Οι σφαίρες της κοινωνίας σε μια παραδοσιακή κοινωνία. Παραδοσιακές κοινωνίες της Ανατολής

ΘΕΜΑ: Παραδοσιακή κοινωνία

ΕΙΣΑΓΩΓΗ ………………………………………………………………… ..3-4

1. Τυπολογία των κοινωνιών στη σύγχρονη επιστήμη ……………………………… .5-7

2.Γενικό χαρακτηριστικό παραδοσιακή κοινωνία…………………….8-10

3. Ανάπτυξη παραδοσιακής κοινωνίας ……………………………………… 11-15

4. Μετασχηματισμός της παραδοσιακής κοινωνίας ……………………………… 16-17

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ ……………………………………………………… ..18-19

ΑΝΑΦΟΡΕΣ …………………………………………………………… .20

Εισαγωγή.

Η συνάφεια του προβλήματος της παραδοσιακής κοινωνίας υπαγορεύεται από παγκόσμιες αλλαγές στην κοσμοθεωρία της ανθρωπότητας. Οι πολιτισμικές μελέτες σήμερα είναι ιδιαίτερα έντονες και προβληματικές. Ο κόσμος ταλαντεύεται μεταξύ της ευημερίας και της φτώχειας, της προσωπικότητας και των αριθμών, του ατελείωτου και του ιδιωτικού. Ο άνθρωπος ψάχνει ακόμα το αυθεντικό, το χαμένο και το κρυμμένο. Υπάρχει μια «κουρασμένη» γενιά νοημάτων, αυτοαπομόνωση και ατελείωτη αναμονή: αναμονή για φως από τη Δύση, καλό καιρό από το Νότο, φθηνά αγαθά από την Κίνα και κέρδη από το πετρέλαιο από τον Βορρά. Η σύγχρονη κοινωνία απαιτεί νέους με πρωτοβουλία που είναι σε θέση να βρουν «τον εαυτό τους» και τη θέση τους στη ζωή, να αποκαταστήσουν τη ρωσική πνευματική κουλτούρα, ηθικά σταθερό, κοινωνικά προσαρμοσμένο, ικανό για αυτο-ανάπτυξη και συνεχή αυτοβελτίωση. Οι βασικές δομές της προσωπικότητας τίθενται στα πρώτα χρόνια της ζωής. Αυτό σημαίνει ότι η οικογένεια έχει ιδιαίτερη ευθύνη να καλλιεργήσει τέτοιες ιδιότητες στη νέα γενιά. Και αυτό το πρόβλημα γίνεται ιδιαίτερα επείγον στην παρούσα φάση.

Προκύπτοντας φυσικά, ο «εξελικτικός» ανθρώπινος πολιτισμός περιλαμβάνει ένα σημαντικό στοιχείο - το σύστημα δημόσιες σχέσειςμε βάση την αλληλεγγύη και την αλληλοβοήθεια. Πολλές μελέτες, ακόμα και η καθημερινή εμπειρία, δείχνουν ότι οι άνθρωποι έγιναν άνθρωποι ακριβώς επειδή ξεπέρασαν τον εγωισμό και έδειξαν αλτρουισμό, που ξεπερνά κατά πολύ τους βραχυπρόθεσμους ορθολογικούς υπολογισμούς. Και ότι τα κύρια κίνητρα για μια τέτοια συμπεριφορά είναι παράλογης φύσης και συνδέονται με τα ιδανικά και τις κινήσεις της ψυχής - το βλέπουμε σε κάθε βήμα.

Η κουλτούρα της παραδοσιακής κοινωνίας βασίζεται στην έννοια του "ανθρώπου" - ως μια διαπροσωπική κοινότητα που έχει ιστορική μνήμηκαι συλλογική συνείδηση. Ένας μεμονωμένος άνθρωπος, στοιχείο τέτοιων ανθρώπων και κοινωνίας, είναι μια «συνοδική προσωπικότητα», το επίκεντρο πολλών ανθρώπινων δεσμών. Περιλαμβάνεται πάντα σε ομάδες αλληλεγγύης (οικογένειες, κοινότητες χωριών και εκκλησιών, εργατική συλλογικότητα, ακόμα κι αν μια συμμορία κλεφτών - ενεργώντας με βάση την αρχή του "Ένας για όλους, όλοι για έναν"). Αντίστοιχα, οι σχέσεις που επικρατούν στην παραδοσιακή κοινωνία είναι του τύπου της υπηρεσίας, της εκπλήρωσης του καθήκοντος, της αγάπης, της φροντίδας και του καταναγκασμού. Υπάρχουν επίσης πράξεις ανταλλαγής, ως επί το πλείστον, που δεν έχουν τον χαρακτήρα ελεύθερης και ισοδύναμης αγοράς και πώλησης (ανταλλαγή ίσων αξιών) - η αγορά ρυθμίζει μόνο όχι πλέονπαραδοσιακές κοινωνικές σχέσεις. Επομένως, η κοινή, συνολική μεταφορά της κοινωνικής ζωής στην παραδοσιακή κοινωνία είναι η «οικογένεια» και όχι, για παράδειγμα, η «αγορά». Οι σύγχρονοι επιστήμονες πιστεύουν ότι τα 2/3 του πληθυσμού την υδρόγειοέχει σε μικρότερο ή μεγαλύτερο βαθμό στον τρόπο ζωής της τα χαρακτηριστικά των παραδοσιακών κοινωνιών. Τι είναι οι παραδοσιακές κοινωνίες, πότε προέκυψαν και πώς χαρακτηρίζεται ο πολιτισμός τους;

Σκοπός αυτής της εργασίας: να δώσει μια γενική περιγραφή, να μελετήσει την ανάπτυξη μιας παραδοσιακής κοινωνίας.

Με βάση τον στόχο, τέθηκαν οι ακόλουθες εργασίες:

Εξετάστε διαφορετικούς τρόπους τυπολογίας των κοινωνιών.

Περιγράψτε την παραδοσιακή κοινωνία.

Δώστε μια ιδέα για την ανάπτυξη μιας παραδοσιακής κοινωνίας.

Προσδιορίστε τα προβλήματα μετασχηματισμού της παραδοσιακής κοινωνίας.

1. Τυπολογία κοινωνιών στη σύγχρονη επιστήμη.

Στη σύγχρονη κοινωνιολογία, υπάρχουν διάφοροι τρόποι τυπολογίας των κοινωνιών, και όλοι είναι θεμιτές από ορισμένες απόψεις.

Διακρίνετε, για παράδειγμα, δύο βασικούς τύπους κοινωνίας: πρώτον, την προβιομηχανική κοινωνία ή τη λεγόμενη παραδοσιακή, η οποία βασίζεται στην αγροτική κοινότητα. Αυτός ο τύπος κοινωνίας εξακολουθεί να καλύπτει το μεγαλύτερο μέρος της Αφρικής, ένα σημαντικό μέρος Λατινική Αμερική, το μεγαλύτερο μέρος της Ανατολής και κυβέρνησε μέχρι τον 19ο αιώνα στην Ευρώπη. Δεύτερον, η σύγχρονη βιομηχανική-αστική κοινωνία. Σε αυτήν ανήκει η λεγόμενη Ευρω-Αμερικανική Κοινωνία. και ο υπόλοιπος κόσμος το πλησιάζει σταδιακά.

Μια άλλη διαίρεση των κοινωνιών είναι επίσης δυνατή. Οι κοινωνίες μπορούν να χωριστούν σύμφωνα με πολιτικά κριτήρια - ολοκληρωτικές και δημοκρατικές. Στις πρώτες κοινωνίες, η ίδια η κοινωνία δεν λειτουργεί ως ανεξάρτητο υποκείμενο της κοινωνικής ζωής, αλλά υπηρετεί τα συμφέροντα του κράτους. Οι δεύτερες κοινωνίες χαρακτηρίζονται από το γεγονός ότι, αντίθετα, το κράτος εξυπηρετεί τα συμφέροντα της κοινωνίας των πολιτών, ενός ατόμου και δημόσιοι σύλλογοι, (τουλάχιστον ιδανικά).

Μπορεί κανείς να διακρίνει τους τύπους κοινωνιών σύμφωνα με την κυρίαρχη θρησκεία: χριστιανική κοινωνία, ισλαμική, ορθόδοξη κ.λπ. Τέλος, οι κοινωνίες διακρίνονται από την κυρίαρχη γλώσσα: αγγλόφωνη, ρωσόφωνη, γαλλόφωνη κ.λπ. Μπορείτε επίσης να διακρίνετε τις κοινωνίες ανά εθνικότητα: μονοεθνικές, διεθνικές, πολυεθνικές.

Ένας από τους κύριους τύπους τυπολογίας των κοινωνιών είναι η διαμορφωτική προσέγγιση.

Σύμφωνα με τη μορφοποιητική προσέγγιση, οι πιο σημαντικές σχέσεις στην κοινωνία είναι οι σχέσεις ιδιοκτησίας και ταξικές. Μπορούν να διακριθούν οι ακόλουθοι τύποι κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών: πρωτόγονοι κοινοτικοί, δουλοκτητικοί, φεουδαρχικοί, καπιταλιστικοί και κομμουνιστικοί (περιλαμβάνει δύο φάσεις - σοσιαλισμό και κομμουνισμό).

Κανένα από τα προαναφερθέντα κύρια θεωρητικά σημεία, που αποτελούν τη βάση της θεωρίας των σχηματισμών, δεν είναι πλέον αδιαμφισβήτητο. Η θεωρία των κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών δεν βασίζεται μόνο σε θεωρητικά συμπεράσματα μέσα XIXαιώνα, αλλά εξαιτίας αυτού δεν μπορεί να εξηγήσει πολλές από τις αντιφάσεις που έχουν προκύψει:

· Ύπαρξη μαζί με ζώνες προοδευτικής (ανοδικής) ανάπτυξης ζωνών οπισθοδρόμησης, στασιμότητας και αδιέξοδων.

Μετατροπή του κράτους -με τη μια ή την άλλη μορφή- σε σημαντικος ΠΑΡΑΓΟΝΤΑΣΔημόσιες σχέσεις παραγωγής· τροποποίηση και τροποποίηση τάξεων·

· Η ανάδυση μιας νέας ιεραρχίας αξιών με προτεραιότητα τις καθολικές αξίες έναντι των ταξικών.

Ο πιο σύγχρονος είναι ένας άλλος διαχωρισμός της κοινωνίας, που προτάθηκε από τον Αμερικανό κοινωνιολόγο Daniel Bell. Διακρίνει τρία στάδια στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Το πρώτο στάδιο είναι μια προβιομηχανική, αγροτική, συντηρητική κοινωνία, κλειστή σε εξωτερικές επιρροές, βασισμένη στη φυσική παραγωγή. Το δεύτερο στάδιο είναι μια βιομηχανική κοινωνία, η οποία βασίζεται στη βιομηχανική παραγωγή, τις αναπτυγμένες σχέσεις αγοράς, τη δημοκρατία και το άνοιγμα. Τέλος, στο δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα, ξεκινά το τρίτο στάδιο - μια μεταβιομηχανική κοινωνία, η οποία χαρακτηρίζεται από τη χρήση επιτευγμάτων επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση; μερικές φορές ονομάζεται κοινωνία της πληροφορίας, επειδή το κύριο πράγμα δεν είναι πλέον η παραγωγή ενός συγκεκριμένου υλικού προϊόντος, αλλά η παραγωγή και η επεξεργασία πληροφοριών. Ο δείκτης αυτού του σταδίου είναι η εξάπλωση της τεχνολογίας των υπολογιστών, η ενοποίηση ολόκληρης της κοινωνίας σε ένα ενιαίο πληροφοριακό σύστημα, στο οποίο οι ιδέες και οι σκέψεις διακινούνται ελεύθερα. Ηγετική θέση σε μια τέτοια κοινωνία είναι η απαίτηση να τηρούνται τα λεγόμενα ανθρώπινα δικαιώματα.

Από αυτή την άποψη, τα διάφορα μέρη σύγχρονη ανθρωπότηταβρίσκονται σε διάφορα στάδια ανάπτυξης. Μέχρι τώρα, ίσως η μισή ανθρωπότητα βρίσκεται στο πρώτο στάδιο. Και το άλλο μέρος περνά από το δεύτερο στάδιο ανάπτυξης. Και μόνο ένα μικρότερο μέρος - Ευρώπη, ΗΠΑ, Ιαπωνία - εισήλθε στο τρίτο στάδιο ανάπτυξης. Η Ρωσία βρίσκεται τώρα σε μια κατάσταση μετάβασης από το δεύτερο στάδιο στο τρίτο.

2. Γενικά χαρακτηριστικά της παραδοσιακής κοινωνίας

Η παραδοσιακή κοινωνία είναι μια έννοια που εστιάζει στο περιεχόμενό της ένα σύνολο ιδεών για το προβιομηχανικό στάδιο της ανθρώπινης ανάπτυξης, χαρακτηριστικό της παραδοσιακής κοινωνιολογίας και πολιτισμικών σπουδών. Δεν υπάρχει ενιαία θεωρία για την παραδοσιακή κοινωνία. Η έννοια της παραδοσιακής κοινωνίας βασίζεται, μάλλον, στην κατανόησή της ως κοινωνικο-πολιτισμικού μοντέλου ασύμμετρου προς τη σύγχρονη κοινωνία, παρά στη γενίκευση των πραγματικών γεγονότων της ζωής των λαών που δεν ασχολούνται με τη βιομηχανική παραγωγή. Η κυριαρχία μιας φυσικής οικονομίας θεωρείται χαρακτηριστικό της οικονομίας μιας παραδοσιακής κοινωνίας. Ταυτόχρονα, οι εμπορευματικές σχέσεις είτε απουσιάζουν εντελώς, είτε επικεντρώνονται στην κάλυψη των αναγκών ενός μικρού στρώματος της κοινωνικής ελίτ. Η βασική αρχή της οργάνωσης των κοινωνικών σχέσεων είναι μια άκαμπτη ιεραρχική διαστρωμάτωση της κοινωνίας, κατά κανόνα, που εκδηλώνεται με τη διαίρεση σε ενδογαμικές κάστες. Ταυτόχρονα, η κύρια μορφή οργάνωσης των κοινωνικών σχέσεων για τη συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού είναι μια σχετικά κλειστή, απομονωμένη κοινότητα. Η τελευταία συγκυρία υπαγόρευσε την κυριαρχία των κολεκτιβιστικών κοινωνικών αναπαραστάσεων αυστηρή τήρησηπαραδοσιακούς κανόνες συμπεριφοράς και αποκλείοντας την ατομική ελευθερία του ατόμου, καθώς και την κατανόηση της αξίας της. Μαζί με τη διαίρεση της κάστας, αυτό το χαρακτηριστικό αποκλείει σχεδόν εντελώς τη δυνατότητα κοινωνικής κινητικότητας. Η πολιτική εξουσία μονοπωλείται σε μια ξεχωριστή ομάδα (κάστα, φυλή, οικογένεια) και υπάρχει κυρίως σε αυταρχικές μορφές. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της παραδοσιακής κοινωνίας θεωρείται είτε η παντελής απουσία γραφής, είτε η ύπαρξή της με τη μορφή προνομίου μεμονωμένες ομάδες(επίσημοι, ιερείς). Ταυτόχρονα, η γραφή αναπτύσσεται αρκετά συχνά σε γλώσσα διαφορετική από την ομιλούμενη γλώσσα της συντριπτικής πλειοψηφίας του πληθυσμού (Λατινικά στη μεσαιωνική Ευρώπη, αραβική γλώσσα- στη Μέση Ανατολή, κινεζική γραφή - στην Άπω Ανατολή). Επομένως, η διαγενεακή μετάδοση του πολιτισμού πραγματοποιείται σε λεκτική, λαογραφική μορφή και η οικογένεια και η κοινότητα είναι οι κύριοι θεσμοί κοινωνικοποίησης. Συνέπεια αυτού ήταν η ακραία μεταβλητότητα της κουλτούρας μιας και της αυτής εθνοτικής ομάδας, που εκδηλώθηκε σε τοπικές και διαλεκτικές διαφορές.

Οι παραδοσιακές κοινωνίες περιλαμβάνουν εθνοτικές κοινότητες, οι οποίες χαρακτηρίζονται από κοινοτικούς οικισμούς, διατήρηση δεσμών αίματος, κυρίως βιοτεχνίες και αγροτικές μορφές εργασίας. Η εμφάνιση τέτοιων κοινωνιών ανάγεται στα πρώτα στάδια της ανθρώπινης ανάπτυξης, στον πρωτόγονο πολιτισμό.

Οποιαδήποτε κοινωνία από μια πρωτόγονη κοινότητα κυνηγών έως μια βιομηχανική επανάσταση τέλη XVIIIαιώνα μπορεί να ονομαστεί παραδοσιακή κοινωνία.

Η παραδοσιακή κοινωνία είναι μια κοινωνία που διέπεται από την παράδοση. Η διατήρηση των παραδόσεων είναι μεγαλύτερη αξία σε αυτό από την ανάπτυξη. Η κοινωνική τάξη σε αυτήν χαρακτηρίζεται (ιδιαίτερα στις χώρες της Ανατολής) από μια άκαμπτη ταξική ιεραρχία και την ύπαρξη σταθερών κοινωνικών κοινοτήτων, έναν ιδιαίτερο τρόπο ρύθμισης της ζωής της κοινωνίας, βασισμένος σε παραδόσεις και έθιμα. Αυτή η οργάνωση της κοινωνίας επιδιώκει να διατηρήσει αναλλοίωτα τα κοινωνικά και πολιτιστικά θεμέλια της ζωής. Η παραδοσιακή κοινωνία είναι μια αγροτική κοινωνία.

Μια παραδοσιακή κοινωνία συνήθως χαρακτηρίζεται από:

Παραδοσιακή οικονομία - ένα οικονομικό σύστημα στο οποίο η χρήση φυσικοί πόροικαθορίζεται κυρίως από την παράδοση. Οι παραδοσιακές βιομηχανίες κυριαρχούν - η γεωργία, η εξόρυξη πόρων, το εμπόριο, οι κατασκευές, οι μη παραδοσιακές βιομηχανίες πρακτικά δεν αναπτύσσονται.

· Η κυριαρχία της αγροτικής δομής.

· Σταθερότητα της δομής.

· Οργάνωση περιουσίας.

· Χαμηλή κινητικότητα.

· Υψηλή θνησιμότητα.

· Υψηλό ποσοστό γεννήσεων.

· Χαμηλό προσδόκιμο ζωής.

Ο παραδοσιακός άνθρωπος αντιλαμβάνεται τον κόσμο και την καθιερωμένη τάξη ζωής ως κάτι αναπόσπαστα αναπόσπαστο, ιερό και δεν υπόκειται σε αλλαγές. Η θέση ενός ατόμου στην κοινωνία και η κατάστασή του καθορίζονται από την παράδοση (κατά κανόνα, από το γενέθλιο δικαίωμα).

Στην παραδοσιακή κοινωνία, κυριαρχούν οι συλλογικές συμπεριφορές, ο ατομικισμός δεν είναι ευπρόσδεκτος (καθώς η ελευθερία των ατομικών ενεργειών μπορεί να οδηγήσει σε παραβίαση της κατεστημένης τάξης). Γενικά, οι παραδοσιακές κοινωνίες χαρακτηρίζονται από την υπεροχή των συλλογικών συμφερόντων έναντι των ιδιωτικών, συμπεριλαμβανομένης της υπεροχής των συμφερόντων των υφιστάμενων ιεραρχικών δομών (κράτος, φυλή κ.λπ.). Δεν εκτιμάται τόσο η ατομική ικανότητα, αλλά η θέση στην ιεραρχία (γραφειοκρατική, περιουσία, φυλή κ.λπ.) που κατέχει ένα άτομο.

Σε μια παραδοσιακή κοινωνία, κατά κανόνα, κυριαρχούν οι σχέσεις αναδιανομής, παρά η ανταλλαγή της αγοράς, αλλά στοιχεία οικονομία της αγοράςρυθμίζονται αυστηρά. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι σχέσεις ελεύθερης αγοράς αυξάνουν την κοινωνική κινητικότητα και την αλλαγή κοινωνική δομήκοινωνίες (ιδίως, καταστρέφουν την περιουσία). Το σύστημα αναδιανομής μπορεί να ρυθμιστεί από την παράδοση, αλλά οι τιμές της αγοράς δεν μπορούν. Η αναγκαστική αναδιανομή αποτρέπει τον «μη εξουσιοδοτημένο» πλουτισμό, τη φτωχοποίηση τόσο των ατόμων όσο και των τάξεων. Η επιδίωξη οικονομικά οφέληΣτην παραδοσιακή κοινωνία, συχνά καταδικάζεται ηθικά, σε αντίθεση με την αδιάφορη βοήθεια.

Σε μια παραδοσιακή κοινωνία, οι περισσότεροι άνθρωποι ζουν όλη τους τη ζωή σε μια τοπική κοινότητα (για παράδειγμα, ένα χωριό) και οι δεσμοί με τη «μεγάλη κοινωνία» είναι μάλλον αδύναμοι. Ταυτόχρονα, οι οικογενειακοί δεσμοί, αντίθετα, είναι πολύ ισχυροί.

Η κοσμοθεωρία μιας παραδοσιακής κοινωνίας εξαρτάται από την παράδοση και την εξουσία.

3.Ανάπτυξη παραδοσιακής κοινωνίας

Οικονομικά, η παραδοσιακή κοινωνία βασίζεται στη γεωργία. Επιπλέον, μια τέτοια κοινωνία μπορεί όχι μόνο να είναι γαιοκτήμονας, όπως η κοινωνία της αρχαίας Αιγύπτου, της Κίνας ή της μεσαιωνικής Ρωσίας, αλλά και να βασίζεται στην εκτροφή βοοειδών, όπως όλες οι νομαδικές δυνάμεις στέπας της Ευρασίας (οι Τούρκοι και οι Χαζάροι καγανάτες, η αυτοκρατορία του Τζένγκις Χαν , και τα λοιπά.). Και ακόμη και επάνω αλιείαστα εξαιρετικά πλούσια σε ψάρια παράκτια νερά του νότιου Περού (στην προκολομβιανή Αμερική).

Χαρακτηριστικό της προβιομηχανικής παραδοσιακής κοινωνίας είναι η κυριαρχία των αναδιανεμητικών σχέσεων (δηλαδή η κατανομή σύμφωνα με την κοινωνική θέση του καθενός), η οποία μπορεί να εκφραστεί με τα περισσότερα διαφορετικές μορφές: συγκεντρωτική κρατική οικονομία της αρχαίας Αιγύπτου ή της Μεσοποταμίας, μεσαιωνική Κίνα. Ρωσική αγροτική κοινότητα, όπου η αναδιανομή εκφράζεται σε τακτική ανακατανομή της γης ανάλογα με τον αριθμό των τρώγων κ.λπ. Ωστόσο, δεν πρέπει να πιστεύει κανείς ότι η αναδιανομή είναι ο μόνος δυνατός τρόπος οικονομική ζωήπαραδοσιακή κοινωνία. Κυριαρχεί, αλλά η αγορά με τη μια ή την άλλη μορφή υπάρχει πάντα και σε εξαιρετικές περιπτώσεις μπορεί να αποκτήσει και πρωταγωνιστικό ρόλο (το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα είναι η οικονομία της αρχαίας Μεσογείου). Αλλά, κατά κανόνα, οι σχέσεις της αγοράς περιορίζονται σε ένα στενό φάσμα αγαθών, τις περισσότερες φορές αντικείμενα κύρους: η μεσαιωνική ευρωπαϊκή αριστοκρατία, που έπαιρνε ό,τι χρειαζόταν στα κτήματά της, αγόραζε κυρίως κοσμήματα, μπαχαρικά, ακριβά όπλα καθαρόαιμων αλόγων κ.λπ.

Από κοινωνική άποψη, η παραδοσιακή κοινωνία είναι πολύ πιο εντυπωσιακά διαφορετική από τη σύγχρονη. Το πιο χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτής της κοινωνίας είναι η άκαμπτη προσκόλληση κάθε ανθρώπου στο σύστημα των αναδιανεμητικών σχέσεων, η προσκόλληση είναι καθαρά προσωπική. Αυτό εκδηλώνεται με τη συμμετοχή του καθενός σε μια συλλογικότητα που πραγματοποιεί αυτή την ανακατανομή και στην εξάρτηση του καθενός από τους «πρεσβύτερους» (κατά ηλικία, καταγωγή, κοινωνική θέση), που βρίσκονται «στο μπόιλερ». Επιπλέον, η μετάβαση από τη μια συλλογικότητα στην άλλη είναι εξαιρετικά δύσκολη, η κοινωνική κινητικότητα σε αυτήν την κοινωνία είναι πολύ χαμηλή. Ταυτόχρονα, πολύτιμη δεν είναι μόνο η θέση της περιουσίας στην κοινωνική ιεραρχία, αλλά και το ίδιο το γεγονός ότι ανήκει σε αυτήν. Εδώ μπορούμε να δώσουμε συγκεκριμένα παραδείγματα - συστήματα διαστρωμάτωσης καστών και κτημάτων.

Μια κάστα (όπως στην παραδοσιακή ινδική κοινωνία, για παράδειγμα) είναι μια κλειστή ομάδα ανθρώπων που καταλαμβάνει μια αυστηρά καθορισμένη θέση στην κοινωνία. Αυτό το μέρος οριοθετείται από πολλούς παράγοντες ή σημάδια, τα κυριότερα από τα οποία είναι:

· Παραδοσιακά κληρονομημένο επάγγελμα, επάγγελμα.

Ενδογαμία, δηλ. την υποχρέωση να συνάπτουν γάμους μόνο εντός της δικής τους κάστας·

· Τελετουργική καθαρότητα (μετά από επαφή με τον «κατώτερο» είναι απαραίτητο να περάσει μια ολόκληρη διαδικασία κάθαρσης).

Το κτήμα είναι μια κοινωνική ομάδα με κληρονομικά δικαιώματα και υποχρεώσεις, κατοχυρωμένα σε έθιμα και νόμους. Η φεουδαρχική κοινωνία της μεσαιωνικής Ευρώπης, συγκεκριμένα, χωρίστηκε σε τρία κύρια κτήματα: τον κλήρο (σύμβολο είναι το βιβλίο), τον ιππότη (σύμβολο είναι το σπαθί) και την αγροτιά (σύμβολο είναι το άροτρο). Πριν από την επανάσταση του 1917 υπήρχαν έξι κτήματα στη Ρωσία. Αυτοί είναι ευγενείς, κληρικοί, έμποροι, αστοί, αγρότες, Κοζάκοι.

Η ρύθμιση της ταξικής ζωής ήταν εξαιρετικά σκληρή, μέχρι ασήμαντες περιστάσεις και ασήμαντες λεπτομέρειες. Έτσι, σύμφωνα με τη «Χάρτα προς τις πόλεις» του 1785, οι Ρώσοι έμποροι της πρώτης συντεχνίας μπορούσαν να κάνουν ιππασία γύρω από την πόλη με μια άμαξα που την έσερνε ένα ζευγάρι άλογα και οι έμποροι της δεύτερης συντεχνίας - μόνο σε μια άμαξα από ένα ζευγάρι. Η ταξική διαίρεση της κοινωνίας, όπως και η διαίρεση των καστών, καθαγιάστηκαν και εδραιώθηκαν από τη θρησκεία: ο καθένας έχει τη μοίρα του, τη μοίρα του, τη δική του γωνιά σε αυτή τη γη. Μείνε εκεί που σε τοποθέτησε ο Θεός, η ανάταση είναι εκδήλωση υπερηφάνειας, ένα από τα επτά (σύμφωνα με τη μεσαιωνική ταξινόμηση) θανάσιμα αμαρτήματα.

Ένα άλλο σημαντικό κριτήριο κοινωνικής διαίρεσης μπορεί να ονομαστεί κοινότητα με την ευρεία έννοια του όρου. Αυτό δεν αναφέρεται μόνο στην κοινότητα της αγροτικής γειτονιάς, αλλά και σε ένα εργαστήριο χειροτεχνίας, μια συντεχνία εμπόρων στην Ευρώπη ή μια εμπορική ένωση στην Ανατολή, ένα μοναστικό ή ιπποτικό τάγμα, ένα ρωσικό κοινοτικό μοναστήρι, κλέφτες ή εταιρίες ζητιάνων. Η ελληνική πόλη μπορεί να θεωρηθεί όχι τόσο ως πόλη-κράτος, όσο ως μια κοινωνία πολιτών. Ένα άτομο έξω από την κοινότητα είναι ένας απόκληρος, απόκληρος, ύποπτος, εχθρός. Επομένως, η αποβολή από την κοινότητα ήταν μια από τις πιο τρομερές τιμωρίες σε οποιαδήποτε από τις αγροτικές κοινωνίες. Ένας άνθρωπος γεννήθηκε, έζησε και πέθανε δεμένος με τον τόπο κατοικίας, το επάγγελμα, το περιβάλλον του, επαναλαμβάνοντας ακριβώς τον τρόπο ζωής των προγόνων του και όντας απολύτως σίγουρος ότι τα παιδιά και τα εγγόνια του θα ακολουθήσουν τον ίδιο δρόμο.

Οι σχέσεις και οι διασυνδέσεις μεταξύ των ανθρώπων στην παραδοσιακή κοινωνία διαποτίστηκαν διαμέσου και μέσω προσωπικής αφοσίωσης και εξάρτησης, κάτι που είναι κατανοητό. Σε αυτό το επίπεδο τεχνολογική ανάπτυξημόνο άμεσες επαφές, η προσωπική εμπλοκή, η ατομική συμμετοχή θα μπορούσαν να εξασφαλίσουν τη μετακίνηση γνώσεων, δεξιοτήτων, ικανοτήτων από δάσκαλο σε μαθητή, από πλοίαρχο σε μαθητευόμενο. Αυτή η κίνηση, σημειώνουμε, πήρε τη μορφή μεταβίβασης μυστικών, μυστικών, συνταγών. Έτσι, λύθηκε και ένα συγκεκριμένο κοινωνικό καθήκον. Έτσι, ο όρκος, ο οποίος στο Μεσαίωνα ενίσχυε συμβολικά τελετουργικά τη σχέση μεταξύ υποτελών και αρχόντων, με τον δικό του τρόπο ισοφάρισε τα εμπλεκόμενα μέρη, δίνοντας στη σχέση τους μια νότα απλής προστασίας του πατέρα στο γιο.

Η πολιτική δομή της συντριπτικής πλειοψηφίας πριν βιομηχανικές κοινωνίεςκαθορίζεται περισσότερο από την παράδοση και το έθιμο παρά από το γραπτό δίκαιο. Η εξουσία θα μπορούσε να δικαιολογηθεί από την προέλευση, την κλίμακα της ελεγχόμενης κατανομής (γη, τροφή, τέλος, νερό στην Ανατολή) και να υποστηριχθεί από θεία κύρωση (γι' αυτό ο ρόλος της ιεροποίησης, και συχνά η άμεση θεοποίηση της μορφής του ηγεμόνα, είναι Τοσο σημαντικο).

Τις περισσότερες φορές, το κρατικό σύστημα της κοινωνίας ήταν, φυσικά, μοναρχικό. Και ακόμη και στις δημοκρατίες της αρχαιότητας και του Μεσαίωνα, η πραγματική εξουσία, κατά κανόνα, ανήκε σε εκπροσώπους λίγων ευγενών οικογενειών και βασιζόταν στις ονομαζόμενες αρχές. Κατά κανόνα, οι παραδοσιακές κοινωνίες χαρακτηρίζονται από τη συγχώνευση των φαινομένων της εξουσίας και της ιδιοκτησίας με τον καθοριστικό ρόλο της εξουσίας, δηλαδή όσοι έχουν μεγαλύτερη εξουσία είχαν πραγματικό έλεγχο σε σημαντικό μέρος της περιουσίας που βρισκόταν στη συλλογική διάθεση. κοινωνία. Για τυπικό προβιομηχανική κοινωνία(με σπάνιες εξαιρέσεις) η εξουσία είναι ιδιοκτησία.

Η πολιτιστική ζωή των παραδοσιακών κοινωνιών επηρεάστηκε καθοριστικά από τη δικαιολόγηση της εξουσίας από την παράδοση και τον καθορισμό όλων των κοινωνικών σχέσεων από τα κτήματα, τις κοινοτικές δομές και τις δομές εξουσίας. Η παραδοσιακή κοινωνία χαρακτηρίζεται από αυτό που θα μπορούσε να ονομαστεί γεροντοκρατία: όσο πιο παλιά, τόσο πιο έξυπνη, τόσο πιο αρχαία, τόσο πιο τέλεια, τόσο πιο βαθιά, τόσο αληθινό.

Η παραδοσιακή κοινωνία είναι ολιστική. Παρατάσσεται ή οργανώνεται ως ένα άκαμπτο σύνολο. Και όχι απλώς ως σύνολο, αλλά ως ένα σαφώς κυρίαρχο, κυρίαρχο σύνολο.

Το συλλογικό είναι μια κοινωνικο-οντολογική, όχι μια αξιακή-κανονιστική πραγματικότητα. Γίνεται το τελευταίο όταν αρχίζει να γίνεται κατανοητό και αποδεκτό ως κοινό αγαθό. Ενώ είναι επίσης ολιστικό, το κοινό καλό ολοκληρώνει ιεραρχικά το σύστημα αξιών της παραδοσιακής κοινωνίας. Μαζί με άλλες αξίες, διασφαλίζει την ενότητα του ατόμου με τους άλλους ανθρώπους, δίνει νόημα στην ατομική του ύπαρξη και εγγυάται μια ορισμένη ψυχολογική άνεση.

Στην αρχαιότητα το κοινό καλό ταυτιζόταν με τις ανάγκες και τις αναπτυξιακές τάσεις της πόλης. Η Πόλη είναι πόλη ή κοινωνία-κράτος. Ο άνθρωπος και ο πολίτης συνέπεσαν σε αυτόν. Ο ορίζοντας της πόλης του αρχαίου ανθρώπου ήταν και πολιτικός και ηθικός. Έξω από τα σύνορά της δεν περίμενε τίποτα ενδιαφέρον – μόνο βαρβαρότητα. Ο Έλληνας, πολίτης της πόλης, αντιλαμβανόταν τους κρατικούς στόχους ως δικούς του, έβλεπε το δικό του καλό στο καλό του κράτους. Με την πόλη, την ύπαρξή της, έδεσε τις ελπίδες του για δικαιοσύνη, ελευθερία, ειρήνη και ευτυχία.

Στο Μεσαίωνα, ο Θεός ενεργεί ως το γενικό και ύψιστο αγαθό. Είναι η πηγή όλων όσων είναι καλά, πολύτιμα και άξια σε αυτόν τον κόσμο. Ο ίδιος ο άνθρωπος δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή του. Από τον Θεό και κάθε δύναμη στη γη. Ο Θεός είναι ο απώτερος στόχος κάθε ανθρώπινης προσπάθειας. Το υψηλότερο αγαθό που μπορεί να κάνει ένας αμαρτωλός άνθρωπος για τα γήινα είναι η αγάπη για τον Θεό, η υπηρεσία στον Χριστό. Η χριστιανική αγάπη είναι ιδιαίτερη αγάπη: θεοσεβής, πονεμένη, ασκητική-ταπεινή. Στη λήθη του εαυτού της, υπάρχει πολλή περιφρόνηση για τον εαυτό της, για τις εγκόσμιες χαρές και ανέσεις, τα επιτεύγματα και τις επιτυχίες. Από τη δική της επίγεια ζωήένα άτομο στη θρησκευτική του ερμηνεία στερείται οποιασδήποτε αξίας και σκοπού.

V προεπαναστατική Ρωσίαμε τον κοινοτικό-συλλογικό τρόπο ζωής του, το κοινό καλό πήρε τη μορφή ρωσικής ιδέας. Η πιο δημοφιλής φόρμουλα του περιελάμβανε τρεις αξίες: Ορθοδοξία, αυταρχισμό και εθνικότητα.

Η ιστορική ζωή της παραδοσιακής κοινωνίας είναι αξιοσημείωτη για τον αργό ρυθμό της. Τα όρια μεταξύ των ιστορικών σταδίων της «παραδοσιακής» ανάπτυξης είναι ελάχιστα διακριτά, δεν υπάρχουν απότομες μετατοπίσεις και ριζοσπαστικοί κλυδωνισμοί.

Οι παραγωγικές δυνάμεις της παραδοσιακής κοινωνίας αναπτύχθηκαν αργά, στο ρυθμό του σωρευτικού εξελικτικού. Αυτό που οι οικονομολόγοι αποκαλούν αναβαλλόμενη ζήτηση έλειπε, δηλ. την ικανότητα παραγωγής όχι για χάρη των επειγουσών αναγκών, αλλά για χάρη του μέλλοντος. Η παραδοσιακή κοινωνία πήρε από τη φύση ακριβώς όσο χρειαζόταν και τίποτα περισσότερο. Η οικονομία του θα μπορούσε να ονομαστεί φιλική προς το περιβάλλον.

4. Μεταμόρφωση της παραδοσιακής κοινωνίας

Η παραδοσιακή κοινωνία είναι εξαιρετικά ανθεκτική. Όπως γράφει ο διάσημος δημογράφος και κοινωνιολόγος Ανατόλι Βισνέφσκι, «όλα σε αυτό είναι αλληλένδετα και είναι πολύ δύσκολο να αφαιρεθεί ή να αλλάξει οποιοδήποτε στοιχείο».

Στην αρχαιότητα, οι αλλαγές στην παραδοσιακή κοινωνία γίνονταν εξαιρετικά αργά - με την πάροδο των γενεών, σχεδόν ανεπαίσθητα για ένα άτομο. Περίοδοι επιταχυνόμενης ανάπτυξης σημειώθηκαν επίσης στις παραδοσιακές κοινωνίες (ένα εντυπωσιακό παράδειγμα είναι οι αλλαγές στην επικράτεια της Ευρασίας την 1η χιλιετία π.Χ.), αλλά ακόμη και σε τέτοιες περιόδους, οι αλλαγές πραγματοποιήθηκαν αργά με τα σύγχρονα πρότυπα και μετά την ολοκλήρωσή τους, η κοινωνία ξανά επανήλθε σε μια σχετικά στατική κατάσταση με επικράτηση της κυκλικής δυναμικής.

Παράλληλα, από τα αρχαία χρόνια υπήρχαν κοινωνίες που δεν μπορούν να ονομαστούν εντελώς παραδοσιακές. Η απομάκρυνση από την παραδοσιακή κοινωνία συνδέθηκε, κατά κανόνα, με την ανάπτυξη του εμπορίου. Αυτή η κατηγορία περιλαμβάνει τις ελληνικές πόλεις-κράτη, τις μεσαιωνικές αυτοδιοικούμενες εμπορικές πόλεις, την Αγγλία και την Ολλανδία του 16ου-17ου αιώνα. Ξεχωρίζει Αρχαία Ρώμη(μέχρι τον 3ο αιώνα μ.Χ.) με την κοινωνία των πολιτών της.

Ο γρήγορος και μη αναστρέψιμος μετασχηματισμός της παραδοσιακής κοινωνίας άρχισε να λαμβάνει χώρα μόλις από τον 18ο αιώνα ως αποτέλεσμα της βιομηχανικής επανάστασης. Μέχρι σήμερα, αυτή η διαδικασία έχει αιχμαλωτίσει σχεδόν ολόκληρο τον κόσμο.

Οι γρήγορες αλλαγές και η απομάκρυνση από τις παραδόσεις μπορεί να βιωθούν από ένα παραδοσιακό άτομο ως κατάρρευση προσανατολισμών και αξιών, απώλεια του νοήματος της ζωής κ.λπ. Δεδομένου ότι η προσαρμογή στις νέες συνθήκες και η αλλαγή στη φύση της δραστηριότητας δεν περιλαμβάνονται στη στρατηγική παραδοσιακό άτομο, τότε ο μετασχηματισμός της κοινωνίας οδηγεί συχνά στην περιθωριοποίηση μέρους του πληθυσμού.

Ο μετασχηματισμός της παραδοσιακής κοινωνίας είναι πιο οδυνηρός όταν οι διαλυμένες παραδόσεις έχουν θρησκευτική βάση. Ταυτόχρονα, η αντίσταση στην αλλαγή μπορεί να λάβει τη μορφή θρησκευτικού φονταμενταλισμού.

Κατά τη διάρκεια του μετασχηματισμού μιας παραδοσιακής κοινωνίας, ο αυταρχισμός μπορεί να αναπτυχθεί σε αυτήν (είτε για να διατηρηθούν οι παραδόσεις, είτε για να υπερνικηθεί η αντίσταση στην αλλαγή).

Ο μετασχηματισμός της παραδοσιακής κοινωνίας τελειώνει με μια δημογραφική μετάβαση. Η γενιά που μεγάλωσε σε οικογένειες με λίγα παιδιά έχει μια ψυχολογία που διαφέρει από την ψυχολογία ενός παραδοσιακού ανθρώπου.

Υπάρχουν σημαντικές διαφορές απόψεων σχετικά με την ανάγκη μετασχηματισμού της παραδοσιακής κοινωνίας. Για παράδειγμα, ο φιλόσοφος A. Dugin θεωρεί απαραίτητη την εγκατάλειψη των αρχών σύγχρονη κοινωνίακαι επιστροφή στη «χρυσή εποχή» της παραδοσιοκρατίας. Ο κοινωνιολόγος και δημογράφος A. Vishnevsky υποστηρίζει ότι η παραδοσιακή κοινωνία «δεν έχει καμία πιθανότητα», αν και «αντιστέκεται σθεναρά». Σύμφωνα με τους υπολογισμούς του ακαδημαϊκού της Ρωσικής Ακαδημίας Φυσικών Επιστημών, καθηγητή A. Nazaretyan, για να εγκαταλειφθεί εντελώς η ανάπτυξη και να επιστρέψει η κοινωνία σε μια στατική κατάσταση, ο αριθμός της ανθρωπότητας πρέπει να μειωθεί κατά αρκετές εκατοντάδες φορές.

Με βάση την εργασία που έγινε, εξήχθησαν τα ακόλουθα συμπεράσματα.

Οι παραδοσιακές κοινωνίες χαρακτηρίζονται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

· Κατεξοχήν αγροτικός τρόπος παραγωγής, κατανόηση της κατοχής γης όχι ως ιδιοκτησία, αλλά ως χρήση γης. Ο τύπος της σχέσης μεταξύ κοινωνίας και φύσης δεν βασίζεται στην αρχή της νίκης πάνω της, αλλά στην ιδέα της συγχώνευσης μαζί της.

· Η βάση του οικονομικού συστήματος είναι οι κοινοτικές-κρατικές μορφές ιδιοκτησίας με ασθενή ανάπτυξη του θεσμού της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Διατήρηση του τρόπου ζωής της κοινότητας και της κοινοτικής χρήσης γης.

· Σύστημα πατροναρίσματος διανομής του προϊόντος της εργασίας στην κοινότητα (αναδιανομή γης, αλληλοβοήθεια με τη μορφή δώρων, δώρα γάμου κ.λπ., ρύθμιση της κατανάλωσης).

· Το επίπεδο κοινωνικής κινητικότητας είναι χαμηλό, τα όρια μεταξύ κοινωνικές κοινότητες(κάστες, κτήματα) είναι σταθερά. Εθνοτική, φυλετική, καστική διαφοροποίηση των κοινωνιών, σε αντίθεση με τις όψιμες βιομηχανικές κοινωνίες, που έχουν ταξικό διαχωρισμό.

Αποθήκευση σε Καθημερινή ζωήσυνδυασμοί πολυθεϊστικών και μονοθεϊστικών ιδεών, ο ρόλος των προγόνων, ο προσανατολισμός στο παρελθόν.

· Βασικός ρυθμιστής της κοινωνικής ζωής είναι η παράδοση, το έθιμο, η τήρηση των κανόνων ζωής των προηγούμενων γενεών. Ο τεράστιος ρόλος της τελετουργίας και της εθιμοτυπίας. Φυσικά, η «παραδοσιακή κοινωνία» περιορίζει σημαντικά την επιστημονική τεχνική πρόοδο, έχει έντονη τάση στασιμότητας, δεν θεωρεί την αυτόνομη ανάπτυξη μιας ελεύθερης προσωπικότητας ως τη σημαντικότερη αξία. Όμως, ο δυτικός πολιτισμός, έχοντας επιτύχει εντυπωσιακές επιτυχίες, αντιμετωπίζει επί του παρόντος μια σειρά από τα πιο δύσκολα προβλήματα: οι ιδέες για τις δυνατότητες απεριόριστης βιομηχανικής, επιστημονικής και τεχνικής ανάπτυξης αποδείχθηκαν αβάσιμες. διαταράσσεται η ισορροπία της φύσης και της κοινωνίας. ο ρυθμός της τεχνολογικής προόδου είναι αφόρητος και απειλεί παγκόσμια περιβαλλοντική καταστροφή... Πολλοί επιστήμονες δίνουν προσοχή στα πλεονεκτήματα της παραδοσιακής σκέψης με έμφαση στην προσαρμογή στη φύση, στην αντίληψη του ανθρώπου ως μέρος του φυσικού και κοινωνικού συνόλου.

Μόνο ο παραδοσιακός τρόπος ζωής μπορεί να αντιταχθεί στην επιθετική επιρροή του σύγχρονου πολιτισμού και στο μοντέλο πολιτισμού που εξάγεται από τη Δύση. Για τη Ρωσία, δεν υπάρχει άλλη διέξοδος από την κρίση στην πνευματική ηθική σφαίρα εκτός από την αναβίωση του αρχικού ρωσικού πολιτισμού στις παραδοσιακές αξίες του εθνικού πολιτισμού. Και αυτό είναι δυνατό υπό την προϋπόθεση της αποκατάστασης του πνευματικού, ηθικού και πνευματικού δυναμικού του φορέα του ρωσικού πολιτισμού - του ρωσικού λαού.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ.

1. Irkhin Yu.V. Σχολικό βιβλίο «Κοινωνιολογία Πολιτισμού» 2006.

2. Nazaretyan A.P. Δημογραφική ουτοπία «βιώσιμης ανάπτυξης» Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα. 1996. Νο 2.

3. Mathieu M.E. Επιλεγμένα έργα για τη Μυθολογία και την Ιδεολογία της Αρχαίας Αιγύπτου. -Μ., 1996.

4. Levikova S. I. West and East. Παραδόσεις και νεωτερικότητα - Μ., 1993.

Έχει αποδειχθεί ότι η κοινωνία εξελίσσεται συνεχώς. Η ανάπτυξη της κοινωνίας μπορεί να προχωρήσει σε δύο κατευθύνσεις και να λάβει τρεις συγκεκριμένες μορφές.

Κατευθύνσεις ανάπτυξης της κοινωνίας

Συνηθίζεται να διακρίνουμε την κοινωνική πρόοδο (την τάση ανάπτυξης από ένα χαμηλότερο επίπεδο της υλικής κατάστασης της κοινωνίας και την πνευματική εξέλιξη ενός ατόμου σε ένα ανώτερο) και την οπισθοδρόμηση (το αντίθετο της προόδου: η μετάβαση από μια πιο ανεπτυγμένη κατάσταση σε ένα λιγότερο ανεπτυγμένο).

Εάν δείξετε γραφικά την ανάπτυξη της κοινωνίας, θα έχετε μια σπασμένη γραμμή (όπου θα εμφανίζονται τα σκαμπανεβάσματα, για παράδειγμα, η περίοδος του φασισμού - το στάδιο της κοινωνικής οπισθοδρόμησης).

Η κοινωνία είναι ένας πολύπλοκος και πολύπλευρος μηχανισμός, σε σχέση με τον οποίο μπορεί να εντοπιστεί η πρόοδος σε έναν από τους τομείς της, ενώ η οπισθοδρόμηση σε έναν άλλο.

Έτσι, αν στραφείτε σε ιστορικά γεγονότα, τότε μπορείτε να δείτε ξεκάθαρα την τεχνική πρόοδο (τη μετάβαση από τα πρωτόγονα εργαλεία στις πιο σύνθετες μηχανές CNC, από τα ζώα αγέλης στα τρένα, τα αυτοκίνητα, τα αεροπλάνα κ.λπ.). αλλά πίσω πλευράμετάλλια (οπισθοδρόμηση) - η καταστροφή των φυσικών πόρων, η υπονόμευση του φυσικού περιβάλλοντος ενός ατόμου κ.λπ.

Κριτήρια κοινωνικής προόδου

Υπάρχουν έξι από αυτά:

• την εγκαθίδρυση της δημοκρατίας·
• αύξηση της ευημερίας του πληθυσμού και της κοινωνικής του ασφάλισης·
• βελτίωση των διαπροσωπικών σχέσεων·
• την ανάπτυξη της πνευματικότητας και της ηθικής συνιστώσας της κοινωνίας·
• αποδυνάμωση της διαπροσωπικής αντιπαράθεσης.
• το μέτρο της ελευθερίας που παρέχεται στο άτομο από την κοινωνία (ο βαθμός ατομικής ελευθερίας που εγγυάται η κοινωνία).

Μορφές κοινωνικής ανάπτυξης

Η πιο συνηθισμένη είναι η εξέλιξη (ομαλές, σταδιακές αλλαγές στη ζωή της κοινωνίας, που συμβαίνουν με φυσικό τρόπο). Χαρακτηριστικά του χαρακτήρα της: βαθμιαία, συνέχεια, ανάβαση (για παράδειγμα, επιστημονική και τεχνική εξέλιξη).

Η δεύτερη μορφή κοινωνικής ανάπτυξης είναι η επανάσταση (ραγδαίες, βαθιές αλλαγές, ριζική επανάσταση στην κοινωνική ζωή). Η φύση των επαναστατικών αλλαγών είναι ριζική και θεμελιώδης.

Οι επαναστάσεις μπορεί να είναι:

• βραχυπρόθεσμα ή μακροπρόθεσμα·
• σε μία ή περισσότερες πολιτείες·
• μέσα σε μία ή περισσότερες σφαίρες.

Εάν αυτές οι αλλαγές επηρεάσουν όλες τις υπάρχουσες κοινωνικές σφαίρες (πολιτική, καθημερινή ζωή, οικονομία, πολιτισμός, δημόσιος οργανισμός), τότε η επανάσταση ονομάζεται κοινωνική. Τέτοιες αλλαγές προκαλούν έντονη συναισθηματικότητα, μαζική δραστηριότητα ολόκληρου του πληθυσμού (για παράδειγμα, ρωσικές επαναστάσεις όπως ο Οκτώβριος, ο Φεβρουάριος).

Τρίτη μορφή κοινωνική ανάπτυξη- μεταρρυθμίσεις (σύνολο μέτρων που αποσκοπούν στον μετασχηματισμό συγκεκριμένων πτυχών της κοινωνίας, για παράδειγμα, οικονομική μεταρρύθμιση ή μεταρρύθμιση στον τομέα της εκπαίδευσης).

Το συστηματικό μοντέλο τυπολογιών κοινωνικής ανάπτυξης του D. Bell

Αυτός ο Αμερικανός κοινωνιολόγος διαφοροποίησε την παγκόσμια ιστορία σε στάδια (τύποι) σε σχέση με την ανάπτυξη της κοινωνίας:

• βιομηχανικός;
• μεταβιομηχανική.

Η μετάβαση από το ένα στάδιο στο άλλο συνοδεύεται από αλλαγή στην τεχνολογία, τη μορφή ιδιοκτησίας, το πολιτικό καθεστώς, τον τρόπο ζωής, την κοινωνική δομή της κοινωνίας, τον τρόπο παραγωγής, τους κοινωνικούς θεσμούς, τον πολιτισμό, τον πληθυσμό.

Προβιομηχανική κοινωνία: χαρακτηριστικά

Εδώ διακρίνονται απλές και σύνθετες κοινωνίες. Μια προβιομηχανική κοινωνία (απλή) είναι μια κοινωνία χωρίς κοινωνική ανισότητα και διαίρεση σε στρώματα ή τάξεις, καθώς και χωρίς εμπορευματικές-χρηματικές σχέσεις και τον κρατικό μηχανισμό.

V πρωτόγονες εποχέςοι συλλέκτες, οι κυνηγοί, μετά οι πρώτοι κτηνοτρόφοι και οι αγρότες ζούσαν σε μια απλή κοινωνία.

Η κοινωνική δομή μιας προβιομηχανικής κοινωνίας (απλή) έχει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

• μικρό μέγεθος της ένωσης·
• το πρωτόγονο επίπεδο ανάπτυξης της τεχνολογίας και του καταμερισμού της εργασίας.
• ισότητα (οικονομική, πολιτική, κοινωνική ισότητα).
• προτεραιότητα των οικογενειακών δεσμών αίματος.

Εξελικτικά στάδια απλών κοινωνιών

• ομάδες (τοπικές)
• κοινότητες (πρωτόγονες).

Το δεύτερο στάδιο έχει δύο περιόδους:

• φυλετική κοινότητα?
• γείτονες.

Η μετάβαση από τις κοινότητες των φυλών στις γειτονικές κατέστη δυνατή χάρη σε έναν καθιστικό τρόπο ζωής: ομάδες συγγενών εξ αίματος εγκαταστάθηκαν κοντά η μία στην άλλη και ενώθηκαν τόσο με γάμους όσο και με αμοιβαία βοήθεια σε σχέση με κοινές περιοχές, μια εταιρεία εργασίας.

Έτσι, η προβιομηχανική κοινωνία χαρακτηρίζεται από τη σταδιακή εμφάνιση της οικογένειας, την εμφάνιση ενός καταμερισμού εργασίας (inter-sex, inter-ηλικίας), την εμφάνιση κοινωνικών κανόνων που είναι ταμπού (απόλυτες απαγορεύσεις).

Μεταβατική μορφή από μια απλή κοινωνία σε μια σύνθετη

Η αρχηγία είναι μια ιεραρχική δομή ενός συστήματος ανθρώπων που δεν διαθέτει διακλαδισμένο διοικητικό μηχανισμό, ο οποίος αποτελεί αναπόσπαστο μέρος ενός ώριμου κράτους.

Σύμφωνα με το κριτήριο του μεγέθους, πρόκειται για μια μεγάλη ένωση (περισσότερο από μια φυλή). Περιλαμβάνει ήδη την καλλιέργεια φορτηγών χωρίς αροτραίες καλλιέργειες και ένα πλεονάζον προϊόν χωρίς πλεόνασμα. Σταδιακά, υπάρχει μια διαστρωμάτωση σε πλούσιους και φτωχούς, ευγενείς και απλούς. Ο αριθμός των επιπέδων διαχείρισης είναι 2-10 και άνω. Σύγχρονο παράδειγμααρχηγοί είναι: Νέα Γουινέα, Τροπική Αφρικήκαι την Πολυνησία.

Πολύπλοκες κοινωνίες προβιομηχανικού τύπου

Το τελευταίο στάδιο στην εξέλιξη των απλών κοινωνιών, καθώς και ο πρόλογος σε σύνθετες, ήταν η Νεολιθική Επανάσταση. Μια πολύπλοκη (προβιομηχανική) κοινωνία χαρακτηρίζεται από την εμφάνιση πλεονασματικού προϊόντος, κοινωνική ανισότητα και διαστρωμάτωση (κάστες, τάξεις, δουλεία, κτήματα), σχέσεις εμπορεύματος-χρήματος, ένα διακλαδισμένο, εξειδικευμένο μηχανισμό διαχείρισης.

Συνήθως είναι πολυάριθμος (εκατοντάδες χιλιάδες - εκατοντάδες εκατομμύρια άνθρωποι). Σε μια πολύπλοκη κοινωνία, οι συγγενικές, προσωπικές σχέσεις αντικαθίστανται από άσχετες, απρόσωπες (αυτό είναι ιδιαίτερα εμφανές στις πόλεις, όταν ακόμη και οι συγκάτοικοι μπορεί να είναι άγνωστοι).

Οι κοινωνικές τάξεις αντικαθίστανται από κοινωνική διαστρωμάτωση. Κατά κανόνα, μια προβιομηχανική κοινωνία (συγκρότημα) αναφέρεται ως στρωματοποιημένη λόγω του γεγονότος ότι τα στρώματα είναι πολυάριθμα και οι ομάδες περιλαμβάνουν μόνο εκείνους που δεν έχουν συγγένεια με την άρχουσα τάξη.

Signs of a Complex Society από τον W. Child

Υπάρχουν τουλάχιστον οκτώ από αυτούς. Τα σημάδια μιας προβιομηχανικής κοινωνίας (συγκρότημα) είναι τα εξής:

1. Οι άνθρωποι είναι εγκατεστημένοι στις πόλεις.
2. Η εξειδίκευση της μη γεωργικής εργασίας αναπτύσσεται.
3. Ένα πλεονάζον προϊόν εμφανίζεται και συσσωρεύεται.
4. Προκύπτουν καθαρές ταξικές αποστάσεις.
5. Το εθιμικό δίκαιο αντικαθίσταται από το νομικό δίκαιο.
6. Εμφανίζονται δημόσια έργα μεγάλης κλίμακας όπως η άρδευση, ενώ αναδύονται και πυραμίδες.
7. Εμφανίζεται το εξωτερικό εμπόριο.
8. Αναδύθηκε η γραφή, τα μαθηματικά και μια ελίτ κουλτούρα.

Παρά το γεγονός ότι η αγροτική κοινωνία (προβιομηχανική) χαρακτηρίζεται από την εμφάνιση μεγάλου αριθμού πόλεων, το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού ζούσε στην ύπαιθρο (μια κλειστή εδαφική αγροτική κοινότητα, που διεξάγει μια οικονομία επιβίωσης, η οποία συνδέεται ασθενώς με αγορά). Το χωριό είναι προσανατολισμένο στις θρησκευτικές αξίες και τον παραδοσιακό τρόπο ζωής.

Χαρακτηριστικά γνωρίσματα μιας προβιομηχανικής κοινωνίας

Τα ακόλουθα χαρακτηριστικά μιας παραδοσιακής κοινωνίας διακρίνονται:

1. Η γεωργία κατέχει κυρίαρχη θέση, όπου κυριαρχούν οι χειρωνακτικές τεχνολογίες (χρησιμοποιώντας την ενέργεια των ζώων και των ανθρώπων).
2. Ένα σημαντικό ποσοστό του πληθυσμού είναι αγροτικός.
3. Η παραγωγή επικεντρώνεται στην προσωπική κατανάλωση και ως εκ τούτου οι σχέσεις με την αγορά είναι υπανάπτυκτες.
4. Κάστα ή ταξικό σύστημα ταξινόμησης πληθυσμού.
5. Χαμηλό επίπεδο κοινωνικής κινητικότητας.
6. Πολύτεκνες πατριαρχικές οικογένειες.
7. Η κοινωνική αλλαγή προχωρά με αργούς ρυθμούς.
8. Προτεραιότητα δίνεται στη θρησκευτική και μυθολογική κοσμοθεωρία.
9. Ομοιομορφία αξιών και κανόνων.
10. Ιεροποιημένη, αυταρχική πολιτική εξουσία.

Αυτά είναι σχηματικά και απλουστευμένα χαρακτηριστικά μιας παραδοσιακής κοινωνίας.

Βιομηχανικός τύπος κοινωνίας

Η μετάβαση σε αυτόν τον τύπο οφείλεται σε δύο παγκόσμιες διαδικασίες:

• εκβιομηχάνιση (δημιουργία μεγάλης κλίμακας παραγωγής μηχανών).
• αστικοποίηση (μεταεγκατάσταση ανθρώπων από χωριά σε πόλεις, καθώς και προώθηση αξιών της αστικής ζωής σε όλα τα τμήματα του πληθυσμού).

Η βιομηχανική κοινωνία (που ξεκίνησε τον 18ο αιώνα) είναι το παιδί δύο επαναστάσεων - της πολιτικής (Γαλλική Επανάσταση) και της οικονομικής (Αγγλική Βιομηχανική Επανάσταση). Το αποτέλεσμα του πρώτου είναι οι οικονομικές ελευθερίες, μια νέα κοινωνική διαστρωμάτωση και του δεύτερου είναι μια νέα πολιτική μορφή (δημοκρατία), οι πολιτικές ελευθερίες.

Η φεουδαρχία αντικαταστάθηκε από τον καπιταλισμό. Στην καθημερινή ζωή, η έννοια της «βιομηχάνισης» έχει καθιερωθεί σταθερά. Η ναυαρχίδα της είναι η Αγγλία. Αυτή η χώρα είναι η γενέτειρα της παραγωγής μηχανών, της νέας νομοθεσίας και της ελεύθερης επιχείρησης.

Η εκβιομηχάνιση ερμηνεύεται ως η χρήση της επιστημονικής γνώσης για τη βιομηχανική τεχνολογία, η ανακάλυψη θεμελιωδώς νέων πηγών ενέργειας, οι οποίες κατέστησαν δυνατή την εκτέλεση όλων των εργασιών που είχαν προηγουμένως πραγματοποιηθεί από ανθρώπους ή ζώα έλξης.

Χάρη στη μετάβαση στη βιομηχανία, ένα μικρό ποσοστό του πληθυσμού μπόρεσε να θρέψει σημαντικό αριθμό ανθρώπων χωρίς καλλιέργεια γης.

Σε σύγκριση με τα αγροτικά κράτη και τις αυτοκρατορίες, οι βιομηχανικές χώρες είναι περισσότερες (δεκάδες, εκατοντάδες εκατομμύρια άνθρωποι). Πρόκειται για τις λεγόμενες πολύ αστικοποιημένες κοινωνίες (οι πόλεις άρχισαν να παίζουν κυρίαρχο ρόλο).

Σημάδια βιομηχανικής κοινωνίας:

• εκβιομηχάνιση;
• Ταξικός ανταγωνισμός?
• Αντιπροσωπευτική δημοκρατία;
• αστικοποίηση;
• διαίρεση της κοινωνίας σε τάξεις·
• μεταβίβαση της εξουσίας στους ιδιοκτήτες·
• ασήμαντη κοινωνική κινητικότητα.

Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι οι προβιομηχανικές και βιομηχανικές κοινωνίες είναι στην πραγματικότητα διαφορετικοί κοινωνικοί κόσμοι. Αυτή η μετάβαση, προφανώς, δεν θα μπορούσε να είναι εύκολη ή γρήγορη. Οι δυτικές κοινωνίες, θα λέγαμε, πρωτοπόροι του εκσυγχρονισμού, χρειάστηκαν περισσότερο από έναν αιώνα για να εφαρμόσουν αυτή τη διαδικασία.

Μεταβιομηχανική κοινωνία

Δίνει προτεραιότητα στον τομέα των υπηρεσιών, που υπερισχύει της βιομηχανίας και της γεωργίας. Η κοινωνική δομή της μεταβιομηχανικής κοινωνίας μετατοπίζεται προς όφελος των απασχολουμένων στην προαναφερθείσα σφαίρα, και αναδύονται επίσης νέες ελίτ: επιστήμονες και τεχνοκράτες.

Αυτός ο τύπος κοινωνίας χαρακτηρίζεται ως «μεταταξικός» λόγω του γεγονότος ότι σε αυτόν εντοπίζεται η αποσύνθεση παγιωμένων κοινωνικών δομών και ταυτοτήτων που είναι τόσο χαρακτηριστικές μιας βιομηχανικής κοινωνίας.

Βιομηχανική και μεταβιομηχανική κοινωνία: διακριτικά χαρακτηριστικά

Τα κύρια χαρακτηριστικά της σύγχρονης και της μεταμοντέρνας κοινωνίας φαίνονται στον παρακάτω πίνακα.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα	Σύγχρονη κοινωνία	Μεταμοντέρνα κοινωνία
1. Η βάση της δημόσιας ευημερίας
2. Μαζική τάξη		Διευθυντές, εργαζόμενοι
3. Κοινωνική δομή	«Κοκκώδης», στάτους	"Κυτταρική", λειτουργική
4. Ιδεολογία	κοινωνιοκεντρισμός	Ανθρωπισμός
5. Τεχνική βάση	Βιομηχανικός	Πληροφορίες
6. Κορυφαία βιομηχανία	Βιομηχανία
7. Αρχή διαχείρισης και οργάνωσης	Διαχείριση	Συμφωνία
8. Πολιτικό καθεστώς		Αυτοδιοίκηση, άμεση δημοκρατία
9. Θρησκεία		Μικρές ονομασίες

Έτσι, τόσο η βιομηχανική όσο και η μεταβιομηχανική κοινωνία είναι σύγχρονοι τύποι. Σπίτι διακριτικό χαρακτηριστικόΤο τελευταίο είναι ότι ένα άτομο δεν θεωρείται πρωτίστως ως «οικονομικός άνθρωπος». Η μεταβιομηχανική κοινωνία είναι μια «μετα-εργασία», «μεταοικονομική» κοινωνία (το οικονομικό υποσύστημα χάνει την αποφασιστική του σημασία· η εργασία δεν είναι η βάση των κοινωνικών σχέσεων).

Συγκριτικά χαρακτηριστικά των υπό εξέταση τύπων ανάπτυξης της κοινωνίας

Ας εντοπίσουμε τις κύριες διαφορές που έχει μια παραδοσιακή, βιομηχανική και μεταβιομηχανική κοινωνία. Τα συγκριτικά χαρακτηριστικά παρουσιάζονται στον πίνακα.

Κριτήριο σύγκρισης	Προβιομηχανική (παραδοσιακή)	Βιομηχανικός	Μεταβιομηχανική
1. Ο κύριος συντελεστής παραγωγής
2. Κύριο προϊόν παραγωγής	Τροφή	Βιομηχανικά αγαθά
3. Κατασκευαστικά χαρακτηριστικά	Αποκλειστικά χειρωνακτική εργασία	Ευρεία χρήση τεχνολογιών και μηχανισμών	Μηχανογράφηση της κοινωνίας, αυτοματοποίηση της παραγωγής
4. Ιδιαιτερότητα της εργασίας	Ατομικότητα	Κυριαρχία τυπικών δραστηριοτήτων	Ενθάρρυνση της δημιουργικότητας
5. Δομή απασχόλησης του πληθυσμού	Γεωργικό - περίπου 75%	Γεωργία - περίπου 10%, βιομηχανία - 75%	Γεωργία - 3%, βιομηχανία - 33%, υπηρεσίες - 66%
6. Τύπος προτεραιότητας εξαγωγής	Κυρίως πρώτες ύλες	Κατασκευασμένα προϊόντα
7 κοινωνική δομή	Τάξεις, κτήματα, κάστες που περιλαμβάνονται στη συλλογικότητα, η απομόνωσή τους. αμελητέα κοινωνική κινητικότητα	Τάξεις, η κινητικότητά τους. απλοποίηση του υπάρχοντος κοινωνικού. δομές	Διατήρηση της υπάρχουσας κοινωνικής διαφοροποίησης. αύξηση του μεγέθους της μεσαίας τάξης· επαγγελματική διαφοροποίηση με βάση τα προσόντα και το επίπεδο γνώσεων
8. Μέσος όρος ζωής	40 έως 50 ετών	Έως 70 ετών και άνω	Πάνω από 70 χρόνια
9. Ο βαθμός της ανθρώπινης επίδρασης στο περιβάλλον	Ανεξέλεγκτο, τοπικό	Ανεξέλεγκτο, παγκόσμιο	Ελεγχόμενη, παγκόσμια
10. Σχέσεις με άλλα κράτη	Ανήλικος	Ισχυρή σχέση	Απόλυτο άνοιγμα της κοινωνίας
11. Πολιτική σφαίρα	Τις περισσότερες φορές, οι μοναρχικές μορφές διακυβέρνησης, η έλλειψη πολιτικών ελευθεριών, η εξουσία είναι υπεράνω του νόμου	Πολιτικές ελευθερίες, ισότητα ενώπιον του νόμου, δημοκρατικές μεταρρυθμίσεις	Πολιτικός πλουραλισμός, ισχυρή κοινωνία των πολιτών, ανάδυση μιας νέας δημοκρατικής μορφής

Αξίζει λοιπόν να υπενθυμίσουμε για άλλη μια φορά τα τρία είδη κοινωνικής ανάπτυξης: παραδοσιακή, βιομηχανική και μεταβιομηχανική κοινωνία.

Προσαρμοσμένη αναζήτηση

Τυπολογία κοινωνιών

Κατάλογος υλικού

Διαλέξεις Σχέδιο Βίντεο Δοκίμασε τον εαυτό σου!
Διαλέξεις

Τυπολογία κοινωνιών: Παραδοσιακές, βιομηχανικές και μεταβιομηχανικές κοινωνίες

V σύγχρονος κόσμοςυπάρχουν διάφοροι τύποι κοινωνιών που διαφέρουν μεταξύ τους με πολλούς τρόπους, ως ρητά (γλώσσα επικοινωνίας, πολιτισμός, γεωγραφική θέση, μέγεθος κ.λπ.) και κρυφά (βαθμός κοινωνικής ένταξης, επίπεδο σταθερότητας κ.λπ.). Η επιστημονική ταξινόμηση περιλαμβάνει την επιλογή των πιο ουσιαστικών, τυπικών χαρακτηριστικών που διακρίνουν ορισμένα χαρακτηριστικά από άλλα και ενώνουν κοινωνίες της ίδιας ομάδας.
Τυπολογία(από το ελληνικό tupoc - αποτύπωμα, μορφή, μοτίβο και logoc - λέξη, διδασκαλία) - μια μέθοδος επιστημονικής γνώσης, η οποία βασίζεται στη διάσπαση συστημάτων αντικειμένων και την ομαδοποίησή τους χρησιμοποιώντας ένα γενικευμένο, εξιδανικευμένο μοντέλο ή τύπο.
Στα μέσα του 19ου αιώνα, ο Κ. Μαρξ πρότεινε μια τυπολογία των κοινωνιών, η οποία βασιζόταν στον τρόπο παραγωγής των υλικών αγαθών και στις σχέσεις παραγωγής - πρωτίστως σχέσεις ιδιοκτησίας. Χώρισε όλες τις κοινωνίες σε 5 βασικούς τύπους (ανάλογα με τον τύπο των κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών): πρωτόγονες κοινοτικές, δουλοκτητικές, φεουδαρχικές, καπιταλιστικές και κομμουνιστικές (η αρχική φάση είναι μια σοσιαλιστική κοινωνία).
Μια άλλη τυπολογία χωρίζει όλες τις κοινωνίες σε απλές και σύνθετες. Το κριτήριο είναι ο αριθμός των επιπέδων διοίκησης και ο βαθμός κοινωνικής διαφοροποίησης (στρωμάτωση).
Μια απλή κοινωνία είναι μια κοινωνία στην οποία τα συστατικά μέρη είναι ομοιογενή, δεν υπάρχουν πλούσιοι και φτωχοί, ηγέτες και υφιστάμενοι, η δομή και οι λειτουργίες εδώ είναι ελάχιστα διαφοροποιημένες και μπορούν εύκολα να εναλλάσσονται. Τέτοιες είναι πρωτόγονες φυλές, σε ορισμένα σημεία που σώζονται μέχρι σήμερα.
Μια πολύπλοκη κοινωνία είναι μια κοινωνία με εξαιρετικά διαφοροποιημένες δομές και λειτουργίες, αλληλένδετες και αλληλοεξαρτώμενες, γεγονός που απαιτεί τον συντονισμό τους.
Ο Κ. Πόπερ διακρίνει δύο τύπους κοινωνιών: κλειστές και ανοιχτές. Οι διαφορές μεταξύ τους βασίζονται σε μια σειρά παραγόντων και, κυρίως, στη σχέση μεταξύ κοινωνικού ελέγχου και ατομικής ελευθερίας.
Μια κλειστή κοινωνία χαρακτηρίζεται από στατική κοινωνική δομή, περιορισμένη κινητικότητα, ανοσία στις καινοτομίες, παραδοσιακότητα, δογματική αυταρχική ιδεολογία, συλλογικότητα. Σε αυτόν τον τύπο κοινωνίας ο Κ. Πόπερ απέδωσε τη Σπάρτη της Πρωσίας, τσαρική Ρωσία, Γερμανία των ναζί, Σοβιετική Ένωσητην εποχή του Στάλιν.
Μια ανοιχτή κοινωνία χαρακτηρίζεται από δυναμική κοινωνική δομή, υψηλή κινητικότητα, καινοτομία, κριτική, ατομικισμό και δημοκρατική πλουραλιστική ιδεολογία. Ο Κ. Πόπερ θεωρούσε την αρχαία Αθήνα και τις σύγχρονες δυτικές δημοκρατίες ως παραδείγματα ανοιχτών κοινωνιών.
Η σύγχρονη κοινωνιολογία χρησιμοποιεί όλες τις τυπολογίες, συνδυάζοντάς τις σε κάποιο είδος συνθετικού μοντέλου. Δημιουργός του θεωρείται ο εξέχων Αμερικανός κοινωνιολόγος Ντάνιελ Μπελ (γενν. 1919). Υποδιαίρεσε την παγκόσμια ιστορία σε τρία στάδια: προβιομηχανικό, βιομηχανικό και μεταβιομηχανικό. Όταν ένα στάδιο αντικαθιστά ένα άλλο, η τεχνολογία, ο τρόπος παραγωγής, η μορφή ιδιοκτησίας, οι κοινωνικοί θεσμοί αλλάζουν, πολιτικό καθεστώς, πολιτισμός, τρόπος ζωής, πληθυσμός, κοινωνική δομή της κοινωνίας.
Παραδοσιακή (προβιομηχανική) κοινωνία- μια κοινωνία με αγροτικό τρόπο ζωής, με επικράτηση της φυσικής οικονομίας, της ταξικής ιεραρχίας, των καθιστικών δομών και μιας μεθόδου κοινωνικοπολιτισμικής ρύθμισης βασισμένη στην παράδοση. Χαρακτηρίζεται από χειρωνακτική εργασία, εξαιρετικά χαμηλούς ρυθμούς ανάπτυξης της παραγωγής, που μπορεί να ικανοποιήσει τις ανάγκες των ανθρώπων μόνο σε ένα ελάχιστο επίπεδο. Είναι εξαιρετικά αδρανειακό, επομένως δεν είναι δεκτικό σε καινοτομίες. Η συμπεριφορά των ατόμων σε μια τέτοια κοινωνία ρυθμίζεται από έθιμα, κανόνες και κοινωνικούς θεσμούς. Έθιμα, κανόνες, θεσμοί, καθαγιασμένοι από τις παραδόσεις, θεωρούνται ακλόνητα, μη επιτρέποντας ούτε τη σκέψη να τα αλλάξουν. Εκπληρώνοντας την ενοποιητική τους λειτουργία, ο πολιτισμός και οι κοινωνικοί θεσμοί καταστέλλουν κάθε εκδήλωση ατομικής ελευθερίας, που είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη σταδιακή ανανέωση της κοινωνίας.
Βιομηχανική κοινωνία- Ο όρος βιομηχανική κοινωνία εισήχθη από τον A. Saint-Simon, δίνοντας έμφαση στη νέα τεχνική βάση του.
Με σύγχρονους όρους, είναι μια σύνθετη κοινωνία, με τρόπο διαχείρισης βασισμένο στη βιομηχανία, με ευέλικτες, δυναμικές και τροποποιητικές δομές, έναν τρόπο κοινωνικοπολιτισμικής ρύθμισης που βασίζεται σε συνδυασμό της ατομικής ελευθερίας και των συμφερόντων της κοινωνίας. Οι κοινωνίες αυτές χαρακτηρίζονται από ανεπτυγμένο καταμερισμό εργασίας, ανάπτυξη των μέσων μαζικής ενημέρωσης, αστικοποίηση κ.λπ.
Μεταβιομηχανική κοινωνία- (μερικές φορές ονομάζεται πληροφοριακή) - μια κοινωνία που αναπτύχθηκε σε βάση πληροφόρησης: η εξόρυξη (στις παραδοσιακές κοινωνίες) και η επεξεργασία (στις βιομηχανικές κοινωνίες) φυσικών προϊόντων αντικαθίστανται από την απόκτηση και επεξεργασία πληροφοριών, καθώς και την προνομιακή ανάπτυξη ( αντί της γεωργίας στις παραδοσιακές κοινωνίες και της βιομηχανίας στις βιομηχανικές) υπηρεσίες. Ως αποτέλεσμα, η δομή της απασχόλησης και η αναλογία των διαφόρων επαγγελματικών ομάδων και ομάδων προσόντων αλλάζουν. Σύμφωνα με προβλέψεις, ήδη στις αρχές του 21ου αιώνα στις προηγμένες χώρες, το μισό εργατικό δυναμικό θα απασχολείται στον τομέα της πληροφόρησης, το ένα τέταρτο - στον τομέα της υλικής παραγωγής και το ένα τέταρτο - στην παραγωγή υπηρεσιών, συμπεριλαμβανομένων πληροφορίες.
Η αλλαγή στην τεχνολογική βάση επηρεάζει επίσης την οργάνωση ολόκληρου του συστήματος κοινωνικών δεσμών και σχέσεων. Αν σε μια βιομηχανική κοινωνία η μαζική τάξη αποτελούνταν από εργάτες, τότε σε μια μεταβιομηχανική κοινωνία ήταν οι λευκοί εργάτες και οι διευθυντές. Ταυτόχρονα, η σημασία της ταξικής διαφοροποίησης αποδυναμώνεται, αντί για μια καθεστωτική («κοκκώδη») κοινωνική δομή, διαμορφώνεται μια λειτουργική («έτοιμη») δομή. Αντί για ηγεσία, η αρχή της διακυβέρνησης αντικαθίσταται από τον συντονισμό και η αντιπροσωπευτική δημοκρατία από την άμεση δημοκρατία και την αυτοδιοίκηση. Ως αποτέλεσμα, αντί για μια ιεραρχία δομών, δημιουργείται ένας νέος τύπος οργάνωσης δικτύου, επικεντρωμένος στην ταχεία αλλαγή ανάλογα με την κατάσταση.

Οδηγίες

Η ζωτική δραστηριότητα μιας παραδοσιακής κοινωνίας βασίζεται στη βιοτεχνία (γεωργία) με τη χρήση εκτεταμένων τεχνολογιών, καθώς και στην πρωτόγονη βιοτεχνία. Αυτή η κοινωνική δομή είναι χαρακτηριστική για την περίοδο της αρχαιότητας και του Μεσαίωνα. Πιστεύεται ότι οτιδήποτε υπήρχε στην περίοδο από την πρωτόγονη κοινότητα μέχρι την αρχή της βιομηχανικής επανάστασης ανήκει στο παραδοσιακό είδος.

Την περίοδο αυτή χρησιμοποιήθηκαν εργαλεία χειρός. Η βελτίωση και ο εκσυγχρονισμός τους έγινε με εξαιρετικά αργό, σχεδόν ανεπαίσθητο ρυθμό φυσικής εξέλιξης. Το οικονομικό σύστημα βασιζόταν στη χρήση φυσικών πόρων, κυριαρχούσαν οι εξορυκτικές βιομηχανίες, το εμπόριο, οι κατασκευές. Οι άνθρωποι ήταν κυρίως καθιστικοί.

Κοινωνικό σύστημαπαραδοσιακή κοινωνία - κτηματομεσιτική. Χαρακτηρίζεται από σταθερότητα που διατηρείται εδώ και αιώνες. Υπάρχουν πολλές διαφορετικές τάξεις που δεν αλλάζουν με την πάροδο του χρόνου, διατηρώντας την αμετάβλητη φύση της ζωής και τη στατική. Πολλές κοινωνίες παραδοσιακή εμφάνισηΟι εμπορευματικές σχέσεις είτε δεν είναι καθόλου χαρακτηριστικές είτε είναι τόσο ανεπαρκώς ανεπτυγμένες που επικεντρώνονται μόνο στην κάλυψη των αναγκών των μικρών εκπροσώπων της κοινωνικής ελίτ.

Η παραδοσιακή κοινωνία έχει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά. Χαρακτηρίζεται από την ολοκληρωτική κυριαρχία της θρησκείας στην πνευματική σφαίρα. ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηθεωρείται η εκπλήρωση της πρόνοιας του Θεού. Η πιο σημαντική ιδιότητα ενός μέλους μιας τέτοιας κοινωνίας είναι το πνεύμα της συλλογικότητας, η αίσθηση ότι ανήκει κάποιος στην οικογένεια και την τάξη του, καθώς και η στενή σχέση με τη γη όπου γεννήθηκε. Ο ατομικισμός δεν είναι χαρακτηριστικό των ανθρώπων αυτή την περίοδο. Η πνευματική ζωή γι' αυτούς ήταν πιο σημαντική από τον υλικό πλούτο.

Οι κανόνες της συνύπαρξης με τους γείτονες, η ζωή μέσα, η στάση καθορίζονταν από καθιερωμένες παραδόσεις. Το άτομο αποκτούσε ήδη την ιδιότητά του. Η κοινωνική δομή ερμηνεύτηκε μόνο από τη σκοπιά της θρησκείας, και ως εκ τούτου ο ρόλος της κυβέρνησης στην κοινωνία εξηγήθηκε στους ανθρώπους ως θεϊκό πεπρωμένο. Ο αρχηγός του κράτους απολάμβανε αδιαμφισβήτητη εξουσία και έπαιξε ζωτικό ρόλο στη ζωή της κοινωνίας.

Η παραδοσιακή κοινωνία χαρακτηρίζεται δημογραφικά από υψηλή, υψηλή θνησιμότητα και μάλλον χαμηλό προσδόκιμο ζωής. Παραδείγματα αυτού του τύπου σήμερα είναι οι δομές πολλών χωρών της Βορειοανατολικής και Βόρειας Αφρικής (Αλγερία, Αιθιοπία), της Νοτιοανατολικής Ασίας (ιδίως του Βιετνάμ). Στη Ρωσία, αυτός ο τύπος κοινωνίας υπήρχε μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα. Παρόλα αυτά, στις αρχές του νέου αιώνα ήταν μια από τις πιο σημαίνουσες και μεγάλες χώρες στον κόσμο, είχε το καθεστώς μιας μεγάλης δύναμης.

Οι κύριες πνευματικές αξίες που διακρίνονται είναι ο πολιτισμός των προγόνων. Η πολιτιστική ζωή επικεντρώθηκε κυρίως στο παρελθόν: σεβασμός στους προγόνους τους, θαυμασμός για τα έργα και τα μνημεία των προηγούμενων εποχών. Ο πολιτισμός χαρακτηρίζεται από ομοιογένεια (ομοιογένεια), με τις δικές του παραδόσεις και μια μάλλον κατηγορηματική απόρριψη των πολιτισμών των άλλων λαών.

Σύμφωνα με πολλούς ερευνητές, η παραδοσιακή κοινωνία χαρακτηρίζεται από έλλειψη πνευματικής και πολιτιστικής επιλογής. Η κυρίαρχη κοσμοθεωρία σε μια τέτοια κοινωνία και οι σταθερές παραδόσεις παρέχουν στον άνθρωπο ένα έτοιμο και σαφές σύστημα πνευματικών κατευθυντήριων γραμμών και αξιών. Γι' αυτό ο κόσμος φαίνεται σε έναν άνθρωπο κατανοητός, χωρίς να προκαλεί περιττές ερωτήσεις.

Εισαγωγή.

Η συνάφεια του προβλήματος της παραδοσιακής κοινωνίας υπαγορεύεται από παγκόσμιες αλλαγές στην κοσμοθεωρία της ανθρωπότητας. Οι πολιτισμικές μελέτες σήμερα είναι ιδιαίτερα έντονες και προβληματικές. Ο κόσμος ταλαντεύεται μεταξύ της ευημερίας και της φτώχειας, της προσωπικότητας και των αριθμών, του ατελείωτου και του ιδιωτικού. Ο άνθρωπος ψάχνει ακόμα το αυθεντικό, το χαμένο και το κρυμμένο. Υπάρχει μια «κουρασμένη» γενιά νοημάτων, αυτοαπομόνωση και ατελείωτη αναμονή: αναμονή για φως από τη Δύση, καλό καιρό από το Νότο, φθηνά αγαθά από την Κίνα και κέρδη από το πετρέλαιο από τον Βορρά.

Η σύγχρονη κοινωνία απαιτεί νέους με πρωτοβουλία που είναι σε θέση να βρουν «τον εαυτό τους» και τη θέση τους στη ζωή, να αποκαταστήσουν τη ρωσική πνευματική κουλτούρα, ηθικά σταθερό, κοινωνικά προσαρμοσμένο, ικανό για αυτο-ανάπτυξη και συνεχή αυτοβελτίωση. Οι βασικές δομές της προσωπικότητας τίθενται στα πρώτα χρόνια της ζωής. Αυτό σημαίνει ότι η οικογένεια έχει ιδιαίτερη ευθύνη να καλλιεργήσει τέτοιες ιδιότητες στη νέα γενιά. Και αυτό το πρόβλημα γίνεται ιδιαίτερα επείγον στην παρούσα φάση.

Αναδυόμενος με φυσικό τρόπο, ο «εξελικτικός» ανθρώπινος πολιτισμός περιλαμβάνει ένα σημαντικό στοιχείο - ένα σύστημα κοινωνικών σχέσεων που βασίζεται στην αλληλεγγύη και την αλληλοβοήθεια. Πολλές μελέτες, ακόμα και η καθημερινή εμπειρία, δείχνουν ότι οι άνθρωποι έγιναν άνθρωποι ακριβώς επειδή ξεπέρασαν τον εγωισμό και έδειξαν αλτρουισμό, που ξεπερνά κατά πολύ τους βραχυπρόθεσμους ορθολογικούς υπολογισμούς. Και ότι τα κύρια κίνητρα για μια τέτοια συμπεριφορά είναι παράλογης φύσης και συνδέονται με τα ιδανικά και τις κινήσεις της ψυχής - το βλέπουμε σε κάθε βήμα.

Η κουλτούρα της παραδοσιακής κοινωνίας βασίζεται στην έννοια του «ανθρώπου» - ως μια διαπροσωπική κοινότητα με ιστορική μνήμη και συλλογική συνείδηση. Ένας μεμονωμένος άνθρωπος, στοιχείο τέτοιων ανθρώπων και κοινωνίας, είναι μια «συνοδική προσωπικότητα», το επίκεντρο πολλών ανθρώπινων δεσμών. Περιλαμβάνεται πάντα σε ομάδες αλληλεγγύης (οικογένειες, κοινότητες χωριών και εκκλησιών, εργατικές συλλογικότητες, ακόμη και μια συμμορία κλεφτών - ενεργώντας σύμφωνα με την αρχή «Ένας για όλους, όλοι για έναν»). Αντίστοιχα, οι σχέσεις που επικρατούν στην παραδοσιακή κοινωνία είναι του τύπου της υπηρεσίας, της εκπλήρωσης του καθήκοντος, της αγάπης, της φροντίδας και του καταναγκασμού.

Υπάρχουν επίσης πράξεις ανταλλαγής, ως επί το πλείστον που δεν έχουν τον χαρακτήρα ελεύθερης και ισοδύναμης αγοράς και πώλησης (ανταλλαγή ίσων αξιών) - η αγορά ρυθμίζει μόνο ένα μικρό μέρος των παραδοσιακών κοινωνικών σχέσεων. Επομένως, η κοινή, συνολική μεταφορά της κοινωνικής ζωής στην παραδοσιακή κοινωνία είναι η «οικογένεια» και όχι, για παράδειγμα, η «αγορά». Οι σύγχρονοι επιστήμονες πιστεύουν ότι τα 2/3 του παγκόσμιου πληθυσμού, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, έχουν χαρακτηριστικά παραδοσιακών κοινωνιών στον τρόπο ζωής τους. Τι είναι οι παραδοσιακές κοινωνίες, πότε προέκυψαν και πώς χαρακτηρίζεται ο πολιτισμός τους;

Σκοπός αυτής της εργασίας: να δώσει μια γενική περιγραφή, να μελετήσει την ανάπτυξη μιας παραδοσιακής κοινωνίας.

Με βάση τον στόχο, τέθηκαν οι ακόλουθες εργασίες:

Εξετάστε διαφορετικούς τρόπους τυπολογίας των κοινωνιών.

Περιγράψτε την παραδοσιακή κοινωνία.

Δώστε μια ιδέα για την ανάπτυξη μιας παραδοσιακής κοινωνίας.

Προσδιορίστε τα προβλήματα μετασχηματισμού της παραδοσιακής κοινωνίας.

Τυπολογία κοινωνιών στη σύγχρονη επιστήμη.

Στη σύγχρονη κοινωνιολογία, υπάρχουν διάφοροι τρόποι τυπολογίας των κοινωνιών, και όλοι είναι θεμιτές από ορισμένες απόψεις.

Διακρίνετε, για παράδειγμα, δύο βασικούς τύπους κοινωνίας: πρώτον, την προβιομηχανική κοινωνία ή τη λεγόμενη παραδοσιακή, η οποία βασίζεται στην αγροτική κοινότητα. Αυτός ο τύπος κοινωνίας εξακολουθεί να καλύπτει το μεγαλύτερο μέρος της Αφρικής, ένα σημαντικό μέρος της Λατινικής Αμερικής, το μεγαλύτερο μέρος της Ανατολής και κυριάρχησε στην Ευρώπη μέχρι τον 19ο αιώνα. Δεύτερον, η σύγχρονη βιομηχανική-αστική κοινωνία. Σε αυτήν ανήκει η λεγόμενη Ευρω-Αμερικανική Κοινωνία. και ο υπόλοιπος κόσμος το πλησιάζει σταδιακά.

Μια άλλη διαίρεση των κοινωνιών είναι επίσης δυνατή. Οι κοινωνίες μπορούν να χωριστούν σύμφωνα με πολιτικά κριτήρια - ολοκληρωτικές και δημοκρατικές. Στις πρώτες κοινωνίες, η ίδια η κοινωνία δεν λειτουργεί ως ανεξάρτητο υποκείμενο της κοινωνικής ζωής, αλλά υπηρετεί τα συμφέροντα του κράτους. Οι δεύτερες κοινωνίες χαρακτηρίζονται από το γεγονός ότι, αντίθετα, το κράτος εξυπηρετεί τα συμφέροντα της κοινωνίας των πολιτών, του ατόμου και των δημόσιων ενώσεων (τουλάχιστον ιδανικά).

Μπορεί κανείς να διακρίνει τους τύπους κοινωνιών σύμφωνα με την κυρίαρχη θρησκεία: χριστιανική κοινωνία, ισλαμική, ορθόδοξη κ.λπ. Τέλος, οι κοινωνίες διακρίνονται από την κυρίαρχη γλώσσα: αγγλόφωνη, ρωσόφωνη, γαλλόφωνη κ.λπ. Μπορείτε επίσης να διακρίνετε τις κοινωνίες ανά εθνικότητα: μονοεθνικές, διεθνικές, πολυεθνικές.

Ένας από τους κύριους τύπους τυπολογίας των κοινωνιών είναι η διαμορφωτική προσέγγιση.

Σύμφωνα με τη μορφοποιητική προσέγγιση, οι πιο σημαντικές σχέσεις στην κοινωνία είναι οι σχέσεις ιδιοκτησίας και ταξικές. Μπορούν να διακριθούν οι ακόλουθοι τύποι κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών: πρωτόγονοι κοινοτικοί, δουλοκτητικοί, φεουδαρχικοί, καπιταλιστικοί και κομμουνιστικοί (περιλαμβάνει δύο φάσεις - σοσιαλισμό και κομμουνισμό). Κανένα από τα προαναφερθέντα κύρια θεωρητικά σημεία, που αποτελούν τη βάση της θεωρίας των σχηματισμών, δεν είναι πλέον αδιαμφισβήτητο.

Η θεωρία των κοινωνικο-οικονομικών σχηματισμών δεν βασίζεται μόνο σε θεωρητικά συμπεράσματα των μέσων του 19ου αιώνα, αλλά εξαιτίας αυτού δεν μπορεί να εξηγήσει πολλές από τις αντιφάσεις που έχουν προκύψει:

· Ύπαρξη μαζί με ζώνες προοδευτικής (ανοδικής) ανάπτυξης ζωνών οπισθοδρόμησης, στασιμότητας και αδιέξοδων.

· Μετατροπή του κράτους - με τη μια ή την άλλη μορφή - σε σημαντικό παράγοντα κοινωνικών σχέσεων παραγωγής. τροποποίηση και τροποποίηση τάξεων·

· Η ανάδυση μιας νέας ιεραρχίας αξιών με προτεραιότητα τις καθολικές αξίες έναντι των ταξικών.

Ο πιο σύγχρονος είναι ένας άλλος διαχωρισμός της κοινωνίας, που προτάθηκε από τον Αμερικανό κοινωνιολόγο Daniel Bell. Διακρίνει τρία στάδια στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Το πρώτο στάδιο είναι μια προβιομηχανική, αγροτική, συντηρητική κοινωνία, κλειστή σε εξωτερικές επιρροές, βασισμένη στη φυσική παραγωγή. Το δεύτερο στάδιο είναι μια βιομηχανική κοινωνία, η οποία βασίζεται στη βιομηχανική παραγωγή, τις αναπτυγμένες σχέσεις αγοράς, τη δημοκρατία και το άνοιγμα.

Τέλος, στο δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα, ξεκινά το τρίτο στάδιο - η μεταβιομηχανική κοινωνία, η οποία χαρακτηρίζεται από τη χρήση των επιτευγμάτων της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης. μερικές φορές ονομάζεται κοινωνία της πληροφορίας, επειδή το κύριο πράγμα δεν είναι πλέον η παραγωγή ενός συγκεκριμένου υλικού προϊόντος, αλλά η παραγωγή και η επεξεργασία πληροφοριών. Ο δείκτης αυτού του σταδίου είναι η εξάπλωση της τεχνολογίας των υπολογιστών, η ενοποίηση ολόκληρης της κοινωνίας σε ένα ενιαίο πληροφοριακό σύστημα, στο οποίο οι ιδέες και οι σκέψεις διακινούνται ελεύθερα. Ηγετική θέση σε μια τέτοια κοινωνία είναι η απαίτηση να τηρούνται τα λεγόμενα ανθρώπινα δικαιώματα.

Από αυτή την άποψη, διαφορετικά μέρη της σύγχρονης ανθρωπότητας βρίσκονται σε διαφορετικά στάδια ανάπτυξης. Μέχρι τώρα, ίσως η μισή ανθρωπότητα βρίσκεται στο πρώτο στάδιο. Και το άλλο μέρος περνά από το δεύτερο στάδιο ανάπτυξης. Και μόνο ένα μικρότερο μέρος - Ευρώπη, ΗΠΑ, Ιαπωνία - εισήλθε στο τρίτο στάδιο ανάπτυξης. Η Ρωσία βρίσκεται τώρα σε μια κατάσταση μετάβασης από το δεύτερο στάδιο στο τρίτο.

Γενικά χαρακτηριστικά της παραδοσιακής κοινωνίας

Η παραδοσιακή κοινωνία είναι μια έννοια που εστιάζει στο περιεχόμενό της ένα σύνολο ιδεών για το προβιομηχανικό στάδιο της ανθρώπινης ανάπτυξης, χαρακτηριστικό της παραδοσιακής κοινωνιολογίας και πολιτισμικών σπουδών. Δεν υπάρχει ενιαία θεωρία για την παραδοσιακή κοινωνία. Η έννοια της παραδοσιακής κοινωνίας βασίζεται, μάλλον, στην κατανόησή της ως κοινωνικο-πολιτισμικού μοντέλου ασύμμετρου προς τη σύγχρονη κοινωνία, παρά στη γενίκευση των πραγματικών γεγονότων της ζωής των λαών που δεν ασχολούνται με τη βιομηχανική παραγωγή. Η κυριαρχία μιας φυσικής οικονομίας θεωρείται χαρακτηριστικό της οικονομίας μιας παραδοσιακής κοινωνίας. Ταυτόχρονα, οι εμπορευματικές σχέσεις είτε απουσιάζουν εντελώς, είτε επικεντρώνονται στην κάλυψη των αναγκών ενός μικρού στρώματος της κοινωνικής ελίτ.

Η βασική αρχή της οργάνωσης των κοινωνικών σχέσεων είναι μια άκαμπτη ιεραρχική διαστρωμάτωση της κοινωνίας, κατά κανόνα, που εκδηλώνεται με τη διαίρεση σε ενδογαμικές κάστες. Ταυτόχρονα, η κύρια μορφή οργάνωσης των κοινωνικών σχέσεων για τη συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού είναι μια σχετικά κλειστή, απομονωμένη κοινότητα. Η τελευταία περίσταση υπαγόρευσε την κυριαρχία των κολεκτιβιστικών κοινωνικών εννοιών, εστιαζόμενη στην αυστηρή τήρηση των παραδοσιακών κανόνων συμπεριφοράς και στον αποκλεισμό της ατομικής ελευθερίας του ατόμου, καθώς και στην κατανόηση της αξίας της. Μαζί με τη διαίρεση της κάστας, αυτό το χαρακτηριστικό αποκλείει σχεδόν εντελώς τη δυνατότητα κοινωνικής κινητικότητας. Η πολιτική εξουσία μονοπωλείται σε μια ξεχωριστή ομάδα (κάστα, φυλή, οικογένεια) και υπάρχει κυρίως σε αυταρχικές μορφές.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα της παραδοσιακής κοινωνίας είναι είτε η παντελής απουσία γραφής, είτε η ύπαρξή της ως προνόμιο ορισμένων ομάδων (αξιωματούχοι, ιερείς). Ταυτόχρονα, η γραφή αναπτύσσεται αρκετά συχνά σε γλώσσα διαφορετική από την ομιλούμενη γλώσσα της συντριπτικής πλειοψηφίας του πληθυσμού (Λατινικά στη μεσαιωνική Ευρώπη, αραβικά στη Μέση Ανατολή, κινεζική γραφή στην Άπω Ανατολή). Επομένως, η διαγενεακή μετάδοση του πολιτισμού πραγματοποιείται σε λεκτική, λαογραφική μορφή και η οικογένεια και η κοινότητα είναι οι κύριοι θεσμοί κοινωνικοποίησης. Συνέπεια αυτού ήταν η ακραία μεταβλητότητα της κουλτούρας μιας και της αυτής εθνοτικής ομάδας, που εκδηλώθηκε σε τοπικές και διαλεκτικές διαφορές.

Οι παραδοσιακές κοινωνίες περιλαμβάνουν εθνοτικές κοινότητες, οι οποίες χαρακτηρίζονται από κοινοτικούς οικισμούς, διατήρηση δεσμών αίματος, κυρίως βιοτεχνίες και αγροτικές μορφές εργασίας. Η εμφάνιση τέτοιων κοινωνιών ανάγεται στα πρώτα στάδια της ανθρώπινης ανάπτυξης, στον πρωτόγονο πολιτισμό. Οποιαδήποτε κοινωνία από την κοινότητα των πρωτόγονων κυνηγών έως τη βιομηχανική επανάσταση στα τέλη του 18ου αιώνα μπορεί να ονομαστεί παραδοσιακή κοινωνία.

Η παραδοσιακή κοινωνία είναι μια κοινωνία που διέπεται από την παράδοση. Η διατήρηση των παραδόσεων είναι μεγαλύτερη αξία σε αυτό από την ανάπτυξη. Η κοινωνική τάξη σε αυτήν χαρακτηρίζεται (ιδιαίτερα στις χώρες της Ανατολής) από μια άκαμπτη ταξική ιεραρχία και την ύπαρξη σταθερών κοινωνικών κοινοτήτων, έναν ιδιαίτερο τρόπο ρύθμισης της ζωής της κοινωνίας, βασισμένος σε παραδόσεις και έθιμα. Αυτή η οργάνωση της κοινωνίας επιδιώκει να διατηρήσει αναλλοίωτα τα κοινωνικά και πολιτιστικά θεμέλια της ζωής. Η παραδοσιακή κοινωνία είναι μια αγροτική κοινωνία.

Μια παραδοσιακή κοινωνία συνήθως χαρακτηρίζεται από:

· Παραδοσιακή οικονομία - ένα οικονομικό σύστημα στο οποίο η χρήση των φυσικών πόρων καθορίζεται κυρίως από τις παραδόσεις. Οι παραδοσιακές βιομηχανίες κυριαρχούν - η γεωργία, η εξόρυξη πόρων, το εμπόριο, οι κατασκευές, οι μη παραδοσιακές βιομηχανίες πρακτικά δεν αναπτύσσονται.

· Η κυριαρχία της αγροτικής δομής.

· Σταθερότητα της δομής.

· Οργάνωση περιουσίας.

· Χαμηλή κινητικότητα.

· Υψηλή θνησιμότητα.

· Υψηλό ποσοστό γεννήσεων.

· Χαμηλό προσδόκιμο ζωής.

Ο παραδοσιακός άνθρωπος αντιλαμβάνεται τον κόσμο και την καθιερωμένη τάξη ζωής ως κάτι αναπόσπαστα αναπόσπαστο, ιερό και δεν υπόκειται σε αλλαγές. Η θέση ενός ατόμου στην κοινωνία και η κατάστασή του καθορίζονται από την παράδοση (κατά κανόνα, από το γενέθλιο δικαίωμα).

Στην παραδοσιακή κοινωνία, κυριαρχούν οι συλλογικές συμπεριφορές, ο ατομικισμός δεν είναι ευπρόσδεκτος (καθώς η ελευθερία των ατομικών ενεργειών μπορεί να οδηγήσει σε παραβίαση της κατεστημένης τάξης). Γενικά, οι παραδοσιακές κοινωνίες χαρακτηρίζονται από την υπεροχή των συλλογικών συμφερόντων έναντι των ιδιωτικών, συμπεριλαμβανομένης της υπεροχής των συμφερόντων των υφιστάμενων ιεραρχικών δομών (κράτος, φυλή κ.λπ.). Δεν εκτιμάται τόσο η ατομική ικανότητα, αλλά η θέση στην ιεραρχία (γραφειοκρατική, περιουσία, φυλή κ.λπ.) που κατέχει ένα άτομο.

Σε μια παραδοσιακή κοινωνία, κατά κανόνα, επικρατεί η αναδιανομή παρά η ανταλλαγή της αγοράς, και τα στοιχεία μιας οικονομίας της αγοράς ρυθμίζονται αυστηρά. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι σχέσεις ελεύθερης αγοράς αυξάνουν την κοινωνική κινητικότητα και αλλάζουν την κοινωνική δομή της κοινωνίας (ιδίως καταστρέφουν την περιουσία). Το σύστημα αναδιανομής μπορεί να ρυθμιστεί από την παράδοση, αλλά οι τιμές της αγοράς δεν μπορούν. Η αναγκαστική αναδιανομή αποτρέπει τον «μη εξουσιοδοτημένο» πλουτισμό, τη φτωχοποίηση τόσο των ατόμων όσο και των τάξεων. Η επιδίωξη οικονομικών οφελών στην παραδοσιακή κοινωνία συχνά καταδικάζεται ηθικά, σε αντίθεση με την αδιάφορη βοήθεια.

Σε μια παραδοσιακή κοινωνία, οι περισσότεροι άνθρωποι ζουν όλη τους τη ζωή σε μια τοπική κοινότητα (για παράδειγμα, ένα χωριό) και οι δεσμοί με τη «μεγάλη κοινωνία» είναι μάλλον αδύναμοι. Ταυτόχρονα, οι οικογενειακοί δεσμοί, αντίθετα, είναι πολύ ισχυροί.

Η κοσμοθεωρία μιας παραδοσιακής κοινωνίας εξαρτάται από την παράδοση και την εξουσία.

Ανάπτυξη παραδοσιακής κοινωνίας

Οικονομικά, η παραδοσιακή κοινωνία βασίζεται στη γεωργία. Επιπλέον, μια τέτοια κοινωνία μπορεί όχι μόνο να είναι γαιοκτήμονας, όπως η κοινωνία της αρχαίας Αιγύπτου, της Κίνας ή της μεσαιωνικής Ρωσίας, αλλά και να βασίζεται στην εκτροφή βοοειδών, όπως όλες οι νομαδικές δυνάμεις στέπας της Ευρασίας (οι Τούρκοι και οι Χαζάροι καγανάτες, η αυτοκρατορία του Τζένγκις Χαν , και τα λοιπά.). Και ακόμη και ψάρεμα στα εξαιρετικά ψαρά παράκτια νερά του νότιου Περού (στην προκολομβιανή Αμερική).

Χαρακτηριστικό γνώρισμα της προβιομηχανικής παραδοσιακής κοινωνίας είναι η κυριαρχία των αναδιανεμητικών σχέσεων (δηλαδή, η κατανομή σύμφωνα με την κοινωνική θέση του καθενός), η οποία μπορεί να εκφραστεί με διάφορες μορφές: η συγκεντρωτική κρατική οικονομία της αρχαίας Αιγύπτου ή της Μεσοποταμίας, μεσαιωνική Κίνα. Ρωσική αγροτική κοινότητα, όπου η αναδιανομή εκφράζεται σε τακτική ανακατανομή της γης ανάλογα με τον αριθμό των τρώγων κ.λπ. Ωστόσο, δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι η αναδιανομή είναι ο μόνος δυνατός τρόπος οικονομικής ζωής σε μια παραδοσιακή κοινωνία. Κυριαρχεί, αλλά η αγορά με τη μια ή την άλλη μορφή υπάρχει πάντα και σε εξαιρετικές περιπτώσεις μπορεί να αποκτήσει και πρωταγωνιστικό ρόλο (το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα είναι η οικονομία της αρχαίας Μεσογείου). Αλλά, κατά κανόνα, οι σχέσεις της αγοράς περιορίζονται σε ένα στενό φάσμα αγαθών, τις περισσότερες φορές αντικείμενα κύρους: η μεσαιωνική ευρωπαϊκή αριστοκρατία, που έπαιρνε ό,τι χρειαζόταν στα κτήματά της, αγόραζε κυρίως κοσμήματα, μπαχαρικά, ακριβά όπλα καθαρόαιμων αλόγων κ.λπ.

Από κοινωνική άποψη, η παραδοσιακή κοινωνία είναι πολύ πιο εντυπωσιακά διαφορετική από τη σύγχρονη. Το πιο χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτής της κοινωνίας είναι η άκαμπτη προσκόλληση κάθε ανθρώπου στο σύστημα των αναδιανεμητικών σχέσεων, η προσκόλληση είναι καθαρά προσωπική. Αυτό εκδηλώνεται με τη συμμετοχή του καθενός σε μια συλλογικότητα που πραγματοποιεί αυτή την ανακατανομή και στην εξάρτηση του καθενός από τους «πρεσβύτερους» (κατά ηλικία, καταγωγή, κοινωνική θέση), που βρίσκονται «στο μπόιλερ». Επιπλέον, η μετάβαση από τη μια συλλογικότητα στην άλλη είναι εξαιρετικά δύσκολη, η κοινωνική κινητικότητα σε αυτήν την κοινωνία είναι πολύ χαμηλή. Ταυτόχρονα, πολύτιμη δεν είναι μόνο η θέση της περιουσίας στην κοινωνική ιεραρχία, αλλά και το ίδιο το γεγονός ότι ανήκει σε αυτήν. Εδώ μπορούμε να δώσουμε συγκεκριμένα παραδείγματα - συστήματα διαστρωμάτωσης καστών και κτημάτων.

Μια κάστα (όπως στην παραδοσιακή ινδική κοινωνία, για παράδειγμα) είναι μια κλειστή ομάδα ανθρώπων που καταλαμβάνει μια αυστηρά καθορισμένη θέση στην κοινωνία.

Αυτό το μέρος οριοθετείται από πολλούς παράγοντες ή σημάδια, τα κυριότερα από τα οποία είναι:

· Παραδοσιακά κληρονομημένο επάγγελμα, επάγγελμα.

Ενδογαμία, δηλ. την υποχρέωση να συνάπτουν γάμους μόνο εντός της δικής τους κάστας·

· Τελετουργική καθαρότητα (μετά από επαφή με τον «κατώτερο» είναι απαραίτητο να περάσει μια ολόκληρη διαδικασία κάθαρσης).

Το κτήμα είναι μια κοινωνική ομάδα με κληρονομικά δικαιώματα και υποχρεώσεις, κατοχυρωμένα σε έθιμα και νόμους. Η φεουδαρχική κοινωνία της μεσαιωνικής Ευρώπης, συγκεκριμένα, χωρίστηκε σε τρία κύρια κτήματα: τον κλήρο (σύμβολο είναι το βιβλίο), τον ιππότη (σύμβολο είναι το σπαθί) και την αγροτιά (σύμβολο είναι το άροτρο). Στη Ρωσία πριν από την επανάσταση του 1917. υπήρχαν έξι κτήματα. Αυτοί είναι ευγενείς, κληρικοί, έμποροι, αστοί, αγρότες, Κοζάκοι.

Η ρύθμιση της ταξικής ζωής ήταν εξαιρετικά σκληρή, μέχρι ασήμαντες περιστάσεις και ασήμαντες λεπτομέρειες. Έτσι, σύμφωνα με τη «Χάρτα προς τις πόλεις» του 1785, οι Ρώσοι έμποροι της πρώτης συντεχνίας μπορούσαν να κάνουν ιππασία γύρω από την πόλη με μια άμαξα που την έσερνε ένα ζευγάρι άλογα και οι έμποροι της δεύτερης συντεχνίας - μόνο σε μια άμαξα από ένα ζευγάρι. Η ταξική διαίρεση της κοινωνίας, όπως και η διαίρεση των καστών, καθαγιάστηκαν και εδραιώθηκαν από τη θρησκεία: ο καθένας έχει τη μοίρα του, τη μοίρα του, τη δική του γωνιά σε αυτή τη γη. Μείνε εκεί που σε τοποθέτησε ο Θεός, η ανάταση είναι εκδήλωση υπερηφάνειας, ένα από τα επτά (σύμφωνα με τη μεσαιωνική ταξινόμηση) θανάσιμα αμαρτήματα.

Ένα άλλο σημαντικό κριτήριο κοινωνικής διαίρεσης μπορεί να ονομαστεί κοινότητα με την ευρεία έννοια του όρου. Αυτό δεν αναφέρεται μόνο στην κοινότητα της αγροτικής γειτονιάς, αλλά και σε ένα εργαστήριο χειροτεχνίας, μια συντεχνία εμπόρων στην Ευρώπη ή μια εμπορική ένωση στην Ανατολή, ένα μοναστικό ή ιπποτικό τάγμα, ένα ρωσικό κοινοτικό μοναστήρι, κλέφτες ή εταιρίες ζητιάνων. Η ελληνική πόλη μπορεί να θεωρηθεί όχι τόσο ως πόλη-κράτος, όσο ως μια κοινωνία πολιτών. Ένα άτομο έξω από την κοινότητα είναι ένας απόκληρος, απόκληρος, ύποπτος, εχθρός. Επομένως, η αποβολή από την κοινότητα ήταν μια από τις πιο τρομερές τιμωρίες σε οποιαδήποτε από τις αγροτικές κοινωνίες. Ένας άνθρωπος γεννήθηκε, έζησε και πέθανε δεμένος με τον τόπο κατοικίας, το επάγγελμα, το περιβάλλον του, επαναλαμβάνοντας ακριβώς τον τρόπο ζωής των προγόνων του και όντας απολύτως σίγουρος ότι τα παιδιά και τα εγγόνια του θα ακολουθήσουν τον ίδιο δρόμο.

Οι σχέσεις και οι διασυνδέσεις μεταξύ των ανθρώπων στην παραδοσιακή κοινωνία διαποτίστηκαν διαμέσου και μέσω προσωπικής αφοσίωσης και εξάρτησης, κάτι που είναι κατανοητό. Σε αυτό το επίπεδο τεχνολογικής ανάπτυξης, μόνο οι άμεσες επαφές, η προσωπική εμπλοκή, η ατομική συμμετοχή θα μπορούσαν να εξασφαλίσουν τη μετακίνηση γνώσεων, δεξιοτήτων, ικανοτήτων από δάσκαλο σε μαθητή, από πλοίαρχο σε μαθητευόμενο. Αυτή η κίνηση, σημειώνουμε, πήρε τη μορφή μεταβίβασης μυστικών, μυστικών, συνταγών. Έτσι, λύθηκε και ένα συγκεκριμένο κοινωνικό καθήκον. Έτσι, ο όρκος, ο οποίος στο Μεσαίωνα ενίσχυε συμβολικά τελετουργικά τη σχέση μεταξύ υποτελών και αρχόντων, με τον δικό του τρόπο ισοφάρισε τα εμπλεκόμενα μέρη, δίνοντας στη σχέση τους μια νότα απλής προστασίας του πατέρα στο γιο.

Η πολιτική δομή της συντριπτικής πλειοψηφίας των προβιομηχανικών κοινωνιών καθορίζεται περισσότερο από την παράδοση και τα έθιμα παρά από το γραπτό δίκαιο. Η εξουσία θα μπορούσε να δικαιολογηθεί από την προέλευση, την κλίμακα της ελεγχόμενης κατανομής (γη, τροφή, τέλος, νερό στην Ανατολή) και να υποστηριχθεί από θεία κύρωση (γι' αυτό ο ρόλος της ιεροποίησης, και συχνά η άμεση θεοποίηση της μορφής του ηγεμόνα, είναι Τοσο σημαντικο).

Τις περισσότερες φορές, το κρατικό σύστημα της κοινωνίας ήταν, φυσικά, μοναρχικό. Και ακόμη και στις δημοκρατίες της αρχαιότητας και του Μεσαίωνα, η πραγματική εξουσία, κατά κανόνα, ανήκε σε εκπροσώπους λίγων ευγενών οικογενειών και βασιζόταν στις ονομαζόμενες αρχές. Κατά κανόνα, οι παραδοσιακές κοινωνίες χαρακτηρίζονται από τη συγχώνευση των φαινομένων της εξουσίας και της ιδιοκτησίας με τον καθοριστικό ρόλο της εξουσίας, δηλαδή όσοι έχουν μεγαλύτερη εξουσία είχαν πραγματικό έλεγχο σε σημαντικό μέρος της περιουσίας που βρισκόταν στη συλλογική διάθεση. κοινωνία. Για μια τυπικά προβιομηχανική κοινωνία (με σπάνιες εξαιρέσεις), η εξουσία είναι ιδιοκτησία.

Η πολιτιστική ζωή των παραδοσιακών κοινωνιών επηρεάστηκε καθοριστικά από τη δικαιολόγηση της εξουσίας από την παράδοση και τον καθορισμό όλων των κοινωνικών σχέσεων από τα κτήματα, τις κοινοτικές δομές και τις δομές εξουσίας. Η παραδοσιακή κοινωνία χαρακτηρίζεται από αυτό που θα μπορούσε να ονομαστεί γεροντοκρατία: όσο πιο παλιά, τόσο πιο έξυπνη, τόσο πιο αρχαία, τόσο πιο τέλεια, τόσο πιο βαθιά, τόσο αληθινό.

Η παραδοσιακή κοινωνία είναι ολιστική. Παρατάσσεται ή οργανώνεται ως ένα άκαμπτο σύνολο. Και όχι απλώς ως σύνολο, αλλά ως ένα σαφώς κυρίαρχο, κυρίαρχο σύνολο.

Το συλλογικό είναι μια κοινωνικο-οντολογική, όχι μια αξιακή-κανονιστική πραγματικότητα. Γίνεται το τελευταίο όταν αρχίζει να γίνεται κατανοητό και αποδεκτό ως κοινό αγαθό. Ενώ είναι επίσης ολιστικό, το κοινό καλό ολοκληρώνει ιεραρχικά το σύστημα αξιών της παραδοσιακής κοινωνίας. Μαζί με άλλες αξίες, διασφαλίζει την ενότητα του ατόμου με τους άλλους ανθρώπους, δίνει νόημα στην ατομική του ύπαρξη και εγγυάται μια ορισμένη ψυχολογική άνεση.

Στην αρχαιότητα το κοινό καλό ταυτιζόταν με τις ανάγκες και τις αναπτυξιακές τάσεις της πόλης. Η Πόλη είναι πόλη ή κοινωνία-κράτος. Ο άνθρωπος και ο πολίτης συνέπεσαν σε αυτόν. Ο ορίζοντας της πόλης του αρχαίου ανθρώπου ήταν και πολιτικός και ηθικός. Έξω από τα σύνορά της δεν περίμενε τίποτα ενδιαφέρον – μόνο βαρβαρότητα. Ο Έλληνας, πολίτης της πόλης, αντιλαμβανόταν τους κρατικούς στόχους ως δικούς του, έβλεπε το δικό του καλό στο καλό του κράτους. Με την πόλη, την ύπαρξή της, έδεσε τις ελπίδες του για δικαιοσύνη, ελευθερία, ειρήνη και ευτυχία.

Στο Μεσαίωνα, ο Θεός ενεργεί ως το γενικό και ύψιστο αγαθό. Είναι η πηγή όλων όσων είναι καλά, πολύτιμα και άξια σε αυτόν τον κόσμο. Ο ίδιος ο άνθρωπος δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή του. Από τον Θεό και κάθε δύναμη στη γη. Ο Θεός είναι ο απώτερος στόχος κάθε ανθρώπινης προσπάθειας. Το υψηλότερο αγαθό που μπορεί να κάνει ένας αμαρτωλός άνθρωπος για τα γήινα είναι η αγάπη για τον Θεό, η υπηρεσία στον Χριστό. Η χριστιανική αγάπη είναι ιδιαίτερη αγάπη: θεοσεβής, πονεμένη, ασκητική-ταπεινή. Στη λήθη του εαυτού της, υπάρχει πολλή περιφρόνηση για τον εαυτό της, για τις εγκόσμιες χαρές και ανέσεις, τα επιτεύγματα και τις επιτυχίες. Από μόνη της, η επίγεια ζωή ενός ανθρώπου στη θρησκευτική της ερμηνεία στερείται οποιασδήποτε αξίας και σκοπού.

Στην προεπαναστατική Ρωσία, με τον κοινοτικό-συλλογικό τρόπο ζωής, το κοινό καλό πήρε τη μορφή ρωσικής ιδέας. Η πιο δημοφιλής φόρμουλα του περιελάμβανε τρεις αξίες: Ορθοδοξία, αυταρχισμό και εθνικότητα. Η ιστορική ζωή της παραδοσιακής κοινωνίας είναι αξιοσημείωτη για τον αργό ρυθμό της. Τα όρια μεταξύ των ιστορικών σταδίων της «παραδοσιακής» ανάπτυξης είναι ελάχιστα διακριτά, δεν υπάρχουν απότομες μετατοπίσεις και ριζοσπαστικοί κλυδωνισμοί.

Οι παραγωγικές δυνάμεις της παραδοσιακής κοινωνίας αναπτύχθηκαν αργά, στο ρυθμό του σωρευτικού εξελικτικού. Αυτό που οι οικονομολόγοι αποκαλούν αναβαλλόμενη ζήτηση έλειπε, δηλ. την ικανότητα παραγωγής όχι για χάρη των επειγουσών αναγκών, αλλά για χάρη του μέλλοντος. Η παραδοσιακή κοινωνία πήρε από τη φύση ακριβώς όσο χρειαζόταν και τίποτα περισσότερο. Η οικονομία του θα μπορούσε να ονομαστεί φιλική προς το περιβάλλον.

Μεταμόρφωση της παραδοσιακής κοινωνίας

Η παραδοσιακή κοινωνία είναι εξαιρετικά ανθεκτική. Όπως γράφει ο διάσημος δημογράφος και κοινωνιολόγος Ανατόλι Βισνέφσκι, «όλα σε αυτό είναι αλληλένδετα και είναι πολύ δύσκολο να αφαιρεθεί ή να αλλάξει οποιοδήποτε στοιχείο».

Στην αρχαιότητα, οι αλλαγές στην παραδοσιακή κοινωνία γίνονταν εξαιρετικά αργά - με την πάροδο των γενεών, σχεδόν ανεπαίσθητα για ένα άτομο. Περίοδοι επιταχυνόμενης ανάπτυξης σημειώθηκαν επίσης στις παραδοσιακές κοινωνίες (ένα εντυπωσιακό παράδειγμα είναι οι αλλαγές στην επικράτεια της Ευρασίας την 1η χιλιετία π.Χ.), αλλά ακόμη και σε τέτοιες περιόδους, οι αλλαγές πραγματοποιήθηκαν αργά με τα σύγχρονα πρότυπα και μετά την ολοκλήρωσή τους, η κοινωνία ξανά επανήλθε σε μια σχετικά στατική κατάσταση με επικράτηση της κυκλικής δυναμικής.

Παράλληλα, από τα αρχαία χρόνια υπήρχαν κοινωνίες που δεν μπορούν να ονομαστούν εντελώς παραδοσιακές. Η απομάκρυνση από την παραδοσιακή κοινωνία συνδέθηκε, κατά κανόνα, με την ανάπτυξη του εμπορίου. Αυτή η κατηγορία περιλαμβάνει τις ελληνικές πόλεις-κράτη, τις μεσαιωνικές αυτοδιοικούμενες εμπορικές πόλεις, την Αγγλία και την Ολλανδία του 16ου-17ου αιώνα. Η αρχαία Ρώμη (μέχρι τον 3ο αιώνα μ.Χ.) με την κοινωνία των πολιτών της ξεχωρίζει.

Ο γρήγορος και μη αναστρέψιμος μετασχηματισμός της παραδοσιακής κοινωνίας άρχισε να λαμβάνει χώρα μόλις από τον 18ο αιώνα ως αποτέλεσμα της βιομηχανικής επανάστασης. Μέχρι σήμερα, αυτή η διαδικασία έχει αιχμαλωτίσει σχεδόν ολόκληρο τον κόσμο.

Οι γρήγορες αλλαγές και η απομάκρυνση από τις παραδόσεις μπορεί να βιωθούν από ένα παραδοσιακό άτομο ως κατάρρευση προσανατολισμών και αξιών, απώλεια του νοήματος της ζωής κ.λπ. Δεδομένου ότι η προσαρμογή στις νέες συνθήκες και η αλλαγή στη φύση των δραστηριοτήτων δεν περιλαμβάνονται στη στρατηγική ενός παραδοσιακού ανθρώπου, ο μετασχηματισμός της κοινωνίας οδηγεί συχνά στην περιθωριοποίηση ενός μέρους του πληθυσμού.

Ο μετασχηματισμός της παραδοσιακής κοινωνίας είναι πιο οδυνηρός όταν οι διαλυμένες παραδόσεις έχουν θρησκευτική βάση. Ταυτόχρονα, η αντίσταση στην αλλαγή μπορεί να λάβει τη μορφή θρησκευτικού φονταμενταλισμού.

Κατά τη διάρκεια του μετασχηματισμού μιας παραδοσιακής κοινωνίας, ο αυταρχισμός μπορεί να αναπτυχθεί σε αυτήν (είτε για να διατηρηθούν οι παραδόσεις, είτε για να υπερνικηθεί η αντίσταση στην αλλαγή).

Ο μετασχηματισμός της παραδοσιακής κοινωνίας τελειώνει με μια δημογραφική μετάβαση. Η γενιά που μεγάλωσε σε οικογένειες με λίγα παιδιά έχει μια ψυχολογία που διαφέρει από την ψυχολογία ενός παραδοσιακού ανθρώπου.

Υπάρχουν σημαντικές διαφορές απόψεων σχετικά με την ανάγκη μετασχηματισμού της παραδοσιακής κοινωνίας. Για παράδειγμα, ο φιλόσοφος Α. Ντούγκιν θεωρεί απαραίτητη την εγκατάλειψη των αρχών της σύγχρονης κοινωνίας και την επιστροφή στη «χρυσή εποχή» του παραδοσιακού χαρακτήρα. Ο κοινωνιολόγος και δημογράφος A. Vishnevsky υποστηρίζει ότι η παραδοσιακή κοινωνία «δεν έχει καμία πιθανότητα», αν και «αντιστέκεται σθεναρά». Σύμφωνα με τους υπολογισμούς του ακαδημαϊκού της Ρωσικής Ακαδημίας Φυσικών Επιστημών, καθηγητή A. Nazaretyan, για να εγκαταλειφθεί εντελώς η ανάπτυξη και να επιστρέψει η κοινωνία σε μια στατική κατάσταση, ο αριθμός της ανθρωπότητας πρέπει να μειωθεί κατά αρκετές εκατοντάδες φορές.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Με βάση την εργασία που έγινε, εξήχθησαν τα ακόλουθα συμπεράσματα.

Οι παραδοσιακές κοινωνίες χαρακτηρίζονται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

· Κατεξοχήν αγροτικός τρόπος παραγωγής, κατανόηση της κατοχής γης όχι ως ιδιοκτησία, αλλά ως χρήση γης. Ο τύπος της σχέσης μεταξύ κοινωνίας και φύσης δεν βασίζεται στην αρχή της νίκης πάνω της, αλλά στην ιδέα της συγχώνευσης μαζί της.

· Η βάση του οικονομικού συστήματος είναι οι κοινοτικές-κρατικές μορφές ιδιοκτησίας με ασθενή ανάπτυξη του θεσμού της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Διατήρηση του τρόπου ζωής της κοινότητας και της κοινοτικής χρήσης γης.

· Σύστημα πατροναρίσματος διανομής του προϊόντος της εργασίας στην κοινότητα (αναδιανομή γης, αλληλοβοήθεια με τη μορφή δώρων, δώρα γάμου κ.λπ., ρύθμιση της κατανάλωσης).

· Το επίπεδο κοινωνικής κινητικότητας είναι χαμηλό, τα όρια μεταξύ των κοινωνικών κοινοτήτων (κάστες, κτήματα) είναι σταθερά. Εθνοτική, φυλετική, καστική διαφοροποίηση των κοινωνιών, σε αντίθεση με τις όψιμες βιομηχανικές κοινωνίες, που έχουν ταξικό διαχωρισμό.

· Διατήρηση στην καθημερινή ζωή συνδυασμών πολυθεϊστικών και μονοθεϊστικών ιδεών, του ρόλου των προγόνων, του προσανατολισμού προς το παρελθόν.

· Βασικός ρυθμιστής της κοινωνικής ζωής είναι η παράδοση, το έθιμο, η τήρηση των κανόνων ζωής των προηγούμενων γενεών.

Ο τεράστιος ρόλος της τελετουργίας και της εθιμοτυπίας. Φυσικά, η «παραδοσιακή κοινωνία» περιορίζει σημαντικά την επιστημονική και τεχνολογική πρόοδο, έχει έντονη τάση στασιμότητας, δεν θεωρεί την αυτόνομη ανάπτυξη ενός ελεύθερου ατόμου ως τη σημαντικότερη αξία. Όμως, ο δυτικός πολιτισμός, έχοντας επιτύχει εντυπωσιακές επιτυχίες, αντιμετωπίζει σήμερα μια σειρά από πολύ περίπλοκα προβλήματα: οι ιδέες για τις δυνατότητες απεριόριστης βιομηχανικής και επιστημονικής και τεχνολογικής ανάπτυξης έχουν αποδειχθεί αβάσιμες. διαταράσσεται η ισορροπία της φύσης και της κοινωνίας. ο ρυθμός της τεχνολογικής προόδου είναι αφόρητος και απειλεί μια παγκόσμια περιβαλλοντική καταστροφή. Πολλοί επιστήμονες δίνουν προσοχή στα πλεονεκτήματα της παραδοσιακής σκέψης με έμφαση στην προσαρμογή στη φύση, στην αντίληψη του ανθρώπου ως μέρος του φυσικού και κοινωνικού συνόλου.

Μόνο ο παραδοσιακός τρόπος ζωής μπορεί να αντιταχθεί στην επιθετική επιρροή του σύγχρονου πολιτισμού και στο μοντέλο πολιτισμού που εξάγεται από τη Δύση. Για τη Ρωσία, δεν υπάρχει άλλη διέξοδος από την κρίση στην πνευματική ηθική σφαίρα εκτός από την αναβίωση του αρχικού ρωσικού πολιτισμού στις παραδοσιακές αξίες του εθνικού πολιτισμού. Και αυτό είναι δυνατό με την προϋπόθεση της αποκατάστασης του πνευματικού, ηθικού και πνευματικού δυναμικού του φορέα του ρωσικού πολιτισμού - του ρωσικού λαού.