom

Hram je "dvokrilni" ili "dipter" (grčki δίπτερος) - onaj u kojem stupovi okružuju središnju strukturu ne u jednom, već u dva reda

Hram je "lažnih okruglih krila" ili "pseudo-peripter" (grčki ψευδοπερίπτερος), u kojem je kolonada koja okružuje zgradu zamijenjena polustupovima koji strše iz njezinih zidova

Hram je “dvokrilni”, ili “pseudodipter” (grč. ψευδοδίπτερος), koji je izgledao okružen sa dva reda stupova, ali u kojem je, zapravo, njihov drugi red zamijenjen sa svih ili samo sa dugih. strane zgrade polustupovima ugrađenim u zid.

Stilovi stupaca

Iz prethodnog je jasno kako važna uloga stup se igrao u grčkoj arhitekturi: njegovi oblici, proporcije i ukrasni završeci potčinili su oblike, proporcije i završetke drugih dijelova građevine; ona je bila modul koji je definirao njegov stil. Ono je najviše izražavalo razliku u umjetničkom ukusu dviju glavnih grana helenskog plemena, što je dovelo do dva odvojena pravca koji su dominirali grčkom arhitekturom. Što se tiče karaktera, težnji, slike društvenih i privatnost Dorci i Jonjani u mnogočemu nisu nalikovali jedni drugima, kao što je razlika između njihova najdraža dva arhitektonska stila bila jednako velika, iako su temeljna načela tih stilova ostala ista.

Dorski stil odlikuje se jednostavnošću, snagom, čak i težinom oblika, njihovom strogom proporcijom i potpunom usklađenošću s mehaničkim zakonima. Njegov stupac predstavlja krug u njegovom presjeku; visina njegove šipke (fusta) odnosi se prema promjeru reza kao 6 prema 1; šipka, približavajući se vrhu, postaje nešto tanja i nešto ispod polovice svoje visine ima zadebljanje, tzv. „bubrenje" (ε „ντασις), uslijed čega je profil šipke više zakrivljen nego ravan; ali je ta zakrivljenost gotovo neprimjetna. Budući da ova okolnost ni najmanje ne povećava čvrstoću stupa, mora biti Pretpostavlja se da su grčki arhitekti nastojali samo bubrenjem ublažiti dojam suhoće i krutosti koji bi proizveo geometrijski preciznom ravnošću profila. U većini slučajeva stup je u smjeru svoje dužine prekriven "žlicama", tj. "kanelure" (ρ "άβδωσις), odnosno žljebovi koji predstavljaju mali kružni segment u presjeku. Ovi utori, kojih na stupu ima 16-20, napravljeni su, očito, kako bi oživjeli monotoniju njegove glatke cilindrične površine i kako bi njihovo perspektivno smanjivanje sa strana stupa omogućilo oku da bolje osjeti njegovu zaobljenost i proizvede igra svjetla i sjene. Svojim donjim krajem stup je izvorno bio postavljen izravno na platformu zgrade; tada se katkada ispod njega postavljalo nisko četverokutno postolje. Nešto kraći od gornjeg kraja, štap je okružen uskim produbljenim utorom, kao da je udubljen obruč; zatim kroz tri konveksna valjka, odnosno remena, prelazi u “jastuk” ili “ehin” (ε "χι˜νος). Ovaj dio stupa zaista izgleda kao utisnuti okrugli jastuk, ispod njega je gotovo isti promjera kao šipka, a na vrhu je širi. Na jastuku leži prilično debela četvrtasta ploča, takozvani "abakus" (βα "αξ), stršeći svojim rubovima prema naprijed prema ehinusu. Potonji, zajedno s abakusom, čini "kapital" stupca. Općenito, dorski stup jednostavnošću svojih oblika savršeno izražava elastičnost i otpornost stupa na gravitaciju koju nosi. Ova žestina je tzv. "entablature", odnosno kamene grede bacane od stupa do stupa, i onoga što se nalazi iznad njih. Entablatura je podijeljena u dva horizontalna pojasa: donji, koji leži neposredno iznad abakusa i naziva se "arhitrav", predstavlja potpuno glatku površinu; gornji pojas ili "friz" sadrži dva naizmjenična dijela: "triglife" i "metope". Prvi su izduženi izbočini, koji prikazuju, takoreći, krajeve greda koje leže na arhitravu, idući unutar zgrade; u njih su usječene dvije okomite kanelure, a dvije polovice kanelura ograničavaju im rubove; ispod njih, ispod konveksne trake, kojom je friz odvojen od arhitrava, nalaze se mali dodaci s nizom puceta, poput šeširića od čavala, zvanih "kapljice". Metope, odnosno prostori između triglifa, izvorno su bili prazni rasponi u koje su se na arhitrav stavljale posude i kipovi ili su se pričvršćivali štitovi; kasnije su se ti prostori počeli presijecati pločama s reljefnim prikazima sličnih objekata, kao i scenama iz raznih ciklusa mitoloških legendi. Konačno, dorski entablatur završava jako izbočenim vijencem ili “gezimom”, ispod kojeg se nalazi tzv. "suza" - niz četverokutnih ploča, prošaranih "kapljicama" u broju od 18 na svakoj. Uz rub vijenca, u tzv. "sofite", sjedeće lavlje glave otvorenih usta, namijenjene odvodnji kišnice s krova. Potonji je bio izrađen ili od kamenih ili od ploča od pločica; njime oblikovani trokutasti zabati, obrubljeni raščlanjenim vijencem, često su bili ukrašeni skulpturalnim skupinama. Na vrhu zabata i uz njegove rubove pojavili su se "akroteri" u obliku palminog lišća (palmete) ili kipova na postoljima.

U jonskom arhitektonskom stilu svi su oblici lakši, delikatniji i graciozniji nego u dorskom. Stup ne stoji izravno na temelju građevine, već na četverokutnoj, prilično širokoj stopi (stilobantu) i ispod ima bazu (spiru), koja se sastoji od nekoliko okruglih osovina ili "torusa" (torusa), odvojenih jedna od druge udubljenim žljebovima, ili “scotia” . Jezgra stupa je donekle proširena na dnu i postaje tanja kako se približava vrhu. Jonski stup je viši i vitkiji od dorskog i prekriven je žljebovima više(ponekad i do 24), a usječene su u nju mnogo dublje (predstavljajući u presjeku ponekad točno polukrug), odvojene jedna od druge malim glatkim razmacima i ne dopiru do samog vrha i dna šipke, završavajući ovdje i tamo sa zaokruživanjem. Ali najkarakterističniji dio u jonskom stilu je kapitel stupa. Sastoji se od donjeg dijela (ehinusa), ukrašenog tzv. "ovs", te od četverokutne mase koja leži iznad njega, snažno se pomiče naprijed i oblikuje par uvojaka, odnosno "voluta" na prednjoj i stražnjoj strani kapitela. Ova masa izgleda poput širokog i plosnatog jastuka položenog na ehinus, čiji su krajevi spiralno uvijeni i vezani remenima, koji su sa strane kapitela označeni malim valjcima. Same volute okružene su konveksnim rubovima, koji se spiralno uvijaju i u sredini skupljaju u svojevrsno okruglo dugme, tzv. "oko". Iz uglova koje čine volute strši na ehinusu uzduž snopa cvjetnih latica. Abakus je tanka četvrtasta ploča znatno manje širine od kapitela, ukrašena na rubovima valovitim laticama. Jonska entablatura sastoji se od arhitrava, koji se raspada u tri vodoravne pruge, koje strše malo naprijed jedna iznad druge, i friza, koji obično prikazuje viseće lubanje žrtvenih životinja, vijence od zelenila, vijence od cvijeća ili reljefne scene mitološki sadržaj. NA posljednji slučaj friz se zvao "zoofor". Arhitrav je od friza odvojen policom ispod koje se nalazi žlijeb, ornamentiran zupcima ili na drugi način. Vijenac entablature, također odvojen od friza ornamentiranom trakom, snažno se nadvija nad njim; sadrži u svom donjem dijelu prilično širok niz velikih zuba, ili "denticle". Ornamentirane pruge POGLAVLJE 2. IZVANREDNI KIPAR ARHAJSKOG DOBA