πετρέλαιο και φυσικό αέριο τους. Gubkina I.M. στο Όρενμπουργκ

Περιεχόμενο

Εισαγωγή

Βιβλίο Veles
ιστορία του βιβλίου
Βιβλίο Veles για την καταγωγή των Σλάβων
τρίγκλαβ θεοί
λατρεία μητέρας

Svarog
Πνευματική σχέση των πολιτισμών των Σλάβων και των Ινδοαρίων
Περούν και Σβέντοβιτ

Η σύνδεση των εθίμων με τις φυσικές δυνάμεις
Διπλή πίστη: Παγανισμός και Χριστιανισμός

Η γραφή των αρχαίων Σλάβων
Πρώτα αλφάβητα
Τι ήρθε πρώτο: Γλαγολιτικό ή Κυριλλικό;
Οζώδης γραφή
Τα πρωτότυπα της εικονογραφικής γραφής

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Μύθος και λαογραφία των αρχαίων Σλάβων

1.1 Βιβλίο Veles
1.1.1 Ιστορία του βιβλίου

Επί του παρόντος, έχει γίνει πολλή δουλειά για την αποκατάσταση των σλαβικών ανθρωποθεοκοσμογονικών μύθων με βάση τη λαογραφία και τα κείμενα των πινακίδων του Βιβλίου του Βέλες. Η ιστορία του βιβλίου, το οποίο είναι αφιερωμένο στον θεό του πλούτου και της σοφίας των αρχαίων Σλάβων Velesή μαλλιά,μυστηριώδης και τραγική. Κατά τον εμφύλιο πόλεμο του 1919, βρέθηκε από έναν αξιωματικό του λευκού στρατού, τον F.A. Izenbek κοντά στο σταθμό Veliky Burluk κοντά στο Kharkov στο κτήμα των πρίγκιπες Kurakins. Στις Βρυξέλλες, το βιβλίο έπεσε στα χέρια του συγγραφέα Yu.P. Mirolyubova το 1924. Ο συγγραφέας ξαναέγραφε και αποκρυπτογραφούσε αρχαία αρχεία για 15 χρόνια, αντιγράφοντας περίπου το 75% του κειμένου. Στις κατεχόμενες από τη Γερμανία Βρυξέλλες, μετά το θάνατο του Isenbek, ολόκληρο το αρχείο του εξαφανίστηκε το 1943, καθώς και το πρωτότυπο βιβλίο Veles. Έμειναν μόνο οι σημειώσεις του Yu. P. Mirolyubov και μια φωτογραφία ενός tablet.

1.1.2 Βιβλίο Veles για την καταγωγή των Σλάβων

Το Βιβλίο του Βέλες είναι ένα σύνθετο και ογκώδες μνημείο. Είναι τόσο δύσκολο να το σφυρηλατήσεις όσο είναι αδύνατο να αναδημιουργηθεί η Ριγκβέδα, η Αβέστα ή η Βίβλος. Αυτό το βιβλίο επιλύει την αρχαία διαμάχη για την καταγωγή των Σλάβων. Διηγείται την τύχη διαφόρων φυλών που συμμετείχαν στη σλαβική εθνογένεση. Το παλαιότερο γεγονός που παρουσιάζεται σε αυτό είναι η έξοδος των ινδοευρωπαϊκών φυλών από το Semirechie, μια περιοχή που συγκεντρώνεται κοντά στη λίμνη Balkhash και σήμερα φέρει το ίδιο όνομα λόγω των επτά ποταμών που εκβάλλουν σε αυτήν. Η μετανάστευση των ινδοευρωπαϊκών φυλών, σύμφωνα με την αρχαιολογία, από τη Μ. Ασία έγινε στο τελευταίο τρίτο της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. και ξεδιπλώθηκε σε μια τεράστια περιοχή από τα Βαλκάνια (Ελληνες-Δωριείς) μέχρι το Γενισέι και τη Βόρεια Κίνα (Μασάζ και Σάκοι). Το βιβλίο Veles δείχνει τα γεγονότα της μυθικής και αρχαίας ιστορίας των Σλάβων στο τέλος της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. - το τέλος της 1ης χιλιετίας μ.Χ μι.

1.1.3 Θεοί Τρίγκλαβ

Η αρχή του Βιβλίου του Βέλες εμφανίζεται με μια κλήση να υποκλιθούμε μπροστά Τρίγκλαβθεοί: Svarog, PerunΚαι Σβέντοβιτ.Αυτή η σλαβική αρχαϊκή τριάδα είναι κοντά στο ινδουιστικό βεδικό Trimurti, στο οποίο οι αρχαίοι Άριοι εμπλέκουν τον Varuna - τον ουράνιο θεό (μεταξύ των Σλάβων Svarog), τον Indru the Thunderer (ανάλογο με τον Perun) και τον Shiva - τον θεό του καταστροφέα του Σύμπαντος ( σλαβικός Βόλος ή Βέλες). Διαφορετικές ιερατικές αρχαίες σλαβικές σχολές κατανοούσαν το μυστήριο της Τριάδας με διαφορετικούς τρόπους. Στο Κίεβο, περιλάμβανε το Svarog, DazhbogΚαι Στρίμπογκ.Εκτός από αυτούς, οι πιο σεβαστοί ήταν ο θεός της φωτιάς Semargl,Ένας ενδιάμεσος ανάμεσα στους ανθρώπους και τους ουράνιους θεούς, ο οποίος εμφανίστηκε με τη μορφή του ιερού γερακιού Rarog και κέρδισε την πρώτη μάχη των φωτεινών και σκοτεινών δυνάμεων του Μαύρου Φιδιού. θεός του πλούτου και της κτηνοτροφίας Veles,μαέστρος μέσα μετά τον κόσμοκαι ο βασιλιάς του, ο καταστροφέας του σύμπαντος και ταυτόχρονα σύμβολο σοφίας, ο γιος μιας ουράνιας αγελάδας Zemun,Αντίπαλος του Περούν στο μύθο του γάμου, ριγμένος στη γη από το θησαυροφυλάκιο του ουρανού. μητέρα μιας ευτυχισμένης παρτίδας, θεά της μοίρας και του υδάτινου στοιχείου Makosh,ο οποίος μαζί με τους βοηθούς μερίδιοΚαι NedoleyΣτριφογυρίζει τα νήματα του ανθρώπινου πεπρωμένου, σαν αντίκες μοίρες. αδελφές της θεάς της ζωής και του θανάτου ΖωντανόςΚαι Madder(Μάρμαρα).
Το Τρίγκλαβ κατανοήθηκε διαφορετικά στο Νόβγκοροντ. Περιλάμβανε αρχικά Svarog, PerunΚαι Veles.Αντανακλάσεις αυτής της κατανόησης διατηρούνται στο Βιβλίο του Veles με τα ονόματα Ντιντ - Δρυς - Δεμάτι.Ο Veles αντικαταστάθηκε αργότερα Σβέντοβιτ.Οι Νοβγκοροντιανοί θεωρούσαν μόνο τον Σβάρογκ, που περιμένει τους ανθρώπους στον ουράνιο παράδεισο της Ίριας, ή τον Σβάργκα-Γιασούνι, ως τον ουράνιο πατέρα, τον παππού των θεών. Είναι η αρχή ολόκληρης της Οικογένειας, το αρσενικό μισό, η υπόσταση της Οικογένειας. Η αρχαιότερη ανώτατη ανδρική θεότητα των Σλάβων ήταν Γένος -θεός του ουρανού, καταιγίδες, γονιμότητα. Το γένος είναι ο κυβερνήτης όλων των ζωντανών όντων που κινούνται. Το γένος, σύμφωνα με τους αρχαίους Σλάβους, είναι ολόκληρο το Σύμπαν, αλλά κατανοήθηκε επίσης ως οικιακός πρόγονος, πρόγονος θεός, πρόγονος. Το γένος, ως άτομο, σπάνια μιλούσε, επομένως δόξασαν όχι τον ίδιο, αλλά την αρσενική ενσάρκωση του γένους - Svarog. Λειτουργεί ως δημιουργός του Σύμπαντος, βγάζει τη Γη από τον Ωκεανό. Το χτύπημα με σφυρί στη «λευκή εύφλεκτη πέτρα», σαν σιδηρουργός του ουρανού, αναβιώνει Σεμάργλα(ο θεός της φωτιάς) και δημιουργεί τους πρώτους ανθρώπους, διδάσκοντάς τους τη σιδηρουργία, δίνοντάς τους νόμους. Η γυναικεία υπόσταση της Οικογένειας και η σύζυγος του Σβάρογκ, της μητέρας των θεών Lada.Είναι Rozhanitsa, μητέρα-Rodikha - βοηθά στον τοκετό. Η Lada είναι η θεά του γάμου, της αφθονίας, του χρόνου ωρίμανσης της συγκομιδής. Η θεά απευθυνόταν με προσευχές, παρακλήσεις, ικεσίες. Το όνομά της βρέθηκε περισσότερες από μία φορές στα ρεφρέν των τραγουδιών - "Oh, Lado!"

1.1.4 Μητέρα λατρεία

Η λατρεία των γυναικείων προγόνων σχετίζεται στενά με την ευρέως διαδεδομένη μητρικές λατρείες.Από τη Γαλλία μέχρι τη Βαϊκάλη, παντού μπορείτε να βρείτε πέτρινες φιγούρες γυναικείων θεών, γυναίκες σε τοκετό με έντονα χαρακτηριστικά φύλου, που ονομάζονται παλαιολιθική βραδιάκαι χρησίμευσε ως χαρακτηριστικά της μαγείας της γονιμότητας. Κατά τη διάρκεια της πατριαρχίας, οι μητρικές λατρείες μεταβάλλονται σε γυναικείες ενσαρκώσεις των θεών, διατηρώντας παράλληλα όλο το βάρος του αρχαϊκού σημασιολογικού φορτίου και του συμβολισμού. Ταυτόχρονα, αποκτούν μια συγκεκριμένη ενιαία λειτουργία - γίνονται οι προστάτες του σπιτιού, της εστίας, της φωτιάς, της επικράτειας, της χώρας, του ατόμου, της οικογένειας, της αγάπης με τη μορφή οικοδέσποινας (η ερωμένη του Χάλκινου Βουνού στο παραμύθι του Bazhov), γιαγιάδες, μητέρες (για παράδειγμα, Μητέρα της Ινδίας ή Μητέρα Swa, προστάτιδα πουλί Ρωσία, η ενσάρκωση της Μεγάλης Μητέρας). Οι γυναικείες λατρείες, σε όποιες αλλαγές συναντούν, σπεύδουν πάντα σε μία από τις δύο εκφάνσεις τους: είτε προσωποποιούν τον κόσμο της ουράνιας αγάπης (Ishtar, Astarte, Aphrodite, Venus, Slavic Lelya), είτε τον επίγειο (Gaia, Juno, Σλαβική Μητέρα). της Cheese Earth).

Κοσμογονικές παραστάσεις των αρχαίων Σλάβων

2.1 Svarog

Η αύξηση της οργάνωσης της δομής της κοινωνικοπολιτικής ζωής των Σλάβων προκάλεσε την προώθηση του θεού ενός διατεταγμένου κόσμου - Svarog. Το όνομα Svarog προέρχεται από το Sur (Skt.), Suar, Svar, Svarga, εξ ου και Svarog. Ο ερευνητής D. Dyadechko επισημαίνει τις εξηγήσεις στα χρονικά του Παλαιού Τσέχικου Sur (Svor) με τη λέξη Zodiacus - το ζωδιακό μονοπάτι του Ήλιου (εκλειπτική). Στο Χρονικό του Ιπάτιεφ, «Ο Ήλιος είναι ο Τσάρος, ο γιος του Σβάρογκ, ο σκαντζόχοιρος είναι ο Νταζντμπόγκ», σύμφωνα με άλλες πηγές, ο γιος του Σβάρογκ, ο Ήλιος, ονομάζεται Φωτιά: «Και οι Φωτιές προσεύχονται, τον αποκαλούν Svarozhich .» Στην Ουκρανία, ο ίδιος ο ζωδιακός κύκλος ή η ζωδιακή διαδρομή του Ήλιου θεωρούνταν η ουράνια Φωτιά, η οποία σε κάθε αστερισμό αποκτούσε τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα και τις ιδιότητες μιας νέας θεότητας.
Ο Svarog είναι ο θεός του ουρανού (ως διάστημα) και ο Dazhdbog είναι η φωτιά (φως) του ουρανού. Ο Dazhdbog είναι ένας από τους πιο διάσημους θεούς των ανατολικών σλαβικών φυλών. Ο συγγραφέας του The Tale of Igor's Campaign αποκαλεί όλους τους Ρώσους εγγόνια του Θεού. Δηλαδή, είναι κυριολεκτικά ο παππούς, ο πρόγονος, ο πρόγονος, ο πρόγονός μας. Αυτός είναι ένας θεός που δίνει, ένας δωρητής επίγειων ευλογιών, καθώς και ένας θεός που προστατεύει την οικογένειά του. Έδωσε στον άνθρωπο ό,τι είναι σημαντικό (με κοσμικά πρότυπα): τον ήλιο, τη θερμότητα, το φως, την κίνηση (της φύσης ή του ημερολογίου - η αλλαγή ημέρας και νύχτας, εποχές, χρόνια κ.λπ.).
Η αρχαϊκή φιλοσοφία των αρχαίων λαών, το επίπεδο της πνευματικής τους ωριμότητας ανακατασκευάζεται με μεγαλύτερη ακρίβεια και πληρότητα σύμφωνα με τους κοσμογονικούς μύθους των κύριων ιερών βιβλίων. Με όνομα Svarogσυνδέεται ο αρχαίος κοσμογονικός μύθος των Σλάβων, ο οποίος ανοίγει το περιεχόμενο των «Ρωσικών Βεδών»:

Πριν από τη γέννηση του λευκού φωτός, ο κόσμος ήταν τυλιγμένος στο απόλυτο σκοτάδι. Μόνο ο Ροντ ήταν στο σκοτάδι - ο Πρόγονός μας. Rod - η Πηγή του Σύμπαντος, ο Πατέρας των Θεών.
Στην αρχή το Γένος ήταν κλεισμένο σε αβγό, ήταν σπόρος αβύστητος, ήταν άφαντος οφθαλμός. Όμως το τέλος ήρθε στη φυλάκιση. Ο Ροντ γέννησε την Αγάπη - Μητέρα Λάντα.
Ο Ροντ κατέστρεψε το μπουντρούμι με τη δύναμη της Αγάπης και τότε ο κόσμος γέμισε Αγάπη.
Και γέννησε τη βασιλεία των ουρανών, και κάτω από αυτήν δημιούργησε τα ουράνια. Έκοψε τον ομφάλιο λώρο με ένα ουράνιο τόξο, χώρισε τον Ωκεανό - τη γαλάζια θάλασσα από τα ουράνια νερά με ένα πέτρινο στερέωμα. Έστησε τρεις θόλους στους ουρανούς. Διαιρεμένο Φως και Σκοτάδι, Αλήθεια και Ψέμα.
Τότε η Ροντ γέννησε τη Μητέρα Γη και η Γη πήγε στη σκοτεινή άβυσσο, θάφτηκε στον Ωκεανό ...
Οι ουρανοί και όλα τα κάτω από τον ουρανό γεννήθηκαν για αγάπη. Rod - Πατέρας των θεών. Ρόντ και Μητέρα των Θεών. Το γένος γεννιέται από μόνο του και θα ξαναγεννηθεί.
Ράβδος - όλοι οι θεοί και όλοι κάτω από τον ουρανό. Γένος - τι ήταν και τι πρόκειται να γίνει, τι γεννήθηκε και τι θα γεννηθεί.
Ο Ροντ γέννησε τον ουράνιο Σβάρογκ και του εμφύσησε το πανίσχυρο πνεύμα του. Του έδωσε τέσσερα κεφάλια για να μπορεί να κοιτάξει τον κόσμο προς όλες τις κατευθύνσεις ... Εδώ ο Svarog περπατά γύρω από τον ουρανό και κοιτάζει γύρω από τα υπάρχοντά του. Βλέπει - ο Ήλιος κυλάει στον ουρανό, Το λαμπερό φεγγάρι βλέπει τα αστέρια, και κάτω από αυτό ο ωκεανός απλώνεται ... Κοίταξε γύρω από τα υπάρχοντά του, δεν παρατήρησε μόνο τη Μητέρα Γη.
Πού είναι η Μητέρα Γη; - στεναχωρημένος.
Τότε παρατήρησε - μια μικρή κουκκίδα στον ωκεανό-θάλασσα γίνεται μαύρη. Δεν είναι μια κουκκίδα στη θάλασσα που μαυρίζει, είναι μια γκρίζα πάπια που κολυμπάει, που δημιουργείται από αφρό θείου.
- Ξέρεις πού βρίσκεται η Γη; - Ο Σβάρογκ άρχισε να βασανίζει την γκρίζα πάπια.
-Κάτω μου η Γη, -λέει,- είναι θαμμένη βαθιά στον ωκεανό...
- Κατόπιν εντολής της Ουράνιας Οικογένειας, με τη θέληση και την επιθυμία του Svarog, παίρνετε τη Γη από τα βάθη της θάλασσας!
Η πάπια δεν είπε τίποτα, βούτηξε στον Ωκεανό-Θάλασσα και κρύφτηκε στην άβυσσο για τρία χρόνια. Καθώς τελείωσε η θητεία - αυξήθηκε από κάτω.
Έφερε μια χούφτα χώμα στο ράμφος της.
Ο Σβάρογκ πήρε μια χούφτα χώμα, άρχισε να συνθλίβει στις παλάμες του.
- Ζέστανε, Κόκκινο Ήλιε, άναψε, Φεγγάρι Φωτεινό, εσύ, βίαιοι άνεμοι, - φύσηξε! Θα πλάσουμε από την υγρή γη τη Γη-μάνα, τη μητέρα-νοσοκόμα. Βοήθησέ μας. Γένος! Lada, βοήθεια!
Ο Svarog συντρίβει τη γη - ο Ήλιος θερμαίνεται, η Σελήνη λάμπει και οι άνεμοι φυσούν. Οι άνεμοι φύσηξαν τη Γη από την παλάμη του χεριού σου, και έπεσε στη γαλάζια θάλασσα. Ο Κόκκινος Ήλιος τη ζέστανε - Η Μητέρα Γη ψήθηκε από πάνω με κρούστα, αλλά το Φωτεινό Φεγγάρι την δρόσιζε.
Έτσι ο Svarog δημιούργησε τη Μητέρα Γη. Ίδρυσε τρεις υπόγειους θόλους σε αυτό - τρία υπόγεια, κολασμένα βασίλεια.
Και για να μην ξαναπάει η Γη στη θάλασσα, ο Ροντ γέννησε κάτω από αυτήν τον Γιούσα, έναν ισχυρό - ένα υπέροχο, δυνατό φίδι. Η μοίρα του είναι δύσκολη - να τον κρατήσει για χρόνια και αιώνες Μητέρα Γη.
Έτσι γεννήθηκε το τυρί Μητέρα Γη. Έτσι στο Φίδι αναπαύθηκε.
Εάν κινηθεί ο Yusha-Serpent - Το τυρί της Μητέρας Γης θα γυρίσει.

2.2 Πνευματική συγγένεια των πολιτισμών των Σλάβων και των Ινδο-Αρίων

Τότε δεν υπήρχε ούτε ανύπαρκτο, ούτε υπαρκτό… Τότε δεν υπήρχε ούτε θάνατος, ούτε αυτό που ζει για πάντα. κανένα σημάδι που χωρίζει νύχτα και μέρα. Αυτό το μεμονωμένο λαχανιασμένο ανέπνεε μόνο τη δική του ουσία. Δεν υπήρχε τίποτα άλλο εκτός από αυτόν. Υπήρχε σκοτάδι: κρυμμένο στην αρχή μέσα στο σκοτάδι, ήταν όλο ένα άμορφο χάος. Όλα όσα υπήρχαν τότε ήταν άδεια και άμορφα. Αυτή η ενότητα γεννήθηκε από τη μεγάλη δύναμη της θερμότητας. Τότε προέκυψε πρώτα η επιθυμία - ο πρωταρχικός σπόρος και το φύτρο του πνεύματος... Ποιος ξέρει αληθινά και ποιος μπορεί να πει εδώ πότε γεννήθηκε αυτό και πότε έγινε αυτή η πράξη δημιουργίας;
Οι θεοί εμφανίστηκαν μετά τη δημιουργία αυτού του κόσμου. Ποιος ξέρει τότε πότε εμφανίστηκε ο κόσμος; Είναι η πηγή όλων των δημιουργημένων, δεν έχει σημασία αν τα δημιούργησε όλα μόνος του ή όχι. Αυτός του οποίου το μάτι παρακολουθεί αυτόν τον κόσμο από το ύψος του ουρανού, το ξέρει πραγματικά αυτό, ή ίσως δεν το ξέρει.

Η μοναδική ιερή προγονική πηγή, που κάποτε υπήρχε ως κοινή πνευματική κοιτίδα, καθορίζει την ομοιότητα των ιδεών στους σλαβικούς και ινδικούς βεδικούς πολιτισμούς σχετικά με το αρχικό ανθρωπόμορφο ον, τον ιδιοκτήτη του υψηλότερου αρχή της ζωής- αγάπη ή ζεστασιά - τάπας, και ο αρχικός κόκκος, το χρυσό φύτρο (hiranya garph), που φυτρώνει κατά τη διάρκεια του σχηματισμού της ανθρωπότητας, - η δύναμη της επιθυμίας.
Έτσι, με τη δύναμη της Αγάπης στη σλαβική μυθολογία, κλήθηκε ο Ήλιος, που βγήκε από το πρόσωπο της Οικογένειας, ο φωτεινός μήνας - από το στήθος Του, τα συχνά αστέρια - από τα μάτια Του, οι καθαρές αυγές - από τα φρύδια Του, τις σκοτεινές νύχτες - από τις σκέψεις Του, τους βίαιους ανέμους από την ανάσα Του, τη βροχή, το χιόνι, το χαλάζι - από τα δάκρυά Του, τις βροντές και τις αστραπές - από τη φωνή Του. Στην πηγή της Ινδίας, οι Ουπανισάδες, ένα τόσο πρωτότυπο ανθρωπόμορφο ον Purusha ("purusa", κυριολεκτικά από τα σανσκριτικά. άνθρωπος, άνθρωπος), ο φύλακας των κόσμων, αντλήθηκε από τα νερά από τον Atman, ο οποίος ήταν πραγματικά ένας στην αρχή , και ποιος έδωσε στον Purusha μια εξωτερική εμφάνιση.

2.3 Περούν και Σβέντοβιτ

Γιος του Σβάρογκ Περούν,το δεύτερο πρόσωπο της Σλαβικής Τριάδας - ο Τρίγκλαβ, ο θεός του πολέμου και των καταιγίδων, αναβίωσε το μανιφέστο, ακολούθησε την ειρηνική τάξη, περιστρέφοντας τον ηλιακό χρυσό τροχό.
Η λατρεία του νικητή του θηρίου-Skipper, του Tsar Pekla, του Sea Tsar και του Veles υποστηρίχθηκε από τα υψηλότερα στρώματα της πατριαρχικής σλαβικής κοινωνίας, πρίγκιπες και μαχητές, ειδικά στην εποχή της αντίθεσης στον κόσμο των νομαδικών φυλών. Μετά τον εκχριστιανισμό της Ρωσίας, η λατρεία του Περούν άλλαξε από τον Ilya τον Προφήτη και στη λαϊκή παράδοση - από τον Ilya Muromets και τον Egor the Brave.
Η τρίτη υπόσταση του Νόβγκοροντ Τρίτλαβα-Σβέντοβιτήταν αρχικά ο θεός του φωτός μεταξύ των Δυτικών Σλάβων. Το τετρακέφαλο είδωλό του στάθηκε στο Άρκον, το κύριο άσυλοΣλάβοι της Βαλτικής στο νησί Ruyan στη Βαλτική Θάλασσα. Την πίστη σε αυτόν έφεραν στο Νόβγκοροντ έποικοι από τα δυτικά εδάφη - ενθαρρύνοντες και ρουγιάν. Το βιβλίο Veles μιλά για το μεγάλο μυστικό της τριάδας Svarog - Perun - Sventovit, η δύναμη του οποίου διείσδυσε σε όλα τα επίπεδα της ζωής, πολλαπλασίασε τους κόσμους των θεών και των ανθρώπων με τη δύναμη της αγάπης. Η ιερή γνώση των αρχαίων Σλάβων είχε χαρακτηριστικά μονοθεϊσμός,αλλά το συνδύασε με πρωτόγονες μορφές θρησκείας: τοτεμισμό, φετιχισμό, ανιμισμό και μαγεία.
Άρα, τόσο για την κοσμοθεωρία των ινδοευρωπαϊκών λαών, όσο και για την κοσμοθεωρία των αρχαίων Σλάβων, ήταν χαρακτηριστικό ανθρωποθεοκοσμισμός,δηλ. το αδιαίρετο των σφαιρών του ανθρώπινου, θεϊκού και φυσικού, που αντικατοπτρίζονται μεταξύ τους. Αυτό το έθεσε ο Ηράκλειτος στην έννοια της «σφαίρας» ως έναν κόσμο που δεν δημιουργήθηκε από κανέναν, «μια αιώνια φωτιά, που ανάβει σταθερά και σταδιακά σβήνει, για την οποία όλα ανταλλάσσονται, λιώνουν από αυτήν σαν πλινθώματα από χρυσή άμμο. .»
Σημάδια της λατρείας των προγόνων, που έλαβαν το όνομα μανισμός,δηλώνονται με μεγαλύτερη σαφήνεια στο γεγονός της ανέγερσης της γενεαλογίας των Σλάβων στους προπάτορες, συγγενείς των θεών, οι οποίοι δίδαξαν στους ανθρώπους διάφορες τέχνες και την ικανότητα χειρισμού σιδήρου. Η γνώση παρουσιάζεται ως μια στιγμιαία διείσδυση στο είναι ό,τι υπάρχει, που πραγματοποιείται με τη βοήθεια μαγικών πράξεων και με στόχο να διαταχθεί έξω από το χάος του οικοτόπου ενός αρχαίου ανθρώπου. Οι θυσίες στις θεοποιημένες δυνάμεις της φύσης, με βάση τον Ήλιο, ήταν μέρος της πρακτικής της μαγείας της ζωής, που δεν χώριζε λόγο και πράξη και εξυπηρετούσε τους στόχους της νίκης του ανθρώπου επί της ανυπαρξίας, επί του θανάτου.

Τελετουργίες και έθιμα των αρχαίων Σλάβων

Ο αδιάκοπος αγώνας και η μεταβαλλόμενη νίκη των φωτεινών και σκοτεινών δυνάμεων της φύσης εκφράζεται πιο ξεκάθαρα στις ιδέες των Σλάβων για τον κύκλο των εποχών. Η αφετηρία του ήταν η έναρξη του νέου έτους - η γέννηση ενός νέου ήλιου στα τέλη Δεκεμβρίου, μια γιορτή που έλαβε ένα ελληνορωμαϊκό όνομα από τους Σλάβους "κάλαντα"(το calendae είναι η πρώτη μέρα ενός νέου μήνα). Η τελική νίκη του νέου βροντερού επί του χειμώνα - «θάνατος» την ημέρα της εαρινής ισημερίας γιορτάστηκε με νεκρώσιμο τελετουργικό Madder.Αυτό ισχύει και για το έθιμο του περπατήματος με Ενδέχεται(σύμβολο της άνοιξης), ένα μικρό χριστουγεννιάτικο δέντρο στολισμένο με κορδέλες, αυγά, χαρτί. Η θεότητα του ήλιου, αποχωρώντας για το χειμώνα, ονομαζόταν Kupala,και επίσης ΓιαρίλαΚαι Κοστρομά.Σε ένα από αρχαία μνημεία 17ος αιώνας τον περιέγραψαν ως εξής:

Το βράδυ, την παραμονή της Ημέρας του Ιβάν, νέοι και κορίτσια μαζεύονται και υφαίνουν στεφάνια από διαφορετικά λουλούδια, τα βάζουν στο κεφάλι τους ή τα κρεμούν από τις ζώνες τους. Ανάβουν φωτιά και πιασμένοι χέρι χέρι χορεύουν γύρω της και τραγουδούν τραγούδια στα οποία αναφέρεται συχνά ο Θόλος. Μετά πηδάνε πάνω από τη φωτιά.

Το κάψιμο ή ο πνιγμός στο ποτάμι ενός αχυρένιου ομοιώματος ή άλλης εικόνας της Kupala θυμίζει τη σύνδεση της γιορτής με την ηλιακή θεότητα.
Οι αρχαίες λαϊκές γιορτές, όπως η πρωτοχρονιάτικη μαντεία, η αχαλίνωτη λωρίδα, οι στρογγυλοί χοροί και οι πράσινες σημύδες «σεμίκα», η «εβδομάδα της γοργόνας» και πολλές άλλες, συνοδεύονταν από μαγικές τελετουργίες και ήταν σαν προσευχές στους θεούς για γενικό καλό. ον, συγκομιδή, λύτρωση από καταιγίδες και χαλάζι. Έτσι, τη ζοφερή εποχή του Ilyin, οι Ρώσοι αγρότες τον 19ο αιώνα. ένας ταύρος που τάιζε όλο το χωριό σφάχθηκε προς τιμή του άρχοντα του Lightning, του διαδόχου του αρχαίου Perun.
Μεγάλα βαθιά αγγεία Αρχαία Ρωσίαπου ονομάζεται γούριακαι χρησιμοποιείται για την πρωτοχρονιάτικη μάντι για τη συγκομιδή (μαγεία).Συχνά σχεδίαζαν 12 διαφορετικά σχέδια με τη μορφή κλειστού κύκλου - σύμβολο 12 μηνών. Στο χωριό Lepesovka στη Volhynia, βρέθηκε ένα αρχαίο ιερό του πολιτισμού Chernyakhov του 2ου-4ου αιώνα. Ο βωμός του ιερού συναρμολογήθηκε από θραύσματα μεγάλων πήλινων κύπελλων. Κατά μήκος του χείλους ενός από αυτά υπήρχε ένα στολίδι από 12 ορθογώνια πλαίσια με διάφορα σχέδια. Είχαν τρεις λοξούς σταυρούς, που υποδήλωναν τους τρεις όρους των κύριων ηλιακών αργιών: 25 Δεκεμβρίου, 25 Μαρτίου και 24 Ιουνίου. Τα άλλα τρία σχέδια απεικόνιζαν ράλο, αυτιά και πλεξούδες από λινάρι, που μοιάζει με τους μήνες: τον Απρίλιο - όργωμα με ράλι, τον Αύγουστο - συγκομιδή και τον Οκτώβριο - αλώνισμα λιναριού. Lepesovskaya Chara - ένα χαρακτηριστικό τελετουργικό σκάφος των αρχαίων Σλάβων, προετοιμασμένο για τη μαντεία της Πρωτοχρονιάς. Σκάφη που χρησιμοποιούνται για τις ιεροτελεστίες της σποράς και του θερισμού, οι τελετές νερού άνοιξη-καλοκαίρι πραγματοποιούνται ιερά άλση, στις πηγές και συνδέεται με την παρθένα θεά, την προστάτιδα της γονιμότητας.

3.2 Διπλή πίστη: παγανισμός και χριστιανισμός

Μέχρι την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, η σλαβική θρησκεία δεν είχε ακόμη καταφέρει να αναπτύξει αυστηρές μορφές λατρείας. Οι ιερείς δεν ανήκαν ακόμη σε ειδική τάξη. Εκπρόσωποι των φυλετικών ενώσεων προσέφεραν θυσίες σε φυλετικούς και ουράνιους θεούς και οι ελεύθεροι μάγοι φρόντιζαν να συναναστρέφονται με τους κατώτερους δαίμονες της γης, απελευθερώνοντας τους ανθρώπους από την επιβλαβή επιρροή τους και λαμβάνοντας διάφορες υπηρεσίες από αυτούς. Τόπος θυσίας ναός,δεν μετατράπηκε σε ναό ακόμη και την εποχή που άρχισαν να βάζουν ένα καπάκι-είδωλο που απεικόνιζε τους θεούς (cap-temple) σε αυτό το μέρος.
Κατά την προσχώρηση του Βλαδίμηρου Α' στο Κίεβο, πραγματοποίησε το 980 ένα είδος παγανιστικής μεταρρύθμισης. Σε μια προσπάθεια να ανεβάσει τις αρχαίες λαϊκές πεποιθήσεις στο επίπεδο της κρατικής θρησκείας, δίπλα στους πύργους του, σε έναν λόφο, ο πρίγκιπας διέταξε να τοποθετηθούν ξύλινα είδωλα έξι θεών: Perun με ασημένιο κεφάλι και χρυσό μουστάκι, Khors, Dazhbog, Stribog, Semargl και Makoshi. Ο Βλαδίμηρος καθιέρωσε ακόμη και ανθρωποθυσίες σε αυτούς τους θεούς, που θα έπρεπε να είχαν δώσει στη λατρεία τους έναν τραγικό, αλλά ταυτόχρονα πολύ σοβαρό χαρακτήρα.
Η λατρεία του κύριου θεού των αρχόντων της ακολουθίας εισήχθη στο Νόβγκοροντ από τον Dobrynya. Κοντά στο είδωλο του Περούν, έκαψαν οκτώ άσβεστες φωτιές και η μνήμη αυτής της αιώνιας φωτιάς διατηρήθηκε από τον τοπικό πληθυσμό μέχρι τον 17ο αιώνα.
Μέχρι το τέλος της παγανιστικής περιόδου, σε σχέση με την ανάπτυξη του στοιχείου της ομάδας, η κηδείες των Σλάβων.Με ευγενείς Ρώσους έκαψαν τα όπλα, τις πανοπλίες, τα άλογά τους. Σύμφωνα με τον Άραβα περιηγητή Ahmed Ibn Fadlan, ο οποίος έκανε ένα ταξίδι στη Βόλγα της Βουλγαρίας ως πρεσβευτής του χαλίφη της Βαγδάτης, είδε μια ρωσική κηδεία και περιέγραψε την τελετουργική δολοφονία στον τάφο ενός πλούσιου Ρώσου της συζύγου του.
Ένα τεράστιο βαρέλι τόσο ψηλό όσο ένα τετραώροφο κτίριο («Black Grave» στο Chernigov) το επιβεβαιώνει. Σύμφωνα με το μύθο, ο πρίγκιπας του Chernigov θάφτηκε σε αυτό το μέρος. Κατά τη διάρκεια των ανασκαφών στο ανάχωμα, βρέθηκαν χρυσά βυζαντινά νομίσματα, όπλα, γυναικεία κοσμήματα, ασημένια κέρατα turya με κυνηγητά σχέδια μιας επικής ιστορίας - ο θάνατος του Koshchei του Αθάνατου στα δάση του Chernihiv.
Από την αρχαιότητα, ο άνθρωπος, προστατεύοντας τον εαυτό του από τις κακές δυνάμεις, κάλυψε τα ρούχα του και κατοικούσε με εικόνες - φυλαχτά,συνυφάζοντας προστατευτικούς συμβολισμούς σε μια ενιαία εικόνα του σύμπαντος. Ακριβώς έτσι έμοιαζαν τα φορέματα των αρχαίων Ρωσίδων πριγκίπισσες από την εποχή της διπλής πίστης (ειδωλολατρία και χριστιανισμός) και οι εικόνες στις προσόψεις των ρωσικών καλύβων που έχουν επιβιώσει στο Βορρά μέχρι σήμερα.
Η κόμμωση της πριγκίπισσας συμβόλιζε τον ουρανό και στέφθηκε με ένα διάδημα που απεικόνιζε τις κύριες ουράνιες δυνάμεις, στο κέντρο ήταν ο Dazhdbog ή ο Χριστός (ανάλογα με το αν ολόκληρη η κόμμωση ήταν παγανιστική ή χριστιανική). Το μέτωπο της πριγκίπισσας ήταν στολισμένο δαχτυλίδια ναών,που αντιπροσωπεύει την κίνηση του ήλιου στον ουρανό. Αλυσίδες που κατέβηκαν από το στέμμα - ράσο,συμβολίζει τον εναέριο χώρο. Ήταν καλυμμένα με εικόνες είτε ρυακιών βροχής, είτε πουλιών ή σπόρων που πέφτουν από τον ουρανό. Κρεμάστηκαν από τα ράσα πουλάρια(μενταγιόν) που απεικονίζουν γοργόνες, φτερωτές διχάλες να ποτίζουν χωράφια. Αυτά τα κολτ βρίσκονταν στο ίδιο επίπεδο με περιδέραια που απεικονίζουν ανθισμένα βλαστάρια. Πίνακες ζωγραφικής παρουσιάστηκαν σε γυναικεία βραχιόλια γοργόνες(εορτές της άνοιξης προς τιμή των θεών - δωρητών της βροχής). Στο λαιμό φοριόταν μια μακριά αλυσίδα με δύο κεφάλια της Σαύρας, δεμένη με ένα δαχτυλίδι που συμβολίζει τον ήλιο. Έτσι, ολόκληρη η εικόνα του σύμπαντος αντικατοπτρίστηκε στη γυναικεία φορεσιά - παράδεισος, γη και κάτω κόσμος.
Στην πρόσοψη της ρωσικής καλύβας απεικονίζονταν οι ουρανοί και η πορεία του ήλιου. Ο ουρανός φαινόταν να είναι δύο στρώσεων, αποτελούμενος από «στερέωμα» και «άβυσσες», δηλαδή ανεξάντλητα αποθέματα νερού. Οι άβυσσοι απεικονίζονταν με κυματιστές γραμμές. Στο στερέωμα, που βρίσκεται κάτω από τις άβυσσες, η θέση του ήλιου εμφανιζόταν σε τρεις θέσεις - το πρωί, το μεσημέρι και το βράδυ. για να τονιστεί ότι κινείται κάτω από τις άβυσσες, εικόνες του φωτιστικού τοποθετήθηκαν σε ξύλινες «πετσέτες» κατεβαίνοντας από την οροφή. Η κεντρική "πετσέτα", που συμβόλιζε το μεσημέρι, ήταν ιδιαίτερα φωτεινή και πλούσια διακοσμημένη με ένα σχέδιο - εκεί ο λαμπερός ήλιος απεικονίστηκε πολλές φορές ή το σημάδι του ήλιου (ένας κύκλος χωρισμένος σε οκτώ τομείς) αντιγραφόταν από την κορυφογραμμή του η στέγη, που σήμαινε το άλογο του Ήλιου. Ένα σημάδι βροντής (ένας κύκλος χωρισμένος σε έξι τομείς) τοποθετούνταν συχνά στην κεντρική "πετσέτα" - ένα σύμβολο του Rod ή του Perun, που προστάτευε το σπίτι από κεραυνούς.
και τα λοιπά.................

Tolstaya S.M., Tolstoy N.I. και άλλα - σλαβική και βαλκανική λαογραφία.

Λαογραφία. Έπος. Μυθολογία

Περιγραφή:
Για τη συλλογή του 1978:
Τα έργα διερευνούν τις απαρχές της λαογραφικής παράδοσης των σλαβικών και βαλκανικών λαών, εξετάζουν τις τελετουργίες, τα έθιμα και τα σύμβολα που συνδέονται με τη σλαβική αρχαϊκή λαϊκή κουλτούρα, παρέχουν γενετική έρευνα στον τομέα της σλαβικής λαογραφίας και παραθέτουν πολλές νέες λαογραφικές καταγραφές που έγιναν στο περιοχή της Πολυσσίας.
Εκπροσωπούνται:

Σλαβική και βαλκανική λαογραφία: Γένεση. Αρχαϊκός. Παραδόσεις. Μ.: Εκδοτικός οίκος "Επιστήμη", 1978.
Σλαβική και βαλκανική λαογραφία: Ιεροτελεστία. Κείμενο. Μ.: Εκδοτικός οίκος "Επιστήμη", 1981.
Σλαβική και βαλκανική λαογραφία: Ο πνευματικός πολιτισμός της Polissya σε ένα κοινό σλαβικό υπόβαθρο / Εκδ. εκδ. Ν. Ι. Τολστόι. Μ.: «Νάουκα», 1986.
Σλαβική και βαλκανική λαογραφία: Ανασυγκρότηση του αρχαίου σλαβικού πνευματικού πολιτισμού: Πηγές και μέθοδοι / Εκδ. εκδ. Ν. Ι. Τολστόι. Μ.: «Νάουκα», 1989.
Σλαβική και βαλκανική λαογραφία: πεποιθήσεις. Κείμενο. Τελετουργία. Μ.: «Νάουκα», 1994.
Σλαβική και βαλκανική λαογραφία: Εθνογλωσσική μελέτη της Polissya. Μ .: Εκδοτικός οίκος "Indrik", 1995.
Σλαβική και Βαλκανική Λαογραφία: Λαϊκή Δαιμονολογία. Μ.: Εκδοτικός οίκος "Indrik", 2000.
Σλαβική και βαλκανική λαογραφία: Σημασιολογία και πραγματολογία του κειμένου. Μ.: Εκδοτικός οίκος "Indrik", 2006.

1) Σλαβική και βαλκανική λαογραφία: Γένεση. Αρχαϊκός. Παραδόσεις / Απ. εκδ. I. M. Sheptunov. Μ.: «Νάουκα», 1978.

Εισαγωγή
L. N. Vinogradova. Τύποι ξόρκι στην ημερολογιακή ποίηση των Σλάβων και η τελετουργική τους προέλευση
V. V. Usacheva. Η ιεροτελεστία του «polaznik» και τα λαογραφικά στοιχεία του στην περιοχή της σερβο-κροατικής γλώσσας
V. K. Sokolova. Maslenitsa (σύνθεση, ανάπτυξη και ιδιαιτερότητες)
A. F. Zhuravlev. Προστατευτικές τελετές που σχετίζονται με την απώλεια ζώων και τη γεωγραφική τους κατανομή.
N. I. και S. M. Tolstoy. Σημειώσεις για τον σλαβικό παγανισμό. 2. Κάνοντας βροχή στην Πολυσσία
S. M. Tolstaya. Υλικά για την περιγραφή της ιεροτελεστίας Polissya Kupala
E. V. Pomerantseva. Διεθνοτική κοινότητα πεποιθήσεων και παραμυθιών για το μεσημέρι
A. V. Gura. Ο συμβολισμός του λαγού στη σλαβική τελετουργία και λαογραφία τραγουδιού
F. D. Klimchuk. παράδοση τραγουδιούΔυτικό Polesye χωριό Simonovichi

2) Σλαβική και βαλκανική λαογραφία: Ιεροτελεστία. Κείμενο / Απ. εκδ. Ν. Ι. Τολστόι. Μ.: «Νάουκα», 1981.

Yu. I. Smirnov. Εστίαση Συγκριτικής Έρευνας στη Λαογραφία
L. N. Vinogradova. Παρθενική περιουσία για το γάμο στον κύκλο των σλαβικών ημερολογιακών τελετουργιών (Δυτικά-Ανατολικά Σλαβικά παράλληλα)
N. I. και S. M. Tolstoy. Σημειώσεις για τον σλαβικό παγανισμό. 5. Προστασία από το χαλάζι στο Ντραγάτσεφ και άλλες σερβικές ζώνες
A. V. Gura. Νυφίτσα (Mustela nivalis) σε σλαβικές λαϊκές παραστάσεις
O. A. Ternovskaya. Στην περιγραφή ορισμένων σλαβικών παραστάσεων που συνδέονται με έντομα. Ένα σύστημα τελετουργιών εξόντωσης οικιακών εντόμων
L. G. BARAG. Η πλοκή της μάχης φιδιών στη γέφυρα στις ιστορίες των ανατολικών σλαβικών και άλλων λαών
N. L. Ruchkina. Γενετικοί δεσμοί μεταξύ του ακριτικού έπους και των τραγουδιών της κλέφτης
Yu. I. Smirnov. Epika Polissya (σύμφωνα με τα αρχεία του 1975)
Παράρτημα - Ευρετήρια στο άρθρο των N. I. και S. M. Tolstykh «Σημειώσεις για τον σλαβικό παγανισμό. πέντε"

3) Σλαβική και βαλκανική λαογραφία: Ο πνευματικός πολιτισμός της Πολυσσίας σε κοινό σλαβικό υπόβαθρο / Εκδ. εκδ. Ν. Ι. Τολστόι. Μ.: «Νάουκα», 1986.

Υλικά για τον εθνογλωσσικό άτλαντα Polessye. Εμπειρία χαρτογράφησης

Πρόλογος (N.T., S.T.)
Ο ήλιος παίζει (S. M. Tolstaya)
Τελετουργικές υπερβολές της νεότητας (S. M. Tolstaya)
Trinity greenery (N. I. Tolstoy)
Οργώνοντας ποτάμια, δρόμους (S. M. Tolstaya)
Βάτραχος και άλλα ζώα στις ιεροτελεστίες του καλούν και σταματούν τη βροχή (S. M. Tolstaya)
Sretensky και κερί Πέμπτης (S. M. Tolstaya)
Βροχή κατά τη διάρκεια του γάμου (A. V. Gura)
Επίκληση της άνοιξης (Τ. Α. Αγάπκινα)
Η νύφη έγινε λεύκα στο χωράφι (Ν. Ι. Τολστόι)

O. A. PASHINA Τραγούδια ημερολογίου του κύκλου άνοιξη-καλοκαίρι της νοτιοανατολικής Λευκορωσίας
V. I. Kharitonov. Polissya παράδοση του θρήνου στην Polissya στο ανατολικό σλαβικό υπόβαθρο

Άρθρα και έρευνα

V. E. Gusev. Οδηγώντας «βέλη» («suls») στην Ανατολική Polissya
T. A. Agapkina, A. L. Toporkov. Για το πρόβλημα του ηθογραφικού πλαισίου των ημερολογιακών τραγουδιών
L. N. Vinogradova. Η μυθολογική πτυχή της παράδοσης της Polissya "rusal".
Ν. Ι. Τολστόι. Από τις παρατηρήσεις των συνωμοσιών Polissya

Υλικά και δημοσιεύσεις

A. V. Gura. Από την ορολογία του γάμου Polissya. Βαθμίδες γάμου. Λεξιλόγιο: N - Svashka
S. M. Tolstaya. Λαϊκό ημερολόγιο Polissya. Υλικά για το εθνοδιαλεκτικό λεξικό: Κ - Π
Yu. I. Smirnov. Επίκα Πολυσυστα

4) Σλαβική και βαλκανική λαογραφία: Ανασυγκρότηση του αρχαίου σλαβικού πνευματικού πολιτισμού: Πηγές και μέθοδοι / Εκδ. εκδ. Ν. Ι. Τολστόι. Μ.: «Νάουκα», 1989.

Ν. Ι. Τολστόι. Μερικές σκέψεις για την ανασυγκρότηση του σλαβικού πνευματικού πολιτισμού
V. N. Toporov. Σχετικά με το ιρανικό στοιχείο στη ρωσική πνευματική κουλτούρα
V. V. MARTYNOV Ιερός κόσμος "Λόγια για την εκστρατεία του Ιγκόρ"
V. V. Ivanov. Τελετουργικό κάψιμο κρανίου και τροχού αλόγου στην Polissya και τα ινδοευρωπαϊκά παράλληλά της
Μ. Ματιτσέτοφ. Σχετικά με τα μυθικά πλάσματα μεταξύ των Σλοβένων και ειδικά για τον Kurent
L. N. Vinogradova. Η λαογραφία ως πηγή ανασυγκρότησης του αρχαίου σλαβικού πνευματικού πολιτισμού
Λ. Ραντένκοβιτς. Ο συμβολισμός του χρώματος στις σλαβικές συνωμοσίες
Σ. Ε. Νικήτινα. Για τη σχέση προφορικών και γραπτών μορφών στον λαϊκό πολιτισμό
Ε. Χορβάτοβα. Παραδοσιακά σωματεία νέων και τελετές μύησης Δυτικοί Σλάβοι
Ζ. Μιχαήλ. Εθνογλωσσικές μέθοδοι στη μελέτη του λαϊκού πνευματικού πολιτισμού
T. V. Tsivyan. Στα Γλωσσικά Θεμέλια του Προτύπου του Κόσμου (Με βάση τις Βαλκανικές Γλώσσες και Παραδόσεις)
M. Wojtyla-Swiezhovska. Ορολογία των αγροτικών τελετουργιών ως πηγή για τη μελέτη του αρχαίου σλαβικού πνευματικού πολιτισμού
S. M. Tolstaya. Ορολογία τελετουργιών και πεποιθήσεων ως πηγή ανασυγκρότησης του αρχαίου πνευματικού πολιτισμού
T. A. Agapkina, A. L. Toporkov. Σπουργίτι (σορβιά) νύχτα στη γλώσσα και τις πεποιθήσεις των Ανατολικών Σλάβων
A. A. Potebnya. Σχετικά με την προέλευση των ονομάτων ορισμένων σλαβικών παγανιστικών θεοτήτων (Προετοιμασία του κειμένου από τον V. Yu. Franchuk. Σημειώσεις των N. E. Afanasyeva και V. Yu. Franchuk)
Σχετικά με το έργο του A. A. Potebnya, αφιερωμένο στην προέλευση και την ετυμολογία των ονομάτων των σλαβικών παγανιστικών θεοτήτων (V. Yu. Franchuk)

5) Σλαβική και βαλκανική λαογραφία: Πεποιθήσεις. Κείμενο. Τελετουργικό / Απ. εκδ. Ν. Ι. Τολστόι. Μ.: «Νάουκα», 1994.

Ν. Ι. Τολστόι. Για άλλη μια φορά για το θέμα "σύννεφα - βόειο κρέας, βροχή - γάλα"
L. N. Vinogradova, S. M. Tolstaya. Σχετικά με το πρόβλημα της ταύτισης και σύγκρισης των χαρακτήρων της σλαβικής μυθολογίας
O. V. Sannikova. Το πολωνικό μυθολογικό λεξιλόγιο στη δομή του λαογραφικού κειμένου

Τ. Α. Αγάπκινα. Νοτοσλαβικές πεποιθήσεις και τελετουργίες που σχετίζονται με οπωροφόρα δέντρα σε μια κοινή σλαβική προοπτική
S. M. Tolstaya. Καθρέφτης στις παραδοσιακές σλαβικές πεποιθήσεις και τελετουργίες
I. A. Sedakova. Το ψωμί στις παραδοσιακές τελετές των Βουλγάρων: πατρίδες και τα κύρια στάδια της ανάπτυξης του παιδιού

Ν. Ι. Τολστόι. Vita herbae et vita rei στη σλαβική λαϊκή παράδοση
T. A. Agapkina, L. N. Vinogradova. Ευχές: Τελετουργικό και Κείμενο
G. I. Kabakov. Δομή και Γεωγραφία του Θρύλου της γριάς του Μαρτίου
V. V. Usacheva. Κλασικοί τύποι στη λαϊκή ιατρική των Σλάβων
N. A. Ipatova. Οι λυκάνθρωποι ως ιδιότητα παραμυθένιων χαρακτήρων
E. E. Levkievskaya. Υλικά για την Καρπαθιακή Δαιμονολογία

Διορθωτικές προσθήκες στο άρθρο του Ν. Ι. Τολστόι "Vita herbae et vita rei στη σλαβική λαϊκή παράδοση"

6) Σλαβική και βαλκανική λαογραφία: Εθνογλωσσική μελέτη της Polissya / Εκδ. εκδ. Ν. Ι. Τολστόι. Μ.: «Ίντρικ», 1995.

Ν. Ι. Τολστόι. Εθνοπολιτισμική και γλωσσική μελέτη της Polissya (1984–1994)

I. Polissya ethnolinguistic atlas: έρευνα και υλικά
Τ. Α. Αγάπκινα. Δοκίμια για τις ανοιξιάτικες τελετουργίες της Polissya
A. A. Plotnikova. Το πρώτο βοσκότοπο στην Πολυσσία
L. N. Vinogradova. Τοπικά χαρακτηριστικά των πεποιθήσεων Polissya για το μπράουνι
E. E. Levkievskaya, V. V. Usacheva. Νερό Polissya σε κοινό σλαβικό υπόβαθρο
L. N. Vinogradova. Από πού προέρχονται τα μωρά; Συνθέσεις Polissya για την προέλευση των παιδιών
V. L. Svitelskaya. Εμπειρία στη χαρτογράφηση των ταφικών τελετών της Polissya
Μ. Μ. Βαλέντσοβα. Υλικά για τη χαρτογράφηση των ειδών της χριστουγεννιάτικης μαντείας Polesye
M. Nikonchuk, O. Nikonchuk, G. Orlenko. Deyaki όροι υλικού πολιτισμού στα χωριά της δεξιάς όχθης Πόλις
O. A. Parshina. Ημερολογιακός κύκλος στα βορειοδυτικά χωριά της περιοχής Sumy

II. Εθνογλωσσικά λεξικά. Δημοσιεύσεις

S. M. Tolstaya. Λαϊκό ημερολόγιο Polissya. Υλικά για το εθνοδιαλεκτικό λεξικό: Ρ - Ζ
A. V. Gura. Από την ορολογία του γάμου Polissya. Βαθμίδες γάμου. Λεξικό (Candlesticks - Sh)
F. D. Klimchuk. Πνευματικός πολιτισμός του χωριού Polissya Simonovichi

III. Εφαρμογές

N. P. Antropov, A. A. Plotnikova. Χρονικό των εκστρατειών της Πολυσσίας

Κατάλογος οικισμών του εθνογλωσσικού άτλαντα Polesye

Συντομογραφίες ονομάτων περιφερειακά κέντρακαι περιφέρειες

7) Σλαβική και βαλκανική λαογραφία: Λαϊκή δαιμονολογία / Εκδ. εκδ. S. M. Tolstaya. Μ.: «Ίντρικ», 2000.

Πρόλογος

Ν. Ι. Τολστόι. «Χωρίς τέσσερις γωνίες δεν χτίζεται καλύβα» (Σημειώσεις για τον σλαβικό παγανισμό. 6)
L. N. Vinogradova. νέες ιδέες για την προέλευση των κακών πνευμάτων: δαιμονοποίηση του νεκρού
S. M. Tolstaya. Σλαβικές μυθολογικές ιδέες για την ψυχή
E. E. Levkievskaya. μυθολογικοί χαρακτήρες σε Σλαβική παράδοση. Ι. Ανατολικοσλαβικό μπράουνι
Ντάγκμαρ Κλίμοβα (Πράγα). Hospodářík στις πεποιθήσεις του τσέχικου λαού
T. V. Tsivyan. Σχετικά με μια κατηγορία χαρακτήρων της κατώτερης μυθολογίας: "επαγγελματίες"
N. A. Mikhailov. Σε μια βαλτο-νοτιοσλαβική λαογραφία-τελετουργική φόρμουλα: λιτ. laimė lėmė, ltsh. laima nolemj, svn. sojenice sodijo
L. R. Khafizova. Ο Μπούκα ως χαρακτήρας της παιδικής λαογραφίας
Τ. Α. Αγάπκινα. Οι δαίμονες ως χαρακτήρες της ημερολογιακής μυθολογίας
A. A. Plotnikova. Η μυθολογία των ατμοσφαιρικών και ουράνιων φαινομένων μεταξύ των Βαλκανίων Σλάβων
V. V. Usacheva. Μυθολογικές ιδέες των Σλάβων για την προέλευση των φυτών
A. V. Gura. Δαιμονολογικές ιδιότητες των ζώων σε σλαβικές μυθολογικές παραστάσεις
V. Ya. Petrukhin. "Θεοί και δαίμονες" του ρωσικού Μεσαίωνα: φυλή, γυναίκες στη γέννα και το πρόβλημα της ρωσικής διπλής πίστης
O. V. Belova. Ιούδας Ισκαριώτης: από την εικόνα του Ευαγγελίου στον μυθολογικό χαρακτήρα
Μ. Μ. Βαλέντσοβα. Οι δαίμονες Άγιοι Λούσιος και Βαρβάρα στη μυθολογία του δυτικού σλαβικού ημερολογίου
Polissya και δυτικά ρωσικά υλικά για το μπράουνι

8) Σλαβική και βαλακανική λαογραφία: Σημασιολογία και πραγματολογία του κειμένου / Εκδ. εκδ. S. M. Tolstaya. Μ.: «Ίντρικ», 2006.

Πρόλογος

Πραγματολογία κειμένου
Τ. Α. Αγάπκινα. Η πλοκή των ανατολικοσλαβικών συνωμοσιών σε μια συγκριτική όψη
O. V. Belova. σλαυικός βιβλικοί θρύλοι: προφορικό κείμενο στο πλαίσιο μιας ιεροτελεστίας
E. E. Levkievskaya. Πραγματολογία του μυθολογικού κειμένου
L. N. Vinogradova. Κοινωνικορυθμιστική λειτουργία δεισιδαιμονικών ιστοριών για παραβάτες ταμπού και εθίμων
S. M. Tolstaya. Το μοτίβο του μεταθανάτου περπατήματος σε πεποιθήσεις και τελετουργία

Κείμενο και ιεροτελεστία
A. V. Gura. Συσχέτιση και αλληλεπίδραση ενεργητικών και λεκτικών κωδίκων γαμήλια τελετή
V. V. Usacheva. Λεκτική μαγεία στις αγροτικές τελετές των Σλάβων
A. A. Plotnikova. Ανοιξιάτικες φόρμουλες για την "απέλαση" των ερπετών μεταξύ των νότιων Σλάβων (σε μια τοπική προοπτική)

Λεξιλόγιο και φρασεολογία και ο ρόλος τους στη δημιουργία κειμένου
Μ. Μ. Βαλέντσοβα. Ημερολογιακές παροιμίες των Δυτικών Σλάβων
E. L. Berezovich, K. V. Pyankova. Κωδικός φαγητού στο κείμενο του παιχνιδιού: κουάκερ και κβας
A. V. Gura. Κηλίδες σελήνης: τρόποι κατασκευής μυθολογικού κειμένου
O. V. Chokha. Γλωσσική και πολιτιστική εικόνα της σεληνιακής ώρας στην παράδοση της Polissya (νέοι και μεγάλοι μήνας)
E. S. Uzeneva. Συσχέτιση χρονοώνυμου και θρύλου (η εορτή του Αγίου Τρύφωνα στην περιοχή προοπτική)

Η λαογραφία και οι κύριες μορφές της. Ορθόδοξη λογοτεχνία

Σλάβοι στους XI-XVI αιώνες. Σύγχρονη Σλαβική Λογοτεχνία

Το θέμα της λαογραφίας και των σλαβικών λογοτεχνιών θίγεται στο εγχειρίδιό μας μόνο σε σχέση με τη σλαβική λεκτική κουλτούρα γενικά και δεν εμβαθύνουμε στις λεπτομέρειες αυτού του θέματος (ιδιαίτερα στη συζήτηση της τρέχουσας κατάστασης της λαογραφίας). Υπάρχουν πολλά πολύτιμα εγχειρίδια ειδικά αφιερωμένα στη λαογραφία αυτή καθαυτή (ρωσική, βουλγαρική, σερβική κ.λπ. λαϊκή τέχνη), καθώς και παρόμοια εγχειρίδια που σχετίζονται με τη ρωσική και άλλες σλαβικές λογοτεχνίες. Παραπέμπουμε τους αναγνώστες σε αυτούς που ενδιαφέρονται για μια εις βάθος γνωριμία με αυτό το θέμα.

Οι σλαβικοί λαοί δημιούργησαν ένα τόσο σημαντικό φολκλορικό είδος όπως τα παραμύθια και το πλουσιότερο σύνολο παραμυθιών (μαγικά, καθημερινά, κοινωνικά κ.λπ.). Οι πιο πολύχρωμοι ανθρώπινοι χαρακτήρες, προικισμένοι με λαϊκή εφευρετικότητα, εμφανίζονται στα παραμύθια - ο Ιβάν ο ανόητος μεταξύ των Ρώσων, ο πονηρός Πέτρος στους Βούλγαρους κ.λπ.

Σύμφωνα με την πνευματώδη παρατήρηση του Φ.Ι. Buslaeva, «Το παραμύθι τραγουδά κυρίως για ήρωες, ήρωες και ιππότες. η πριγκίπισσα, που συνήθως εμφανίζεται σε αυτό, πολύ συχνά δεν αποκαλείται με το όνομά της και, έχοντας παντρευτεί έναν ήρωα ή ιππότη, φεύγει από τη σκηνή της δράσης. Αλλά, υποχωρώντας στους άντρες με ηρωισμό και δόξα που κέρδισαν τα στρατιωτικά κατορθώματα, μια γυναίκα στην εποχή του παγανισμού ... ήταν μια ημίθεα, μια μάγισσα ...

Πολύ φυσικά θα μπορούσε λαϊκό παραμύθιστην πνευματική δύναμη μιας γυναίκας να δώσει και σωματική. Έτσι, η νεαρή σύζυγος του Σταβρόφ, ντυμένη πρεσβευτής, νίκησε τους παλαιστές Βλαντιμίροφ " 175 .

Οι Ανατολικοί Σλάβοι ανέπτυξαν έπη. Μεταξύ αυτών είναι ο κύκλος του Κιέβου (έπη για τον αγρότη Mikul Selyaninovich, τους ήρωες Svyatogora, Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich κ.λπ.) και ο κύκλος Novgorod (έπη για τον Vasily Buslaev, τον Sadko κ.λπ.). Ένα μοναδικό είδος του ηρωικού έπους, τα ρωσικά έπη είναι ένα από τα σημαντικότερα αξεσουάρ της εθνικής λεκτικής τέχνης. Μεταξύ των Σέρβων, η ηρωική εποχή αντιπροσωπεύεται από ιστορίες για τον Milos Obilich, τον Korolevich Marko και άλλους.Υπάρχουν παρόμοιοι χαρακτήρες στο έπος των Βουλγάρων - Sekula Detence, Daichin-voivode, Yankul και Momgil και άλλοι. 176 Οι Δυτικοί Σλάβοι έχουν ένα ηρωικό έπος λόγω ενός αριθμού σύνθετους λόγουςδεν εμφανίστηκε ως εντυπωσιακός.

Το έπος δεν είναι ιστορικό χρονικό, αλλά καλλιτεχνικό φαινόμενο. Οι Ρώσοι συνήθως αισθάνονται καλά την απόσταση μεταξύ του πραγματικού προσώπου του μοναχού Ηλία του Muromets και της επικής εικόνας του ήρωα Ilya of Muromets. Περί του σερβικού έπους ερευνητής του Ilya Nikolaevich Golenishchev-Kutuzov(1904-1969), για παράδειγμα, έγραψε:

«Εκτός από γεγονότα που δεν παραβιάζουν τα όρια της αξιοπιστίας,<...>στα τραγούδια για τον βασιλιά Μάρκο υπάρχουν ιστορίες για φτερωτά άλογα που μιλούν με ανθρώπινη φωνή, για φίδια και για μάγισσες-πιρούνια του βουνού». 177 .

Πόσο εκφραστικά χαρακτηρίστηκε η προφορική λαϊκή τέχνη του Φ.Ι. Buslaev, «Οι άνθρωποι δεν θυμούνται την αρχή των τραγουδιών και των παραμυθιών τους. Διεξάγονται από αμνημονεύτων χρόνων και περνούν από γενιά σε γενιά, σύμφωνα με το μύθο, όπως παλιά. Αν και ο τραγουδιστής Igor γνωρίζει κάποιο Boyan, αποκαλεί ήδη τους αρχαίους λαϊκούς θρύλους "παλιές λέξεις". Στα «Αρχαία ρωσικά ποιήματα» ένα τραγούδι, ή ένας θρύλος, λέγεται «παλιές εποχές»: «με αυτό τελείωναν οι παλιές μέρες», λέει ο τραγουδιστής... Διαφορετικά, το τραγούδι του αφηγηματικού περιεχομένου ονομάζεται «επικό», ότι είναι, μια ιστορία για το τι Ήταν.<...> Ως εκ τούτου, τελειώνοντας το τραγούδι, μερικές φορές ο τραγουδιστής προσθέτει τα ακόλουθα λόγια εν κατακλείδι: "είτε "παλιό", μετά "πράξη", εκφράζοντας με αυτόν τον στίχο την ιδέα ότι το έπος του δεν ήταν μόνο παλιό, θρύλος, αλλά ακριβώς ο θρύλος για το " πράξη» που στην πραγματικότητα συνέβη.» 178 .

Στο σλαβικοί λαοίέχουν διατηρηθεί θρύλοι που σχετίζονται με την προέλευσή τους. Τόσο οι Δυτικοί όσο και οι Ανατολικοί Σλάβοι γνωρίζουν τον μύθο για τους αδελφούς Τσέχους, Λεχ και Ρους. Μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων, η ίδρυση του Κιέβου συνδέεται με τους θρυλικούς Kiy, Shchek, Khoriv και την αδελφή τους Lybid. Οι Πολωνοί, σύμφωνα με το μύθο, στο όνομα της Βαρσοβίας αποτύπωσαν τα ονόματα των παιδιών του δασοφύλακα που ζούσαν εδώ: ένα αγόρι που το έλεγαν Βαρ και ένα κορίτσι το Σάβα. Πολύ ενδιαφέροντες είναι οι θρύλοι που μεταφέρουν ποικίλες πληροφορίες για τους προϊστορικούς χρόνους, θρύλους και θρύλους για τον Libush και τον Přemysl, για τον Maiden War, για τους Blanic ιππότες στους Τσέχους, για Piast και Popel, Krak και Wanda στους Πολωνούς κ.λπ.

Για παράδειγμα, η πλοκή της ιστορίας για τον Πόλεμο των Παρθενών θυμίζει τον αγώνα μεταξύ μητριαρχικών και πατριαρχικών αρχών στη σλαβική κοινωνία των αρχαίων χρόνων.

Σύμφωνα με τον ίδιο, μετά τον θάνατο του θρυλικού Τσέχου ηγεμόνα Libushi, ο οποίος βασιζόταν σε κορίτσια και γυναίκες και μάλιστα διατηρούσε γυναικεία ομάδα, ο σύζυγός της Premysl άρχισε να κυβερνά. Ωστόσο, τα κορίτσια, συνηθισμένα να κυβερνούν, επαναστάτησαν εναντίον των ανδρών, έχτισαν το φρούριο Devin και εγκαταστάθηκαν σε αυτό. Στη συνέχεια νίκησαν ένα απόσπασμα ανδρών που προσπάθησαν αλόγιστα να καταλάβουν το φρούριο - επιπλέον, τριακόσιοι ιππότες πέθαναν και επτά σφαγιάστηκαν προσωπικά από τον αρχηγό του γυναικείου στρατού, Vlasta (πρώην ο πρώτος πολεμιστής στην ομάδα Libushi). Μετά από αυτή τη νίκη, οι γυναίκες αιχμαλώτισαν τον νεαρό ιππότη Tstirad, που έσπευσε να σώσει την καλλονή δεμένη στη βελανιδιά, και τον οδήγησαν. Σε απάντηση, οι άνδρες ενώθηκαν σε στρατό και νίκησαν ολοκληρωτικά τις γυναίκες, σκοτώνοντας τη Βλάστα στη μάχη και αιχμαλωτίζοντας τον Ντέβιν. 179 .

Τα ποιητικά είδη της λαογραφίας μεταξύ των Σλάβων είναι εξαιρετικά διαφορετικά. Εκτός από τα έπη και τους μύθους, αυτό περιλαμβάνει διάφορα τραγούδια - νεανικά και haidutsky μεταξύ των νότιων Σλάβων, ληστές μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων κ.λπ., ιστορικά τραγούδια και μπαλάντες, ουκρανικές σκέψεις κ.λπ. 180 Οι Σλοβάκοι έχουν έναν πολύ ενδιαφέρον κύκλο λαογραφικά έργαγια τον ευγενή ληστή Juraj Janoshik.

Πολλά ποιητικά έργα ερμηνεύτηκαν με τη συνοδεία διαφόρων μουσικών οργάνων (ρωσικό gusli, ουκρανική μπαντούρα κ.λπ.).

Μικρά είδη λαογραφίας (παροιμία, ρητό, αίνιγμα κ.λπ.) ενδιαφέρουν ιδιαίτερα τους φιλολόγους που ασχολούνται με σημειολογικόπροβλήματα. Έτσι, για παράδειγμα, η Α.Α. Ο Potebnya αφοσιώθηκε στο έργο του " Από διαλέξεις για τη θεωρία της λογοτεχνίας"μια ειδική ενότητα για "μέθοδοι μετατροπής ενός σύνθετου ποιητικού έργου σε παροιμία", τονίζοντας: "Η όλη διαδικασία συμπίεσης μιας μεγαλύτερης ιστορίας σε παροιμία ανήκει στον αριθμό των φαινομένων μεγάλης σημασίας για την ανθρώπινη σκέψη" (ο Potebnya ονόμασε αυτά τα φαινόμενα «πύκνωση της σκέψης») 181 .

Ανάμεσα στις συλλογές ρωσικών παροιμιών ξεχωρίζουν " Ρώσοι λαϊκές παροιμίεςκαι παραβολές» (1848) Ι.Μ. Σνεγκίρεφ, " Ρωσικές παροιμίες και ρητά» (1855) F.I. Μπουσλάεβα και " Παροιμίες του ρωσικού λαού» (1862) V.I. Dahl.

Μεταξύ των συλλεκτών της σλαβικής λαογραφίας είναι οι μεγαλύτερες πολιτιστικές προσωπικότητες (για παράδειγμα, ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Ο ΑφανασίεφΚαι ΣΕ ΚΑΙ. Dalοι Ρώσοι, Βουκ Κάραζιτςοι Σέρβοι). Στη Ρωσία, ταλαντούχοι λάτρεις όπως η Kirsha Danilov και επαγγελματίες φιλόλογοι ασχολήθηκαν με αυτήν την επιχείρηση. Π.Ν. Rybnikov, A.F. Gilferding, I.V. Κιρεέφσκικαι άλλα. Συλλέχτηκε ουκρανική λαογραφία, για παράδειγμα, ΣΤΟ. Tsertelev, M. Maksimovich, Ya. Golovatskyκαι άλλοι.Τα αδέρφια έκαναν σπουδαία δουλειά ανάμεσα στους νότιους Σλάβους Miladinovs, P.R. Slaveykov και άλλοι,οι Πολωνοί Vaclav Zaleski, Zegota Pauli, Z. Dolenga-Khodakovskyκ.λπ., μεταξύ Τσέχων και Σλοβάκων F. Chelakovsky, K. Erben, P. Dobshinskyκαι άλλοι φιλόλογοι.

Η σλαβική λογοτεχνία είναι πολύ διαφορετική. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία, χαρακτηριστική εκδήλωση των λογοτεχνιών του λεγόμενου «μεσαιωνικού τύπου», υπήρχε από τον 11ο αιώνα. Ας θυμηθούμε μερικά σημαντικά σημεία που σχετίζονται με αυτό.

Ακαδημαϊκός Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ(1906-1999) εύλογα έγραψε: «Η αρχαία ρωσική λογοτεχνία όχι μόνο δεν ήταν απομονωμένη από τις λογοτεχνίες γειτονικών - δυτικών και νότιων χωρών, ιδιαίτερα - από το ίδιο Βυζάντιο, αλλά εντός των ορίων μέχρι τον 17ο αιώνα. μπορούμε να μιλήσουμε για το ακριβώς αντίθετο - για την απουσία σαφών εθνικών συνόρων σε αυτό. Δικαιολογημένα μπορούμε να μιλήσουμε για το κοινό στην εξέλιξη των λογοτεχνιών των Ανατολικών και Νοτίων Σλάβων. Υπήρχαν ενοποιημένη βιβλιογραφία(η υπογράμμιση δική μου. - Yu.M.), μια ενιαία γραφή και μια ενιαία (εκκλησιαστική σλαβική) γλώσσα μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων (Ρώσων, Ουκρανών και Λευκορώσων), μεταξύ των Βουλγάρων, μεταξύ των Σέρβων μεταξύ των Ρουμάνων» (όπως προαναφέρθηκε, οι Ρουμάνοι, ως Ορθόδοξοι, χρησιμοποιούσαν ενεργά την Εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα μέχρι τη δεύτερη μισό του XIXαιώνας) 182 .

Έκφραση Δ.Σ. Η «ενιαία λογοτεχνία» του Λιχάτσεφ δεν πρέπει να απολυτοποιείται. Περαιτέρω, εξηγεί την ιδέα του: «Το κύριο ταμείο των εκκλησιαστικών-λογοτεχνικών μνημείων ήταν κοινό. Η λειτουργική, κηρυκτική, εκκλησιαστική, αγιογραφική, εν μέρει κοσμοϊστορική (χρονογραφική), εν μέρει αφηγηματική λογοτεχνία ήταν η ίδια για ολόκληρη την ορθόδοξη νότια και ανατολική Ευρώπη. Συνηθισμένα ήταν τέτοια τεράστια λογοτεχνικά μνημεία όπως πρόλογοι, μεναίες, τελετουργίες, τριωδίες, εν μέρει χρονικά, παλαιώσεις διαφόρων τύπων, «Αλεξάνδρεια», «Η ιστορία του Βαρλαάμ και του Ιωάσαφ», «Η ιστορία του Ακίρα του Σοφού», «Μέλισσα» , κοσμογραφίες, φυσιολόγοι, εξαήμερο, απόκρυφα, ατομικές ζωές κ.λπ., κ.λπ. 183 .

Όπως είναι λογικό, δεν ήταν κοινά» Λίγα λόγια για το σύνταγμα του Ιγκόρ», « διδασκαλία» Vladimir Monomakh, «Λίγα για την καταστροφή της ρωσικής γης», « Zadonshchina», « Προσευχή του Δανιήλ του Ακονιστή«και μερικά άλλα έργα, ίσως τα πιο ενδιαφέροντα στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία για τους συγχρόνους μας. Ωστόσο, για τον μεσαιωνικό αναγνώστη, με την καρδιά του στραμμένη πρωτίστως στον Θεό, και όχι στα επίγεια ανθρώπινα προβλήματα, δεν ήταν «τα πιο σημαντικά» σε μια σειρά λογοτεχνικών κειμένων. Όσο δύσκολο κι αν είναι να κατανοήσει κανείς αυτό το γεγονός για έναν άνθρωπο του 21ου αιώνα, αλλά το Ευαγγέλιο, οι βίοι των αγίων, οι ψαλμοί, οι ακαθιστές κ.λπ., και σε καμία περίπτωση το "The Tale of Igor's Campaign" και παρόμοια αριστουργήματα της μυθοπλασίας ήταν στο επίκεντρο της προσοχής των αρχαίων Ρώσων αναγνωστών (ακριβώς γι' αυτό η «Λέξη» χάθηκε τόσο εύκολα και ανακαλύφθηκε μόνο κατά λάθος στα τέλη του 18ου αιώνα).

Μετά τις εξηγήσεις που έγιναν παραπάνω, είναι αδύνατο να μην ενταχθούμε στη διατριβή του Δ.Σ. Likhachev ότι «Παλαιά ρωσική λογοτεχνία μέχρι τον 16ο αιώνα. ήταν ένα με τη λογοτεχνία άλλων ορθόδοξων χωρών» 184 . Ως αποτέλεσμα, αν στραφεί κανείς σε εγχειρίδια όπως «Παλαιά Σερβική Λογοτεχνία», «Παλαιά Βουλγαρική Λογοτεχνία» κ.λπ., ο αναγνώστης θα βρει αμέσως σε αυτά πολλά έργα που του είναι γνωστά στο μάθημα της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας.

Για παράδειγμα, στην «Ιστορία της Σλαβικής Λογοτεχνίας» ακαδημαϊκός Alexander Nikolaevich Pypin(1833-1904) και Βλαντιμίρ Ντανίλοβιτς Σπάσοβιτς(1829-1906) ως Παλαιοβουλγαρικό (και όχι Παλαιό Ρώσο!) εμφανίζεται παραπάνω από τον ακαδημαϊκό Likhachev " Πρόλογος», « Πέιλι», « Αλεξανδρεία" και τα λοιπά. 185 Επιπλέον, σύμφωνα με τους συγγραφείς, οι Βούλγαροι ήταν αυτοί που δημιούργησαν στην παλαιοεκκλησιαστική σλαβονική γλώσσα «μια εκτενή λογοτεχνία, η οποία πέρασε εντελώς στους Ρώσους και τους Σέρβους». «Οι εκκλησιαστικές σχέσεις μεταξύ των Ρώσων και των Βουλγάρων και με τον Άθωνα, η στενή γειτνίαση των Σέρβων με τους Βούλγαρους δημιούργησε μια ανταλλαγή χειρογράφων μεταξύ τους». Ως αποτέλεσμα, ο Σέρβος συγγραφέας αντιπροσωπεύει τον γενικό τύπο που βλέπουμε στους Βούλγαρους και αρχαίους Ρώσους συγγραφείς αυτού του είδους. 186 .

Με τη σειρά του, ο I.V. Ο Γιάγκιτς στην «Ιστορία της Σερβο-Κροατικής Λογοτεχνίας» δήλωσε την ίδια τάση: «Παλαιά Σερβικά πρωτότυπο(η υπογράμμιση δική μου. - Yu.M.) τα έργα αποτελούν ένα πολύ μικρό μέρος της υπόλοιπης λογοτεχνίας» 187 .

I.V. Ο Yagich παραδέχτηκε ότι "από τη σημερινή μας σκοπιά" "ένα λεπτό τετράδιο μεσαιωνικών δημοτικών τραγουδιών και παρόμοια" φαίνεται πιο σημαντικό από "όλο το τεράστιο απόθεμα βιβλικών-θεολογικών-λειτουργικών έργων" που μεταφράστηκαν από τους Ορθόδοξους Σλάβους. Ωστόσο, τόνισε αμέσως ότι θα έπρεπε κανείς «να φανταστεί ζωντανά τις απόψεις εκείνων των εποχών, σύμφωνα με τις οποίες δεν υπήρχε πιο ιερό επάγγελμα από αυτό». 188 .

Δυστυχώς, το πραγματικό εύρημα «λεπτών σημειωματάριων» αυτού του είδους είναι κάτι εξαιρετικά σπάνιο. Ως αποτέλεσμα, στην εποχή του ρομαντισμού, ορισμένοι δυτικοσλάβοι πατριώτες (στην Τσεχική Δημοκρατία) δεν μπορούσαν να αντισταθούν στη σύνταξη τέτοιων καλλιτεχνικών φάρσες,πως Χειρόγραφο Kraledvor(1817, «ανακαλύφθηκε» στην πόλη Kralevodvor) 189 .

Αυτό το «τετράδιο» «των τελευταίων έργων της αρχαίας τσέχικης λογοτεχνίας», όπως αναφέρει ο V.I. Lamansky, είναι μια συλλογή αριστοτεχνικών στυλιζαρισμάτων για τη σλαβική αρχαιότητα. Το χειρόγραφο του Kraledvor περιλαμβάνει, για παράδειγμα, επικά τραγούδια για ιπποτικά τουρνουά και γιορτές, για τη νίκη των Τσέχων επί των Σαξόνων, για την εκδίωξη των Πολωνών από την Πράγα, για τη νίκη επί των Τατάρων κ.λπ. Τα λυρικά ποιήματα παρουσιάζουν τα συνηθισμένα θέμα αγάπης και η επιρροή της ρωσικής λαογραφίας είναι αισθητή.

Ο συγγραφέας των κειμένων ήταν Βάτσλαβ Γκάνκα(1791-1861), διάσημη Τσέχα πολιτιστική προσωπικότητα και παιδαγωγός. Και σύντομα ο μαθητής Τζόζεφ Λίντα«βρήκε» ένα χειρόγραφο με το «The Love Song of King Wenceslas I» (χειρόγραφο Zelenogorsk). Σκεπτόμενοι με όρους ρομαντισμού, και οι δύο ήθελαν ξεκάθαρα να εξυψώσουν το ιστορικό παρελθόν του λαού τους, αφού μετά την ήττα των Τσέχων στη μάχη του Λευκού Όρους (1620), στην πραγματικότητα υποδουλώθηκαν από τους Αυστριακούς φεουδάρχες.

Πολλοί άνθρωποι πίστευαν στην αυθεντικότητα του χειρογράφου Kraledvor σχεδόν μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα. Αυτή την όμορφη φάρσα αποκάλυψαν φιλολόγοι - γλωσσολόγοι και παλαιογράφοι, που βρήκαν λάθη σε χρόνους ρημάτων, καταλήξεις, μορφές γραμμάτων αδύνατες στην αρχαιότητα κ.λπ., καθώς και ιστορικοί που επεσήμαναν πραγματικές ασυνέπειες. Ταυτόχρονα, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι σχηματοποιήσεις της Ganka και της Linda είχαν μεγάλη θετική επίδραση στη λογοτεχνία της εποχής τους, ζωντανεύοντας πολλές φωτεινές καλλιτεχνικές παραλλαγές, εικόνες και πλοκές που αποκαλύφθηκαν σε αυτές.

Περίπου στα μέσα του XVII αιώνα. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία αντικαταστάθηκε από και εκπληκτικά γρήγορα -σε δύο γενιές- η λογοτεχνία της νέας εποχής εδραιώθηκε στην κοινωνία. Η λογοτεχνία εννοείται με τη στενή αυστηρή έννοια της λέξης - μυθοπλασία, που έχει ένα σύστημα ειδών οικείο σε εμάς μέχρι σήμερα (ποίημα, ποίημα, ωδή, μυθιστόρημα, ιστορία, τραγωδία, κωμωδία κ.λπ.). Φυσικά, μια τέτοια ταχεία εξάπλωση της νέας λογοτεχνίας οφείλεται στο γεγονός ότι οι προϋποθέσεις για την εμφάνισή της στη Ρωσία σταδιακά διαμορφώθηκαν και συσσωρεύτηκαν αόρατα κατά τη διάρκεια αρκετών προηγούμενων αιώνων.

Δεν είναι δύσκολο να νιώσεις τη διαφορά μεταξύ της λογοτεχνίας της σύγχρονης εποχής και της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, συγκρίνοντας, για παράδειγμα, τη «Η ζωή του Σέργιου του Ραντόνεζ» (που γράφτηκε στην εποχή του Ντμίτρι Ντόνσκοϊ από τον Επιφάνιο τον Σοφό) με το μυθιστόρημα του Λέοντος Τολστόι (ή ακόμη και με το «The Life of Archpriest Avvakum») ή συγκρίνοντας την παλιά ορθόδοξη χριστιανική ακάθιστη και πνευματική ωδή με τον Derzhavin. Εκτός από τις σαφώς εκδηλωμένες διαφορές σε συγκεκριμένο είδος και στυλ, υπήρχαν επίσης παγκόσμιες αμοιβαίες διαφορές.

Ο συγγραφέας του βίου του αγίου και ο συντάκτης του χρονικού, ο συγγραφέας της εκκλησίας ακάθιστος ασχολούνταν με την ιερή τέχνη - η αισθητική αρχή, στο βαθμό του προσωπικού ταλέντου, φυσικά, μπήκε στα έργα τους, αλλά ακόμα ως μια παρενέργεια. Στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία υπήρχαν ξεχωριστές δημιουργίες, όπου, όπως και στη λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής, κυριαρχεί η καλλιτεχνική πλευρά (το προαναφερθέν "The Tale of Igor's Campaign", "Instruction" του Vladimir Monomakh, "The Tale of the Destruction of η ρωσική γη», «Η προσευχή του Daniil Zatochnik», κ.λπ.). Ωστόσο, δεν είναι πολυάριθμα και ξεχωρίζουν (αν και, επαναλαμβάνουμε, για τον αναγνώστη του 21ου αιώνα, αυτά ακριβώς τα έργα τέχνης με τη στενή έννοια της λέξης είναι ίσως τα πιο ενδιαφέροντα και εσωτερικά κοντινά).

Τα δημιουργικά καθήκοντα του χρονικογράφου, του συγγραφέα ενός ιστορικού θρύλου, του συγγραφέα μιας πατερόμορφης ζωής, ενός επίσημου εκκλησιαστικού κηρύγματος, ενός ακάθιστου κ.λπ., αντιστοιχούσαν σε ένα ειδικό (ασαφές σε ένα άτομο της εποχής μας χωρίς ιδιαίτερη φιλολογική κατάρτιση) ". αισθητική των κανόνων» (ή «αισθητική της ταυτότητας»).

Μια τέτοια αισθητική δήλωνε πιστότητα σε «θεόπνευστα» έγκυρα μοντέλα και μια εκλεπτυσμένη αναπαραγωγή των κύριων χαρακτηριστικών τους στο δικό του έργο (με λεπτές καινοτομίες στις λεπτομέρειες, αλλά όχι γενικά). Έτσι, ο παλιός Ρώσος αναγνώστης της αγιογραφίας γνώριζε εκ των προτέρων πώς θα περιέγραφε ο συγγραφέας τη ζωή του αγίου - το είδος της αγιογραφίας περιλάμβανε ένα σύστημα κανονικά αυστηρών κανόνων και τα αγιογραφικά έργα έμοιαζαν μεταξύ τους, σαν αδέρφια, το περιεχόμενό τους ήταν προβλέψιμο αριθμός τρόπων.

Αυτό το χαρακτηριστικό της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας, που αντικατοπτρίζει τα κοινωνικο-ψυχολογικά χαρακτηριστικά των ανθρώπων του ρωσικού ορθόδοξου Μεσαίωνα, καθώς και την ουσία αυτού του περίπλοκου πολιτιστικού και ιστορικού φαινομένου, που τώρα ονομάζεται «παλαιά ρωσική λογοτεχνία», αντικαταστάθηκε στο 17ος αιώνας. ζωντανή μέχρι σήμερα «αισθητική της καινοτομίας».

Οι συγγραφείς της σύγχρονης εποχής ασχολούνται όχι με την «ιερή τέχνη», αλλά με την τέχνη αυτή καθαυτή. αισθητική αρχή- η πρώτη προϋπόθεση της δημιουργικότητάς τους. νοιάζονται για τον καθορισμό της συγγραφής τους, προσπαθούν να διασφαλίσουν ότι τα έργα τους δεν μοιάζουν με τα έργα των προκατόχων τους, είναι «καλλιτεχνικά πρωτότυπα» και ο αναγνώστης εκτιμά και θεωρεί το απρόβλεπτο της ανάπτυξης του καλλιτεχνικού περιεχομένου, τη μοναδικότητα της πλοκής, όπως μια φυσική κατάσταση.

Η νέα ρωσική λογοτεχνία στο αρχικό στάδιο ήταν η λογοτεχνία μπαρόκ.Το μπαρόκ ήρθε σε μας μέσω της Πολωνίας και της Λευκορωσίας. Ο πραγματικός πρόγονος της ποίησης του μπαρόκ της Μόσχας Συμεών Πολότσκι(1629-1680) ήταν Λευκορώσος που προσκλήθηκε στη Μόσχα από τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Μεταξύ άλλων, τα περισσότερα επιφανείς εκπρόσωποιΗ μπαρόκ ποίηση μπορεί να ονομαστεί κάτοικος του Κιέβου Ιβάν Βελιτσκόφσκι,και στο αρχές XVIIIσε. - Αγ. Δημήτρης Ροστόφσκι(1651 - 1709), Φεοφάν Προκόποβιτς(1681 - 1736), σατιρικός ποιητής Αντιόχεια Cantemir(1708-1744) και άλλοι.Στις απαρχές της πεζογραφίας της εποχής του μπαρόκ βρίσκεται η ισχυρή μορφή του αρχιερέα. Αββακούμ Πέτροβα(1620-1682).

Είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη η ειδική θέση στην πολιτιστική συνείδηση ​​της εποχής του μπαρόκ των γραμματικών διδασκαλιών. «Γραμματική», σύμφωνα με τον F.I. Buslaev, - θεωρούσαν το πρώτο σκαλοπάτι ... τη σκάλα των επιστημών και των τεχνών. Σχετικά με τη γραμματική του Smotrytsky, θυμάται ότι «τη μελέτησαν την εποχή του Μεγάλου Πέτρου. ήταν επίσης η πύλη της σοφίας για τον ίδιο τον Λομονόσοφ. Εκτός από τη λογοτεχνική και εκπαιδευτική σημασία του, εξακολουθεί να τιμάται ιερά μεταξύ των σχισματικών Παλαιών Πιστών (Buslaev σημαίνει την έκδοσή του στη Μόσχα του 1648 - Yu.M.), γιατί στους στίχους ή τα ποιήματα που επισυνάπτονται σε αυτό το βιβλίο, για παράδειγμα, χρησιμοποιείται η μορφή Ιησούς - προφανώς, για στίχο και μέτρο, vm. Ιησούς. Αυτό εξηγεί το εξαιρετικά υψηλό κόστος της έκδοσης του 1648. Περαιτέρω, ο Μπουσλάεφ γελάει ειλικρινά με μια τέτοια θρησκευτική τιμή της γραμματικής από τους Παλαιούς Πιστούς, υπενθυμίζοντας ότι ο Σμοτρίτσκι «υπάκουσε τον πάπα και ήταν Ουνίτης» 190 .

M. Smotrytsky, απόφοιτος της Ιησουϊτικής Ακαδημίας Vilna, στο μέλλον, πράγματι, υποστηρικτής της ένωσης με τους Ρωμαίους καθολική Εκκλησία, από νωρίς ήρθε σε επαφή με κύκλους που καλλιέργησαν τυπικά μπαρόκ ιδέες, ιδέες και θεωρίες (το μπαρόκ στις καθολικές χώρες εμφανίστηκε πολύ νωρίτερα από τη Ρωσία και το «ιησουιτικό μπαρόκ» ήταν το πραγματικό του παρακλάδι).

Ας σημειωθεί ότι το μπαρόκ μας ήταν στενά συνδεδεμένο, ενίοτε συγχωνευμένο, με άλλες τέχνες. Τον διέκρινε δηλαδή ένα κόμπλεξ καλλιτεχνική σύνθεση.Για παράδειγμα, λογοτεχνική εικόνασυχνά στενά συνυφασμένη στα έργα αυτής της εποχής με μια γραφική εικόνα.

Στον τομέα της ζωγραφικής του XVII αιώνα. έγιναν λογοτεχνικές αλλαγές. Εδώ, η κοσμική ζωγραφική παίρνει γρήγορα σάρκα και οστά - ένα πορτρέτο, μια σκηνή είδους, ένα τοπίο (παλαιότερα κυριαρχούσε εδώ η θρησκευτική ζωγραφική - μια εικόνα, μια τοιχογραφία κ.λπ.). Η ίδια η εικονογραφία εξελίσσεται - εμφανίζονται συγγραφείς που δημιουργούν τα λεγόμενα «ζωντανά» εικονίδια και ξεσπά μια οξεία μάχη μεταξύ αυτών και των υποστηρικτών του παλιού στυλ. 191 .

Τα λεκτικά και κειμενικά εγχειρίδια για αγιογράφους, τα λεγόμενα «Πρωτότυπα», που υπήρχαν νωρίτερα, αποκτούν νέες ποιότητες πραγματικών λογοτεχνικών έργων. Μιλώντας για αυτό το φαινόμενο, ο F.I. Ο Μπουσλάεφ έγραψε:

«Έτσι, διευρύνοντας τα όριά του όλο και περισσότερο και πλησιάζοντας όλο και πιο κοντά στα λογοτεχνικά ενδιαφέροντα, το ρωσικό καλλιτεχνικό πρωτότυπο συγχωνεύεται αδιανόητα με το Αλφάβητο, το οποίο για τους προγόνους μας δεν ήταν μόνο λεξικό και γραμματική, αλλά και ολόκληρη εγκυκλοπαίδεια. Μια πιο φιλική, πιο αρμονική αρμονία αμιγώς καλλιτεχνικών και λογοτεχνικών ενδιαφερόντων είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς μετά από αυτήν την, θα λέγαμε, οργανική συγχώνευση τέτοιων αντιθέτων όπως η ζωγραφική και η γραμματική με ένα λεξικό. 192 .

Ο Μπουσλάεφ αναλύει περαιτέρω ένα παράδειγμα του εικονογραφικού «συμβολισμού των γραμμάτων» στο Πρωτότυπο της «εποχής των συλλαβικών στίχων» (δηλαδή της εποχής του Μπαρόκ. - Yu.M.), όπου «σε κάθε σελίδα, σε κιννάβαρο, ένα από τα γράμματα είναι γραμμένο με διαδοχική σειρά» του ονόματος «Ιησούς Χριστός», «και κάτω από το γράμμα υπάρχει μια επεξήγηση σε συλλαβικούς στίχους, δηλαδή:

І (το πρώτο γράμμα του ονόματος στην παλιά ορθογραφία. - Yu.M.) σε μορφή στύλου με κόκορα στην κορυφή:

Στον πυλώνα ο Ιησούς Χριστός είναι δεμένος μας,

Πάντα μαστιγωμένος από το μαρτύριο του κακού βέλμι.

ΑΠΟμε την εικόνα μέσα στα ασημένια του:

Αγόρασαν τον Ιησού για τριάντα αργύρια.

Να καταδικαστεί σε έναν πονηρό θάνατο.

ΣτοΕκκλησιαστική Σλαβική, με τη μορφή λαβίδας:

Τα νύχια από τα χέρια, από τα πόδια βγήκαν με λαβίδες,

Πάντα με τα χέρια τους αφαιρούσαν από το σταυρό.

ΑΠΟμε την εικόνα μέσα από τα τέσσερα νύχια του.<...>

Χμε την εικόνα ενός μπαστούνι και ένα δόρυ διατεταγμένα σε σταυρό.<...>

Rσε σχήμα μπολ...<...>

ΚΑΙσαν σκάλες...<...>

Τσε σχήμα σταυρού...<...>

ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕσε σχήμα αγκάθι...<...>

ΑΠΟμε σφυρί και όργανα τιμωρίας...<...>» 193 .

Το γραφικό ξεκίνημα εισχώρησε στη λογοτεχνία και βαθύτερα από ό,τι σε παρόμοια συλλαβικά δίστιχα. Έτσι, ο Simeon Polotsky, ο Ivan Velichkovsky και άλλοι συγγραφείς δημιούργησαν μια σειρά από ποιήματα-σχέδια (με τη μορφή ενός αστεριού, καρδιάς, σταυρού, μπολ και άλλων μορφών), έγραψαν τέτοια ειδικά σημασιολογικά δομημένα κείμενα όπως palindromons, καραβίδες, λαβύρινθους κ.λπ. . , χρησιμοποιούσαν γράμματα διαφορετικών χρωμάτων για εικονιστικούς και εκφραστικούς σκοπούς.

Εδώ είναι ένα παράδειγμα του "καρκίνου πλάγια" από τον Ιβάν Βελιτσκόφσκι - με τα λόγια του, έναν στίχο, "του οποίου τα λόγια, όπως το διαβάζετε, είναι άσχημα (αντίθετα στην έννοια. - Yu.M.) text express ":

Btsa Μαζί μου η ζωή δεν είναι ο φόβος του θανάτου, Єvva

Μην πεθάνεις για να ζήσω.

Δηλαδή: «Η ζωή είναι μαζί μου, όχι ο φόβος του θανάτου, Μη πεθάνεις από εμένα για να ζήσεις» (Παναγία). «Θάνατος φόβος, όχι ζωή μαζί μου, Πέθανε, απέθαντη από εμένα» (Εύα).

Μόνος μου ιστορική διαδρομήΡωσική λογοτεχνία από το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. κατάφερε να πάρει τη θέση ενός από τους παγκόσμιους ηγέτες. Ήδη ο Ι.Σ. Ο Τουργκένιεφ, χωρίς να πει λέξη, κλήθηκε ο καλύτερος συγγραφέαςΕυρώπη, οι αδερφοί Goncourt, George Sand, Flaubert. Σύντομα κέρδισε κολοσσιαίο κύρος σε όλο τον κόσμο ως καλλιτέχνης και στοχαστής L.N. Τολστόι. Αργότερα, αναγνώστες σε όλο τον κόσμο ανακάλυψαν τον F.M. Ντοστογιέφσκι, Α.Π. Τσέχοφ, Α.Μ. Γκόρκι, Μ.Α. Sholokhov, M.A. Μπουλγκάκοφ...

Η συμβολή άλλων σλαβικών λογοτεχνιών στην παγκόσμια λογοτεχνική διαδικασία δεν ήταν τόσο παγκόσμια. Έτσι, συγγραφείς μικρής ρωσικής (ουκρανικής) καταγωγής στους αιώνες XVIII - XIX. τις περισσότερες φορές έγραφαν στη μεγάλη ρωσική (μοσκοβική) διάλεκτο, γίνονταν δηλαδή φιγούρες Ρωσικήβιβλιογραφία. Αναφέρεται σε Βασίλι Βασίλιεβιτς Καπνίστ(1757-1823), Βασίλι Τροφίμοβιτς Ναρέζνι(1780-1825), Νικολάι Ιβάνοβιτς Γκνέντιτς(1784-1833), Alexey Alekseevich Perovsky(1787-1836, ψευδώνυμο Anthony Pogorelsky), Ορεστ Μιχαήλοβιτς Σόμοβ(1793-1833), Νικολάι Βασίλιεβιτς Γκόγκολ(1809-1852), Νέστωρ Βασίλιεβιτς Κουκόλνικ(1809-1868), Αλεξέι Κωνσταντίνοβιτς Τολστόι(1817-1875), Βλαντιμίρ Γκαλακτιόβιτς Κορολένκο(1853-1921) και άλλοι. 194

Ν.Σ. Ο Trubetskoy σημείωσε: «Ο Kotlyarevsky θεωρείται ο ιδρυτής της νέας ουκρανικής λογοτεχνικής γλώσσας. Τα έργα αυτού του συγγραφέα ("Aeneid", "Natalka-Poltavka", "Moskal-Charivnik", "Ode to Prince Kurakin") είναι γραμμένα στην κοινή μικρή ρωσική διάλεκτο της περιοχής Πολτάβα και, ως προς το περιεχόμενό τους, ανήκουν στην το ίδιο είδος ποίησης, στο οποίο η σκόπιμη χρήση της κοινής γλώσσας είναι αρκετά σχετική και υποκινείται από το ίδιο το περιεχόμενο. Γράφτηκαν τα ποιήματα του σημαντικότερου Ουκρανού ποιητή, Τάρας Σεφτσένκο για το μεγαλύτερο μέροςστο πνεύμα και το ύφος της Μικρής Ρωσικής δημοτικής ποίησης και, επομένως, πάλι, από το ίδιο το περιεχόμενό τους, παρακινούν τη χρήση της κοινής γλώσσας. Σε όλα αυτά τα έργα, όπως και στις ιστορίες από τη λαϊκή ζωή των καλών Ουκρανών πεζογράφων, η γλώσσα είναι εσκεμμένα λαϊκή, δηλαδή σαν εσκεμμένα μη λογοτεχνική. Σε αυτό το είδος έργων, ο συγγραφέας περιορίζεται εσκεμμένα στη σφαίρα τέτοιων εννοιών και ιδεών, για τις οποίες, σε άτεχνο μητρική γλώσσαέτοιμες λέξεις υπάρχουν ήδη και επιλέγει ένα θέμα που του δίνει την ευκαιρία να χρησιμοποιήσει μόνο εκείνες τις λέξεις που υπάρχουν πραγματικά - και, επιπλέον, ακριβώς με αυτή την έννοια - στον ζωντανό λαϊκό λόγο. 195 .

Οι Βαλκάνιοι Σλάβοι, και στα δυτικά οι Τσέχοι και οι Σλοβάκοι, βρίσκονταν κάτω από ξένη καταπίεση για αρκετούς αιώνες.

Οι Βούλγαροι και οι Σέρβοι δεν υποβλήθηκαν σε διαδικασίες παράλληλες με τους Ρώσους για να αντικαταστήσουν τη μεσαιωνική λογοτεχνία με ένα νέο είδος λογοτεχνίας. Η περίπτωση ήταν αρκετά διαφορετική. Η βουλγαρική και η σερβική λογοτεχνία γνώρισαν περισσότερους από τέσσερις αιώνες διακοπής στην ανάπτυξή τους. Αυτό το ατυχές πολιτιστικό και ιστορικό φαινόμενο πηγάζει άμεσα από την κατοχή των Βαλκανίων από την Τουρκική Οθωμανική Αυτοκρατορία τον Μεσαίωνα.

Οι Βούλγαροι είναι σλαβικός λαός, αλλά το όνομα αυτού του λαού προέρχεται από το όνομα μιας τουρκικής νομαδικής φυλής Βούλγαρος,τον 7ο αιώνα n. μι. υπό την ηγεσία του Khan Asparuh, ο οποίος κατέλαβε τα εδάφη επτά σλαβικών φυλών στον Δούναβη. Σε αυτά τα εδάφη ο Ασπαρούχ ίδρυσε τη δική του Βουλγαρικό βασίλειομε πρωτεύουσα την πόλη Πλίσκα.Σύντομα οι κατακτητές αφομοιώθηκαν από το ασύγκριτα πολυπληθέστερο σλαβικό περιβάλλον. 196 .

Το 1371, ο Βούλγαρος τσάρος Ivan Shishman, μετά από δεκαετίες ολοένα και πιο αποδυναμωμένης αντίστασης, αναγνώρισε τον εαυτό του ως υποτελή του Τούρκου σουλτάνου Murad I. Στη συνέχεια, το 1393, οι Τούρκοι κατέλαβαν την τότε βουλγαρική πρωτεύουσα Βέλικο Τάρνοβο. Τρία χρόνια αργότερα, ο τελευταίος πυλώνας του βουλγαρικού κρατιδίου, η πόλη του Βίντιν, καταλήφθηκε από καταιγίδα (1396). Ένας Τούρκος κυβερνήτης εγκαταστάθηκε στη Σόφια.

Η Σερβία έπεσε κάτω από τον τουρκικό ζυγό μετά την ήττα της στη μάχη με τους Τούρκους Πεδίο Κοσσυφοπεδίου(1389), δηλαδή περίπου τα ίδια χρόνια (στη Ρωσία, εννέα χρόνια νωρίτερα έγινε μάχη με τους Τατάρους στο πεδίο του Κουλίκοβο, που είχε τελείως διαφορετική έκβαση για τους Ρώσους).

Ο γηγενής βουλγαρικός και σερβικός πληθυσμός ασχολούνταν με την αγροτική εργασία, πλήρωνε υπερβολικούς φόρους στους Τούρκους, αλλά αντιστάθηκε πεισματικά στον εξισλαμισμό. Ωστόσο, πραγματική εικόναΟι επόμενες αντιξοότητες της ιστορίας και των δύο λαών ήταν πολύ διφορούμενες και πολύπλοκες. Οι φεουδαρχικές διαμάχες οδήγησαν στο γεγονός ότι μέρος των Σλάβων κατά καιρούς βρέθηκε σε διάφορες στρατιωτικές συγκρούσεις κατά των Καθολικών Χριστιανών στο πλευρό των Μουσουλμάνων Τούρκων. Σε σχέση με τη σερβική ιστορία, μια σειρά από γεγονότα αυτού του είδους αναφέρθηκαν στη μονογραφία του «Το Έπος των Λαών της Γιουγκοσλαβίας» του Ι.Ν. Golenishchev-Kutuzov, ο οποίος έγραψε:

«Έτσι, από τα τέλη του 15ου έως τα τέλη του 18ου αιώνα. Οι Σέρβοι βρίσκονταν και στα δύο στρατόπεδα, πολεμώντας για την υπόθεση των χριστιανών κυρίαρχων και των Τούρκων σουλτάνων ... δεν υπήρχε περίοδος που ο σερβικός λαός να μην είχε όπλα. Η ιδέα μιας άμορφης σερβικής αγροτικής μάζας ... δεν ανταποκρίνεται στην ιστορική πραγματικότητα.<...>

Στους αιώνες XV - XVII στη Σερβία, τη Βοσνία, την Ερζεγοβίνη, το Μαυροβούνιο και τη Δαλματία δεν υπήρχε ούτε μία περιοχή στην οποία δεν θα λειτουργούσαν τα χαϊντύκ. 197 .

Μερικοί Σέρβοι και Κροάτες εξακολουθούσαν να εξισλαμίζονται βίαια. Οι απόγονοί τους αποτελούν πλέον μια ειδική εθνοτική ομάδα που ονομάζεται " μουσουλμάνοι" (δηλαδή "μουσουλμάνος") 198 . Ορισμένα ορθόδοξα μοναστήρια επέζησαν μεταξύ των Βουλγάρων και των Σέρβων, όπου συνεχίστηκε η επανεγγραφή και η αναπαραγωγή λογοτεχνικών κειμένων (οι Βούλγαροι δεν γνώριζαν ακόμη την τυπογραφία ούτε τον 17ο αιώνα) - στον Άθωνα, τα μοναστήρια της Βουλγαρικής Ζωγράφου και των Σέρβων Χιλένταρ, καθώς και της Τροίας, Rylsky (καταστράφηκε αρκετές φορές, αλλά ανακτήθηκε) «Το τελευταίο κέντρο του εθνικού πολιτισμού των Σέρβων κατά τον Μεσαίωνα προέκυψε στο μοναστήρι της Μανασιάς»: «Υπήρχαν εργαστήρια όπου αντέγραφαν και διακοσμούσαν χειρόγραφα στην εκκλησιαστική σλαβική, που ήταν επίσης λογοτεχνική γλώσσα. Οι Σέρβοι γραφείς βρίσκονταν κάτω από την ισχυρότερη επιρροή της κατεστραμμένης βουλγαρικής σχολής της παλιάς σλαβικής γλώσσας στο Τάρνοβο. 199 .

Ο καταπιεσμένος λαός άρχισε σταδιακά να βλέπει το παλιό χειρόγραφο βιβλίο ως εθνικό ιερό.

Οι Βούλγαροι και οι Σέρβοι ιερείς ήταν στην πραγματικότητα οι μόνοι βιβλιοφάγοι (και γενικά εγγράμματοι) άνθρωποι σε αυτή τη δύσκολη εποχή για τους πολιτισμούς των νότιων Σλάβων. Συχνά έφευγαν για να σπουδάσουν στη Ρωσία και μετά έγραφαν σε μια γλώσσα στην οποία, εκτός από την εκκλησιαστική σλαβική βάση, υπήρχαν όχι μόνο λέξεις από τη λαϊκή γλώσσα, αλλά και ρωσισμοί. 200 .

Το 1791, η πρώτη σερβική εφημερίδα " Σερβικά νέα". Το 1806 το πρώτο έντυπο βουλγαρικό έργο " Εβδομαδιαίος» Σωφρόνιος Βρατσάνσκυ.

Βούλγαρος μοναχός Παΐσιοςτο 1762 έγραψε μια ιστορία των Βουλγάρων εμποτισμένη με την επιθυμία για εθνική ανεξαρτησία, η οποία διανεμήθηκε για δεκαετίες σε χειρόγραφο, και δημοσιεύτηκε μόλις το 1844. Στη Σερβία και το Μαυροβούνιο, ο Μαυροβούνιος πρίγκιπας (και μητροπολίτης) ξύπνησε τον λαό με το φλογερό του κηρύγματα Petr Petrovich Iegosh(1813-1851). Μαυροβούνιος στην καταγωγή και ο μεγαλύτερος ρομαντικός ποιητής, έγραψε το δραματικό ποίημα " κορώνα του βουνού» ( Gorsky Vienac, 1847), που καλούσε τους Σλάβους σε ενότητα και απεικόνιζε τη ζωή του Μαυροβουνίου.

Στην εποχή του ρομαντισμού, η μυθοπλασία άρχισε να διαμορφώνεται στους Βούλγαρους και τους Σέρβους. Η καταγωγή του από τη Βουλγαρία είναι ποιητές Πέτκο Σλαβέικοφ(1827-1895), Λιούμπεν Καραβέλοφ(1835-1879) και Χρίστο Μπότεφ(1848-1876). Αυτοί είναι επαναστάτες ρομαντικοί, των οποίων το λαμπρό ταλέντο εμπόδισε αντικειμενικά να εκδηλωθεί πλήρως μόνο από την απουσία της απαραίτητης εθνικής λογοτεχνικής και καλλιτεχνικής παράδοσης πίσω τους.

Ο μεγάλος Βούλγαρος ποιητής, πεζογράφος και θεατρικός συγγραφέας εργάστηκε κάτω από τη μεγάλη γόνιμη επίδραση της ρωσικής λογοτεχνίας. Ιβάν Βάζοφ(1850-1921), συγγραφέας του ιστορικού μυθιστορήματος " κάτω από τον ζυγό» (1890) 201 .

Ο σερβικός ποιητικός ρομαντισμός αντιπροσωπεύεται από τέτοιους ποιητές όπως Jura Jaksic(1832-1878) και Λάζα Κόστιτς(1841 - 1910), Μαυροβούνιοι - για παράδειγμα, το έργο του βασιλιά Νικόλα Ι Πέτροβιτς(1841-1921). Στην περιοχή της Βοϊβοντίνα, στην πόλη Νόβι Σαντ, ένα κέντρο Σλαβικός πολιτισμός. Υπήρχε ένας σπουδαίος παιδαγωγός εδώ. Ντοσιτέι Ομπράντοβιτςαπό τη Βοϊβοντίνα (1739-1811), τον πραγματικό ιδρυτή της σύγχρονης λογοτεχνίας.

Αργότερα, ένας θεατρικός συγγραφέας με ένα αστραφτερό σατιρικό χάρισμα εμφανίστηκε στη σερβική λογοτεχνία. Μπράνισλαβ Νούσιτς(1864-1938), συγγραφέας κωμωδιών» Ύποπτο άτομο"(Βασισμένο στον "Επιθεωρητή" του Γκόγκολ) (1887), " προστασία"(1888)" Κυρία Υπουργέ"(1929)" Κύριε Δολάριο"(1932)" Θλιμμένοι συγγενείς"(1935)" Ο Δρ."(1936)" νεκρό άτομο"(1937) και άλλοι, καθώς και γεμάτος αυτοειρωνεία" Αυτοβιογραφίες».

Δαφνοστεφής βραβείο Νόμπελέγινε Σερβοβόσνιος το 1961 Ίβο Άντριτς(1892-1975). Μεταξύ των ιστορικών του μυθιστορημάτων πρέπει να σημειωθεί πρώτα απ' όλα « Γέφυρα στον Δρίνα"(1945)" Το χρονικό του Travnik"(1945)" Καταραμένη αυλή«(1954) και άλλοι.

Η τσεχική και η σλοβακική λογοτεχνία, η λογοτεχνία των Σλάβων των Βαλκανίων (Βούλγαροι, Σέρβοι, Κροάτες, Μαυροβούνιοι, Μακεδόνες κ.λπ.), καθώς και οι πολιτισμοί αυτών των σλαβικών λαών στο σύνολό τους, επιβίωσαν στην ουσία των αιώνων Διακοπήσε ανάπτυξη.

Αν έχουμε κατά νου τους Τσέχους, αυτή η πραγματικά τραγική σύγκρουση είναι συνέπεια της κατάληψης των τσεχικών εδαφών από τους Αυστριακούς φεουδάρχες (δηλαδή τους Καθολικούς Γερμανούς) μετά την ήττα των Τσέχων στη μάχη της Μπελάγια Γκόρα τον 17ο αιώνα. .

Οι μεσαιωνικοί Τσέχοι ήταν ένας θαρραλέος και φιλελεύθερος λαός. Ενάμιση αιώνα πριν το μεταρρυθμιστικό κίνημα των Καλβινιστών, Λουθηρανών κ.λπ. διασπάσει τον καθολικό κόσμο, οι Τσέχοι ήταν αυτοί που πολέμησαν κατά του Καθολικισμού.

Σπουδαία μορφή του τσεχικού πολιτισμού, ιεροκήρυκας και εκκλησιαστικός μεταρρυθμιστής Γιαν Χους(1371-1415), πρύτανης του παρεκκλησιού της Βηθλεέμ στο παλιό τμήμα της Πράγας, και αργότερα πρύτανης του Πανεπιστημίου της Πράγας, το 1412 αντιτάχθηκε δριμύτατα στην καθολική πρακτική της πώλησης τέρψεων. Νωρίτερα, ο Χους είχε αρχίσει να διαβάζει κηρύγματα στα τσέχικα και όχι στα λατινικά. Άσκησε επίσης κριτική σε ορισμένα άλλα καθολικά ιδρύματα που σχετίζονται με την εκκλησιαστική περιουσία, την εξουσία του πάπα κ.λπ. Ο Χους έγραψε επίσης για λατινικά, χρησιμοποιώντας τις γνώσεις του για να αποκαλύψει τις κακίες που φωλιάζουν στην Καθολική Εκκλησία (" Περί των έξι πορνειών»).

Ενεργώντας ως λαϊκός παιδαγωγός, ο Γιαν Χους έδωσε τη δύναμή του στο φιλολογικό έργο. Στο δοκίμιό του " Σχετικά με την τσέχικη ορθογραφία«Πρότεινε εκθέτες για το λατινικό αλφάβητο, που κατέστησαν δυνατή τη μεταφορά των χαρακτηριστικών ήχων της Τσεχικής γλώσσας.

Οι Καθολικοί παρέσυραν τον Χους στον καθεδρικό ναό της Κωνσταντίας. Έλαβε ασφαλή συμπεριφορά, η οποία, μετά τη σύλληψή του, αποκηρύχθηκε ευθαρσώς με την αιτιολογία ότι οι υποσχέσεις που δόθηκαν στον «αιρετικό» ήταν άκυρες. Ο Γιαν Χους κάηκε στην πυρά (δεν έχει «αποκατασταθεί» από την Καθολική Εκκλησία μέχρι σήμερα). Ο τσεχικός λαός απάντησε σε αυτή τη θηριωδία με μια εθνική εξέγερση.

Επικεφαλής των Χουσιτών στεκόταν ένας ευγενής Γιαν Ζίζκα(1360-1424), ο οποίος αποδείχθηκε αξιόλογος διοικητής. Πολέμησε στο Grunwald, όπου έχασε ένα μάτι. Ο στρατός του Ζίζκα πολέμησε πολλές σταυροφορίες που οργανώθηκαν από τους Καθολικούς ιππότες ενάντια στους Χουσίτες. Ο Jan Zizka δημιούργησε έναν νέο τύπο στρατευμάτων, κινούμενοι σε θωρακισμένα κάρα και έχοντας πυροβολικό. Βαγόνια παραταγμένα σε σειρά ή κυκλικά και δεμένα με αλυσίδες μετατράπηκαν σε φρούριο με ρόδες. Πάνω από μία φορά οι Χουσίτες κατέβασαν βαριά φορτωμένα βαγόνια στο βουνό, συνθλίβοντας και πετάγοντας τους ιππότες, που πολλές φορές τους ξεπερνούσαν.

Έχοντας χάσει το δεύτερο μάτι του στη μάχη, ο Ζίζκα και ο τυφλός συνέχισαν να διοικούν τα στρατεύματα. Μόνο όταν πέθανε από την πανούκλα στην πολιορκία του Příbysław, οι ενωμένες Καθολικές δυνάμεις κατάφεραν να περιορίσουν το κίνημα των Hussite, το οποίο είχε τρομοκρατήσει όλη την Ευρώπη για περισσότερα από 20 χρόνια.

Τον επόμενο 16ο αιώνα, οι Αυστριακοί διείσδυσαν στον θρόνο της Πράγας. Από αυτούς, ο Αρχιδούκας Ροδόλφος Β' των Αψβούργων παρέμεινε στην ιστορία ως προστάτης των τεχνών και ηγεμόνας επιρρεπής στη θρησκευτική ανοχή. Κάτω από αυτόν, οι αστρονόμοι Tycho Brahe και Kepler εργάστηκαν στην Πράγα, ο Giordano Bruno κρυβόταν από την Ιερά Εξέταση. Ο προτεσταντισμός εξαπλώθηκε στην Τσεχική Δημοκρατία.

Το 1618 η προτεσταντική Βοημία επαναστάτησε ενάντια στη δύναμη των Αυστριακών Καθολικών. Αυτή η εξέγερση έληξε με ήττα στη μάχη της Μπελάγια Γκόρα (1620).

Μπαίνοντας στην Πράγα, οι νικητές οργάνωσαν μια άγρια ​​σφαγή. Η σλαβική αριστοκρατία καταστράφηκε προσεκτικά. Οι Αυστριακοί έκαναν καθήκον τους τώρα και για πάντα να καταστείλουν την ικανότητα του λαού να αντιστέκεται. Ακόμη και ο τάφος του Γιαν Ζίζκα το 1623 (199 χρόνια μετά τον θάνατο του διοικητή) καταστράφηκε με εντολή του Αυστριακού αυτοκράτορα και τα λείψανά του πετάχτηκαν.

Ξεκίνησε η εποχή της 300χρονης κυριαρχίας της αυστριακής δυναστείας των Αψβούργων στην Τσεχία (τελείωσε το 1918 μετά την κατάρρευση της Αυστροουγγρικής Αυτοκρατορίας και τη δημιουργία της ανεξάρτητης Τσεχοσλοβακίας). Οι Αυστριακοί φεουδάρχες και οι κολλητοί τους κατέστειλαν συστηματικά τον εθνικό πολιτισμό στην Τσεχική Δημοκρατία.

Στην Τσεχική Δημοκρατία ήδη από τον XIV αιώνα. υπήρχε ανεπτυγμένη μεσαιωνική λογοτεχνία στη μητρική γλώσσα (χρονικά, βίοι αγίων, ιπποτικά μυθιστορήματα, δραματικά έργα κ.λπ.). Τα γραπτά (κηρύγματα, επιστολές και άλλα φιλοσοφικά και θεολογικά έργα) του μεγάλου μεταρρυθμιστή Γιαν Χους γράφτηκαν στα Τσέχικα. Επίσκοπος με μεγάλο καλλιτεχνικό ταλέντο Γιαν Άμος Κομένιους(1592-1670), δάσκαλος και θεολόγος, χρησιμοποιούσε τα τσέχικα μαζί με τα λατινικά. Στα Τσεχικά, για παράδειγμα, η αλληγορία του, που διακρίνεται για υψηλή λογοτεχνική αξία, είναι γραμμένη « Ο λαβύρινθος του κόσμου και ο παράδεισος της καρδιάς» (1631). Ωστόσο, ο J. Comenius πέθανε εξόριστος στην Ολλανδία. Οι Γερμανοί κυβέρνησαν στο εσωτερικό.

Το 1620, η ίδια η γραπτή παράδοση διακόπηκε. Από εδώ και πέρα, οι Τσέχοι άρχισαν να γράφουν στα γερμανικά, και αυτό ελεγχόταν από τους νικητές με πραγματικά γερμανική ακρίβεια. Οι νικητές ήταν ιδιαίτερα ζηλωτές στην καταστροφή του σλαβικού πολιτισμού των ηττημένων τον πρώτο ενάμιση αιώνα. Η αντιμεταρρύθμιση, η αναγκαστική γερμανοποίηση πραγματοποιήθηκαν. Οι Ιησουίτες έκαψαν τσέχικα βιβλία στην πυρά. Ως αποτέλεσμα, στο παρελθόν, οι ανεξάρτητοι Τσέχοι περιορίστηκαν στο καθεστώς των γερμανών δουλοπάροικων (η δουλοπαροικία καταργήθηκε εδώ το 1848). Η εθνική αριστοκρατία καταστράφηκε (οι επιζώντες Σλάβοι ευγενείς προσπάθησαν κυρίως να μιμηθούν τους «Γερμανούς»).

Στο αγροτικό σλαβικό περιβάλλον στους αιώνες της αυστριακής κυριαρχίας, η προφορική λαϊκή τέχνη συνέχισε να αναπτύσσεται λανθάνοντα. Όμως οι συγγραφείς σλαβικής εθνικότητας, όταν εμφανίστηκαν, δημιούργησαν τα έργα τους στα γερμανικά. Η τέχνη του μπαρόκ στα κατακτημένα εδάφη καλλιεργήθηκε από τον καθολικό κλήρο, δεν παρήγαγε σημαντικά έργα και δεν είχε άμεση σχέση με την κουλτούρα των Σλάβων ως τέτοια.

Μόνο στα τέλη του XVIII αιώνα. πατριώτης φιλόλογος Ιωσήφ Ντομπρόφσκι(1753-1829) ανέλαβε τη γραμματική περιγραφή Τσεχική γλώσσακαι ζητήματα της τσεχικής λογοτεχνίας, γράφοντας (στα γερμανικά) την ιστορία της, τεκμηριώνοντας επιστημονικά τους κανόνες της συλλαβοτονικής στιχουργίας για την τσέχικη ποίηση. Η λογοτεχνική γλώσσα έπρεπε να ξαναδημιουργηθεί. Ν.Σ. Ο Trubetskoy περιγράφει αυτή την κατάσταση ως εξής:

«Χάρη στις δραστηριότητες του Γιαν Χους και των λεγόμενων Τσέχων αδελφών, η τσέχικη γλώσσα τον 16ο αιώνα. πήρε τέλεια μορφή. Όμως οι δυσάρεστες συνθήκες τον διέκοψαν. περαιτέρω ανάπτυξη, και η τσεχική λογοτεχνική παράδοση για μεγάλο χρονικό διάστημα στέρεψε σχεδόν τελείως. Μόνο στα τέλη του XVIII και στις αρχές του XIX αιώνα. άρχισε η αναβίωση της τσέχικης λογοτεχνικής γλώσσας. Ταυτόχρονα, οι μορφές της τσέχικης αναγέννησης δεν στράφηκαν στις σύγχρονες λαϊκές διαλέκτους, αλλά στη διακοπείσα παράδοση της παλιάς τσέχικης γλώσσας στα τέλη του 16ου αιώνα. Φυσικά, αυτή η γλώσσα έπρεπε να ενημερωθεί κάπως, αλλά παρόλα αυτά, χάρη σε αυτή τη συνένωση με τη διακεκομμένη παράδοση, η Νέα Τσεχική γλώσσα έλαβε μια εντελώς περίεργη εμφάνιση: είναι αρχαϊκή, αλλά τεχνητά αρχαϊκή, έτσι ώστε στοιχεία εντελώς διαφορετικών εποχών της γλωσσικής ανάπτυξη σε αυτό συνυπάρχουν μεταξύ τους σε τεχνητή συμβίωση» 202 .

Η πρακτική συνέπεια αυτού είναι ότι η λογοτεχνική τσέχικη γλώσσα διαφέρει έντονα από την ομιλούμενη. Έχοντας μάθει να διαβάζει άπταιστα έργα της τσέχικης λογοτεχνίας, ένας ξένος ξαφνικά συναντά το γεγονός ότι δεν καταλαβαίνει τη ζωντανή ομιλία των Τσέχων και δεν τον καταλαβαίνουν όταν προσπαθούν να επικοινωνήσουν.

Η δημιουργικότητα στα Τσέχικα ξεκίνησε με ρομαντικούς ποιητές Φραντίσεκ Τσελακόφσκι(1799-1852), Βάτσλαβ Γκάνκα(1791-1861), Karel Jaromir Erben(1811-1870) και άλλα παλιά τσέχικα λογοτεχνικά μνημεία άρχισαν να ανατυπώνονται.

Στο δεύτερο μισό του XIX αιώνα. ο λαμπρότερος ποιητής και πεζογράφος της περιόδου της εθνικής αναγέννησης εμφανίστηκε στην Τσεχία Svatopluk Τσέχικα(1846-1908). Η προκλητικά τολμηρή του " Σκλαβικά τραγούδια» ( Πίσνε οτρόκα) κάλεσε τον τσεχικό λαό να αγωνιστεί για την ελευθερία. Ιστορικά ποιήματα από το ένδοξο τσεχικό παρελθόν ήταν πλούσια σε πλοκή και απολάμβαναν επίσης μεγάλο αναγνωστικό κοινό. σατιρικά μυθιστορήματα Το αληθινό ταξίδι του Mr Brouchek στο φεγγάρι» (« Pravy vylet pana Broucka do Měsice", 1888) και " Το νέο εποχικό ταξίδι του Brouchek, αυτή τη φορά στον δέκατο πέμπτο αιώνα» (« Novy epochalni vylet pana Broučka, tentokrat do patnacteho stoleti.» , 1888) πρόλαβε τη σατυρική πεζογραφία των J. Hasek και K. Čapek 203 .

Σύγχρονος του S. Cech Alois Irasek(1851 - 1930) ξεκίνησε ως ποιητής, αλλά, μεταβαίνοντας στην πεζογραφία με πλοκές από την τσεχική ιστορία, έγινε κλασικός της εθνικής λογοτεχνίας (έγραψε επίσης ιστορικά δράματα). Δημιούργησε έναν κύκλο μυθιστορημάτων για τους Hussites " Ανάμεσα σε ρεύματα» ( mezi περήφανος, 1887-1890), " Εναντίον όλων» ( Proti vsem, 1893), " Αδελφότητα» ( αδελφότητα, 1898-1908); παίζει για τον Jan Hus και τον Jan Zizka.

Στην Τσεχοσλοβακία, που σχηματίστηκε μετά το τέλος του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, ο σατιρικός και ο χιουμορίστας ήταν δημοφιλείς Yaroslav Gashek(1883-1923) απότο αντιπολεμικό μυθιστόρημά του Οι περιπέτειες του καλού στρατιώτη Σβέικ» ( Osudy dobreho vojaka Švejka za svetove valky, 1921-1923). Ο Χάσεκ ήταν κομμουνιστής και συμμετείχε στον Ρωσικό Εμφύλιο Πόλεμο, ο οποίος συνέβαλε στη φήμη του στην ΕΣΣΔ.

Κάρελ Κάπεκ(1890-1938), θεατρικός συγγραφέας και πεζογράφος, διάσημος για τα θεατρικά του " Μακρόπουλος θεραπεία» ( Vec macropulos, 1922), " Μητέρα» ( ματκα, 1938), " R.U .R» ( Rossumovi Univerzalni Roboti, 1920) και άλλα, μυθιστορήματα " Απόλυτο Εργοστάσιο» ( Tovarna na absolutno, 1922), " Κρακατίτης» ( Krakatit, 1922), " Gordubal» ( Hordubal, 1937), " Μετέωρο», « Ο πόλεμος της Σαλαμάνδρας"(Η Valka's mloky, 1936) και άλλα.. Μαζί με τον Πολωνό ο S. Lem Czapek μπορεί να αναγνωριστεί ως κλασικός της φιλοσοφικής μυθοπλασίας. Ο Karel Capek πέθανε έχοντας επιζήσει από τη συμφωνία του Μονάχου, η οποία έδωσε την πατρίδα του στην εξουσία των Γερμανών.

Οι αιώνες δουλικής εξάρτησης από τους Γερμανούς, προφανώς, δεν πέρασαν χωρίς ίχνος για τους Τσέχους ως έθνος, συνηθίζοντας τους να αποδέχονται με πραότητα τις αντιξοότητες της μοίρας. Όπως γνωρίζετε, ο Χίτλερ το 1939 στην Πολωνία συνάντησε απελπισμένη αντίσταση. Ένα χρόνο νωρίτερα, φασιστικά στρατεύματα είχαν εισβάλει στην Τσεχική Δημοκρατία σχεδόν χωρίς να πυροβολήσουν. Η Τσεχία, τότε μια ισχυρή βιομηχανική χώρα με εξαιρετική αμυντική βιομηχανία και ισχυρό στρατό με τα πιο σύγχρονα όπλα (πολύ ισχυρότερο από τον πολωνικό στρατό), παραδόθηκε στους Γερμανούς. (Στη συνέχεια, τσέχικα τανκς πολέμησαν κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου εναντίον της ΕΣΣΔ και οι Τσέχοι στρατιώτες αφθονούσαν στον στρατό του Χίτλερ.)

Το 1938, κάποιοι στην Τσεχία ένιωσαν καταδικασμένοι που επέστρεψαν οι συνήθεις ιδιοκτήτες τους - οι Γερμανοί... Αυτές οι δραματικές μέρες θυμίζουν ένα ποίημα της Μαρίνα Τσβετάεβα, που αγαπούσε την Τσεχοσλοβακία με όλη της την καρδιά " Ένας αξιωματικός". Η Ρωσίδα ποιήτρια προλόγισε αυτό το έργο με την εξής επιγραφή:

«Στους Σουδίτες, στα δασικά σύνορα με την Τσεχία, ένας αξιωματικός με είκοσι στρατιώτες, αφήνοντας τους στρατιώτες στο δάσος, βγήκε στο δρόμο και άρχισε να πυροβολεί τους Γερμανούς που πλησίαζαν. Το τέλος του είναι άγνωστο Από τις εφημερίδες του Σεπτεμβρίου του 1938)».

Η Τσβετάεβα γράφει:

Τσεχικό δάσος -

Το πιο δάσος.

Έτος - εννιακόσια

τριακοστή όγδοη.

Ημέρα και μήνας; - κορυφές, ηχώ:

Την ημέρα που μπήκαν οι Γερμανοί στους Τσέχους!

Το δάσος είναι κοκκινωπό

Ημέρα - μπλε-γκρι.

είκοσι στρατιώτες,

Ένας αξιωματικός.

Τραχύ και παχουλό

Ο αξιωματικός φυλάει τα σύνορα.

Το δάσος μου, τριγύρω,

Θάμνος μου, τριγύρω,

Το σπίτι μου τριγύρω

Δικό μου είναι αυτό το σπίτι.

Δεν θα πουλήσω τα ξύλα

Δεν θα σε αφήσω στο σπίτι

Δεν θα εγκαταλείψω την άκρη

Δεν θα τα παρατήσω!

Σκοτάδι φύλλων.

Τρόμος της καρδιάς:

Είναι Πρωσική κίνηση;

Είναι χτύπος καρδιάς;

Δάσος μου, αντίο!

Η ηλικία μου, αντίο!

Τέλος μου, αντίο!

Δική μου είναι αυτή η γη!

Αφήστε όλη την περιοχή

Στα πόδια του εχθρού!

Εγώ - κάτω από το πόδι -

Δεν θα πουλήσω την πέτρα!

Το στόμφο των μπότων.

Γερμανοί! - φύλλο.

Το βρυχηθμό των αδένων.

Γερμανοί! - όλο το δάσος.

Γερμανοί! - φούσκα

Βουνά και σπηλιές.

Πέταξε έναν στρατιώτη

Ο ένας είναι αξιωματικός.

Από το δάσος - με ζωντανό τρόπο

Στο χύμα - ναι με περίστροφο!

υπέφερε

Καλα ΝΕΑ,

Τι σώζεται

Τσεχική τιμή!

Η χώρα λοιπόν

Οπότε δεν τα παρατάτε

Σημαίνει πόλεμος

Ωστόσο - ήταν!

Τέλος μου, viva!

Φάε το, κύριε!

Είκοσι στρατιώτες.

Ένας αξιωματικός.

Συνέπειες μιας διακοπής της πολιτιστικής και ιστορικής ανάπτυξης κατά τους αιώνες XVII-XVIII. φαίνεται ήδη από το προφανές γεγονός ότι η τσεχική λογοτεχνία, δυστυχώς, δεν έχει εμφανιστεί πολύ καλά σε διεθνές επίπεδο. Ωστόσο, συγγραφείς όπως ο A. Irasek και ο K. Čapek και άλλοι συγγραφείς μεταφρασμένοι σε ξένες γλώσσες μεταφέρουν επάξια τις ιδέες και τα θέματά του σε διάφορες χώρες. Οι Ρώσοι αναγνώστες αντιμετωπίζουν την τσέχικη λογοτεχνία με μεγάλη συμπάθεια.

Στον πρώιμο Μεσαίωνα, τα εδάφη των Σλοβάκων αποτελούσαν μέρος της Ουγγαρίας, της οποίας οι φεουδαρχικές αρχές κατέστειλαν σταθερά και βάναυσα τη σλοβακική εθνική κουλτούρα. Ωστόσο, τον XVI αιώνα. Οι Ούγγροι έχασαν την εθνική τους ανεξαρτησία. εισήγαγε η Ουγγαρία Γερμανός, και οι ίδιοι οι ντόπιοι φεουδάρχες πέρασαν δύσκολα. Μαζί με τους παλιούς τους καταπιεστές, τους Ούγγρους, οι Σλοβάκοι έπεσαν κάτω από τα σκήπτρα της αυστριακής δυναστείας των Αψβούργων, η οποία σύντομα κατάπιε τους Τσέχους. Η απόχρωση είναι ότι για τους Σλοβάκους, με αυτή την υποταγή στους Αυστριακούς, δηλαδή στους Γερμανούς, η σκληρή κυριαρχία πάνω τους αποδυναμώθηκε. Ούγγροιεναντίον των οποίων οι Σλοβάκοι πολέμησαν για αιώνες 204 . Επιπλέον, σε αντίθεση με τους Τσέχους, οι Σλοβάκοι ήταν Καθολικοίόπως οι Αυστριακοί -δηλαδή δεν υπήρχε εδώ θρησκευτική αντιπαράθεση. Και σήμερα, η αξιοσημείωτη πλειοψηφία των πολιτών της Σλοβακικής Δημοκρατίας που σχηματίστηκε το 1993 είναι Καθολικοί (σχεδόν όλοι οι υπόλοιποι είναι Προτεστάντες, όπως στην Τσεχική Δημοκρατία).

(Για πρώτη φορά, το σλοβακικό κράτος δημιουργήθηκε - για πολιτικούς λόγους - από τη ναζιστική Γερμανία μετά την κατάληψη της Τσεχοσλοβακίας. Μετά την απελευθέρωση των Τσέχων και των Σλοβάκων, η ενωμένη Τσεχοσλοβακική Δημοκρατία αποκαταστάθηκε (ως σοσιαλιστική) από τα σοβιετικά στρατεύματα. Με άλλα λόγια, την περίοδο 1918-1993, η Σλοβακία ήταν σχεδόν πάντα στη σύνθεση Τσεχοσλοβακία.)

Οι Σλοβάκοι επηρεάστηκαν πολύ από τον τσεχικό πολιτισμό γενικά και τη λογοτεχνία ειδικότερα. Από τον 16ο αιώνα όσοι Σλοβάκοι έγιναν Προτεστάντες.Σε αυτό το περιβάλλον, έγραψαν πρόθυμα στα τσέχικα - για παράδειγμα, ποιητές Γιουράι Πάλκοβιτς(1769-1850), συγγραφέας του βιβλίου ποιημάτων The Muse of the Slovak Mountains (1801), και Τραπέζια Bohuslav(1769-1832), ο οποίος δημοσίευσε τις συλλογές του «Ποίηση και δίσκοι» τη μία μετά την άλλη (1806-1812). Το Tables δημοσίευσε επίσης μια ανθολογία της σλοβακικής ποίησης του 18ου αιώνα. «Σλοβάκοι ποιητές» (1804) - επίσης στα Τσεχικά.

ΣΕ καθολικόςΣλοβακικοί κύκλοι στα τέλη του 18ου αιώνα. έγινε μια φιλολογικά ενδιαφέρουσα προσπάθεια να δημιουργηθεί ένα σύστημα σλοβακικής ορθογραφίας (το λεγόμενο "Bernolacchina" - από το όνομα του δημιουργού του, ενός Σλοβάκου καθολικού ιερέα Αντωνίνα Μπερνολάκα(1762-1813). Πλήθος βιβλίων εκδόθηκαν στο «Bernolacchyna». Αν και αυτό το δυσκίνητο σύστημα δεν έπιασε ποτέ, ο Bernolak προσέλκυσε τις προσπάθειες της εθνικής πολιτιστικές προσωπικότητεςγια τη δημιουργία της σλοβακικής λογοτεχνικής γλώσσας. Ωστόσο, ο Ν.Σ. Ο Trubetskoy έκανε μια απότομη και περιεκτική παρατήρηση:

«Παρά την επιθυμία των ιδρυτών και των κύριων μορφών της σλοβακικής λογοτεχνίας να απομακρυνθούν από την τσέχικη γλώσσα, η προσκόλληση στην τσέχικη λογοτεχνική και γλωσσική παράδοση είναι τόσο φυσική για τους Σλοβάκους που είναι αδύνατο να της αντισταθούν. Οι διαφορές μεταξύ της Σλοβακικής και της Τσεχικής λογοτεχνικής γλώσσας είναι κυρίως γραμματικές και φωνητικές, ενώ το λεξιλόγιο και των δύο γλωσσών είναι σχεδόν το ίδιο, ειδικά στον τομέα των εννοιών και των ιδεών της ανώτερης ψυχικής κουλτούρας. 205 .

Ο Σλοβάκος άρχισε να γράφει ποίηση Γιαν Κόλαρ(1793-1852), που δημιούργησε ωδές, ελεγείες, έγραψε ένα πατριωτικό ποίημα. Κόρη της Δόξας» (1824).

Ο Σλοβάκος στην εθνικότητα ήταν ένας από τους μεγαλύτερους φιλολόγους του σλαβικού κόσμου Πάβελ Τζόζεφ Σαφαρίκ(1795-1861). Ζώντας στην Πράγα για πολλά χρόνια, έγραφε κυρίως στα τσέχικα. Το πιο διάσημο έργο του είναι Σλαβικές αρχαιότητες» (1837).

Φιλόλογος και εγελιανός φιλόσοφος Ljudevit Stuhr(1815-1856) στη δεκαετία του '30 του XIX αιώνα. διηύθυνε το τμήμα τσεχοσλοβακικής λογοτεχνίας στο Λύκειο της Μπρατισλάβα. Προώθησε την πιστότητα του συγγραφέα στο πνεύμα του λαού, που διαθλάται στην προφορική λαϊκή τέχνη.

Υπό την επίδραση των ιδεών του Stuhr δημιουργήθηκε ένας ρομαντικός ποιητής Janko Kralj(1822-1876), που χαρακτηρίζεται από επαναστατικά μοτίβα (για παράδειγμα, ένας κύκλος ποιημάτων του για τον ληστή Γιανόσικ "Σλοβάκος Ρομπέν των Δασών") και έναν πεζογράφο Γιαν Καλίντσακ(1822-1871), ο οποίος έγραψε ιστορικές ιστορίες για τον αγώνα των Σλάβων για ανεξαρτησία - " Μποζκοβίτσι"(1842)" Ο τάφος του Μίλκο"(1845)" Πρίγκιπας Λιπτόφσκι«(1847) και άλλοι.

Στην πραγματικότητα, αυτοί οι συγγραφείς και μερικοί από τους σύγχρονούς τους έπαιξαν το ρόλο των ιδρυτών της νεανικής (ιστορικά, και ενάμιση αιώνα αργότερα, ακόμη αρκετά νέας) σλοβακικής λογοτεχνίας. Αυτή η λογοτεχνία είναι γεμάτη φρέσκο ​​σθένος, αλλά η είσοδός της στην ευρεία διεθνή σκηνή είναι υπόθεση του μέλλοντος.

Ο πολωνικός λαός αναπτύσσει τον πολιτισμό του στο δικό του κράτος εδώ και αιώνες. Στα τέλη του XIV αιώνα. η Πολωνή βασίλισσα Jadwiga παντρεύτηκε τον λιθουανό βασιλιά Jagiello (αργότερα στρατιωτικό-πολιτικό ηγέτη της Μάχης του Grunwald). Την ίδια εποχή, το Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας διατήρησε την αυτονομία του, αλλά λιγότερο από έναν αιώνα αργότερα (28 Ιουνίου 1569) Ένωση Λούμπλινσύμφωνα με την οποία η Πολωνία και η Λιθουανία έχουν ήδη γίνει ένα ενιαίο κράτος. Ως αποτέλεσμα αυτής της ένωσης, οι Ορθόδοξοι Λευκορώσοι και Ουκρανοί εξαρτήθηκαν από τους Καθολικούς Πολωνούς.

Λίγα χρόνια αργότερα, ένας Καθολικός Ούγγρος εξελέγη βασιλιάς της Πολωνίας. Στέφαν Μπάτορι(1533-1586), ο οποίος ηγήθηκε αποφασιστικών στρατιωτικών επιχειρήσεων κατά της Ορθόδοξης Ρωσίας Ιβάν Δ'. Παράλληλα, ο Καθολικισμός ενέτεινε την ομολογιακή του επίθεση κατά της Ορθοδοξίας.

Το 1574 ένας Ιησουίτης Πήτερ Σκάργα(1536-1612), μια σημαντική Πολωνική καθολική προσωπικότητα, δημοσίευσε το διάσημο βιβλίο του " Σχετικά με τον jednośći Kośćtioła Bożego» («Περί της ενότητας της Εκκλησίας του Θεού και στην ελληνική απόκλιση από αυτήν την ενότητα»), στο οποίο κατηγόρησε τους Ορθόδοξους ιερείς ότι παντρεύτηκαν και ως εκ τούτου βυθίστηκαν σε μια αμαρτωλή εγκόσμια ζωή, και γνωρίζουν επίσης ελάχιστα λατινικά και επομένως δεν γνωρίζουν διαφέρουν στην απαραίτητη θεολογική μάθηση. Επιτέθηκε ιδιαίτερα στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, υποστηρίζοντας ότι με αυτήν «κανείς δεν μπορεί να γίνει επιστήμονας». Η εκκλησιαστική σλαβική φέρεται ότι δεν έχει γραμματικούς κανόνες και είναι επίσης ελάχιστα κατανοητή παντού. Φυσικά, ο Σκάργκα αντιπαραβάλλει αυτήν την καταθλιπτική εικόνα με τον καθολικισμό με τα λατινικά του - στα οποία, πρέπει να ομολογήσουμε, αναπτύχθηκαν διακριτικά διάφορες μέθοδοι λογικού σχολαστικισμού και διανοητικής σοφιστείας.

Απαντώντας στον Πέτρο Σκάργκα, τον Ουκρανό μοναχό από τον Άθω Ιβάν Βισένσκι(1550-1623) επισήμανε την έμπνευση της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας, «της πιο γόνιμης από όλες τις γλώσσες», αλλά ακριβώς γι' αυτό το μισητή από τον διάβολο, που «έχει τέτοιο φθόνο για τη σλοβενική γλώσσα». Αυτή η γλώσσα είναι «η αγαπημένη του Θεού: είναι καλύτερα χωρίς βρώμικα κόλπα και οδηγίες, ωστόσο υπάρχει ένας γραμματικός, ρήτορας, διαλεκτικός και η άλλη αλαζονική πονηριά τους, ο πανταχού παρών διάβολος». 206 .

Το 1596, κύκλοι της καθολικής εκκλησίας, με την υποστήριξη των πολωνικών αρχών, έκαναν πράξη μια θρησκευτική ένωση. Σύμφωνα με αυτό το λεγόμενο Μπρεστ,Τα ορθόδοξα σωματεία που ζούσαν στην Πολωνία ήταν υποταγμένα στον Πάπα, αν και διατήρησαν το δικαίωμα να διεξάγουν θρησκευτικές λειτουργίες στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα.

Οι μάζες της Μικρής Ρωσίας και της Λευκορωσίας δεν αποδέχθηκαν την ένωση. Από πολλές απόψεις, ήταν η ένωση που ώθησε τον ουκρανικό λαό σε μια σειρά από ένοπλες εξεγέρσεις ενάντια στην κυριαρχία των Πολωνών. Στο τέλος, αυτός ο αγώνας οδηγήθηκε από Μπογκντάν Μιχαήλοβιτς Χμελνίτσκι(1595-1657) - αταμάν του στρατού Zaporozhye, αργότερα hetman της Ουκρανίας.

Ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, που έφτασε στην έδρα του, κάλεσε τον Χμελνίτσκι να δημιουργήσει ένα ορθόδοξο κράτος και να καταργήσει την ένωση. Ωστόσο, ο hetman κατάλαβε ότι στον πόλεμο του με τους Πολωνούς οι δυνάμεις ήταν πολύ άνισες και μετά από μεγάλες στρατιωτικές ήττες, στις 8 Ιανουαρίου 1654, συγκέντρωσε ένα συμβούλιο στο Pereyaslavl, στο οποίο ο λαός υποστήριξε την πρόθεσή του να μεταβιβαστεί στην ιθαγένεια του ο «Τσάρος της Μόσχας». Η επανένωση Ουκρανών και Ρώσων ξεκίνησε με το Pereyaslav Rada, η οποία συνεχίστηκε μέχρι τα τέλη του 1991, δηλαδή σχεδόν μέχρι σήμερα.

Η Πολωνία επέζησε στους αιώνες XVII - XVIII. μια σειρά από σοβαρούς κατακλυσμούς. Λίγα χρόνια μετά το Pereyaslav Rada, κυριολεκτικά πλημμύρισε από τη λεγόμενη «πλημμύρα» - την εισβολή των Σουηδών. Η χώρα δεν έχει συνέλθει από αυτό. Το 1703, οι Σουηδοί του Καρόλου XII κατέλαβαν ξανά την Πολωνία, κατέλαβαν τη Βαρσοβία και φύτεψαν ακόμη και τον προστατευόμενό τους Stanislav Leshchinsky ως βασιλιά.

Τον XVIII αιώνα. οι δυσμενείς συνθήκες για την Κοινοπολιτεία πολλαπλασιάζονταν όλο και περισσότερο. Με αυξανόμενη επιθετικότητα, οι ευγενείς, υπερασπιζόμενοι τα «δημοκρατικά δικαιώματά τους», μπήκαν σε αγώνα με τον βασιλιά Stanislav Poniatovsky, τον οποίο υποστήριζε η Ρωσία, και σχημάτισαν μια «συνομοσπονδία» εναντίον του. Ο βασιλιάς ζήτησε βοήθεια από τη Ρωσία. Ως αποτέλεσμα πολύ ταραγμένων γεγονότων, έλαβαν χώρα η λεγόμενη πρώτη και δεύτερη διαίρεση της Πολωνίας μεταξύ Ρωσίας, Αυστρίας και Πρωσίας.

Το 1794, οι Πολωνοί ομοσπονδιακοί, με επικεφαλής έναν εξαιρετικό διοικητή Tadeusz Kosciuszko(1746-1817) ηττήθηκαν ολοκληρωτικά Alexander Vasilievich Suvorov(1730-1800), και έγινε η τρίτη διχοτόμηση της Πολωνίας. Η Πολωνία ως κράτος έπαψε να υπάρχει. Για τους Πολωνούς ως αυθεντικό σλαβικό έθνος, αυτό ήταν μια τραγωδία.

Στην πολωνική λογοτεχνία υπήρχαν και υπάρχουν παγκοσμίου φήμης συγγραφείς (Adam Mickiewicz, Henryk Sienkiewicz, Stanislaw Lem, Czeslaw Miloš, Wislawa Szymborska και άλλοι).

Η πολωνική κοσμική φαντασία ξεπέρασε την «Καθολική Εσπεράντο» (Λατινικά) τον 16ο αιώνα. Ν.Σ. Ο Trubetskoy γράφει:

«Η παλιά πολωνική γλώσσα έγινε λογοτεχνική πολύ αργότερα από την Τσεχική, και δεδομένου ότι υπήρχε μια αρκετά ζωντανή πολιτιστική επικοινωνία μεταξύ της Πολωνίας και της Τσεχικής Δημοκρατίας και των πολωνικών και τσεχικών γλωσσών τον 14ο αιώνα. ήταν φωνητικά και γραμματικά πολύ πιο κοντά μεταξύ τους από ό,τι σήμερα, δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι στην αρχή της λογοτεχνικής της ύπαρξης, η παλιά πολωνική γλώσσα γνώρισε μια εξαιρετικά ισχυρή τσέχικη επιρροή. Στον πυρήνα της, η παλιά πολωνική λογοτεχνική γλώσσα αναπτύχθηκε από την ομιλούμενη γλώσσα των πολωνικών ευγενών και αυτή η σύνδεση με μια συγκεκριμένη τάξη, και όχι με μια συγκεκριμένη τοποθεσία, αντικατοπτρίστηκε στο γεγονός ότι από την αρχή δεν αντικατόπτριζε καμία συγκεκριμένη τοπικά, διαλεκτικά χαρακτηριστικά και δεν συνέπεσαν ποτέ με καμία τοπική λαϊκή διάλεκτο: ενώ, για παράδειγμα, η ρωσική λογοτεχνική γλώσσα όσον αφορά την προφορά μπορεί σίγουρα να εντοπιστεί στην περιοχή των διαλέκτων της Μέσης Μεγάλης Ρωσικής, η πολωνική λογοτεχνική γλώσσα δεν το κάνει καθόλου προσφέρεται για εντοπισμό στο διαλεκτικό χάρτη της εθνογραφικής Πολωνίας. Η λογοτεχνική παράδοση της πολωνικής γλώσσας από τον 14ο αιώνα. δεν σταμάτησε ποτέ, έτσι ώστε ως προς τη διάρκεια και τη συνέχεια της λογοτεχνικής παράδοσης, η πολωνική γλώσσα μεταξύ των σλαβικών λογοτεχνικών γλωσσών κατέχει την επόμενη θέση μετά τη ρωσική " 207 .

Η πολωνική γλώσσα χρησιμοποιήθηκε με επιτυχία από τον ποιητή Νίκολας Ρέι(1505-1569), συγγραφέας ηθικολογικών ποιημάτων (συλλογή " Θηριοτροφείο", 1562) το αλληγορικό ποίημα "Μια αληθινή εικόνα της ζωής ενός άξιου ανθρώπου, στην οποία, όπως στον καθρέφτη, ο καθένας μπορεί εύκολα να ερευνήσει τις πράξεις του" (1558), ένα βιβλίο με μικρά κωμικά ποιήματα (" frashek») « αστείες ιστορίες«(1562) και άλλοι. Γιαν Κοχανόφσκι(1530-1584) ήταν ο μεγαλύτερος ποιητής της εποχής του, συγγραφέας τέτοιων έργων, διδακτικών σε τόνους, όπως " Σουζάνα"(1562)" Σκάκι"(1562-1566)" Συμφωνία"(1564)" Σάτυρος«(1564) και άλλοι Ποιητής που είχε λίγο χρόνο να γράψει Σαμπ Σαζίνσκι(1550-1581) θεωρείται ένα είδος προκατόχου του πολωνικού μπαρόκ. Ένας από τους πιο διάσημους εκπροσώπους του μπαρόκ στην Πολωνία - Jan Andrzej Morshtyn(1621-1693), στο έργο του οποίου οι Πολωνοί βλέπουν την επιρροή μιας σημαντικής φυσιογνωμίας του ιταλικού μπαρόκ G. Marino (1569-1625).

Γίνεται στα τέλη του XVIII αιώνα. μέρος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, η Σλαβική Πολωνία γνώρισε μια ισχυρή και γόνιμη πολιτιστική και ιστορική επίδραση από τους Ρώσους αδελφούς της. Σε σχέση με τη λογοτεχνία, το γεγονός αυτό αποτυπώνεται αναμφίβολα στο έργο του κλασικού του πολωνικού ρομαντισμού Adam Mickiewicz(1798-1855), ο οποίος ήταν προσωπικός φίλος του Α.Σ. Πούσκιν και ορισμένους σύγχρονους Ρώσους συγγραφείς. Η σύγκριση των έργων του Mickiewicz και του Pushkin περισσότερες από μία φορές καθιστά δυνατή την αίσθηση ότι οι δημιουργικές αναζητήσεις αυτών των δύο σπουδαίων συγχρόνων (και ταυτόχρονα των ηγετών δύο σλαβικών λογοτεχνιών) ήταν από πολλές απόψεις παράλληλες μεταξύ τους (ακόμη και οι δύο έζησαν στην Οδησσό, τη Μόσχα και την Αγία Πετρούπολη, και οι δύο αγάπησαν αυτές τις πόλεις).

« Κριμαϊκά σονέτα” (“Sonety krymskie”, 1826) του A. Mickiewicz είναι σε αρμονία με τα ποιήματα του Πούσκιν της νότιας περιόδου. Με τη σειρά του ο Α.Σ. Ο Πούσκιν μετέφρασε έξοχα μερικά από τα ποιήματα του Μίτσκιεβιτς (" Ο Μπάντρυς και οι γιοι του», « Κυβερνήτης"). Υπέροχα είναι τα επικά ποιήματα του Mickiewicz Κόνραντ Βάλενροντ" (1828) και " Παν Ταντέους» (1834). Το 1834, ο ποιητής ολοκλήρωσε επίσης το δραματικό ποίημα " Dzyady(είναι καλλιτεχνικά το πιο ισχυρό 3ο μέρος του), εμποτισμένο με μυστικιστικά-φανταστικά κίνητρα και κίνητρα του πολωνικού παγανισμού, μετά το οποίο, δυστυχώς, σχεδόν έπαψε να συνθέτει ποίηση. Ο A. Mickiewicz έγραψε πολλά σονέτα, ειδύλλια, λυρικά ποιήματα και μπαλάντες. Έγραψε επίσης ένα είδος ρομαντικής πρόζας.

Από τους Πολωνούς ποιητές των επόμενων γενεών, οι πιο εξέχοντες είναι Juliusz Slovak(1809-1849), ο οποίος έδρασε και ως θεατρικός συγγραφέας και τραγικός Cyprian Norwid(1821-1883), που δημοσίευσε ελάχιστα όσο ζούσε ως λυρικός ποιητής και ποιητής-φιλόσοφος.

Στο δεύτερο μισό του XIX αιώνα. ένας ολόκληρος γαλαξίας από αξιόλογους πεζογράφους έχει ωριμάσει στην Πολωνία.

Józef Ignacy Kraszewski(1812-1887) έγραψε πεζογραφία, ποίηση και θεατρικά έργα, αφήνοντας πάνω από 500 τόμους γραπτών (ένας από τους πολυγραφότερους Ευρωπαίους συγγραφείς), αλλά κυρίως δοξάστηκε από 88 ιστορικά μυθιστορήματα. Ανάμεσά τους ξεχωρίζουν» Κοντέσα Κοζέλ"(1873)" Bruhl"(1874)" παλιός θρύλος«(1876) και άλλοι.Από τους μεγαλύτερους Πολωνούς πεζογράφους του 19ου αιώνα. Ήταν ο Kraszewski που ξεκίνησε για πρώτη φορά να ποιεί συστηματικά το ιστορικό παρελθόν της Πολωνίας, στα τέλη του 18ου αιώνα. έχασε την κρατική ανεξαρτησία και διαμελίστηκε.

Ο Krashevsky ζούσε σε εκείνο το (κυρίως) τμήμα της πρώην Κοινοπολιτείας, που πήγαινε στη Ρωσία, και ήταν σύγχρονος του I.S. Turgenev, F.M. Ντοστογιέφσκι, Ν.Σ. Λέσκοφ και άλλους σημαντικούς Ρώσους πεζογράφους. Από το 1868, η σκεπτόμενη ανθρωπότητα εξοικειώνεται όλο και ευρύτερα με το σπουδαίο μυθιστόρημα του L.N. «Πόλεμος και Ειρήνη» του Τολστόι, που επηρέασε το έργο των ιστορικών μυθιστοριογράφων σε διάφορες χώρες (όπως κατάφερε να κάνει ο ρομαντικός Walter Scott με το έργο του νωρίτερα στις αρχές του 19ου αιώνα). Τα μυθιστορήματα του Kraszewski καθιέρωσαν μια ισχυρή παράδοση ιστορικής πεζογραφίας στην πολωνική λογοτεχνία.

Αλεξάντερ Γκλοβάτσκι(1847-1912), γράφοντας με ψευδώνυμο Boleslav Prus,του άρεσε να αστειεύεται λέγοντας ότι χρησιμοποιούσε ψευδώνυμο, καθώς ντρεπόταν με τις ανοησίες που έβγαιναν κάτω από την πένα του. Παρά την τόσο ειρωνική αυτοκριτική, ο Προς ήταν κύριος της πένας. Ξεκινώντας ως χιουμορίστας, έγινε διάσημος για τα ρεαλιστικά μυθιστορήματα και τα διηγήματα. Προφυλακή"(1885), "Κούκλα" (1890), " χειραφετητές"(1894) και άλλα, καθώς και ένα υπέροχο ιστορικό μυθιστόρημα" φαραώ» (1895).

Κλασικός πεζογράφος, βραβευμένος με Νόμπελ Χένρικ Σιένκιεβιτς(1846-1916) επικεντρώθηκε επίσης κυρίως στην απεικόνιση του μεγάλου παρελθόντος της Πολωνίας. μυθιστορήματα" Με φωτιά και σπαθί"(1883-1884)" Πλημμύρα"(1884-1886)" Παν Βολοντιέφσκι"(1887-1888) συνθέτουν μια τριλογία αφιερωμένη στα στρατιωτικά κατορθώματα των Πολωνών ευγενών των περασμένων εποχών (στο μυθιστόρημα "Με φωτιά και σπαθί" οι Πολωνοί πολεμούν τους Ουκρανούς αδελφούς, με επικεφαλής τον hetman Bogdan Khmelnitsky). Ιστορικό μυθιστόρημα " Έρχεται ο Κάμο” (“Quo vadis”), που γράφτηκε το 1894-1896, μεταφέρει τη δράση στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού (τη βασιλεία του αυτοκράτορα Νέρωνα).

Το καλύτερο μυθιστόρημα του Sienkiewicz σταυροφόροι«(1900) απεικονίζει την Πολωνία στα όρια του XIV-XV αιώνα. Η δράση της πλοκής επιλύεται από τη Μάχη του Grunwald, στην οποία οι συνδυασμένες δυνάμεις των Σλάβων προκάλεσαν μια συντριπτική ήττα στο Τεύτονο Τάγμα.

Στέφαν Ζερόμσκι(1864-1925), που έγραψε πεζογραφία και θεατρικά έργα, έγινε διάσημος κυρίως για το ιστορικό του μυθιστόρημα από την εποχή των Ναπολεόντειων Πολέμων. Φλαμουριά» (Popioły, 1904). Ανάμεσα στα άλλα έργα του (συνήθως διαποτισμένα με απαισιόδοξους τόνους), το μυθιστόρημα " Ιστορία της αμαρτίας"(Dzieje grzechu, 1908) και η τριλογία" Πολέμησε με τον Σατανά«(Walka z szatanem, 1916-1919).

Δημιουργικότητα του πεζογράφου και θεατρικού συγγραφέα Stanislav Pshibyshevsky(1868-1927), ο de facto ηγέτης του πολωνικού μοντερνισμού στις αρχές του 20ου αιώνα, εκτιμήθηκε από τους Ρώσους συμβολιστές. Δημιούργησε μυθιστορήματα, θεατρικά έργα, ποιήματα σε πεζό λόγο, δοκίμια κ.λπ. Ο Przybyszewski έγραψε πολλά έργα στα γερμανικά (μεγάλωσε στο πρωσικό τμήμα της Πολωνίας), στη συνέχεια μεταφράστηκε στα πολωνικά. Αυτά περιλαμβάνουν " Homo sapiens», « παιδιά του σατανά», « Deprofundis» και τα λοιπά.

Στις πρώτες δεκαετίες του ΧΧ αιώνα. στην Πολωνία υπήρχε επίσης ένας φωτεινός ποιητικός γαλαξίας. Οι ποιητές της ανήκαν Boleslav Lesmyan(1877-1937), Επιτελείο Leopold(1878-1957), καθώς και νεότεροι συγγραφείς που δημιούργησαν την ομάδα Scamander - Τζούλιαν Τουβίμ(1894-1953), Γιαροσλάβ Ιβάσκεβιτς(1894-1980), Kazimierz Wierzyński(1894-1969) και άλλοι.Στην ομάδα αυτή εντάχθηκε ένας επαναστάτης ρομαντικός ποιητής Βλάντισλαβ Μπρονέφσκι(1897-1962).

Εξαιρετικά ταλαντούχος ήταν ένας από τους μεγαλύτερους Πολωνούς ποιητές του 20ού αιώνα. Constants Ildefons Galczynski(1905-1953) - ένας υπέροχος στιχουργός, αλλά επιπλέον, ο συγγραφέας είναι ειρωνικός, επιρρεπής στη φαντασία και το γκροτέσκο, μερικές φορές ένας λαμπερός και δυνατός σατιρικός. Οι προπολεμικοί στίχοι του Galczynski συνδυάζονται κυρίως στο " Αυθόρμητη ποιητική» (1937). Αιχμάλωτος από τους Γερμανούς, ο ποιητής πέρασε τα χρόνια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου σε στρατόπεδο αιχμαλώτων πολέμου, όπου υπονόμευσε την υγεία του. Μετά τον πόλεμο, ο Galczynski δημοσίευσε ένα βιβλίο με ποιήματα Μαγεμένος droshky"("Zaczarowana dorożka", 1948), " ΒΕΡΕΣ ΓΑΜΟΥ"("Ślubne obrączki", 1949), " Λυρική ποίηση"(" Wiersze liryczne", 1952), το ποίημα " Νιόβη"(Niobe, 1951) και ένα ποίημα για έναν μεσαιωνικό Πολωνό γλύπτη" Wit Stwosh» («Wit Stwosz», 1952). Στα μεταπολεμικά χρόνια, ο ποιητής εργάστηκε πολύ ως σατιρικός - δημιούργησε τον ποιητικό κύκλο " Γράμματα με βιολετί"("Listy z fiołkiem", 1948).

Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι η Κ.Ι. Ο Γκαλτσίνσκι, το έργο του οποίου χαρακτηρίζεται από χαρακτηριστικά ιδιοφυΐας, ήταν γενικά ο τελευταίος στη χρονολογία μεγάλοςΠολωνός ποιητής. Μεταξύ των συγγραφέων των επόμενων γενεών, επικράτησαν γενικά οι μοντερνιστικές νοοτροπίες, η δημιουργικότητα απέκτησε έναν μάλλον ορθολογιστικό χαρακτήρα. 208 .

Αυτό πρέπει να αποδοθεί ακόμη και σε σημαντικές προσωπικότητες όπως ο Πολωνο-Λιθουανός ποιητής με το βραβείο Νόμπελ (1980). Τσέσλαβ Μίλος(1911-2004), που είναι εξόριστος από το 1951, και Tadeusz Ruzewicz(1921) με το αυστηρό του πρόγραμμα για τη διάσωση μεταφορικών μέσων (απόρριψη ομοιοκαταληξίας, ποιητικό ρυθμό κ.λπ., δηλαδή τη μετάβαση σε vers libre,απόρριψη της μεταφοράς κ.λπ.). Ακόμη πιο ενδεικτικό από αυτή την άποψη είναι το έργο διάσημων ποιητών των μεταγενέστερων γενεών - για παράδειγμα, Stanislav Baranchak(1946), ενεργώντας παράλληλα με τη συγγραφή ποίησης ως θεωρητικός της λογοτεχνίας, και Waldemar Zelazny(1959).

Το 1996, το Νόμπελ Λογοτεχνίας απονεμήθηκε σε Πολωνό ποιητή Βισλάβα Σιμπόρσκα(1923). Αυτή η πράξη της κάπως καθυστερημένης επίσημης αναγνώρισης μας ωθεί να δείξουμε αυτήν την ποιήτρια ως μια γυναίκα κλασική της σύγχρονης πολωνικής λογοτεχνίας.

Το αληθινό καμάρι του σύγχρονου πολωνικού πολιτισμού είναι η πολύπλευρη δημιουργικότητα Ο Στάνισλαβ Λεμ(1921-2006). Από το 1961, όταν τα μυθιστορήματα φαντασίας του εκδόθηκαν το ένα μετά το άλλο Σολάρις», « Επιστροφή από τα αστέρια», « Ημερολόγιο που βρέθηκε στο μπάνιο" Και " Βιβλίο των ρομπότ», έγινε σαφές τι είδους συγγραφέας (πεζογράφος, φιλόσοφος-δοκιμιογράφος, κριτικός) εμφανίστηκε σε μια από τις σλαβικές χώρες. Ο S. Lem ήταν ένας καινοτόμος που ενημέρωσε το σύστημα των ειδών της μητρικής του λογοτεχνίας. Γνωστό σε όλο τον κόσμο και ευρέως επηρεασμένο από την παγκόσμια λογοτεχνική φαντασία, το έργο του Λεμ έχει μεγάλη καλλιτεχνική σημασία.

Για να συνοψίσουμε όλα τα παραπάνω, είναι βαθύτατα προφανές ότι ο σλαβικός κόσμος έχει συνεισφέρει ισχυρά στη λεκτική κουλτούρα του κόσμου. Οι Σλάβοι δημιούργησαν τα σημαντικότερα λογοτεχνικά μνημεία του Μεσαίωνα. Οι Σλάβοι συγγραφείς (κυρίως Ρώσοι) καταλαμβάνουν με αυτοπεποίθηση ηγετικές θέσεις σε διάφορους τομείς της παγκόσμιας λογοτεχνικής ανάπτυξης.

Οι Σλάβοι (στην αρχαιότητα οι Σλοβένοι) είναι η μεγαλύτερη ομάδα εθνοτικών ομάδων που σχετίζονται με τη γλώσσα στην ανατολική και νοτιοδυτική Ευρώπη, που ενώνονται με κοινή καταγωγή. Ανάλογα με τη γλωσσική και πολιτιστική εγγύτητα, οι Σλάβοι χωρίζονται σε τρεις μεγάλες ομάδες: ανατολικούς, δυτικούς και νότιους.

Όπως γνωρίζετε, στην αρχή οι Σλάβοι ήταν ειδωλολάτρες. Για κάθε είδος δραστηριότητας υποτίθεται ότι είχαν έναν θεό. Είναι λοιπόν γνωστός ο θεός της όρεξης Ζορ, ο θεός του ύπνου Μάσα και ο θεός του ποτού. Πάμε. Για να κατευνάσουν τους θεούς τους, οι Σλάβοι τους έφεραν στο ...

Chernobog (μαύρο φίδι, Koschey) - Lord of Navi, Darkness and Pekelny βασίλειο. Θεός του κρύου, της καταστροφής, του θανάτου, του κακού. ο θεός της τρέλας και η ενσάρκωση κάθε τι κακού και μαύρου. Οι Σλάβοι χωρίζουν ολόκληρο τον κόσμο σε δύο μισά: το καλό και το κακό...

Οι ξένοι χρονικογράφοι θεωρούσαν τον Τρίγκλαβ έναν από τους πολυάριθμους σλαβικούς θεούς, μη συνειδητοποιώντας ότι η ίδια η ουσία της αρχαίας πίστης μας εκφράστηκε σε αυτό το πιο σημαντικό σύμβολο: ο Θεός είναι ένας, αλλά έχει πολλές εκδηλώσεις. …

Όλοι οι λαοί γνωρίζουν τον πρώτο θεό - αυτή είναι μια ζωντανή, δημιουργική σκέψη, άπειρη σε χρόνο και χώρο, το Σύμπαν. Ο Κόσμος είναι ένας, και, ταυτόχρονα, είναι άπειροι. Στο "Βιβλίο του Βέλες" γράφεται: "Ο Θεός είναι ένας και ...

Κάθε χρόνο, ο Απρίλιος μεταξύ των Σλάβων ξεκινούσε με τις ανοιξιάτικες διακοπές της αναβίωσης της ζωής. Στα χωριά των Σλάβων εμφανίστηκε ένας νεαρός κοκκινομάλλης καβαλάρης σε ένα άσπρο άλογο. Ήταν ντυμένος με μια λευκή ρόμπα, με ένα στεφάνι από ανοιξιάτικα λουλούδια στο κεφάλι, σε ...

Στο The Tale of Bygone Years, ο χρονικογράφος Νέστορας αποκαλεί τον Veles «θεό των βοοειδών», τον προστάτη άγιο των κατοικίδιων ζώων. Ίσως αυτός ο μοναχός δεν γνώριζε καλά την προχριστιανική μυθολογία της Ρωσίας ή προσπάθησε να υποβαθμίσει τη σημασία του γιου του ...

Το τυρί Μητέρα Γη ήταν ένας σημαντικός χαρακτήρας στη σλαβική μυθολογία από την αρχαιότητα. Η γη παρουσιάστηκε στη φαντασία ενός ειδωλολάτρη που θεοποιούσε τη φύση, ζώντας ανθρωποειδές πλάσμα. Βότανα, λουλούδια, θάμνοι,…

Πολλές από τις τελετουργίες των Σλάβων συνδέονται με τις κύριες σλαβικές παγανιστικές λατρείες, οι οποίες, έχοντας κάπως αλλάξει, πέρασαν στον Χριστιανισμό. Η δωρεά ψωμιού σε φτωχούς, περιπλανώμενους, κεράσματα σε παιδιά είναι διαδεδομένη παντού…

Σχετικά με τη χειμωνιάτικη μάγισσα, η οποία ονομάζεται επίσης γκρίζα ερωμένη, που "κούνησε τα κρεβάτια με πούπουλα - πάνω από τον κόσμο του χνουδιού", οι άνθρωποι συγκέντρωσαν πολλές παροιμίες και ρήσεις. Φυσικά, το κύριο θέμα σε αυτά είναι το κρύο. Για παράδειγμα, πόσο...

Οι Ρώσοι και άλλοι σλαβικοί λαοί γιόρτασαν στις 28 Ιανουαρίου την Ημέρα Θεραπείας του Μπράουνι. Αμέσως μετά το δείπνο, η οικοδέσποινα του σπιτιού άφησε μια κατσαρόλα με χυλό πίσω από τη σόμπα, αφού προηγουμένως την είχε επικαλύψει με αναμμένα κάρβουνα. Αυτό έγινε για να…

Πριν στραφούμε στην ιστορία αυτού αρχαίο όργανο, θα ήθελα να διευκρινίσω ένα γεγονός από την ιστορία της προέλευσης της ρωσικής μουσικής. Πιστεύεται ευρέως ότι η μουσική εμφανίστηκε στη Ρωσία μόλις τον 19ο αιώνα, κατά τη διάρκεια του…

Η παράδοση της άρπας συνεχίζει να ζει στο Novgorod, Chudov, Vologda, Arkhangelsk, Tikhvin.

Η βεδική παράδοση της Αρχαίας Ρωσίας έχει διατηρήσει για εμάς τη γνώση ότι πριν από πολλές χιλιάδες χρόνια στον μπλε πλανήτη μας Ter. Ra - Terem Ra - Terem του Ήλιου ("Ra" - το όνομα του Θεού του Ήλιου στην Αρχαία Ρωσία και την Αρχαία ...

Όνομα φυτού - Πηγή βαφής - Χρώμα βαφής Λευκή γάζα (κινόα) Chenopodium album L. Κόκκινο γρασίδι.

Η ομάδα των κομψών ρούχων περιλαμβάνει φορέματα-κοστούμια, σύνολα. Η εμφάνισή τους εξυπηρετεί, κατά κανόνα, τον σκοπό της διακόσμησης ενός ατόμου. Αυτή είναι η κύρια λειτουργία των έξυπνων ρούχων - η λειτουργία της αισθητικής. βοηθητική λειτουργία...

Στο κέντρο της Ρωσίας, στην Επικράτεια του Νίζνι Νόβγκοροντ, υπάρχει η λίμνη Svetloyar - το μαργαριτάρι της ρωσικής φύσης. Αυτή η λίμνη αποκαλείται μερικές φορές μια μικρή ρωσική Ατλαντίδα: η ιστορία της είναι καλυμμένη με θρύλους.

Οι Σλάβοι, σύμφωνα με την περιγραφή των ιστορικών που τους απεικονίζουν, ήταν ευδιάθετοι, δυνατοί, ακούραστοι.

Η εικόνα του Άγιου Βασίλη μας ήταν οικεία από την παιδική ηλικία. Τι γνωρίζουμε όμως για την προέλευσή του; Φυσικά, δεν χρειάζεται να αναζητήσετε μια σίγουρη απάντηση. Όπως οι επικοί ήρωες, η εικόνα του Άγιου Βασίλη έχει μεταμορφωθεί με την πάροδο του χρόνου - ...

Τώρα είναι 7516 σύμφωνα με το παραδοσιακό ημερολόγιο.

Ποια ήταν η φορεσιά και τα ρούχα των γυναικών στην αρχαία Ρωσία; Τα ευρήματα των αρχαιολόγων, τα αρχαία χρονικά μας βοηθούν να αποκαταστήσουμε από τι υφάσματα κατασκευάζονταν τα ρούχα, πώς και με τι ήταν διακοσμημένα. Ας δούμε τι έβαλαν στα ράφια τους...

White way Book of Light Haratya First. Αρχή Χαράτια ΙΙ. Γέννηση του Χαράτια Γ'. Μεγάλη Άσα Χαράτια η Τέταρτη. The Dispensation of the Worlds The Book of Wisdom of Perun Circle First Santia Santia 2 Santia 3 Santia 4 ...

Ρωτάτε λοιπόν πώς ήταν όλα στην αρχαιότητα. Συνέβη διαφορετικά. Τώρα θα σας πω, όλα ήταν στο γεγονός.

Ετυμολογική και εθνοτική μελέτη των ενδυμάτων των Σλάβων της πρώιμης εποχής.

Μια φορά κι έναν καιρό ήταν ο Τσάρος Μπερεντέι, είχε τρεις γιους...

Παλαιότερα, οι σλαβικοί λαοί στο σύνολό τους ονομάζονταν Σλάβοι.

25 Δεκεμβρίου - Κολιάδα. Χειμερινό ηλιοστάσιο. Σύμφωνα με αστρονομικά στοιχεία, έρχονται 21-22 Δεκεμβρίου. Σύμφωνα με το ρωμαϊκό ημερολόγιο, το νέο έτος ξεκινούσε από τα κάλαντα. Ακολουθούν οι διακοπές.

«Θεός του ουρανού και της αστραπής. Οι γραπτές πηγές που αναφέρουν τον Perun είναι αρκετά πολλές και το λαογραφικό υλικό που σχετίζεται με αυτόν είναι εξαιρετικά άφθονο.

ΑΛΟΓΟ. Ανάμεσα στα αγάλματα των θεών που στήθηκαν στο Κίεβο την εποχή του Βλαντιμίρ ήταν η Χόρε. Ο «Λόγος και η Αποκάλυψη των Αγίων Αποστόλων», αναφέροντας τον Χορς, αναφέρει ότι υπήρχε στην πραγματικότητα και φέρεται να ζούσε στην Κύπρο. "Μια ομιλία για τρία...

Οι παλιές σλαβικές λέξεις «πνεύμα» και «ψυχή» υπάρχουν ακόμη και τώρα σε όλες σχεδόν τις σύγχρονες σλαβικές γλώσσες.

Μια φορά κι έναν καιρό ήταν ένας σύζυγος και είχαν μια κόρη. Η σύζυγος αρρώστησε και πέθανε. Ο άντρας στεναχωρήθηκε, στεναχωρήθηκε και παντρεύτηκε άλλη.

Σε ένα συγκεκριμένο βασίλειο ζούσε ένας έμπορος. Έζησε παντρεμένος για δώδεκα χρόνια και είχε μόνο μια κόρη, τη Βασιλίσα την Ωραία.

Εκεί ζούσαν ένας άντρας και μια γυναίκα. Είχαν μια κόρη και ένα αγοράκι.

Σε ένα συγκεκριμένο βασίλειο, σε ένα συγκεκριμένο κράτος, ζούσε ένας βασιλιάς και είχε τρεις γιους: ο μεγαλύτερος ονομαζόταν Φέντορ, ο δεύτερος Βασίλι και ο νεότερος Ιβάν.

Η πριγκίπισσα περπάτησε σε απόκρημνα βουνά, περπάτησε από βουνό σε βουνό,

Για μακρινές χώρες, στην τριακοστή πολιτεία που έζησε - υπήρχε ένας βασιλιάς με μια βασίλισσα. δεν είχαν παιδιά. Ο βασιλιάς πήγε σε ξένες χώρες, σε χώρες μακρινές, δεν πήγε σπίτι του για πολύ καιρό. εκείνη την εποχή η βασίλισσα του γέννησε έναν γιο, τον Ιβάν - ...

Μια φορά κι έναν καιρό ήταν ένας βασιλιάς Σβετόζαρ. Αυτός, ο βασιλιάς, είχε δύο γιους και μια όμορφη κόρη.

Κάποτε ένας Κοζάκος οδηγούσε σε έναν δρόμο και οδήγησε σε ένα πυκνό δάσος. σε εκείνο το δάσος σε ένα αποψυγμένο μπάλωμα υπάρχει μια θημωνιά χόρτου.

Η μυθολογία είναι ο αρχαιότερος τρόπος κατανόησης του κόσμου. Οι αρχαίοι Σλάβοι, όπως και οι περισσότεροι λαοί, χώρισαν ολόκληρο τον κόσμο στον επάνω, "ψηλότερο", όπου ζούσαν οι θεοί, στο μεσαίο, "κάτω", στον οποίο ζούσαν οι άνθρωποι και στον κάτω, στον κόσμο των νεκρών ή .. .

Alkonost (alkonos) - ένα υπέροχο πουλί του παραδείσου, στα απόκρυφα και στους θρύλους ένα πουλί της θλίψης και της θλίψης.

ΔΥΟ Η ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΩΝ ΠΡΟΗΓΟΥΜΕΝΩΝ ΧΡΟΝΩΝ, ΑΠΟ ΠΟΥ ΠΗΓΕ Η ΡΩΣΙΚΗ ΓΗ, ΠΟΙΟΣ ΚΥΒΕΡΝΗΣΕ ΠΡΩΤΟΣ ΣΤΟ ΚΙΕΒΟ ΚΑΙ ΠΩΣ ΣΥΝΕΦΗΘΗΚΕ Η ΡΩΣΙΚΗ ΓΗ Ας ξεκινήσουμε λοιπόν αυτήν την ιστορία.

Η Baba Yaga είναι γνωστή από τις ρωσικές λαϊκές ιστορίες ως μια γριά μάγισσα που ζει σε ένα σκοτεινό δάσος σε μια καλύβα με μπούτια κοτόπουλου (το κοτόπουλο ήταν ένα παραδοσιακό πιάτο κηδείας μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων), που περιβάλλεται από έναν φράχτη από κοντάρια...

Στην κατώτερη σλαβική μυθολογία - ένα φάντασμα, ένα όραμα. πνεύμα με τη μορφή γυναίκας, Θάνατος.

Η Makosha είναι μια από τις πιο μυστηριώδεις και αμφιλεγόμενες γυναικείες θεότητες στην ανατολικοσλαβική μυθολογία.

Μπορείτε να ξεκινήσετε με το γεγονός ότι ολόκληρος ο κόσμος χωρίζεται σε φως και σκοτάδι (για να μην συγχέεται με το καλό και το κακό - απλά δεν υπάρχουν τέτοιες έννοιες!).

Εκείνη την εποχή, τα καθημερινά ρούχα κάθε ανθρώπου ήταν το πλήρες «διαβατήριό» του.

«Μια δύσκολη και δύσκολη ζωή ήταν για μια Ρωσική αγροτική οικογένεια τους περασμένους αιώνες. Την άνοιξη και το καλοκαίρι - σκληρή δουλειά στο χωράφι. Ήταν απαραίτητο να οργώσουν και να σπείρουν τη γη, να φυτέψουν λαχανικά και να προετοιμάσουν σανό για τα βοοειδή για το χειμώνα. Το φθινόπωρο - ...

Κάποτε ο Sun-Dazhdbog και ο αδελφός του Perun ταξίδεψαν μαζί στον Κάτω Κόσμο. Και εδώ πίσω από την άκρη του Σύμπαντος εμφανίστηκε ένα σκοτεινό αστέρι χωρίς ακτίνες, με μια μακριά ματωμένη ουρά. Ήθελε να χτυπήσει τον ήσυχο ύπνο...

Ποια είναι η προέλευση του σλαβικού πολιτισμού; Ποια είναι τα έθιμα και οι παραδόσεις του; Τι πρέπει να γνωρίζουν οι σύγχρονοι μαθητές για το παρελθόν του πολιτισμού τους;

Ένα τεράστιο στρώμα βεδικού πολιτισμού έχει φτάσει σε μας με τη μορφή της ρωσικής λαογραφίας. Περιέχει επίσης τη σοφία της αρχαιότητας. Η αφήγηση παραμυθιών, παροιμιών, μύθων, χορών, οδήγηση στρογγυλών χορών και πολλά άλλα διαποτίζεται από ένα βαθύ ...

Λαογραφία και λογοτεχνία μεταξύ των Σλάβων

Η λαογραφία και οι κύριες μορφές της. Λογοτεχνία των Ορθοδόξων Σλάβων στους XI-XVI αιώνες. Σύγχρονη Σλαβική Λογοτεχνία

Το θέμα της λαογραφίας και των σλαβικών λογοτεχνιών θίγεται στο εγχειρίδιό μας μόνο σε σχέση με τη σλαβική λεκτική κουλτούρα γενικά και δεν εμβαθύνουμε στις λεπτομέρειες αυτού του θέματος (ιδιαίτερα στη συζήτηση της τρέχουσας κατάστασης της λαογραφίας). Υπάρχουν πολλά πολύτιμα εγχειρίδια ειδικά αφιερωμένα στη λαογραφία αυτή καθαυτή (ρωσική, βουλγαρική, σερβική κ.λπ. λαϊκή τέχνη), καθώς και παρόμοια εγχειρίδια που σχετίζονται με τη ρωσική και άλλες σλαβικές λογοτεχνίες. Παραπέμπουμε τους αναγνώστες σε αυτούς που ενδιαφέρονται για μια εις βάθος γνωριμία με αυτό το θέμα.

Οι σλαβικοί λαοί δημιούργησαν ένα τόσο σημαντικό φολκλορικό είδος όπως τα παραμύθια και το πλουσιότερο σύνολο παραμυθιών (μαγικά, καθημερινά, κοινωνικά κ.λπ.). Οι πιο πολύχρωμοι ανθρώπινοι χαρακτήρες, προικισμένοι με λαϊκή εφευρετικότητα, εμφανίζονται στα παραμύθια - ο Ιβάν ο ανόητος μεταξύ των Ρώσων, ο πονηρός Πέτρος στους Βούλγαρους κ.λπ.

Σύμφωνα με την πνευματώδη παρατήρηση του F. I. Buslaev, «Το παραμύθι τραγουδά κυρίως ήρωες, ήρωες και ιππότες. η πριγκίπισσα, που συνήθως εμφανίζεται σε αυτό, πολύ συχνά δεν αποκαλείται με το όνομά της και, έχοντας παντρευτεί έναν ήρωα ή ιππότη, φεύγει από τη σκηνή της δράσης. Αλλά, υποχωρώντας στους άντρες με ηρωισμό και δόξα που κέρδισαν τα στρατιωτικά κατορθώματα, μια γυναίκα στην εποχή του παγανισμού ... ήταν μια ημίθεα, μια μάγισσα ...

Φυσικά, ένα λαϊκό παραμύθι θα μπορούσε να προσθέσει σωματική δύναμη στην πνευματική δύναμη μιας γυναίκας. Έτσι, η νεαρή σύζυγος του Σταβρόφ, ντυμένη πρεσβευτής, νίκησε τους παλαιστές των Βλαντιμίροφ.

Οι Ανατολικοί Σλάβοι ανέπτυξαν έπη. Μεταξύ αυτών είναι ο κύκλος του Κιέβου (έπη για τον αγρότη Mikul Selyaninovich, τους ήρωες Svyatogora, Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich κ.λπ.) και ο κύκλος Novgorod (έπη για τον Vasily Buslaev, τον Sadko κ.λπ.). Ένα μοναδικό είδος του ηρωικού έπους, τα ρωσικά έπη είναι ένα από τα σημαντικότερα αξεσουάρ της εθνικής λεκτικής τέχνης. Μεταξύ των Σέρβων, το ηρωικό έπος αντιπροσωπεύεται από ιστορίες για τον Milos Obilich, τον Korolevich Marko και άλλους. Παρόμοιοι χαρακτήρες υπάρχουν στο έπος των Βουλγάρων - Sekula Detence, Daichin-voivode, Yankul και Momgil κ.λπ. Μεταξύ των Δυτικών Σλάβων, οι το ηρωικό έπος, λόγω πολλών περίπλοκων λόγων, δεν εμφανίστηκε τόσο εντυπωσιακά.

Το έπος δεν είναι ιστορικό χρονικό, αλλά καλλιτεχνικό φαινόμενο. Οι Ρώσοι συνήθως αισθάνονται καλά την απόσταση μεταξύ του πραγματικού προσώπου του μοναχού Ηλία του Muromets και της επικής εικόνας του ήρωα Ilya of Muromets. Περί του σερβικού έπους ερευνητής του Ilya Nikolaevich Golenishchev-Kutuzov(1904–1969), για παράδειγμα, έγραψε:

«Εκτός από γεγονότα που δεν παραβιάζουν τα όρια της αξιοπιστίας,<…>Στα τραγούδια για τον βασιλιά Μάρκο υπάρχουν ιστορίες για φτερωτά άλογα που μιλούν με ανθρώπινη φωνή, για φίδια και για μάγισσες-πιρούνια του βουνού.

Όπως χαρακτήρισε εκφραστικά την προφορική λαϊκή τέχνη ο F. I. Buslaev, «Οι άνθρωποι δεν θυμούνται την αρχή των τραγουδιών και των παραμυθιών τους. Διεξάγονται από αμνημονεύτων χρόνων και περνούν από γενιά σε γενιά, σύμφωνα με το μύθο, όπως παλιά. Αν και ο τραγουδιστής Igor γνωρίζει κάποιο Boyan, αποκαλεί ήδη τους αρχαίους λαϊκούς θρύλους "παλιές λέξεις". Στα «Αρχαία ρωσικά ποιήματα» ένα τραγούδι, ή ένας θρύλος, λέγεται «παλιές εποχές»: «έτσι τελείωναν οι παλιές εποχές», λέει ο τραγουδιστής... Διαφορετικά, το τραγούδι του αφηγηματικού περιεχομένου ονομάζεται «επικό», ότι είναι, η ιστορία που Ήταν.<…> Ως εκ τούτου, τελειώνοντας το τραγούδι, μερικές φορές ο τραγουδιστής προσθέτει τα ακόλουθα λόγια συμπερασματικά: "είτε" παλιό", μετά" πράξη", εκφράζοντας με αυτόν τον στίχο την ιδέα ότι το έπος του δεν ήταν μόνο παλιό, θρύλος, αλλά ακριβώς ο θρύλος για το πραγματικά συνέβη «πράξη»».

Οι σλαβικοί λαοί έχουν διατηρήσει παραδόσεις που σχετίζονται με την καταγωγή τους. Τόσο οι Δυτικοί όσο και οι Ανατολικοί Σλάβοι γνωρίζουν τον μύθο για τους αδελφούς Τσέχους, Λεχ και Ρους. Μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων, η ίδρυση του Κιέβου συνδέεται με τους θρυλικούς Kiy, Shchek, Khoriv και την αδελφή τους Lybid. Οι Πολωνοί, σύμφωνα με το μύθο, στο όνομα της Βαρσοβίας αποτύπωσαν τα ονόματα των παιδιών του δασοφύλακα που ζούσαν εδώ: ένα αγόρι που το έλεγαν Βαρ και ένα κορίτσι το Σάβα. Πολύ ενδιαφέροντες είναι οι θρύλοι που μεταφέρουν ποικίλες πληροφορίες για τους προϊστορικούς χρόνους, θρύλους και θρύλους για τον Libush και τον Přemysl, για τον Maiden War, για τους Blanic ιππότες στους Τσέχους, για Piast και Popel, Krak και Wanda στους Πολωνούς κ.λπ.

Για παράδειγμα, η πλοκή της ιστορίας για τον Πόλεμο των Παρθενών θυμίζει τον αγώνα μεταξύ μητριαρχικών και πατριαρχικών αρχών στη σλαβική κοινωνία των αρχαίων χρόνων.

Σύμφωνα με τον ίδιο, μετά τον θάνατο του θρυλικού Τσέχου ηγεμόνα Libushi, ο οποίος βασιζόταν σε κορίτσια και γυναίκες και μάλιστα διατηρούσε γυναικεία ομάδα, ο σύζυγός της Premysl άρχισε να κυβερνά. Ωστόσο, τα κορίτσια, συνηθισμένα να κυβερνούν, επαναστάτησαν εναντίον των ανδρών, έχτισαν το φρούριο Devin και εγκαταστάθηκαν σε αυτό. Στη συνέχεια νίκησαν ένα απόσπασμα ανδρών που προσπάθησαν αλόγιστα να καταλάβουν το φρούριο - επιπλέον, τριακόσιοι ιππότες πέθαναν και επτά σφαγιάστηκαν προσωπικά από τον αρχηγό του γυναικείου στρατού, Vlasta (πρώην ο πρώτος πολεμιστής στην ομάδα Libushi). Μετά από αυτή τη νίκη, οι γυναίκες αιχμαλώτισαν τον νεαρό ιππότη Tstirad, που έσπευσε να σώσει την καλλονή δεμένη στη βελανιδιά, και τον οδήγησαν. Σε απάντηση, οι άνδρες ενώθηκαν σε στρατό και νίκησαν ολοκληρωτικά τις γυναίκες, σκοτώνοντας τη Βλάστα στη μάχη και αιχμαλωτίζοντας τον Ντέβιν.

Τα ποιητικά είδη της λαογραφίας μεταξύ των Σλάβων είναι εξαιρετικά διαφορετικά. Εκτός από τα έπη και τους μύθους, αυτό περιλαμβάνει διάφορα τραγούδια - νεανικά και haidutsky μεταξύ των νότιων Σλάβων, ληστές μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων κ.λπ., ιστορικά τραγούδιακαι μπαλάντες, ουκρανικές σκέψεις κ.λπ. Οι Σλοβάκοι ενδιαφέρονται πολύ για τον κύκλο των λαογραφικών έργων για τον ευγενή ληστή Juraj Janoshik.

Πολλά ποιητικά έργα ερμηνεύτηκαν με τη συνοδεία διαφόρων μουσικών οργάνων (ρωσικό gusli, ουκρανική μπαντούρα κ.λπ.).

Μικρά είδη λαογραφίας (παροιμία, ρητό, αίνιγμα κ.λπ.) ενδιαφέρουν ιδιαίτερα τους φιλολόγους που ασχολούνται με σημειολογικόπροβλήματα. Έτσι, για παράδειγμα, ο A. A. Potebnya αφιέρωσε στο έργο του " Από διαλέξεις για τη θεωρία της λογοτεχνίας"μια ειδική ενότητα για "μέθοδοι μετατροπής ενός σύνθετου ποιητικού έργου σε παροιμία", τονίζοντας: "Η όλη διαδικασία συμπίεσης μιας μεγαλύτερης ιστορίας σε παροιμία ανήκει στον αριθμό των φαινομένων μεγάλης σημασίας για την ανθρώπινη σκέψη" (ο Potebnya ονόμασε αυτά τα φαινόμενα «πύκνωση της σκέψης»).

Ανάμεσα στις συλλογές ρωσικών παροιμιών ξεχωρίζουν " Ρωσικές λαϊκές παροιμίες και παραβολές"(1848) Ι. Μ. Σνεγκίρεφ" Ρωσικές παροιμίες και ρητά"(1855) F.I. Buslaeva και" Παροιμίες του ρωσικού λαού"(1862) V. I. Dahl.

Μεταξύ των συλλεκτών της σλαβικής λαογραφίας είναι οι μεγαλύτερες πολιτιστικές προσωπικότητες (για παράδειγμα, A. I. AfanasievΚαι V. I. Dalοι Ρώσοι, Βουκ Κάραζιτςοι Σέρβοι). Στη Ρωσία, ταλαντούχοι λάτρεις όπως η Kirsha Danilov και επαγγελματίες φιλόλογοι ασχολήθηκαν με αυτήν την επιχείρηση. P. N. Rybnikov, A. F. Gilferding, I. V. Kireevskyκαι άλλα. Συλλέχτηκε ουκρανική λαογραφία, για παράδειγμα, N. A. Tsertelev, M. Maksimovich, Ya. Golovatskyκαι άλλοι.Τα αδέρφια έκαναν σπουδαία δουλειά ανάμεσα στους νότιους Σλάβους Miladinovs, P. R. Slaveikovκαι άλλοι, μεταξύ των Πολωνών Vaclav Zaleski, Zegota Pauli, Z. Dolenga-Khodakovskyκ.λπ., μεταξύ Τσέχων και Σλοβάκων F. Chelakovsky, K. Erben, P. Dobshinskyκαι άλλοι φιλόλογοι.

Η σλαβική λογοτεχνία είναι πολύ διαφορετική. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία, χαρακτηριστική εκδήλωση των λογοτεχνιών του λεγόμενου «μεσαιωνικού τύπου», υπήρχε από τον 11ο αιώνα. Ας θυμηθούμε μερικά σημαντικά σημεία που σχετίζονται με αυτό.

Ακαδημαϊκός Ντμίτρι Σεργκέεβιτς Λιχάτσεφ(1906–1999) εύλογα έγραψε: «Η αρχαία ρωσική λογοτεχνία όχι μόνο δεν ήταν απομονωμένη από τις λογοτεχνίες των γειτονικών δυτικών και νότιων χωρών, ιδίως από το ίδιο Βυζάντιο, αλλά εντός των ορίων μέχρι τον 17ο αιώνα. μπορούμε να μιλήσουμε για το ακριβώς αντίθετο - για την απουσία σαφών εθνικών συνόρων σε αυτό. Δικαιολογημένα μπορούμε να μιλήσουμε για το κοινό στην εξέλιξη των λογοτεχνιών των Ανατολικών και Νοτίων Σλάβων. Υπήρχαν ενοποιημένη βιβλιογραφία(η υπογράμμιση δική μου. - Yu. M.), μια ενιαία γραφή και μια ενιαία (εκκλησιαστική σλαβική) γλώσσα μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων (Ρώσων, Ουκρανών και Λευκορώσων), μεταξύ των Βουλγάρων, μεταξύ των Σέρβων μεταξύ των Ρουμάνων» (όπως προαναφέρθηκε, οι Ρουμάνοι, ως Ορθόδοξοι, χρησιμοποιούσαν ενεργά την Εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα μέχρι το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα) .

Η έκφραση του D.S. Likhachev «μια ενιαία λογοτεχνία» δεν πρέπει να εκληφθεί ως απόλυτη. Περαιτέρω, εξηγεί την ιδέα του: «Το κύριο ταμείο των εκκλησιαστικών-λογοτεχνικών μνημείων ήταν κοινό. Η λειτουργική, κηρυκτική, εκκλησιαστική, αγιογραφική, εν μέρει κοσμοϊστορική (χρονογραφική), εν μέρει αφηγηματική λογοτεχνία ήταν η ίδια για ολόκληρη την ορθόδοξη νότια και ανατολική Ευρώπη. Συνηθισμένα ήταν τέτοια τεράστια λογοτεχνικά μνημεία όπως πρόλογοι, μεναίες, τελετουργίες, τριωδίες, εν μέρει χρονικά, παλαιώσεις διαφόρων τύπων, «Αλεξάνδρεια», «Η ιστορία του Βαρλαάμ και του Ιωάσαφ», «Η ιστορία του Ακίρα του Σοφού», «Μέλισσα» , κοσμογραφίες, φυσιολόγοι, εξαήμερο, απόκρυφα, ατομικές ζωές κ.λπ., κ.λπ.

Όπως είναι λογικό, δεν ήταν κοινά» Λίγα λόγια για το σύνταγμα του Ιγκόρ», « διδασκαλία"Βλαντιμίρ Μονομάχ" Λέξη για το θάνατο της ρωσικής γης», « Zadonshchina», « Προσευχή του Δανιήλ του Ακονιστή«και μερικά άλλα έργα, ίσως τα πιο ενδιαφέροντα στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία για τους συγχρόνους μας. Ωστόσο, για τον μεσαιωνικό αναγνώστη, του οποίου η καρδιά στράφηκε πρωτίστως στον Θεό και όχι στα επίγεια ανθρώπινα προβλήματα, δεν ήταν «τα πιο σημαντικά» μεταξύ των λογοτεχνικών κειμένων. Όσο δύσκολο κι αν είναι να κατανοήσει κανείς αυτό το γεγονός για έναν άνθρωπο του 21ου αιώνα, αλλά το Ευαγγέλιο, οι βίοι των αγίων, οι ψαλμοί, οι ακαθιστές κ.λπ., και σε καμία περίπτωση το "The Tale of Igor's Campaign" και παρόμοια αριστουργήματα της μυθοπλασίας ήταν στο επίκεντρο της προσοχής των αρχαίων Ρώσων αναγνωστών (ακριβώς γι' αυτό η «Λέξη» χάθηκε τόσο εύκολα και ανακαλύφθηκε μόνο κατά λάθος στα τέλη του 18ου αιώνα).

Μετά τις εξηγήσεις που έγιναν παραπάνω, είναι αδύνατο να μην συμμετάσχουμε στη θέση του D.S. Likhachev ότι «Η παλαιά ρωσική λογοτεχνία μέχρι τον 16ο αιώνα. ήταν ένα με τη λογοτεχνία άλλων ορθόδοξων χωρών. Ως αποτέλεσμα, αν στραφεί κανείς σε εγχειρίδια όπως «Παλαιά Σερβική Λογοτεχνία», «Παλαιά Βουλγαρική Λογοτεχνία» κ.λπ., ο αναγνώστης θα βρει αμέσως σε αυτά πολλά έργα που του είναι γνωστά στο μάθημα της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας.

Για παράδειγμα, στην «Ιστορία της Σλαβικής Λογοτεχνίας» ακαδημαϊκός Alexander Nikolaevich Pypin(1833–1904) και Βλαντιμίρ Ντανίλοβιτς Σπάσοβιτς(1829-1906) ως παλαιοβουλγαρικά (και όχι παλαιορώσικα!) εμφανίζονται παραπάνω από τον ακαδημαϊκό Likhachev " Πρόλογος», « Πέιλι», « ΑλεξανδρείαΕπιπλέον, σύμφωνα με τους συγγραφείς, οι Βούλγαροι ήταν αυτοί που δημιούργησαν στην παλαιά σλαβική γλώσσα «μια εκτενή λογοτεχνία που πέρασε εντελώς στους Ρώσους και τους Σέρβους». «Οι εκκλησιαστικές σχέσεις μεταξύ των Ρώσων και των Βουλγάρων και με τον Άθωνα, η στενή γειτνίαση των Σέρβων με τους Βούλγαρους δημιούργησε μια ανταλλαγή χειρογράφων μεταξύ τους». «ως αποτέλεσμα, ο Σέρβος συγγραφέας αντιπροσωπεύει τον γενικό τύπο που βλέπουμε στους Βούλγαρους και αρχαίους Ρώσους συγγραφείς αυτού του είδους».

Με τη σειρά του, ο I.V. Yagich στην «Ιστορία της Σερβοκροατικής Λογοτεχνίας» δήλωσε την ίδια τάση: «Παλαιά Σερβικά πρωτότυπο(η υπογράμμιση δική μου. - Yu. M.) τα έργα αποτελούν ένα πολύ μικρό μέρος της υπόλοιπης λογοτεχνίας.

Ο I. V. Yagich παραδέχτηκε ότι «από τη σημερινή μας σκοπιά» «ένα λεπτό τετράδιο μεσαιωνικών δημοτικών τραγουδιών και παρόμοια» φαίνεται πιο σημαντικό από «όλο το τεράστιο απόθεμα βιβλικών-θεολογικών-λειτουργικών έργων» που μεταφράστηκαν από τους Ορθόδοξους Σλάβους. Ωστόσο, αμέσως τόνισε ότι θα πρέπει να «φανταστούμε ζωντανά τις απόψεις εκείνων των εποχών, σύμφωνα με τις οποίες δεν υπήρχε πιο ιερό επάγγελμα από αυτό».

Δυστυχώς, το πραγματικό εύρημα «λεπτών σημειωματάριων» αυτού του είδους είναι κάτι εξαιρετικά σπάνιο. Ως αποτέλεσμα, στην εποχή του ρομαντισμού, ορισμένοι δυτικοσλάβοι πατριώτες (στην Τσεχική Δημοκρατία) δεν μπορούσαν να αντισταθούν στη σύνταξη τέτοιων καλλιτεχνικών φάρσες, πως Χειρόγραφο Kraledvor(1817, «ανακαλύφθηκε» στην πόλη Kralevodvor).

Αυτό το «τετράδιο» «των τελευταίων έργων της αρχαίας τσέχικης λογοτεχνίας», όπως ειρωνικά ο V. I. Lamansky, είναι μια συλλογή αριστοτεχνικών σχηματοποιήσεων για τη σλαβική αρχαιότητα. Το χειρόγραφο του Kraledvor περιλαμβάνει, για παράδειγμα, επικά τραγούδια για ιπποτικά τουρνουά και γιορτές, για τη νίκη των Τσέχων επί των Σαξόνων, για την εκδίωξη των Πολωνών από την Πράγα, για τη νίκη επί των Τατάρων κ.λπ. Τα λυρικά ποιήματα παρουσιάζουν τα συνηθισμένα θέμα αγάπης και η επιρροή της ρωσικής λαογραφίας είναι αισθητή.

Ο συγγραφέας των κειμένων ήταν Βάτσλαβ Γκάνκα(1791–1861), διάσημη Τσέχα πολιτιστική προσωπικότητα και εκπαιδευτικός. Και σύντομα ο μαθητής Τζόζεφ Λίντα«βρήκε» ένα χειρόγραφο με το «The Love Song of King Wenceslas I» (χειρόγραφο Zelenogorsk). Σκεπτόμενοι με όρους ρομαντισμού, και οι δύο ήθελαν ξεκάθαρα να εξυψώσουν το ιστορικό παρελθόν του λαού τους, αφού μετά την ήττα των Τσέχων στη μάχη του Λευκού Όρους (1620), στην πραγματικότητα υποδουλώθηκαν από τους Αυστριακούς φεουδάρχες.

Πολλοί άνθρωποι πίστευαν στην αυθεντικότητα του χειρογράφου Kraledvor σχεδόν μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα. Αυτή την όμορφη φάρσα αποκάλυψαν φιλολόγοι - γλωσσολόγοι και παλαιογράφοι, που βρήκαν λάθη σε χρόνους ρημάτων, καταλήξεις, μορφές γραμμάτων αδύνατες στην αρχαιότητα κ.λπ., καθώς και ιστορικοί που επεσήμαναν πραγματικές ασυνέπειες. Ταυτόχρονα, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι σχηματοποιήσεις της Ganka και της Linda είχαν μεγάλη θετική επίδραση στη λογοτεχνία της εποχής τους, ζωντανεύοντας πολλές φωτεινές καλλιτεχνικές παραλλαγές, εικόνες και πλοκές που αποκαλύφθηκαν σε αυτές.

Περίπου στα μέσα του XVII αιώνα. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία αντικαταστάθηκε από και εκπληκτικά γρήγορα -σε δύο γενιές- η λογοτεχνία της νέας εποχής εδραιώθηκε στην κοινωνία. Η λογοτεχνία εννοείται με τη στενή αυστηρή έννοια της λέξης - μυθοπλασία, που έχει ένα σύστημα ειδών οικείο σε εμάς μέχρι σήμερα (ποίημα, ποίημα, ωδή, μυθιστόρημα, ιστορία, τραγωδία, κωμωδία κ.λπ.). Φυσικά, μια τόσο γρήγορη επέκταση νέα λογοτεχνίαλόγω του γεγονότος ότι οι προϋποθέσεις για την εμφάνισή του στη Ρωσία διαμορφώθηκαν σταδιακά και συσσωρεύτηκαν αόρατα κατά τη διάρκεια αρκετών προηγούμενων αιώνων.

Δεν είναι δύσκολο να νιώσεις τη διαφορά μεταξύ της λογοτεχνίας της σύγχρονης εποχής και της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, συγκρίνοντας, για παράδειγμα, τη «Η ζωή του Σέργιου του Ραντόνεζ» (που γράφτηκε στην εποχή του Ντμίτρι Ντόνσκοϊ από τον Επιφάνιο τον Σοφό) με το μυθιστόρημα του Λέοντος Τολστόι (ή ακόμη και με το «The Life of Archpriest Avvakum») ή συγκρίνοντας την παλιά ορθόδοξη χριστιανική ακάθιστη και πνευματική ωδή με τον Derzhavin. Εκτός από τις σαφώς εκδηλωμένες διαφορές σε συγκεκριμένο είδος και στυλ, υπήρχαν επίσης παγκόσμιες αμοιβαίες διαφορές.

Ο συγγραφέας του βίου του αγίου και ο συντάκτης του χρονικού, ο συγγραφέας της εκκλησίας ακάθιστος ασχολούνταν με την ιερή τέχνη - η αισθητική αρχή, στο βαθμό του προσωπικού ταλέντου, φυσικά, μπήκε στα έργα τους, αλλά ακόμα ως μια παρενέργεια. Στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία υπήρχαν ξεχωριστές δημιουργίες, όπου, όπως και στη λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής, κυριαρχεί η καλλιτεχνική πλευρά (το προαναφερθέν "The Tale of Igor's Campaign", "Instruction" του Vladimir Monomakh, "The Tale of the Destruction of η ρωσική γη», «Η προσευχή του Daniil Zatochnik», κ.λπ.). Ωστόσο, δεν είναι πολυάριθμα και ξεχωρίζουν (αν και, επαναλαμβάνουμε, για τον αναγνώστη του 21ου αιώνα, αυτά ακριβώς τα έργα τέχνης με τη στενή έννοια της λέξης είναι ίσως τα πιο ενδιαφέροντα και εσωτερικά κοντινά).

Τα δημιουργικά καθήκοντα του χρονικογράφου, του συγγραφέα ενός ιστορικού θρύλου, του συγγραφέα μιας πατερόμορφης ζωής, ενός επίσημου εκκλησιαστικού κηρύγματος, ενός ακάθιστου κ.λπ., αντιστοιχούσαν σε ένα ειδικό (ασαφές σε ένα άτομο της εποχής μας χωρίς ιδιαίτερη φιλολογική κατάρτιση) ". αισθητική των κανόνων» (ή «αισθητική της ταυτότητας»).

Μια τέτοια αισθητική δήλωνε πιστότητα σε «θεόπνευστα» έγκυρα μοντέλα και μια εκλεπτυσμένη αναπαραγωγή των κύριων χαρακτηριστικών τους στο δικό του έργο (με λεπτές καινοτομίες στις λεπτομέρειες, αλλά όχι γενικά). Έτσι, ο παλιός Ρώσος αναγνώστης της αγιογραφίας γνώριζε εκ των προτέρων πώς θα περιέγραφε ο συγγραφέας τη ζωή του αγίου - το είδος της αγιογραφίας περιλάμβανε ένα σύστημα κανονικά αυστηρών κανόνων και τα αγιογραφικά έργα έμοιαζαν μεταξύ τους, σαν αδέρφια, το περιεχόμενό τους ήταν προβλέψιμο αριθμός τρόπων.

Αυτό το χαρακτηριστικό της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, που αντικατοπτρίζει τα κοινωνικο-ψυχολογικά χαρακτηριστικά των ανθρώπων του Ρωσικού Ορθόδοξου Μεσαίωνα, καθώς και την ουσία αυτού του περίπλοκου πολιτιστικού και ιστορικού φαινομένου, το οποίο τώρα ονομάζεται " Παλιά ρωσική λογοτεχνία», αντικαταστάθηκε τον 17ο αιώνα. ζωντανή μέχρι σήμερα «αισθητική της καινοτομίας».

Οι συγγραφείς της σύγχρονης εποχής ασχολούνται όχι με την «ιερή τέχνη», αλλά με την τέχνη αυτή καθαυτή. αισθητική αρχή - η πρώτη προϋπόθεση της δημιουργικότητάς τους. νοιάζονται για τον καθορισμό της συγγραφής τους, προσπαθούν να διασφαλίσουν ότι τα έργα τους δεν μοιάζουν με τα έργα των προκατόχων τους, είναι «καλλιτεχνικά πρωτότυπα» και ο αναγνώστης εκτιμά και θεωρεί το απρόβλεπτο της ανάπτυξης του καλλιτεχνικού περιεχομένου, τη μοναδικότητα της πλοκής, όπως μια φυσική κατάσταση.

Η νέα ρωσική λογοτεχνία στο αρχικό στάδιο ήταν η λογοτεχνία μπαρόκ. Το μπαρόκ ήρθε σε μας μέσω της Πολωνίας και της Λευκορωσίας. Ο πραγματικός πρόγονος της ποίησης του μπαρόκ της Μόσχας Συμεών Πολότσκι(1629–1680) ήταν Λευκορώσος που προσκλήθηκε στη Μόσχα από τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Ανάμεσα στους άλλους πιο εξέχοντες εκπροσώπους της μπαρόκ ποίησης, μπορεί να ονομαστεί ένας Κιεβανός Ιβάν Βελιτσκόφσκικαι στις αρχές του 18ου αιώνα - Αγ. Δημήτρης Ροστόφσκι (1651–1709), Φεοφάν Προκόποβιτς(1681–1736), σατιρικός ποιητής Αντιόχεια Cantemir(1708–1744) και άλλοι Στην απαρχή της πεζογραφίας του μπαρόκ βρίσκεται η ισχυρή μορφή του αρχιερέα Αββακούμ Πέτροβα (1620–1682).

Είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη η ειδική θέση στην πολιτιστική συνείδηση ​​της εποχής του μπαρόκ των γραμματικών διδασκαλιών. Η «Γραμματική», σύμφωνα με τον F. I. Buslaev, «θεωρήθηκε το πρώτο σκαλοπάτι ... της κλίμακας των επιστημών και των τεχνών». Σχετικά με τη γραμματική του Smotrytsky, θυμάται ότι «τη μελέτησαν την εποχή του Μεγάλου Πέτρου. ήταν επίσης η πύλη της σοφίας για τον ίδιο τον Λομονόσοφ. Εκτός από τη λογοτεχνική και εκπαιδευτική σημασία του, εξακολουθεί να τιμάται ιερά μεταξύ των σχισματικών Παλαιών Πιστών (Buslaev σημαίνει την έκδοσή του στη Μόσχα του 1648 - Yu. M.), γιατί στους στίχους ή τα ποιήματα που επισυνάπτονται σε αυτό το βιβλίο, για παράδειγμα, χρησιμοποιείται η μορφή Ιησούς - προφανώς, για στίχο και μέτρο, vm. Ιησούς. Αυτό εξηγεί το εξαιρετικά υψηλό κόστος της έκδοσης του 1648. Επιπλέον, ο Μπουσλάεφ γελάει ανοιχτά με μια τέτοια θρησκευτική τιμή της γραμματικής από τους Παλαιούς Πιστούς, υπενθυμίζοντας ότι ο Σμοτρίτσκι «υποτάχθηκε στον πάπα και ήταν Ουνίτης».

Ο M. Smotrytsky, απόφοιτος της Ακαδημίας των Ιησουιτών της Βίλνα, στο μέλλον, πράγματι, υποστηρικτής της ένωσης με τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, από μικρή ηλικία ήρθε σε επαφή με κύκλους που καλλιέργησαν τυπικά μπαρόκ ιδέες, ιδέες και θεωρίες (Μπαρόκ στα Καθολικά χώρες προήλθαν πολύ νωρίτερα από ό,τι στη Ρωσία και το «Ιησουιτικό Μπαρόκ» ήταν το πραγματικό του παρακλάδι).

Ας σημειωθεί ότι το μπαρόκ μας ήταν στενά συνδεδεμένο, ενίοτε συγχωνευμένο, με άλλες τέχνες. Τον διέκρινε δηλαδή ένα κόμπλεξ καλλιτεχνική σύνθεση. Για παράδειγμα, η λογοτεχνική εικόνα είναι συχνά στενά συνυφασμένη στα έργα αυτής της εποχής με την εικαστική εικόνα.

Στον τομέα της ζωγραφικής του XVII αιώνα. έγιναν λογοτεχνικές αλλαγές. Εδώ, η κοσμική ζωγραφική παίρνει γρήγορα σάρκα και οστά - ένα πορτρέτο, μια σκηνή είδους, ένα τοπίο (παλαιότερα κυριαρχούσε εδώ η θρησκευτική ζωγραφική - μια εικόνα, μια τοιχογραφία κ.λπ.). Η ίδια η εικονογραφία εξελίσσεται - εμφανίζονται συγγραφείς που δημιουργούν τα λεγόμενα «ζωντανά» εικονίδια και ξεσπά μια οξεία μάχη μεταξύ αυτών και των υποστηρικτών του παλιού στυλ.

Τα λεκτικά και κειμενικά εγχειρίδια για αγιογράφους, τα λεγόμενα «Πρωτότυπα», που υπήρχαν νωρίτερα, αποκτούν νέες ποιότητες πραγματικών λογοτεχνικών έργων. Μιλώντας για αυτό το φαινόμενο, ο F. I. Buslaev έγραψε:

«Έτσι, διευρύνοντας τα όριά του όλο και περισσότερο και πλησιάζοντας όλο και πιο κοντά στα λογοτεχνικά ενδιαφέροντα, το ρωσικό καλλιτεχνικό πρωτότυπο συγχωνεύεται αδιανόητα με το Αλφάβητο, το οποίο για τους προγόνους μας δεν ήταν μόνο λεξικό και γραμματική, αλλά και ολόκληρη εγκυκλοπαίδεια. Μια πιο φιλική, πιο αρμονική αρμονία αμιγώς καλλιτεχνικών και λογοτεχνικών ενδιαφερόντων είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς μετά από αυτήν την, θα λέγαμε, οργανική συγχώνευση τέτοιων αντιθέτων όπως η ζωγραφική και η γραμματική με ένα λεξικό.

Ο Μπουσλάεφ αναλύει περαιτέρω ένα παράδειγμα του εικονογραφικού «συμβολισμού των γραμμάτων» στο Πρωτότυπο της «εποχής των συλλαβικών στίχων» (δηλαδή της εποχής του Μπαρόκ. - Yu. M.), όπου «σε κάθε σελίδα, σε κιννάβαρο, ένα από τα γράμματα είναι γραμμένο με διαδοχική σειρά» του ονόματος «Ιησούς Χριστός», «και κάτω από το γράμμα υπάρχει μια επεξήγηση σε συλλαβικούς στίχους, δηλαδή:

І (το πρώτο γράμμα του ονόματος στην παλιά ορθογραφία. - Yu. M.) σε μορφή κολόνας με κόκορα στην κορυφή:

Στον πυλώνα ο Ιησούς Χριστός είναι δεμένος μας,

Πάντα μαστιγωμένος από το μαρτύριο του κακού βέλμι.

ΑΠΟμε την εικόνα μέσα στα ασημένια του:

Αγόρασαν τον Ιησού για τριάντα αργύρια.

Να καταδικαστεί σε έναν πονηρό θάνατο.

ΣτοΕκκλησιαστική Σλαβική, με τη μορφή λαβίδας:

Τα νύχια από τα χέρια, από τα πόδια βγήκαν με λαβίδες,

Πάντα με τα χέρια τους αφαιρούσαν από το σταυρό.

ΑΠΟμε την εικόνα μέσα από τα τέσσερα νύχια του.<…>

Χμε την εικόνα ενός μπαστούνι και ένα δόρυ διατεταγμένα σε σταυρό.<…>

Rσε σχήμα μπολ...<…>

ΚΑΙσε σχήμα σκάλας...<…>

Τσε σχήμα σταυρού...<…>

ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕσε σχήμα αγκάθι...<…>

ΑΠΟμε σφυρί και όργανα τιμωρίας...<…>».

Το γραφικό ξεκίνημα εισχώρησε στη λογοτεχνία και βαθύτερα από ό,τι σε παρόμοια συλλαβικά δίστιχα. Έτσι, ο Simeon Polotsky, ο Ivan Velichkovsky και άλλοι συγγραφείς δημιούργησαν μια σειρά από ποιήματα-σχέδια (με τη μορφή ενός αστεριού, καρδιάς, σταυρού, μπολ και άλλων μορφών), έγραψαν τέτοια ειδικά σημασιολογικά δομημένα κείμενα όπως palindromons, καραβίδες, λαβύρινθους κ.λπ. . , χρησιμοποιούσαν γράμματα διαφορετικών χρωμάτων για εικονιστικούς και εκφραστικούς σκοπούς.

Εδώ είναι ένα παράδειγμα του "καρκίνου πλάγια" από τον Ιβάν Βελιτσκόφσκι - με τα λόγια του, έναν στίχο, "του οποίου τα λόγια, όπως το διαβάζετε, είναι άσχημα (αντίθετα στην έννοια. - Yu. M.) text express ":

Μπτσα - Μαζί μου η ζωή δεν είναι ο φόβος του θανάτου, - Ίββα

Μην πεθάνεις για να ζήσω.

Δηλαδή: «Η ζωή είναι μαζί μου, όχι ο φόβος του θανάτου, Μη πεθάνεις από εμένα για να ζήσεις» (Παναγία). «Θάνατος φόβος, όχι ζωή μαζί μου, Πέθανε, απέθαντη από εμένα» (Εύα).

Στην ιστορική της διαδρομή, η ρωσική λογοτεχνία από το δεύτερο μισό του XIX αιώνα. κατάφερε να πάρει τη θέση ενός από τους παγκόσμιους ηγέτες. Ήδη ο I. S. Turgenev, χωρίς να πει λέξη, ανακηρύχθηκε ο καλύτερος συγγραφέας στην Ευρώπη από τους αδερφούς Goncourt, George Sand, Flaubert. Σύντομα ο Λ. Ν. Τολστόι κέρδισε κολοσσιαίο κύρος σε όλο τον κόσμο ως καλλιτέχνης και στοχαστής. Αργότερα, αναγνώστες σε όλο τον κόσμο ανακάλυψαν τους F. M. Dostoevsky, A. P. Chekhov, A. M. Gorky, M. A. Sholokhov, M. A. Bulgakov…

Η συμβολή άλλων σλαβικών λογοτεχνιών στην παγκόσμια λογοτεχνική διαδικασία δεν ήταν τόσο παγκόσμια. Έτσι, συγγραφείς μικρής ρωσικής (ουκρανικής) καταγωγής στους αιώνες XVIII-XIX. τις περισσότερες φορές έγραφαν στη μεγάλη ρωσική (μοσκοβική) διάλεκτο, γίνονταν δηλαδή φιγούρες Ρωσικήβιβλιογραφία. Αναφέρεται σε Βασίλι Βασίλιεβιτς Καπνίστ (1757–1823), Βασίλι Τροφίμοβιτς Ναρέζνι (1780–1825), Νικολάι Ιβάνοβιτς Γκνέντιτς (1784–1833), Alexey Alekseevich Perovsky(1787–1836, ψευδώνυμο Anthony Pogorelsky), Ορεστ Μιχαήλοβιτς Σόμοβ (1793–1833), Νικολάι Βασίλιεβιτς Γκόγκολ (1809–1852), Νέστωρ Βασίλιεβιτς Κουκόλνικ (1809–1868), Αλεξέι Κωνσταντίνοβιτς Τολστόι (1817–1875), Βλαντιμίρ Γκαλακτιόβιτς Κορολένκο(1853–1921) κ.λπ.

Ο N. S. Trubetskoy σημείωσε: «Ο Kotlyarevsky θεωρείται ο ιδρυτής της νέας ουκρανικής λογοτεχνικής γλώσσας. Τα έργα αυτού του συγγραφέα ("Aeneid", "Natalka-Poltavka", "Moskal-Charivnik", "Ode to Prince Kurakin") είναι γραμμένα στην κοινή μικρή ρωσική διάλεκτο της περιοχής Πολτάβα και, ως προς το περιεχόμενό τους, ανήκουν στην το ίδιο είδος ποίησης, στο οποίο η σκόπιμη χρήση της κοινής γλώσσας είναι αρκετά σχετική και υποκινείται από το ίδιο το περιεχόμενο. Τα ποιήματα του μεγαλύτερου Ουκρανού ποιητή, Taras Shevchenko, είναι γραμμένα ως επί το πλείστον στο πνεύμα και το ύφος της μικρής ρωσικής λαϊκής ποίησης και, ως εκ τούτου, πάλι, από το ίδιο το περιεχόμενό τους, παρακινούν τη χρήση της κοινής γλώσσας. Σε όλα αυτά τα έργα, όπως και στις ιστορίες από τη λαϊκή ζωή των καλών Ουκρανών πεζογράφων, η γλώσσα είναι εσκεμμένα λαϊκή, δηλαδή σαν εσκεμμένα μη λογοτεχνική. Σε αυτό το είδος έργων, ο συγγραφέας περιορίζεται σκόπιμα στη σφαίρα τέτοιων εννοιών και ιδεών για τις οποίες υπάρχουν ήδη έτοιμες λέξεις σε μια άτεχνη λαϊκή γλώσσα και επιλέγει ένα θέμα που του δίνει την ευκαιρία να χρησιμοποιήσει μόνο εκείνες τις λέξεις που υπάρχουν πραγματικά - και, επιπλέον, ακριβώς με αυτή την έννοια - στον ζωντανό λαϊκό λόγο.

Οι Βαλκάνιοι Σλάβοι, και στα δυτικά οι Τσέχοι και οι Σλοβάκοι, βρίσκονταν κάτω από ξένη καταπίεση για αρκετούς αιώνες.

Οι Βούλγαροι και οι Σέρβοι δεν υποβλήθηκαν σε διαδικασίες παράλληλες με τους Ρώσους για να αντικαταστήσουν τη μεσαιωνική λογοτεχνία με ένα νέο είδος λογοτεχνίας. Η περίπτωση ήταν αρκετά διαφορετική. Η βουλγαρική και η σερβική λογοτεχνία γνώρισαν περισσότερους από τέσσερις αιώνες διακοπής στην ανάπτυξή τους. Αυτό το ατυχές πολιτιστικό και ιστορικό φαινόμενο πηγάζει άμεσα από την κατοχή των Βαλκανίων από την Τουρκική Οθωμανική Αυτοκρατορία τον Μεσαίωνα.

Οι Βούλγαροι είναι σλαβικός λαός, αλλά το όνομα αυτού του λαού προέρχεται από το όνομα μιας τουρκικής νομαδικής φυλής Βούλγαρος, τον 7ο αιώνα. n. μι. υπό την ηγεσία του Khan Asparuh, ο οποίος κατέλαβε τα εδάφη επτά σλαβικών φυλών στον Δούναβη. Σε αυτά τα εδάφη ο Ασπαρούχ ίδρυσε τη δική του Βουλγαρικό βασίλειομε πρωτεύουσα την πόλη Πλίσκα. Σύντομα οι κατακτητές αφομοιώθηκαν από το ασύγκριτα πολυπληθέστερο σλαβικό περιβάλλον.

Το 1371, ο Βούλγαρος τσάρος Ivan Shishman, μετά από δεκαετίες ολοένα και πιο αποδυναμωμένης αντίστασης, αναγνώρισε τον εαυτό του ως υποτελή του Τούρκου σουλτάνου Murad I. Στη συνέχεια, το 1393, οι Τούρκοι κατέλαβαν την τότε βουλγαρική πρωτεύουσα Βέλικο Τάρνοβο. Τρία χρόνια αργότερα, ο τελευταίος πυλώνας του βουλγαρικού κρατιδίου, η πόλη του Βίντιν, καταλήφθηκε από καταιγίδα (1396). Ένας Τούρκος κυβερνήτης εγκαταστάθηκε στη Σόφια.

Η Σερβία έπεσε κάτω από τον τουρκικό ζυγό μετά την ήττα της στη μάχη με τους Τούρκους Πεδίο Κοσσυφοπεδίου(1389), δηλαδή περίπου τα ίδια χρόνια (στη Ρωσία, εννέα χρόνια νωρίτερα έγινε μάχη με τους Τατάρους στο πεδίο του Κουλίκοβο, που είχε τελείως διαφορετική έκβαση για τους Ρώσους).

Ο γηγενής βουλγαρικός και σερβικός πληθυσμός ασχολούνταν με την αγροτική εργασία, πλήρωνε υπερβολικούς φόρους στους Τούρκους, αλλά αντιστάθηκε πεισματικά στον εξισλαμισμό. Ωστόσο, η πραγματική εικόνα για τις μετέπειτα αντιξοότητες της ιστορίας και των δύο λαών ήταν πολύ διφορούμενη και πολύπλοκη. Οι φεουδαρχικές διαμάχες οδήγησαν στο γεγονός ότι μέρος των Σλάβων κατά καιρούς βρέθηκε σε διάφορες στρατιωτικές συγκρούσεις κατά των Καθολικών Χριστιανών στο πλευρό των Μουσουλμάνων Τούρκων. Σε σχέση με τη σερβική ιστορία, μια σειρά από γεγονότα αυτού του είδους αναφέρθηκαν στη μονογραφία του «The Epos of the Peoples of Yugoslavia» του I. N. Golenishchev-Kutuzov, ο οποίος έγραψε:

«Έτσι, από τα τέλη του 15ου έως τα τέλη του 18ου αιώνα. Οι Σέρβοι βρίσκονταν και στα δύο στρατόπεδα, πολεμώντας για την υπόθεση των χριστιανών κυρίαρχων και των Τούρκων σουλτάνων ... δεν υπήρχε περίοδος που ο σερβικός λαός να μην είχε όπλα. Η ιδέα μιας άμορφης σερβικής αγροτικής μάζας ... δεν ανταποκρίνεται στην ιστορική πραγματικότητα.<…>

Κατά τους XV-XVII αιώνες στη Σερβία, τη Βοσνία, την Ερζεγοβίνη, το Μαυροβούνιο και τη Δαλματία δεν υπήρχε ούτε μία περιοχή στην οποία δεν θα λειτουργούσαν τα χαϊντούκια.

Μερικοί Σέρβοι και Κροάτες εξακολουθούσαν να εξισλαμίζονται βίαια. Οι απόγονοί τους αποτελούν πλέον μια ειδική εθνοτική ομάδα που ονομάζεται " μουσουλμάνοι" (δηλαδή "μουσουλμάνος"). Ορισμένα ορθόδοξα μοναστήρια επέζησαν μεταξύ των Βουλγάρων και των Σέρβων, όπου συνεχίστηκε η επανεγγραφή και η αναπαραγωγή λογοτεχνικών κειμένων (οι Βούλγαροι δεν γνώριζαν ακόμη την τυπογραφία ούτε τον 17ο αιώνα) - στον Άθωνα, τα μοναστήρια της Βουλγαρικής Ζωγράφου και των Σέρβων Χιλένταρ, καθώς και της Τροίας, Rylsky (καταστράφηκε αρκετές φορές, αλλά ανακτήθηκε) «Το τελευταίο κέντρο του εθνικού πολιτισμού των Σέρβων τον Μεσαίωνα προέκυψε στο μοναστήρι της Μανασιάς»: «Υπήρχαν εργαστήρια όπου αντέγραφαν και διακοσμούσαν χειρόγραφα στην εκκλησιαστική σλαβονική, που ήταν επίσης λογοτεχνική γλώσσα. Οι Σέρβοι γραφείς βρίσκονταν κάτω από την ισχυρότερη επιρροή της κατεστραμμένης βουλγαρικής σχολής της παλιάς σλαβικής γλώσσας στο Τάρνοβο.

Ο καταπιεσμένος λαός άρχισε σταδιακά να βλέπει το παλιό χειρόγραφο βιβλίο ως εθνικό ιερό.

Οι Βούλγαροι και οι Σέρβοι ιερείς ήταν στην πραγματικότητα οι μόνοι βιβλιοφάγοι (και γενικά εγγράμματοι) άνθρωποι σε αυτή τη δύσκολη εποχή για τους πολιτισμούς των νότιων Σλάβων. Συχνά έφευγαν για να σπουδάσουν στη Ρωσία και μετά έγραφαν σε μια γλώσσα στην οποία, εκτός από την εκκλησιαστική σλαβική βάση, υπήρχαν όχι μόνο λέξεις από τη λαϊκή γλώσσα, αλλά και ρωσισμοί.

Το 1791, η πρώτη σερβική εφημερίδα " Σερβικά νέα". Το 1806 το πρώτο έντυπο βουλγαρικό έργο " Εβδομαδιαίος» Σωφρόνιος Βρατσάνσκυ.

Βούλγαρος μοναχός Παΐσιοςτο 1762 έγραψε μια ιστορία των Βουλγάρων εμποτισμένη με την επιθυμία για εθνική ανεξαρτησία, η οποία διανεμήθηκε για δεκαετίες σε χειρόγραφο, και δημοσιεύτηκε μόλις το 1844. Στη Σερβία και το Μαυροβούνιο, ο Μαυροβούνιος πρίγκιπας (και μητροπολίτης) ξύπνησε τον λαό με το φλογερό του κηρύγματα Petr Petrovich Iegosh(1813–1851). Μαυροβούνιος στην καταγωγή και ο μεγαλύτερος ρομαντικός ποιητής, έγραψε το δραματικό ποίημα " κορώνα του βουνού» ( Gorski Vijenac, 1847), που καλούσε τους Σλάβους σε ενότητα και απεικόνιζε τη ζωή του Μαυροβουνίου.

Στην εποχή του ρομαντισμού, η μυθοπλασία άρχισε να διαμορφώνεται στους Βούλγαρους και τους Σέρβους. Η καταγωγή του από τη Βουλγαρία είναι ποιητές Πέτκο Σλαβέικοφ (1827–1895), Λιούμπεν Καραβέλοφ(1835–1879) και Χρίστο Μπότεφ(1848–1876). Αυτοί είναι επαναστάτες ρομαντικοί, των οποίων το λαμπρό ταλέντο εμπόδισε αντικειμενικά να εκδηλωθεί πλήρως μόνο από την απουσία της απαραίτητης εθνικής λογοτεχνικής και καλλιτεχνικής παράδοσης πίσω τους.

Ο μεγάλος Βούλγαρος ποιητής, πεζογράφος και θεατρικός συγγραφέας εργάστηκε κάτω από τη μεγάλη γόνιμη επίδραση της ρωσικής λογοτεχνίας. Ιβάν Βάζοφ(1850–1921), συγγραφέας του ιστορικού μυθιστορήματος " κάτω από τον ζυγό» (1890).

Ο σερβικός ποιητικός ρομαντισμός αντιπροσωπεύεται από τέτοιους ποιητές όπως Jura Jaksic(1832–1878) και Λάζα Κόστιτς(1841–1910), μεταξύ των Μαυροβουνίων - για παράδειγμα, το έργο του βασιλιά Νικόλα Ι Πέτροβιτς(1841–1921). Στην περιοχή της Βοϊβοντίνα στην πόλη Νόβι Σαντ αναπτύχθηκε ένα κέντρο του σλαβικού πολιτισμού. Υπήρχε ένας σπουδαίος παιδαγωγός εδώ. Ντοσιτέι Ομπράντοβιτςαπό τη Βοϊβοντίνα (1739–1811), τον πραγματικό ιδρυτή της σύγχρονης λογοτεχνίας.

Αργότερα, ένας θεατρικός συγγραφέας με ένα αστραφτερό σατιρικό χάρισμα εμφανίστηκε στη σερβική λογοτεχνία. Μπράνισλαβ Νούσιτς(1864–1938), συγγραφέας κωμωδίας Ύποπτο άτομο"(Βασισμένο στον "Επιθεωρητή" του Γκόγκολ) (1887), " προστασία"(1888)" Κυρία Υπουργέ"(1929)" Κύριε Δολάριο"(1932)" Θλιμμένοι συγγενείς"(1935)" Ο Δρ."(1936)" νεκρό άτομο"(1937) και άλλοι, καθώς και γεμάτος αυτοειρωνεία" Αυτοβιογραφίες».

Οι Σερβοβόσνιοι κέρδισαν το βραβείο Νόμπελ το 1961 Ίβο Άντριτς(1892–1975). Μεταξύ των ιστορικών του μυθιστορημάτων πρέπει να σημειωθεί πρώτα απ' όλα « Γέφυρα στον Δρίνα"(1945)" Το χρονικό του Travnik"(1945)" Καταραμένη αυλή«(1954) και άλλοι.

Η τσεχική και η σλοβακική λογοτεχνία, η λογοτεχνία των Σλάβων των Βαλκανίων (Βούλγαροι, Σέρβοι, Κροάτες, Μαυροβούνιοι, Μακεδόνες κ.λπ.), καθώς και οι πολιτισμοί αυτών των σλαβικών λαών στο σύνολό τους, επιβίωσαν στην ουσία των αιώνων Διακοπήσε ανάπτυξη.

Αν έχουμε κατά νου τους Τσέχους, αυτή η πραγματικά τραγική σύγκρουση είναι συνέπεια της κατάληψης των τσεχικών εδαφών από τους Αυστριακούς φεουδάρχες (δηλαδή τους Καθολικούς Γερμανούς) μετά την ήττα των Τσέχων στη μάχη της Μπελάγια Γκόρα τον 17ο αιώνα. .

Οι μεσαιωνικοί Τσέχοι ήταν ένας θαρραλέος και φιλελεύθερος λαός. Ενάμιση αιώνα πριν το μεταρρυθμιστικό κίνημα των Καλβινιστών, Λουθηρανών κ.λπ. διασπάσει τον καθολικό κόσμο, οι Τσέχοι ήταν αυτοί που πολέμησαν κατά του Καθολικισμού.

Σπουδαία μορφή του τσεχικού πολιτισμού, ιεροκήρυκας και εκκλησιαστικός μεταρρυθμιστής Γιαν Χους(1371-1415), πρύτανης του παρεκκλησιού της Βηθλεέμ στο παλιό τμήμα της Πράγας, και αργότερα πρύτανης του Πανεπιστημίου της Πράγας, το 1412 αντιτάχθηκε δριμύτατα στην καθολική πρακτική της πώλησης τέρψεων. Νωρίτερα, ο Χους είχε αρχίσει να διαβάζει κηρύγματα στα τσέχικα και όχι στα λατινικά. Επίσης επέκρινε ορισμένους άλλους καθολικούς θεσμούς σχετικά με την εκκλησιαστική περιουσία, την εξουσία του πάπα κ.λπ. Ο Χους έγραψε επίσης στα λατινικά, χρησιμοποιώντας τις γνώσεις του για να αποκαλύψει τις κακίες που φωλιάζουν στην Καθολική Εκκλησία (" Περί των έξι πορνειών»).

Ενεργώντας ως λαϊκός παιδαγωγός, ο Γιαν Χους έδωσε τη δύναμή του στο φιλολογικό έργο. Στο δοκίμιό του " Σχετικά με την τσέχικη ορθογραφία«Πρότεινε εκθέτες για το λατινικό αλφάβητο, που κατέστησαν δυνατή τη μεταφορά των χαρακτηριστικών ήχων της Τσεχικής γλώσσας.

Οι Καθολικοί παρέσυραν τον Χους στον καθεδρικό ναό της Κωνσταντίας. Έλαβε ασφαλή συμπεριφορά, η οποία, μετά τη σύλληψή του, αποκηρύχθηκε ευθαρσώς με την αιτιολογία ότι οι υποσχέσεις που δόθηκαν στον «αιρετικό» ήταν άκυρες. Ο Γιαν Χους κάηκε στην πυρά (δεν έχει «αποκατασταθεί» από την Καθολική Εκκλησία μέχρι σήμερα). Ο τσεχικός λαός απάντησε σε αυτή τη θηριωδία με μια εθνική εξέγερση.

Επικεφαλής των Χουσιτών στεκόταν ένας ευγενής Γιαν Ζίζκα(1360-1424), ο οποίος αποδείχθηκε αξιόλογος διοικητής. Πολέμησε στο Grunwald, όπου έχασε ένα μάτι. Ο στρατός του Ζίζκα πολέμησε πολλές σταυροφορίες που οργανώθηκαν από τους Καθολικούς ιππότες ενάντια στους Χουσίτες. Ο Jan Zizka δημιούργησε έναν νέο τύπο στρατευμάτων, κινούμενοι σε θωρακισμένα κάρα και έχοντας πυροβολικό. Βαγόνια παραταγμένα σε σειρά ή κυκλικά και δεμένα με αλυσίδες μετατράπηκαν σε φρούριο με ρόδες. Πάνω από μία φορά οι Χουσίτες κατέβασαν βαριά φορτωμένα βαγόνια στο βουνό, συνθλίβοντας και πετάγοντας τους ιππότες, που πολλές φορές τους ξεπερνούσαν.

Έχοντας χάσει το δεύτερο μάτι του στη μάχη, ο Ζίζκα και ο τυφλός συνέχισαν να διοικούν τα στρατεύματα. Μόνο όταν πέθανε από την πανούκλα στην πολιορκία του Příbysław, οι ενωμένες Καθολικές δυνάμεις κατάφεραν να περιορίσουν το κίνημα των Hussite, το οποίο είχε τρομοκρατήσει όλη την Ευρώπη για περισσότερα από 20 χρόνια.

Τον επόμενο 16ο αιώνα, οι Αυστριακοί διείσδυσαν στον θρόνο της Πράγας. Από αυτούς, ο Αρχιδούκας Ροδόλφος Β' των Αψβούργων παρέμεινε στην ιστορία ως προστάτης των τεχνών και ηγεμόνας επιρρεπής στη θρησκευτική ανοχή. Κάτω από αυτόν, οι αστρονόμοι Tycho Brahe και Kepler εργάστηκαν στην Πράγα, ο Giordano Bruno κρυβόταν από την Ιερά Εξέταση. Ο προτεσταντισμός εξαπλώθηκε στην Τσεχική Δημοκρατία.

Το 1618 η προτεσταντική Βοημία επαναστάτησε ενάντια στη δύναμη των Αυστριακών Καθολικών. Αυτή η εξέγερση έληξε με ήττα στη μάχη της Μπελάγια Γκόρα (1620).

Μπαίνοντας στην Πράγα, οι νικητές οργάνωσαν μια άγρια ​​σφαγή. Η σλαβική αριστοκρατία καταστράφηκε προσεκτικά. Οι Αυστριακοί έκαναν καθήκον τους τώρα και για πάντα να καταστείλουν την ικανότητα του λαού να αντιστέκεται. Ακόμη και ο τάφος του Γιαν Ζίζκα το 1623 (199 χρόνια μετά τον θάνατο του διοικητή) καταστράφηκε με εντολή του Αυστριακού αυτοκράτορα και τα λείψανά του πετάχτηκαν.

Ξεκίνησε η εποχή της 300χρονης κυριαρχίας της αυστριακής δυναστείας των Αψβούργων στην Τσεχία (τελείωσε το 1918 μετά την κατάρρευση της Αυστροουγγρικής Αυτοκρατορίας και τη δημιουργία της ανεξάρτητης Τσεχοσλοβακίας). Οι Αυστριακοί φεουδάρχες και οι κολλητοί τους κατέστειλαν συστηματικά τον εθνικό πολιτισμό στην Τσεχική Δημοκρατία.

Στην Τσεχική Δημοκρατία ήδη από τον XIV αιώνα. υπήρχε μια ανεπτυγμένη μεσαιωνική λογοτεχνία στη μητρική γλώσσα (χρονικά, βίοι αγίων, ιπποτικά ειδύλλια, δραματικά έργα κ.λπ.). Τα γραπτά (κηρύγματα, επιστολές και άλλα φιλοσοφικά και θεολογικά έργα) του μεγάλου μεταρρυθμιστή Γιαν Χους γράφτηκαν στα Τσέχικα. Επίσκοπος με μεγάλο καλλιτεχνικό ταλέντο Γιαν Άμος Κομένιους(1592–1670), εκπαιδευτικός και θεολόγος, χρησιμοποίησε τα τσεχικά μαζί με τα λατινικά. Στα Τσεχικά, για παράδειγμα, η αλληγορία του, που διακρίνεται για υψηλή λογοτεχνική αξία, είναι γραμμένη « Ο λαβύρινθος του κόσμου και ο παράδεισος της καρδιάς» (1631). Ωστόσο, ο J. Comenius πέθανε εξόριστος στην Ολλανδία. Οι Γερμανοί κυβέρνησαν στο εσωτερικό.

Το 1620, η ίδια η γραπτή παράδοση διακόπηκε. Από εδώ και πέρα, οι Τσέχοι άρχισαν να γράφουν στα γερμανικά, και αυτό ελεγχόταν από τους νικητές με πραγματικά γερμανική ακρίβεια. Οι νικητές ήταν ιδιαίτερα ζηλωτές στην καταστροφή του σλαβικού πολιτισμού των ηττημένων τον πρώτο ενάμιση αιώνα. Η αντιμεταρρύθμιση, η αναγκαστική γερμανοποίηση πραγματοποιήθηκαν. Οι Ιησουίτες έκαψαν τσέχικα βιβλία στην πυρά. Ως αποτέλεσμα, στο παρελθόν, οι ανεξάρτητοι Τσέχοι περιορίστηκαν στο καθεστώς των γερμανών δουλοπάροικων (η δουλοπαροικία καταργήθηκε εδώ το 1848). Η εθνική αριστοκρατία καταστράφηκε (οι επιζώντες Σλάβοι ευγενείς προσπάθησαν κυρίως να μιμηθούν τους «Γερμανούς»).

Στο αγροτικό σλαβικό περιβάλλον στους αιώνες της αυστριακής κυριαρχίας, η προφορική λαϊκή τέχνη συνέχισε να αναπτύσσεται λανθάνοντα. Όμως οι συγγραφείς σλαβικής εθνικότητας, όταν εμφανίστηκαν, δημιούργησαν τα έργα τους στα γερμανικά. Η τέχνη του μπαρόκ στα κατακτημένα εδάφη καλλιεργήθηκε από τον καθολικό κλήρο, δεν παρήγαγε σημαντικά έργα και δεν είχε άμεση σχέση με την κουλτούρα των Σλάβων ως τέτοια.

Μόνο στα τέλη του XVIII αιώνα. πατριώτης φιλόλογος Ιωσήφ Ντομπρόφσκι(1753-1829) ασχολήθηκε με τη γραμματική περιγραφή της τσέχικης γλώσσας και ζητήματα της τσέχικης λογοτεχνίας, γράφοντας (στα γερμανικά) την ιστορία της, τεκμηριώνοντας επιστημονικά τους κανόνες της συλλαβοτονικής στιχουργίας για την τσέχικη ποίηση. Η λογοτεχνική γλώσσα έπρεπε να ξαναδημιουργηθεί. Ο N. S. Trubetskoy μιλά για αυτήν την κατάσταση ως εξής:

«Χάρη στις δραστηριότητες του Γιαν Χους και των λεγόμενων Τσέχων αδελφών, η τσέχικη γλώσσα τον 16ο αιώνα. πήρε τέλεια μορφή. Αλλά οι δυσμενείς συνθήκες διέκοψαν την περαιτέρω ανάπτυξή του και η τσεχική λογοτεχνική παράδοση για μεγάλο χρονικό διάστημα εξαντλήθηκε σχεδόν εντελώς. Μόνο στα τέλη του XVIII και στις αρχές του XIX αιώνα. άρχισε η αναβίωση της τσέχικης λογοτεχνικής γλώσσας. Ταυτόχρονα, οι μορφές της τσέχικης αναγέννησης δεν στράφηκαν στις σύγχρονες λαϊκές διαλέκτους, αλλά στη διακοπείσα παράδοση της παλιάς τσέχικης γλώσσας στα τέλη του 16ου αιώνα. Φυσικά, αυτή η γλώσσα έπρεπε να ενημερωθεί κάπως, αλλά παρόλα αυτά, χάρη σε αυτή τη συνένωση με τη διακεκομμένη παράδοση, η Νέα Τσεχική γλώσσα έλαβε μια εντελώς περίεργη εμφάνιση: είναι αρχαϊκή, αλλά τεχνητά αρχαϊκή, έτσι ώστε στοιχεία εντελώς διαφορετικών εποχών της γλωσσικής ανάπτυξη σε αυτό συνυπάρχουν μεταξύ τους σε τεχνητή συγκατοίκηση.

Η πρακτική συνέπεια αυτού είναι ότι η λογοτεχνική τσέχικη γλώσσα διαφέρει έντονα από την ομιλούμενη. Έχοντας μάθει να διαβάζει άπταιστα έργα της τσέχικης λογοτεχνίας, ένας ξένος ξαφνικά συναντά το γεγονός ότι δεν καταλαβαίνει τη ζωντανή ομιλία των Τσέχων και δεν τον καταλαβαίνουν όταν προσπαθούν να επικοινωνήσουν.

Η δημιουργικότητα στα Τσέχικα ξεκίνησε με ρομαντικούς ποιητές Φραντίσεκ Τσελακόφσκι (1799–1852), Βάτσλαβ Γκάνκα (1791–1861), Karel Jaromir Erben(1811–1870) και άλλα παλιά τσέχικα λογοτεχνικά μνημεία άρχισαν να επανεκδίδονται.

Στο δεύτερο μισό του XIX αιώνα. ο λαμπρότερος ποιητής και πεζογράφος της περιόδου της εθνικής αναγέννησης εμφανίστηκε στην Τσεχία Svatopluk Τσέχικα(1846–1908). Η προκλητικά τολμηρή του Σκλαβικά τραγούδια» ( Πισν; οτρόκα) κάλεσε τον τσεχικό λαό να αγωνιστεί για την ελευθερία. Ιστορικά ποιήματα από το ένδοξο τσεχικό παρελθόν ήταν πλούσια σε πλοκή και απολάμβαναν επίσης μεγάλο αναγνωστικό κοινό. σατιρικά μυθιστορήματα Το αληθινό ταξίδι του Mr Brouchek στο φεγγάρι» (« Pravy vylet pana Brou?ka do M?sice", 1888) και " Το νέο εποχικό ταξίδι του Brouchek, αυτή τη φορά στον δέκατο πέμπτο αιώνα» (« Novy epochalni vylet pana Brouka, tentokrat do patnacteho stoleti.», 1888) πρόλαβε τη σατυρική πεζογραφία των J. Hasek και K. Chapek.

Σύγχρονος του S. Cech Alois Irasek(1851–1930) ξεκίνησε ως ποιητής, αλλά, έχοντας περάσει στην πεζογραφία με πλοκές από την τσεχική ιστορία, έγινε κλασικός της εθνικής λογοτεχνίας (έγραψε επίσης ιστορικά δράματα). Δημιούργησε έναν κύκλο μυθιστορημάτων για τους Hussites " Ανάμεσα σε ρεύματα» ( mezi περήφανος, 1887–1890), " Εναντίον όλων» ( Πρώτη βσεμ, 1893), " Αδελφότητα» ( Αδελφότητα, 1898–1908); παίζει για τον Jan Hus και τον Jan Zizka.

Στην Τσεχοσλοβακία, που σχηματίστηκε μετά το τέλος του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, ο σατιρικός και ο χιουμορίστας ήταν δημοφιλείς Yaroslav Gashek (1883–1923) απότο αντιπολεμικό μυθιστόρημά του Οι περιπέτειες του καλού στρατιώτη Σβέικ» ( Osudy dobreho vojaka ?vejka za sv?tove valky, 1921–1923). Ο Χάσεκ ήταν κομμουνιστής και συμμετείχε στον Ρωσικό Εμφύλιο Πόλεμο, ο οποίος συνέβαλε στη φήμη του στην ΕΣΣΔ.

Κάρελ Κάπεκ(1890–1938), θεατρικός συγγραφέας και μυθιστοριογράφος, διάσημος για τα έργα του " Μακρόπουλος θεραπεία» ( Βεκ Μακρόπουλος, 1922), " Μητέρα» ( matka, 1938), " R.U.R.» ( Rossumovi Univerzalni Roboti, 1920) και άλλα, μυθιστορήματα " Απόλυτο Εργοστάσιο» ( Tovarna na absolutno, 1922), " Κρακατίτης» ( Krakatit, 1922), " Gordubal» ( Hordubal, 1937), " Μετέωρο», « Πόλεμος με σαλαμάνδρες» ( Η Valka's mloky, 1936) και άλλα. Μαζί με τον Πολωνό ο S. Lem Czapek μπορεί να αναγνωριστεί ως κλασικός της φιλοσοφικής μυθοπλασίας. Ο Karel Capek πέθανε έχοντας επιζήσει από τη συμφωνία του Μονάχου, η οποία έδωσε την πατρίδα του στην εξουσία των Γερμανών.

Οι αιώνες δουλικής εξάρτησης από τους Γερμανούς, προφανώς, δεν πέρασαν χωρίς ίχνος για τους Τσέχους ως έθνος, συνηθίζοντας τους να αποδέχονται με πραότητα τις αντιξοότητες της μοίρας. Όπως γνωρίζετε, ο Χίτλερ το 1939 στην Πολωνία συνάντησε απελπισμένη αντίσταση. Ένα χρόνο νωρίτερα, φασιστικά στρατεύματα είχαν εισβάλει στην Τσεχική Δημοκρατία σχεδόν χωρίς να πυροβολήσουν. Η Τσεχία, τότε μια ισχυρή βιομηχανική χώρα με εξαιρετική αμυντική βιομηχανία και ισχυρό στρατό με τα πιο σύγχρονα όπλα (πολύ ισχυρότερο από τον πολωνικό στρατό), παραδόθηκε στους Γερμανούς. (Στη συνέχεια, τσέχικα τανκς πολέμησαν κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου εναντίον της ΕΣΣΔ και οι Τσέχοι στρατιώτες αφθονούσαν στον στρατό του Χίτλερ.)

Το 1938, κάποιοι στην Τσεχία ένιωσαν καταδικασμένοι που επέστρεψαν οι συνήθεις ιδιοκτήτες τους - οι Γερμανοί... Αυτές οι δραματικές μέρες θυμίζουν ένα ποίημα της Μαρίνα Τσβετάεβα, που αγαπούσε την Τσεχοσλοβακία με όλη της την καρδιά " Ένας αξιωματικός". Η Ρωσίδα ποιήτρια προλόγισε αυτό το έργο με την εξής επιγραφή:

«Στους Σουδίτες, στα δασικά σύνορα με την Τσεχία, ένας αξιωματικός με είκοσι στρατιώτες, αφήνοντας τους στρατιώτες στο δάσος, βγήκε στο δρόμο και άρχισε να πυροβολεί τους Γερμανούς που πλησίαζαν. Το τέλος του είναι άγνωστο Από τις εφημερίδες του Σεπτεμβρίου του 1938)».

Η Τσβετάεβα γράφει:

Τσεχικό δάσος -

Το πιο δάσος.

Έτος - εννιακόσια

τριακοστή όγδοη.

Ημέρα και μήνας; - κορυφές, ηχώ:

Την ημέρα που μπήκαν οι Γερμανοί στους Τσέχους!

Το δάσος είναι κοκκινωπό

Ημέρα - μπλε-γκρι.

είκοσι στρατιώτες,

Ένας αξιωματικός.

Τραχύ και παχουλό

Ο αξιωματικός φυλάει τα σύνορα.

Το δάσος μου, τριγύρω,

Θάμνος μου, τριγύρω,

Το σπίτι μου τριγύρω

Δικό μου είναι αυτό το σπίτι.

Δεν θα πουλήσω τα ξύλα

Δεν θα σε αφήσω στο σπίτι

Δεν θα εγκαταλείψω την άκρη

Δεν θα τα παρατήσω!

Σκοτάδι φύλλων.

Τρόμος της καρδιάς:

Είναι Πρωσική κίνηση;

Είναι χτύπος καρδιάς;

Δάσος μου, αντίο!

Η ηλικία μου, αντίο!

Τέλος μου, αντίο!

Δική μου είναι αυτή η γη!

Αφήστε όλη την περιοχή

Στα πόδια του εχθρού!

Εγώ - κάτω από το πόδι -

Δεν θα πουλήσω την πέτρα!

Το στόμφο των μπότων.

Γερμανοί! - φύλλο.

Το βρυχηθμό των αδένων.

Γερμανοί! - όλο το δάσος.

Γερμανοί! - φούσκα

Βουνά και σπηλιές.

Πέταξε έναν στρατιώτη

Ο ένας είναι αξιωματικός.

Από το δάσος - με ζωντανό τρόπο

Στο χύμα - ναι με περίστροφο!

υπέφερε

Καλα ΝΕΑ,

Τι σώζεται

Τσεχική τιμή!

Η χώρα λοιπόν

Οπότε δεν τα παρατάτε

Σημαίνει πόλεμος

Ωστόσο - ήταν!

Τέλος μου, viva!

Φάε το, κύριε!

... Είκοσι στρατιώτες.

Ένας αξιωματικός.

Συνέπειες μιας διακοπής της πολιτιστικής και ιστορικής ανάπτυξης κατά τους αιώνες XVII-XVIII. φαίνεται ήδη από το προφανές γεγονός ότι η τσεχική λογοτεχνία, δυστυχώς, δεν έχει εμφανιστεί πολύ καλά σε διεθνές επίπεδο. Ωστόσο, συγγραφείς όπως ο A. Irasek και ο K. Čapek και άλλοι συγγραφείς μεταφρασμένοι σε ξένες γλώσσες μεταφέρουν επάξια τις ιδέες και τα θέματά του σε διάφορες χώρες. Οι Ρώσοι αναγνώστες αντιμετωπίζουν την τσέχικη λογοτεχνία με μεγάλη συμπάθεια.

Στον πρώιμο Μεσαίωνα, τα εδάφη των Σλοβάκων αποτελούσαν μέρος της Ουγγαρίας, της οποίας οι φεουδαρχικές αρχές κατέστειλαν σταθερά και βάναυσα τη σλοβακική εθνική κουλτούρα. Ωστόσο, τον XVI αιώνα. Οι Ούγγροι έχασαν την εθνική τους ανεξαρτησία. Στην Ουγγαρία εισήχθη η γερμανική γλώσσα και οι ίδιοι οι ντόπιοι φεουδάρχες δυσκολεύτηκαν. Μαζί με τους παλιούς τους καταπιεστές, τους Ούγγρους, οι Σλοβάκοι έπεσαν κάτω από τα σκήπτρα της αυστριακής δυναστείας των Αψβούργων, η οποία σύντομα κατάπιε τους Τσέχους. Η απόχρωση είναι ότι για τους Σλοβάκους, με αυτή την υποταγή στους Αυστριακούς, δηλαδή στους Γερμανούς, η σκληρή κυριαρχία πάνω τους αποδυναμώθηκε. Ούγγροιεναντίον των οποίων οι Σλοβάκοι πολέμησαν για αιώνες. Επιπλέον, σε αντίθεση με τους Τσέχους, οι Σλοβάκοι ήταν Καθολικοί, όπως οι Αυστριακοί -δηλαδή εδώ δεν υπήρχε θρησκευτική αντιπαράθεση. Και σήμερα, η αξιοσημείωτη πλειοψηφία των πολιτών της Σλοβακικής Δημοκρατίας που σχηματίστηκε το 1993 είναι Καθολικοί (σχεδόν όλοι οι υπόλοιποι είναι Προτεστάντες, όπως στην Τσεχική Δημοκρατία).

(Για πρώτη φορά, το σλοβακικό κράτος δημιουργήθηκε - για πολιτικούς λόγους - από τη ναζιστική Γερμανία μετά την κατάληψη της Τσεχοσλοβακίας. Μετά την απελευθέρωση Τσέχων και Σλοβάκων, μια ενωμένη Τσεχοσλοβακική Δημοκρατία αποκαταστάθηκε (ως σοσιαλιστική) από τα σοβιετικά στρατεύματα. Κατά την περίοδο 1918–1993, η Σλοβακία ήταν σχεδόν πάντα στη σύνθεση Τσεχοσλοβακία.)

Οι Σλοβάκοι επηρεάστηκαν πολύ από τον τσεχικό πολιτισμό γενικά και τη λογοτεχνία ειδικότερα. Από τον 16ο αιώνα όσοι Σλοβάκοι έγιναν Προτεστάντες. Σε αυτό το περιβάλλον, έγραψαν πρόθυμα στα τσέχικα - για παράδειγμα, ποιητές Γιουράι Πάλκοβιτς(1769–1850), συγγραφέας του βιβλίου ποιημάτων The Muse of the Slovak Mountains (1801), και Τραπέζια Bohuslav(1769-1832), ο οποίος δημοσίευσε τις συλλογές του «Ποίηση και δίσκοι» τη μία μετά την άλλη (1806-1812). Το Tables δημοσίευσε επίσης μια ανθολογία της σλοβακικής ποίησης του 18ου αιώνα. «Σλοβάκοι ποιητές» (1804) - επίσης στα Τσεχικά.

ΣΕ καθολικόςΣλοβακικοί κύκλοι στα τέλη του 18ου αιώνα. έγινε μια φιλολογικά ενδιαφέρουσα προσπάθεια να δημιουργηθεί ένα σύστημα σλοβακικής ορθογραφίας (το λεγόμενο "Bernolacchina" - από το όνομα του δημιουργού του, ενός Σλοβάκου καθολικού ιερέα Αντωνίνα Μπερνολάκα(1762–1813). Πλήθος βιβλίων εκδόθηκαν στο «Bernolacchyna». Αν και αυτό το δυσκίνητο σύστημα δεν έπιασε ποτέ, ο Bernolak στρατολόγησε τις προσπάθειες εθνικών πολιτιστικών μορφών για τη δημιουργία της σλοβακικής λογοτεχνικής γλώσσας. Ωστόσο, ο N. S. Trubetskoy έκανε μια αιχμηρή και ευρύχωρη παρατήρηση:

«Παρά την επιθυμία των ιδρυτών και των κύριων μορφών της σλοβακικής λογοτεχνίας να απομακρυνθούν από την τσέχικη γλώσσα, η προσκόλληση στην τσέχικη λογοτεχνική και γλωσσική παράδοση είναι τόσο φυσική για τους Σλοβάκους που είναι αδύνατο να της αντισταθούν. Οι διαφορές μεταξύ της Σλοβακικής και της Τσεχικής λογοτεχνικής γλώσσας είναι κυρίως γραμματικές και φωνητικές, ενώ το λεξιλόγιο και των δύο γλωσσών είναι σχεδόν το ίδιο, ειδικά στη σφαίρα των εννοιών και των ιδεών της ανώτερης νοητικής κουλτούρας.

Ο Σλοβάκος άρχισε να γράφει ποίηση Γιαν Κόλαρ(1793–1852), που δημιούργησε ωδές, ελεγείες, έγραψε ένα πατριωτικό ποίημα " Κόρη της Δόξας» (1824).

Ο Σλοβάκος στην εθνικότητα ήταν ένας από τους μεγαλύτερους φιλολόγους του σλαβικού κόσμου Πάβελ Τζόζεφ Σαφαρίκ(1795–1861). Ζώντας στην Πράγα για πολλά χρόνια, έγραφε κυρίως στα τσέχικα. Το πιο διάσημο έργο του είναι Σλαβικές αρχαιότητες» (1837).

Φιλόλογος και εγελιανός φιλόσοφος Ljudevit Stuhr(1815–1856) στη δεκαετία του '30 του XIX αιώνα. διηύθυνε το τμήμα τσεχοσλοβακικής λογοτεχνίας στο Λύκειο της Μπρατισλάβα. Προώθησε την πιστότητα του συγγραφέα στο πνεύμα του λαού, που διαθλάται στην προφορική λαϊκή τέχνη.

Υπό την επίδραση των ιδεών του Stuhr δημιουργήθηκε ένας ρομαντικός ποιητής Janko Kralj(1822-1876), που χαρακτηρίζεται από επαναστατικά μοτίβα (για παράδειγμα, ένας κύκλος ποιημάτων του για τον ληστή Janosik "Σλοβάκος Ρομπέν των Δασών") και ένας πεζογράφος Γιαν Καλίντσακ(1822–1871), ο οποίος έγραψε ιστορικές ιστορίες για τον αγώνα των Σλάβων για ανεξαρτησία - " Μποζκοβίτσι"(1842)" Ο τάφος του Μίλκο"(1845)" Πρίγκιπας Λιπτόφσκι«(1847) και άλλοι.

Στην πραγματικότητα, αυτοί οι συγγραφείς και μερικοί από τους σύγχρονούς τους έπαιξαν το ρόλο των ιδρυτών της νεανικής (ιστορικά, και ενάμιση αιώνα αργότερα, ακόμη αρκετά νέας) σλοβακικής λογοτεχνίας. Αυτή η λογοτεχνία είναι γεμάτη φρέσκο ​​σθένος, αλλά η είσοδός της στην ευρεία διεθνή σκηνή είναι υπόθεση του μέλλοντος.