«Προσπαθώντας να αγκαλιάσουμε τον κόσμο του σήμερα, αντλούμε από το λεξιλόγιο που έχει αναπτυχθεί στον κόσμο του χθες», είπε ο Antoine de Saint-Exupery. Και μας είναι δύσκολο να διαφωνήσουμε μαζί του.

Ναι, κάποτε δεν υπήρχε η επιστήμη της φιλοσοφίας. Αλλά η ανθρωπότητα ήταν ήδη και αγάπησε τη σοφία. Και σήμερα διαβάζουμε σοφά ρωσικά, γαλλικά, τούρκικα και άλλα παραμύθια που μας ήρθαν από την άβυσσο του χρόνου, μετρημένα όχι μόνο σε χιλιάδες, αλλά και σε δεκάδες χιλιάδες χρόνια. Έτσι, το Kolobok ήρθε σε εμάς από εκείνη την εποχή που η γεωργία μόλις ξεκινούσε. Και στο παραμύθι γι 'αυτόν υπάρχει επίσης ένα φιλοσοφικό συμπέρασμα, αν και απλό: ανεξάρτητα από το πόσο γρήγορα μπορείτε να ξεφύγετε από τον παππού και τη γιαγιά, από μια αρκούδα και έναν λύκο, η πονηριά μιας αλεπούς είναι πιο δυνατή από εσάς. Αυτό το χρυσό αυγό, που το ποντίκι έβγαλε από τον πάγκο με την ουρά του, και έπεσε και έσπασε, συμπεραίνουν οι επιστήμονες από τον αρχαίο μύθο για τη γέννηση του Σύμπαντος. Ας δούμε το μακρινό παρελθόν και ας γνωρίσουμε τις ιδέες των αρχαίων στοχαστών για τον άνθρωπο και την κοινωνία. Οι άνθρωποι προσπάθησαν από καιρό να εξηγήσουν την ύπαρξη της κοινωνίας. Και έκαναν τις εξής ερωτήσεις:

Πώς προκύπτει μια κοινωνία;

Πώς εξελίσσεται;

Πού πηγαίνει στην ανάπτυξή του;

Ποιες είναι οι προοπτικές του;

Οι απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα καθορίστηκαν από το επίπεδο ανάπτυξης μιας συγκεκριμένης κοινωνίας. Μερικές φορές το μακρινό παρελθόν της ανθρωπότητας συγκρίνεται με την παιδική ηλικία. Στην παιδική ηλικία, ζούμε σε έναν παραμυθένιο κόσμο, έναν κόσμο που δημιουργήθηκε από τη φαντασία και τις φαντασιώσεις μας. Τα παραμύθια που μας έλεγαν οι μεγάλοι μας έδωσαν την πρώτη ιδέα για το καλό και το κακό, για ισχυρές δυνάμεις και πάθη, για τον άνθρωπο, για τον κόσμο γύρω μας.

Έτσι στα πρώτα στάδια της ανθρώπινης ανάπτυξης, οι ιδέες των αρχαίων αντικατοπτρίστηκαν σε μύθους.

Μυθολογία- από τα ελληνικά. παράδοση, θρύλος και λέξη, δόγμα.

Διαβάστε τους παρακάτω μύθους και απαντήστε στην ερώτηση: «Τι μας λένε οι μύθοι;»

1. Στον αυστραλιανό μύθο, ο γερανός του Μπροντ πετά ένα αυγό στον ουρανό. Σπάει και από τότε ο κρόκος του, που γίνεται ήλιος, φωτίζει τη γη. Ένα από τα ιερά βιβλία της Ινδίας αναφέρει ότι κάποτε, σε μια εποχή που δεν υπήρχε τίποτα στο σύμπαν εκτός από νερό, ένας συγκεκριμένος θεός μετατράπηκε σε αυγό και άρχισε να κολυμπά σε αυτά τα νερά. Τότε το αυγό άνοιξε. Από τα δύο μισά του κελύφους, το ένα ήταν ασημί και το άλλο χρυσό. Ασήμι είναι η γη, χρυσός είναι ο ουρανός.

Όταν οι πιστοί βάφουν αυγά για το Ορθόδοξο Πάσχα, μόλις τώρα, άγνωστοι στους εαυτούς τους, θυμούνται τον μύθο του «παγκόσμιου αυγού». Η νέα πίστη καταλαμβάνει κομμάτια της παλιάς.

2. Οι σκανδιναβικοί θρύλοι ζωγραφίζουν μια μεγαλειώδη εικόνα της προέλευσης του κόσμου.

Πρώτα υπήρχε μια μαύρη άβυσσος που χώριζε το ένα από το άλλο το βασίλειο της ομίχλης (στο βορρά) και το βασίλειο της φωτιάς (στο νότο). Στο βασίλειο της ομίχλης, μια πηγή γέμισε, τα νερά της, παγωμένα, γέμισαν την άβυσσο, ώσπου ο πάγος έφτασε κοντά στο βασίλειο της φωτιάς. Οι σπινθήρες, που ανακατεύονταν με τον πάγο, έδωσαν ζωή σε αυτό, γίγαντες προέκυψαν από τον πάγο που έλιωνε - ο πρώτος από αυτούς ήταν ο Ymir - και μια γιγάντια αγελάδα που έδινε γάλα στους γίγαντες. Η αγελάδα, γλείφοντας ένα τετράγωνο πάγου, δημιούργησε έναν γίγαντα, του οποίου τα τρία παιδιά έγιναν οι πρώτοι θεοί του aesir. Σκότωσαν τον Ymir και έφτιαξαν τη γη από το σώμα του, το θησαυροφυλάκιο του ουρανού από το κρανίο, τα βουνά από τα κόκαλα, τα δέντρα από τα μαλλιά κ.λπ. Έπειτα έκοψαν τη στάχτη και από αυτήν έφτιαξαν έναν άντρα και από μια σκλήθρα μια γυναίκα. Ψηλά πάνω από τα σύννεφα είναι τώρα η χώρα των θεών. Στη μέση του βρίσκεται η κορυφή της τεράστιας τέφρας Ygdrazil, του οποίου οι ρίζες βρίσκονται στη χώρα της ομίχλης και στη χώρα των γιγάντων και στη χώρα των ανθρώπων. Τα κλαδιά αυτής της τέφρας απλώνονταν σε όλο τον κόσμο.

Ένα τέτοιο παγκόσμιο δέντρο βρίσκεται στους μύθους πολλών λαών. Στην Αφρική, είναι φυσικά το μπαομπάμπ ή ο φοίνικας και όχι η βόρεια τέφρα των Σκανδιναβών.

Ο κόσμος είναι περίπλοκος, αλλά είναι καταδικασμένος - αργά ή γρήγορα θα ξεκινήσει ένας μεγάλος πόλεμος μεταξύ των θεών από τη μια και των γίγαντων και των τεράτων από την άλλη. Η τέφρα Ygdrazil, που στηρίζει το θησαυροφυλάκιο του ουρανού, θα καταρρεύσει, η γη θα βυθιστεί στην παγκόσμια θάλασσα, οι λύκοι, κυνηγώντας αιώνια τον ήλιο και το φεγγάρι, θα τους καταπιούν επιτέλους…

Εδώ είναι η αρχή του κόσμου, και η ιστορία του, και η τρέχουσα κατάστασή του, και το μέλλον, συμπεριλαμβανομένου του τέλους του κόσμου.

Όλα εξηγούνται (το μικρότερο κομμάτι της σκανδιναβικής μυθολογίας επαναλαμβάνεται εδώ), όλα έχουν νόημα... Θέλετε να μάθετε γιατί συμβαίνουν οι σεισμοί; Σας παρακαλούμε. Για πολλά εγκληματικά κόλπα, οι άσοι τιμώρησαν τον θεό της φωτιάς Λόκι αλυσοδεώντας τον από τα χέρια και τα πόδια σε έναν βράχο (όπως ο Δίας - Προμηθέας). Ένα φίδι κρέμεται πάνω από το κεφάλι του Λόκι, με δηλητήριο να στάζει από το στόμα του όλη την ώρα. Η αφοσιωμένη σύζυγος του Loki συλλέγει αυτό το δηλητήριο σε ένα μπολ, προστατεύοντας τον άντρα της, αλλά το μπολ πρέπει μερικές φορές να αδειάσει και αυτή τη στιγμή σταγόνες δηλητηρίου πέφτουν στο πρόσωπο του Loki, ανατριχιάζει από τον πόνο, κουνώντας το έδαφος.

Ένα άλλο πράγμα είναι ότι αυτές οι εξηγήσεις δεν είναι επαληθεύσιμες και δεν μπορούν να αποδειχθούν λογικά. Όμως ο μύθος δεν χρειάζεται λογική και αποδείξεις, είναι θέμα πίστης, και μόνο πίστης.

3. Ένας από τους αφρικανικούς λαούς έχει ένα παραμύθι για το πώς μια σοφή χελώνα αποφάσισε να συγκεντρώσει όλη τη σοφία του κόσμου σε ένα μπουκάλι κολοκύθας - καλαμπάς, προκειμένου να διορθώσει τον κόσμο με τη βοήθεια αυτής της σοφίας. Η χελώνα ρώτησε διαφορετικά ζώα με τη σειρά της ποια ήταν η σοφία του καθενός από αυτά.

«Σε κυνόδοντες! Στα νύχια! Σε ένα άλμα», απάντησε η λεοπάρδαλη.

«Σε δύναμη και ηρεμία», είπε ο ελέφαντας.

Στα πόδια και στα αυτιά ήταν η σοφία ενός λαγού. Στα φτερά και στο πέταγμα ήταν η σοφία του αετού.

Έτσι, σπιθαμή προς σπιθαμή, σπιθαμή προς σπιθαμή, μάζεψε τη σοφία από όλη τη γη και, χωρίς να ρίξει ούτε ένα ψίχουλο, την έκρυψε στο μεγαλύτερο, καλύτερο καλαμπόκι της...

Στο τέλος, η χελώνα αποφάσισε ότι είχε παρακάμψει όλα τα ζώα που άξιζαν προσοχής, συγκέντρωσε όλη τη σοφία τους στο καλαμπόκι της. Και τώρα πρέπει να κρεμάσουμε το καλαμπόκι σε ένα δέντρο, ψηλότερα, για να κρατήσουμε τα πάντα συναρμολογημένα ανέπαφα. Και όχι μακριά από ένα κατάλληλο δέντρο, μια κότα από τη Γουινέα έσκαβε στο έδαφος. Για κάθε ενδεχόμενο, μια λογική χελώνα ενδιαφερόταν επίσης για τη σοφία της, αλλά η κότα της Γουινέας ήταν ανόητη σαν το κοτόπουλο και ακόμη πιο ανόητη από όλα τα άλλα κοτόπουλα στον κόσμο.

Η χελώνα ανέβηκε στο δέντρο, κρεμώντας το καλαμπόκι στο στήθος της. Είναι ξεκάθαρο ότι της ήταν άβολο να σκαρφαλώσει. Και από κάτω, το κοτόπουλο φωνάζει: «Αν αποφασίσεις να σκαρφαλώσεις σε ένα δέντρο, τότε κρέμασε το καλαμπό στην πλάτη σου».

Και η χελώνα κατάλαβε, γιατί ήταν πραγματικά σοφή, ότι ακόμα και το πιο ανόητο κοτόπουλο και ότι μπορεί κανείς να έχει κόκκο σοφίας, ότι όλη η σοφία του κόσμου δεν μπορεί να κρυφτεί ούτε στο μεγαλύτερο και καλύτερο καλαμπό στον κόσμο, αυτή η σοφία δεν μπορεί να ανήκει σε ένα, και αν είναι σοφία, τότε θα πρέπει να την έχουν όλοι.

Και η χελώνα με όλη του τη δύναμη πέταξε το υπέροχο καλαμπόκι του στη γη. Έσπασε σε κομμάτια. Και μαζί της σκόρπισε -σε όλη τη γη- η σοφία που είχε μαζέψει η χελώνα για πολλά πολλά χρόνια.

Σκορπισμένα για να κάνουν τον κόσμο σοφότερο!

Συνολικά, αυτή είναι, αναμφίβολα, μια παραβολή φιλοσοφικού πνεύματος, αν και έχει πάρει τη μορφή παραμυθιού.

(Συζήτηση αναγνωσμένων μύθων.)

Με αυτόν τον τρόπο, μυθολογία -είναι ιστορικά η πρώτη μορφή κατανόησης του κόσμου, της εξήγησης των ανθρώπων για την κοινωνική ζωή.

Διαβάστε ένα απόσπασμα από το βιβλίο «Μύθοι των Λαών του Κόσμου» (σελ. 25 σχολικού βιβλίου).

Σε τι διαφέρει ένα παραμύθι από έναν μύθο;

Είναι δυνατόν να κατατάξουμε την ιστορική παράδοση ως ένα είδος μύθου; Να αιτιολογήσετε το συμπέρασμά σας.

Με τη βοήθεια του μύθου συνδέθηκε το παρελθόν με το παρόν και το μέλλον, παρείχε πνευματική σύνδεση μεταξύ των γενεών. Οι πνευματικές αξίες πέρασαν από γενιά σε γενιά: τα βασικά στοιχεία της γνώσης, οι θρησκευτικές πεποιθήσεις, οι πολιτικές απόψεις, διαφορετικά είδητέχνες και άλλα.

Έτσι, η μυθολογία εκφράζει την επείγουσα ανάγκη ενός ατόμου να κατανοήσει τον εαυτό του και τον κόσμο γύρω του. Και αυτή η ανάγκη ενσωματώνεται σε ποικίλες φανταστικές εικόνες του πραγματικού κόσμου.

Στους αρχαίους μύθους για την προέλευση του κόσμου και των ανθρώπων, διακρίνονται συχνότερα δύο ιδέες:

1) η ιδέα της δημιουργίας - ο κόσμος δημιουργήθηκε από ένα ον-θεό.

2) η ιδέα της ανάπτυξης - ο κόσμος σταδιακά αναπτύχθηκε από το χάος. Οι κύριοι θεματικοί κύκλοι των μύθων:

Κοσμογονικοί μύθοι - μύθοι για την προέλευση του ανθρώπου και της ανθρώπινης κοινωνίας.

Μύθοι για πολιτιστικούς ήρωες - μύθοι για την προέλευση και την εισαγωγή ορισμένων πολιτιστικών αγαθών.

Εσχατολογικοί μύθοι – μύθοι για το «τέλος του κόσμου», το τέλος του χρόνου. Κατά συνέπεια, σε πρώιμο στάδιο της ανάπτυξής τους, οι άνθρωποι βιώνουν το λεγόμενο μυθολογική συνείδηση.

Δουλεύοντας με την παράγραφο 1 § 2, ας αναδείξουμε τα κύρια χαρακτηριστικά της μυθολογικής συνείδησης και ας ορίσουμε τα χαρακτηριστικά της.

Πιστεύετε ότι η μυθολογική συνείδηση ​​διατηρείται στις σύγχρονες συνθήκες; Να αιτιολογήσετε την απάντησή σας.

Ναι, πράγματι, θα ήταν βιαστικό να ισχυριστούμε ότι ο μυθολογικός τρόπος εξήγησης της ζωής ήταν χαρακτηριστικός των ανθρώπων μόνο σε πρώιμο στάδιο της ανάπτυξης της ανθρωπότητας. Για παράδειγμα, σε Σοβιετική περίοδοςέχουν δημιουργηθεί πολλοί μύθοι που δύσκολα αποχωριζόμαστε αυτές τις μέρες.

2. Αρχαία ινδική φιλοσοφία: πώς να σωθείς από τα δεινά του κόσμου

Για να κατανοήσουμε τις ιδιαιτερότητες της κοσμοθεωρίας των Ινδιάνων, είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε πώς φαντάζονταν τον κόσμο γύρω τους, τι θέση και ρόλο ανέθεσαν σε ένα άτομο σε αυτόν τον κόσμο. Ενώ ακούτε την ιστορία μου, κάντε μια περίληψη της απάντησης σε αυτήν την ερώτηση στα τετράδιά σας.

Οι πρώτες γραπτές πηγές της αρχαίας φιλοσοφίας της αρχαίας Ινδίας είναι Βέδα- συλλογές ύμνων προς τους θεούς, άσματα, τελετουργίες, ρητά, φόρμουλες θυσίας κ.λπ. Πιστεύεται ότι οι Βέδες συντάχθηκαν στο πρώτο μισό της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. Παραδοσιακά η Βεδική λογοτεχνία χωρίζεται σε διάφορες ομάδες κειμένων. Είναι κυρίως τέσσερα Βέδα(κυριολεκτικά - γνώση, εξ ου και το όνομα ολόκληρης της περιόδου και των γραπτών μνημείων της). το πιο παλιό και σημαντικό από αυτά - Rigeeda(γνώση ύμνων) - μια συλλογή ύμνων, η οποία σχηματίστηκε για σχετικά μεγάλο χρονικό διάστημα και τελικά διαμορφώθηκε τον XII αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Κάπως αργότερα εμφανίζονται Βραχμάνοι(από τον 10ο αιώνα π.Χ. - Βεδικά τελετουργικά εγχειρίδια, από τα οποία το σημαντικότερο είναι Shatapathabrahmana(Μπράχμαν εκατό μονοπατιών). Αναπαρίσταται το τέλος της Βεδικής περιόδου Ουπανισάδες- φιλοσοφικές απόψειςΙνδουιστές.

Το κείμενο των Ουπανισάντ αναφέρει ότι για την εκπαίδευσή του ένα άτομο κατακτά «... Rig Veda, Yajur Veda, Sama Veda, Atharva Veda, Itihasa, Puranas, Veda Veda, τους κανόνες του σεβασμού των προγόνων, την επιστήμη των αριθμών, την τέχνη των προβλέψεων, της χρονολογίας, της λογικής, των κανόνων συμπεριφοράς, της ετυμολογίας, της επιστήμης της ιερής γνώσης, της επιστήμης των δαιμόνων, της επιστήμης του πολέμου, της επιστήμης των φιδιών και των κατώτερων θεοτήτων.

Στους VI-V αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. στην Ινδία προκύπτουν αρκετές φιλοσοφικές σχολές, οι οποίες ασκούν αναμφισβήτητη επιρροή η μία στην άλλη, διατηρώντας ωστόσο την πρωτοτυπία. Αυτά είναι ο Βουδισμός, ο Τζαϊνισμός, η Σαμκχία, η Γιόγκα, η Βαϊσεσίκα, η Νιάγια, η Μιμάμσα, η Βεδάντα κ.λπ.

Η κοσμοθεωρία του αρχαίου Ινδού διαποτίζει μια βαθιά αίσθηση του ζωντανού σύμπαντος. Οι στοχασμοί για το είναι και το σύμπαν βρήκαν, ίσως, την πληρέστερη αντανάκλαση στον «Ύμνο για τη Δημιουργία του Κόσμου». Τοποθετείται στις αρχαιότερες από τις Βέδες - Ragveda(Βέδα των ύμνων) και δημιουργήθηκε, όπως λένε, νωρίτερα από τον 10ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Πρώτα ήταν "Κάτι ένα"- έχοντας τη μοναδική ιδιότητα - το αδιαίρετο Breath Τότε εμφανίστηκε ΣύμπανΗ δημιουργία ξεκίνησε θυσία

διαστημικός γίγαντας Πουρούσαχωρίστηκε σε μέρη και έγινε πηγή ζωής για όλα τα έμβια όντα.

Ο κόσμος του σύμπαντος είναι γεμάτος με: ανθρώπους, πνεύματα, ζώα

Τι θέση κατέλαβαν οι άνθρωποι σε αυτόν τον κόσμο;

1η θέση - κόσμος των θεών«ένας χώρος όπου ευδοκιμεί η παραδεισένια ζωή».

II στάδιο - κόσμος ανθρώπων,υπόκεινται σε μια αυστηρή κοσμική ιεραρχία, η οποία αντικατοπτρίστηκε στη δομή της κάστας της Ινδίας:

Βραχμάνοι -σοφοί, ερμηνευτές των Βεδών.

kshatriyas- πολεμιστές και ηγεμόνες·

vaishi- την τάξη των αγροτών και των κτηνοτρόφων.

σούδρα- υπηρέτες.

III στάδιο - κόσμος δαιμόνων,πνεύματα, ζώα και κάτοικοι πολυάριθμων κολάσεων.

Δεν έχουν δικαίωμα επιλογής και εξαρτώνται από τις συνθήκες στις οποίες βρίσκονται.

Παραγωγή:ο ανθρώπινος κόσμος κατέχει μια μεσαία θέση στο σύμπαν, έτσι οι άνθρωποι έχουν ίση επιλογή και μπορούν να ανέβουν στα θεϊκά ύψη ή να κατέβουν σε μια κολασμένη ζωή.

Σύμφωνα με τις απόψεις των αρχαίων Ινδών, ο άνθρωπος, έχοντας προκύψει ταυτόχρονα με όλα τα πλάσματα του σύμπαντος, βρίσκεται σε συνεχή αλλαγή: δέντρα, πουλιά, ποτάμια, βουνά, η ίδια η γη, οι άνθρωποι πεθαίνουν συνεχώς και ξαναγεννιούνται. Ως εκ τούτου, η ιδέα του αιώνιου κύκλου της ζωής και η ιδέα μιας αιώνιας πνευματικής πηγής (η ιδέα μιας αιώνιας αθάνατης ψυχής) ήταν κεντρική.

Μετά το θάνατο του σώματος, η ψυχή συνεχίζει να ζει, κινούμενη στο σώμα του γεννημένου όντος (μετενσάρκωση). Τι σώμα όμως επιλέγει η ψυχή; Από τι εξαρτάται;

Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα δίνεται από τον νόμο του Κάρμα.

Λέει: το άθροισμα των καλών και κακών πράξεων ενός ατόμου που έλαβε σε προηγούμενες ζωές καθορίζει τη μορφή των επόμενων γεννήσεων.

Το καλό κάρμα εγγυάται μια επιτυχημένη αναγέννηση στη Γη και η ζωή θα προχωρήσει με ελάχιστο πόνο.

Το κακό κάρμα θα οδηγήσει στις χειρότερες συνθήκες σωματικής ύπαρξης. Σε μια νέα ζωή, μπορεί κανείς να γεννηθεί σκλάβος, ζώο, σκουλήκι ή ακόμα και πέτρα στην άκρη του δρόμου που δέχεται όλα τα χτυπήματα χιλιάδων ποδιών ως ανταπόδοση για τις αμαρτίες των περασμένων ετών.

Ο λόγος για τον πόνο σας βρίσκεται στον εαυτό σας, το άξιζες με τις πράξεις σου στο παρελθόν.

Μύθος, παραμύθι, θρύλος

Όταν οριοθετούν τον μύθο και το παραμύθι, οι σύγχρονοι λαογράφοι σημειώνουν ότι ο μύθος είναι ο προκάτοχος ενός παραμυθιού, ότι σε ένα παραμύθι, σε σύγκριση με τον μύθο, υπάρχει ... αποδυνάμωση της αυστηρής πίστης στην αλήθεια των δηλωθέντων φανταστικών γεγονότων, η ανάπτυξη της συνειδητής μυθοπλασίας (ενώ η δημιουργία μύθων έχει έναν ασυνείδητα καλλιτεχνικό χαρακτήρα) κ.λπ. Η διάκριση μεταξύ μύθου και ιστορικής παράδοσης, θρύλος, είναι ακόμη πιο αμφιλεγόμενη επειδή είναι σε μεγάλο βαθμό αυθαίρετη.
Ιστορική παράδοση ονομάζονται συχνότερα εκείνα τα έργα λαϊκής τέχνης, τα οποία βασίζονται σε ορισμένα ιστορικά γεγονότα. Τέτοιοι είναι οι θρύλοι για την ίδρυση πόλεων (Θήβα, Ρώμη, Κίεβο κ.λπ.), για πολέμους, για εξέχουσες ιστορικές προσωπικότητες κ.λπ. Αυτό το σημάδι, ωστόσο, σε καμία περίπτωση δεν αρκεί πάντα για τη διάκριση μεταξύ μύθου και ιστορικής παράδοσης. Ένα καλό παράδειγμα είναι πολλοί αρχαίοι ελληνικοί μύθοι. Όπως γνωρίζετε, περιλάμβαναν διάφορες αφηγήσεις (που συχνά παίρνουν ποιητική ή δραματική μορφή) για την ίδρυση πόλεων, τον Τρωικό πόλεμο, την εκστρατεία των Αργοναυτών και άλλα μεγάλα γεγονότα. Πολλές από αυτές τις ιστορίες βασίζονται σε πραγματικά ιστορικά στοιχεία, επιβεβαιωμένα από αρχαιολογικά και άλλα δεδομένα (για παράδειγμα, οι ανασκαφές της Τροίας, των Μυκηνών κ.λπ.). Αλλά είναι πολύ δύσκολο να βάλουμε μια γραμμή ανάμεσα σε αυτές τις ιστορίες (δηλαδή, τους ιστορικούς θρύλους) και τους μύθους, ειδικά επειδή μυθολογικές εικόνες θεών και άλλων φανταστικών πλασμάτων είναι υφασμένες στην αφήγηση φαινομενικά ιστορικών ιστοριών.
Ερωτήσεις και εργασίες: 1) Σε τι διαφέρει ένα παραμύθι από έναν μύθο; 2) Μπορεί η ιστορική παράδοση να χαρακτηριστεί ως ένα είδος μύθου; Να αιτιολογήσετε το συμπέρασμά σας.

Το μαλώνουν

Διαβάστε αποσπάσματα από το βιβλίο του T. P. Grigoriev «Tao and Logos» και το σχολικό βιβλίο «Introduction to Philosophy» (επιμέλεια I. T. Frolov).

αρκετά .. αλλά νομίζω ότι χρειάζεται μια ατομική προσέγγιση .. . ΠΑΡΑΔΟΣΗ - Θα σου πω έναν θρύλο, \ Σαν ιππότης σε μια νεαρή γυναίκα \ ήρθα σε ένα τρομερό ραντεβού \ Από ένα φέρετρο ... Ακούστε πλήρως \ Είναι αδύνατο χωρίς να τρέμετε στο απόσπασμα. \ Ένας νεκρός παρέσυρε τον κακομοίρη... \ - Σκοπευτής, το ξέρω αυτό το παραμύθι. \ Δεν έχω χρόνο, πιστολέρε. Pierre-Jean Berenger. Μετάφραση Βασίλι Κουρότσκιν Ο ΣΦΟΦΙΣΤΗΣ ΚΑΙ Η ΛΑΛΗΣΤΗ ΠΑΡΑΔΟΣΗ Υπάρχει πραγματικά ένας σκοτεινός θρύλος \ Για μια κάποτε φωτεινή μοίρα, \ Σε ένα κρύο φέρετρο υπάρχει μια επιγραφή, \ Μια ανάμνηση από μόνη της. Pyotr Vyazemsky 1871 ΑΠΟ ΤΟΝ ΤΣΑΡΣΚΟΓΕ ΣΕΛ ΣΤΗ ΛΙΒΑΔΙΑ \ (Φθινόπωρο 1871) \ Αφιερωμένο στην Ελισάβετ Ντμίτριεβνα Μιλιουτίνα ΠΑΡΑΔΟΣΗ Και από τότε δεν τον έχουν δει στη γη. \ Ένα πράγμα διατηρήθηκε στον μύθο: \ Με τη συνηθισμένη ιεροτελεστία, ο ιερός καθεδρικός ναός \ Στο ναό τελούσε ανάμνηση· Γουόλτερ Σκοτ. 1801 Μετάφραση Β. Ζουκόφσκι ΜΕΤΑΝΟΙΑ ΠΑΡΑΔΟΣΗ Ξέρω έναν υπέροχο θρύλο, - \ Δίπλα στη θάλασσα, μια σγουρομάλλη νύμφη έζησε, \ Ο καημένος μαραζώνει στη λαχτάρα της προσδοκίας, \ Και πικρά δάκρυα για την αγαπημένη Λίλα ... . Έλλης. Από τη συλλογή “Immorteli”\1. Η ΓΕΝΝΗΣΗ ΤΗΣ ΑΡΠΗΣ \ (Από "Irish Melodies" του T. Moore) \ Αφιερωμένο. A.D. Bugayeva Η παράδοση λέει ότι σε αυτά τα ιερά δέντρα, \ Λυγισμένοι κάτω από το βάρος αμέτρητων δώρων, \ Οι σύζυγοι έτρεχαν για να υποκλιθούν από μακρινές χώρες, \ Σύμφωνα με φήμες, τους δόθηκε το δώρο των θαυμάτων. \ Κι όσοι ήλθαν κοντά τους με πίστη, \ Σε άνθιση και τον χειμώνα των ημερών, αγάπησαν ο ένας τον άλλον αιώνα. Ivan Dmitriev 1805 PHILEMON AND BAUKIDA \ Δωρεάν μετάφραση από τον θρύλο του Lafontaine Και συγχωνεύονται με τη νέα παράδοση, Κάποτε ο Lublin στάθηκε δίπλα στο Lyuban, κοντά στο Belgorod - Βελιγράδι! Σεργκέι Ναροβτσάτοφ 1944 ΠΟΛΩΝΙΚΑ ΠΟΙΗΜΑΤΑ ΠΑΡΑΔΟΣΗ Ή θρύλος, χτισμένος στην άμμο, \ Τρώγοντας τον μύθο της αθανασίας, \ Ο γνώριμος κόσμος κρέμεται στα μαλλιά ενός πουλιού, \ Μετά με δύναμη πετάγεται στον άνεμο Έτσι εξηγείται ο φόβος των κλαδιών: Ιούδας κρεμάστηκε σε αυτό, ο πωλητής του Χριστού και ο κακός. Fyodor Sologub 1886 Μια δειλή λεύκη τρέμει, ένας θρύλος... τώρα, ίσως, ο φίλος μου είναι μόνος και κλεισμένος, ανάμεσα στις εικόνες, πίσω από τα κάδρα ψάχνει μάταια για παράθυρα. Το κουδούνι του πλοίου χτύπησε, σαν να έπεσε δυνατά ένα αρχαίο νόμισμα μιας από καιρό εξαφανισμένης πολιτείας, ξυπνώντας μνήμες και θρύλους. Γιώργος Σεφέρης. Μετάφραση S. Ilinskaya Παράδοση\\Στις νεκρές μέρες του Μπόρις Γκοντούνοφ,\Στην ομίχλη της ρωσικής συννεφιασμένης χώρας,\ Πλήθη ανθρώπων περιπλανήθηκαν άστεγοι,\Και δύο φεγγάρια ανέτειλαν τη νύχτα. Konstantin Balmont Στις νεκρές μέρες, ένας θρύλος «Δεν ξέρω τι λαχταρώ, \ Δεν υπάρχει ανάπαυση για την ψυχή μου. \ Ξέχνα για μια στιγμή δεν μπορώ \ Παράδοση μακρινών χρόνων. Baal Khabyryys. Μετάφραση N. Glazkov ΝΕΟ ΤΡΑΓΟΥΔΙ ΓΙΑ ΤΟ θρύλο του LORELEI Υπάρχουν πολλοί θρύλοι εδώ \ Ζει στον περήφανο λαό μου, \ Και οι τσουμγκούρ τραγουδούν \ Για την ασίγαστη δόξα των μαχητών, \ Για τους ηρωικούς συζύγους, \ Στο όνομα της ελευθερίας και της ειρήνης, \ Πετώντας ένα δυνατό sv

Η λεγόμενη ζωντανή παράδοση είναι μια ειδική ομάδα μη αφηγηματικών -προφορικών (ιστορίες, διδασκαλίες, θρύλοι, λαογραφία) και υλικών (προσωπικά αντικείμενα, αξιομνημόνευτα μέρη κ.λπ.) - στοιχεία, ιδιαίτερα πολύτιμα για τη μελέτη νέων και νεότερες περιόδουςεκκλησιαστική ιστορία.
Η ύπαρξη αυτής της κατηγορίας ιστορικών πηγών συνδέεται με την ιδιαιτερότητα της ορθόδοξης παράδοσης, όπου η μεταφορά της πνευματικής εμπειρίας πραγματοποιείται από γενιά σε γενιά: οι μαθητές διατηρούν τη μνήμη των πρεσβυτέρων τους, τα πνευματικά τους παιδιά - για τους μέντοράς τους, τους ακροατές - για ιεροκήρυκες και ιεραπόστολοι. Αυτή η μνήμη μπορεί να μεταδοθεί τόσο σε υλική μορφή όσο και με τη μορφή της προφορικής παράδοσης.
Παραδείγματα της μετάδοσης της εμπειρίας της χριστοκεντρικής επικοινωνίας από έναν μέντορα (ιδρυτή μονής, ιεραπόστολο, ιεροκήρυκα) στους μαθητές του μπορούν να βρεθούν σε διάφορα ιστορικά

εποχής σε όλες τις ορθόδοξες χώρες. Ένα ζωντανό παράδειγμα αυτού είναι η ανάπτυξη της παράδοσης τον 20ο αιώνα: ο Σωφρόνιος Ζαχάρωφ, έχοντας υιοθετήσει την παράδοση από τον Σιλουάν τον Αθωνίτη, τη μεταφέρει στη Δυτική Ευρώπη. Οι σύγχρονοι Σέρβοι θεολόγοι Athanasius Evtich και Amfilohiy Radovich συνεχίζουν τη δυάδα Nikolai Velemirovich - Iustin Popovich.
Μια ζωντανή παράδοση δεν περιορίζεται στα σύνορα μιας χώρας ή ενός λαού. για παράδειγμα, ο γνωστός νεοέλληνας πρεσβύτερος Παΐσιος Σβυατογκόρετς (Εζνεπίδης) ήταν μαθητής του Ρώσου Ιεροσημαμονάχου Τίχων35.
Μια εξίσου σημαντική ομάδα μη αφηγηματικών πηγών είναι η προφορική παράδοση36 που συνδέεται τόσο με γεγονότα του παρελθόντος όσο και με ονόματα ιστορικών προσώπων και ασκητών. Ως προς το περιεχόμενο και τα χαρακτηριστικά του, γειτνιάζει με πηγές απομνημονευμάτων. Ενδιαφέρον δεν έχουν μόνο ηχογραφήσεις και βίντεο, αλλά και οι μνήμες ανθρώπων που υπήρξαν αυτόπτες μάρτυρες γεγονότων ή επικοινώνησαν με ορισμένα ιστορικά πρόσωπα.
Ένας ενδιαφέρον τύπος προφορικής πηγής είναι τα δημοτικά τραγούδια, οι μπαλάντες και τα ποιήματα37, πολλά από τα οποία αποτελούν εμφανή απόδειξη της επιρροής της ορθόδοξης παράδοσης και κοσμοθεωρίας στις μάζες. Ειδικότερα, στη Σερβία, μοναχοί και κληρικοί ήταν οι ιδρυτές του έπους παραδοσιακά τραγούδια, ιδιαίτερα τα συστατικά του λεγόμενου. Κύκλος Κοσσυφοπεδίου.
Η προφορική παράδοση είναι μια ιδιαίτερη πηγή. Είναι δύσκολο να συναχθούν εκτεταμένα συμπεράσματα σχετικά με τη βιογραφία και τις δραστηριότητες ενός συγκεκριμένου ατόμου μόνο με βάση τα δεδομένα του. Στην ιστορική έρευνα, η χρήση της προφορικής παράδοσης αποτελεί βοηθητικό στοιχείο και απαιτεί αναγκαστικά συνδυασμό με πιο αξιόπιστα γραπτά και υλικά δεδομένα. Ταυτόχρονα, οι προφορικές πηγές έχουν εξαιρετική αξία ως απόδειξη του τρόπου με τον οποίο αντιλήφθηκαν το κήρυγμα και η αποστολή μεταξύ των ακροατών και των μαθητών αυτού ή του άλλου πνευματικού μέντορα, ιεροκήρυκα ή ιεραπόστολου. Η χρήση της προφορικής παράδοσης καθιστά δυνατή την ανίχνευση της αντίδρασης του λαού στο κήρυγμα του, πώς σταδιακά μεταμορφώθηκε και απέκτησε νέα χαρακτηριστικά και κλίμακες.
Ένας πολύ σημαντικός και συγκεκριμένος τύπος πηγής είναι τα απομνημονεύματα και οι μαρτυρίες σύγχρονων μοναχών, που μεταδίδονται προφορικά. Είναι ενδιαφέροντα όχι μόνο ως πληροφορίες για τη ζωή των σύγχρονων μοναστηριών. Συχνά οι ιστορίες των μοναχών περιέχουν μοναδικές πληροφορίες για τα γεγονότα πριν από διακόσια ή τριακόσια χρόνια. Αυτή η συγκυρία συνδέεται με την παράδοση αιώνων της γεροντικότητας: μια αδιάλειπτη αλυσίδα διαδοχής «στάρετς-μαθητές» δεν σταματά σε ορισμένα μοναστήρια για πολλούς αιώνες. Επομένως, οι σύγχρονοι μοναχοί μπορούν να πουν όχι μόνο για τους άμεσους πνευματικούς ηγέτες τους, αλλά και για τους προκατόχους και τους πνευματικούς τους μέντορες.
Ωστόσο, όταν εργάζεστε με πηγές αυτού του είδους, θα πρέπει να λαμβάνεται υπόψη ότι η ίδια η μνήμη είναι ένα ιστορικό φαινόμενο περισσότερο από ένας τρόπος αναστοχασμού. ιστορική πραγματικότητα. Όπως επισημαίνει ο Ιταλός μελετητής της προφορικής παράδοσης Alessandro Portelli: «Η μνήμη δεν είναι ένας καθρέφτης που απλώς αντανακλά αυτό που υπήρξε. Η ίδια η μνήμη είναι ένα ιστορικό γεγονός, μέρος αυτού που συνέβη και επομένως της αξίζει ανεξάρτητη έρευνα»38. Η μνήμη (λόγω των στρεβλώσεων που είναι αναπόφευκτες στην προφορική μετάδοση πληροφοριών) μπορεί συχνά να μαρτυρεί περισσότερο για το άτομο που αφηγείται το απομνημονευμένο, και για το κοινωνικό του περιβάλλον, παρά για το ίδιο το αξιομνημόνευτο γεγονός ή φαινόμενο39.
Κεφάλαιο 8 Σημειώσεις

1. Βλέπε: Vogt J. Architekturmosaiken am Beispiel der drei jordanischen Stadte Madaba, Umm al-Rasas und Gerasa. Greifswald, 2004; Warland R. Die Mosaikkarte von Madaba und ihre Kopie in der Sammlung des Archaologischen Instituts der Universitat Gottingen. Gottingen, 1999; Donner H. The Mosaic Map of Madaba. Campen 1992; Donner H., Cuppers H. Die Mosaikkarte von Madeba // Abhandlungen des Deutschen Palastinavereins 5. Wiesbaden, 1977; Avi-Yonah M. Ο ψηφιδωτός χάρτης της Madaba. Ιερουσαλήμ, 1954; εικόνα-
   cirillo M. Chiese e mosaici di Madaba // Stadium Biblicum Franciscanum. Collectio maior 34. Jerusalem, 1989 (αραβική έκδοση: Madaba. Kana'is wa fusayfasa'. Jerusalem, 1993); Nebenzahl K. Χάρτες των Αγίων Τόπων, εικόνες της Terra Sancta σε δύο χιλιετίες. Ν.Υ., 1986; Jacoby A. Das geographische Mosaik von Madaba, Die alteste Karte des Heiligen Landes. Λειψία, 1905.
2. Για πρώτη φορά, ο Ν.Μ. παρουσίασε στον αναγνώστη αυτό το έγγραφο. Karamzin (History of the Russian State. T. 2. St. Petersburg, 1816; τελευταία ακαδημαϊκή ανατύπωση: Karamzin N.M. History of the Russian State. In 12 volumes / Edited by A.N. Sakharov. T. II-III . M., 1991) , ακολουθούμενο από τον Ν. Βλάσοφ (Ταξίδι του Ρώσου λαού σε ξένες χώρες. Μέρος 1. Αγία Πετρούπολη, 1837) και ο Ι. Ζαχάρωφ (Ταξίδι του Ρώσου λαού στους Αγίους Τόπους. Μέρος 1. Αγία Πετρούπολη, 1839).

Οι εκδόσεις βλέπε: Ταξίδι του Ηγουμένου Δανιήλ στους Αγίους Τόπους στις αρχές του XII αιώνα / Εκδ. Αρχαιογραφική επιτροπή, εκδ. ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Ο Νόροφ, με την κριτική του περίπου. SPb., 1864 (Γαλλικά: SPb., 1864· Ελληνικά: SPb., 1867· και γερμανική μετάφραση: Lpz., 1884). Η μπροστινή λίστα του Ταξιδιού του Δανιήλ του Προσκυνητή / Vst. Τέχνη. Μ.Α. Βενεβιτίνοφ. SPb., 1881; Η ζωή και το ταξίδι του Δανιήλ, τα ρωσικά εδάφη του ηγούμενου: 1106-1107. // Ορθόδοξος. Παλαιστίνη. Σάβ. 1883. Τ. 1. Τεύχος. 3; 1885. Τ. 3. Τεύχος. 3; Venevitinov M.A. Το ταξίδι του Hegumen Daniel στους Αγίους Τόπους στις αρχές του 12ου αιώνα // Χρονικό των μελετών της Αρχαιογραφικής Επιτροπής 1876-1877. Θέμα. 7. Αγία Πετρούπολη, 1884; Walking Abbess Daniel / Predg. κείμενο, μετάφρ. και κοιν. Γ.Μ. Prokhorova // Μνημεία Λογοτεχνίας της Αρχαίας Ρωσίας: XII αιώνας. Μ., 1978; Walking Abbot Daniel / Εκδ. Γ.Μ. Ο Προκόροφ. SPb., 2007.

1. Είναι απαραίτητο να υποδείξετε τους περιπάτους του Αντώνιου του Νόβγκοροντ (στον κόσμο - Dobrynya Yadreykovich; ν. XIII αιώνας), Στέφανου του Νόβγκοροντ, Ιγνάτιου Σμολιάνιν (XIV αιώνας), Ιεροδιάκονου Ζωσίμα (XV αιώνας), εμπόρου Βασίλι Ποζνιακόφ, Τρίφων Κορομπείνικοφ ( XVI αιώνας· βλέπε .: Ταξίδι του εμπόρου Trifon Korobeinikov στους ιερούς τόπους της Ανατολής // Σημειώσεις Ρώσων περιηγητών του 16ου-17ου αιώνα / Σύνταξη, προετοιμασία κειμένων, σχόλια από NI Prokofiev, LI Alekhina. M., 1988) , μοναχοί Arseny Sukhanov (βλ.: Proskinitary. Kazan, 1870; Proskinitariy Arseny Sukhanov // Notes of Russian Travelers of the 16th-17th centuries. M., 1988), Jonah the Little (XVII αιώνα), Moscow Old Believer priest Ivan Lukyanov ( 1702· βλ.: Ταξίδι στην Αγία Γη του Ιερέα Λουκιάνοφ // Ρωσικό Αρχείο 1863. Τεύχη 1-5· Ταξίδι στην Αγία Γη της Μόσχας Ιερέας Ιωάννης Λουκιάνοφ 1710-1711. Μ., 1864· John Lukyanov Περιγραφή του δρόμου προς το Ιερή Πόλη της Ιερουσαλήμ // Εφημερίδα Πατριαρχείο Μόσχας.

1. Νο. 8; Ponyrko N.V. John Lukyanov // TODRL. 1990. Τ. 44; Travnikov N. Life and Walking of John Lukyanov // Εφημερίδα της Μόσχας. πατριαρχία. 1992. Αρ. 8).

Βλέπε: Λεωνίδ, αρχιμ. Ιερουσαλήμ, Παλαιστίνη και Άθως σύμφωνα με Ρώσους προσκυνητές του XIV-XVI αιώνα. // Αναγνώσεις στην ιστορία Ob-ve της αρχαίας ρωσικής γλώσσας. λίτρα. 1871. Τεύχος. ένας; αυτός είναι. Ταξίδι στην Ιερουσαλήμ. SPb., 1882; Adrianov-Perets V.P. Ταξίδια // Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας. Τ. 1. Μ.; L., 1941; Danilov V.V. Σχετικά με τα χαρακτηριστικά του είδους των αρχαίων ρωσικών περιπλανήσεων // TODRL. 1962. Τόμος 18; Προκόφιεφ Ν.Ι. "Ταξίδια" ως είδος στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία // Uchen. εφαρμογή. MGPI τους. ΣΕ ΚΑΙ. Λένιν. Θέμα. 288: Ζητήματα ρωσικής λογοτεχνίας. Μ., 1968; αυτός είναι. Ρωσικό περπάτημα XII-XV αιώνες. // Εκεί. Θέμα. 363. Μ., 1970; αυτός είναι. Ταξιδιωτική λογοτεχνία του 16ου-18ου αιώνα: Σημειώσεις Ρώσων περιηγητών του 16ου-17ου αιώνα. Μ., 1988; Λογοτεχνία της αρχαίας Ρωσίας και του 18ου αιώνα. Μ., 1970; Pypin A.N. Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας. Τ. 3. Αγία Πετρούπολη, 1899; Belobrova O.A. Χαρακτηριστικά του είδους "περπάτημα" σε ορισμένα αρχαία ρωσικά γραπτά μνημεία του 17ου αιώνα // TODRL. 1972. Τ. 27; Zhitenev S.Yu. Η ιστορία του ρωσικού ορθόδοξου προσκυνήματος στους αιώνες X-XVII. Μ., 2007; Ταξίδια στους Αγίους Τόπους: Σημειώσεις Ρώσων προσκυνητών και περιηγητών: XII-XX αιώνες. / Σύνθ. B.N. Ρομάνοβα. Μ., 1995; Rumanovskaya EL. Δύο ταξίδια στην Ιερουσαλήμ το 1830-1831 και το 1861. Μ., 2006 [η πρώτη δημοσίευση δύο χειρόγραφων ταξιδιωτικών ημερολογίων ταξιδιωτών στην Ιερουσαλήμ: κάποιος Στέφανος, ο οποίος πήρε τον δρόμο στην Ιερουσαλήμ με το όνομα Σεραπίων, περιγράφοντας το προσκύνημά του το 1830-1831. και ο ανιψιός Α.Σ. Norov Nikolai Petrovich Polivanov (1832-1909), ο οποίος συνόδευσε τον πρώην Υπουργό Παιδείας της Ρωσίας στο δεύτερο ταξίδι του στην Παλαιστίνη το 1861].

1. [Σέργιος (Βέσνιν), ιεροσχημαμονάχος.] Επιστολές του Αγίου Ορειβατικού προς τους φίλους του για το Άγιο Όρος, με πορτραίτο του συγγραφέα, με τη βιογραφία του, τις σημειώσεις του κελιού και μια άποψη του κελιού στο οποίο ζούσε. Σε 3 ώρες, 8η έκδ. Μ., 1895 (1η και 2η έκδ.: Αγία Πετρούπολη, 1850· τελευταία ανατύπωση: Μ., 2008); αυτός είναι. Οδηγός για το St. Το Άγιο Όρος και ευρετήριο των ιερών του και άλλων αξιοθέατων. Αγία Πετρούπολη, 1854; αυτός είναι. Ρωσική Μονή Παντελεήμονα στο Άγιο Όρος. Αγία Πετρούπολη, 1854; Athos Patericon, ή Περιγραφή των Βίων Πάντων των Επιφανών Πατέρων του Άθω. Σε 2 τόμους Αγία Πετρούπολη, 1860 (το βιβλίο δεν έχει τελειώσει· μετά τον θάνατο του συγγραφέα, το έργο ολοκληρώθηκε, επιμελήθηκε ο μοναχός της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος Αζάρι και εκδόθηκε).

Επιπλέον, του ανήκει: «Περιγραφή της Μονής Εσφιγμένου-Αναλήψεως» (δεν έχει δημοσιευθεί). "Παλαιστινιακά Σημειώματα" (δεν έχουν οριστικοποιηθεί και εν μέρει έχουν χαθεί ή δωρεά). «Ρώσοι μοναχοί στο Άγιον Όρος από τον 10ο έως τον 19ο αιώνα» (έργο μεταφερόμενο στον 16ο αιώνα, μη δημοσιευμένο).

1. Τα έργα του αιδεσιμότατου Porfiry είναι ενδιαφέροντα, πρώτα απ 'όλα, επειδή συνδύασε δύο είδη σε αυτά: τις πραγματικές ταξιδιωτικές σημειώσεις, οι οποίες, χάρη στο ταλέντο του συγγραφέα, είναι υπέροχα σκίτσα της ζωής των περιοχών που επισκέφτηκε ο ταξιδιώτης, ιδίως πολύτιμη λόγω της εγγενούς του υγιούς κριτικής αντίληψης πολλών γεγονότων και φαινομένων, συνδυάζονται σε αυτά με τα προσχέδια σημειωματάρια του ερευνητή, αποκαλύπτοντας τα μυστικά του δημιουργικού του εργαστηρίου - εδώ είναι οι σκέψεις του για τη μεθοδολογία χρονολόγησης μνημείων του υλικού πολιτισμού και ιστορικά γεγονότα, παρουσιάζονται παραδείγματα κειμενικής έρευνας και αρχαιογραφικής ανάλυσης, υπάρχουν δείγματα επιστημονικής αντιπαράθεσης που δεν έχει ακόμη γυαλιστεί για περαιτέρω δημοσίευση κ.λπ.

Δείτε: Porfiry (Uspensky). Το πρώτο ταξίδι στις αγιορείτικες μονές και σκήτες του Αρχιμανδρίτη, νυν Επισκόπου, Πορφυρίου (Ουσπένσκι). Μ, 2006 (ανατύπωση); αυτός είναι. Το δεύτερο ταξίδι κατά το Άγιο Όρος του Αρχιμανδρίτη, νυν Επισκόπου, Πορφύριου (Ουσπένσκι) κατά τα έτη 1858, 1859 και 1861 και περιγραφή των σκήτων του Άθω. Μ, 1880; αυτός είναι. Περιγραφή των μονών του Άθω το 1845-1846. [Αγία Πετρούπολη, 1848]; αυτός είναι. Το πρώτο ταξίδι στη Μονή Σινά το 1845 από τον Αρχιμανδρίτη Πορφύριο (Ουσπένσκι). Αγία Πετρούπολη, 1856; αυτός είναι. Το δεύτερο ταξίδι του Αρχιμανδρίτη Πορφύριου (Ουσπένσκι) στη Μονή του Σινά το 1850. Αγία Πετρούπολη, 1856; αυτός είναι. Πατριαρχείο Αλεξανδρείας: Σάββ. υλικά, μελέτες και σημειώσεις σχετικά με την ιστορία του Πατριαρχείου Αλεξανδρείας / Εκδ. Xp.M. JIo- Pareva. Αγία Πετρούπολη, 1898; αυτός είναι. Ανατολικός Χριστιανός: Αίγυπτος. Αποστολική ιδιότητα, Ορθόδοξος ΚαθολικόςΗ Αιγυπτιακή Εκκλησία στο πρώτο μισό του δέκατου ένατου αιώνα. Κίεβο, 1868; αυτός είναι. Ανατολικό Χριστιανικό: Αίγυπτος και Σινά. Απόψεις, δοκίμια, σχέδια και επιγραφές: Στα ταξίδια του Αρχιμανδρίτη Πορφυρή. B.m., 1857; Ανατολικός Χριστιανός: Συρία. Κίεβο, 1874-1876; αυτός είναι. Ταξίδι του Αρχιμανδρίτη Πορφύριου Ουσπένσκι στα μοναστήρια των Νιτριών στη Λιβύη το 1845. Κίεβο, 1868; αυτός είναι. Αποσπάσματα από ένα ταξίδι σε αιγυπτιακά μοναστήρια (Αγ. Αντώνιος ο Μέγας και Παύλος των Θηβών) [Αγία Πετρούπολη, 1855]; αυτός είναι. Ταξίδι στην Αίγυπτο και στα μοναστήρια του Αγίου Αντωνίου του Μεγάλου και του Αγίου Παύλου της Θήβας το 1859. Αγία Πετρούπολη, 1856; αυτός είναι. Απόσπασμα από ένα ταξίδι στις μονές των Μετεώρων στη Θεσσαλία το 1859. Κίεβο, 1866; αυτός είναι. Ταξίδι στα μετέωρα και τα ολυμπιακά μοναστήρια στη Θεσσαλία από τον Αρχιμανδρίτη Πορφύριο (Ουσπένσκι) το 1856 / Εκδ. P.A. Σύρκα. Αγία Πετρούπολη, 1896; αυτός είναι. Πηγάδια με πίδακα νερού Ras al-Ain κοντά στην πόλη της Τύρου: Απόσπασμα από ένα ταξίδι στους Αγίους Τόπους. [Αγία Πετρούπολη, 1855]; και τα λοιπά.

1. Ως παράδειγμα αυτού του είδους ιστορικά συνεπών παρατηρήσεων, μπορεί κανείς να αναφέρει, για παράδειγμα, ταξιδιωτικές σημειώσεις για το Άγιο Όρος, που άφησε ένας Ρώσος πεζός προσκυνητής, τον οποίο έκανε μοναχός ο Πατριάρχης Αντιοχείας Σιλβέστρο το 1834 στη Δαμασκό, Βασίλι Γκριγκόριεβιτς Γκριγκορόβιτς-Μπάρσκι. (1701-1747), που περπάτησε, μεταξύ άλλων, στη Ρώμη, την Κέρκυρα, τη Χίο, τα νησιά του Αρχιπελάγους, την Κεφαλονιά, τη Θεσσαλονίκη, την Παλαιστίνη, τη Συρία, την Αραβία (μέχρι το όρος Σινά), την Αίγυπτο, την Κωνσταντινούπολη, την Αντιόχεια, την Ήπειρο, Μακεδονία και δύο φορές (το 1725 και το 1744-1745) που επισκέφτηκε τον Άθω (ταυτόχρονα, παντού στα ταξίδια του, ο Μπάρσκι κινηματογράφησε όψεις και σχέδια αξιόλογων τόπων και κατασκευών και συγκέντρωσε περίπου 150 από αυτά) Ορθόδοξος Παλαιστίνιος. Η κοινωνία σύμφωνα με το πρωτότυπο χειρόγραφο, εκδ. Νικολάι Μπαρσούκοφ. Αγία Πετρούπολη, 1885-1887; αυτός είναι. Πρώτη επίσκεψη στο Άγιο Όρος. Αγία Πετρούπολη, 1884; αυτός είναι. Η δεύτερη επίσκεψη στο Άγιο Όρος του Βασίλι Γκριγκορόβιτς-Μπάρσκι, που περιγράφει ο ίδιος. Β.μ., 1887 (βλ. και: Σοφία, 1956· Μ, 2004). Δείτε επίσης: Barsukov N.P. Η ζωή και τα έργα του V.G. Μπάρσκυ. Αγία Πετρούπολη, 1885. Το επώνυμο «Μπάρσκυ» θεωρείται πλασματικό (με αυτό μπήκε στην Ακαδημία των Ιησουιτών στο Λβοφ και εκδιώχθηκε για την Ορθοδοξία). το όνομα «Βασίλι» είναι μοναστικό. Ο ίδιος ο Μπάρσκι αποκαλούσε συχνά τον εαυτό του Βασίλι του Κιέβου]. τις αναφερόμενες επιστολές του Οσίου Ορεσίβιου, ο οποίος, σχεδόν 100 χρόνια μετά τον Μπάρσκυ, έφτασε στον Άθωνα για μοναστική ζωή και την ολοκλήρωσε εκεί «με πλήρη συνείδηση ​​και μνήμη ... ήσυχα και ήρεμα, με την προσευχή στα χείλη και στην καρδιά του» [ «Τρία χρόνια αργότερα, σύμφωνα με το έθιμο του Άθω, ανασκάφηκε ο τάφος του πατρός Σεργίου και μέσα σε αυτόν βρέθηκαν τα οστά του κίτρινα, που, σύμφωνα με τους Αγιορείτες, σηματοδοτεί ότι ο εκλιπών δεν στερείται το έλεος του Θεού. Τα οστά κατατέθηκαν σε κοινό αδελφικό τάφο, ενώ το κρανίο, με την ευλογία του πατέρα ηγουμένου και εξομολογητή, μετέφερε στο κελί του ο ηλικιωμένος ιερομόναχος Ιεζεκιήλ, ηλικίας άνω των είκοσι πέντε ετών.
   που εργάζεται στο Άγιον Όρος και διακρίνεται από πατερική απλότητα και ενάρετο βίο, και το φυλάει σαν κόσμημα»· το 1894, το κρανίο βρισκόταν ήδη στο κελί του Ιερομόναχου Φιλάρετου (Βίος του Αγίου Ορειβατικού Πατέρα Ιεροσχημαμονάχου Σέργιου // Επιστολές του Αγίου Ορειάτη. Σελ. 682)]· και σχολαστικές σημειώσεις του περιηγητή-ερευνητή Αυτού Χάριτος Πορφύριου, ο οποίος ερεύνησε τον Άθω λίγα χρόνια αργότερα Svyatogorets και έθεσε στον εαυτό του κυρίως επιστημονικά καθήκοντα.

Σε αυτή τη σειρά παρατηρήσεων, θα πρέπει να προστεθούν και τα έργα του Alexei Alekseevich Pavlovsky (1877-1920), ο οποίος πέρασε περίπου είκοσι χρόνια στον Άθω, αλλά δεν αποδέχτηκε τον μοναχισμό, δεν έφτασε στα λογοτεχνικά ύψη που επιθυμούσε, αλλά συνέταξε δύο λεπτομερείς οδηγούς στον Άγιο Όρος (Pavlovsky AA A companion of a Russian pilgrim on Mount Athos. M., 1905· είναι επίσης Οδηγός στο Άγιο Όρος. Β.Μ.: Εκδοτικός Οίκος της Αδελφότητας των Ρωσικών Μονών στον Άθω, 1913) και τον Οικουμενικό Οδηγό. [Pavlovsky A. ΑΛΛΑ. Παγκόσμιος εικονογραφημένος οδηγός για τα μοναστήρια και τους ιερούς τόπους της Ρωσικής Αυτοκρατορίας και του Αγ. Άγιον Όρος. N. Novg., 1907 (2η έκδ.: New York, 1988; repr. ed. 1907: M., 2008 - μια ιδέα, πρέπει να πω, με επιστημονικό σημείοη άποψη είναι τόσο ανούσια όσο και δαπανηρή: η επανέκδοση δημοσιεύτηκε σε κυκλοφορία 100 αντιτύπων)] - εικονογραφημένο ευρετήριο μοναστηριών, συμπ. και Άθως, για ένα μεγάλο εύροςαναγνώστες. Το τελευταίο περιλαμβάνει πληροφορίες για τα μοναστήρια των επισκοπών ευρωπαϊκή Ρωσία, τη Σιβηρία, τον Καύκασο, τον Άθω (ακόμη και με ορισμένες διαδρομές για τους προσκυνητές κατά μήκος του Αγίου Όρους) και πληροφορίες για ταξιδιώτες στην Παλαιστίνη. Ο Παβλόφσκι όχι μόνο χρησιμοποίησε τις πληροφορίες που του εστάλησαν ως απάντηση στα αιτήματά του, αλλά επισκέφτηκε προσωπικά περίπου 300 μοναστήρια. Πολλά από τα μοναστήρια που περιγράφει ο Παβλόφσκι δεν υπάρχουν πλέον. Η έκδοση συνοδεύεται από πίνακα που δείχνει τον αριθμό των μοναστηριών και εκκλησιών σε κάθε επισκοπή, καθώς και εκτενές ενδεικτικό υλικό (όψεις μοναστηριών, ορισμένων πόλεων, καθεδρικών ναών, εκκλησιών, πορτρέτα ηγουμένων, εικόνες λατρεμένων εικόνων).
Ένα από τα πλεονεκτήματα του Παβλόφσκι είναι η απογραφή του ρωσικού πληθυσμού του Άθω που πραγματοποιήθηκε από τον ίδιο «παρασκηνιακά από τους Έλληνες», κατόπιν εντολής Ρώσων διπλωματών που ήθελαν να μάθουν τον ακριβή αριθμό των Ρώσων υπηκόων. Το 1912 ο Παβλόφσκι μέτρησε 4.800 Ρώσους στον Άθω, το 1917 - 2.500. Βλέπε: Ρωσικός μοναχισμός στον Άθωνα το 1913-1918: Α.Α. Pavlovsky στο Γενικό Προξενείο της Ρωσίας στη Θεσσαλονίκη / Εκδ., vst. Τέχνη. Μ.Γ. Talalaya // Η Ρωσία και η Χριστιανική Ανατολή: [Σάββ. Τέχνη.]. Θέμα. 2-3. Μ., 2004. (Αυτή τη στιγμή, υπάρχουν λιγότεροι από 100 Ρώσοι στον Άθω.)
Ταξίδια στην Ανατολή, ειδικότερα, στους ιερούς τόπους της Παλαιστίνης και της Αιγύπτου και στα γειτονικά τους εδάφη, τα οποία οδήγησαν σε σημειώσεις με νόημα, ιδιαίτερα σημαντικές για τη μελέτη των κατά τα άλλα φτωχών αφηγηματικών πηγών χριστιανικών ομολογιών (ιδίως της ιστορίας της Κοπτική Εκκλησία) και ιστορικές περιόδους (για παράδειγμα, η εποχή των διάφορων μουσουλμανικών εισβολών), έχει από καιρό αναλάβει πολλοί Ρώσοι προσκυνητές και ερευνητές.
Σύμφωνα με το The Tale of Bygone Years, ο μοναχός Αντώνιος, ο ιδρυτής του ρωσικού μοναχισμού, στις αρχές του 11ου αιώνα. επισκέφτηκε την Κωνσταντινούπολη και επισκέφθηκε τον Άθω δύο φορές. Ο Βίος του Θεοδοσίου των Σπηλαίων μιλάει για το ταξίδι στην Ιερουσαλήμ του Ηγουμένου της Μονής Δημητρίου του Κιέβου Βαρλαάμ.
Τον XII αιώνα. Ο ηγούμενος Δανιήλ (το 1113-1115, 1106-1108 ή, όπως πιστεύεται τώρα, το 1104-1106), άφησε μια αναφορά σε αυτό το ταξίδι γεμάτο ακριβείς και λεπτομερείς παρατηρήσεις, που έγινε πρότυπο για πολλούς μεταγενέστερους εγχώριους συγγραφείς ταξιδιωτικών σημειώσεων [Η ζωή και το ταξίδι του Δανιήλ, τα ρωσικά εδάφη του ηγουμένου: 1106-1108. / Εκδ. Μ.Α. Βενεβιτίνοφ. Στις 2 μ.μ. // Pravoslav. Παλαιστίνη. Σάβ. 1883. Τ. Ι. Τεύχος. 3; 1885. Τόμος III. Θέμα. 3 (9); Lefstrand E. Journey of Abbot Daniel to the Holy Land: Manuscript of the Stockholm Royal Library // Acta Universitatis Stockholmiensis. Σλαβικές Σπουδές Στοκχόλμης.

1. Τομ. 22; «Ταξίδι» Ηγουμένου Δανιήλ / Προπαρασκευαστική εργασία. κείμενο, μετάφρ. και κοιν. Γ.Μ. Prokhorova // Μνημεία λογοτεχνίας αρχαία Ρωσία. XII αιώνα. M., 1978 (σύμφωνα με έναν από τους παλαιότερους και πιο ορθούς καταλόγους της Εθνικής Βιβλιοθήκης της Ρωσίας, Q. XVII. 88, 1495, L. 1 ^ 48, χρησιμοποιώντας τη λίστα του RSL, Rum. No. 335, XV -XVI αιώνες). Ν.Μ. Ο Karamzin (History of the Russian State. T. II. Notes 211, 225), αναφερόμενος στον Νότιο Ρώσο Yuryev, πίστευε ότι «αυτός ο ταξιδιώτης θα μπορούσε να είναι ο επίσκοπος Δανιήλ του Γιούρι, διορισμένος το 1113» και ο οποίος πέθανε στις 9 Σεπτεμβρίου 1122] .

Το επιστημονικό και προσκυνηματικό του έργο συνεχίστηκε: ο Αρχιμανδρίτης Αγρεφένιος, που κατέβηκε τον 14ο αιώνα. από τη Μόσχα στο Σινά. Ιερομόναχος Βαρσανούφιος [Ταξίδι του Ιερομόναχου Βαρσανούφιου στον Αγ. πόλη της Ιερουσαλήμ το 1456 και το 1461-1462. / Εκδ. ΕΤΣΙ. Dolgova // Pravoslav. Παλαιστίνη. Σάβ. 1896. Τόμος XV. Θέμα. 3 (45)], Vasily Poznyakov [επίσης: Pozdnyakov; βλέπε: Το ταξίδι του εμπόρου Vasily Poznyakov στους Ιερούς Τόπους της Ανατολής, 1558-1561. // Πέμ. Μόσχα Εταιρεία Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων. 1884. Τόμος Ι (επιμ. Ι.Ε. Zabelin); Το ταξίδι του εμπόρου Βασίλη

Poznyakov για τους ιερούς τόπους της Ανατολής / Έκδ., πρόλογος. HM. Lopareva // Pravoslav. Παλαιστίνη. Σάβ. 1887. Τόμος IV. Θέμα. 3 (18) (σύμφωνα με άλλο κατάλογο)], οι έμποροι της Μόσχας Trifon Korobeinikov (πέθανε μετά το 1594) και Yuri Grekov (Trifon Korobeinikov's Journey 1593-1594 / Επιμέλεια και πρόλογος Kh.M. Loparev // Orthodox Palestine. V1 IX. Τεύχος 27. Ο Korobeinikov, όπως επισημαίνει ο IE Zabelin, δανείστηκε σχεδόν πλήρως το "Ταξίδι" του Poznyakov, ενός εμπόρου από το Kazan Vasily Yakovlevich Gagara [Ζωή και ταξίδι στην Ιερουσαλήμ και την Αίγυπτο του Καζάν Vasily Yakovlevich Gagara το 16374- / Εκδ., πρόλογος. ΕΤΣΙ. Dolgova // Pravoslav. Παλαιστίνη. Σάβ. 1891. Τόμος XI. Θέμα. 3 (33); Το ταξίδι του Vasily Gagara στην Ιερουσαλήμ και την Αίγυπτο // Σημειώσεις Ρώσων ταξιδιωτών του 16ου-17ου αιώνα. M, 1988], ο «μαύρος διάκονος» Ίωνα Μικρός από τη Μονή Τριάδας-Σεργίου [Η ιστορία και ο θρύλος του ταξιδιού στα Ιεροσόλυμα και στο Τσάργκραντ της Μονής Τριάδας Σεργίου του μαύρου διακόνου Ίωνα, σύμφωνα με τη διαφήμιση του Μικρού: 1649-1652 / Εκδ. ΕΤΣΙ. Dolgova // Pravoslav. Παλαιστίνη. Σάβ. 1895. Τόμος XIV. Θέμα. 3 (42)], Ιερομόναχος Ippolit Vishensky (πέθανε μετά το 1709) [Pelgrimation, or the Traveler of the Honest Hieromonk Ippolit Vishensky, tonsurer of the Holy Martirs Boris and Gleb of the Cathedral of the Archdiocese of Chernegov to the Holy City of Jerusalem 1707-1709) / [Πρόλογος: αρχιμ. Λεωνίδα]. M, 1877 (από «Church in the Imperial Society of History and Antiquities of Russia at Moscow University». 1876. Βιβλίο 4· νέα έκδ.: Ορθόδοξη Παλαιστίνη. Σάβ. 1914. Τεύχος 61), ο ιερέας Andrey Ignatiev με τον αδελφό του (Ταξίδι από την Κωνσταντινούπολη στην Ιερουσαλήμ και στο όρος Σινά του ιερέα Αντρέι Ιγνάτιεφ και του αδελφού του Στέφανου, ο οποίος ήταν μαζί με τον Ρώσο απεσταλμένο κόμη Πιότρ Αντρέεβιτς Τολστόι το 1707 // ΧΟΪΔΡ. 1872. Βιβλίο IV), ιερομόναχοι της Μονής Σπάσκι στο Νοβγκορόντ-Σέβερς (Το μονοπάτι για εμάς στους ιερομόναχους Μακάριο και Σελιβερστ από το μοναστήρι του Πανάγαθου Σωτήρος Novgorodka Seversky στην Ιερά Πόλη της Ιερουσαλήμ για να υποκλιθούμε στον Πανάγιο Τάφο 1704 // Reading in the Society of History and Antiquities of Russia. 1873. Βιβλίο. 3. Μέρος V) .
Τον 19ο αιώνα τόσο ο αριθμός των προσκυνητών όσο και η κοινωνική τους σύνθεση διευρύνονται. Έτσι, πήγαν στους ιερούς τόπους: «το χωριό του κατοίκου της Πάβλοβα» Kir Bronnikov (Ταξίδι στους ιερούς τόπους που βρίσκονται στην Ευρώπη, την Ασία και την Αφρική, που έγινε το 1820 και 1821 του χωριού Πάβλοβα από έναν κάτοικο Kir Bronnikov. M, 1824), Σαράτοφ ιερομόναχος Παΐσιος ( Σημειώσεις του Σωτήρος του Σαράτοφ-Πρεομπραζένσκι ιερομόναχος Παΐσιου, ο οποίος ταξίδεψε στην Ιερουσαλήμ, το Σινά και το Άγιο Όρος το 1841 // Readings in the Society of Perfume Lovers, Enlightenment, 1887, βιβλίο). Ο εκκλησιαστής της Οδησσού Alexander Alekseevich Umanets (1808-1877) [UmanetsA. Ταξίδι στο Σινά με αποσπάσματα για την Αίγυπτο και τους Αγίους Τόπους. Σε 2 ώρες Αγία Πετρούπολη, 1850], που έδωσε μια από τις πρώτες περιγραφές έρευνας της συλλογής χειρογράφων στη βιβλιοθήκη της Μονής της Αγίας Αικατερίνης στο Σινά. Καθηγητής-Αραβιστής του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης Osip Yulian Ivanovich Senkovsky (1800-1858) [Senkovsky O.I. Αποσπάσματα από ένα ταξίδι στην Αίγυπτο, τη Νουβία και την Άνω Αιθιοπία (1820-1821) // Senkovskiy O.I. Sobr. όπ. Τ. 1. Αγία Πετρούπολη, 1852]; Andrey Nikolaevich Muravyov (1806-1874) (βλ.: Muravyov A.N. Journey to the Holy Places in 1830. St. Petersburg, 1832; repr.: M, 2007); ο ήδη αναφερόμενος επίσκοπος Πορφύριος [Porfiry (Uspensky), Αρχιμ. Χερσόνησος του Σινά // ZhMNP. 1848. Κεφ. 60; αυτός είναι. Το πρώτο ταξίδι στη Μονή Σινά το 1845. Αγία Πετρούπολη, 1856; αυτός είναι. Το δεύτερο ταξίδι του Αρχιμανδρίτη Πορφύριου Ουσπένσκι στη Μονή του Σινά το 1850. Αγία Πετρούπολη, 1856; αυτός είναι. Ταξίδι στην Αίγυπτο και στα μοναστήρια του Αγίου Αντωνίου του Μεγάλου και του Αγίου Παύλου της Θήβας το 1850. Αγία Πετρούπολη, 1856 (Ο επιφανής Πορφύριος συμπεριέλαβε επίσης κάποια υλικά για αυτό το θέμα στα απομνημονεύματά του - «The Book of My Being»). βλέπε επίσης: Υλικά για τη βιογραφία του επισκόπου Porfiry Uspensky / Εκδ. P.V. Bezobrazov. Τ. Ι-ΙΙ. Αγία Πετρούπολη, 1910; Dmitrievsky A.A. Ο Επίσκοπος Πορφύριος ως εμπνευστής και διοργανωτής της πρώτης πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ και τα πλεονεκτήματά του προς όφελος της Ορθοδοξίας και στη μελέτη της Χριστιανικής Ανατολής (έως τα 100 χρόνια από τη γέννησή του) // Soobshch. Διαβολάκι. Παλαιστίνη. περίπου-βα. 1905 Τ. 16]; ήρωας της μάχης του Μποροντίνο, διάσημος συλλέκτης, υπουργός Δημόσιας Παιδείας (1853-1856) και Ακαδημαϊκός της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης (1851) Avraamiy Sergeevich Norov (1795-1869) [Norov A.S. Ταξίδι στους Αγίους Τόπους το 1835 Avraamy Norova. 3η έκδ. SPb. 1854; αυτός είναι. Ταξίδι στην Αίγυπτο και τη Νουβία το 1834-1835. Abraham Norova, το οποίο χρησιμεύει ως προσθήκη στο ταξίδι προς τους Αγίους Τόπους. Κεφ. 1-2. Αγία Πετρούπολη, 1840 (2η έκδ. Σε 2 ώρες Αγία Πετρούπολη, 1853); αυτός είναι. Ιερουσαλήμ και Σινά: Σημειώσεις του δεύτερου ταξιδιού στην Ανατολή. Αγία Πετρούπολη, 1878; αυτός είναι. Ταξίδι στις επτά Εκκλησίες που αναφέρονται στην Αποκάλυψη. Αγία Πετρούπολη, 1847; δείτε επίσης: Pozdeeva I.V. Πατριάρχης Nikon, Avraamy Norov: Novgorod, Nazareth, Jerusalem, Sarajevo: (Αιώνας XVII - αιώνας XX: Μοίρες του βιβλίου) // Προβλήματα της ιστορίας της ρωσικής λογοτεχνίας, του πολιτισμού και της κοινωνικής συνείδησης. Novosibirsk, 2000. S. 217-224], ο οποίος έθεσε ως στόχο να καλύψει τα κενά στα έργα των προκατόχων του, Αυτού Πορφύριου και Κ. φον Τίσεντορφ, οι οποίοι «δεν είχαν αρκετό χρόνο να εξετάσουν λεπτομερώς τα γραπτά θησαυρούς, οι οποίοι, κατά πάσα πιθανότητα, εξακολουθούν να είναι κρυμμένοι κάτω από τα θησαυροφυλάκια της Μονής του Σινά "(Norov A.S. Ιερουσαλήμ και Σινά.

σελ. 109-110); πρύτανης (το 1766-1807) της εκκλησίας της ρωσικής πρεσβείας στην Κωνσταντινούπολη, ο Αρχιμανδρίτης Λεόντυς (Zelensky-Yatsenko) (1726-1807) [βλ.: Popov A.P., πρωτ. Junior Grigorovich: Πρόσφατα ανακαλύφθηκε προσκυνητής στο St. μέρη του 18ου αιώνα. Kronstadt, 1911 (όπου δημοσιεύονται αποσπάσματα από τις σημειώσεις του πατέρα Leonty)]· Ο δάσκαλος της Πολτάβα Viktor Kirillovich Kaminsky (π. 1856) [Kaminsky V.K. Απομνημονεύματα θαυμαστή του Παναγίου Τάφου. Αγία Πετρούπολη, 1855 (ανατύπωση: 1856, 1859)]· Ιερομόναχος του Κιέβου Ιερόθεος [Σημειώσεις της ημέρας κατά τη διάρκεια ενός ταξιδιού στους ιερούς τόπους της Ανατολής της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ του ιερομόναχου Ιερόθεου το 1857 και το 1858]. Κίεβο, 1863]; Βιβλικός καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου, στην πραγματικότητα - ο πρώτος εγχώριος βιβλικός αρχαιολόγος με την ακριβή έννοια της λέξης Akim Alekseevich Olesnitsky (1842-1907) [Olesnitsky A.A. Ιερή γη. Σε 2 τόμους Κίεβο, 1875]; ιστορικός της επικράτειας Perm, ταξιδιώτης και δημόσιο πρόσωπο, ένα από τα ιδρυτικά μέλη της Imperial Orthodox Palestine Society και επικεφαλής της κατασκευής δύο κύριων ρωσικών αντικειμένων στην Ιερουσαλήμ - του Sergius Compound και του Russian House στο κατώφλι της Νέας Κρίσης Gate (the future Alexander Compound) Dmitry Dmitrievich Smyshlyaev (1828-1893 ) [Smyshlyaev D. Sinai and Palestine: From Travel notes of 1865. Perm, 1877], ο οποίος συνέχισε (αν και όχι κριτικά) την έρευνα του A.S. Norov στη βιβλιοθήκη του Σινά.
Σημαντικές παρατηρήσεις σχετικά με τη ζωή της Ορθόδοξης Ανατολής έκανε ο επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησιαστικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ, Αρχιμανδρίτης Antonin (Kapustin) (1817-1894), ο οποίος άφησε, ως το σημαντικότερο επιστημονικό αποτέλεσμα ενός από τα ταξίδια του, μια περιγραφή των χειρογράφων του Σινά. Ένα αντίγραφο του χειρόγραφου καταλόγου του του Fr. Ο Antonin δώρισε στο μοναστήρι της Αγίας Αικατερίνης (όπου εξαφανίστηκε στις αρχές του 20ού αιώνα) και το άλλο μεταφέρθηκε στη βιβλιοθήκη της Παλαιστινιακής Εταιρείας (βλ.: PFA RAS. F. 192. Στις. 1. D. 71). Ο κατάλογος δεν έχει δημοσιευθεί. Ημερολόγια για. Antonina φυλάσσονται στο Russian State Historical Archives (F. 834. Op. 4. D. 1118-1131), OR RNL (F. 253. On. 1. D. 42, 174, 177, 892) και OR BAN [ Ή ΑΠΑΓΟΡΕΥΣΗ (Τρέχ. γρήγορα.). Φ. 1382-1382]. Από τις εκδόσεις των έργων του π. Antonin, βλ.: Από τις σημειώσεις ενός Σιναΐτη προσκυνητή / / Τρ. Κιέβου πνεύματα, ακαδημία. 1873. Ιανουάριος-Απρίλιος, Σεπτέμβριος; Πενθήμερο στους Αγίους Τόπους. Μ., 2007; Από την Ιερουσαλήμ: Άρθρα, Δοκίμια, Αλληλογραφία 1866-1891. Μ., 2010.
Δείτε επίσης: Gerd L.A. Ο Αρχιμ. Ο Antonin Kapustin και η επιστημονική του δραστηριότητα (με βάση υλικά από τα αρχεία της Αγίας Πετρούπολης) // Χειρόγραφη κληρονομιά των Ρώσων Βυζαντινών στα αρχεία της Αγίας Πετρούπολης. SPb., 1999; Guruleva V.V. Ο Αρχιμανδρίτης Αντονίν ως νομισματικός // Κρατικό Ερμιτάζ: Νομισματικός. Σάβ. 1998. Στα 80 χρόνια του V.M. Ποτίνα. SPb., 1998; αυτή είναι. Ρώσοι συλλέκτες νομισματικών μνημείων στην Ορθόδοξη Ανατολή: (Β' μισό 19ου - αρχές 20ου αιώνα) // Προσκυνητές: Ο ιστορικός και πολιτιστικός ρόλος του προσκυνήματος. Σάβ. επιστημονικός tr. SPb., 2001 \ Dmitrievsky A. Επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησιαστικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ Αρχιμ. Antonin (Kapustin). Αγία Πετρούπολη, 1904; αυτός είναι. Οι συλλέκτες μας χειρογράφων και πρώιμων έντυπων βιβλίων, ο καθηγητής V.I. Grigorovich, Επίσκοπος Porfiry (Uspensky) και Αρχιμανδρίτης Antonin (Kapustin) / Εκδ., comm. F.B. Polyakova, B.L. Fonkicha // Byzantinorussica

1. Τ. 1; Ησαΐας (Belov), ιερομ. Ο Αρχιμ. Αντωνίνα (Kapustina) στο Σινά // Θεολογικό. tr. 1985. Σάββ. 26; Κυπριανός (Κερν), αρχιμ. π. Antonin Kapustin, αρχιμανδρίτης και επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησιαστικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ (1817-1894). Βελιγράδι, 1934 (ανατύπωση: Μ., 2005); Nikodim (Rotov), ​​Μητροπολίτης Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησιαστικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ // Bogosl. tr. 1979. Σάββ. είκοσι; Filippov M.V. Σχετικά με την επιστημονική και λογοτεχνική δραστηριότητα του Αρχιμανδρίτη Antonin Kapustin (σε σχέση με την 90ή επέτειο του θανάτου του: 1894-1984) // Bogosl. tr. 1986. Τ. 27; Fonkich BL. Antonin Kapustin ως συλλέκτης χειρογράφων // Ancient Russian Art: Manuscript Book. Μ., 1983. Σάββ. 3.

Επίσης πρέπει να αναφερθεί ο συνοδός π. Antonin Vasily Logvindvich [Logvinovich V. Ταξίδι στους Αγίους Τόπους και σε άλλα μέρη της Ανατολής: Από το ημερολόγιο προσκυνήματος του Βασίλι Λογκβίνοβιτς. Κίεβο, 1873]; μέλος και επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησιαστικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ, διάσημος ιστορικόςκαι ο αρχαιολόγος π. Leonid (Kavelin) (1822-1891) [Leonid (Kavelin), αρχιμ. Σημειώσεις ενός μοναχού, καταγωγής της πόλης Kaluga, σχετικά με το ταξίδι του στην ιερή πόλη της Ιερουσαλήμ από τη Μόσχα μέσω της Μολδαβίας, της Τουρκίας και της Αιγύπτου, στις αρχές του περασμένου αιώνα // Kaluga. επισκοπή οδήγησε. 1862. Νο. 20; αυτός είναι. Από τις σημειώσεις ενός μοναχού-προσκυνητή // Ψυχοθεραπευτικό ανάγνωσμα. 1870-1873; αυτός είναι. Η παλιά Ιερουσαλήμ και τα περίχωρά της: Από τις σημειώσεις ενός προσκυνητή μοναχού. Μ., 2008]; συγγραφέας Nikolai Vasilyevich Berg (1823-1884) [βλ. αυτός: Ένας οδηγός για την Ιερουσαλήμ και τα περίχωρά της. SPb., 1863]; απόφοιτος του Πανεπιστημίου της Μόσχας Tambov γαιοκτήμονας και ηγέτης της zemstvo Vladimir Mikhailovich Andreevsky (1858-1942) [Andreevsky V. Egypt: Description of travel in 1880-1881. Αγία Πετρούπολη, 1884; αυτός είναι. Αίγυπτος: Αλεξάνδρεια, Κάιρο, τα περίχωρά της, η Σακκάρα και οι όχθες του Νείλου μέχρι τα πρώτα ορμητικά νερά. Περιγραφή ταξιδιού το 1880-1881. 2η έκδ. Αγία Πετρούπολη; Μ., 1886; αυτός είναι. Αίγυπτος: Αλεξάνδρεια, Κάιρο, τα περίχωρά της, η Σακκάρα και οι όχθες του Νείλου μέχρι τα πρώτα ορμητικά νερά. 3η έκδ. SPb., 1901]; σχετικά με. A. Anisimov [Anisimov A., ιερέας. Ταξίδι
σημειώσεις ενός Ρώσου πάστορα για την ιερή Ανατολή. Izyum, 1886], ο οποίος άφησε ως αποτέλεσμα του ταξιδιού του το 1881 μια περιγραφή ορισμένων τελετών της Ιερουσαλήμ. ο ταξιδιώτης Alexander Vasilievich Eliseev (1859-1895), ο οποίος έδειξε ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τη μελέτη της Μικράς Ασίας και της Αφρικής [Eliseev A.V. Γύρω από τον κόσμο: Δοκίμια και εικόνες από Ταξίδια σε τρία μέρη του παλιού κόσμου. Σε 4 τόμους Αγία Πετρούπολη, 1894-1898 (2η έκδ.: Αγία Πετρούπολη, 1901-1904). Δείτε επίσης: Zabrodskaya M.P. Ρώσοι ταξιδιώτες στην Αφρική. Μ., 1955; Moshchanskaya V.N. Travel A.V. Eliseev σε όλο τον κόσμο. Μ., 1956]; Δημοσιογράφος, συγγραφέας άρθρων για το αγροτικό ζήτημα, αρθρογράφος του "Kievlyanin" Yevgeny Epafroditovich Kartavtsdv (1850-1931), μέχρι το 1889 - ο πρώτος διαχειριστής των Τραπεζών Ευγενών Γης και Αγροτικής Γης [Kartavtsov E.E. Μέσω της Αιγύπτου και της Παλαιστίνης. SPb., 1892].
Ένας γνωστός ερευνητής της χριστιανικής εικονογραφίας, καθηγητής του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης, ακαδημαϊκός της Ακαδημίας Τεχνών της Αγίας Πετρούπολης (1893) και της Ακαδημίας Επιστημών (1898) ο Νικοδίμ Παβλόβιτς Κοντάκοφ (1844-1925) συνέταξε μια περιγραφή του φωτισμένου Σινά. χειρόγραφα (βασισμένα στο έργο του πατέρα Antonin) [βλ.: Kondakov N.P. Ταξίδι στο Σινά το 1881: Από ταξιδιωτικές εντυπώσεις. Αρχαιότητες της Μονής Σινά // Zapiski Imp. Novoros. πανεπιστήμιο Οδησσός, 1882. Κεφ. 33; αυτός είναι. Μνημεία χριστιανικής τέχνης στο Άγιο Όρος. Αγία Πετρούπολη, 1902; αυτός είναι. Αρχαιολογικά ταξίδια στη Συρία και την Παλαιστίνη. Αγία Πετρούπολη, 1904; αυτός είναι. Πρωτότυπη ζωγραφική προσώπου. Τ. Ι. Εικονογραφία Κυρίου Θεού και Σωτήρος ημών Ιησού Χριστού. Αγία Πετρούπολη, 1905; αυτός είναι. Εικονογραφία της Θεοτόκου: Συνδέσεις ελληνικής και ρωσικής αγιογραφίας με ιταλική ζωγραφική της πρώιμης Αναγέννησης. SPb., 1910; αυτός είναι. Εικονογραφία της Θεοτόκου. Σε 2 τόμους Αγία Πετρούπολη, 1914-1915; ίδιος. Το ρωσικό εικονίδιο. Οξφόρδη, 1927; αυτός είναι. Ρωσικό εικονίδιο. Σε 4 τόμους Πράγα, 1928-1933; αυτός είναι. Δοκίμια και σημειώσεις για την ιστορία μεσαιωνική τέχνηκαι τον πολιτισμό. Πράγα, 1929; αυτός είναι. Αναγνώσεις για την ιστορία της αρχαίας ζωής και πολιτισμού. Πράγα, 1931. Δείτε επίσης: Απομνημονεύματα και σκέψεις του Ν.Π. Κοντάκοφ. Πράγα, 1927 (επανέκδοση: Μ., 2002); Maslenitsyn S. Ακαδημαϊκός Ν.Π. Kondakov // Τέχνη. Μ., 1981. Νο. 7; Kyzlasova I.L. Μέθοδοι έρευνας F.I. Buslaeva και N.P. Kondakova // Δελτίο του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. Σειρά 8. Ιστορία. 1978. Νο. 4] και έκανε -για πρώτη φορά στην ιστορία του ταξιδιού στην Παλαιστίνη- 68 φωτογραφίες αρχαίων μινιατούρες βιβλίου. Αυτό το άλμπουμ του Σινά μεταφέρθηκε στην Αυτοκρατορική Δημόσια Βιβλιοθήκη (βλ.: Stasov V.V. Φωτογραφικές και φωτοτυπικές συλλογές της Αυτοκρατορικής Δημόσιας Βιβλιοθήκης. Αγία Πετρούπολη, 1885· Vyalova S.O. N.P. Kondakov and his “Sinai Album” // “ Protected by the State”: III Russian Scientific and Practical Conference, Τεύχος 5, Μέρος 2, Αγία Πετρούπολη, 1994). Επιπλέον, ένα αντίγραφο δωρήθηκε στην Εθνική Βιβλιοθήκη του Παρισιού και ένα άλλο στη βιβλιοθήκη της Ακαδημίας Επιστημών. Το άλμπουμ τιμήθηκε με το βραβείο Lomonosov για το 1883.
Ο ακαδημαϊκός Turaev δημοσίευσε τα αποτελέσματα της αιγυπτιακής επιστημονικής του περιοδείας [Turaev B.A. Εντυπώσεις Αιγυπτιακής Εκκλησίας // Επικοινωνίες της Δεξιάς. Παλαιστίνη. περίπου-βα. 1910. Τ. XXI. Θέμα. 2].
Η επιστημονική έρευνα των αρχαίων γεωργιανών χειρογράφων στη Βιβλιοθήκη του Σινά έγινε από αρχαιογράφους και παλαιογράφους - Γεωργιανό ιστορικό, καθηγητή του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης Alexander Antonovich Tsagareli (1844-1929) [Tsagareli A.A. Ευρήματα στο Σινά // Εκκλησία. αγγελιαφόρος. 1883. Νο. 22; αυτός είναι. Γεωργιανά μνημεία στους Αγίους Τόπους και στο Σινά // Έκθεση των Ορθοδόξων. Παλαιστίνη. about-va για το 1883-1884. αυτός είναι. Ανασκόπηση των γεωργιανών αρχαιοτήτων στο Σινά // ZhMNP. 1884. Τεύχος. 234. Τμ. IV; αυτός είναι. Μνημεία της γεωργιανής αρχαιότητας στους Αγίους Τόπους και το Σινά // Pravoslav. Παλαιστίνη. Σάβ. 1888. Τόμος IV. Θέμα. 1 (10); αυτός είναι. Κατάλογος Γεωργιανών Χειρογράφων της Μονής Σινά. SPb., 1889] και (το 1902) μελλοντικοί ακαδημαϊκοί της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ Nikolai Yakovlevich Marr (1864-1934) και Ivane Alexandrovich Javakhishvili (1876-1940) (βλ.: Marr N.Ya. Προκαταρκτική έκθεση για το έργο στο Σινά διεξήχθη από σε συνεργασία με τον I. A. Dzhavakhov // Report of the Orthodox Palestine Society, 1903, τεύχος XIV). Α.Α. Dmitrievsky (βλ.: Dmitrievsky AA Ταξίδι μέσω της Ανατολής και τα επιστημονικά του αποτελέσματα: Έκθεση για ένα επαγγελματικό ταξίδι στο εξωτερικό το 1887/88 με αιτήσεις. Κίεβο, 1890· γνωστός και ως Έκθεση για την κατάσταση των αγροκτημάτων IOPS στην Ιερουσαλήμ, τη Ναζαρέτ και τον Καϊφά. 1907 // OR RNB. F. 253. D. 32-33) στο Σινά βρέθηκε, συγκεκριμένα, ένα χειρόγραφο του 15ου αιώνα. (Αρ. 986), που περιέχει ειδική διάταξη της λειτουργίας - «η ίδια σειρά που έδωσε αφορμή για την εμφάνιση στα υπηρεσιακά μας βιβλία του τέλους του 16ου αιώνα. τα λεγόμενα επτά προσφορία, που καθιερώθηκαν σταθερά στη λειτουργική μας πρακτική τον 17ο αιώνα. λόγω του ότι ο βαθμός αυτός περιλαμβανόταν στις έντυπες δεσποινίδες εκείνης της εποχής. Στη βιβλιογραφία μας είναι πολύ γνωστό με το όνομα «Άθως»» (Dmitrievsky A.A. Journey through the East and its επιστημονικά αποτελέσματα. Σελ. 45).
Στις αρχές του ΧΧ αιώνα. επιστημονικά ταξίδια σε ιερούς τόπους έκαναν πολλοί εγχώριοι επιστήμονες. Ανάμεσά τους αξίζει να αναφερθούν τα ταξίδια του Β.Ν. Beneshevich, τα αποτελέσματα του οποίου δημοσιεύονται εν μέρει [βλέπε, ειδικότερα: Beneshevich V.N. Αναφορά για τη (δεύτερη) εκδρομή στη Μονή Σινά του Αγ. Η Αικατερίνη το καλοκαίρι του 1908 // Izv. Διαβολάκι. Ακαδημία Επιστημών. 1908; αυτός είναι. Αναφορά για το (τρίτο) ταξίδι στο Σινά το 1911 // Izv. Διαβολάκι. Ακαδημία Επιστημών. 1911; Μνημεία του Σινά αρχαιολογικά και παλαιογραφικά / Pod
εκδ. V.N. Μπενέσεβιτς. Θέμα. 1. JI, 1925; Θέμα. 2. Αγία Πετρούπολη, 1912; Σημείωση για τις επιστημονικές εργασίες του V.N. Beneshevich / F.I. Uspensky, V.P. Buzeskul, I.Yu. Krachkovsky, N.Ya. Marr // Izv. ΕΝΑ. Ser. 6. 1924. Τόμος 18. Μέρος 2. Δείτε επίσης το δικό του: Les manuscripts grecs du mont Sinai’ et le monde savoint de l’Europe depuis le commencement du XVII siecle jusque’ au XX. Μονογραφία. Δακτυλόγραφο στα γαλλικά lang. Εκδ. εν Αθήναις, 1936 // PFA RAN. F. 192. Ον. 1. Δ. 14; Περιγραφή των ελληνικών χειρογράφων της μονής του Αγ. Η Αικατερίνη στο Σινά. Τόμος Β' (σελ. 1-1223). Ανάμεσά τους σημειώσεις του Χρ.Μ. Lopareva // PFA RAS. F. 192. Ον. 1. Δ. 26; Μνημεία του Σινά. Θέμα. Ι. Τυπωμένο με πολυάριθμες προσθήκες συγγραφέα. Δεσμευμένο // PFA RAS. F. 192. Ον. 1. Δ. 117; Περιγραφή των ελληνικών χειρογράφων της Ιερουσαλήμ // PFA RAS. F. 192. Ον. 1. Δ. 28; Beneshevich V.N., Kondakov N.P. Ψηφιδωτά Σινά. Επεξηγηματικό κείμενο για πίνακες. Δακτυλόγραφο // PFA RAS. F. 192. Ον. 1. D. 15] και ο μεγαλύτερος Ρώσος βυζαντινιστής Alexander Alexandrovich Vasiliev (1867-1953), ο οποίος εργάστηκε επίσης στη βιβλιοθήκη του Σινά [βλ.: Vasiliev A.A. Ταξίδι στο Σινά το 1902. Αγία Πετρούπολη, 1903; αυτός είναι. Περί μερικών ελληνικών χειρογράφων των βίων των εν Σινά αγίων // Βιζ. προσωρινός. 1907. Τόμος XIV. Θέμα. 2-3. Τμ. ένας].
Ας σημειώσουμε επίσης τις ταξιδιωτικές σημειώσεις του προσκυνητή του Σαράτοφ Πιότρ Ιβάνοβιτς Κουσμάρτσεφ [Kusmartsev II. Στη χώρα της Αιώνιας Διαθήκης: Περιγραφή της περιπλάνησής μου στο Κίεβο, την Οδησσό και την Κωνσταντινούπολη στον Άθωνα, στην Ιερουσαλήμ, στον Αγ. Το όρος Σινά, στο Μπαρ-Γραντ, στη Ρώμη, στον Ιορδάνη, στη Γαλιλαία, στη Βηθλεέμ και στη Χεβρώνα. Saratov, 1904; αυτός είναι. Λαμπρή εορτή της Αναλήψεως του Κυρίου στον Αγ. Όρος των Ελαιών: Σκέψεις και συναισθήματα ενός προσκυνητή στους Αγίους Τόπους. Ιερουσαλήμ, 1911] και ένας αγρότης από την επαρχία Σαμάρα
ΑΝΩΝΥΜΗ ΕΤΑΙΡΙΑ. Khovansky [Khovansky S.A. Ταξίδι σε ιερούς τόπους. S. Posad, 1915].
Η παράδοση της δημοσίευσης σημειώσεων για ταξίδια σε ιερούς τόπους υποστηρίζεται επίσης από τους συγχρόνους μας - την ηγουμένη του μοναστηριού Gornensky, ηγουμένη Θεοδώρα (Pylipchuk) [Θεοδώρα, ηγούμενος. Προσκύνημα των μοναχών Gornensky στα ιερά της Αιγύπτου // ZhMP. 1985], μοναχή Julianya (Demina) [Demina E. The revival of monasticism in Egypt // Vestn. RHD. 1981. Νο. 133; Demina E. (Mother Julian). Συζήτηση για τον σύγχρονο Κοπτικό μοναχισμό στην έρημο Σκιτ (Αίγυπτος) // Ibid. 1982. Νο. 137; αυτή είναι. Σύγχρονοι Αιγύπτιοι εξομολογητές // Ό.π. 1983. Νο. 139; αυτή είναι. Πάθος και Πάσχα σε κοπτικό μοναστήρι // Ό.π. 1984. Αρ. 142], Αρχιμανδρίτης Αυγουστίνος (Νικήτην) (γ. 1946) [Αυγουστίνος (Νικήτην), αρχιμ. Ρώσοι προσκυνητές στα χριστιανικά ιερά της Αιγύπτου. Αγία Πετρούπολη, 2003; Γεώργιος Β., Αυγουστίνος (Νικήτην), αρχιμ. Προς τους Αγίους Τόπους κάτω από το πανί της «Ελπίδας». Petrozavodsk, 1992].
Δείτε επίσης: Vah A.K. Στην ιστορία του πρώτου ρωσικού "Οδηγού" στους Αγίους Τόπους // Ρωσική Παλαιστίνη. Η Ρωσία στους Αγίους Τόπους: Mat-ly International. επιστημονικός συνέδριο / Εκδ. Ε.Ι. Ζελένεβα. Αγία Πετρούπολη, 2010; Guminsky V.M. Ρώσοι προσκυνητές στους Αγίους Τόπους στους αιώνες XII-XX: (Λογοτεχνικό είδος και ιερός χώρος) // Ibid.; Nazarenko A.V. Η Ρωσία και οι Άγιοι Τόποι στην προ-μογγολική εποχή (XI - το πρώτο τρίτο του XIII αιώνα) // Ibid.; Vasilevsky V.G. Αγαπημένο έργα. Σε 4 τόμους Μ, 2010; Lazarevsky A.M. Αποσπάσματα από τις ταξιδιωτικές σημειώσεις του πρεσβύτερου Leonty // φύλλο Chernigov. 1862. Αρ. 4-6, 8.

1. Βλέπε: Bov(ap?Xrj E. O (Zult;; toi e\\r|viKOU Haoi kata tr|v TOUpKOKpatiav ee1 tg| (Zaa tojv ?;evu)v yaer1g|ug|ta)u. A0T]vai , 1939.

Το κύριο καθήκον του Αυγουστίνου σε αυτό το έργο είναι να παρουσιάσει την κατάσταση του εσωτερικού του κόσμου για να νικήσει τις αμαρτίες, όπως μαρτυρεί και το ίδιο το όνομα του έργου. Επίσης, μεταξύ των βασικών στόχων της «Εξομολογήσεως» είναι η εκδήλωση της χριστιανικής ορθοδοξίας και η υπεράσπισή της ενάντια σε εκείνες τις αιρέσεις, ο αγώνας εναντίον των οποίων συγκλόνισε την Εκκλησία στην εποχή του (πρώτον, μιλαμεγια τα απομεινάρια του αρειανισμού, του μανιχαϊσμού κ.λπ.).
Ωστόσο, βυθίζοντας στα βάθη της ενδοσκόπησης, ο συγγραφέας [αν και για αυτόν, ως Χριστιανό, ο σημερινός κόσμος αναπτύσσεται σε έναν διαχρονικό χώρο: «Δεν υπάρχει ούτε μέλλον ούτε παρελθόν, και είναι λάθος να μιλάμε για την ύπαρξη τριών χρόνων: παρελθόν, παρόν και μέλλον. Θα ήταν πιο σωστό, ίσως, να πούμε αυτό: υπάρχουν τρεις χρόνοι - το παρόν του παρελθόντος, το παρόν του παρόντος και το παρόν του μέλλοντος. Αυτές οι τρεις φορές υπάρχουν στην ψυχή μας και δεν τις βλέπω πουθενά αλλού. ... ας καταλάβουν μόνο οι άνθρωποι τι λένε και να ξέρουν ότι δεν υπάρχει ούτε μέλλον ούτε παρελθόν» (Ομ. 11. XX. 26)] δίνει επίσης πολλές ιστορικές λεπτομέρειες σχετικά με τη λειτουργία των χριστιανικών εκκλησιών της εποχής τους στην Αφρική, Ρώμη, Mediolanum, για τη χριστιανική και ειδωλολατρική ζωή και έθιμα, για τα πρόσωπα που αποτελούν το στέμμα της χριστιανικής αγιότητας, με τα οποία ήταν εξοικειωμένος (Αμβρόσιος του Μεδιολάνου, ο δάσκαλός του Simplician, κ.λπ.· μπορεί κανείς να θυμηθεί και την ιστορία της ανακάλυψης των λειψάνων των Αγίων Πρωτασίου και Γερβασίου και μεταφορά τους στη Βασιλική του Αμβροσίου στο Mediolanum κ.λπ.). Όλα αυτά φέρνουν στο έργο του ένα ουσιαστικό υπόμνημα απομνημονευμάτων.

1. Άννα Κομνηνά. Αλεξιάντ / Περ. Ya.N. Λιουμπάρσκι. Αγία Πετρούπολη, 1996; [Nicephorus Bryennios.] Ιστορικές σημειώσεις Νικηφόρου Βρυέννιου (976-1087). Μ, 1997.

Το βιβλίο γράφτηκε μετά το θάνατο του αυτοκράτορα Αλεξέι, όταν, έχοντας αποτύχει σε μια προσπάθεια να ενθρονίσει τον σύζυγό της Νικηφόρο Βρυέννιο, η Άννα αναγκάστηκε να αποσυρθεί σε ένα μοναστήρι, όπου πέρασε το υπόλοιπο της ζωής της. Η Αλεξιάδα (που πιστεύεται ότι είναι συνέχεια των ιστορικών έργων του Νικηφόρου Βρυέννιου, που ξεχάστηκε λίγο μετά τη δημοσίευσή τους τον 12ο αιώνα και παρέμεινε άγνωστη μέχρι τον 17ο αιώνα μ.Χ., όταν ανακαλύφθηκαν κατά λάθος από τον Ιησουίτη Πιέτρο Ποσεβίνο) καλύπτει το 1069- 1118 ., δίνεται σε αυτό η κύρια προσοχή στην εξωτερική και εσωτερική πολιτική ζωή του Βυζαντίου.
Η Άννα τράβηξε σημαντικό μέρος της ενημέρωσης «από πρώτο χέρι», όντας στο επίκεντρο της δικαστικής πολιτικής. Η ιστορική αξία των πληροφοριών της δίνεται από τη ζωηρή αμεσότητα ενός αυτόπτη μάρτυρα των γεγονότων που έχει διατηρήσει στοιχεία που προέρχονται από προφορικές ιστορίες, π.χ. ανώτερους αξιωματούχους, καθώς και από έγγραφα, μηνύματα κ.λπ. Αυτό, ειδικότερα, αφορά τα γεγονότα της Α' Σταυροφορίας, η περιγραφή των οποίων από την Άννα διαφέρει θεμελιωδώς από τα απομνημονεύματα των δυτικών χρονικογράφων - συμμετεχόντων στην εκστρατεία. Η «Αλεξιάδα» περιέχει μοναδικά στοιχεία της εκκλησιαστικής ιστορίας - για αιρετικά κινήματα, εκκλησιαστική πολιτική, προβλήματα διατήρησης της αγνότητας της Ορθοδοξίας στο Βυζάντιο το

1. σε. Περιγράφονται αναλυτικά η διαμάχη του Αλεξέιου Α΄ Κομνηνού με τους Παυλικιανούς στη Μοσινόπολη (1083), οι ενέργειές του για την καταστολή των αιρετικών κινημάτων στη Φιλιππούπολη, η εξέγερση του Μανιχαϊστικού Τραυλού, τα κύρια σημεία της διαμάχης με τους Παυλικιανούς στη Φιλιππούπολη (1115) περιγράφεται, η εκτέλεση του Βογομίλου αρχηγού Βασιλείου από τον αυτοκράτορα κ.λπ.

Οι σημειώσεις της Άννας Κομνηνού συμπληρώνουν σημαντικά τα γνωστά υλικά για την ομιλία του Μητροπολίτη Χαλκηδόνας Λέοντος κατά του Αλεξίου Α' Κομνηνού. η βιογραφία του φιλοσόφου Ιωάννη Ίταλου, που κατηγορείται για αίρεση, και πληροφορίες για τους αιρετικούς Νείλο και Βλαχέρνες είναι γνωστές μόνο από την Αλεξιάδα.

1. Sylvester Siropul. Αναμνήσεις του Καθεδρικού Ναού Φερράρα-Φλωρεντίας (1438-1439). Στις 12 το μεσημέρι / Περ., Κυρ. άρθρ., κοιν., διάταγμα. Διάκονος Α. Ζανεμόνετς. SPb., 2010. Ο Siropul «κατόπιν αιτήματος των φίλων του, έκανε ό,τι μπορούσε για να πει τι προηγήθηκε του Συμβουλίου και τι συνέβη στο ίδιο το Συμβούλιο στην Ιταλία, λέγοντας λίγο για το τι συνέβη μετά την επιστροφή» των Ελλήνων εκπροσώπων στους γηγενείς τόποι (XII, 15 ).

Περιγράφοντας με ζωηρό ύφος τις αντιξοότητες γύρω από τον καθεδρικό ναό και πάνω σε αυτόν, ο Συροπόλεως, χωρίς να απορρίπτει την Οικουμενική φύση της συνόδου (Χ, 28), σχεδιάζει με κόκκινη κλωστή τη σκέψη του παράλογου των αποφάσεών του για την αιτία της πραγματικής ενοποίησης. της Οικουμενικής Εκκλησίας.
« Αυτός ο καθεδρικός ναός, - πιστεύει ο απομνημονευματολόγος, - δεν πήρε καμία απόφαση και δεν ρώτησε τους συμμετέχοντες που είχαν άποψη για το τι συζητούνταν στις συνεντεύξεις, «αν και «φαινόταν ότι η εμφάνιση της Οικουμενικής Συνόδου διατηρήθηκε και τα θέματα του καθεδρικού ναού Διεξάγονται αναλόγως .. ...όλα έγιναν χωριστά, κρυφά και κρυφά... ...οι συμμετέχοντες στο Συμβούλιο δεν ήξεραν πώς έγιναν όλα, αφού όλα έγιναν κρυφά και σε γωνίες. Η Οικουμενική Σύνοδος δεν έκανε ποτέ κάτι τέτοιο: ούτε κατά τις συζητήσεις, ούτε γενικά από την έναρξη των εργασιών της Συνόδου, κανείς - ούτε Έλληνας ούτε Λατίνος - ρωτήθηκε και εξέφρασε τη γνώμη του στη Σύνοδο.
Έτσι, ο Siropul πιστεύει, υπερασπιζόμενος την αντισυνοδική αντιπολίτευση, «κανείς δεν μπορεί δίκαια να κατηγορήσει όσους δεν ενέκριναν την ένωση ως ανατροπή της απόφασης της Οικουμενικής Συνόδου, αφού κανένας από τους συμμετέχοντες δεν δήλωσε συνοδευτικά ότι ενέκρινε» τον φιλοκαθολικό δογματικά θεμέλια του καθεδρικού ναού ώρου (Χ, 28).
«Οι Έλληνες ήξεραν», συνεχίζει ο απομνημονευματολόγος, αφαιρώντας την ευθύνη και από εκείνους που, όπως και ο ίδιος, υπέγραψαν την ένωση, «ότι το όρος το υπέγραψε ο αυτοκράτορας, το υπέγραψαν κι αυτοί. Γνώριζαν και οι Λατίνοι ότι το υπέγραψαν οι Έλληνες και ο πάπας και το υπέγραψαν κι αυτοί. Ταυτόχρονα, η πλειοψηφία δεν ήξερε τι έγραφε σε αυτό "(Χ, 29, πλάγια γράμματα δικά μας. - V.S.).
Το γεγονός ότι το συμβούλιο στην κύρια ιδέα του - η ενοποίηση της Ανατολικής και της Δυτικής Εκκλησίας στη βάση του Λατινικού Σύμβολου με το Filioque και το παπικό του πρωτείο - υπέστη πλήρες φιάσκο, αποδεικνύεται από τα γεγονότα της αντίδρασης του λαού στα γεγονότα που αναφέρονται. από τη Συροπούλη: οι Κερκυριανοί, για παράδειγμα, που χαιρέτησαν την ελληνική αποστολή στο δρόμο για τον καθεδρικό ναό, στην επιστροφή συνάντησαν τον καθεδρικό ναό με τα λόγια: «Θα ήταν καλύτερα να μην πηγαίνατε στον Καθεδρικό Ναό. Τι καλό έκανες; Α, αν δεν σε είχαμε δει να κατευθύνεσαι προς τα εκεί!» Η θέση των αυτοκρατορικών αρχών που αντικατοπτρίζεται από τον απομνημονευτή μαρτυρεί επίσης την ίδια αδιέξοδη - στην ερώτηση του Κερκυραίου αρχιερέα πώς πρέπει να συνεχίσουν να συμπεριφέρονται με τους Λατίνους, ο αυτοκράτορας απάντησε: «Ζήστε σύμφωνα με την τάξη που είχατε πριν. ... Κανονίσαμε και αποδεχθήκαμε την ένωση με τέτοιο τρόπο ώστε κάθε πλευρά να διατηρήσει τα έθιμα και την τάξη της ... έτσι ώστε να έχουμε τα έθιμα και την τάξη μας, όπως πριν» (XI, 13).
Ο συγγραφέας εξηγεί την αποτυχία μεταξύ των Ελλήνων των συνοδικών συνδικαλιστικών διαταγμάτων μυστικά: «Πιστεύω ότι ο Ελεήμων και Πανεύσπλαχνος δεν θα εγκαταλείψει την Εκκλησία Του εν μέσω καταιγίδας και κινδύνου.
αλλά θα το διορθώσει και θα το διατηρήσει στην προηγούμενη ευημερία του και θα το ενισχύσει ακόμη περισσότερο από πριν. Πιστεύω επίσης ότι όσοι αγωνίζονται αληθινά και ολόψυχα γι' αυτό, δεν θα τους επιτρέψει να καταδικαστούν και να πέσουν σε πειρασμό ή να υποστούν οποιοδήποτε κακό, αφού μάχονται καλά για Αυτόν και υποστηρίζουν τις διδασκαλίες του Σωτήρα μας Χριστού. Είμαι πεπεισμένος γι' αυτό από το γεγονός ότι ακόμη και νωρίτερα ο Θεός έβαλε πολλά εμπόδια για να πραγματοποιηθεί το Συμβούλιο, εάν ο λαός μας ήθελε να το ακούσει αυτό. Και αφού έλαβε χώρα το Συμβούλιο [παρόλα αυτά], ο Θεός έκοψε και αφαίρεσε αυτό που υποτίθεται ότι εξυπηρετούσε τη διατήρηση της ένωσης» (XII, 16).

1. Δείτε: Ph. de Commynes. Αναμνήσεις / Εκδ. B. de Mandrot. 2 τόμοι. Παρίσι, 1901-1903; ίδιος. Αναμνήσεις / Εκδ. J. Calmette. 3 τόμοι. Παρίσι, 1924-1925; Philip de Commin. Απομνημονεύματα / Per., Art. και περίπου. Ναι. Μαλινίν. Μ., 1986.

Ο Commines εκτέλεσε καθήκοντα πρεσβευτή στη Φλωρεντία με τον δούκα Lorenzo Medici (προκειμένου να δημιουργήσει μια γαλλο-φλωρεντινή συμμαχία κατά του Πάπα Σίξτου Δ'). Έχοντας επιζήσει από κάποια προβλήματα μετά το θάνατο του Λουδοβίκου, ο Commin γίνεται ένας από τους κύριους συμβούλους του νεαρού βασιλιά Καρόλου VIII (1483-1498), του οποίου η ιταλική εκστρατεία (1494-1496) είναι αφιερωμένη στο δεύτερο μισό των απομνημονεύσεών του.
Ασχολούμενος κυρίως με πολιτικά και στρατιωτικά ζητήματα, ο Commin (ειδικά στο 7ο-8ο βιβλίο των Απομνημονευμάτων) δίνει πολύ μεγάλη προσοχή στην εσωτερική εκκλησιαστική κατάσταση στην Ιταλία κατά την ιταλική εκστρατεία του Καρόλου Η', ιδιαίτερα στη σύγκρουση μεταξύ της Κολωνίας και της Οι οικογένειες Ορσίνι, από την ανάπτυξη εξαρτήθηκαν πολύ από τη θέση της παπικής αυλής και τις δραστηριότητες του σκληρού αντιπάλου του Πάπα Σίξτου, ο οποίος στηριζόταν στο σπίτι του Colonna, του καρδινάλιου του San Pietro in Vaincoli και του επισκόπου της Ostia, Giuliano della. Ο Ροβέρ, ο οποίος αργότερα έγινε πάπας, παίρνοντας το όνομα του Ιούλιου Β' (1503-1513), - Ας υπενθυμίσουμε ότι το ποντίφιό του έγινε ο πρόλογος της Προτεσταντικής Μεταρρύθμισης.

1. Για παράδειγμα, που βρέθηκαν πρόσφατα σημειωματάρια με αρχεία του θρυλικού ηγέτη των Ελλήνων που επαναστάτησαν κατά της οθωμανικής κυριαρχίας, στρατηγού Μακρυγιάννη, έδωσαν αφορμές να υποστηριχθεί ότι πράγματι έδρασε σύμφωνα με την ησυχαστική παράδοση. Ο Μακρυγιάννης συνδύασε οργανικά τον ασκητισμό στον κόσμο με τις κοινωνικές δραστηριότητες και τη φιλανθρωπία. Ταυτόχρονα, ο στρατηγός δεν περιέγραψε απλώς τις πνευματικές του εμπειρίες, αλλά γνώριζε τη φύση τους και μπορούσε ακόμη και να τους δώσει μια ανεξάρτητη θεολογική περιγραφή (Etratsuoy MocKpvyiavvrj. Oratsata Kai Eaitsata. A0r|va, 1983). Άγνωστα μέχρι τότε απομνημονεύματα του Μακρυγιάννη που παρήχθησαν στο επιστημονικό κόσμομια πραγματική αίσθηση και εξήγησε πολλά μέχρι τώρα ακατανόητα κίνητρα για τις πράξεις του.
2. Πρέπει να δοθεί προσοχή στην άποψη ότι τα προσωπικά ημερολόγια στην ευρωπαϊκή και πρώιμη αμερικανική κουλτούρα είναι ένα σχετικά όψιμο φαινόμενο και προκλήθηκε σε μεγάλο βαθμό από τον Χριστιανισμό: αυτό το λογοτεχνικό είδος οφείλει την προέλευσή του στη φυσική επιθυμία των Χριστιανών να καταγράψουν την ιστορία της προσωπικής πνευματικής ανάπτυξης. προχωρώντας προς τον Θεό. Μόλις τον 19ο αιώνα αυτό το καθήκον δίνει τη θέση του σε άλλες ρυθμίσεις στόχων: διόρθωση προσωπικών εμπειριών και εντυπώσεων ή διανοητική δυναμική. Αυτή η κοσμική στιγμή ενισχύθηκε μόνο με την πάροδο του χρόνου και τον 20ό αιώνα. αποκτά έντονο ψυχολογισμό: τα ημερολόγια αρχίζουν να χρησιμοποιούνται για ενδοσκόπηση και αυτοαποκάλυψη, καθώς και για διασφάλιση συναισθηματικής υγείας.
3. Porfiry (Uspensky), Επίσκοπος. Το βιβλίο της ύπαρξής μου: Ημερολόγια και αυτοβιογραφικές σημειώσεις του επισκόπου Porfiry (Uspensky) / Εκδ. P.A. Σύρκα. Τ. 1-8. SPb., 1894-1902.
4. Νικόλαος της Ιαπωνίας, σετ. Σύντομη βιογραφία; Ημερολόγια 1870-1911 Αγία Πετρούπολη, 2007. Η πρώτη έκδοση αυτών των ημερολογίων (1994), μεταγραφή από τον L.N. και Κ.Ι. Logachev, πραγματοποιήθηκε από τον εκδοτικό οίκο του Πανεπιστημίου Hokkaido, εκδ. καθηγητές K. Nakamura, R. Yasuya, M. Naganawa και ένα ξένο μέλος της RAS Y. Nakamura.
5. Schmemann L., πρωτ. Ημερολόγια: 1973-1983. Μ., 2005.
6. Ας προσέξουμε, για παράδειγμα, τις ειλικρινείς σελίδες που περιγράφουν την εξέλιξη του π. Shmeman A.I. Σολζενίτσιν: από τον απόλυτο ενθουσιασμό - μέχρι τις σκέψεις ότι «αυτή η Ρωσία, την οποία υπηρετεί, την οποία προστατεύει από τους «υβριστές» και στην οποία απευθύνεται ο Σολζενίτσιν, - ότι αυτή η Ρωσία δεν υπάρχει και δεν υπήρξε ποτέ. Το επινοεί... Ο Τολστόι εφευρίσκει το ευαγγέλιο, ο Σολζενίτσιν επινοεί τη Ρωσία. Η βιογραφία του Σολζενίτσιν θα πρέπει να ξετυλιχτεί και να αναδημιουργηθεί σύμφωνα με αυτήν την αρχή, ξεκινώντας με το ερώτημα: πότε, πού, ποια στιγμή θριάμβευσε μέσα του η δίψα για προφητεία και διδασκαλία έναντι του «απλού» συγγραφέα, «υπερηφάνεια» έναντι της «δημιουργικότητας». ? Πότε, δηλαδή, μπήκε μέσα του η πεποίθηση ότι κλήθηκε να σώσει τη Ρωσία, και να τη σώσει, ταυτόχρονα, με το γραπτό του; Είναι χαρακτηριστικό ότι στην «αναζήτησή του για τη σωτήρια αλήθεια» ο Τολστόι έφτασε στον πιο επίπεδο ορθολογισμό (το ευαγγέλιό του) και τον ηθικισμό. Αλλά αυτό γίνεται αισθητό και στον Σολζενίτσιν: η «πραγματικότητά» του, το «αρχείο-
   ness», την επιθυμία κάποια αρχηγεία να «αναπτύξουν» επιστημονικά τη Ρωσία που υπερασπίζεται, να την δικαιολογήσουν αντικειμενικά» κ.λπ. (Βλ.: Ό.π., σελ. 488, 632 κ.λπ.).
7. Το 1478-1481. Ο Infessura κατείχε τη θέση του podesta στην Orta, το 1481 έγινε καθηγητής Ρωμαϊκού Δικαίου στο Πανεπιστήμιο της Ρώμης, το 1487 - γραμματέας της Γερουσίας και κράτησε αυτή τη θέση για πολλά χρόνια, προφανώς μέχρι το θάνατό του.

Τα καθήκοντα των γραμματέων της Γερουσίας (εκ των οποίων ήταν δύο) περιελάμβαναν την τήρηση (μαζί με τον συμβολαιογράφο) των πρακτικών των δημοτικών συνεδριάσεων, τη διαμόρφωση του ψηφίσματος, την επεξεργασία των σημαντικότερων αποφάσεων της πόλης. Επιπλέον, οι γραμματείς της Γερουσίας δύο φορές την εβδομάδα διάβαζαν δημόσια κυβερνητικές εντολές στους ανθρώπους στην αγορά. Ως γραμματέας της Γερουσίας, ο Infessura είχε εκτενείς επαφές στη Ρώμη, λάμβανε επίσημες και ανεπίσημες πληροφορίες και ήταν ενήμερος για όλες τις υποθέσεις. Συγκεκριμένα, ενδιαφερόταν για την παπική κουρία, τη ζωή στο Λατερανό και τη γενικότερη θρησκευτική και πολιτική γραμμή του παπισμού.
Είναι πιθανό ότι ακόμη και στην πρώιμη νεότητά του, ο Infessura συμμετείχε με κάποιο τρόπο στη συνωμοσία του Stefano Porcaro εναντίον του Πάπα Νικολάου Ε', που είχε ως στόχο την εγκαθίδρυση ενός δημοκρατικού συστήματος στη Ρώμη. Συμπάθησε επίσης με την παγανιστική-ανθρωπιστική πτέρυγα της Ρωμαϊκής Ακαδημίας, της οποίας ηγούνταν ο Pomponius Les.
Ο Infessura ήταν εξέχων αξιωματούχος στο κοσμικό σύστημα διακυβέρνησης της Ρώμης, ήταν δημοκρατικός και γι' αυτό θεώρησε απαραίτητο να εξαλείψει την επιρροή του παπισμού από τον δημοτικό μηχανισμό και ολόκληρο το ρωμαϊκό σύστημα. Από αυτή την άποψη, θεωρούσε τον εαυτό του Gibelline, οπαδό μιας φεουδαρχικής ομάδας που ήταν σε εχθρότητα με τους πάπες και υπό την ηγεσία της πλουσιότερης οικογένειας Colonna.
Ως υποστηρικτής μιας δημοκρατικής μορφής διακυβέρνησης, ο Infessura είδε τη συνεχή παρέμβαση των παπών στη ζωή της Ρώμης ως ένα κακό που δεν επέτρεπε στη Ρώμη να ζήσει. υγιεινή ζωή. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι το «Ημερολόγιο» του (Diarium urbis Romae) είναι εχθρικό προς την κουρία, και ταυτόχρονα με την οικογένεια Ορσίνι, που παραδοσιακά συνδέεται με το φιλοπαπικό κόμμα των Γκουέλφων. Ο Ορσίνι για την Infessura είναι η προσωποποίηση όλων των δεινών της Ρώμης, που ξεκίνησαν από τη στιγμή που εγκαταστάθηκε σε αυτήν η κυριαρχία της παπικής γραφειοκρατίας.

1. Το ρωμαϊκό σύνταγμα ήταν ένα μείγμα δημοκρατικών και μοναρχικών αρχών, που συνδύαζε κοσμικές και πνευματικές αρχές. Κύριο χαρακτηριστικό του ήταν ο παραλληλισμός λειτουργιών και αρχών: κάθε δημοτικό όργανο συνοδευόταν από ένα παράλληλο παπικό.

Η Ρώμη, όπως και το υπόλοιπο κράτος, είχε μια μοναρχική, ακόμη και απολυταρχική μορφή διακυβέρνησης, αλλά ταυτόχρονα υπέρτατη δύναμησαν να ανήκε στη λαϊκή συνέλευση (lt; consilium publicum), η οποία αποτελούνταν από όλους τους άνδρες πολίτες της Ρώμης που είχαν συμπληρώσει την ηλικία των είκοσι ετών. Η λαϊκή συνέλευση εξέλεξε εκλογικό κολέγιο (imbossulators), το οποίο, μέσω εκλογών, καθόριζε αξιωματούχους για όλες τις δημοτικές θέσεις. Αυτοί οι αξιωματούχοι αποτελούσαν μαζί ένα μικρό συμβούλιο (consilium secretum), το οποίο περιλάμβανε 3 συντηρητικούς, 13 νομάρχες και 26 δικαστικούς επιμελητές της περιφέρειας, δικαστές του Καπιτωλίου, σύνδικους, φύλακες οδικών και αστικών καλλωπισμού.
Ο έπαρχος της πόλης, ο οποίος ήλεγχε τις στρατιωτικές δυνάμεις της Ρώμης (αντιπρόσωπος της παπικής αρχής), αντιστοιχούσε σε έναν γερουσιαστή που είχε επιλεγεί από το κολέγιο των εμβολιστών και εγκρίθηκε από τον πάπα.
Η διοικητική και νομική εξουσία βρισκόταν στα χέρια του κυβερνήτη (τον 15ο αιώνα αυτή τη θέση κατείχε ο αντιπρόεδρος), ο οποίος εκπροσωπούσε την παπική εξουσία. τρεις συντηρητικοί λειτούργησαν παράλληλα με 13 νομάρχες υπό τους, που αντιπροσώπευαν 13 συνοικίες της πόλης της Ρώμης. Ο κυβερνήτης και οι συντηρητικοί είχαν σχεδόν τις ίδιες λειτουργίες, αλλά διαφορετικές πηγές εξουσίας: οι συντηρητικοί ήταν κοσμική εξουσία, ο κυβερνήτης εκπροσωπούσε τα συμφέροντα του πάπα.
Επικεφαλής της αστυνομίας ήταν ο Μπαρτζέλο, ένας παπικός προστατευόμενος, ο οποίος αντιστοιχούσε στους συνδίκους και σε άλλους αξιωματούχους της κοσμικής εξουσίας.
Πρόεδρος του μικρού συμβουλίου ήταν ένας γερουσιαστής, ο οποίος συναγωνιζόταν ως προς την εξουσία του είτε με τον έπαρχο είτε με τον κυβερνήτη είτε με τον μπάρτζελο.
Αυτή η δομή αντανακλούσε το αρχαίο δημοτικό πνεύμα της Ρώμης στον αγώνα της για κοινοτική ανεξαρτησία. Οι κοσμικοί αξιωματούχοι έβλεπαν τις παπικές δομές ως φυσικούς αντιπάλους, επομένως θα ήταν αφελές να περιμένουμε από αυτούς μια καλοπροαίρετη στάση απέναντι στην παπική δημοτική διοίκηση.

1. Οι συμμετοχές ξεκινούν με τον ποντίφικα του Βονιφάτιου VIII, υποστηρικτή του κόμματος Γκουέλφ και εχθρό του Ρεπουμπλικανικού Οίκου της Κολόνας. Όλες οι κακοτυχίες αυτού του πάπα (πρώτα απ 'όλα, η γαλλική αιχμαλωσία) για την Infessura είναι ένα σημάδι ουράνιας τιμωρίας για το "εγκληματικό μονοπάτι" κατά το οποίο ο πάπας οδήγησε το κράτος του. Αυτή η σκέψη είναι το μοτίβο του Ημερολογίου. ακόμη και οι τελευταίες του γραμμές είναι μια προειδοποίηση για τον Αλέξανδρο ΣΤ', ο οποίος αμφιταλαντεύτηκε στην πολιτική του μεταξύ Ορσίνι και Κολόνα: Ο Αλέξανδρος θα έπρεπε
   θυμηθείτε ότι ο Ορσίνι φέρει τρομερή ευθύνη για τη μετακίνηση των καρδιναλίων στην Αβινιόν το 1305, που έγινε η αρχή της «βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας». όπως η Chiarra Colonna έφυγε κάποτε από τη δίωξη του Boniface VIII στη Γαλλία για να επιστρέψει ως εκδικητής για το παραβιασμένο δικαίωμα και τη θεία δικαιοσύνη, έτσι και τώρα, το 1494, ο καρδινάλιος Giuliano della Rovere (μελλοντικός Πάπας Julius II) από το San Pietro in Vincoli. ψάχνει για σωτηρία στη Γαλλία, που θα είναι ο εκδικητής για τις αδικίες του καθεστώτος του Αλεξάνδρου, και πριν να είναι πολύ αργά, ο Αλέξανδρος πρέπει να νιώσει την απειλή του σπαθιού που κρέμεται πάνω από το κεφάλι του.

Ας σημειωθεί ότι οι πληροφορίες που παραθέτει η Infessura έχουν σε κάποιο βαθμό ιστορική αξία για τους ποντίφικες του Μαρτίνου Ε' και του Ευγένιου Δ', αλλά αποκτούν σημαντικό ενδιαφέρον για την εποχή των Πάπα Παύλου Β' (1484-1492), Σίξτου Δ' (1471- 1484), Ιννοκέντιος VIII (1484- 1492) και για το πρώτο μισό του ποντίφικα του Αλεξάνδρου VI.
Η Infessura γράφει τώρα στα λατινικά, τώρα στα ιταλικά. Οι σημειώσεις του δεν έχουν επίσημη αρχή (προστέθηκε από το χέρι κάποιου άλλου) και σπάνε στη μέση της πρότασης - όπως φαίνεται σε ορισμένους ερευνητές, λόγω πολιτικής απογοήτευσης και απώλειας του νοήματος της περαιτέρω εργασίας.
Το «Ημερολόγιο» της Infessura δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά από τον Γερμανό ιστορικό Johann Georg von Eckhart (1664-1730) στον 2ο τόμο του Corpus historicum medii aevi (Λειψία, 1723). νέα δημοσίευση(με την παράλειψη των πιο σκανδαλωδών αποσπασμάτων) που πραγματοποίησε ο π. Luigi Antonio Muratori (1672-1750) στον 3ο τόμο (μέρος 2) της μνημειώδους έκδοσής του Rerum italicarum Scriptores ab anno cerce christiance 500 ad annum 1500 (25 τόμοι σε 28, folio. Mediolani, 17123-reprint Critical1 di Castello, μετέπειτα Μπολόνια, από το 1900). Η καλύτερη έκδοση του Ημερολογίου της Infessura είναι η κριτική έκδοση του Oreste Tommasini, με παραγγελία του Instituto Storico Italiano. Δείτε: Diario della citta di Roma di Stefano Infessura scribasenato / Nuova ed. a cura di Oreste Tommasini. Roma, 1890 (Fonti per la storia d'ltalia, V). Δείτε επίσης: Tommasini O. II diario de Stefano Infessura // Archivia della Societa romana di storia patria. Τομ. XI. Roma, 1888; ίδιος. Nuovi documenti illustrativi del Diario di Stefano Infessura // Ibid. Τομ. XII. Ρώμη, 1889.

1. Johannis Burckardi Liber Notarum ab anno MCCCCLXXXIII usque adnum MDVI / Ed. Ε. Celani. Citta di Castello, 1906 (πρώτη κριτική έκδοση βασισμένη σε διάφορες προηγούμενες εκδόσεις, οι οποίες έχουν επαληθευτεί έναντι του αρχικού χειρογράφου).
2. Ο Johann Burchard, που ονομαζόταν και Burchard (Burchard και Burckard), που καταγόταν από το γαλλικό Niederhaslach (τώρα Κάτω Ρήνο) στην Αλσατία, ήταν για κάποιο διάστημα γραμματέας του Επισκόπου του Στρασβούργου, χειροτονήθηκε ιερέας το 1476 και μετά από 5 χρόνια έγινε στάλθηκε στη Ρώμη, όπου διορίστηκε Πρωτονόταρος της Αποστολικής Έδρας. Μετά από 2 χρόνια γίνεται τελετάρχης του Πάπα Σίξτου Δ'. Κατέχει αυτή τη θέση υπό τους Πάπες Ιννοκέντιο Η' (1484-1492), Αλέξανδρο ΣΤ' (1492-1503), Πίο Γ' (1503) και στα πρώτα χρόνια του Ιούλιου Β' - μέχρι τον θάνατό του. Στη Ρώμη, ο Burchard μπαίνει στην αδελφότητα του St. Η Μαρία ντελ Άνιμα, προχωρά γρήγορα σε αυτό και γίνεται προβάστη. Σταδιακά, λαμβάνει ένα σωρό εκκλησιαστικά ευεργετήματα, συμπεριλαμβανομένης της θέσης του προστάτη στο Moutiers-Granval (1474) και του κοσμήτορα του καθεδρικού ναού στη Βασιλεία (1501). Ο Πίος Γ΄, διορίστηκε επίσκοπος του Όρτε (εκείνη την εποχή ο Μπούρσαρντ ήταν ο κληρικός του Παπικού Παρεκκλησίου, ο συντομέας των παπικών επιστολών και ο δεκανέας της Βασιλείας), αλλά ο πρόωρος θάνατος του ηλικιωμένου Πάπα οδήγησε στο γεγονός ότι η επισκοπική καθιέρωση του Μπούρχαρ θέση μόνο μετά την έγκριση αυτής της απόφασης από τον νέο πάπα Ιούλιο Β'.

Ως Master of Ceremonies, ο Burchard ήταν υπεύθυνος για τη δημοσίευση ενός αναθεωρημένου κειμένου του Liber Pontificalis το 1485 και για τη δημοσίευση μιας νέας έκδοσης του Caeremoniale Episcoporum το 1488. Ίσως το πιο σημαντικό εκδοτικό έργο του Burchard, ωστόσο, ήταν το Ordo servandus per sacerdotem in celebration 1495). Αυτό το βιβλίο πέρασε από μια σειρά εκδόσεων έως ότου το περιεχόμενό του αναγνωρίστηκε ως οι γενικές νόρμες του Ρωμαίου Missal.

1. Μεταξύ αυτών των εκδηλώσεων ήταν: η επίσκεψη στη Ρώμη του Federigo of Aragon (Δεκέμβριος 1493 - Ιανουάριος 1494), η στέψη του Alphonse II της Νάπολης (Μάιος 1494), η υποδοχή στη Ρώμη του Γάλλου βασιλιά Charles VIII (Νοέμβριος 1494 - Φεβρουάριος 1495) , η παπική πρεσβεία στο Μιλάνο στον αυτοκράτορα Μαξιμιλιανό (Ιούλιος-Νοέμβριος 1496), η ανακήρυξη του Ιωβηλαίου Έτους (Χριστούγεννα 1499). Ο Burchard ήταν επίσης παρών στην τοποθέτηση του ακρογωνιαίου λίθου για το νέο κτίριο του Αγίου Πέτρου στις 18 Απριλίου 1506.
2. Το Ημερολόγιο ξεκινά με μια αφήγηση των γεγονότων που ακολούθησαν τον θάνατο του Σίξτου Δ'. Στη συμπεριφορά του επόμενου πάπα, Ιννοκέντιος VIII, ο Burchard βρίσκει ένα «σκοτεινό σημείο» που ακόμη και η αδιάφορη πένα του δεν μπορεί να περάσει αδιάφορα: συνήθως τα παπικά παιδιά ονομάζονται ανιψιοί, αλλά ο Πάπας Ιννοκέντιος μίλησε ανοιχτά για την κόρη και την εγγονή του και ο Burchard λυπάται γι' αυτό. παπα δισ
   έσπειρε μια χρήσιμη ψευδαίσθηση, ειδικά από τη στιγμή που ήταν μέρος του προγράμματος της τελετουργίας που εκπονήθηκε μια για πάντα.

Στο κέντρο του «Ημερολογίου» βρίσκεται ο ποντίφικας του Αλέξανδρου ΣΤ' και η παρουσίαση καλύπτει όχι μόνο δικαστικά γεγονότα, αλλά και τις πολιτικές και διπλωματικές δραστηριότητες αυτού του Πάπα, την ιδιωτική του ζωή και τις οικογενειακές υποθέσεις των παιδιών του. Η πατρική αγάπη του Αλέξανδρου ΣΤ' ήταν τέτοια που μοίρασε τα εδάφη που ανήκαν στην εκκλησία για οκτώ αιώνες. Παραβιάστηκε το «δώρο του Πίπιν». Τίποτα δεν θα είχε απομείνει από αυτόν, αν ο πλησιέστερος διάδοχος του Αλέξανδρου ΣΤ', ο Πάπας Ιούλιος Β', δεν είχε αναλάβει την αποκατάσταση της Παπικής Πολιτείας, επιλύοντας με επιτυχία αυτό το δύσκολο έργο.
Ωστόσο, οι δραστηριότητες του Ιούλιου Β' αντικατοπτρίστηκαν ελάχιστα στο Ημερολόγιο του Μπέρχαρντ: ο Μπέρχαρντ πέθανε στις 16 Μαΐου 1503 και μπορούσε να μιλήσει μόνο για τα τρία πρώτα χρόνια της ποντικοκρατίας του Ιουλίου Β'. Είχε ένα βαθύ αίσθημα ευγνωμοσύνης απέναντί ​​του, προφανώς κυρίως επειδή ο πάπας του έδωσε δύο επισκοπές ταυτόχρονα - στην Orta και στη Civita Castellana, καθώς και σε μια σειρά από άλλα κερδοφόρα μέρη. Τα όνειρα του Burchard για καρδινάλιο δεν έμελλε να γίνουν πραγματικότητα. Ο Burchard θάφτηκε στη ρωμαϊκή εκκλησία Santa Maria del Popolo στην Πύλη Flaminian.
Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει χειρόγραφο του ημερολογίου του Burchard, υπάρχουν μόνο ξεχωριστά θραύσματα: ένα μικρό μέρος του Ημερολογίου γραμμένο από το χέρι του Burchard, από τις 12 Αυγούστου 1503 έως τον Απρίλιο του 1506, καθώς και το χειρόγραφο Νο. 5632 γραμμένο από τον ίδιο τον Burchard, που καλύπτει χρόνο από τις 2 Δεκεμβρίου 1492 έως τα τέλη του 1496 (που βρέθηκε το 1900 από τον Ενρίκο Τσελάνι). Σε αρκετές ιταλικές βιβλιοθήκες και στο Παρίσι υπάρχουν ελλιπή αντίγραφα του Ημερολογίου, αφού τον 16ο-17ο αι. αντιγράφηκε εν μέρει από πολλούς.
Το «Ημερολόγιο» του Burchard ξαναγράφτηκε πλήρως για πρώτη φορά το 1562 με εντολή του Φλωρεντίνου θεολογικού καθηγητή Ondfrio Panvinio (1529-1568), βιβλιοθηκονόμου της Ποντιφικής Βιβλιοθήκης. Ο Panvinio συνέκρινε το αντίγραφο του Ημερολογίου με το πρωτότυπο, το οποίο δεν είχε ακόμη χαθεί. Προς το παρόν, αυτό το αντίγραφο του «Ημερολογίου» βρίσκεται στα Αρχεία του Μονάχου και περιγράφεται στον Κατάλογο Χειρογράφων της Βιβλιοθήκης του Μονάχου (τόμος III, 25-26). Θεωρείται το καλύτερο αντίγραφο του «Ημερολογίου» (συνήθως ονομάζεται «χειρόγραφο του Burchard»).
Αποσπασματικά το «Ημερολόγιο» τυπώθηκε ήδη στις αρχές του 17ου αιώνα. (ιδιαίτερα, αποσπάσματα που σχετίζονται με τις δραστηριότητες του Σαβοναρόλα, την ιταλική εκστρατεία του Γάλλου βασιλιά Καρόλου Η', καθώς και τα σκαμπανεβάσματα που συνδέονται με Τούρκος πρίγκιπας Jem, εκδόθηκαν από τους επίσημους ιστοριογράφους της Γαλλίας, Theodore και Denis Godefroy).
Το 1696, ο Leibniz δημοσίευσε ένα απόσπασμα από το Ημερολόγιο από ένα ημιτελές χειρόγραφο που βρήκε στη βιβλιοθήκη του Wolfenbüttel. Το απόσπασμα αυτό συνδέεται κυρίως με την ανέκδοτη πλευρά της ζωής του Αλέξανδρου ΣΤ'. Ο Leibniz σκόπευε επίσης να εκδώσει το «Ημερολόγιο» με τη μορφή που εμφανίζεται στο χειρόγραφο που βρέθηκε στο Βερολίνο από τον La Croze. Ωστόσο, αυτή η πρόθεση δεν υλοποιήθηκε και μόλις το 1743 ο Έκχαρτ δημοσίευσε στον 2ο τόμο του Corpus Historicum το πλήρες χειρόγραφο του Wolfenbüttel (το οποίο αποδείχθηκε ελλιπές και ανακριβές) που χρησιμοποιούσε ο Leibniz. Έτσι, και οι δύο γερμανικές εκδόσεις αποδείχθηκαν μη ικανοποιητικές.
Το 1883-1885. Ο Γάλλος μεσαιωνιστής Louis Tuan δημοσίευσε το Ημερολόγιο του Burchard βασισμένο στο χειρόγραφο του Βατικανού αρ. Η έκδοση συνοδεύεται από σημειώσεις και μια βιογραφία του Burchard. Βλέπε: J. Burchardi Diarium sive rerum urbanarum commentarii (1483-1506) / Έκδ., intr., σημειώσεις, παραρτήματα, πίνακες et index par L. Thuasne. 3 τόμοι. Παρίσι, 1883–1885.
Το 1907-1913. Ο Enrico Celani δημοσίευσε ένα Ημερολόγιο βασισμένο στο χειρόγραφο του Βατικανού αρ. Δείτε: Johannis Burckardi Liber notarum / Εκδ. Ε. Celani. 2 τόμοι. Citta di Castello, 1907-1913 (Rerum italicarum scriptores, XXXII).

1. Για παράδειγμα, για τον βίαιο θάνατο του βασιλιά της Νάπολης Φερράντε, σημειώνει με φειδώ: «Πριν από λίγες μέρες... ήρθε στην πόλη η είδηση ​​ότι το Σάββατο 25 Ιανουαρίου, στη γιορτή της μεταστροφής του Αγ. Ο Παύλος, ο γαλήνιος Φερδινάνδος της Νάπολης και ο βασιλιάς της Σικελίας, έχοντας τελειώσει την τελευταία μέρα της ζωής του, πέθανε χωρίς φως, σταυρό και Θεό» (βλ. επιμ.: Stefano Infessura, Johann Burchard. Ημερολόγια: Έγγραφα για την ιστορία του παπισμού των αιώνων XV-XVI M., 1939, σελ. 164). Σχόλια δηλητηρίασης του πρίγκιπα Τζεμ: "πέθανε από φαγητό ή ποτό που δεν ήταν κατάλληλο για το στομάχι του". για τη σιμωνία, που βασίλευε στην παπική κουρία, παρατηρεί με κουράγιο: «Την Κυριακή 27 Οκτωβρίου στο μοναστήρι των Μειονιτών.
   πέθανε ο αδερφός Σαμψών, ο αρχηγός του τάγματος των Μινορετών, ο οποίος, όπως έλεγαν, άφησε πίσω του ασημένια σκεύη, δηλαδή ασημένια αγγεία, αξίας 1.000 δουκάτων. Σε ένα μέρος βρήκε

1. Ltd., σε άλλη - 8 ΕΠΕ και στην τρίτη - 1.080 δουκάτα. ΣΕ Πρόσφαταενημέρωσαν τον πάπα ότι ο εκλιπών συμφώνησε να δωρίσει 30.000 ή 35.000, ακόμη και 50.000 δουκάτα για την καρδινάλια» (Ibid., σελ. 203). και τα λοιπά.

1. Οι επιστολές αυτές απευθύνονται κυρίως σε Γάλλους ανταποκριτές και στον Πάπα. Θίγουν πολλά σημαντικά προβλήματα πνευματικής, κοσμικής και εκπαιδευτικής φύσης (συμπεριλαμβανομένου του κανονικού αναλφαβητισμού) που αντιμετωπίζουν οι μεσαιωνικοί κληρικοί. Βλέπε: Τα Γράμματα και τα Ποιήματα του Φουλμπέρ του Σαρτρ / Εκδ. Φρέντερικ Μπέρεντς. Οξφόρδη, 1976.
2. Τα γράμματα του Αγίου Βερνάρδου του Clairvaux / Μετάφρ. Μπρούνο Σκοτ ​​Τζέιμς εσω. Beverly Kienzle; πρόλογος Christopher Holdsworth. Kalamazoo (MI), 1998.
3. Pertz G.H. Die Briefe des Canonicus Guido von Bazoches, Cantors zu Chalons im zwolften Jahrhundert. Βερολίνο, 1890; Wattenbach W. Aus den Briefen des Guidos von Bazoches // Neues Archiv. 1890. Bd. 16; Liber epistularum Guidonis de Basochis / Εκδ. Χέρμπερτ Άντολφσον. Στοκχόλμη, 1969.
4. Ο Γρηγόρ Μαγκίστρος πέρασε την παιδική του ηλικία και την εφηβεία του υπό την επίβλεψη του θείου του Βαχράμ Παχλαβούνι στην πόλη Άνι, όπου βρισκόταν το παλάτι των πριγκίπων Παχλαβούνι. Εδώ έλαβε μόρφωση, μελέτησε την Αγία Γραφή και τα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας.

Στην τελευταία περίοδο της ιστορίας του βασιλείου του Άνι, ο Βαχράμ Παχλαβούνι ήταν σπαραπέτα και το 1047 πέθανε στο πεδίο της μάχης. Ο Γρηγόρης Μάγιστρος θρήνησε τον θάνατό του σε μια από τις επιστολές του. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, η κατάσταση της εξωτερικής πολιτικής είχε επιδεινωθεί. Τουρκικές φυλές εμφανίστηκαν κοντά στα σύνορα της Αρμενίας. Το 1021, διείσδυσαν στην κεντρική Αρμενία από την κατεύθυνση του Ατρπατακάν, έφτασαν στην πόλη Ντβίν και, καταστρέφοντας τα πάντα γύρω, πλησίασαν το φρούριο Bjni, την κληρονομιά του Grigor Pahlavuni. Στη μάχη μαζί τους, πέθανε ο πατέρας του Γρηγορίου Μάγιστρου, ο Βασάκ, και τα απέραντα κτήματα που εκτείνονταν από την περιοχή της Νίγας μέχρι τη λίμνη. Ο Σεβάν, πήγε στον Γρηγόρ. Ακολουθώντας το παράδειγμα του πατέρα του, ο Γρηγόρ έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στην ανέγερση μοναστηριών στο Bjni, στο Kecharis (Tsaghkadzor) και σε άλλα.
Όπως και άλλοι εκπρόσωποι της οικογένειας Pahlavuni, ο Γρηγόρ μίλησε υπερασπιζόμενος το βασίλειο των Ani και τα κληρονομικά δικαιώματα του βασιλιά Gagik II στο θρόνο. Σύντομα όμως άρχισαν διαφωνίες μεταξύ του Γρηγόρη Μάγιστρου και του Γκαγκίκ, ο Γρηγόρης διώχθηκε από τον βασιλιά, έχοντας υπομείνει, όπως γράφει ο ίδιος, φυλάκιση, δεσμά, κακουχίες, ακόμη και την απειλή του θανάτου (XLI). Αργότερα, ο βασιλιάς επιδίωξε τη συμφιλίωση, αλλά προφανώς δεν έγινε και ο Γρηγόρ αποσύρθηκε στο Taron.
Ο βασιλιάς Hovhannes-Smbat κληροδότησε στον Βυζαντινό αυτοκράτορα την Ani με όλα του τα κτήματα. Όταν το 1045 ο Gagik Β' έφυγε για την Κωνσταντινούπολη για να αμφισβητήσει αυτή τη διαθήκη, ο Γρηγόρ πήγε εκεί μαζί του, ελπίζοντας να βοηθήσει τον Gagik με την παρουσία του. «Βλέποντας ότι δεν επετράπη στον Γκαγκίκ να πάει στη χώρα του, εμφανίστηκε στον αυτοκράτορα και του παρέδωσε τα κλειδιά στον Μπίνι, δίνοντάς του όλο το κληρονομικό του φέουδο. Γι' αυτό ο Γρηγόρ έλαβε τον βαθμό του πλοιάρχου [ένας από τους βυζαντινούς στρατιωτικούς τίτλους. - ΚΑ.], αποδέχτηκε τα χωριά και τις πόλεις που ορίστηκαν ως έδρα εντός της Μεσοποταμίας, και το αιώνιο δικαίωμα να τα μεταβιβάζει από γενιά σε γενιά επιβεβαιώθηκε με χρυσότυπη επιστολή» (Αριστάκης Λαστιβέρτση. Ιστορία. Σ. 85-86). . Ο ίδιος ο Γρηγόρης Μάγιστρος, σε μια από τις επιστολές του (ΙΙΙ) προς τον Καθολικό Πέτρο, χαρακτήρισε αυτή του την πράξη «παράλογο σχέδιο ... εξαιτίας του οποίου ... έπαθε περισσότερα προβλήματα από τον Πρίαμο, που δεν έτυχε να δει την ευτυχία. "
Το 1048, μαζί με άλλους, στάλθηκε στα ανατολικά για να προστατεύσει τα σύνορα της χώρας από τους Τούρκους και διορίστηκε ηγεμόνας της Μεσοποταμίας, του Βασπουρακάν, του Μπέρκρι, του Άρχες, του Μαναζέρτ και του Ταρόν με τον τίτλο του ντουξ («κίτον και ντουκ» ) ή bdeilkh. Κρίνοντας από τις επιστολές, ο Γρηγόρης Μάγιστρος κατάφερε να βελτιώσει τους τομείς που του εμπιστεύονταν, αλλά ταυτόχρονα επιδίωκε πάντα να εγκαταλείψει τον διοικητικό χώρο και να ασχοληθεί με τη λογοτεχνία. Κατά τη διάρκεια της παραμονής του, ο Μάγιστρος επισκεπτόταν συχνά το μοναστήρι του Αγίου Καραπέτ (Ιωάννης του Προδρόμου) στο Ταρόν, όπου του είχαν ανεγερθεί ανάκτορο και σχολείο.
Ενδιαφέρουσα είναι μια από τις επιστολές του Μάγιστρου «Προς τους μαθητές του Barseg και Yeghishe σχετικά με τα βιβλία του Αριστοτέλη» (XLV). Έχοντας μάθει ότι ο Καθολικός Πέτρος, που τότε είχε τους κατονομαζόμενους μαθητές, τους έδωσε να διαβάσουν τον Αριστοτέλη, ο Μάγιστρος έγραψε: «Εάν τα γραπτά του Αριστοτέλη σχετίζονται με όσα είπε για ουράνια σώματακαι η σφαιρικότητα της γης, ή περί νόμων ... τότε στείλτε τα εδώ ... Αν αυτή είναι η Εισαγωγή του Πορφυρίου, που γράφτηκε μετά από αίτημα του Χρυσάωρου, για τις πέντε κατηγορίες που υπάρχουν ... δεν θέλουμε να ρωτήσουμε να μας στείλεις αυτές τις προμήθειες από μακριά, γιατί αυτές οι προμήθειες είναι για εμάς που είχα την ευκαιρία να μάθω σε νεαρή ηλικία». Στη συνέχεια έγραψε ότι βελτίωσε τις γνώσεις του με τη βοήθεια των περσικών και των αραβικών

επιστήμη και ότι ενώ γράφει μια επιστολή, προσπαθεί «να αποκτήσει, χωρίς να χάσει χρόνο, πληροφορίες για τέσσερις Ελληνικές τέχνες».
Ο ίδιος ο Γρηγόρης Μάγιστρος συνέταξε σχολικά βιβλία. Έγραψε μια ερμηνεία της Γραμματικής, σύμφωνα με την οποία οι δάσκαλοι δίδασκαν τους μαθητές στους επόμενους αιώνες.
Στα χρόνια της παρακμής του, ο Μαγίστρος συνέχισε το μεταφραστικό του έργο: «Δεν σταματάμε ποτέ να μεταφράζουμε. Άρχισα να μεταφράζω πολλά βιβλία που δεν βρήκα (σε μεταφράσεις. -Κ.Α.) στη γλώσσα μας, δύο βιβλία του Πλάτωνα, τους διαλόγους «Τίμαιος» και «Φαίδωνας» ... και (έργα. - Κ.Α.) πολλοί άλλοι σοφοί ... και η γεωμετρία του Ευκλείδη. Και εάν ο Κύριος θέλει να παρατείνει τη ζωή μας, δεν θα διστάσω να μεταφράσω άλλους Έλληνες και Σύριους λογίους» (XXI).
Οι επιστολές του Γρηγορίου Μάγιστρου έχουν τίτλους που μπορεί να έχουν δοθεί είτε από τον ίδιο τον Μάγιστρο είτε από κοντινά του πρόσωπα, αφού όσοι τιτλοφορούσαν τις επιστολές ήξεραν καλά με ποια αφορμή γράφτηκαν και σε ποιον απευθύνονταν.
Τα κύρια χαρακτηριστικά του ύφους γραφής του Γρηγόρ Μαγίστρου είναι η συνοπτικότητα, η έλλειψη επιτηδευματισμού και καλλωπισμού και η ευρεία χρήση συνωνύμων.
Στις επιστολές του, ο Μάγιστρος προσπαθεί συνήθως να εμπνεύσει τον εαυτό του και τους φίλους του, επαινεί και κατηγορεί, ειρωνεύεται και ειρωνικά, μερικές φορές συνθέτει έναν λόγο «μουζικ άκακτος, γεμάτος μυθοπλασία, αστεία», μόνο για να διασκεδάσει, χωρίς άλλη πρόθεση. Επικρίνει χωρίς να ντρέπεται, πληγώνοντας ακόμα και τους υψηλόβαθμους φίλους του, π.χ., τον γνωστό τότε επίσκοπο Εφραίμ, που μαζί με τον Μάγκιστρο συμμετείχαν στην ήττα της τονδρακικής αίρεσης.
Ο Γρηγόρ Μαγκίστρος, για πρώτη φορά στην αρμενική λογοτεχνία, μιμούμενος τα αραβικά κάφα, άρχισε να χρησιμοποιεί ευρέως την ομοιοκαταληξία. Το σπουδαίο ποιητικό του έργο 1016 στίχων [βλ.: Ποιήματα του Γρηγόρ Μάγιστρου Παχλαβούνι. Venice, 1868 (grabar)], που συνήθως αποκαλείται «Οι Χίλιες Γραμμές», γράφτηκε με θεολογική και λογοτεχνική περίσταση (όπως περιγράφεται στον πρόλογο, με τίτλο «Οι συνθήκες της γραφής ενός ποιήματος»).
Το 1045, στην Κωνσταντινούπολη, για πολλές μέρες ο Γρηγόρης Μάγιστρος είχε συζητήσεις για διάφορα θέματα με έναν δεξιοτέχνη Άραβα ποιητή. Ο τελευταίος εξύμνησε το Κοράνι, λέγοντας ότι ήταν γραμμένο σε στίχο «σε ένα μόνο μέτρο». Ο Μάγιστρος του εναντιώθηκε, απαντώντας: «Τα ποιήματα των Αράβων είναι συνηθισμένες ασκήσεις στις οποίες κάθε γραμμή τελειώνει με την ίδια συλλαβή. Τους λες καφετέριες. Ωστόσο, αν το θεωρείτε προφητικό άθλο, που ο Μαχμέτ σας έγραψε για 40 χρόνια, τότε θα σας γράψω σε τέσσερις ημέρες, ξεκινώντας από τον Αδάμ και μέχρι τη Δευτέρα Παρουσία Εκείνου που τον δημιούργησε, και θα γράψω σε στίχους ακόμη πιο θαυμάσια, στην ομοιοκαταληξία, δηλαδή με τον τρόπο που επαινείς». Το αραβικό στοίχημα: «Αν μπορείς να το κάνεις, τότε θα γίνω χριστιανός». Ο Μάγκιστρος εκπλήρωσε την υπόσχεσή του γράφοντας ένα Βιβλίο Χιλιών Γραμμών μέσα σε τέσσερις μέρες, το οποίο ονόμασε «To Manucha». Αυτή είναι μια σύντομη παράφραση της Αγίας Γραφής. Στο τελευταίο μέρος της ο Γρηγόριος μιλάει και για την ιστορία Αρμενική Εκκλησία, ξεκινώντας από τον Grigor Lusavorich και τελειώνοντας με τη δημιουργία της αρμενικής γραφής και των έργων των μεταφραστών.
Το "χιλιόγραμμο" δεν είναι καρπός ποιητικής έμπνευσης. είναι μια ψυχρή, λογική τέχνη. Δυστυχώς, υπάρχουν λίγα όμορφα αποσπάσματα σε αυτό, και το καλύτερο από αυτά είναι η περιγραφή ημέρα της κρίσης. Ο Γρηγόρης Μάγιστρος δεν διακρίθηκε από ποιητικό χάρισμα, ήταν επιδέξιος μόνο στην τεχνική, επομένως οι «Χίλιες Γραμμές» του και πολλά άλλα ποιητικά έργα που έχουν φτάσει σε εμάς έχουν αξία αποκλειστικά από την άποψη της μελέτης της ιστορίας της αρμενικής στιχουργίας .
Η γλώσσα του Γρηγορίου Μαγίστρου, τόσο στις επιστολές του όσο και σε αρκετά σωζόμενα ποιήματα, δικαίως θεωρήθηκε ακατανόητη και σύνθετη. Περιέχει πολλούς ελληνισμούς από τη μια και αρχαϊκές αρμενικές λέξεις από την άλλη. Στα έργα του υπάρχουν και διαλεκτικές λέξεις που απουσιάζουν από άλλους συγγραφείς, η σημασία των οποίων είναι πλέον δύσκολο να διαπιστωθεί. Η σύνταξή του είναι επίσης ασυνήθιστη: στα έργα του Μάγιστρου, για παράδειγμα, συναντώνται ανεστραμμένες προτάσεις και άτυπη χρήση προθέσεων και πτώσεων.

1. Άλλα παραδείγματα είναι γνωστά στην αρμενική λογοτεχνία όταν οι επιστολές συγκεντρώνονταν σε συλλογές - Girk thtots («Βιβλίο Μηνυμάτων»), ωστόσο, είναι επίσημες επιστολές σε διάφορες περιστάσεις, ενώ τα μηνύματα του Γρηγόρ Μαγκίστρου είναι ιδιωτικά.
2. Το Acton Institute for the Study of Religion and Liberty, που ιδρύθηκε το 1990 στο Grand Rapids (Μίσιγκαν, ΗΠΑ), φέρει το όνομά του, με ευρωπαϊκό παράρτημα στη Ρώμη (από το 2006). Οι στόχοι του ινστιτούτου είναι η μελέτη της φυσικής θεωρίας του δικαίου, η χριστιανική κοινωνική σκέψη και η θεωρία της οικονομίας της ελεύθερης αγοράς. Το Ινστιτούτο εκδίδει το Journal of Markets & Ηθική (μία φορά κάθε έξι μήνες), δημοσίευση υλικού για τη μελέτη της σχέσης μεταξύ οικονομίας και ηθικής από τη σκοπιά των κοινωνικών επιστημών και της θεολογίας. Θρησκεία & Liberty (τριμηνιαία), από
   ιερή για την τρέχουσα ανάλυση των θρησκευτικών, οικονομικών και πολιτιστικών διαδικασιών. καθώς και Acton Notes (μηνιαία), οι δημοσιεύσεις των οποίων σχετίζονται με τα τρέχοντα γεγονότα του ινστιτούτου.
3. Σε αυτό το σημείο, ο Λόρδος Acton, σε μια επιστολή προς τον Creighton το 1887, διατύπωσε την ακόλουθη κρίση ("Λόρδος Acton's dictum"): "Δεν μπορώ να δεχτώ τον κανόνα σας ότι πρέπει να κρίνουμε τον Πάπα και το ευνοϊκό τεκμήριο ότι δεν κάνουν τίποτα κακό. Αν υπάρχει κάποιο τεκμήριο, τότε είναι ακριβώς το αντίθετο: στρέφεται εναντίον των κατόχων της εξουσίας και αυξάνεται με την ανάπτυξη αυτής της εξουσίας. Ό,τι λείπει από νομική ευθύνη πρέπει να αναπληρωθεί με ιστορική ευθύνη. Η εξουσία τείνει να διαφθείρει, και η απόλυτη εξουσία διαφθείρει απόλυτα. Οι μεγάλοι άνθρωποι είναι σχεδόν πάντα κακοί άνθρωποι, ακόμα κι όταν χρησιμοποιούν μόνο την επιρροή τους και όχι τη δύναμή τους: και επιπλέον, αν προσθέσετε σε αυτό την τάση - ή ακόμα και τη βεβαιότητα ότι διαφθείρονται από την πληρότητα της εξουσίας. Δεν υπάρχει χειρότερη αίρεση από αυτή που ισχυρίζεται ότι το αξίωμα αγιάζει τον κάτοχό του» (Dalberg-Acton J.E.E. Essays on Freedom and Power. Boston, 1949. P. 364).
4. Εκμ.: Επιλογές από την Αλληλογραφία του ο πρώτοςΛόρδος Άκτον / Εκδ. με μια εισαγωγή. των John Neville Figgis, Renald Vere Laurence. Τομ. I: Αλληλογραφία με τον Καρδινάλιο Newman, Lady Blennerhassett, W.E. Gladstone και άλλοι. Λονδίνο, 1917.
5. The Letters and Diaries of John Henry Cardinal Newman / Εκδ. Francis J. McGrath, F.M.C. Τομ. 32. Συμπλήρωμα. Οξφόρδη, 2008.

Τα υλικά καλύπτουν όχι μόνο τον χρόνο από τη μεταστροφή του στον Καθολικισμό το 1845 έως τον θάνατό του το 1890, αλλά και τις δραστηριότητές του στο Αγγλικανική Εκκλησίακαι παρέχουν ευρύ υλικό όχι μόνο για τον ερευνητή της πνευματικής και δημιουργικής εξέλιξης του Νιούμαν, αλλά και για μια σειρά ιστορικών γεγονότων, των οποίων ήταν σύγχρονος και συμμετείχε, συμπεριλαμβανομένης της ανάπτυξης της εκκλησιαστικής ιστορίας ως επιστήμης, η οποία στην εποχή του Νιούμαν, ως η εφημερίδα The Times, από «έναν ιδιωτικό κλάδο της θεολογίας και της αρχαιολογίας» έχει γίνει αντικείμενο «ένα αυξανόμενο δημόσιο ενδιαφέρον» (The Times. 1841. No. 17, 566. 1 Jan. P. 3).

1. Βλέπε: Πατήρ Τύχων, ο τελευταίος μεγάλος Ρώσος πρεσβύτερος στον Άθω / Σύνθ. και μεταφρ. από τα Νέα Ελληνικά Ιερομόναχος Ιωάννης (Κόγκαν). [ΑΠΟ. Posad,] 1997.

Οι μαθητές και οι οπαδοί των πρεσβυτέρων, οι ιεραπόστολοι και οι κήρυκες διατηρούν προσεκτικά την κληρονομιά των μεντόρων και των δασκάλων τους, όχι μόνο για ένα μικρό χρονικό διάστημα, αλλά και για αρκετούς αιώνες.
Για παράδειγμα, ένας από τους ηγέτες του παραδοσιακού διαφωτιστικού κινήματος στην Ελλάδα, ο Κοσμάς ο Αιτωλός, κατά τη διάρκεια των ταξιδιών του, ίδρυσε περισσότερα από χίλια εκπαιδευτικά ιδρύματα διαφόρων βαθμίδων, πολλά από τα οποία έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα, και το καθένα έχει μια παράδοση άμεσα συνδεδεμένη. στο όνομα του Κοσμά. Υπάρχουν πολλές μαρτυρίες για το κήρυγμα του Κοσμά στα Βαλκάνια. Στην πορεία άφησε ξύλινους σταυρούς. Αυτοί οι σταυροί ενημερώθηκαν συχνά, πολλοί από αυτούς έχουν επιβιώσει μέχρι την εποχή μας. Όπου χάθηκαν για τον ένα ή τον άλλο λόγο, υπάρχουν τόποι λατρείας. Επιπλέον, πολλά ορεινά χωριά στα οποία υψώνονταν σταυροί έλαβαν το όνομα Σταυρός, που στα νέα ελληνικά σημαίνει «σταυρός». Οι υλικές πηγές κατέστησαν δυνατή τη διαπίστωση της γεωγραφίας των ταξιδιών του Κοσμά, επιβεβαίωσαν τον αριθμό των σχολείων που ίδρυσε και τη δύναμη της αγάπης των ανθρώπων για αυτόν τον ιεροκήρυκα.
Αμέσως μετά τον θάνατο του Κοσμά του Αιτωλού, χτίστηκαν προς τιμήν του πολλές εκκλησίες, αγιογραφήθηκαν εικόνες. Ο περίφημος Αλή Πασάς (47 ^ 0-1822,), ο οποίος κυβέρνησε τους Γιανίν πασχαλίκους με σιδερένιο χέρι στο γύρισμα του 18ου-19ου αιώνα. ώστε η φήμη της σκληρότητάς του (ιδίως χάρη στον Ευρωπαίο καλεσμένο του, τον Άγγλο ρομαντικό ποιητή J. G. Byron) έφτασε Δυτική Ευρώπη, σεβάστηκε τον Koemu ως μεγάλο προφήτη και, μετά το μαρτύριο του, διέταξε την ανέγερση ενός μεγάλου μοναστηριού και ενός ελληνικού σχολείου προς τιμήν του (παρεμπιπτόντως, ο ίδιος Βύρων μιλά για την ελληνική πολιτιστική έξαρση στα Ιωάννινα επί Αλή Πασά). Η μνήμη του Κοσμά δεν χάθηκε ούτε στον Άθω. Εκτός από την ιδιαίτερη προσκύνηση του αγίου, σώζονται υλικά στοιχεία της παραμονής του στο Άγιο Όρος: στο μοναστήρι όπου εργάστηκε, υπάρχει ένα επιτραχήλιο, το οποίο, σύμφωνα με το μύθο, ανήκε στον Κοσμά, και ένα αναλόγιο που σώζεται από το ώρα παραμονής του στο μοναστήρι.
Οι υλικές πηγές μας έχουν φτάσει σχεδόν από όλους τους συμμετέχοντες στο παραδοσιακό εκπαιδευτικό κίνημα του 18ου-19ου αιώνα. Έτσι, στην αγιοσκήτη του Ιωάννη του Προδρόμου της Ιβηρικής Μονής φυλάσσεται η ράβδος του Μακαρίου Κορίνθου. στο μουσείο της μονής του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου στην Πάτμο φυλάσσονται δύο φελωνιές και ένα θυμιατήρι, δωρεά στη μονή από τον Άγιο Μακάριο. Στην πατρίδα του Νικόδημου του Αγίου Ορειάτη, το νησί της Νάξου, εκτός από την πλούσια προφορική παράδοση που συνδέεται με το όνομά του,

το σπίτι των γονιών του. Ο Νικόδημος ο Άγιος Ορειβάτης στον Άθω χαίρει μεγάλης εκτίμησης: σε πολλά μοναστήρια που επισκέφτηκε, φυλάσσονται χειρόγραφα και σημειώσεις από το χέρι του και στη γενέτειρά του μονή (Διονυσίας) μπορείτε να δείτε την έδρα στην οποία, σύμφωνα με το μύθο, ο Άγιος Ορειβάτης. δούλεψε. (Αν και μια τέτοια «σωστή» ανάμνηση δεν είναι πολύ χαρακτηριστική του προτεσταντισμού, σημειώνουμε παρεμπιπτόντως ότι στη Γενεύη, στο παρεκκλήσι του καθεδρικού ναού, διατηρήθηκε μια καρέκλα του J. Calvin.)
Χιλιάδες τέτοιες υλικές πηγές έχουν διατηρηθεί από γέροντες πιο κοντά μας στο χρόνο. Δεν είναι όμως πάντα τόσο σημαντικά όσο στην περίπτωση του Κοσμά του Αιτωλού. Η σημασία και η αναγκαιότητα της χρήσης υλικών πηγών αξιολογείται στο πλαίσιο μιας συγκεκριμένης μελέτης.
Οι υλικές πηγές καθιστούν δυνατή την κρίση της κλίμακας των δραστηριοτήτων ορισμένων φορέων της ορθόδοξης παράδοσης. Η χρήση τους καθιστά δυνατό τον έλεγχο των δεδομένων των γραπτών εγγράφων, τον χαρακτηρισμό της κλίμακας και των αποτελεσμάτων των δραστηριοτήτων τους. Συχνά στη χρήση μη αφηγηματικών πηγών υπάρχει μια βαθιά ερευνητική δυνατότητα. Αφενός επιτρέπουν τον έλεγχο και τη σημαντική συμπλήρωση των δεδομένων γραπτών πηγών, αφετέρου είναι σε θέση να εξυπηρετήσουν τη διατύπωση και επίλυση επιμέρους σημαντικών ερευνητικών προβλημάτων.

1. AXeyiaSrjq M. №a)ter1kg | EXXr]viKr| Ααοΰπακνα. ?uvcryaryr| MeXetcuv. AOtyva, 1978; MerakKhtsq M. EXXr|viKr| Ααοΰπακνα. A0r|va, 2004; Vlasiy, μοναχός. Ακτινοβολία Αγιότητας, ή Ιστορίες και Ρήσεις των Αγίων Γερόντων, καθώς και πολλές πληροφορίες για την ιστορία και τα έθιμα του Αγίου Όρους. Λάρνακα, 1997 - Μ., 1999; και τα λοιπά.

Η πλουσιότερη προφορική παράδοση συνδέεται, για παράδειγμα, με το όνομα του Κοσμά του Αιτωλού. Ήταν ένας ιεροκήρυκας που είχε την ευκαιρία να έρθει σε άμεση επαφή με το κοινό, έτσι πολλές παραδόσεις και θρύλοι συνδέονται μαζί του. Τέτοιες πηγές αντανακλούν, πρώτα απ 'όλα, την επιρροή του στις μάζες. ιστορίες για εκπαιδευτικές δραστηριότητεςΟ Κοσμάς, τα θαύματα και οι προφητείες του μεταφέρθηκαν από γενιά σε γενιά. Πολλοί από αυτούς τους θρύλους δεν έχουν ακόμη καταγραφεί, συστηματοποιηθεί και εισαχθεί στην επιστημονική κυκλοφορία, γιατί για να καταγράψουμε όλους τους θρύλους, λαϊκές παραδόσειςκαι τα στοιχεία των δραστηριοτήτων του απαιτούν τις παγιωμένες προσπάθειες πολλών ιστορικών και λαογράφων. Μέχρι τώρα υπάρχουν εθνογράφοι στην Ελλάδα των οποίων τα επιστημονικά ενδιαφέροντα περιλαμβάνουν την αναζήτηση και δημοσίευση προφορικών πηγών που σχετίζονται με το όνομα του Κοσμά.

1. AovKocroq A. EGvikt] Per1aiXHoug|. Iatopia toi EXXrjviKou"E0voult;;. T6|iolt;; I. AOrjva, 1975.
2. Δείτε: Portelli A. Η εντολή εκτελέστηκε: ιστορία, μνήμη και νόημα μιας ναζιστικής σφαγής στη Ρώμη. Λονδίνο, 2004; ίδιος. Η μάχη της Valle Giulia: προφορική ιστορία και η τέχνη του διαλόγου. Παν. of Wisconsin press, 1997; Stille A. Αναζητώντας την αλήθεια εν μέσω των διαστρεβλώσεων της προφορικής ιστορίας // The New York Times (http://hartford-hwp.com/archives/10/063/html; 03/10/2002).
3. Δείτε επίσης: Clark A. Diaries. Λονδίνο, 1993; Crane S.A. Ξαναγράφοντας το άτομο στη συλλογική μνήμη // The American Historical Review. 1997 Vol. 102. Νο. 5; Halbwachs M. Σχετικά με τη συλλογική μνήμη / Εκδ. ΛΑ. coser. Σικάγο, 1992; Hutton Ph. Πρόσφατη υποτροφία για την ιστορία και τη μνήμη I I The History Teacher. 2000 Vol. 33. Αρ. 4.