Σλάβοι (στην Αρχαιότητα Σλοβενία) - Η μεγαλύτερη ομάδα σχετικών εθνοτικών ομάδων στην Ανατολική και Νοτιοανατολική Ευρώπη, σε συνδυασμό με τη γενικότητα προέλευσης. Ανάλογα με τη γλώσσα και την πολιτιστική οικειότητα, οι Σλάβοι χωρίζονται σε τρεις μεγάλες ομάδες: Ανατολική, Δυτική και Νότια.

Όπως γνωρίζετε, αρχικά οι Σλάβοι ήταν παγανιστές. Για κάθε τύπο δραστηριότητας, έπρεπε να είναι στο Θεό. Έτσι, ο θεός της όρεξης Zhor είναι γνωστός, ο θεός της μάζας του ύπνου και ο θεός της κατανάλωσης. Για να σχεδιάσετε τους θεούς του, οι Σλάβοι τους έφεραν ...

Chernobog (μαύρα φίδια, blasphemes) - master navi, σκοτάδι και hoeful βασίλειο. Θεός του κρύου, της καταστροφής, του θανάτου, του κακού? Η τρέλα του Θεού και η ενσάρκωση όλων των κακών και μαύρων. Οι Σλάβοι μοιράζονται ολόκληρο τον κόσμο σε δύο μισά: καλό και κακό ...

Ξένα χρονικά που θεωρούνται Triglava Ένας από τους πολυάριθμους οικοδεσπότες των σλαβικών θεών, δεν καταλαβαίνω ότι σε αυτό το πιο σημαντικό σύμβολο, η ίδια η ουσία της αρχαίας πίστη μας εκφράστηκε: ο Θεός είναι ένας, αλλά έχει πολλές εκδηλώσεις. ...

Όλα τα έθνη γνωρίζουν τον πρώτο Θεό - αυτό είναι μια ζωντανή, δημιουργώντας σκέψη, ατελείωτη στο χρόνο και το διάστημα σύμπαν. Soca One και, ταυτόχρονα, άπειρα πολύ. Στο "Βιβλίο Veles" καταγράφηκε: "Ο Θεός είναι ένας, και ...

Κάθε χρόνο, ο Απρίλιος σε Σλάβους άρχισε να είναι η άνοιξη διακοπές για την αναβίωση της ζωής. Στα χωριά Σλάβοι, ένας νεαρός κοκκινομάλλης αναβάτης εμφανίστηκε σε ένα λευκό άλογο. Ήταν ντυμένος με ένα λευκό μανδύα, με ένα στεφάνι των ανοιξιάτικων λουλουδιών στο κεφάλι του, μέσα ...

Στην "ιστορία των βουλευτών", ο χρονογράφος Nestor καλεί τους Veles "Slow Bog", τον πολιούχο άγιο των κατοικίδιων ζώων. Ίσως αυτός ο μοναχός γνώριζε τη δυσαρτική μυθολογία της Ρωσίας άσχημα ή προσπάθησε να κατοικήσει το νόημα του γιου ...

Μητέρα τυρί Γη - ένας σημαντικός χαρακτήρας στη σλαβική μυθολογία από την αρχαιότητα. Η Γη αντιπροσωπεύτηκε από τη φαντασία του παγανιού, που θεώρησε τη φύση, ένα ζωντανό άτομο σαν ένα πλάσμα. Βότανα, λουλούδια, θάμνοι, ...

Πολλές τελετές των Σλάβοι συνδέονται με τις κύριες σλαβικές παγανιστικές λατρείες, οι οποίες, αλλάζοντας λίγο, μεταφέρθηκαν σε χριστιανισμό. Υπεύθυνη δωρεά του ψωμιού ζητιάνος, wanderers, τη θεραπεία των παιδιών ...

Σχετικά με το χειμώνα του Οδηγού, το οποίο είναι το όνομα μιας άλλης οικοδέσποινας, η οποία "κούνησε το Perinkas του - πάνω από τον κόσμο του άδειου", οι άνθρωποι διπλώθηκαν πολλές παροιμίες και λόγια. Φυσικά, το κύριο θέμα σε αυτά είναι κρύο. Εδώ, για παράδειγμα, πόσο ...

Ο Ρουσίχ και άλλοι σλαβικοί λαοί γιόρτασαν την ημέρα των σπιτιών του σπιτιού. Αμέσως μετά το δείπνο, η οικοδέσποινα του σπιτιού άφησε ένα δοχείο χυλό πίσω από τους φούρνους, αφού το βάζε με καυτά κάρβουνα. Έγινε με τη σειρά ...

Πριν από την παραπομπή στην ιστορία αυτού του αρχαίου οργάνου, θα ήθελα να διευκρινίσω ένα γεγονός από την ιστορία της προέλευσης της ρωσικής μουσικής. Είναι κοινό ότι η μουσική στη Ρωσία εμφανίστηκε μόνο στο XIX αιώνα, κατά τη διάρκεια του χρόνου ...

Η παράδοση των GUTLS στο Novgorod, Chuda, Vologda, Arkhangelsk, Tikhvin συνεχίζει να ζει.

Η Βεδική παράδοση της αρχαίας Ρωσίας έχει διατηρήσει γνώσεις σχετικά με εμάς που πριν από πολλές χιλιάδες χρόνια στο Blue Planet Ter. Ra - Tereme Ra - Sun Terme ("Ra" - το όνομα του Θεού του Ήλιου στην αρχαία Ρωσία και την Αρχαία ...

Το όνομα του εργοστασίου είναι η πηγή χρωστικής - το χρώμα του λευκού χρώματος λευκού (νίκη). Αχαινοπόντιο άλμπουμ L. Κόκκινο γρασίδι.

Η ομάδα κομψών ρούχων περιλαμβάνει φόρεμα-κοστούμια, σύνολα. Η εμφάνισή τους χρησιμεύει κατά κανόνα, τους στόχους της διακόσμησης του ανθρώπου. Αυτή είναι η κύρια λειτουργία του κομψού χαρακτηριστικού ενδυμάτων της αισθητικής. Χρησιμοποίητη λειτουργία ...

Στο κέντρο της Ρωσίας, το έδαφος Nizhny Novgorod, υπάρχει λίμνη Svetloyar - το μαργαριτάρι της ρωσικής φύσης. Αυτή η λίμνη μερικές φορές ονομάζεται μια μικρή ρωσική Ατλαντίδα: η ιστορία του θερμαίνεται από τους θρύλους.

Σλάβοι στην περιγραφή των ιστορικών που τους απεικονίζουν ήταν έντονα, ισχυρά, ακούραστα.

Η εικόνα του Santa Claus για μας είναι συνήθεια με την παιδική ηλικία. Αλλά τι γνωρίζουμε για την προέλευσή του; Φυσικά, δεν αξίζει μια ξεκάθαρη απάντηση και δεν αξίζει τον κόπο. Όπως και οι επικοί ήρωες, η εικόνα του Santa Claus έχει μετατραπεί με το χρόνο - ...

Τώρα 7516 στο παραδοσιακό καλοκαίρι.

Ποια ήταν η φορεσιά και τα ρούχα στις γυναίκες στην αρχαία Ρωσία; Οι αρχαιολόγοι Nakhodka, τα παλιά χρονικά βοηθούν να αποκαταστήσουμε, από τα υφάσματα που πήγαν ρούχα, πώς και τι ήταν διακοσμημένα. Ας δούμε τι ήταν τοποθετημένο στα ράφια τους ...

Λευκός τρόπος Book Light Barey πρώτα. Ξεκινήστε ένα δευτερόλεπτο. Τη γέννηση ενός τρίτου Rawy. Μεγάλη Assa Barey Τέταρτη. Άφιξη του κόσμου Βιβλίο της σοφίας Perun Circle πρώτη Sanytia Sanyty 2 Sanyty 3 Sanya 4 ...

Εδώ ρωτάς πώς ήταν όλα τα παλαιότερα χρόνια. Διαφορετικά συνέβη. Έτσι θα σας πω τώρα, ήταν όλα σχετικά με το γεγονός.

Ετυμολογική και εθνοτική μελέτη των ρούχων των Σλάβων της πρώιμης εποχής.

Έζησε, ήταν ο βασιλιάς της Μπερέντσης, είχε τρεις γιους ...

Προηγουμένως, οι σλαβικοί λαοί ονομάστηκαν γενικά οι Σλάβοι.

25 Δεκεμβρίου - Κολλή Κολλήνα. Χειμερινό ηλιοστάσιο. Σύμφωνα με τα αστρονομικά δεδομένα, έρχεται στις 21-22 Δεκεμβρίου. Σύμφωνα με το ρωμαϊκό ημερολόγιο, το ημερολόγιο ξεκίνησε την αρχή του νέου έτους. Στη συνέχεια - τα στισώματα.

"Θεός του ουρανού και της αστραπής. Οι γραπτές πηγές που αναφέρουν το Perun, μάλλον πολυάριθμα και λαϊκό υλικό που ανήκουν σε αυτό είναι εξαιρετικά άφθονο.

Αλογο. Μεταξύ των αγαλμάτων των θεών που ιδρύθηκαν στο Κίεβο κατά τη διάρκεια του Βλαντιμίρ, υπήρξε μια χορωδία. "Η λέξη και η αποκάλυψη των Αγίων Αποστόλων", αναφέροντας το Horsea, αναφέρει ότι υπήρχε στην πραγματικότητα και φέρεται να ζούσε στην Κύπρο. "Μιλήστε για τρία ...

Η λέξη "πνεύμα" και "ψυχή" υπάρχει και τώρα σχεδόν σε όλες τις σύγχρονες σλαβικές γλώσσες.

Υπήρχε ένας σύζυγος με τη σύζυγό μου και είχαν μια κόρη. Η σύζυγος αρρώστησε και πέθανε. Heorevalo-grown άνθρωπος και παντρεύτηκε ένα άλλο.

Σε κάποιο βασίλειο, υπήρχε ένας έμπορος. Δώδεκα χρόνια ζούσαν στο γάμο του και πέρασε μόνο μία κόρη, η Βασιλήσα είναι όμορφη.

Έζησε έναν άνθρωπο da baba. Είχαν μια μικρή κόρη, μικρή.

Σε κάποιο βασίλειο, σε κάποιο κράτος υπήρχε βασιλιάς, και υπήρχαν τρεις γιοι: οι ηλικιωμένοι ονομάστηκαν Fedor, το δεύτερο Βασίλα και τον νεότερο Ivan.

Η πριγκίπισσα πήγε στα απότομα βουνά, περπάτησε από το βουνό στο βουνό,

Για τα τριάντα εδάφη, στο Thirtieth του κράτους ζούσε - υπήρχε βασιλιάς με τη βασίλισσα. Δεν είχαν παιδιά. Πήγα στον βασιλιά στην ξένη γη, στην άκρη, δεν ήταν σπίτι για μεγάλο χρονικό διάστημα. Εκείνη την εποχή, η βασίλισσα του γιου τον έγραψε, Ivan - ...

Υπήρχε βασιλιάς του Svezar. Έχει τον βασιλιά, υπήρχαν δύο γιοι και μια όμορφη κόρη.

Δοκίμασα κάπως το Cossack από το ακριβό και οδήγησε στο πυκνό δάσος. Σε αυτό το δάσος στην Protalyanka κοστίζει μια στοίβα σανό.

Η μυθολογία είναι ένας παλαιότερος τρόπος να κατανοήσουμε τον κόσμο. Αρχαίοι Σλάβοι, όπως οι περισσότεροι λαοί, μοιράστηκαν ολόκληρο τον κόσμο στο άνω, "βουνό", όπου ζούσαν οι θεοί, στη μέση, "Dolia", στην οποία ζούσαν οι άνθρωποι, και ο Κάτω, ο κόσμος των νεκρών ή ...

Το Alkonost (Alkonos) είναι ένα υπέροχο πλεονέκτημα πουλί, σε αποκρικά και θρύλους πουλί της θλίψης και θλίψης και θλίψης.

Bot Tale των τελευταίων ετών, από όπου προέρχεται η ρωσική γη, το ΚΤΟ Β Κίεβο έγινε ο πρώτος που προξενοποιεί και ο Kak προέκυψε ρωσική γη, οπότε ας ξεκινήσουμε την ιστορία αυτού.

Baba - Yaga είναι γνωστό για τις ρωσικές λαϊκές παραμύθια, καθώς η παλιά γυναίκα-μάγισσα, που ζουν στο σκοτεινό δάσος στην καλύβα στα πόδια του καναπέ (κοτόπουλο ήταν ένα παραδοσιακό μνημείο πιάτο στις ανατολικές σκλάβες), που περιβάλλεται από έναν φράκτη από τους πόλους. ..

Στη σλαβική κατώτερη μυθολογία - φάντασμα, όραμα. Πνεύμα στην εμφάνιση μιας γυναίκας, θάνατο.

Η Makosa είναι μία από τις πιο μυστηριώδεις και συγκρουόμενες γυναίκες θεότητες στην ανατολική σλαβική μυθολογία.

Είναι δυνατόν να ξεκινήσετε με το γεγονός ότι ολόκληρος ο κόσμος χωρίζεται σε φωτεινό και σκοτεινό (δεν πρέπει να συγχέεται με το καλό και το κακό - υπάρχουν απλά τέτοιες έννοιες!).

Στην εποχή αυτή, η περιστασιακή φθορά κάθε ατόμου ήταν το πλήρες "διαβατήριο" του.

"Η ρωσική αγροτική οικογένεια τον περασμένο αιώνα δεν ήταν εύκολη και δύσκολη ζωή. Την άνοιξη και το καλοκαίρι - βαριά δουλειά στον τομέα. Ήταν απαραίτητο να αρθούν και να σπείρουν τη γη, να βάλουν λαχανικά, να προετοιμαστούν για το χειμώνα σανό για τα ζώα. Φθινόπωρο - ...

Μια μέρα, ο Sun-Dazhbogu με τον αδελφό Perun ταξίδεψε μαζί στη χώρα του hoody. Και εδώ λόγω της άκρης του σύμπαντος ήταν ένα σκοτεινό αστέρι χωρίς ακτίνες, με μια μακρά αιματηρή ουρά. Ήθελε να πολεμήσει τον σθεναρό ύπνο σταθερά ...

Ποια είναι η προέλευση της σλαβικής κουλτούρας; Ποια είναι τα έθιμα και οι παραδόσεις της; Τι πρέπει οι σύγχρονες μαθητές για το παρελθόν του πολιτισμού τους;

Ένα τεράστιο στρώμα του Vedic Culture μας έφτασε με τη μορφή της ρωσικής λαογραφίας. Επίσης, έκρυψε τη σοφία της αρχαιότητας. Παραμύθια παραμύθια, παροιμίες, μύθους, χορούς, οδηγοί γύροι και πολύ περισσότερο διαδεδομένο βαθιά ...

k u r με ένα

"Σλαβική λαογραφία"

Για τις φιλολογικές σχολές
Κρατικά πανεπιστήμια

Ειδικότητα - Σλαβικά Γλώσσες και Λογοτεχνία

Το πρόγραμμα έχει προετοιμαστεί από το Τμήμα Ρωσικής Οροφής Λαϊκής Δημιουργικότητας
Φιλολογική Σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας

Συγκριτές: Καθηγητής. .
Έγγρ. .
Επιστημονικός Μέθυσος.

Εισαγωγή

Την αξία και τον τόπο της λαογραφίας στην κουλτούρα των σλαβικών λαών. Γενικά χαρακτηριστικά του λαογραφικού (συνθετικισμού, της συλλογικότητας της δημιουργικότητας, της ενότητας συλλογικής και ατομικής, παραδοσιακής, μεταβλητότητας, perisha). Ο λαϊκός ως επιστήμη, η σχέση του με το λογοτεχνικό κριτικό, τη γλωσσολογία, την εθνογραφία, την ιστορία, τη μουσική, τον ιστορικό τέχνης. Ορολογία. Λαογραφία ως η τέχνη της λέξης. Λαϊκή και θρησκεία. Λαϊκή και τέχνη. Λαογραφική και λογοτεχνία (ομοιότητα και διαφορά). Λαογραφία και ζωή. Η αναλογία της αισθητικής και της εξαιρετικής χρήσης στη λαογραφία. Λαογραφικό σύστημα τέχνης.

Η προφορική ποιητική δημιουργικότητα των ανατολικών, δυτικών και νότιων Σλάβων. Γενικά και παρόμοια φαινόμενα σε αυτό: στο θέμα, τα είδη, τα είδη ήρωων, μέθοδοι σύνθεσης, ποιητικές εικόνες, γλώσσα. Βασικές αρχές της γενικότητας και των ομοιότητες: η συνολική προέλευση των σλαβικών λαών, η σχέση των γλωσσών, η ομοιότητα των κοινωνικο-ιστορικών συνθηκών διαβίωσης, οι πολιτιστικοί δεσμοί. Γενικά πρότυπα ανάπτυξης της προφορικής δημιουργικότητας των σλαβικών λαών στο παρόν στάδιο. Συγκριτική ιστορική μελέτη της σλαβικής λαογραφίας. Τα αποτελέσματά του σε διεθνή συνέδρια των Σλοϊλιστών.

Σύνθεση γονιδιώματος της σλαβικής λαογραφίας

Χαρακτηριστικά της σύνθεσης του είδους της σλαβικής λαογραφίας. Είδη συστήματος. Τον ιστορικό του σχηματισμό. Γενετική επικοινωνία των ειδών, Σκηνοθεσία των λαϊκών ειδών. Τη συμπερίληψη ορισμένων ειδών σε άλλους. Κοινές διαδικασίες σε είδη: η ανάπτυξη γενικών χαρακτηριστικών, ιστορική αλλαγή των ειδών. Ταξινόμηση των ειδών και των αρχών της. Idean-αισθητικές και μη δηλωτικές λειτουργίες των ειδών.

Τελετουργική λαογραφία

Γενικά χαρακτηριστικά της τελετουργικής ποίησης. Λεκτικά και μη λεκτικά συστατικά των τελετουργιών. Πολυμορφισμό και τελετή πολυλειτουργικότητα. Αντανάκλαση στο τελετουργικό λαογραφικό της μυθολογικής απόψεων των αρχαίων Σλάβων. Την εμφάνιση των "διπλών" μετά την υιοθέτηση των Σλαβών του Χριστιανισμού · Εκδηλώσεις "διπλών" σε τελετουργίες και τελετουργία λαογραφίας. Καταπολέμηση των εκκλησιών με παγανιστικές τελετουργίες.

Ημερολογιακή τελετουργική ποίηση. Τη σύνδεσή του με ετήσια γεωργική εργασία. Χειμώνας, άνοιξη-καλοκαίρι και φθινοπωρινούς κύκλους της τελετουργικής ποίησης. Χειμερινός κύκλος: Τραγούδια χειμερινών περιφερειακών τελετών (Collabli et al.), Sanidian Fortune λέγοντας και τραγούδια νεολαίας, επιβατηγά τελετές, γυρνόματα και τραγούδια. Κύκλος Spring-Summer: Spring Meeting και Spring Channels στις ανατολικές Σλάβες. "Επίτευξη (καλώδια) των θαλάσσιων (θανάτου)" από τις δυτικές Σλάβες. Ο κύκλος των τελετών Yuryevsky του νότιου και εν μέρει στις ανατολικές σκλάβες. Ο κύκλος του Πάσχα και της Yuryevsky γύρους και παιχνίδια για όλους τους Σλάβους. Ο κύκλος των τελετών Trinity-Kupaal, γύρους, παιχνίδια, gadas και τραγούδια σε όλους τους σκλάβους. Υποστηριζόμενα τελετουργικά και τραγούδια σε όλους τους σλαβικούς λαούς. Χαρακτηριστικά του περιεχομένου, της εικόνας και του στυλ της τελετουργικής ποίησης της ημερολογίας, ίχνη παγανιστικών πεποιθήσεων, χριστιανικό συμβολισμό και εικόνες στο ημερολόγιο λαογραφίας.

Οικογενειακή τελετουργική ποίηση. Τη σύνθεσή του. Η παρωδία της πατρίδας και η ποίησή του. Ουκρανικά και Λευκορωσικά τραγούδια της φιλοξενίας μητρότητας. Εικόνες της φίλης, της Ορισνιίτσας. Γάμος και την ποίησή του. Την αντανάκλαση της ιστορίας της κοινωνίας και της οικογένειας, της ζωής και των πεποιθήσεων του λαού. Βήματα μιας γαμήλιας ιεροφίας. Τραγούδια γάμου, βρεφονηψίες, μαγιρότητές, τραγούδια Brnil, προτάσεις των συμμετεχόντων γάμου. Κηδεία και οφειλόμενη. Χαρακτηριστικά του περιεχομένου, εικόνων και στυλ της οικογενειακής τελετουργικής ποίησης.

Συνωμοσίες. Τη μαγευτική φύση τους, τη λέξη και τη δράση τους. Επικοινωνία με τελετουργίες. Τύποι συνωμοσιών και τη χρήση τους. Σύνθεση, εικόνες, προφορικούς παράγοντες. Πιστοποιητικό αρχαίου γραφής σχετικά με συνωμοσίες. Σταθερότητα κείμενα συνωμοσίας. Συνδεδεμένες και άλλα είδη (παραμύθια και επικά). Έλεγχοι συνωμοσίας: Μάγος, πινακίδες.

Μικρά είδη

Παροιμίες και λόγια. Ο ορισμός της παροιμίας και η διαφορά του ρητροντ από την παροιμία · Τις λειτουργίες τους στην ομιλία. Θεματική πολλαπλή παροιμία. Η αντανάκλαση της κοσμοθεωρίας, της εμπειρίας ζωής και των ιδανικών των ανθρώπων. Γνωστική-ιστορική, ηθική και αισθητική αξία των παροιμιών. Δομή των παροιμιών και τα καλλιτεχνικά τους μέσα. Κοινότητα και ομοιότητα των σλαβικών παροιμιών. Παροιμίες στο έργο των σλαβικών συγγραφέων.

Παζλ. Ορισμός του αίνιγμα. Αντανάκλαση στα αινίγματα της αγροτικής εργασίας και της ζωής. "Μυστική ομιλία" (ταμπού ομιλίας) και την προέλευση των μυστηρίων. Καλλιτεχνικά μέσα αινίγματα. Γενικά και παρόμοια για τα αινίγματα των σλαβικών λαών. Riddle και παροιμία. Αινίγματα σε παραμύθια και λαϊκά τραγούδια. Αινίγματα στα έργα των σλαβικών συγγραφέων.

Περπόνια επικά είδη

Η έννοια της "προφορικής λαϊκής πεζογραφίας". Τα είδη της: παραμύθια, θρύλοι, μύθοι και νηστεία. Το στυλ μιας φανταστικής αφήγησης, του Memoral.

Παραμύθια. Ορίζοντας ένα παραμύθι. Ο λόγος της υπέροχης μυθοπλασίας και της πραγματικότητας. Ιστορία και μύθος. Παραμύθια για τα ζώα, μαγεία, κοινωνικά οικιακά, μυθιστοριογράφους, παραμύθια μη κατοίκων.

Παραμύθια για τα ζώα. Αντανάκλαση στις αρχαίες αναπαραστάσεις (animism, ανθρωπομορφισμός, τοτέμισμα). Παραμύθια για άγρια \u200b\u200bθηρία, κατοικίδια ζώα, πουλιά, άνδρας. Πραγματικά χαρακτηριστικά των ζώων και των πτηνών. Ισχυρισμός για παραμύθια. Σάτιρα και χιούμορ σε αυτά. Κοινές ιστορίες και ήρωες σε σλαβικά παραμύθια για ζώα και εθνικά-ιδιόμορφα οικόπεδα και ήρωες.

Μαγικές παραμύθια. Σύνδεση πραγματικού και φανταστικού. Αρχαία μοτίβα και εικόνες. Μορφολογία και ιστορικές ρίζες του μαγικού παραμύθι. Θέματα, οικόπεδα, εικόνες, χαρακτήρες, chronotope, σύνθεση σλαβικών μαγικών παραμύθια παραμύθια. Παρόμοιες ιστορίες και εικόνες σλαβικών παραμυθιών. Ivanushka-Fool, Yirzhik, Rostropek βαμβάκι, πονηρό Peter, Ero. Σύνδεση πρωτόγονων απόψεων με ορισμένα χαρακτηριστικά της μεσαιωνικής ζωής. Η νίκη του καλού πάνω από το κακό. Ιδανικά σκληρής δουλειάς, ειλικρίνεια και δικαιοσύνη. Χαρακτηριστικά των οικόπεδων και εικόνων στις μαγικές παραμύθι των μεμονωμένων σλαβικών λαών.

Κοινωνικο-νοικοκυριά παραμύθια. Αντανάκλαση των κοινωνικών και οικογενειακών σχέσεων, χαρακτηριστικά της φεουδαρχικής ζωής. Κοινωνική σάτιρα: Εικόνες του Barin, τηγάνι, μαριονέτα, ποπ. Εορτασμός ενός θετικού ήρωα (αγροτικός, υπάλληλος, στρατιώτης). Η εικόνα ενός τραγουδιστών, ενός πλούτου, ενός κλέφτη. Οικογενειακά και οικιακά οικεία. Εικόνες του συζύγου της και της συζύγου της. Δομή σκηνής και ποιητική των κοινωνικο-νοικοκυριά παραμύθια. Παραδοσιακό αστείο.

Παραδόσεις. Προσδιορισμός του είδους. Ιστορικοί και τοπωνυμικοί μύθοι. Οικόπεδα ιστορικών θρύλων. Θρύλοι στα Χρονικά και την αρχαία γραφή: Σχετικά με την Τσεχία, Lehe και Ruse. Σχετικά με το Kie, το μάγουλο και το Chorive? Για τον Krakus και τη Vanda. Για το κουτάβι και το popel? Σχετικά με το Libuha και την Premessla. Παραδόσεις για το Ίδρυμα Πόλεων. Την αναλογία των θρύλων και της ιστορικής πραγματικότητας. Παραδόσεις για το τηγάνι του Tvardovsky. Χαρακτηριστικά της δομής και της αφήγησης στους θρύλους. Οικογενειακοί μύθοι.

Θρύλοι. Προσδιορισμός του είδους. Fabulat και medorate. Τύποι θρύλων. Ιστορίες σχετικά με τα μυθικά πλάσματα, για τη δημιουργία του κόσμου, την προέλευση των ζώων, των πτηνών και των ψαριών και των χαρακτηριστικών τους. Βιβλικά κίνητρα και χαρακτήρες. Utopic Legends. Αναζήτηση για μια ευτυχισμένη χώρα. Άλλα οικόπεδα των θρύλων κοινά στους Σλάβους (για το μεγάλο αμαρτωλό, το περιπλανώμενο του Χριστού στη Γη, μια ανθρώπινη σύμβαση με τον διάβολο). Καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά θρύλους.

ΒΥΛΙΧΚΗ. Ιστορίες για σπίτια, Ledgers, νερό, γοργόνες, αυτοεπιστήμες, ανταλλαγές, καταδικασμένες, κλπ. Τέχνη και σωρός.

Ποιητικά επικά είδη

Τύποι ποιητικών επικών ειδών: Μυθολογικά τραγούδια, έπιπλα, ενιαία τραγούδια, Gaidutskiy, Zboyky, αφαιρεθεί (ληστής) Τραγούδια, Duma, ιστορικά τραγούδια, πνευματικά ποιήματα, μπαλάντες. Τα κοινά χαρακτηριστικά τους: η ιστορία, μια ποιητική μορφή, τυπικά (γενικά) θέσεις, αντανακλάται σε αυτά την ιστορία του λαού. Τον ηρωικό χαρακτήρα των κύριων ειδών. Η έλλειψη ηρωικού επικού στα δυτικού σκλάβους και οι προσπάθειες να δημιουργήσουν τεχνητά συγγραφείς.

Μυθολογικά τραγούδια των νότιων σκλάβων. Τα πιο αρχαία τραγούδια για τα μυθικά όντα, που προσωποποιούν τα φυσικά στοιχεία (αυτο-έμποροι, samoville, πιρούνια, yuda, γοργόνες κ.λπ.), ουράνια λάμπει (ήλιος, μήνας, αστέρια), επικίνδυνες ασθένειες (πανώλη, πυρετός). Προβολείς της μοίρας της Oboyzni. Σχέσεις μυθικών πλασμάτων με τους ανθρώπους ("Stoyan και αυτο-ερώτηση", "Sun και Dobrinka", "Brodnitsa and Guy"). Μυθολογικά τραγούδια των νότιων Σλάβων ("Δύο Φίδι και Λαμάν", "Φίδι-Γαμπρός", "Γιόβα και Σαμοβίλα"). Μυθολογικά κίνητρα στα επικά τραγούδια των Ανατολικών και Δυτικών Σλαβών (κύκλος εργασιών, πρόβλεψη της ατυχίας, υπέροχη συρρίκνωση / βιολί, γάμος γυναικών και φιδιού κλπ.).

Επικά. Προσδιορισμός του είδους, τα κύρια σημεία της. Ο όρος "επικά". Ερμηνευτές των επικών. Ταξινόμηση του Epic. Κίεβο και κύκλοι Novgorod του Epic. Θέματα και ιδεολογική ουσία της κύριας σύνθεσης του EPIC. Ο Bogatyr είναι ο κύριος ήρωας. Τυποποίηση και εξατομίκευση εικόνων. Εικόνες των ηλικιωμένων ήρωων: ο Selyaninovich Mikula, Wolga? Junior Hearters: Ilya Muromets, Dobryni Nikitich, Alyosha Popovich. Σύνθεση και ποιητική ηλικία των επικών του κύκλου του Κιέβου. Οικόπεδα και ήρωες του Epic του τύπου Novgorod. Δοκιμαστικές εικόνες και Vasily Buslaev. Χαρακτηριστικά τέχνης των επικών του κύκλου. Ερμηνεία των επικών από εκπροσώπους διαφόρων επιστημονικών σχολείων. Οι ηχώ των έπειρων στις παραμύθια της Λευκορωσίας για τους ήρωες.

Unack τραγούδια. Ηρωική επική γωνία των νότιων σκλάβων. Τραγούδι Junatskaya ως είδος. Ηρωικές ιστορίες και ποιητική. Κυκλοποίηση τραγουδιών γύρω από τις εικόνες των ηρώων: Τραγούδια για το Mochille, για το Koriace Marko, για το Dowychin. Σερβικά τραγούδια για τη μάχη του Κοσσυφοπεδίου, για τους αιτούμενους ήρωες, για την απελευθέρωση της Σερβίας.

Gaidutsk και Zboytsky τραγούδια. Τραγούδια Gaidutsk των νότιων Σλάβων, η διαφορά μεταξύ τραγουδιών Gaidutsky από το Junatsky. Τα τραγούδια του Zobytsky των Western Slavs είναι ένας ειδικός τύπος ηρωικών τραγουδιών. Αντανάκλαση της καταπολέμησης κατά των ογκοντών υποδουών. Την ιστορική βάση των τραγουδιών. Ιστορικά πρωτότυπα ήρωων: Strakhel-Voivod, Stoyan, Manol, Novak, GR, Ivo Senyanin - Ήρωες των τραγουδιών Gaidutsky. Janoshik, Outdrash, Width, Adamek - Ηρώματα Zbohniki τραγούδια. Εικόνες των γυναικών-Gaidok στα βουλγαρικά τραγούδια: Boyana-Voivoda, Todor, Rada. Σύνθετα και στυλιστικά χαρακτηριστικά τραγουδιών. Gaiduk (Zbit) και τη φύση. Άνθρωποι και Guyduk (Zbbr). Ρωσικά απομακρυσμένα τραγούδια.

Δούμα. Duma ως ένα είδος της Ουκρανίας λαογραφίας. Ο όρος "Duma". Καλλιτέχνες Dum - Kobzari και Bandurists. Πατριωτικό χαρακτήρα του θανάτου. Εικόνες από ξένη κυριαρχία, επιτυγχάνων ήρωων στην καταπολέμηση των εχθρών. Οικόπεδα για να υποφέρουν σε αιχμαλωσία και πυροβολούν από την αιχμαλωσία. Καταπολέμηση των Τούρκων και της Πολωνίας Gentry. Ήρωες του Δούμα: Holota (Nachaga), Samoo Cat, Fafe Andber, Khmelnitsky, Marusya Bogusvka. Poetics doom.

Ιστορικά τραγούδια. Ιστορικά τραγούδια ως θεματική ομάδα έργων. Τις ποικιλίες τους. Συγκεκριμένο ιστορικό χαρακτήρα τραγουδιών. Διαφορές από τα τραγούδια του Epic, Junatsk και Guiduts. Ιστορικά πρωτότυπα ήρωων. Η αξία των ιστορικών τραγουδιών στη λαϊκή λαβική λαϊκή. Γενικές Ιστορίες Σλαβικά Ιστορικά τραγούδια: Καταπολέμηση του Ταταρ και τουρκική εισβολή, οι αγιακές εξεγέρσεις, ο πόλεμος XVII - XIX αιώνες. Ρωσικά ιστορικά τραγούδια για τη λήψη του Καζάν, για τον Ιβάν Grozny, Stepan Razin και Emelyan Pugacheva, Kutuzov και Platov. Ουκρανικά ιστορικά τραγούδια για το Bogdan Khmelnitsky, Maxim Zheleznyak, Carmelyuk. Βουλγαρικά και μακεδονικά ιστορικά τραγούδια για τα hijacles που συλλαμβάνονται, τουρκικές φρικαλεότητες, βίαιη εφίδρωση, ο Ivan Shishman, η πτώση του βουλγαρικού βασιλείου. Σλοβενικά τραγούδια για τον βασιλιά του Matyysh, Πολωνικά - Σχετικά με το Κάστρο Jazovsky, Σλοβακία - Σχετικά με το Βελιγράδι, να καταπολεμήσει την αυστριακή κυριαρχία, τη Σερβική - για τη μάχη του Κοσσυφοπεδίου, για την απελευθέρωση της Σερβίας.

Πνευματικά ποιήματα. Πνευματικά ποιήματα ως θεματική ομάδα Epic, Lyrol-Epic και Lyrical έργα σε θρησκευτικά χριστιανικά θέματα. Η προέλευση των πνευματικών ποιημάτων και των πηγών τους (τα βιβλία της Αγίας Γραφής, της Χριστιανικής Κανονικής και της Αποκρωτικής Λογοτεχνίας. Μοχαριστική μυθολογία). Οι δημιουργοί και οι εκτελεστές των πνευματικών ποιημάτων - "Καλήρη ενοχλητικά", προσκυνητές σε ιερά μέρη, Blinders ("Maistra"). Η επανεξέταση των ανθρώπων από βιβλικά θέματα των Αγίων. Έγκριση της ιδέας της ανωτερότητας του πνευματικού για το υλικό, η δοξασία της κινητικότητας, του μαρτύρου για την πίστη, τον αντίκτυπο της αμαρτίας των ανθρώπων, μη συμμόρφωση με τις εντολές του Θεού.

Ρωσικά ποιήματα που αντικατοπτρίζουν τις ιδέες για το σύμπαν ("βιβλίο περιστεριών"), στα οικόπεδα της Παλαιάς Διαθήκης ("Osip Lovely", "Plach Adam"). Λευκορωσικά και ουκρανικά ποιήματα για θέματα Ευαγγελίου ("Σταύρωση του Χριστού", "Ανάληψη"). Πολωνικά, τσεχικά, σλοβακικά ποιήματα και kants για την Παναγία και τον Χριστουγεννιάτικο Χριστό. Τσεχικά πνευματικά τραγούδια της εποχής των πολέμων Gusitsky. Βουλγαρικά ποιήματα για τον Κύριο, τους αγγέλους και την αμαρτία Yanke, για τη θυσία του Αβραάμ, άγια και αμαρτωλή ψυχές. Σερβικά ποιήματα για το βάπτισμα του Χριστού, για το Saint Sawve, για την εξεύρεση του Σταυρού του Κυρίου, τραγούδια τραγουδιών (για τη μητέρα του Αγίου Πέτρου).

Εικόνες από ήρωες-χοίρων (St. George, Fyodor Tiryanin), Μάρτυρες (Γαλακές και Επίσημα, Kirik, και Ulitov), \u200b\u200bοι δεξαμενοί (Alexey of God), οι θεατές των ναυτικών, οι δίκαιοι άνθρωποι και οι αμαρτωλοί στις παραδόσεις των σλαβικών λαών. Ποιήματα για το θάνατο του κόσμου και το τρομερό δικαστήριο. Τα καθυστερημένα ποιήματα και την άκρη της λογοτεχνικής αποθήκης. Ποιότητα πνευματικών ποιημάτων, η επίδραση άλλων επικών τραγουδιών και λογοτεχνικά χριστιανικά στυλ. Χαρακτηριστικά της σύνθεσης και της ποιητικής γλώσσας.

Μπαλάντες. Ο όρος "Ballad". Προσδιορισμός του είδους, τα κύρια χαρακτηριστικά του: επικά, οικογενειακά οικόπεδα, τραγωδία, αντιμονικότητα. Ιστορικές και εγχώριες μπαλάντες. Ιστορικά οικόπεδα: Συνάντηση συγγενών σε αιχμαλωσία, ξεφύγουν από αιχμαλωσία, φεουδαρχικό δεσποτισμό. Οικιακά οικόπεδα: Τραγικές συγκρούσεις σύζυγος - σύζυγος, μητέρα -δός - χιόνι, αδελφός - αδελφή, μητέρα - Σήρωτα και άλλοι (ρωσική μπαλάντα "Dmitry και Domn", ουκρανική - "Jawor και Bereza", Belarusian - "Gay, εκεί Ο δρόμος ", Σερβικός -" Νύφη του Λαζάρρε Ραντόβιτς ", Σλοβενική -" Ομορφιά της Θέα ", Βουλγαρικά -" Λάζαρ και PETCAN ", Πολωνικά -" Πάνη Πάσα ", Τσεχία -" Herman and Dorota ", Σλοβακία-" Καθαρό κορίτσι "). Κοινωνικά πρόσωπα: Pan Kanevsky και Bondarevna, Prince Volkonsky και Vanya-Klyopnik, Hop και Panish κόρη. Μπαλάντες με μυθολογικά μοτίβα (οικόπεδα μετασχηματισμού). Μπαλάντες σχετικά με τα προκήρυξη. Η πρωτοτυπία των Μουσουλμάνων Μουσουλμανίων Βοσνίων (Χασάν-Αγισνιίτσα, Omer και Meyrima). Ομοιότητες και διαφορές στη σλαβική μπαλάντα. Νέες μπαλάντες, τις συνδέσεις τους με παλιά (οικόπεδο-θεματική κοινότητα) και διαφορές.

Λυρικά είδη

Λαϊκοί στίχοι. Τα είδη της. Οι αρχές της ταξινόμησης των στίχων μη υψωτών (θεματικές, λειτουργικές, επίσημες). Αγάπη και οικογενειακό τραγούδια, στρατιωτικό νοικοκυριό, Yamchichsky, Burlats τραγούδια. Μικρά λυρικά είδη. Ταξινόμηση των λυρικών τραγουδιών σε θέματα και δομή: συχνές τραγούδια, κωμικό και σατιρικό χαρακτήρα τους, ρυθμούς χορού. Τεντώνοντας τραγούδια, οστά, δραματικό χαρακτήρα τους, το θέμα της προσωπικής σχέσης. Δύο τύποι εξαιρετικών τραγουδιών: αφήγηση τραγουδιών και τραγούδια-διαλογισμό. Σύνθετα χαρακτηριστικά και ποιητική λυρικά τραγούδια. Εικόνες της ζωής, τη φύση, πορτρέτο των ηρώων. Ψυχολογική εικόνα, μέσα αποκάλυψης του εσωτερικού κόσμου χαρακτήρων, δημιουργώντας γενικευμένες εικόνες. Ο ρόλος των συμβόλων και ψυχολογικός παραλληλισμός (συμβολισμός από το φυτό, τον ζωικό κόσμο, τον κόσμο της άψητης φύσης και τα ουράνια σώματα). Ομοιότητες και διαφορές στα λυρικά τραγούδια διαφόρων σλαβικών λαών.

Βουλγαρικά τραγούδια του Rezoreov, ρωσικά τραγούδια καλλιτεχνών, πολωνικά, τσεχικά και ουκρανικά τραγούδια του plotogonov. Διαρθρωτικά και στυλιστικά χαρακτηριστικά.

Οικιακά θέματα των τραγουδιών. Δύο ποικιλίες (αγάπη και οικογένεια). Κύριοι χαρακτήρες: Καλά - Maiden, σύζυγος - σύζυγος. Κατάσταση σκηνής ως βάση της σύνθεσης του τραγουδιού. Τυπικές καταστάσεις τραγουδιών αγάπης: συνάντηση, διαχωρισμός, προδοσία. Θέματα ευτυχισμένης και δυστυχισμένης αγάπης, συμβολική έκφρασή τους. Χαρακτηριστικοί χαρακτήρες. Ο ρόλος της αφήγησης, περιγραφών, του μονόλογου και του διαλόγου στο τραγούδι. Ψυχολογική παραλληλισμός. Την έκφραση του εσωτερικού κόσμου του χαρακτήρα. Συνολικά μοτίβα και σύμβολα αγάπης και οικογενειακών τραγουδιών, ιδιαιτερότητες τραγουδιών από διαφορετικούς σλαβικούς λαούς. Τυπικές καταστάσεις οικογενειακών τραγουδιών: μια σκληρή ζωή μιας γυναίκας στην οικογένεια κάποιου άλλου, συγκρούσεις αναπαραγωγής - χιόνι, σύζυγος - σύζυγος. Θέματα κοινωνικής και ηλικίας ανισότητας. Κομικά μοτίβα τραγουδιών: Εικόνες ενός τεμπέλης σύζυγο, μια σύζυγος πρόκλησης, της πεθεράς, της πεθεράς δημητριακών. Η πρωτοτυπία της ποιητικής και η απεικόνιση των οικογενειακών τραγουδιών.

Μικρά λυρικά είδη. Δημοτικότητα στη σλαβική λαογραφία μικρών λυρικών ειδών - Φάρμακα: Chastushk, Kolomyk, Krakowyakov, Besters. Εύκολη μορφή, συμπίεση της έκφρασης των σκέψεων, σαφήνεια των εκτιμήσεων, ζωντανή απάντηση στα φαινόμενα της πραγματικότητας. Ο ρόλος του αυτοσχεδιασμού. Αστείο, χιούμορ, σάτιρα. Αισθησιακό κείμενο, ενθουσιασμό και χορό. Spey άτομα. Ρωσική Chastushki. Οι ποικιλίες τους: Στην πραγματικότητα, χορεύουν, χορός, "Semenovna", που υποφέρουν. Την εμφάνιση και τους λόγους της δημοτικότητας του Chastushki. Επικοινωνία με τραγούδια χορού. Διαφορετικότητα θεμάτων, κυριαρχία των θέσεων αγάπης. Η σύνθεση του Chastushki, ο ρόλος του παραλληλισμού, των συμβόλων και των επαναλήψεων. Ουκρανικές σκούπες. Προέλευση του ονόματος. Κοινωνικό σάτιρα. Θέμα των σχέσεων αγάπης. Τη δομή της ράβδου. Τη φύση του ρυθμού. Πολωνικά Κροκοκυάκη. Λύκα θέματα. Δομή, ρυθμός και rhymes. Ο ρόλος στη σύνθεση μικρών ειδών τυπικών ζεισών, απολήξεων, προσφυγών και χορωδών. Σερβικά και κροατικά Bickers.

Δράμα και θέατρο

Διαφορετικότητα δραματικών μορφών σε σλαβική λαογραφία. Θεατρικά και δραματικά και παιχνίδια στοιχεία στο ημερολόγιο και οικογενειακές τελετουργίες, ο λόγος των λέξεων και της δράσης σε αυτά. Παιχνίδια. Αγενής. Δραματικές σκηνές στη λαϊκή λαβική λαϊκή. Το κοινωνικό και νοικοκυριό τους, ένα λαμπρό κόμμα. Ρωσικά λαϊκά δράματα "Σκάφος" και "Tsar Maximilian". Κουκλοθέατρο. Δύο από τις μορφές του: Veritov (Bethleka, Shopka) και μια κουκλοθέατρο (μαϊντανός, cachep). Θρησκευτικά και κοσμικά στοιχεία στο θέατρο μαριονέτας. Καλλιτεχνική ιδιαιτερότητα των λαϊκών δραματικών μορφών.

Ιστορική Ανάπτυξη Σλαβικής Λαογραφίας

Ιστορική αλλαγή στη λαογραφία, σύνθεση των ειδών, σκηνές, θέματα, εκφραστικά μέσα. Αρχές χρονολογικής συσχέτισης των έργων. Λαϊκή και την ιστορία του λαού. Δυσκολίες ιστορικής μελέτης της λαογραφίας. Γενική περιοδοποίηση της ιστορίας της σλαβικής λαογραφίας. Παρουσίαση κλάδου κλάδου και λαογραφικό. Αντανάκλαση στη λαογραφία του animism, τον ανθρωπομορφισμό, την τοτέμωση. Η λατρεία των προγόνων, των φυτών, των ζώων. Πρωταρχικές λαογραφικές μορφές. Συγχρονισμός. Λαϊκή και μυθολογία. Τις πιο αρχαίες μορφές σλαβικής λαογραφίας. Παραδόσεις σχετικά με τον οικισμό των Σλάβων · Epic ποταμού Δούναβη. Η αρχαία προέλευση της ημερολογιακής ποίησης, παραμύθια, παροιμίες, μυστήρια. Πρώιμη φεουδαρχία και την εμφάνιση της ηρωικής επικής. Ο πατριωτικός χαρακτήρας του Epic, η ιδέα της ενότητας της μητρικής γης. Καταπολέμηση των σλαβικών λαών με ταταρ-Μογγολικά, τουρκικά, γερμανικά και άλλους κατακτητές. Ανάπτυξη ηρωικών επικών, ειδών Epic και Junatskiy τραγούδια. Κοινωνικές αντιφάσεις και σάτιρα στη λαογραφία. Ανάπτυξη τραγουδιών Guiduccian και Zboytsky, Socio-νοικοκυριό παραμύθια και σατιρίζει σε άλλα είδη λαογραφίας. Μορφές λαϊκού δράματος. Επέκταση διασυνδέσεων με τη βιβλιογραφία. Ο ρόλος της λαογραφίας στην εποχή της εθνικής αναβίωσης στις σλαβικές χώρες και στο σχηματισμό της εθνικής λογοτεχνίας. Αλλαγές στο παραδοσιακό ποιητικό λαογραφικό σύστημα. Λαογραφική πόλη, τεχνίτες, στρατιώτες. Να ενισχύσουν τα παραδοσιακά είδη. Η απάντηση της λαογραφίας σε σημαντικά ιστορικά γεγονότα και κοινωνικές διαδικασίες της νέας ώρας. Λαογραφική και Β 'Παγκόσμια Πόλεμος. Β 'Παγκόσμιος Πόλεμος: Αντιφασιστική λαογραφία, Partisan Folklore. Την τρέχουσα κατάσταση της σλαβικής λαογραφίας. Συνολικά σημάδια και η αλληλεπίδρασή τους στη λαϊκή σλαβική χώρες.

Συνολικά σημάδια στη λαϊκή ποιητική δημιουργικότητα και την εθνική ιδιαιτερότητα της λαογραφίας

Συγκριτική ιστορική μελέτη της λαογραφίας (τυπολογική, γενετική, ιστορική και πολιτιστική). Διάφορα επιστημονικά σχολεία στη λαογραφία. Γενικά και παρόμοια με τη λαογραφία των σλαβικών λαών (διαδικασίες ανάπτυξης, είδη, οικόπεδα, τύποι ήρωων, ποιητών). Η ανάπτυξη σλαβικής λαογραφίας στο παρόν στάδιο: νέα είδη, οικόπεδα, εικόνες και καλλιτεχνικούς παράγοντες.

Η πρωτοτυπία της λαογραφίας των μεμονωμένων σλαβικών λαών. Τα ιστορικά του ιδρύματα. Την ταυτότητα του περιεχομένου και τη μορφή έργων. Εθνική αυτογνωσία για τον λαό και την προφορική του δημιουργικότητα. Εικόνες των εγγενών γης, λαϊκών ήρωων, μητρική φύση. Η ζωή των ανθρώπων και η αντανάκλαση της στη λαογραφία. Την πρωτοτυπία των καλλιτεχνικών μέσων και της γλώσσας. Ιστορικός εμπλουτισμός της πρωτοτυπίας της σλαβικής λαογραφίας.

Λογοτεχνία και λαογραφία

Ο μεγάλος ρόλος της λαογραφίας στην ανάπτυξη της σλαβικής λογοτεχνίας. Δημιουργία εθνικής λογοτεχνίας και λαϊκής τέχνης. Παλιά σλαβική λογοτεχνία και λαογραφία. Χρονικά και ιστορικοί θρύλοι. Πιστοποιητικά αρχαίας γραφής σχετικά με τις τελετές, να παίζουν, τραγούδια του λαού. "Η λέξη για το σύνταγμα του Igor" και τη λαογραφία. Σταδιακή επέκταση της λογοτεχνίας δεσμών με τη λαογραφία. Το σύστημα VENRES της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και της λαογραφίας. Η εθνική αναβίωση των σλαβικών λαών και ο ρόλος σε αυτό της λαϊκής τέχνης. Ρομαντικές και λαογραφικές συγγραφείς (πρόωρη δημιουργικότητα Pushkin, Mitzkevich, Chelakovsky, Erben, Schurov, Magazin, Majuranich, Prelvan, Radichevich, Nes, Charev, Yakshich, Carall). Ρεαλισμός και λαογραφία (Pushkin, Gogol, Krashevsky, Nemtsova, Zmai). Λουλούδι ρεαλισμού (Nekrasov, δημοκρατικούς συγγραφείς και λαϊκιστές, L. Tolstoy, Kondratovich, Obyshko, Senkevich, Konopnitskaya, Neruda, irashek, Vazov, Ashkecz, Zmai, Shantich). Λογοτεχνία του 20ού αιώνα και λαογραφία (Gorky, Yesenin, Sholokhov, Platonov, Gashek, Olbracht, Elin-Pelin). Σύγχρονη σλαβική λογοτεχνία και λαϊκή τέχνη. Τον αντίκτυπο της λογοτεχνίας στη λαογραφία. Τραγούδια και μπαλάντες των ρομαντικών και των ρεαλιστών στο λαϊκό ρεπερτόριο, το λαογραφικό τους. Η ανάπτυξη των εγκεφαλικών επεισοδίων και των συντελεστών του λογοτεχνικού τύπου στα είδη τραγουδιού της λαογραφίας. Επέκταση της ιδεολογικής-καλλιτεχνικής επιρροής της λογοτεχνίας στη λαογραφία.

Συλλογή και μελέτη σλαβικής λαογραφίας

Οι συλλέκτες της ρωσικής λαογραφίας (R. Jems, Kirsha Danilov, Afanasyev, Dal, Kireevsky, Rybnikov, Hilferding, Shane), Πολωνικά (Zherta Pauli, Dolanga-Khodakovsky, Kolberg, Fedorovsky), Τσεχία και Σλοβακία (Chelakovsky, Erben, Dobshinsky), Βουλγαρικά και Μακεδονικά (αδελφοί Μιλαδινόφ, Shardarev, Stark), Σερβικά, Κροατικά και Σλοβενικά (Karadzhich, Shtrakel). Βουλγαρική "Συλλογή για μηχάνημα". Συλλογή δραστηριοτήτων σε σλαβικές χώρες στο XX αιώνα. Τις πιο πολύτιμες εκδόσεις.

Τη μελέτη της σλαβικής λαογραφίας. Μυθολογική Σχολή: Afanasyev, Ο. Miller. Δανεισμός Σχολή: Buslaev, Shishmanov, Grafenauer. Ιστορικό σχολείο: Ήλιος. Μίλερ, λαϊκιστές της Γιουγκοσλαβίας. Συγκριτική Ιστορική Μελέτη της Λαογραφίας: Πολύχρωμο, Veselovsky, Arnaudov, Kshizhanovsky, γρήγορο, Moshinsky, Morak. Σύγχρονες σλαβικές λαογραφίες: Sokolov, Bogatyrev, Kravtsov, Prippet, Putil, Gusev; Kszhizhanovsky, βακκίνια. Latkovich; Arnaudov, Dynekov, Romanka; Melichechik.

Νέες κατευθύνσεις σε σλαβική λαογραφική (τυπολογική μελέτη, δομικό, εθνολωτικό σχολείο). Προσφυγή στη μελέτη της Λαογραφικής Λογοτεχνίας, Lingules, Ιστορικοί, Μουσικοί, Θέατρα. Περιεκτική μελέτη της λαογραφίας. Το πρόβλημα της λαογραφίας ως τα λόγια της λέξης και η ιστορία των σοβιετικών λαογραφικών. Επιτεύγματα σε λαϊκές μεμονωμένες σλαβικές χώρες. Interslaw Επιστημονική συνεργασία στη μελέτη της λαογραφίας.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

Βασικός

Kravtsov λαογραφία. Μ. 1976.

Σλαβική λαογραφία. Κείμενα. Κόστος. . Μ. 1987.

Τα τελωνεία των ημερολογίων και των τελετουργιών σε χώρες της ξένης Ευρώπης. Χειμερινές διακοπές. Μ. 1973. Σ. 5 - 17, 204 - 283.

Τα τελωνεία των ημερολογίων και των τελετουργιών σε χώρες της ξένης Ευρώπης. Άνοιξη διακοπών. Μ. 1977. Σ. 5 - 11, 202 - 295.

Τα τελωνεία των ημερολογίων και των τελετουργιών σε χώρες της ξένης Ευρώπης. Καλοκαιρινές διακοπές φθινοπώρου. Μ. 1978. Σ. 5 - 7, 174 - 243.

Σλαβική λαογραφία και ιστορική πραγματικότητα. Μ. 1965.

Σλαβική λαογραφία. Κάθισμα Άρθρα. Ed. . Μ. 1972.

Σπάνια λαβικών λαών. Αναγνώστης. Ed. καθηγητής. . Μ. 1959.

Σλαβική λαογραφία. Δοκίμια και δείγματα. Τρώει Ts. Romanka. Σοφία. 1972.

Βουλγαρικά λαϊκά παραμύθια. Μ. 1965.

Πολωνικοί λαϊκοί μύθοι και παραμύθια. Μ. 1965.

Ιστορίες των λαών της Γιουγκοσλαβίας. Μ. 1956.

Τραγούδια των νότιων Σλάβων. SOST., INT. Τέχνη. . Μ. 1976.

Σερβικά λαϊκά τραγούδια και παραμύθια από τη συλλογή. Μ. 1987.

Σλοβακικά παραμύθια. Μ. 1955.

Τσεχικά λαϊκά παραμύθια. Μ. - L. 1951.

Παραδοσιακός σλοβενικός λαός. Προγράμματα. 1964.

Πρόσθετος

Moszyński K. Kultura Ludowa Słowian. Τ. 1. Υλικό Kultura; Τ. 2. CZ. 1, 2. Kultura Duchowa. Warszawa. 1968.

Βουλγαρικά άνθρωποι λατρευτικά ιδιαίτερα δημιουργικότητα. Χριστός. Σοφία. 1958.

Δινίδια Π. Βουλγαρικά Λαογραφικά. Μέρος 1. Σόφια. 1972.

Latvatiћ V. KњYZHEVNOSTE, 1. BOGROME. 1967.

Οι τσάι είναι μια ιστορική μπαλάντα. Μ. - L. 1965.

Putilov και νότιο σλαβικό ηρωικό επικό. Μ. 1971.

Bogatyrev θεωρία της λαϊκής τέχνης. Μ. 1971. Σελ. 11 - 166 ("Θέατρο Λαϊκού Θέατρο Chekhov και Σλοβάκοι").

Kravtsov σλαβική λαογραφία. Μ. 1973.

Lazutin στοματική λαϊκή δημιουργικότητα. Μ. 1983.

Στρογγυλεύει την ποιητική δημιουργικότητα των ανθρώπων. L. 1987.

Epos Kravtsov. Μ. 1985.

Bogatyrev Epic Stories και Lyrol-Epic τραγούδια (κύκλος Zboytsky). Μ. 1963.

Ουκρανική Duma. Μ. 1972.

Ανθολογία των στίχων του λαού Jugosolovinsk. Pvo V. Nedi. Προγράμματα. 1962.

Slovenský folklór. Zost. Α. Melicherčík. Μπρατισλάβα. 1965.

Słownik Folkloru Polskiego. Warszawa. 1965.

Tolestoy και λαϊκή κουλτούρα. Δοκίμια στη σλαβική μυθολογία και την εθνολογική ενημέρωση. Μ. 1995.

Σλαβικά αρχαιότητες: Εθνολικό λεξικό σε 5 TT. Ed. Ν. Ι. Τολστόι. Τ. 1. Α - Γ. Μ. 1995. Τ. 2. Δ - Κ. Μ. 1999.

Ανατολική σλαβική λαογραφία. Λεξικό επιστημονικής και λαϊκής ορολογίας. Μινσκ. 1993.

Γουά ζώα στη σλαβική λαϊκή παράδοση. Μ. 1997.

Σειρά ερευνών "Σλαβική και Βαλκανική λαογραφία". Μ. (1971, 1978, 1981, 1984, 1986, 1989, 1994, 1995)

Smirnov μπαλάντες και σχηματίζουν κοντά τους. Μ. 1988.

Klaai οικόπεδα και καταστάσεις κείμενα συνωμοσίας κείμενα των ανατολικών και νότιων σκλάβων. Μ. 1997.

Το 1971, ο εκδότης "Science" δημοσιεύθηκε από τον Τύπο δεν αναλάμβανε τη συνέχιση μιας μικρής συλλογής από άρθρα "Σλαβική και Βαλκανική λαογραφία", ο υπεύθυνος συντάκτης ήταν ο Im Sheptunov, ένας ειδικός στον τομέα της Νότιας Σλαβικής Hydutssky Folklore , που κατευθύνθηκε εκείνη την εποχή εκείνη μια ομάδα για τη μελέτη της λαογραφίας των λαών της Κεντρικής και Νοτιοανατολικής Ευρώπης στο Ινστιτούτο Σλαβικής Επιστήμης της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. Ως μέρος των συγγραφέων αυτής της πρώτης συλλογής "Σλαβικής και Βαλκανικής Λαϊκής", οι λαογραφικοί ήταν: Β. Ν. Τουμπέλ, Σ. Ν. Azbel, Yu. Ι. Smirnov, Λ. Ν. Βινγκραδόβα, Λ. Γ. Μπάραγκ, και άλλοι. Και μόνο το 1978, ήδη ως το πρώτο Απελευθέρωση της μελλοντικής σειράς, ο Tom ονομάζεται "Σλαβική και Βαλκανική λαογραφία: Δημοσίεση Γένεση. Αρχαϊκός. Παραδόσεις ", ο υπεύθυνος συντάκτης ήταν και πάλι ο Ι. Μ. Σεπτούφ, ο οποίος είχε χρόνο να πάρει το θάνατό του (που συνέβη το ίδιο έτος) να συμμετάσχει σε αυτή την έκδοση μια υπέροχη ομάδα γνωστών και μοναδικών αρχαρίων επιστήμονες, όπως ο Ε. Β. Pomeransva V. K. Sokolova, Ni Tolstoy, Sm Tolstaya, AF Zhuravlev, Yu. Ι. Smirnov, VV Usacheva, Av Gur, Ln Vinogradova.

Από το 1981 έως το 1995 Ο διάσημος σκλάβος, ο ιδρυτής της Μόσχας Εθνικοιστρογονική Σχολή Ακαδημαϊκού Ran Nikita ilyich Tolstoy, γίνεται ο επικεφαλής και ένας από τους κορυφαίους συγγραφείς όλων των ζητημάτων αυτής της σειράς. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, δημοσιεύθηκαν έξι όγκοι "σλαβικής και βαλκανικής λαογραφίας", οι οποίοι έλαβαν μεγάλη αναγνώριση από τους ειδικούς - τους λαϊκιστές, τους εθνολόγους και τους εθνολόγους. Στο κέντρο της τρέχουσας συλλογικής συλλογικής των συρραπτικών των συγγραφέων (το μεγαλύτερο πλεονέκτημα ήταν το προσωπικό της εθνολωτικής και του Λαογραφικού Τμήματος του Ινστιτούτου Σλαβικής Επιστήμης Ras, με επικεφαλής τον Ν. Ι. Tolstoy: S. M. Tolstaya, L. N. Vinogradova, Β. Β. Usacheva, Α. V. Gur , OA Ternovskaya, Ta Agapkina, Aa Plotnikova, Ov Belova, ES Upenieva, Mm Valestova) - πάνω από όλα αυτά τα έντυπα που διατηρούν τα υπερπληρώματα στις μυθοπεκινικές παραδόσεις, διαφορετικά εκδηλώνονται στη γλώσσα , τελετές, πεποιθήσεις και λαογραφία. Με πρωτοβουλία του Ν. Ι. Και του S. M. Tolstoy, δύο κυκλοφορίες της σειράς (1986, 1995) ήταν ειδικά αφιερωμένες στα προβλήματα της εθνολογικής εξέτασης της Πολωνίας. Παρουσιάζουν τα αποτελέσματα της χαρτογράφησης μεμονωμένων θραυσμάτων της παραδοσιακής κουλτούρας αυτής της μοναδικής περιοχής: λαϊκή ορολογία, τελετουργίες, λαογραφικά μοτίβα, δημοκρατικές πεποιθήσεις.

Μετά το θάνατο του Ν. Ι. Τολστόι το 1996, το συντακτικό συμβούλιο της σειράς επικεφαλής του S. M. Tolstaya. Κάτω από τους συντάκτες του, κυκλοφόρησαν δύο όγκοι της σειράς: "Σλαβική και Βαλκανική λαογραφία: Δημοσιότητα των ανθρώπων" (Μ., 2000) και "Σλαβική και Βαλκανική λαογραφία: Σημιτική και ρεαλιστική του κειμένου" (Μ., 2006).

Για 30 χρόνια ύπαρξης της σειράς μεταξύ των συγγραφέων του υπήρχαν τόσο γνωστοί εγχώριοι και ξένοι σκλάβοι, όπως ο Β. Ν. Putulov, V. Ε. Pomeransva, V. K. Sokolova, V. N. Toporov, V. Ivanov, TV Tsivyan, AF Zhuravlev, SE Nikitin, Oa Pashina, Ia Dztingzelsky, Μ. Mattitchov, L. Radenkovich, Ε. Horvatova, Μ. Γθάλα-Σβέλαβσκ και κλπ.

/ Απάντηση ed. Ι. Μ. Sheptunov. M.: "Επιστήμη", 1971.

Εισαγωγή

Νότια σλαβικά epos και τα προβλήματα του Σερβικού Μεσαίωνα ( Ε. L. Naumov)

Μοτίβα της δολοφονίας του βασιλιά του εχθρού στις επώνυμες και στα τραγούδια του Κοσσυφοπεδίου ( Σ. Ν. Azbel)

Το κλείσιμο σκηνής και τη δεύτερη ιστορία στο σλαβικό επικό ( Β. N. Putilov)

Παρόμοιες περιγραφές σε σλαβικά επικά τραγούδια και το νόημά τους ( Yu. Ι. Smirnov)

Σύνθετη ανάλυση των τελετουργικών τραγουδιών της Πολωνίας Collad ( L. N. Vinogradova)

Σχετικά με τα μουσικά παραλληλισμούς στα τραγούδια της νότιας Ρωσίας και της νοτιοδυτικής Βουλγαρίας ( S. N. Kondratieva)

Σχετικά με την έννοια της σλαβικής λαογραφίας για τη μελέτη της Βαλκανικής επικής κοινότητας ( Yu. Ι. Smirnov)

Οικόπεδα και μοτίβα της Λευκορωσίας μαγική παραμύθια παραμύθια. (Συστηματικός δείκτης) ( L. G. Barag)

Ομοιότητα των σλαβικών παροιμιών ( Α. Μ. Zhigulev)

Σλαβική και Βαλκανική λαογραφία: Γένεση. Αρχαϊκός. Παράδοση / απάντηση ed. Ι. Μ. Sheptunov. M.: "Επιστήμη", 1978.

Εισαγωγή

L. N. Vinogradova. Ορθογραφικούς τύπους στην ημερολογιακή ποίηση των Σλάβων και της τελετουργικής τους προέλευσης

V. V. Usacheva. Rite "Polax" και τα λαϊκά του στοιχεία στη γλώσσα του Σερμποχορβάττη

V. K. Sokolova.. Maslenitsa (σύνθεση, ανάπτυξη και εξειδίκευση)

Α. F. Zhuravlev. Οι τελετουργίες ασφαλείας που συνδέονται με την περίπτωση των ζώων και τη γεωγραφική τους κατανομή.

Ν. Ι. Και ο S. M. Tolesty. Σημειώσεις σχετικά με τον σλαβικό παγανισμό. 2. Σημειώστε τη βροχή στο Polesie

S. Μ. Πάχος. Υλικά για την περιγραφή του Polesky Kupaul Rite

Ε. V. Pomeranssev. Μεταξύ εθνοτικής κοινότητας πιστεύει και polesack για ένα απόγευμα

Α. Β. Γκουρά. Σύμβολα του λαγού στο σλαβικό τελετουργικό και τραγούδι λαογραφία

F. D. Klimchuk. Τραγούδι παράδοση της δυτικής πώλησης του Simonovichi

Yu. Ι. Smirnov. Epica Polesia

Σλαβική και Βαλκανική λαογραφία: τελετή. Κείμενο / resp. ed. Ν. Ι. Τολστόι. M.: "Επιστήμη", 1981.

Yu. Ι. Smirnov. Πεδίο συγκριτικών μελετών σχετικά με τη λαογραφία

L. N. Vinogradova. Maiden Fortune που λέει για το γάμο στον κύκλο των τελετουργικών σλαβικών ημερολογίων (Δυτική Ανατολική Σλαβική Παράλληλα)

Ν. Ι. Και ο S. M. Tolstoy. Σημειώσεις σχετικά με τον σλαβικό παγανισμό. 5. Προστασία από το χαλάζι στο Dragachev και άλλες σερβικές ζώνες

Α. Β. Γκουρά. Laste (Mustela Nivalis) στις Σλαβικές Λαϊκές Ιδέες

O. A. Ternovskaya. Στην περιγραφή ορισμένων σλαβικών ιδεών που σχετίζονται με τα έντομα. Ένα σύστημα τελετουργιών εγχώριων εντόμων

L. G. Barag. Το οικόπεδο της λυγιστικής στη γέφυρα στις παραμύθι των ανατολικών σλαβικών και άλλων λαών

Ν. L. Rotchna. Γενετικές συνδέσεις των Αξίτη EPOS και STEFT SONGS

Yu. Ι. Smirnov. Epica Polesia (σύμφωνα με τα αρχεία του 1975)

Η εφαρμογή είναι οι δείκτες στο άρθρο Ν. Ι. Και S. M. Tolstoy "Σημειώσεις του σλαβικού παγανισμού. πέντε"

Σλαβική και Βαλκανική λαογραφία: εθνογενετική κοινότητα και τυπολογικές παραλληλίες / Απάντηση ed. Ν. Ι. Τολστόι . M.: "Επιστήμη", 1984.

Εισαγωγή

Ν. Ι. Τολστόι.Τμήμα του σλαβικού παγανισμού: Αρχαϊκός τελετουργικός διάλογος

L. N. Vinogradova.Τύποι οπαδών του Collad και τα χαρακτηριστικά της περιοχής τους

Τ. V. Tsivyan.Στη μυθολογική ερμηνεία του ανατολικού ορμανικού κειμένου κολάζ "PlugUshor"

O. A. Ternovskaya.Ήλιος στην επικράτεια του Κωστώματος. (Σύμφωνα με τα υλικά του ερωτηματολογίου "Γεωργία λατρείας και ανθρώπων" 1922-1923)

Α. V. Gur.LASK (Mustela Nivalis) στις ιδέες των Σλαβικών Λαών. 2.

Ε. Ν. Razumovskaya.Κλάμα με "κούκος". Παραδοσιακή μη ουράνια βορογραφία των ρωσικών συνόρων της Λευκορωσίας

ΥΛΙΚΑ ΚΑΙ ΕΚΔΟΣΕΙΣ

Yu. Ι. Smirnov.Epic Polesia σύμφωνα με τα αρχεία του 1976

F. D. Klimchuk.Τραγούδια από το νοτιοανατολικό zag

Ν. L. Rumcna.Έλληνα τραγούδια για τον ήρωα που σκοτώνουν τον δράκο

Ι. Α. Dzendselevsky.Απαγορεύει στην πρακτική του Carpathian Sheepodov

Σλαβική και Βαλκανική λαογραφία: Πνευματική δασική κουλτούρα στο φόντο του στρατηγού Slavomen. ed. Ν. Ι. Τολστόι. M.: "Επιστήμη", 1986.

Υλικά προς τον Πολεσκυλετικό εθνολωτικό σατέν. Χαρτογράφηση εμπειρίας

Πρόλογος ( Ν. Τ., Σ. Τ.)

Ο ήλιος παίζει ( S. Μ. Πάχος)

Τελετουργικό παροχές νέων ( S. Μ. Πάχος)

Troitskaya greens ( Ν. Ι. Τολστόι)

Ποταμός σπονδυλική στήλη, δρόμοι ( S. Μ. Πάχος)

Βάτραχος και άλλα ζώα στις τελετουργίες προκαλούν και σταματούν τη βροχή ( S. Μ. Πάχος)

SRETENSKAYA και Πέμπτη κερί ( S. Μ. Πάχος)

Βροχή κατά τη διάρκεια του γάμου ( Α. Β. Γκουρά)

Την ανοιξιάτικη κατάσταση ( Τ. Α. Agapkin)

Η κόρη του νόμου έγινε στον τομέα της λεύκας ( Ν. Ι. Τολστόι)

O. Α. Pashin. Ημερολογικά τραγούδια του κύκλου Spring-Summer Southeast Belorussia

V. I. Kharitonov. Polesa παράδοση της ενδοχώρα στην Polesie στο ανατολικό σλαβικό υπόβαθρο

Άρθρα και έρευνα

V. Ε. Gusev.Οδήγηση "βέλη" ("Sulya") στην Ανατολική Πολείνη

Στο πρόβλημα του εθνογραφικού πλαισίου των ημερολογίων τραγουδιών

L. N. Vinogradova.Μυθολογική πτυχή της Πολυστικής "Ρωσικής" παράδοσης

Ν. Ι. Τολστόι.Από τις παρατηρήσεις πάνω από τους ιερείς

ΥΛΙΚΑ ΚΑΙ ΕΚΔΟΣΕΙΣ

Α. V. Gur.Από την Πωμεσική Ορολογία Γάμου. Βάση γάμου. Λεξικό: n - Mushka

S. Μ. Πάχος. Polessky λαϊκό ημερολόγιο. Υλικά για το εθνοτικό λεξικό: K - P

Yu. Ι. Smirnov. Epica Polesia

Σλαβική και Βαλκανική λαογραφία: Ανασυγκρότηση της αρχαίας σλαβικής πνευματικής κουλτούρας: πηγές και μέθοδοι / δ. ed. Ν. Ι. Τολστόι. M.: "Επιστήμη", 1989.

Ν. Ι. Τολστόι.Ορισμένες σκέψεις σχετικά με την ανασυγκρότηση της σλαβικής πνευματικής κουλτούρας

V.N. Toporov.Για το ιρανικό στοιχείο της ρωσικής πνευματικής κουλτούρας

V. V. MARTYNOV. Ιερός κόσμος "λέξεις για το σύνταγμα του Igor"

V. V. Ivanov. Τελετουργική καύση της φούστα αλόγων και των τροχών στην Πολωνία και τις ινδοευρωπαϊκές του παραλληλίες

M. Matitching. Για τα μυθικά πλάσματα από τους Σλοβένους και ειδικά για τον Kurt

L. N. Vinogradova. Λαογραφία ως πηγή ανακατασκευής αρχαίας σλαβικής πνευματικής κουλτούρας

L. Radedkovich. Σύμβολα χρώματος σε σλαβικές συνωμοσίες

Σ. Ε. Νικητίνα. Σχετικά με την αλληλεπίδραση των στοματικών και γραπτών μορφών στη λαϊκή κουλτούρα

Ε. Κροατάβο. Παραδοσιακά συνδικάτα και πρωτοβουλίες για τη νεολαία από τις δυτικές Σλάβες

Ζ. Mikhail. Εθνικές μεθόδους στη μελέτη της λαϊκής πνευματικής κουλτούρας

Τ. V. Tsivyan. Σχετικά με τα γλωσσικά θεμέλια του μοντέλου του κόσμου (στο υλικό των βαλκανικών γλωσσών και των παραδόσεων)

M. Vickylala-Svetzovska.Η ορολογία της αγροτικής τελετουργίας ως πηγή μελέτης της αρχαίας σλαβικής πνευματικής κουλτούρας

S. Μ. Πάχος.Ορολογία των τελετών και των πεποιθήσεων ως πηγή ανασυγκρότησης μιας αρχαίας πνευματικής κουλτούρας

Τ. Α. Agapkin, Α. L. toporkov.Σπουργίτι (Ryabinovaya) νύχτα στη γλώσσα και τις πεποιθήσεις Ανατολικές Σλάβες

Α. Α. Φεβένζα.Σχετικά με την προέλευση των ονομάτων ορισμένων σλαβικών παγανίων θεοτήτων ( Προετοιμασία του κειμένου V. Yu. Franchuk. Σημειώσεις Ν. Ε. Afanasyeva και V. Yu. Franchuk)

Σχετικά με το έργο του Α. Α. Pothebni, αφιερωμένο στην προέλευση και την ετυμολογία των ονομάτων των σλαβικών παγανών θεοτήτων ( Β. Yu. Franchuk)

Σλαβική και Βαλκανική λαογραφία: πεποιθήσεις. Κείμενο. Τελετουργία / Απάντηση ed. Ν. Ι. Τολστόι . M.: "Επιστήμη", 1994.

ΕΓΩ.

Ν. Ι. Τολστόι.Για άλλη μια φορά για το θέμα "TUCHI - Βόειο κρέας, βροχή - γάλα"

L. Ν. Vinogradova, S. Μ. Πάχος.Στο πρόβλημα της αναγνώρισης και συγκρίνοντας τους χαρακτήρες της σλαβικής μυθολογίας

O. V. Sannikova.Πολωνικό μυθολογικό λεξιλόγιο στη δομή του λαϊκού κειμένου

Ii.

Τ. Α. Agapkin. Νότιες σλαβικές πεποιθήσεις και τελετουργίες που σχετίζονται με οπωροφόρα δέντρα, στη γενική σλαβική προοπτική

S. Μ. Πάχος.Καθρέφτη σε παραδοσιακές σλαβικές πεποιθήσεις και τελετουργίες

Ι. Α. Sedakova. Ψωμί στα παραδοσιακά βουλγαρικά τελετουργικά: η πατρίδα και τα κύρια στάδια της ανάπτυξης του παιδιού

ΙΙΙ

Ν. Ι. Τολστόι.Vita herbae et vita rei στη σλαβική λαϊκή παράδοση

Τ. Α. Agapkin, L. N. Vinogradova.Braveness: Τελετουργικό και κείμενο

Γ. Ι. Καμπάκοφ.Δομή και γεωγραφία των θρύλων για την ηλικιωμένη γυναίκα του Μαρτίου

V. V. Usacheva.Φωνητικές φόρμουλες σε σλάβους λαϊκής ιατρικής

Ν. Α. Ipatova. Κύκλος εργασιών ως ιδιοκτησίας υπέροχων χαρακτήρων

Ε. Ε. Levkievskaya.Υλικά στην Καρπάθια Δημοσολογία

Σωστά πρόσθετα στο άρθρο Ν. I. Tolestoy "Vita Herbae et Vita Rei στη σλαβική λαϊκή παράδοση"

Σλαβική και Βαλκανική λαογραφία: εθνολογική μελέτη των δασών / Απάντηση ed. Ν. Ι. Τολστόι . M.: "Indrik", 1995.

Ν. Ι. Τολστόι.Εθνοκαλλιεργητική και γλωσσική μελέτη της Πολεείας (1984-1994)

I. Polessky Enhnollecalistic Atlas: Έρευνα και υλικά

Τ. Α. Agapkin.Δοκίμια της άνοιξης FREELELL

Α. Α. Plotnikova. Το πρώτο βοσκότοπο του ζωικού κεφαλαίου στην Πολωνία

L. N. Vinogradova. Περιφερειακά χαρακτηριστικά της πίστης του Πολιόνια για τα σπίτια

Ε. Ε. Levkievskaya, V. V. Usacheva.Polessky Water σε ένα γενικό σλαβικό υπόβαθρο

L. N. Vinogradova.Από πού προέρχονται τα παιδιά; Πολίτες τύποι για την προέλευση των παιδιών

V. L. Switvoskaya.Απολαύστε τη χαρτογράφηση του τελετουργικού κηδείας Poleski

Μ. Μ. Valestoba.Υλικά για τη χαρτογράφηση των τύπων Polesesky διαζύγια

Μ. Nikonchuk, O. Nikonchuk, Orlenko.Devyi Thermali Υλικό Bodybuilding στο Govriks Δεξιά Τράπεζα Poli

Ο. Πασίνα.Κύκλος ημερολογίου στα βορειοδυτικά χωριά

Ii. Εινερωτικά λεξικά. Δημοσιεύσεις

S. Μ. Πάχος.Polessky λαϊκό ημερολόγιο. Υλικά για το εθθνιαλετικό λεξικό: r - i

Α. V. Gur.Από την Πωμεσική Ορολογία Γάμου. Βάση γάμου. Λεξικό (Winds - W)

F. D. Klimchuk.Πνευματική κουλτούρα του χωριού Polessky Simonovichi

III. Αιτήσεις

Ν. Π. ΑΝΘΡΟΠΟΦΟ, Α. Α. Πλατνικόβα.Χρονικό των Polessian Expeditions

Κατάλογος των ανθρώπινων οικισμών του Polessky Nnnololulingisic Satin

Μείωση τίτλων περιφερειακών κέντρων και περιοχών

Σλαβική και Βαλκανική λαογραφία: Δημοσιότητα των ανθρώπων / Απάντηση ed. S. Μ. Πάχος . M.: "Indrik", 2000.

Πρόλογος

Ν. Ι. Τολστόι. "Χωρίς τέσσερις γωνίες της καλύβας δεν είναι χτισμένο" (σημειώσεις στον σλαβικό παγανισμό. 6)

L. N. Vinogradova. Νέες ιδέες σχετικά με την προέλευση της ακάθαρης εξουσίας: Η δημοκρατία του νεκρού

S. Μ. Πάχος.Σλαβικές μυθολογικές ιδέες για την ψυχή

Ε. Ε. Levkievskaya.Μυθολογικούς χαρακτήρες στη σλαβική παράδοση. I. East Slavic σπίτι

Dagmar Klimova (Πράγα).Ho.spodářík. Στις πεποιθήσεις των Τσεχίας

Τ. V. Tsivyan.Περίπου μια κατηγορία χαμηλότερων μυθολογικών χαρακτήρων: "Επαγγελματίες"

Ν. Α. Μιχαήλ.Σε ένα Balto-South Slavic Folklore-Ritual Formula: Lit. laimė lėmė., LTSH. laima Nolem.Ι., Sv sojenice Sodijo.

L. R. Hafizova.Οξιά ως λαογραφικό χαρακτήρα παιδιών

Τ. Α. Agapkin.Δαίμονες ως μυθολογία ημερολογίου χαρακτήρων

Α. Α. Plotnikova. Μυθολογία ατμοσφαιρικών και ουράνιων φαινομένων στα Βαλκανικά Σλάβοι

V. V. Usacheva. Μυθολογικές παραστάσεις των Σλάβων για την προέλευση των φυτών

Α. V. Gur.ΔΗΜΟΝΟΓΙΚΕΣ ΙΔΙΟΤΗΤΕΣ ΖΩΩΝ ΣΕ Σλαβικές Μυθολογικές Αντιπροσωπείες

V. Ya. Petrukhin."Θεοί και δαίμονες" του Ρωσίου Μεσαίωνα: Rod, Rozenitsa και το πρόβλημα της ρωσικής διπλής

O. V. Belova. Ιούδα Ισραριτικός: Από την ευαγγελική εικόνα σε μυθολογικό χαρακτήρα

Μ. Μ. Valestoba.Άγιοι-δαίμονες Λουκία και Μπάρμπαρα στη δυτική σλαβική ημερολογική μυθολογία

Πολίτες και δυτικά ρωσικά υλικά για τα σπίτια

: Σημία και ρεαλιστική του κειμένου / Απάντηση ed. S. Μ. Πάχος . M.: "Indrik", 2006.

Πρόλογος

Preagmatics του κειμένου

Τ. Α. Agapkin. Το οικόπεδο των ανατολικών σλαβικών συνωμοσιών σε μια συγκριτική πτυχή

O. V. Belova.Σλαβικά βιβλικά θρύλοι: λεκτικό κείμενο στο πλαίσιο της ιεροτελείας

Ε. Ε. Levkievskaya. Pragmatics του μυθολογικού κειμένου

L. N. Vinogradova. Η κοινωνικογενής λειτουργία των προληπτικών ιστοριών σχετικά με τους παραβάτες απαγορεύσεων και τελωνείων

S. Μ. Πάχος. Κίνητρο μεταθανάτησης περπατώντας στις πεποιθήσεις και τελετουργία

Κείμενο και τελετουργικό

Α. V. Gur.Τον λόγο και την αλληλεπίδραση των κοινόχρηστων και λεκτικών κώδικων της γαμήλιας ιεροφίας

V. V. Usacheva.Λεκτική μαγεία σε αγροτικές τελετές των Σλάβων

Α. Α. Plotnikova. Άνοιξη ορθογραφικών τύπων "εξορία" ερπετών στις νότιες σκλάβες (στην προοπτική της Απόκυσης)

Το λεξιλόγιο και η φρασεολογία και ο ρόλος τους στη θεραπεία του κειμένου

Μ. Μ. Valestoba.Ημερολόγιο Παλαιβίας Western Slavs

Ε. L. Berezovich, Κ. V. Pyankova.Κωδικός τροφίμων στο παιχνίδι του παιχνιδιού: χυλός και κηλίδα

Α. V. Gur.Σεληνιακές λεκέδες: Μέθοδοι κατασκευής μυθολογικού κειμένου

O. V. CHEHI. Γλώσσα και πολιτιστική εικόνα του σεληνιακού χρόνου στην παράδοση Polisse ( νέος και παλαιός μήνας)

Ε. S. upenly.Ο λόγος των χρονών και των θρύλων (οι διακοπές του Αγίου Τριφόν στην προοπτική της Αράπης)

Αρκετοί λαϊκοί χριστιανικοί μύθοι από την Transcarpathia ( Δημοσίευση Μ. Ν. Τολστόι)

Vladimir Nikolaevich Toporov και τα κείμενα του ( S. Μ. Πάχος)

Σλαβική και Balachansky λαογραφία: Σταφύλι. Στην επέτειο του Lyudmila Nikolaevna Vinogradova / Απάντηση ed. Α. Β. Γκουρά . M.: "Indric", 2011. - 376 σ.

Η ενδέκατη έκδοση της Σλαβικής και Βαλκανικής Λαϊκής Σειράς είναι αφιερωμένη στην επέτειο του Lyudmila Nikolaevna Vinogradova.
Το άρθρο που τοποθετείται στη συλλογή ομαδοποιείται σε πέντε τμήματα που συνδέονται με ένα ευρύ φάσμα εκείνων που ενδιαφέρονται για το Lyudmila Nikolaevna. Το πρώτο τμήμα είναι αφιερωμένο στα γενικά ζητήματα της εθνολωτικής, σημασιολογικών κατηγοριών της γλώσσας του πολιτισμού, της πολιτιστικής σημασιολογίας και της λειτουργίας του λεξιλογίου και της φρασεολογίας. Η δεύτερη ενότητα περιέχει εργασίες στη σλαβική λαϊκή δημοκρατική - την περιοχή που βρίσκεται πιο κοντά στο jubilee. Το τρίτο τμήμα δημοσιεύει άρθρα που αναλύουν τα λαϊκά κείμενα ενός μαγικού χαρακτήρα (συνωμοσία, κατάρα) και πνευματικά ποιήματα. Στο τέταρτο τμήμα, οι τελετές (γάμος, ημερολόγιο, περιστασιακή) και η τελετουργική λαογραφία θεωρούνται στο πλαίσιο των πεποιθήσεων και της μυθολογίας. Τέλος, τα άρθρα του πέμπτου τμήματος αναλύονται με μυθολογικά κίνητρα σε λογοτεχνικά έργα και τέχνη. Αρκετές δημοσιεύσεις είναι αφιερωμένες στον πολιτισμό της Transcarpathia του λαού, με τους οποίους συνδέονται τα νεαρά χρόνια του Lyudmila Nikolaevna - στο Mukachev, αποφοίτησε από το γυμνάσιο, στο Uzhgorod - Φιλολογική Σχολή Πανεπιστημίου.
Ολοκληρώνει τη συλλογή της επιστημονικής ζωής του jubilee.

Πρόλογος

Γλώσσα και πολιτισμός

Πάχος S. Μ.Θέμα αντιπολίτευση, σημασιολογική δομή τους και συμβολικές λειτουργίες

Anthropov Ν. Ρ.Αξιολογικά μοτίβα μιας αιθυλλωτικής έλξης

Berezovich Ε. L., Καζακόβα Ε. Δ.Κατάσταση "Έλεγχος γλώσσας" στη λαϊκή κουλτούρα

Καμπάκοβα Γ. Ι.Πρόσκληση στην γιορτή

Gora Α. V.Σχετικά με τις καταστάσεις σύγκρουσης στην παραδοσιακή αγροτική κουλτούρα

Morozov Ι. Α., Frolova O. E. Ζωντανή/Μη κάτοικοιΣε πολιτιστικά και γλωσσικά πλαίσια

Δημοσιονολογία των ανθρώπων

Radedkovich L.Επικίνδυνα μέρη στη σλαβική λαϊκή δημοκρατική

Kolosova V. B.Δημοσιολογία στο Σλαβικό Ethnobotan

Andryunina M. Α."Κρατήστε τους προθηκούς - οι locuses και οι κλειδαριές ψυχής

Yasinskaya Μ. V.Αόρατο οπτικοποίηση: Μέθοδοι επαφής με άλλο κόσμο

Moroz Α. Β."Γέρος". Εμπιστευθείτε την περιγραφή του μυθολογικού χαρακτήρα

Dobrovolskaya v. Ε. Ikota στην παραδοσιακή κουλτούρα (σε υλικά της περιοχής Βλαντιμίρ)

Plotnikova Α. Α.Η μυθολογία των ανθρώπων στο Transcarpathian Verkhovin

Πυκνό Μ. Ν. Ποίνκα και Δυστύχημα Στο χωριό Transcarpathian Sinevir

Valesova Μ. Μ. Δημοσιολογικές παραστάσεις της Orava

Λαογραφία: Θέματα, μοτίβα, Pragmatics

Νικήτης Σ. Ε. Πυρκαγιά, νερό και (χαλκός) σωλήνες (στο υλικό των λαϊκών θρησκευτικών τραγουδιών)

Μη-Bartminsk S. "Posłuchajcie, grzesznicy, o straszlisym sądzie ..." wykonawca, αφηγητής i bohater ludowych piesni dziadowśkich

Schlutov S. Yu.Γυμνή νύφη στο δέντρο

Agapkin Τ. Α.Σε ορισμένα χαρακτηριστικά της μεταφοράς και λειτουργίας της ανατολικής σλαβικής παράδοσης συνωμοσίας

Yudin a.v.Η γιαγιά Σολωμωνία στις ανατολικές σλαβικές συνωμοσίες και πηγές της εικόνας της

Sedakova Ι. Α. Καραβάτα στα λαϊκά βουλγαρικά τραγούδια: Εθνολικότητα και λαϊκές ομιλίες

Σκηνικά και τελετουργικά λαογραφία

Πασίνα Ο. Α. Σχετικά με τα κριτήρια κατανομής των ειδών και των εκδόσεων της γαμήλιας διασκέδασης (στο παράδειγμα του γάμου Smolensk)

Kurochkin a.v.Στοιχεία του Ελληνικού Καθολικού Συγχρονισμού στο Ημερολόγιο Κύλινδρα των Ουκρανών

Belova O. V. "Teyutey-Tyuti, Moshka, περπατώντας τα στρατεύματα ..." (Σύγχρονη κατάλυση στη Γαλικία)

Cheka O. V. Saty σκουριά στη Δυτική Μακεδονία: ρογκατσάρια και μπουμπουτσιάρια

Bondar Ν. Ι.Μαγική του φεγγαριού (από την κακή τελετουργία του ανατολικού σλαβικού πληθυσμού του Βόρειου Καυκάσου: XIX - αρχή. XXI αιώνα)

Upenly E. S.Απαγορεύσεις και κανονισμούς στην παραδοσιακή κουλτούρα της Transcarpathia (S. Kolyakava της περιοχής Morgorsky της περιοχής Transcarpathian)

Μύθος - Λαογραφία - Λογοτεχνία

Petrukhin V. Ya.Οι τρώγοντες του μητρικού γάλακτος στην Pseudo-Caesarea: Demonologian Motif ή "Θρησκευτικό";

Toporkov Α. L. Μυθολογική εικόνα ενός δέντρου που καλλιεργείται από ένα θηλυκό σώμα

Σοφρονβάβα Λ. Α. "Κάποιος" και "κάτι" στις πρώτες διαδρομές του Gogol

Ιδαχίμ Το Warlock Pan Tvardovsky και μια σύμβαση με τον διάβολο στη λογοτεχνία του XIX αιώνα.

Tsivyan T. V. Λογκωμένο θέμα στη ρωσική λογοτεχνία xx c.: Shimmering μυθολογία (διάφορα παραδείγματα)

Svirida Ι. Ι. Του και Εξωγήινο Όνομα στην τέχνη

Κατάλογος επιστημονικών εγγράφων L. Ν. Vinogradova

Ο χαρακτήρας της Drema και η κατάσταση της DUNDA, η οποία προσωποποιεί, αναφέρεται σε πολλά είδη σλαβικής λαογραφίας: συνωμοσίες, Lullabies, τυχερά παιχνίδια, γάμο και λυρικά τραγούδια, σε εθνογραφικές περιγραφές, οι οποίες μας δίνουν πολλές πληροφορίες σχετικά με αυτούς. Ωστόσο, στα έργα της σλαβικής μυθολογίας, Drema θεωρείται εξαιρετικά σπάνιο, Skupo, ατελώς, το οποίο, φυσικά, επιβάλλει τις ιδέες μας για την εικόνα σλαβικό κόσμο.

Πιθανώς, από τα καλύτερα κίνητρα, ορισμένοι συγγραφείς γεμίζουν τις λάκες της σλαβικής μυθολογίας από τους φανταστικούς θεούς του τύπου υψηλού, η οροφή, καμία σχέση με τον λαό της σλαβικής κουλτούρας και των πεποιθήσεων δεν έχουν. Και οι αυθεντικοί σλαβικοί μυθολογικοί χαρακτήρες, συμπεριλαμβανομένης της Drema, παραμένουν στη σκιά της λήρης και παρεξήγησης. Το παράδειγμα της ανεπάρκειας και της παραμόρφωσης των εικόνων είναι στο βιβλίο "Ρώσοι θρύλοι και θρύλοι" (E. Grushko, Yu. Medvedev, M. 2007), όπου είναι γραμμένο εν συντομία, το οποίο σας επιτρέπει να φέρετε το κείμενο εντελώς:

"Η Drema είναι ένα βράδυ ή νυχτερινό πνεύμα με τη μορφή μιας καλής ηλικιωμένης γυναίκας με μαλακά, στοργικά χέρια ή στο κάτω μέρος ενός μικρού μικρού άνδρα με μια ήσυχη φωνή. Το Dusk Drema περιπλανιέται κάτω από τα παράθυρα και όταν το σκοτάδι καλύπτεται, βλέπει μέσα από τις εγκοπές ή γλιστρήσει στην πόρτα. Η Drema έρχεται στα παιδιά, κλείνει τα μάτια τους, διορθώνει την κουβέρτα, χτυπά τα μαλλιά της. Με τους ενήλικες, αυτό το πνεύμα δεν είναι τόσο απαλό και μερικές φορές βλέπει εφιάλτες ».

Αυτό είναι που ονομάζεται ημι-αλήθεια, η οποία είναι χειρότερη από τα ψέματα. Οι συγγραφείς περιέγραψαν τη Drema, στηριζόμενη, κυρίως στα δεδομένα των τραγουδιών Lullaby, χωρίς να θεωρηθούν ότι η εικόνα του Drema βρίσκεται στην ερωτική διασκέδαση των νέων, ότι υπήρχαν ειδικοί τύποι ψωμιού γάμου, τα ρωσικά παιχνίδια, τα λουλούδια της Κουπαλίας, τα στεφάνια και μπουκέτα από διάφορα φυτά, καθώς και νυχτερινά πουλιά και ολόκληρη τάξη πεταλούδων ύπνου. Ότι στην περιοχή Ryazan έκαναν μια "αδέσποτη μέρα" που στη Ρωσία και τη Λευκορωσία υπήρχαν τελετουργίες των "καλωδίων της Dunda" και ο Luzhican χτύπησε τον χαρακτήρα του χαρακτήρα και το σκιάχτρο, το οποίο έριξε σε μια συλλογή κοριτσιών.

Όλα αυτά τα δεδομένα (ειδικά η κλήση "όνειρο" των λουλουδιών, των στεφών και των ανθοδέσμες) υποδηλώνουν ότι η εικόνα ενός "καλού παλιού παλιού" αν και πολύ συμπαθητικών, αλλά δεν ανταποκρίνεται στις ιδέες των ανθρώπων για τον μυθολογικό χαρακτήρα του Drema. Γίνεται προφανές ότι στη σύγχρονη δουλειά στη σλαβική μυθολογία, βρίσκεται ένα ενοχλητικό κενό, το οποίο θα προσπαθήσω παρακάτω, συλλέγοντας και θα φέρει "στην τάξη" τα διάσπαρτα δεδομένα για αυτό το χαρακτήρα.

1. Στη λέξη "drema", τους αγαπημένους του, τους μακρινούς και πιθανούς συγγενείς

Στη σύγχρονη καθημερινή ομιλία, οι λέξεις "Drema", "Dremot" (και άλλα) χρησιμοποιούνται ενεργά και νέες, προηγουμένως άγνωστες φράσεις σχηματίζονται με αυτές τις λέξεις, οι οποίες υποδηλώνουν τη συνάφεια του θέματος.

Σύμφωνα με τον Δ. Salov (Kursk), ο πατέρας του μη καπνίσματος που ονομάζεται μακρύ διάλειμμα στο έργο "Cut with Dunda". Οι μαθητές είχαν τον ορισμό της «πυκνό διάλεξη», για παράδειγμα, το περίφημο Ufolog του Φ Siegel που οδήγησε το αντικείμενο του θέματος της περιγραφικής γεωμετρίας, ήταν αδύνατο να ακούσουν, λόγω της μονοτονίας της ομιλίας του, το κοινό του Dremal ή κόψτε σε κάρτες. Κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας στο στρατό, έπρεπε να ακούσω την ομάδα "σκοτώσει τη Dremotin ... η μητέρα σου!" Αντί της εξουσιοδοτημένης "άνοδος!". Τα σπίτια της πεθεράς ξυπνούν τον εγγονό με τις λέξεις "σηκώνουν, dremushkin!", Και η εγγονή δεν ξυπνήσει με τέτοια λόγια ποτέ (αυτή είναι μια σημαντική παρατήρηση, τότε δείτε γιατί).

Στην πραγματικότητα, ο "ύπνος" σημαίνει να πνιγεί, να καθίσει στο μισό, ρίξτε λίγο τον πιο ευαίσθητο ύπνο. Και "Drema", "Dremot" είναι μια τάση να κοιμάται, η υπνηλία ή η αρχή των ντους, το πιο εύκολο όνειρο. "Drema" - όνειρα, όνειρα, οράματα. Όνειρα, το παιχνίδι του ιπτάμενου φαντασία (Β Dal. Επεξηγηματική λεξικό του που ζουν Μεγάλη ρωσική γλώσσα. Tom Πρώτον, Μ. 1995, p.491-492). Τα λόγια αυτά τα αρχαία, το γενικό σλαβικό, προέρχονται από Praslavyan μορφή * DRěMATI (Μ Fasmer Ετυμολογικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας τόμος 1, C-PB 1996, σ. 537).

"Η σλαβική λέξη" drema "έχει το γερμανικό όνειρο kognats (Αγγλικά) και το τραύμα (αυτόν) με φωνήεντα στον ίδιο χώρο. Θα ήθελα να προτείνω να προτείνω ότι η Drema είναι μια από τις αρχαίες ινδοευρωπαϊκές λέξεις, οι οποίες παρέμειναν σχεδόν στην αρχική του μορφή από τη Σλαβική-Μπαλο-Γερμανική ενότητα. Το όνειρο (Dri: m) είναι στα αγγλικά ένα όνειρο, ένα όνειρο, ένα όνειρο, όνειρο. "Έχω ένα όνειρο" - χωρίς το πλαίσιο, μπορεί να ξέρει πώς "έχω ένα όνειρο", έτσι και "ονειρεύομαι το όνειρο" .traum - ένα όνειρο της Γερμανικής "(V. Zhernakov, από την προσωπική αλληλογραφία). Στις σκανδιναβικές χώρες υπάρχει μια έννοια του Dømmehagen - "Dream Garden", για να μείνετε μέσα σε αυτό σημαίνει ότι ζείτε με όνειρα.

Όλες αυτές οι λέξεις είναι συγγενείς λατινικά. Dormiō, Dormīre "Sleep", τότε, Dr.-Ind. Drāti, Drāyatē "Sleep", Ελληνικά. Δαρθάνο "Sleep", AOR. ἔΔΡΡΑΘΕ και επιστρέψτε στο Pyranceo-European * Dre- "Sleep".

Ρωσική έκφραση «πυκνό δάσος» νοείται το δάσος παχύ (που σημαίνει σκοτεινό), με κυματισμούς, αδιάβατο (και ως εκ τούτου τον περιορισμό κίνησης), το δάσος είναι κωφός, στην οποία υπάρχει η σιωπή, που στο σύνολο των επιρροών προκαλεί μια υπνηλία κατάσταση, dormo , κατά την οποία οράματα μπορεί να έρθει, σαν κατοικία σε ένα τέτοιο δάσος, συγκρίνετε Πούσκιν: «υπάρχει ένα δάσος και μια κοιλάδα των οραμάτων πλήρη ...».

Μέχρι σήμερα, η έκφραση "πυκνό δάσος" συνδέεται με όχι τη γνώση: "Οι αλλοδαποί άνθρωποι είναι ένα πυκνό δάσος", η φυσική για μένα είναι ένα πυκνό δάσος "? Οι ηλίθιοι, οι μη έμποροι άνθρωποι ονομάζονται πυκνά, "διπλασιασμένοι διπλασιασμένοι" (δηλαδή, τεράστιες βελανιδιές, δέντρα που μεγαλώνουν).

Το γεγονός ότι δεν ήταν πάντα, μας λέμε αμερικανικές παραμύθια στις οποίες το δάσος και τα ατομικά μεγάλα, παλιά δέντρα συχνά αποδειχθούν για να μιλούν πληροφορίες που διαιρούνται με πληροφορίες. Για παράδειγμα, σε ένα παραμύθι "προφητική βελανιδιά" ο γέρος βρίσκεται μια ηλικιωμένη γυναίκα: "Divo αναρωτιέται για το φως του κόσμου: στο δάσος, το παλιό βελανιδιές που ήμουν, τι είπε και τι θα είναι - Μαντέψω! ". Η ηλικιωμένη γυναίκα πιστεύει, πηγαίνει στην βελανιδιά, γνωρίζοντας εκ των προτέρων πώς να επικοινωνούν με το προφητικό δέντρο: "... μπροστά από τη δρυς, κατέρρευσε, παραβλέπεται:" Oak Dubovoye, Ομιλία κόρες, πώς μπορώ να είμαι; "" (Λαϊκές ρωσικές ιστορίες Afanasyev. Μ. 1957, №446, σ. 261).

Από την άποψη του "ανθρώπου κώδικα", τα δέντρα (και τα ευρύτερα - όλα τα φυτά) είναι όπως ήταν σε κατάσταση κοιτώχων. Ο ίδιος ο δικαστής, οι ανήλικοι άνθρωποι είναι πιο συχνά σε κάθετη θέση, συνεδρίαση (βλέπε ορισμό Β. Dalya: "Όνειρο" - ..., κάθονται σε μισό ..) ή ακόμα και να στέκεστε (δείτε τη φωτογραφία της παλιάς γυναίκας στην εκκλησία ). Κατά τη διάρκεια των κοιτώνων, ένα άτομο μπορεί να κλίνει, να μετακινεί τα χέρια του, να δημοσιεύει μαλακούς ήχους, mumble, ψίθυρους, screeching. Έτσι και τα φυτά, το κύριο σημάδι της οποίας είναι "εγκεφαλικά επεισόδια", η κάθετη θέση σε ένα μέρος χωρίς τη δυνατότητα κινήσεως, αλλά ταυτόχρονα το φυτό μπορεί να ταλαντεύεται, κυματίζει τα κλαδιά, κλίνει, κοινή χρήση ήχων (τρελός, " ψίθυρος "με φύλλωμα).

Για πολύ καιρό πίστευε ότι το όνομα των Κελτικών κληρικών "Druids" προέρχεται από λέξεις με την έννοια του "δέντρου", "Oak". Τώρα έχει αποδειχθεί ότι η γαλλική μορφή "druides" (στο μοναδικό "druis"), καθώς και το ιρλανδικό drui, πηγαίνουν λυγισμένα στο ενιαίο πρωτότυπο "dru-wid-es", δηλαδή "πολύ επιστήμονες" που περιέχουν Η ίδια ρίζα με το λατινικό ρήμα "Videre", "Βλέπε", ο Γοτθικός "Witan", το Γερμανό "Wissen", "Know", Slavic "να πραγματοποιήσει".

Ωστόσο, στις κελτικές γλώσσες, οι λέξεις που υποδηλώνουν "επιστήμη" και "δάσος" ήταν ομώνυμοι (γαλλικό "vidu-"). Δηλαδή, επιστρέφουμε και πάλι στο γεγονός ότι οι Druids είναι άνθρωποι όχι μόνο "πολύ επιστήμονες" αλλά και "πολύ δάσος" άνθρωποι που έχουν κατανοήσει "δασική επιστήμη" που έλαβαν τη μαγική τους γνώση στο πυκνό δάσος και σε επαφή με τα δέντρα (και άλλα φυτά), και αυτό επιδιώκει την ιδέα ότι το "dru-wid-es" μπορεί να γίνει κατανοητό ως "στο ωραίο βλέμμα", "αδρανές στο πυκνό δάσος".

Σε ένα άλλο «Πόλο» της Ινδο-Ευρωπαϊκής Okumen, ο ιδρυτής του Γκαουτάμα Βουδισμός γεννήθηκε κάτω από ένα δέντρο που έχει καταπραϋντικές, πυκνή ιδιότητες, και κέρδισε πνευματικά γνώση, σοφία σε ένα άλσος, διαλογισμό κάτω από ένα δέντρο. Οι εικόνες του Βούδα στο κράτος διαλογισμού μας δείχνουν μια αδρανής φιγούρα.

Επί του παρόντος, πιστεύεται ότι οι λέξεις «Drema», «Δέντρο» και «Druid» προέρχονται από διάφορες ινδοευρωπαϊκές ρίζες, η οποία δεν αποκλείει τη συγγένειά τους σε μια βαθύτερη, για παράδειγμα, ένα nostratic επίπεδο, αλλά αυτό είναι ένα θέμα το Ξεχωριστή γλωσσική μελέτη. Θα δώσουμε προσοχή μόνο στην ένταξή τους σε έναν κοινό σημασιολογικό κύκλο, στην οποία οι άνθρωποι και τα δέντρα βρίσκονται σε κατάσταση κοιτώνων εκθέτουν και κερδίζουν γνώση.

Το ρητό "Σε ένα όνειρο φαίνεται, σε μια τροφή μπορεί να" μας λέει για την κατανόηση της σιωπής και των κοιτώνων της Ρωσίας. Και πράγματι, βλέποντας τον άνθρωπο που είδε σε ένα όνειρο κατά τη διάρκεια αντιλαμβάνεται τον ύπνο ως πραγματικότητα, αλλά αυτό είναι μια ψευδαίσθηση, και ονειρεύεται την κατάσταση της κοιτώνες, ένα πρόσωπο που νομίζει ότι βλέπει την ψευδαίσθηση, ένα θαύμα, αλλά αυτά τα όνειρα, τα όνειρα - η συνειδητή δραστηριότητα του εγκεφάλου του, η οποία, εάν είναι επιθυμητό, μπορεί να σταλεί, όπως ο Βούδας, στην επιθυμητή πορεία.

Όπως γνωρίζετε, η έννοια της λέξης δεν εξαντλεί το νόημά της. "Η αληθινή έννοια μιας ξεχωριστής λέξης καθορίζεται, τελικά, ο πλούτος όλων των κινήτρων που υπάρχουν στη συνείδηση \u200b\u200bκαι σχετίζεται με τη σκέψη, εκφράζεται από τη λέξη" (σημάδι B. Kospey ", νόημα, λογοτεχνία" στη συλλογή "Semiotics και καλλιτεχνική δημιουργία», M. 1977, σ.45). Παρακάτω θα προσπαθήσουμε να διεισδύσουμε στην έννοια, στην ουσία του σλαβικού φαινομένου της Drema στο ευρύ πλαίσιο της πραγματικότητας. Λαμβάνουμε επίσης υπόψη ότι σε μερικές σλαβικές γλώσσες η λέξη "έννοια" σημαίνει "αίσθηση".

2. Αίσθηση του Drema ή Drema ως διεγέρτης ανάπτυξης

Στο εγχειρίδιο μελέτης για τα πανεπιστήμια "ρωσικά τελετουργικά τραγούδια" από το yu.g. Kruglov, λαμβάνοντας υπόψη τα τραγούδια, γράφει: "... είναι ακατανόητη στα τραγούδια, για παράδειγμα, η εικόνα της Drema? Να θεραπεύσει το όνειρο:
... Full, Dundushka, Dormach, ...
Πάρτε, Dund, ποιος θέλετε ...
Kiss, Dere, Πόσο μπορείτε! " (M. 1989, σελ. 139).

Αυτό είναι ένα απόσπασμα από το νεανικό παιχνίδι χορού, το οποίο είναι μέρος της ομάδας φιλί - ο παίκτης "drema" είναι σε έναν κύκλο, επιλέγει ένα ζευγάρι αντίθετο φύλο, φιλιά και το θέτει ή το βάζει (αυτό) στη θέση του. Παρανόηση (ακόμη και από ειδικούς!) Η εικόνα του Dund στα παιχνίδια της νεολαίας οφείλεται στο γεγονός ότι συνδέεται κυρίως με το "γλυκό ζευγάρι" από τα σπουδαία τραγούδια για παιδιά κοιμάται και Drema: "Ναι, Ναι, Drema, και Dote το μάτι ...»(διασκέδαση, countertilers, μη-κατοίκους, Μ Maj1989, Νο 246, σ. 93).

Στα lullabous τραγούδια, η παρουσία του ύπνου και της Drema είναι απολύτως κατανοητό - τα μικρά παιδιά πρέπει να κοιμούνται πολύ ή ακατάστατο να κοιμηθεί για πλήρη σωματική και πνευματική ανάπτυξη. Ας προσπαθήσουμε να καταλάβουμε γιατί το "ακίνδυνο" drema από τα παιδικά νευρώσεις εμφανίζεται ξαφνικά στο ερωτικό παιχνίδι ρουστίκ νεολαίας. Ναι, και είναι Dere; Για να το κάνετε αυτό, ανατρέξτε στα κείμενα με την αναφορά του υπό εξέταση χαρακτήρα.

Στο γάμο "Podk" κορίτσια - οι επισκέπτες βρουν μια κατάσταση, σχεδόν παρόμοια με το προαναφερθέν παιχνίδι φιλί: ο Drema (φίλος) κοιτάζει έξω από το κορίτσι:

"Ο Drema περπατά στα δάπεδα,
Μοιάζει με κορίτσια:
Όλα τα κορίτσια λευκά
Όλα τα κόκκινα, ρουζ -
Ένα nastya εδώ ...
Κάθεται nehuma
Καθίστε το κωνικό!
Ο Gorgormushka ήρθε σε αυτήν ...
Έφερα το επώδυνο σαπούνι της:
- On, Nataliushka, Baring ...
Θα νικήσετε
Και εγώ - πολλά! " ("Τελετουργική ποίηση. Βιβλίο 2, οικογενειακά σκεύη λαογραφία." Μ. 1997. σελ. 404).

Παρά το γεγονός ότι το υπό εξέταση τραγούδι χαρακτηρίζεται από έναν συλλέκτη ως "σύντομη", έχει τη μορφή ενός "σεναρίου" και θα μπορούσε να είναι ένα παιχνιδιάρικο, το οποίο τελειώνει όχι ένα φιλί όπως εκλέγεται και η δωρεά του σαπουνιού της, η οποία στη λαϊκή παράδοση που περιλαμβάνονται στον κατάλογο των υποχρεωτικών δώρα από τη νύφη, δηλαδή, το κείμενο αυτό δεν συνδέεται με την υγιεινή, αλλά με τη στάση των δαπέδων.

Στα ανώτερα λακκούβες όπως και οι Ρώσοι, ο χαρακτήρας DRēmotka σχετίζεται με τη διασκέδαση της νεολαίας, που ονειρευόταν στους Αγώνες (αρχαιότητες σλαβική. Εθνογλωσσικές λεξικό. Τόμος 5. M. 2012, «Sleep», σελ. 121).

Μια επιλογή του παιχνιδιού χορού με παρόμοια συνάντηση χαρακτήρα στην επαρχία UFA:
"Κάθεται drema - η ίδια η ταλαιπωρία.

- πλήρης, dundushka, dormach,
Ήρθε η ώρα, να μειωθεί, να σηκωθεί!
(Ο τύπος σηκώνεται.)
- Κοιτάξτε, Dund, στα κορίτσια!
(Prelage Girls.)
- Πάρτε, Dund, ποιος θέλετε!

- Sadi, Drema, γόνατα!
(Ο τύπος βάζει το κορίτσι στα γόνατά του.)
- Trepli, Drema, στο κεφάλι!
(Ο τύπος χτυπά το κεφάλι του κοριτσιού.)
- Kiss, Drema, για αγάπη!
(Φιλιά? Ο χορός αρχίζει και πάλι το τραγούδι? Ο ρόλος της Drema εκτελεί το κορίτσι και κατά συνέπεια αλλάζουν τα λόγια του τραγουδιού.) «(Το μείωση Rande ποίηση Βιβλίο 1, οικογενειακό οικιακοί λαογραφικό Μ 1997. σ.... 335-36).

Έχει αποδειχθεί καιρό ότι τέτοιες δράσεις τυχερών παιχνιδιών έγιναν με μαγικό σκοπό της ενίσχυσης των αναπαραγωγικών δυνάμεων της φύσης, η οποία αναφέρεται σαφώς σε άλλα λαϊκά τραγούδια:
"... ναι φιλήστε έναν άντρα στο στόμα:
Θα υπάρξουν μαρτυρές σίκαλης
Ναι, ο αρχηγός ... "(που καταγράφηκε στα χείλη Vologda. Yu.G. Kruglov" Ρωσικά τελετουργικά τραγούδια ", M. 1989, σ. 139).

"Kiss, το κορίτσι στο στόμα,
Προκειμένου η σίκαλη να είναι παχύ ... "(Καταγράφεται από τους Ρώσους στη Λετονία. Yu.G. Kruglov" Ρωσικά τελετουργικά τραγούδια, σ. 139).

Δηλαδή, τα παιχνίδια της Drema Kiss συνδέονται όχι μόνο με τη διάταξη της προσωπικής ζωής των νέων, αλλά και με την ενίσχυση της ζωτικότητας των φυτών, αλλά και με την ενίσχυση της ζωτικότητας των φυτών και αυτή η λειτουργία συμπίπτει με τον στόχο των κλήσεων του Dorm σε μωρά σε τραγούδια Lullaby, από τότε Παράδοση Θεωρείται ότι σε ένα όνειρο, τα παιδιά μεγαλώνουν καλύτερα:
"Ταχύτητα στο Podol, έτσι μεγαλώνουν περισσότερο ..." (Pestech, Counterrilers, Nesbylitsy, M. 1989, Νο. 246, σελ. 93).
Ή:
"Η Τάνια μας θα πέσει,
Σε ένα όνειρο μεγαλώνει
Bai-bayu-bai-bai.
Σύντομα μεγαλώνει,
Ναι, η κατάθλιψη θα πάει ...
... Με τα παιδιά που παίζουν "(Sweatshirts, Countertilers, Nobuitsa, M. 1989, No. 246, σελ. 89).

Είναι ενδιαφέρον ότι η λειτουργία Drema ως διεγέρτης ανάπτυξης έχει ένα αναλογικό σε μια αρχαία ινδική μυθολογία: ο Θεός Savitar (κίνητρο) ήταν αρχικά προσωποποίηση μιας αφηρημένης αρχής της διέγερσης. Η σύνδεσή του με τον ήλιο είναι το αποτέλεσμα της καθυστερημένης ανάπτυξης (V.N. Toporov).
Η παρατήρηση της θετικής επίδρασης της Drema για την ανάπτυξη αυτών που θα πρέπει να αυξηθεί (τα μωρά και τα φυτά), αποδεικνύει ότι στο είδος του νανουρίσματος τραγούδια για παιδιά και τραγούδια παιχνίδι των Νέων κοιτώνα είναι το ίδιο χαρακτήρα, παρά τις σαφείς ερωτισμό της στην ενήλικη παιχνίδι , και ίσως χάρη σε αυτήν.

Προσφέρουμε την προσοχή στο γεγονός ότι η Drema στα παιχνίδια νεολαίας που σχεδιάζονται με το αντίθετο φύλο ακριβώς όπως συνήθως στρέφονται στα παιδιά: "... ο τύπος βάζει το κορίτσι στα γόνατά του ... ο τύπος χτυπά το κεφάλι του κοριτσιού". Και σύμφωνα με τα παιδιά με τα παιδιά της Drema συμπεριφέρονται με τον ίδιο τρόπο όπως οι ενήλικες νέοι επικοινωνούν μεταξύ τους: "... η Drema ήρθε, / στο πεδίο στο Laulell, αγκάλιασε το στυλό." Δηλαδή, η Drema με παιδιά και ενήλικες εξίσου απτά απαλή (Aya).

Και αυτός ο "μη διαχωρισμός" των στάσεων έναντι των παιδιών και των νέων μιλούν για την αρχαιότητα της εικόνας του Drema, καθώς η περίοδος της παιδικής ηλικίας δήλωσε και το πήρε σε ένα ειδικό στάδιο της ανθρώπινης ανάπτυξης σχετικά πρόσφατα πρόσφατα. Ακόμη και στον Μεσαίωνα, ένα άτομο από τη βρεφική ηλικία, μόλις βάλει στα πόδια του, αμέσως κινήθηκε προς τον κόσμο των ενηλίκων, παρακάμπτοντας την παιδική ηλικία (χρόνο της μιμητικής παιχνίδια), και άρχισε να εργάζεται για τον εαυτό του και την κοινωνία. Στη λαϊκή κουλτούρα, ακόμη και το "μινάριο" είχε τα καθήκοντά του: "Sleep Ναι Dremota - / Εδώ Vanyushina Work" Pestech, Μετρώντας, μη κατοίκους. Μ. 1989, Νο. 1571, σελ. 63).

Είναι ενδιαφέρον ότι και τα δύο παιδιά και οι νέοι δεν ήταν αρκετές για να πάρουν μια απόσταση, οπουδήποτε. Σε ένα νανούρισμα τραγούδι για το παιδί: «Sleep ναι Drema ... / όπου η Taisuit θα βρείτε, / εκεί και ο ύπνος θα σώσει ...» »(Τέλη, τους αναγνώστες, nobyts Μ 1989, Νο 11, σελ.. 24-25).

Στο τραγούδι του γάμου για το κορίτσι: "... πήρα τα μούρα tatiana, ... / Brahms των μούρων, έπεσε κοιμισμένος ..." (τελετουργική ποίηση, βιβλίο 2, οικογενειακή οικογένεια λαογραφίας, Μ. 1997, Όχι. 800, σελ. 497). Δηλαδή, το κορίτσι ήταν στο δρόμο της "Dream Garden" (Skand. Drømmehagen).

Η κοπέλα που κοιμήθηκε κατά τη διάρκεια της κλώσης είπε: "ύπνος, ένα κορίτσι, ένα kimor από σας θα κοιμηθεί, η μητέρα outran"? "Sleep, Mokusha Yorn σας βοηθάει." Αυτή η συμπεριφορά της κοπέλα άρχισε να θεωρείται τεμπέλης σχετικά πρόσφατα, όταν ξεχαστεί από το γεγονός ότι ο Kikimor / Mokusch (δύο hipostasis μιας θεάς) που περιστρέφεται βοήθησε καλά κορίτσια, και ήταν κακώς συγκεχυμένα, χύθηκαν στα μάτια των σκουπιδιών. Δηλαδή, αυτά τα λόγια δεν ήταν αρχικά κοροϊδία πάνω από την έμμεση, αλλά η ευημερία του σωστού κοριτσιού.

Βρίσκω το ίδιο σε σχέση με τις άγαμες πηγές:
"... Πήγα κάτω από το Caro-Kovo Kavan στα πράσινα λιβάδια ...
Και το καροτσάκι του δρόμου κάτω από τον θάμνο ...
Έχοντας ονειρευτεί για έναν κοιμισμένο κοιμισμένο ύπνο ... "(Συλλογή λαϊκών τραγουδιών P.V. Kirievsky. Leningrad 1986, Νο. 225, σελ. 105).

Ωστόσο, η συνολική ποσότητα ύπνου δεν πρέπει να υπερβαίνει ορισμένα όρια. Στην επαρχία Arkhangelsk, παρατηρήθηκαν: "Αν ο αδρανός κοιμάται πολύ - ξυρίζει τις μπούκλες της συζύγου του στον εαυτό του" (Efimenko P.S. "Τελωνεία και πεποιθήσεις των αγροτών της επαρχίας Arkhangelsk", M. 2009, σελ. 432). Πιστεύεται ότι η μεγάλη Sony θα μπορούσε να «καταστρέψει τον πυρετό τους». Δηλαδή, αυτοί οι πολύ τεμπέλης άνθρωποι θα ξεκινήσουν.

Από αυτή την άποψη, μας ενδιαφέρει στην ανοικοδόμηση ενός από τους Ινδο-ευρωπαϊκή μύθους, που ορίζονται από τον Δ Treascasque στο έργο του «Η μητέρα Μάγια ...», στο οποίο γράφει για το γεγονός ότι οι αρχικές ιδέες που προορίζονται Ως το σημασιολογικό ίδρυμα δηλαδή Το Tāiā μπορεί να γενικευτεί ως εξής: Το Θείο μοιάζει με μια μη κινούμενη εμφάνιση σε μια πραγματική πραγματικότητα, αλλά αρχίζει να αναβοσβήνει και βυθίζεται σε ένα όνειρο, σε ένα όνειρο, δημιουργώντας έτσι την "ψευδαίσθηση του κόσμου". Περαιτέρω, η θεότητα χάνει τον έλεγχο του ύπνου του, χάνει τη δεσπόζουσα θέση της στον κόσμο και μετατρέπεται σε μια δευτερεύουσα και αμφίβολη Divo, και η πραγματικότητα, είναι, ύπαρξη αρχίζει να γίνεται αντιληπτή από τη συνείδηση \u200b\u200bως ένα επικριτικό Μάγια (στη συλλογή του Balo- σλαβικές μελέτες XV, Μ 2002, σελ. 293- 294).

Αλλά λίγο για να φτιάχνει ότι θεωρήθηκε στη σλαβική λαϊκή κουλτούρα αρκετά φυσικό, διότι τη νύχτα η νεολαία οδήγησε έναν ενεργό τρόπο ζωής:

"- Δεν κοιμήθηκα όλη τη νύχτα,
Αστεία πύλες έχασαν,
Είμαι με νέους τύπους
Με ανεκπλήρωτα, αδράνεια ... "(Συλλογή λαϊκών τραγουδιών P.V. Kirievsky. Leningrad 1986, Νο. 225, σελ. 105).

3. Κορίτσια - πεταλούδες - ωραία και τη σύνδεσή τους με τους θεούς

Οι ηλικιωμένοι μας θυμούνται εξακολουθούν να θυμούνται ότι οι παραδοσιακές εορταστικές εορταστικές εορτές την άνοιξη - καλοκαιρινή περίοδο στους κήπους, τα αυλάκια, τα Dumbers νεολαία ντυμένα ειδικά ραμμένα στα λευκά ρούχα διακοπών: στην Τριάδα "κορίτσια αριστερά λευκά φορέματα πιστεύεται. ... και σκλάβοι αριστερά παντελόνι και ένα λευκό πουκάμισο με ζώνη. Abycha κορίτσια με Casa ήταν. " (Παραδοσιακή κουλτούρα του Ulyanovsky που ξεκίνησε εθνοιαλεϊλικό λεξικό. Τόμος 2, Μ. 2012, σελ. 564).

Σημειώστε ότι οι δυτικοί σκλάβοι έχουν μια οικογένεια νυχτερινών πεταλούδων από τα νερά που ονομάζονται ωραία, επειδή είναι ακόμα ακίνητη συνεδρίαση στους κορμούς των δέντρων, των φράχτων, των τοίχων, που είναι, σαν το dorm. Σε αυτή την οικογένεια, μας ενδιαφέρει ένα zlakuja (χρυσό), złotozadkowa drěmotka, αγαπώντας να εγκατασταθούν στους κήπους και σταθμευτά. Λευκή πεταλούδα με χρυσές τρίχες στο παντελόνι, ο κάτω όροφος συναρμολογείται σε μια βούρτσα, σαν μια "ξανθιά πλεξούδα κάτω από τη ζώνη" από ένα κορίτσι σε ένα λευκό φόρεμα.

Και τα αρσενικά άτομα αυτού του εντόμου έχουν την κοιλιά του κοκκινωού χρώματος, απλά να γίνει σε λευκά πουκάμισα με ένα κόκκινο κέντημα στην κορυφή του πυθμένα.

Στο χαμηλότερο Luzhic, μια μακρά φορά που θα μείνετε περιβάλλεται από τους Γερμανούς, στο ποίημα για την αναχώρηση των κυνηγών με σκύλους (Jagaŕe Tšochtaju, / psy z nimi nochtaju) Η εμφάνιση της πεταλούδας της νοσοκόμου συνδέεται με τη νυχτερινή απόδοση του " Άγριο κυνήγι "του μαύρου κυνήγι:
... Lej, Drěmotka Mychańc Swój Pśestŕejo
Ένα carnego boga ryśaŕstwo
Se pokažo nět.
Ένα śětoo pśez swět.

Αυτά τα φαντάσματα τιμωρούνται από φαύλο και τεμπέλης.

Στα βουλγαρικά τραγούδια - οι προσευχές για τη βροχή αναφέρθηκαν "Pypirud Zlata", που σημαίνει "Golden Butterfly": "Pypiruda Zlata / πριν από το Perun Summer ..." (Rakovsky). Ίσως εδώ μιλάμε επίσης για μια ευρεία πεταλούδα του Zlatoguzka - ένας ύπνος που προτιμά να κατοικεί στο Ντουμπράβα, στην αρχαιότητα του Perun.

Υπάρχει αναλογία προβολής στη συμπεριφορά και στην εμφάνιση συμμετεχόντων της νυχτερινής άνοιξης - καλοκαιρινές γιορτές νεολαίας στα ανατολικά του σλαβικού κόσμου και η λευκή χρυσή πεταλούδα της οικογένειας Watry, που ονομάζεται δυτικά του σλαβικού κόσμου με ένα Slug, η οποία αναφέρεται δίπλα στη διασύνδεση του χοίρου. Και οι νότιοι σκλάβοι έχουν ένα είδος χρυσής πεταλούδας ζητά από τον Puran (Θεό) του νερού στη Niva, "Εργασία" στη συγκομιδή. Δεν θα φανταστούμε τους συνδέσμους του μαύρου Bog και του Perun, αλλά στο σλαβικό λαογραφικό, τη σύνδεση της χρυσού πεταλούδας της Pipirudy και των πεταλούδων του Zlatoguzki - γυμνό με τους θεούς και δίνοντας τύχη (στο κυνήγι ή στο NIVA) είναι προφανές.

Στη μυθολογία, όλες οι πεταλούδες συνδέονται με την ψυχή, το ρήμα στο Smolden ανήκει όχι μόνο στις πεταλούδες, αλλά και να μεταφέρει εύκολα τους ανθρώπους (κυρίως νεαρές γυναίκες). Στο πλαίσιο των δυτικών και νότιων σλαβικών δεδομένων για την πεταλούδα, οι βιώσιμες ανατολικές σλαβικές φράσεις του ντους του κοριτσιού, το ντους των κοριτσιών κοριτσιών βρίσκονται σε μια νέα πτυχή, πιθανώς λόγω των νυχτερινών τελετουργιών στα ντουμπράβες των ομορφιών του Rusovy-haired σε λευκό, που κατοικούν στην πεταλούδα χορού τους - ψυχές σε επαφή με τους θεούς.

Στη σλαβική παράδοση πιστεύεται ότι η άνοιξη είναι η εποχή της στενής επαφής με έναν διαφορετικό κόσμο, με νεκρούς συγγενείς που εκδηλώνονται με τους πρώτους χόρτους. Ίσως η νυχτερινή γιορτή της νεολαίας σε λευκό κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου θεωρήθηκε από την κοινωνία και ως συλλογική νυχτερινή επαγρύπνηση σε όλους τους νεκρούς, παρόμοιες με τα αρχαϊκά ερωτικά "πρόσφατα παίζοντας παιχνίδια" των Καρπαθίων Highlanders κατά τη διάρκεια της κηδείας ενός συγκεκριμένου προσώπου. Σε αυτά τα παιχνίδια, ο νεκρός προσπάθησε να «ξυπνήσει» - δοκιμάστηκε τα ρουθούνια του άχυρου ή εισήχθη στο νήμα με μύτη μαλλιού.

Το γεγονός ότι η νεολαία της "δεξιά" συμπεριφορά τους θα μπορούσε να βοηθήσει τον νεκρό, λέει το γεγονός ότι οι εραστές που χρονολογούνται συχνά συνέβησαν στις γέφυρες. Στην παράδοση, πολλές δημόσιες γέφυρες μέσα από τα ρέματα και τα ποτάμια, καθώς και οι συνδετήρες "στη βρωμιά" χτίστηκαν (ή πληρώνονται) από ένα άτομο για τη μνήμη των ανθρώπων γι 'αυτόν μετά το θάνατό του (θα υπάρξουν άνθρωποι στη γέφυρα του Go , θυμηθείτε με) ή συγγενείς του νεκρού με τον ίδιο σκοπό. Πιστεύεται ότι κάθε παρελθόν κτίριο βοήθησε η ψυχή του καθυστερημένου οικοδόμου της γέφυρας να κινηθεί στη μυθολογική γέφυρα στη μετά θάνατον ζωή. Οι μητέρες έστειλαν ακόμη και τα παιδιά να τρέχουν σε τέτοιες γέφυρες και η νεολαία κανονίστηκε τις συναντήσεις τους σε αυτά.

Μην συμμετέχετε σε νέους νυχτερινές εορταστικές εκδηλώσεις: "Πώς, Sasha, δεν ντρέπεται / από το βράδυ για ύπνο νωρίς; ..." (Pereslavsky Lodge ... σελ. 162). Κατά τη διάρκεια της ενεργού νυχτερινής νυχτερινής επικοινωνίας των φύλων, η υπνηλία κράτος ήταν άσεμνη και τιμωρήθηκε: "Δεν είναι ασυνήθιστο εδώ για να συναντήσετε αδρανές, βιαστικά κόμματα, οι οποίοι σε ένα πιο ωμά κορίτσι προκαλούν το λεγόμενο αστείο φρούτων να τσιμπήσει. Για αυτό, το μάλλινο νήμα συμπίπτει και παραδίδονται στα ρουθούνια της Sony ... "(Efimenko P.S." Τελωνεία και πεποιθήσεις των αγροτών της επαρχίας Arkhangelsk ", M. 2009, σελ. 396). Θυμηθείτε ότι οι λακκούβες έχουν μια κηλίδα ενός μαύρου γεννημένου, ο οποίος ξεκινά τη δραστηριότητά του με την έλευση της πεταλούδας λυκόφως του γυμνού τιμωρούσε εκείνους που συμπεριφέρονται εσφαλμένα.

Από τις προσωπικές του παρατηρήσεις, σημειώω ότι η παλαιότερη γενιά εξακολουθεί να είναι σταθερά ανθεκτική στο επιτρεπτό, η ορθότητα της ημέρας νεολαίας doodle: κάπως πήγα το απόγευμα, στέκεστε σε ένα γεμάτο λεωφορείο. Κοντά στους ηλικιωμένους γεμάτοι μαζί μου, και στο πλούσιο κάθονται το νεαρό κορίτσι πνίγθηκε. Κάποιος την έκανε μια παρατήρηση, δεν απάντησε. Για την ηλικιωμένη γυναίκα, λέγοντας: "Αφήστε το κορίτσι μόνο. Οι νέοι είναι τόσο σκληροί - δουλεύουν και μαθαίνουν και εξακολουθούν να είναι απαραίτητες να κανονίσουμε την προσωπική ζωή. Πουρέ, φτωχοί, ας κοιμηθεί. " Νόμιζα ότι ήταν συγγενείς ή εξοικειωμένοι, αλλά στην τελική στάση στη συμπεριφορά τους, έγινε σαφές ότι αυτοί ήταν εντελώς ξένοι. Το κορίτσι σιωπηλά πήγε σε μια πόρτα, γιαγιά στην άλλη.

Δηλαδή, η ηλικιωμένη γυναίκα θυσιάστηκε τη δική του ευκολία αναψυχής είναι άγνωστη όπου η κουρασμένη κοπέλα είναι πιθανώς υποσυνείδητα λαμβάνοντας υπόψη την κόρη της κόρης, ένα πράγμα δικαιολογημένης και χρήσιμης κοινωνίας. Και ίσως συνειδητά, διότι για πολλούς αιώνες, στην εθνική κουλτούρα των Σλάβων, η Glavovy Dunda ήταν ένα "χαρακτηριστικό", ένα χαρακτηριστικό, Ethno Definition. Αυτό είναι παρακάτω.

4. Η Maiden Dunda ως μία από τις πτυχές της σλαβικής εθνολωπασίας

Στην αξιοπρεπή σλαβική οικογένεια κοριτσιών και κοριτσιών, "στην έκδοση" λυπάμαι (μέχρι ορισμένα όρια), ας κοιμηθούμε περισσότερο. Στις εξαιρέσεις της νύφης που αναφέρεται "αργότερα, το Maiden Aransperson". (Ι. Shangin "Ρωσικά κορίτσια", Αγία Πετρούπολη, 2007, σ. 287). Αυτός ο παλαιός κανόνας της λαϊκής ζωής σε ένα διαισθητικό επίπεδο διατηρείται στις μέρες μας: Πάνω από το παραπάνω μας δώσαμε ένα μήνυμα D. Salov από το Kursk ότι η πεθερά του ξυπνά τις λέξεις "σηκώνεται, dremushkin!" Μόνο ο εγγονός, αλλά όχι η εγγονή του, δηλαδή, σαν να ανέβαινα το αγόρι με το κοιτώματά του, αλλά δεν υπάρχει κορίτσι.

Η αντίθετη στάση στο κρεβάτι, γιορτάζουμε στην παλιά δανική μπαλάντα "Πρωινός ύπνος του κοριτσιού", ο οποίος λέει για το σκάφος της Lostanka, η ατυχής της ζωής στη θεία του κάστρου και έναν ευτυχισμένο γάμο με τον πρίγκιπα των προμηθευτών (Western Slavs). Αυτό το κορίτσι, σε αντίθεση με τους υπόλοιπους κάτοικους του κάστρου, αγαπούσε να σπάσει το πρωί στο κρεβάτι, για το οποίο έλαβε ο Ρογκ, επειδή οι γερμανοί λαοί δεν έπρεπε να κοιμηθούν για μεγάλο χρονικό διάστημα:

Όλη αυτή (θεία) φροντίζει τρυφερά
Και η Vesa ξυπνάει μια σκληρή ράβδο ...

"Θα απολαύσετε τα όνειρα,
Για τον νεαρό ιππότη δεν θα δώσω "...

"Είδα τόσα πολλά όνειρα πρωινού,
Πόσες μητέρες έχουν fostral ... "

Σημειώστε ότι στα παλιά όνειρα σημειώνεται η σημασία των πρωινών ονείρων: "Ονδείγματα που προηγούνται του πρωινού είναι ασύγκριτα πιο σημαντικά από τον ύπνο στην αρχή της νύχτας" ("ύπνος και όνειρα", Βαρσοβία 1912, σ. 6). SMYA BUSTE γεμάτο με μυθολογικό σλαβικό συμβολισμό - κολύμπει τη θάλασσα με τη μορφή πάπιας, καλύπτει ολόκληρα τα χωράφια στο έδαφος των πωλητών, ο Lipa παίρνει τον υπερπόντιο επισκέπτη στις ρίζες του και τείνει τα κλαδιά σε αυτό.
Είναι ενδιαφέρον ότι ο Βούδας βρήκε μια αφύπνιση που διαλογίζεται σε ένα δέντρο κάτω από το δέντρο Ficus το ιερό, των οποίων τα φύλλα είναι εκπληκτικά παρόμοια με τα φύλλα της Linden - το ιερό δέντρο των δυτικών Σλάβων, κάτω από το οποίο η νύφη του πρίγκιπα Vedov ιερή στο πρωί του: " ... Κάθισα στη ρίζα του Linden, / υποκλίθηκε το υποκατάστημα Lipa μου ... ".

Ficus ιερό

Η θεία επιβαρύνει τα όνειρα της ανιψιάς, αυτή "δεν ξέρει πώς" να τους δουν και τις προσφορές να ανταλλάσσουν τον ύπνο στα ρούχα ραμμένα κατά τη διάρκεια του καλοκαιριού. Η συζήτηση διακόπτει την άφιξη του βασιλιά του Βράνδεκο, ο οποίος απαιτεί να του δώσει σκάφος σε αυτόν. Η θεία λέει για το "λάθος", όχι παραδοσιακό για τη συμπεριφορά του Dane του Royal που επιλέγεται, η οποία "στην προσπάθεια" - ένα μακρύ όνειρο, και μάλλον, η Drema "ψάχνει για την ευτυχία" - προσπαθώντας να δούμε το περιορισμένο:

"Τα χρυσά κορίτσια ράβουν όλη την ημέρα,
Και το βάρος κοιμάται, φαίνεται να το ράβεις πολύ τεμπέλης. "

... Άρχισα να σύρετε το βάρος των μαλλιών:
"Δεν υπάρχει τίποτα να ψάξει για την ευτυχία ..."

Αλλά για τον σλαβικό βασιλιά, το μακρύ όνειρο του κοριτσιού δεν αποτελεί εμπόδιο για το γάμο:
"Από τις λέξεις δεν είμαι συνηθισμένος να υποχωρήσω,
Πόσο θέλετε να κοιμηθείτε ... (Σκανδιναβική Μπαλάντα, Λένινγκραντ, 1978, σελ. 169-171.

Κρίνοντας από το όνομα, η Vesza είχε σλαβικές ρίζες - ένα διπλό δανικό "C" στο όνομά της θα μπορούσε να μεταδώσει το σλαβικό ήχο "shch", δηλαδή, το όνομα του σκάφους "μιλάει" και σημαίνει "πράγματα", βλέποντας προφητικά όνειρα. Αν και η μπαλάντα δεν έχει συγκεκριμένα ιστορικά πρωτότυπα, είναι γνωστά πολλά παραδείγματα παραγωγής γάμων μεταξύ των σλαβικών και των γερμανικών λαών. Για παράδειγμα, ο Eric Pomeransky, ο βασιλιάς της Norweii, η Δανία και ο Khvci στην αρχή του μονοπατιού της ήταν ο Boguslav από την Πομερανία, ο γιος της Βαρτισλάβας VII και της Μαρίας Μεκλεμβούργου.

Θα λάβουμε επίσης υπόψη το γεγονός ότι στη Νότια Δανία υπάρχουν τοπωνύμια της σλαβικής προέλευσης που "... με μεγάλη πιθανότητα πιθανότητας μαρτυρούν την παρουσία των δεδομένων των νησιών (Lolland, Falister, Mön) του Σλαβικού ( Πολωνία ή Vendian) Κοινότητα. Επιπλέον, υπάρχουν λόγοι να αναλάβουν την απουσία μιας συμπαγούς δανικής κοινότητας σε αυτά τα νησιά τουλάχιστον μέχρι τον 13ο αιώνα ... »(Σλαβική γλώσσα και εθνο-ομιλία σε επαφή με το περιβάλλον Neslavyansky. Μ. 2002, σ. 156) . Σε κάθε περίπτωση, η δανική μπαλάντα "πρωινά ύπνο" είναι προφανή ίχνη των στενών επαφών σλαβικών δανικών στη Μεσαίωνα.

Οι Hermann Peoples των Σλάβοι έχουν ακούσει έναν τεμπέλης άνθρωπο. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι Σλάβοι δεν συμπίπτουν με τα γερμανικά: μεταξύ των Ρώσων, για παράδειγμα, μέχρι την αρχή του εικοστού αιώνα, στη λαϊκή κουλτούρα, ήταν συνηθισμένο να κοιμηθεί μετά το δείπνο, το οποίο ήταν άγρια \u200b\u200bγια τους Γερμανούς.

Ωστόσο, πιστεύεται ότι το όραμα που έρχονται στο συνηθισμένο όνειρο ημέρας δεν ήταν προφητικές: "Κατά τη διάρκεια της ημέρας κατά τη διάρκεια της ημέρας, στις περισσότερες περιπτώσεις δεν μπορεί να δοθεί αξίες και γενικά τα όνειρα ημέρας είναι πολύ σπάνια πραγματικότητα" - Αναφέρεται σε ένα παλιό Διερμηνεία ονείρου ("ύπνος και όνειρα", Βαρσοβία, 1912, σ. 7). Επίσης, σχετικά με τα τελωνεία (όχι από τους ενήλικες) "Ήσυχη ώρα" για ενήλικες, το γεγονός ότι, αν χρειαστεί, ακυρώθηκε εύκολα: "Αν κάποιος ξεκινήσει οποιαδήποτε δουλειά - δεν πρέπει να κοιμάται μετά το γεύμα, επειδή διαφορετικά η δουλειά δεν θα πάει LID" (EFIMENKO PS "Τελωνεία και πεποιθήσεις των αγροτών της επαρχίας Arkhangelsk", Μ. 2009, σ. 435). Σε τέτοιες καταστάσεις, προφέρονται: "Dunda Dunda, πάει μακριά από μένα!"

Είναι ενδιαφέρον ότι η κατάσταση που περιγράφεται στη δανική μπαλάντα για το υλικό το πρωινό όνειρο ενός κοριτσιού μπροστά από το γάμο της είναι χαρακτηριστικό για την ανατολική σλαβική γαμήλια λαογραφία. Σε πολλούς ρωσικούς γάμους, το "προφητικό όνειρο της νύφης" την τελευταία νύχτα των συσκευών - σχεδόν υποχρεωτική "γενική θέση":
"Όπως νυχτερινά, μητέρα,
Είμαι μικρή-μικρή σπράλα
Μικρή σπράλα - είδε πολλά:
Τι είδους υπέροχο όνειρο! " ("Γάμος. Από το ταιριάζει στο τραπέζι πριγκίπισσας." Μ. 2001, σελ. 191-192).

Από την άποψη αυτή, η δυνατότητα δανεισμού του οικόπεδο των τραγουδιών από τους Δανούς από τους Σλάβους. Η σύμπτωση των προ-γάμου "Σχέδια" (Maiden Drema το πρωί - ένα όνειρο είναι η ιστορία του - ο γάμος) στη λαϊκή δημιουργικότητα αρκετά απομακρυνθεί ο ένας από τον άλλο, είναι απίθανο τυχαία. Νομίζω ότι αυτό είναι ένα παράδειγμα μιας κοινής κοπέλας εθθρωτικού, το οποίο οι Σλάβοι θεωρήθηκαν φυσικοί, σωστοί, χρήσιμοι, εξαιτίας των οποίων σε ορισμένες περιοχές της Ρωσίας, έγινε υποχρεωτική τελετουργία προ-γαμήλιας.

5. Dervatnye προφητικά όνειρα των κοριτσιών την παραμονή του γάμου

"Πάνω από τα πάντα πιστεύουν, ειδικά οι γυναίκες:
Στα όνειρα και τα άλογα, με εντυπωσιακή σημασία ... "
(Efimenko P.S. "Τελωνεία και πεποιθήσεις των αγροτών της επαρχίας Arkhangelsk", M. 2009, σελ. 423).

Το περασμένο πρωί της κοπής, το πρωί του γάμου, σε πολλούς ρωσικούς γάμους ξεκίνησε με την επέκταση στην οποία η νύφη είπε στο "προφητικό όνειρό του (ή τρεις κοιμάται) της μητέρας και των φίλων της, που έλαβε συχνά σε μια κατάσταση των κοιτώχων. Και είναι πολύ σημαντικό, δεδομένου ότι η διαφορά μεταξύ φυσιολογικού ύπνου από το σύνολο του Dund, όπως: κοιμούνται κυρίως που βρίσκονται σε μια ήρεμη κατάσταση, αλλά οι κοιτώνες, όπως σημείωσε ο V. Dal, καθισμένος ή ακόμα και στέκεται. Για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια του Studnik, η νύφη είπε στο όνειρό του, το οποίο είδε όταν ήταν "δεν σπάσει":

"... όπως εγώ, εσύ,
Δεν κοιμήθηκα ναι ήμουν ψέματα
Ναι, υπήρχαν πολλά όνειρα, ναι, αναρωτήθηκα "(Ρωσική επτα-τελετουργική λαογραφία της Σιβηρίας και της Άπω Ανατολής. Novosibirsk, 2002, σελ. 101).

Δυστυχώς, κανένας από τους συλλέκτες της λαογραφίας δεν βρέθηκε από τους ερμηνευτές, θα μπορούσαν τα πραγματικά όνειρα να μπορούν να πουν, όπως είπαν το βάρος τους στη δανική μπαλάντα. Ωστόσο, οι αρμόδιοι εθνογραφογράφοι σημειώνουν "το κείμενο του τραγουδιού στη λεξική τους σύνθεση σχετικά κίνητρα - πάντα" ανταποκρίνεται "στο επείγον συναισθηματικό αίτημα του καλλιτέχνη ..." (EV Mainel. Μεταβλητότητα καβουριών ως κειμένου. Στη συλλογή "πραγματική Προβλήματα του λαϊκού πεδίου ", M. 2002, σελ. 78). Δηλαδή, ο καλλιτέχνης θα μπορούσε να αυτοσχεδιάσει σε ένα εισιτήριο:

"Μου λέτε, οι φίλες μου, ...
Πώς κοιμάστε και η La Lena;
Και για μένα, πικρό καύσιμο,
Ναι, δεν κοιμήθηκα, αλλά δεν είχα ψέματα,
Ναι, Malesenyko, ναι, κακό!
Μόνο είδε τρεις ύπνο ... "(έζησε ... Ρωσική τελετουργική ποίηση, Αγία Πετρούπολη. 1998, σ. 131).

Αυτά τα όνειρα ερμηνεύονται απαραίτητα. Η μητέρα, οι ίδιες φωνές, εξήγησε την κόρη της σημασίας αυτού που είδε κατά τη διάρκεια του "ξεχασμένου", δηλαδή η Drema. Μερικές φορές το όνειρο οφείλεται στην ίδια τη νύφη και μερικές φορές υποβλήθηκε αίτημα να καλέσει έναν ειδικό διερμηνέα από τη σημασία του να τονίσει:
"Παρακαλώ πηγαίνετε, παρακαλώ
Είστε εξαιρετικός για το Osip
Για ύπνο Ναι Pruder
Καλοί άνθρωποι με έναν αφηγητή! ... "(" Γάμος. Από τον αγώνα στον πρίγκιπα του πίνακα. "Μ. 2001, σελ.286).

Είναι σημαντικό η προσοχή στα λατρευτικά πρωινά ακτινοβόλα όνειρα να βρεθεί όχι μόνο στη λαογραφία, αλλά και στα έργα του σύγχρονου συγγραφέα. Στο ποίημα του M. Matusovsky "Cruiser Aurora" βλέπουμε την Aurora (ζουμερή), αδρανής σε ένα συννεφιασμένο πρωινό και το ενδιαφέρον του συγγραφέα σε αυτό που βλέπει:

"Κοίμηση της καταρρέουσας βόρειας πόλης,
Χαμηλό ουρανό πάνω από το κεφάλι.
Τι ονειρεύεστε, ο Cruiser "Aurora",
Σε μια ώρα, όταν το πρωί σηκώνεται πάνω από το Νέβα; "

Και δεν έχει σημασία ότι στην πραγματικότητα της Aurora είναι ένα πολεμικό πλοίο, στο τραγούδι που είναι ένα όνειρο κορίτσι. Και, ακολουθώντας το αρχέτυπο (και όχι μόνο τη γνώση της ιστορίας), καταλαβαίνουμε ότι η Aurora πρωταγωνίστησε ο "γαμπρός" - επαναστατικοί ναυτικοί.

Τα βενιάτα οράματα των ανατολικών σλαβικών νύφες αποτελούνταν από τα σύμβολα ευρέως γνωστά στη λαϊκή παράδοση: ο γεράκι (γαμπρός), ο αλεσμένος με τους Wolfes (πεθεράς με νεροχύτες), κούκος (παντρεμένη γυναίκα, η ίδια η νύφη στο μέλλον), κλπ.

Τα ίδιες τα όνειρα στην παρτίδα μεταφέρθηκαν αντί της ύπαρξης, αλλά οι περιστάσεις της "παραλαβής τους" (ένα ανησυχητικό αδρανοποιητικό κράτος το πρωί του γάμου) σε όλες τις καταγεγραμμένες περιπτώσεις είναι οι ίδιες. Όλα αυτά υποδεικνύουν ότι πριν από την "αναφορά" στα τραγούδια - τα αιμορραγικά των ονείρων της νύφης, υπήρξε ένα τελετουργικό της ακρόασης και της ερμηνείας των πραγματικών οράξεων αφοσίωσης. Προκειμένου να δούμε, εφαρμόστηκαν ειδικές πρακτικές, οι οποίες είναι παρακάτω.

6. Τελετουργικοί τρόποι προκαλώντας πράγματα κοιτώνες σε κορίτσια και νέους

Στην ενότητα, η δανική μπαλάντα για την επιλογή του Δυτικού Σλαβικού Πρίγκιπα στη σύζυγο του κοριτσιού που αγαπά τον ύπνο και βλέποντας τα όνειρα της κράτησης MajaNhnaya, η προφορική λαϊκή δημιουργικότητα των ανατολικών Σλάβων είναι γεμάτη με παραδείγματα κοριτσιών για τα παιδιά και τον επερχόμενο γάμο. Επιπλέον, αυτά τα παραδείγματα μας αντλούν διάφορους τρόπους για να προκαλέσουν τέτοια οράματα:

Μια κούνια

"Όπως στο νηπιαγωγείο, στον κήπο,
Στο μήλο, στη σκύλα
Έχοντας μια λίκνο.
Σε αυτό το λίκνο
Το φως του Daria κοιμάται ...
Γύρω από το λίκνο ενός κοριτσιού ...
Crowded το φως των κοριτσιών της Daria ...
- Συμμετοχή (Cook), κορίτσια, υψηλότερα ...
Έτσι είδα μακριά
Πού αναλαμβάνει ο διαχωρισμός μου; ... "(Kostroma Lips, Lyrical. Τελετουργική ποίηση. Βιβλίο 2, οικογενειακή οικιακή λαογραφία. Μ. 1997. σελ. 419).

Το λίκνο στο οποίο τοποθετήθηκε το ενήλικο κορίτσι, ήταν προφανώς με τη μορφή μιας αιώρας, έτσι ώστε να βλέπουμε στην παλιά φωτογραφία των μέσων του εικοστού αιώνα:

Στο τραγούδι Daria "Sleep", δηλαδή τα μάτια της κλειστά, αλλά ταυτόχρονα "βυθίστηκε", και αυτό είναι ένα ρητό σημείο του "το πιο εύκολο όνειρο", δηλαδή η Dunda. Και το γεγονός ότι η Daria με κλειστά μάτια πρόκειται να "δείτε πού παίρνει ο διαχωρισμός της" λέει για την επιθυμία του οράματος και όχι για την πραγματική όραση. Προφανώς, το περιβάλλον της Ντάδας, σαν την "κορίτσι γλυκό" της εκτελεί το αίτημα του "κεντρικού" προσώπου.

Συγκρίνετε με το βρέφος Lullaby: "Bay-Bay, πρέπει να κοιμηθείτε ... / Ο καθένας θα έρθει να σας κατεβάσει ..." (G.M. Nameno "Εθνογραφία της παιδικής ηλικίας", M. 1998, σελ.144).

Βλέπουμε ένα άλλο παράδειγμα του ίδιου εγκεφάλου για βρέφη (κέντρα του κόσμου για την οικογένεια) και τους νέους, στους οποίους το μωρό και η κοπέλα συλλογικά ταλαντεύονται άτομα που είναι καλοπροαίρετα με το αντικείμενο βράχου. Η διαφορά του βρέφους και οι κούκλες είναι ότι η εγκατάσταση των ενηλίκων κούνιες ήταν το τελετουργικό Slavs αφιερωμένο στις εαρινές διακοπές. Η ίδια η ταλάντευση θεωρήθηκε από τον λαό ως μαγική δράση "στην υγεία", "για ένα μακρύ λινάρι", στην ανάπτυξη του καταλόγου. Τα παιδιά γύρισαν κατά τη διάρκεια της νηπίας τους επίσης "στην υγεία", για κανονική ανάπτυξη σε ένα όνειρο. Αυτά ήταν τελετουργίες μαγείας.

Μερικές φορές οι ηλικιωμένοι χρησιμοποίησαν τη μαγική δύναμη της ταλάντης, προφανώς για την αναζωογόνηση: "Αυτός (ο γέρος που ζει στο δάσος σε έναν κυνηγό στο Creic Golashka) έφερε την αναστολή, τον ύποπτο Sybku, lea τον εαυτό του (σε Sybka) και ανάγκασε το κορίτσι να κατεβάσει Evo ... "(DK Zelenin. Velic ρωσική παραμύθια της επαρχίας Vyatka. SP-B, 2002, Νο. 82, σελ. 257).

Το γεγονός ότι η ταλάντευση (όχι μόνο στην ταλάντευση) συνδέεται στενά με την κατάσταση της ευτυχισμένης αφοσίωσης και η επαφή με έναν άλλο κόσμο είναι σαφώς ορατό στην περιγραφή των αισθήσεων του Μωάμεθ όταν η ανάληψη του: «Είχα κατασχέθηκε με τέτοια χαρά και ευτυχία ότι Άρχισα να ουρλιάζουν δεξιά και να μείνω, σαν να είμαι αποχρώσεις Dremot "(Μ. Eldell, τα ιερά κείμενα των λαών του κόσμου. Μ, 1998, σ. 500).

Από την άποψη αυτή, θα πρέπει να καταβληθεί στο γεγονός ότι οι λέξεις που προέρχονται από την Πρασχανική μορφή * Drěmati είναι παρόμοια με τα ρήματα των ινδοευρωπαϊκών γλωσσών που μπορούν να οριστούν μεταξύ άλλων ενεργειών και ενεργειών με κούνιες (κούνια, κούνημα, τεκμηρίωση, Κίνηση): "Praslavyanskoye (κυρίως νότια.) * DBrmryjǫ" Πάρτε, ..., Shake "... -, έχει έναν πολύ ακριβές αγώνα στο Λετονικό Drimt Drimu" τρέμει, να κλονίζει, να κουνιέται "... Πρέπει να λάβετε υπόψη το Latvian Trimet Trimu "Move" (CF. NE Trimet Trim \u003d NE DRIMET NEDRIM), ..., Λατινική τρόμο "Κοινή χρήση" ... Ουκρανικά tremtty "για να τρέμουν, τρέμουν" (Α. Anikin " Με τη μελέτη του Balto-Slavic Lexical Ties "στη συλλογή" Ethno Language και Ethnocultural Ιστορία της Ανατολικής Ευρώπης ", Μ. 1995, σ. 57-58).

Πιθανώς από τα ίδια ρήματα, το δέντρο λέξεων, εμφανίζεται ένα δέντρο. Για παράδειγμα, το χωριό δεν είναι ένα αριθμό ξύλινων κτιρίων, αλλά ο τόπος, ξεφλουδισμένος από δέντρα, συμπίεση, συμπίεση, συμπιέζεται από το ρήμα, και το δέντρο είναι ένα αντικείμενο που πειράζει, χτυπάει, κούνημα (για τη συλλογή φρούτων, υποκαταστήματα , τον καθαρισμό της επικράτειας) και που μπορεί να μοιράζονται, να περιπλανηθούν, να τρέμουν το φύλλωμα.

Αυτή η σύμπτωση είναι απίθανη τυχαία, για παράδειγμα, καλά μελετημένη με την επιστήμη, ο Shamansky Kamlany περιλαμβάνει, εκτός από άλλες και κουνώντας, πρήξιμο, ταλάντευση για να προκαλέσει μια ειδική κατάσταση του μισού στην οποία τα απαραίτητα οράματα έρχονται, μεταξύ άλλων και ταξιδεύουν στον ουρανό μέσω του παγκόσμιου δέντρου.

Από την άλλη πλευρά, όλοι είμαστε γνωστοί σε όλη την προσωπική εμπειρία που η απεριόριστη ταλάντευση μπορεί να οδηγήσει σε δυσάρεστα συναισθήματα - ναυτία, ζάλη χωρίς κοιτώνες και όνειρα. Η λαογραφία τέτοιων καταστάσεων δεν σημειώνονται και αυτό υποδηλώνει ότι η εθνική κουλτούρα γνώριζε τα όρια της επιτρεπόμενης ταλάντωσης, έτσι να μιλήσει η "δοσολογία" του απαραίτητη για να επιτύχει την επιθυμητή κατάσταση των κοιτώχων με τα κόπρανα. Βλέπουμε ότι η γνώση αυτού του είδους των "επαγγελματίες σαμάννων" των Σλάβων ήταν συλλογική, όχι μυστική, αλλά ιερή, καθώς χρησιμοποιήθηκαν όχι μόνο στην καθημερινή ζωή, αλλά και στις τελετές.

Είναι ενδιαφέρον ότι οι γερμανοί λαοί δεν επικοινωνούσαν με την ταλάντευση, αλλά με κακές καιρικές συνθήκες, ομίχλη, βροχή: "Στις γερμανικές διαλέκτους: Σιλάση. - Golzt. DRISSELN "Για να στάξει (για τη βροχή)" και "Hack", Meckland. Drusen "Dremit", drusig "συννεφιασμένο (για τον καιρό)" "(Δ. Τζαραζακάς. Μητέρα Μάια. Σκέψεις περίπου δύο λιθουανικά ομώνυμες. Στη συλλογή" Balto-Slavic Σπουδές XV ", M. 2002, σελ. 318 με αναφορά στο . Polyansky).

Στις σλαβικές διαλέξεις ονόματα των κακών καιρού τύπου Khmara, τα σύννεφα - "tuchi", η "ομίχλη" είναι ετυμολογικά με τη λιποθυμία, απώλεια της συνείδησης, δηλαδή τα κράτη, αν και παρόμοια με τον ακτινοβόλο, αλλά απέναντι στον ακτινοβολούμενο, αλλά απέναντι στον ακτινοβολούμενο, αλλά απέναντι στον ακτινοβολούμενο σημάδι (Dund +, λιφτισμός).

Δηλαδή, τα δεδομένα γλωσσών σε μια περίοδο ανάπτυξης γερμανικών διαλέκτων αντανακλούσαν μια καθαρά φυσιολογική επίδραση του κακού καιρού στους ανθρώπους - σε συννεφιασμένο και βροχερό καιρό βαρετό και θέλουν να πάρουν έναν υπνάκο. Και στους Σλάβους, η κατάσταση των κοιτώνων συσχετίστηκε με ένα ευρύτερο φάσμα φαινομένων και κρατών, έχουν ένα "θέμα της Drema" ήταν πιο ανεπτυγμένο, φορούσε ένα θετικό και μαγικό χαρακτήρα.

Β) Διαλογισμός από το παράθυρο το βράδυ / πρωί της πρωινής

Επίσης, ο αδρανής προκλήθηκε από μια μακρά ματιά στο σκοτάδι του δωματίου στο φως ενός μικρού παραθύρου (όπως τα παράθυρα στην αρχαία παράθυρα) ή, αντίθετα, στο ανοιχτό παράθυρο τα βραδινά και πρωινά φορέματα.

Στο παραμύθι, το φτερό του κοριτσιού είναι σαφές, το κορίτσι το βράδυ, μετά από συνάντηση με την αγαπημένη του στην εκκλησία: "εστιασμένη στο svetlock, ... σιγά-σιγά το παράθυρο, και κοιτάζει στο μπλε dal" - χαριτωμένο είναι μέσα Η μορφή του Falcon (Α. Afanasyev "λαϊκές ρωσικές ιστορίες", Μ. 1957, σελ. 241).

Στο προ-γαμήλιο τραγούδι, καθώς και σε ένα παραμύθι, ο γαμπρός φτάνει στο παράθυρο σε ένα προφανώς αδρανές κορίτσι, επειδή η Sokol βλέπει μόνο ένα:

"Συνημμένο miner-falcol,
Κάθισε στο παράθυρο,
Σχετικά με τα βαμμένα μετρητά
Κανείς δεν έχει δει ... "(τελετουργική ποίηση. Μ. 1989, σελ. 325).

Ο τρόπος επαφής με έναν διαφορετικό κόσμο μέσω του παραθύρου είναι πολύ επικίνδυνο, καθώς και όχι μόνο οι γαμπροί θα μπορούσαν να έχουν τη μορφή πτηνών, αλλά και τους νεκρούς συγγενείς ή τους αγγελιοφόρους του θανάτου (οι περιγραφές αυτών των επισκέψεων είναι σταθερές στα είδη των μπάλων και γρήγορα). Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο, σε ένα παραμύθι, ο φιναρτιστής είναι ένας σαφής γεράκι των αδελφών της ηρωίνης που προσπαθεί να αφήσει τον επισκέπτη από το παράθυρο, που χάνει στο πλαίσιο των μαχαιριών, επειδή η αδελφή κρύβει τους επισκέπτες από αυτούς, δεν το κάνουν γνωρίζουν ποιος διεισδύει μέσα από το παράθυρο στο σπίτι τους.

Μια σαφέστερη σύνδεση της προσεκτικής ματιά στο παράθυρο κατά την αυγή και τα ακτινοβόλα όνειρα που βρίσκουμε στα γαμήλια μωρά. Την τελευταία νύχτα, πριν από το γάμο, τα κορίτσια ήταν επίσης τολμηρά στο παράθυρο, προκαλώντας ένα αδρανές και το όραμα της μελλοντικής ζωής:

"... Δεν κοιμήθηκα, δεν τολμούσα!
Κοίταξα στο παράθυρο - ...
Πάνω από τις λευκές κολοκύθες υποθέτω
Ονειρευόμουν τον ύπνο, το ευγενικό ... "(" Γάμος. Από το ταιριάζει στο τραπέζι πριγκίπισσας. "Μ. 2001, σελ. 44-4 45).

Τα συναισθήματα που προκύπτουν κατά την πρωινή αυγή περιγράφονται αξιοσημείωτα από τον ιδρυτή της εννοιολογίας της Μόσχας Δ. Σαιγκόβι στο ποίημα "και ακόμη και αυτό το πουλί της κατσίκας ...". Με την ευκαιρία, το κατσίλι στα νότια της Ρωσίας ονομάζεται Drevili για την ικανότητα να πέσει σε μια αφοσιωμένη σοβαρότητα το απόγευμα και να δημοσιεύσει όλη τη νύχτα με το βράδυ μέχρι την πρωινή αυγή των μονοτονικών κουδουνιών, προκαλώντας τη Drema στους ακροατές. Έτσι, το ποίημα της ουσίας της πρωινής αυγής:

Και ακόμα και αυτό το πουλί είναι η κατσίκα
Τι παίρνει κατσίκες την πρωινή αυγή,
Δεν γνωρίζει γιατί έτσι κατά την αυγή,
Τόσο θανάσιμα μυρίζει μια διάσωση.
…
Έτσι ο κίνδυνος αισθάνεται ασθενέστερος.
…
Έτσι δεν υπάρχει πλέον δύναμη να κυβερνήσει.

Σύμφωνα με τα στοιχεία της ανατολικής σλαβικής λαογραφίας, της εθνογραφίας, της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας του συγγραφέα, αντανακλώντας τις σλαβικές ιδιαιτερότητες και τα δεδομένα γλωσσών, "το κορίτσι ονειρεύεται το παράθυρο", "Το κορίτσι που κοιτάζει έξω από το παράθυρο" είναι σταθερά στερεότυπα και μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το Η πραγματικότητα του κοριτσιού είναι αρκετά συχνά, ένας τέτοιος ένας επικίνδυνος τρόπος προκαλώντας τα όνειρα στην αυγή χρησιμοποιήθηκε.

Σημειώνουμε επίσης την ικανότητά τους να ελέγξουμε τη διαδικασία εισόδου και παραμονής στα οράματα ακτινοβολίας, το γεγονός ότι, σε αντίθεση με τον σύγχρονο άνθρωπο, ο ποιητής εννοιολογικός κατά την αυγή είχε τη δύναμη να αποφασίσει τον εαυτό τους, ότι θα μπορούσε να υπάρξει ένα όραμα του θέματος Χρειάζονται, για να βγουν από αυτή την κατάσταση και να μας πείτε για να δείτε, συζητήστε τις πληροφορίες που λαμβάνονται με τους πρεσβύτερους για μια πιο πλήρη κατανόηση. Με άλλα λόγια, αυτοί ήταν τελετουργικοί διαλογισμοί διανοητικού υγιούς ανθρώπων.

Δηλαδή, ένας διανοητικά άρρωστος τυχαία σκοντάφτει κατά τρόπο που να προκαλεί οράματα, αλλά δεν μπορούσε ούτε να περιγράψει το όραμα ούτε να εφαρμόσει πληροφορίες που λαμβάνονται στο όνειρο και σε άλλους. Για εμάς, αυτή η επιστημονικά καταγεγραμμένη περίπτωση από την ιατρική πρακτική επιβεβαιώνει την πραγματικότητα της μεθόδου που περιγράφεται από τη λαογραφία της μεθόδου εισόδου στην τροποποιημένη κατάσταση από το παράθυρο κατά την αυγή.

Στην αρχαία ινδική μυθολογία, ο Θεός Savitaru, με τον οποίο η Σλαβική Drem έχει τη συνολική αύξηση της ανάπτυξης, είναι αφιερωμένη στην Gayatri-Mantra Rigveda, διαβάστε την πρωινή αυγή: «Διαλογίζουμε την ακτινοβόλο δόξα του θεϊκού φωτός. Ναι, θα εμπνεύσει το μυαλό μας "(Ερμηνεία με Radhakrishnana) (μυθολογικό λεξικό / chap. E.M. Meltellin - M.:" Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια ", 1990, σ. 672).

Εκπαίδευση Αυτό το μάντρα ήταν ένα από τα κύρια καθήκοντα της αφοσίωσης της Sanskara Twicehily. Προφανώς, τα προ-γαμήλια κορίτσια χόρτα των Σλάβων στις αυγιόν ήταν τελετουργικές πράξεις της ίδιας σειράς. Είναι ενδιαφέρον ότι στην αρχαία Ινδία, αυτή η μάντρα και οι ενέργειες σε αυτό που περιγράφηκαν για τις γυναίκες απαγορεύτηκαν και οι Σλάβοι είναι το αντίθετο.

Γ) Ενεργοποίηση και μονότονη εργασία σε κλειστό χώρο

Το στέμμα κορίτσι σταμάτησε να παρακολουθεί τους παίκτες της νεολαίας, να κάθεται στο σπίτι (από 1 εβδομάδα σε έτος) και ήταν έτοιμη για το γάμο. Ήταν επδικαστικό, μονότονο έργο (ράψιμο, κέντημα, πλέξιμο) με κακή αγιασμό (παράθυρο, σφίγγεται από μια φούσκα ή μια λάσπη), προκαλώντας φυσικά την κατάσταση του αδρανούς, κατά τη διάρκεια της οποίας το κορίτσι ονειρεύεται για τη μελλοντική άγνωστη ζωή.

Οι φίλες της ήρθε σε αυτήν κάθε πρωί για βοήθεια στην κατασκευή δώρων γάμου, και έπρεπε να αποσύρουν τη νύφη από την κατάσταση της Drema:

"Σηκώστε, σηκώστε, Marl,
Σηκώστε, Druzhechka, μην κοιμάστε!
Χρειάζεστε ένα μάθημα πολλά:
Σαράντα σαράντα ζεύγη των ψητών ...
Σχετικά με το austette defise,
Και στους πίνακες του τραπεζομάντιλο "(που καταγράφονται στο Kursk. Reg. Ι. Shangin" Ρωσικά κορίτσια ", Αγία Πετρούπολη 2007, σ. 269).

Κατά τη διάρκεια του βουλγαρικού γάμου, που έλαβε χώρα μερικές φορές για αρκετές ημέρες "... νεόνυμφο πέρασε ένα ολόκληρο ρολόι ... σε μια ειδικά καθορισμένη γωνία γι 'αυτήν στη σιωπή και χωρίς κινήσεις με μισά κλειστά μάτια" (es upenly "ο χαρακτήρας" νύφη "Στο βουλγαρικό γαμήλιο σενάριο" στη συλλογή "Σλαβική και Βαλκανική Γλωσσολογία ...", Μ. 2003, σελ. 290).

Προφανώς, σε τέτοιες συνθήκες, η κατάσταση του ΕΣΚ, στην οποία οι νέοι βυθισμένοι σκόπιμα, καθώς ήταν επικίνδυνο για τους άλλους. Πιστεύεται ότι η νύφη και οι ενότητες διαθέτουν μαγευτική δύναμη, η ανάρμοστη εφαρμογή του οποίου μπορεί να βλάψει και τις δύο κοινωνίες ως σύνολο και ξεχωριστά άτομα. Στην Ανατολική Σλάτανάνη, αυτό το έθιμο "αποτρεπτικό" τα λείψανα των νέων που διατηρούνται σε μια πιο "μαλακή" έκδοση - οι νεόνυμφοι στο γάμο έπρεπε να είναι σιωπηλοί και να μην ανυψώσουν "ένα μάτι (να μην κοιτάξει το περιβάλλον), Οι Ρώσοι παρέμειναν ίχνη της απαγόρευσης της νύφης εντός 40 ημερών από το γάμο που μιλούσε από τον σύζυγο του συζύγου: "Έξι εβδομάδες έχουν περάσει και έγινε δυνατή ..." (Pereslavskoe Jacket ... σελ. 166).

Ε) ναρκωτικά φυτά

Η εθνογραφία μας δίνει παραδείγματα χρήσης των φυτών, προκειμένου να προκαλέσουν προφητικά όνειρα: "γη-γρασίδι. Αυτό το χόρτο πηγαίνει στους μάγους στο Mae κατά τη διάρκεια του κίτρινου μπλε άνθισης, με διαφορετικές τελετουργίες και δηλώσεις. Στη μέση, πιστεύεται ότι διαθέτει προφητική κληρονομιά - να προβλέψει τους ανθρώπους κατά τη διάρκεια του ύπνου καλά και το κακό. Αξιολογείται με έναν μάγο με πρωινή δροσιά, μειωμένη σε κρύο νερό, αφαιρείται κατά τη διάρκεια της πανσέληνος και αρχίζει να κινείται. Αυτή τη στιγμή, οι οικισμοί έβαλαν το όνειρο ενός γρασιδιού κάτω από το μαξιλάρι και κοιμούνται με φόβο και ελπίδα "(Ρώσοι άνθρωποι, τα έθιμά του, τα τελετουργικά, τους θρύλους, την δεισιδαιμονία και την ποίηση. Σάτα. Μ. Ξεχάσατε. Αναπρογραμματισμός 1880. Μ. 1992, σελ. 431).

"Duman ... ενεργεί στον εγκέφαλο και τα μάτια ... παράγει διαφορετική όραση" (Ibid, σ. 436). "Sleepy Dining, BeoDonna ... Το μούρο αυτού του φυτού, μαύρο και λαμπρό, πολύ μοιάζει με κεράσι, γιατί στα χωριά τα παιδιά έτρωγαν συχνά τους καρπούς αυτού του ναρκωτικού φυτού, λαμβάνοντας υπόψη τα μούρα λάκα τους" (ibid, σελ. 437) .

Σε αυτό το μήνυμα αυτού του μηνύματος, το 1880, M. Forinin, γίνετε πιο κατανοητά λαϊκά κείμενα όπως:
"Η ρουφηξιά μας είναι λεπτή
Ισχυρά μούρα γέννησαν ...
Πήραμε τα μούρα Tatiana, ...
Bramshi μούρα, έπεσε κοιμισμένος ... "(τελετουργική ποίηση, βιβλίο 2, οικογενειακή οικογένεια-νοικοκυριό, Μ. 1997, σ.
497).

Αυτό το "ισχυρότερο μούρο" είναι μια υπνηλία αγάπη "..., όπως το Duman, παράγει, ανάλογα με την ιδιοσυγκρασία, τις χαρούμενες και ευχάριστες ανοησίες. Αποδεικνύεται σε μεγάλες δεξιώσεις - αδρανοποίηση και αδυναμία των μελών. Όλα τα αντικείμενα φαίνονται επίσης αυξανόμενα, ... για παράδειγμα: Μια λακκούβα φαίνεται σαν μια λίμνη, Solven - ένα ημερολόγιο ... "(ibid, σελ. 437).

Συγκρίνετε αυτές τις πληροφορίες με τη Smavsa από τις δανικές μπαλάντες:
"Little Camp i ήμουν ......
Wings Wide Stel
Κάλυψα μυριακά πεδία ... "(" Σκανδιναβική Μπαλάντα ", Λένινγκραντ, 1978, σελ. 169-171).

Ίσως το ταλέντο του σκάφους να δει υπέροχα όνειρα στα οποία η κλίμακα των αντικειμένων μετατοπίζεται δραστικά, συνδέεται με τη γνώση τέτοιων φυτών και τη δυνατότητα να τα εφαρμόσει.

Σε ένα από τα ρωσικά γαμήλια τραγούδια, περιγράφεται μια κατάσταση εξάρτησης από ένα ναρκωτικό φυτό - ένα κορίτσι που βαρεθεί το μίλι του παραδέχεται ότι δεν θα μπορέσει να τον φτάσει, επειδή η πύλη θα είναι με μια καρωτιδανονία, για να αγνοήσει ότι δεν μπορεί :

"Θα πάω στον εαυτό μου Mlada - δεν θα έρθω στον αιώνα.
Υπάρχει ένα puffer drowy,
Γεννημένος στα μούρα κρασιού σφαιριδίων.
Bravchi Berry, έγραψα
Διάτρηση, αγαπώ ... "(Peresteknya Lodge. Λαογραφική-εθνογραφική συναρμολόγηση του S.E. Elhovsky. Απελευθέρωση 2. Μ. 2012, σελ. 104).

Το "μούρο κρασί" αποκαλείται τώρα σύκα που περιέχουν κάποιο ποσοστό αλκοόλ. Στη ρωσική λαϊκή παράδοση, ένας τέτοιος berrod ήταν ο τόπος, ικανός να προκαλέσει την δηλητηρίασή της να το τρώει, παρόμοια με την αναδυόμενη μετά τη δέσμη. Είναι ενδιαφέρον, πουθενά, σε κανένα είδος σλαβικής λαογραφίας, δεν θα βρούμε τις περιγραφές της ειδικής πρόκλησης του Drema να λάβουν οράματα (ή με άλλους μαγικούς σκοπούς) με τη βοήθεια αλκοολούχων ποτών.

Αντίθετα, μπορείτε να ικανοποιήσετε τις περιγραφές της άρνησης του προτεινόμενου αλκοόλ, για παράδειγμα, τη νύφη πριν από την πρώτη νύχτα γάμου, κατά τη διάρκεια της οποίας ο νεαρός σύζυγος μοιάζει με τον ενεργό ουρανό και η νεαρή μητέρα της ακατέργαστης γης, η οποία είναι Χαρακτηρίζεται από την παθητικότητα, την αφοσιωμένη προσδοκία της γονιμοποίησης (περίπου η αδρανής γη λεπτομερέστερα παρακάτω). Σε αυτό το τελετουργικό, η σύζυγός του αρνείται να το αλκοόλ, να παρακινήσει την άρνησή του από αυτό που αγαπάει, δηλαδή, δεν θα είναι αλκοόλ στο σωστό κράτος, αλλά η αγάπη:

"... ροδάκινο βρίσκεται στο Peripushka,
Στα κεφάλια υπάρχει matveyuska,
Στο χέρι κρατά πράσινο κρασί,
Στο άλλο κρατά γλυκό μέλι.
"Πιστεύετε τους φακούς, το αχλάδι, ..." ...
"Δεν πίνω σκάφη, matveyushko, ...
Αγαπώ ... Matthew Vasilyevich "" (τελετουργική ποίηση, Μ. 1989, σελ. 326-327).

Οι ήρωες του σλαβικού λαϊκού ποτού μελιού, μπύρας, κρασί σε διάφορες τελετουργικές καταστάσεις (γιορτή, γάμος, τελική συγκομιδή), αλλά αυτό δεν συμβαίνει να προκαλεί την κατάσταση των όρμεων και των προφητικών οράξεων. Μερικές φορές οι ήρωες συμμορφώνονται με τους κακοποιούς να επιτύχουν τις κακές προθέσεις τους, αλλά οι ίδιοι οι ήρωες τρώνε μόνο "στην υγεία", "για την υγεία", δηλαδή, για να μιλήσουν, "ιατρική μαγεία" και να μην αναγνωρίσουν το μέλλον στην αλλαγμένη κατάσταση . Αυτό είναι ένα από τα χαρακτηριστικά του σλαβικού ETHNoplary με απότομα διακρίνει από τις παραδόσεις κάποιων άλλων ινδοευρωπαϊκών λαών στα οποία τα ιερά κείμενα και οι προφητείες εμφανίστηκαν μόνο μετά την κατανάλωση "Möday Poetry" ή Soma.

Παραδείγματα χρήσης ναρκωτικών φυτών για την προκαλώντας οράματα ακτινοβολίας σε σλαβική λαογραφία και εθνογραφία. Είναι επίσης χαρακτηριστικό του γεγονότος ότι κανένα από αυτά τα φυτά δεν ονομάζεται το πραγματικό "όνειρο", αν και κάτω από αυτόν τον τίτλο στο σλαβικό "herbarium" θα βρούμε πολλά άλλα χρώματα που θα ειπωθούν στο κεφάλαιο "Όλα τα χρώματα των λουλουδιών και η Drema ".

7. Κοιράδα θεά

Γνωρίζοντας την καθολική φόρμουλα των παραδοσιακών πολιτισμών "Πώς έκαναν οι θεοί, έτσι το κάνουμε", θα θέσουμε μια ερώτηση για το ποιος μιμείται στις νυσταγμένες νοσοκόμες τους με το όραμα των ρωσικών κοριτσιών και των νέων γυναικών;

Είναι γνωστό ότι η συντριπτική πλειοψηφία των θεών όλων της ανθρωπότητας χαρακτηρίζεται από την έλλειψη ύπνου, είναι μια αρχαία ινδική άποψη του σαφούς "θεού" και ο αρχαίος Έλληνας Δίας, στην οποία φοβόταν να πλησιάσει ακόμη και να πλησιάσει, Και ο ανώτατος θεός στην Καμπάλα δεν είχε έναν αιώνα, γι 'αυτό γιατί τα μάτια του δεν κλείνουν ποτέ και το χριστιανικό "μη πρωταρχικό μάτι" και πολλά άλλα. Συχνά, οι προφήτες, για παράδειγμα, ο Βούδας, του οποίου το όνομα μεταφράζεται ως "αφύπνιση" και οι μυθολογικοί ηγεμόνες: "Η κόρη αναπνέει σε ζεστά κυλίνδρους. / Στάλιν κοιτάζει από τον τοίχο, / φύλαξη σε αυτό το σπίτι / όλη την ειρήνη του μυαλού" (V. Lugovskaya, 1939 "ύπνος" στην 60ή επέτειο του Στάλιν). Είναι χαρακτηριστικό ότι όλα αυτά τα άτομα είναι άνδρες.

Σαν, σε αντίθεση σε αυτούς στο πάνθεον των ινδοευρωπαϊκών λαών, υπάρχει θεά επιδεξιόταν επιδέξια κοιτώνες με όραμα και τους θαυμαστές τους, και αυτοί οι ίδιοι γίνονται αυτά τα οράματα. Αυτή είναι η αρχαία ινδική "ψευδαίσθηση του κόσμου" η θεά Maya και η πριγκίπισσα Maya - για πάντα κοιμάται μετά τη γέννηση τον Μάιο του Κυρίου του ντους του Βούδα. Ελληνικά Maya, Hermes Mother, Νέοι άνδρες, μεταξύ των οποίων - η εμβάπτιση των ανθρώπων να κοιμάται με το άγγιγμα της ράβδου και να συνοδεύει το ντους του νεκρού. Baltic Wizard Laume. Εκτός από τη "μητέρα του ρωμαϊκού υδραργύρου, όπως είναι γνωστή, επίσης Maya, lat. Ο Māja, η θεά της γης, που εντοπίστηκαν από τους Ρωμαίους από τον ελληνικό Maye και ο οποίος έδωσε το όνομά της στον Μάιο Maya ... "(D. Tzarascasss" Maja Mother. Σκέψεις για δύο Λιθουανικά Omonyms: Mója "Μητέρα" και Moja "Makh "" Στη συλλογή των Balto-Slavic Σπουδών XV, M. 2002, σ. 295). Ο αρχαίος Ινδός θεός Savitar (κίνητρο) ήταν ο γιος της αδίκας, οι θεές, μεταξύ άλλων σχετικοί με τη Γη. Σημειώνουμε επίσης ότι ο πλανήτης του υδραργύρου από τους Ινδιάνους είναι γνωστός με το όνομα του Budch, δειγματοληψία με το όνομα του Βούδα και σημαίνει αφύπνιση (ibid).

Οι Σλάβοι της Θεάς της Γης είναι η μητέρα του τυριού της Γης, ένα από τα χαρακτηριστικά του είναι η Μάγια, δηλαδή η Γη φοριέται, δεινά. Στο κροατικό τραγούδι για τη σχέση της γης και του ουρανού: "... Σκεπλάτε με, ο ουρανός μου, / Lyutoi αλεύρι ...", στους Ρώσους "κλάμα της Γης": " Η μητέρα της γης τυριού έκρηξη επάνω ... "(VN Toporov" στην ανασυγκρότηση της εικόνας Γη - Μητέρα ... "σε Balto-Σλοβακικές Σπουδές 1998-1999, M.2000, σελ. 262).

Τον Μάιο, γιορτάζεται η "Ημέρα Όνομα της Γης" - στο Simon Zilot, 10/23, άλλα ονόματα αυτής της σποράς Simon Simon, Simono Zelo (Potion, Grass), SemiT, Ημέρα της Γης, Svyatoden, Devichi Holiday. Σε ορισμένες περιοχές της Ρωσίας, το όνομα της Γης γιορτάζεται στην Τριάδα ή τα πνεύματα της ημέρας, τις διακοπές των κοριτσιών (φάρσες, Rusalia). Εάν αποσπά την προσοχή από το ημερολόγιο της Εκκλησίας, τότε αυτή τη φορά της ανθοφορίας της σίκαλης, στα στεφάνια των οποίων οδήγησαν "καταστροφικές" γοργόνες - εκπρόσωποι άλλου κόσμου, χάος.

Είναι ενδιαφέρον ότι μια τέτοια ψυχική διαταραχή όπως η σχιζοφρένεια αντιμετωπίζεται στην παραδοσιακή ιατρική στην παραδοσιακή ιατρική, ένα από τα συμπτώματα των οποίων είναι φανταστική ανοησία, δηλαδή, δίνουν ένα άρρωστο πρόσωπο στην εξουσία να αποφανθεί ο ίδιος, να ξυπνήσει, να βγεί από τα μη παραγωγικά όνειρα .

Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου (1941-1945), πολύ πριν την τελείωσε στους ανθρώπους που υπήρχαν φήμες ότι ο πόλεμος θα τελειώσει "με σαράντα πέμπτο σε πράσινο", το οποίο πολλοί δεν πίστευαν: "Χτυπάμε να μην πίστεψέ το; Μέχρι εκείνη την εποχή, δεν θα τελείωσε - οι άνθρωποι δεν αρκούν "(Ν.Ν. Βερννεμανκόβα" λαογραφία του εδάφους Shadrinsky ", στη συλλογή ρωσικών λαογραφικών υλικών XXX και έρευνα, SP-B, 1999, σ. 523).

Το γεγονός ότι αυτή η προφητεία ήρθε πραγματικότητα και οι τελικοί αξιωματικοί ήττας στις 9 Μαΐου 1945 συνέπεσαν με το όνομα της γης, την άνθηση της σίκαλης. Το γεγονός ότι το τέλος της τρελής λάσπης και του χάους του πολέμου, η μεταπολεμική ανάκαμψη, η «αφύπνιση» της ρωσικής γης συνέπεσε με την ετήσια αφύπνιση των δυνάμεων της φύσης, με το όνομα της γης κατά τη διάρκεια της περιόδου ανθοφορίας Η σίκαλη, επιβεβαίωσε και ενίσχυσε την υποσυνείδητη σλαβική μυθολογία της αδρανής γης και την έξοδό της από την κατάσταση των κοιτώχων τον Μάιο.

Την ημέρα του ονόματος της Γης, "ακούει" στροφή στο αυτί της - δηλαδή, οι πληροφορίες της Γης μοιράζονται, συλλέγοντας θεραπευτικά και μαγειρικά βότανα (σημειώθηκε παραπάνω ότι "γιος-γρασίδι ... πηγαίνει στους μάγους Μπορεί να "), να σκάβουν ρίζες, ψάχνοντας για το Treas - δηλαδή, η γη αποκαλύπτεται και δίνει κρυμμένο. Την ημέρα αυτή, η Γη θα μπορούσε να εκφράσει για τα ψέματα - δηλαδή, η Γη θα μπορούσε να πάρει, να απορροφήσει κακή. Την ημέρα αυτή, η γη τρεμούσε τα παιδιά - η μητέρα τους συσσωρεύτηκε τη γη σε μια διαδρομή με ένα αίτημα για να καθορίσει ένα παιδί κλεισίματος - δηλαδή, η Γη έκανε τη ροή ενός παιδιού. Την ημέρα αυτή, η Γη, αν μια χούφτα να το επισυνάψει στα μάτια, δίνει θεραπευτική τυφλή - δηλαδή, η Γη "ανοίγει" τα τυφλά μάτια, σαν να ξυπνούν "ύπνο". Δηλαδή, η γη την ημέρα του ονόματός του επικοινώνησε ενεργά με τους ανθρώπους, οι οποίες μιλάει για την αφυπνησία της.

Ωστόσο, η Γη βρίσκεται σε αυτή την κατάσταση δεν είναι συνεχώς. Σύμφωνα με τις ιδέες των ανθρώπων, η Γη κοιμάται από την πτώση στην αφαίρεση (25mart / 7 Απριλίου). Την ημέρα της άνοιξης ισημερία, η γη ξυπνάει, βγαίνει από βαθύ ύπνο, κατά τη διάρκεια του οποίου δεν μπορεί να διαταραχθεί (άροτρο, να σκάψει μια τρύπες), αλλά να μην ξυπνάτε εντελώς. Η περίοδος από τις 25 Μαρτίου έως τον πρώτο αριθμό Μαΐου (περίπου 6 εβδομάδες) είναι η ώρα της γης της γης, τα όνειρά της για το Pakhote, Sever, Crop.

Δυστυχώς, σήμερα, δεν είναι ένα μόνο σλαβικό λαογραφικό κείμενο, στο οποίο θα δηλότωμε άμεσα ότι η Γη είναι αδρανής και θα καταστήσει. Έχουμε μόνο τις καταχωρήσεις της λαϊκής πίστης χρησιμοποιώντας φράσεις "ο ύπνος της γης", "η γη ξυπνάει", "η Γη ξύπνησε". Η έμμεση απόδειξη της γης της γης είναι η μαρτυρία του Titmar, ο οποίος αποβιώνει στην αρχή του XI αιώνα, σχετικά με τη μέθοδο επικοινωνίας των Σλάβων με τη Γη: «Σλαβικοί ιερείς σκάβονταν από τη Γη και μας ενδιαφέρει Λέξεις ... "(VN Toporov" στην ανασυγκρότηση του Balton Slavic Miphological της εικόνας της Γης-Μητέρας ... "Στη συλλογή των Balto-Slavic Σπουδών 1998-1999, M. 2000, σελ. 278). Είναι φυσικό να μιλάμε σε ένα ψίθυρο με έναν αδρανές συνομιλητή.

Επίσης, το συνολικό "πορτρέτο της γης" συναρμολογείται σύμφωνα με τις διαθέσιμες πηγές δείχνει ότι η Γη έχει: "πρόσωπο, πρόσωπο, άνδρας, σώμα, σάρκα, στήθος, πλυντήριο, μαλλιά, αίμα, φλέβες, οστά. Είναι χαρακτηριστικό ότι, εξαιρουμένων ορισμένων πολύ σπάνιων και όχι πάντα αρκετά ενδεικτικά παραδείγματα, η Γη δεν έχει μάτι, ενώ ο ουρανός χαρακτηρίζεται από τα μάτια ... »(Ibid, P. 269).

Κατά τη διάρκεια της διαμονής της Γης στην κατάσταση της Drema, ήταν οργή για πρώτη φορά στο νέο έτος και σπάει. Μεταφράστηκε στον "ανθρώπινο κώδικα", η γη κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ήταν στην κατάσταση της νύφης και της νεολαίας, της οποίας η δραστηριότητα, όπως φαίνεται παραπάνω, ήταν τελετουργικά περιορισμένη (η ίδια 6 εβδομάδες), η οποία προκάλεσε αδρανές. Τα κορίτσια και οι νεαρές γυναίκες θα έπρεπε να αντιγραφούν από τη συμπεριφορά τους και να αντιγραφούν τη συμπεριφορά της αδρανής μητέρας της πρώτης γης.

Μέχρι το τέλος του εικοστού αιώνα, οι εκπρόσωποι της ακαδημαϊκής επιστήμης κατέληξαν σε παρόμοια συμπεράσματα: "Χρήση της Κοσογραφικής Ορολογίας, μπορούμε να πούμε ότι η Γη είναι ένα αδρανές σώμα διατεταγμένο σε ένα θεϊκό μοτίβο. Αυτοί οι μύθοι (αναφέρονται στον Μ. Elyad - V.T.) Περιγράψτε τη Γη ως ζωντανό οργανισμό σε κατάσταση ακτινοβολίας. Αυτό δεν είναι μόνο ένα ηλεκτρικό νευρικό σύστημα, αλλά το σύστημα είναι δίδυμο και τα γήινα γεγονότα και οι συγκρούσεις είναι η εκδήλωση αυτής της κατάστασης "(VN Toporov" στην ανακατασκευή της Balto-Σλαβική μυθολογική εικόνα της Γης-Μυθολογίας ... " Στη συλλογή των Balto-Slavic Σπουδών 1998-1999, M. 2000, σελ. 367, σημείωση αριθ. 137).

Στο ποίημα που γράφτηκε το 1890, ο περίφημος συμβολιστής Vyach. Ο Ιβάνοφ παρατήρησε υπέροχα την ειδική ανατολική σλαβική δεξιότητα "δεξιά" για να θεραπεύσει το μεγάλο, θα και να καταλάβει τη γη μέσα από το πρίσμα αυτών των ονείρων:
Ρωσικό μυαλό
…
Είναι στη ζωή από τη φρίκη της περίληψης
Το γαμημένο θα βρει τον τρόπο.
…
Ο υγιής σκέφτεται για τη γη
Σε μυστικιστικά λουτρά του Mol ...

Επιστρέφοντας στο Drema, μπορεί να υποτεθεί ότι (αυτή), να είναι ένας μεταφορέας και διανομέας στον κόσμο των ανθρώπων, χαρακτηριστικό της μεγάλης θεάς της μητέρας της ακατέργαστης γης, είναι το είδος του, απόγονο, γιο ή κόρη (για το Πεδίο Drema στο κεφάλαιο "Σεξουαλική ερώτηση με αναφορά στην αρχαϊκή").

8. Μέθοδοι για την απόσυρση των ανθρώπων από την κατάσταση της Drema και τον ύπνο

Στην ανατολική σλαβική λαϊκή κουλτούρα των μωρών, όχι μόνο να κοιμηθεί κάτω από τα ειδικά Lullaby τραγούδια (συχνά με την αναφορά του Drema), αλλά και τα περπάτησε, που εκτελούν μαγικά κείμενα που εκκρίθηκαν από λαογραφικούς σε ένα ξεχωριστό είδος "Pestushe". "Το τραγούδι του Lullaby θα πρέπει να βοηθήσει το παιδί ανώδυνα να μετακινηθεί από την κατάσταση της νόσου σε κατάσταση ύπνου και την Πέσχας, αντίθετα, μετά τον ύπνο - στο κράτος μετάδοσης" (Τ. Buuskiy "στο είδος της ειδικότητας του Pestus" Στη συλλογή "Λαογραφική ποιητική", M. 2005, με 125).

Η μητέρα, κραυγή χαϊδεύοντας τα χέρια, τα πόδια, η κοιλιά του μωρού σύντομα και εκφράζει εκτιμώμενα την ευημερία τους:
"Δοχείο",
Απεργίες,
Ρολόι
Χέρια - βόσκηση,
Πόδια - κουκούλες "(ibid.)

Pest, ένας μικρός μονόλογος - η ποινή της μητέρας που στοχεύει στη διευκόλυνση της μετάβασης του παιδιού από την κατάσταση του ύπνου στην κατάσταση του νιώθου, θα πρέπει να διακρίνεται από τη ροή. Οι Pestees αρχίζουν να ψυχαγωγούν τα μωρά από την ηλικία των 3-4 ετών κατά τη διάρκεια της αφύπνισης και τα κείμενά τους απευθύνονται στην ψυχαγωγία και το παιχνίδι με το μωρό. Οι Pispushki εκτελούνται από μωρά από τη γέννηση και τα λόγια τους απευθύνονται στην υγεία και την ορθή ανάπτυξη του παιδιού. Το περιεχόμενο και το σχήμα των παρασίτων είναι παρόμοιες με τις συνωμοσίες, δεν είναι διασκεδαστικό, αλλά μαγικά κείμενα (ibid, σ. 129).

Για παράδειγμα, σύμφωνα με τους M.S. Skarennyskaya (1925) Αυτή αφού κοιμάται ο καλούντος των παιδιών και των εγγονιών, η καταδίκη: "Τα οστά στα βλαστάρια stretch" και "τα οστά στα κρεβάτια Stretch", και σε συνωμοσίες της ασθένειας συγκρούσεων χρησιμοποιεί συχνά τη φράση "από όλα τα οστά, όλων τις κινήσεις ". Στην Ουκρανία καταγράφηκε μια εβραϊκή-εβραϊκή έκδοση αυτού του Πτολίστki: "Kostnya - Rostyna, Lieben Zostuyu", που μεταφράστηκε από αυτό σημαίνει: "Οστά - μεγαλώνουν, να ζουν" (ibid, σελ.127).

Είναι ενδιαφέρον ότι όταν ο Slavyan, οι "αιώνιοι" αγαπημένοι που προσπαθούσαν να «ξυπνήσουν» τον, να βλάψουν: «ξυπνάς, ένας εγγενής πατέρας ...», και στις παραμύθια του νεκρού ήρωα, το ζωντανό και το νεκρό νερό της Kropdyi "BOAN στο κόκαλο" και "ξύπνησε": "... Τον σκότωσε (Ivan-Tsarevich) και τα οστά ήταν διάσπαρτα σε ένα καθαρό πεδίο. Το άλογο Ivan-Tsarevich συγκέντρωσε όλα τα οστά του σε ένα μέρος, βαριέται με νερό με νερό. Έχει ένα Kosk Koskoy, μια άρθρωση με μια άρθρωση έχει αυξηθεί. Tsarevich ήρθε στη ζωή και λέει: "Έχω κοιμηθεί για πολύ καιρό, ναι σύντομα σηκώθηκα!" (Λαϊκές ρωσικές ιστορίες A.N. Afanasyev, Tom1, Μ. 1957, №174 "Το παραμύθι για ένα καλά αλεξίπτωτο, χύτευση μήλων και ζωντανό νερό", σελ. 443-44).

Σε ένα από τα τραγούδια του Kalmyk Epic, για τον τραυματισμένο ήρωα στην ίδια θέση με την Ivan-Tsarevich, λέει ότι βρίσκεται "μετατρέπονται σε ένα υπνηλία όραμα" (S. Nezludov "στη λειτουργική-σημασιολογική φύση του σημείου Μια αφηγηματική λαογραφία "Συλλογή" Semiotics και καλλιτεχνική δημιουργικότητα ", M. 1977, σελ. 208). Θυμηθείτε ότι τα μωρά που ονομάζονται Blaznut και αυτή η λέξη σημαίνει επίσης ένα υπνηλία όραμα. Με τη βοήθεια του Pestus, αυτά τα "νυσταγμένα οράματα" μετατράπηκαν σε ανθρώπους. Παρόμοιες μετασχηματισμοί προσπάθησαν να παράγουν και τα δύο νεκρά.

Στην περίοδο της αρχαίας Ινδίας, "Όταν ένα άτομο πέθανε, τα ποιήματα διαβάζουν για να το αναζωογονήσουν (Athravavaed, VII, 53)" (R. B. Pandey "παλιές ινδικές ιεροτελεστίες", M. 1982, σελ. 193). Μετά την καύση, η τελετή της "τελετής" των οστών έλαβε χώρα, κατά τη διάρκεια της οποίας είπαν, στρέφοντας στον αποθανόντα: "Σηκώστε από εδώ και αποδεχτείτε μια νέα εμφάνιση ... αυτό είναι ένα από τα οστά σας. Σύνδεση όλων των οστών, να είναι όμορφος. Να αγαπάς τους θεούς στην κατοικία του ευγενή "(ibid, σελ. 207).

Δηλαδή, τα κείμενα του ανατολικού σλαβικού πέστου "αφύπνιση" με την αναφορά των οστών είναι παρόμοια με τα παλαιότερα ανατολικά σλαβικά κείμενα των συνωμοσιών και των παραμύθια στις οποίες οι μαγικοί τρόποι θεραπείας και η αφύπνιση του θύματος ή ο νεκρός ή ο ήρωας και ο νεκρός ή ο ήρωας και ο νεκρός ή ο ήρωας. Τα κείμενα των πραγματικών δεξιοτήτων κηδείας Vedic περιγράφονται, οι οποίες υποδηλώνουν την αρχαιότητα και η μυθολογική βάση των ανατολικών σλαβικών νηπίων λειτουργιών αφύπνισης, η απόσυρση τους από την κατάσταση της Drema, ο οποίος ζούσε στη Ρωσία μέχρι σήμερα.

***
Εκείνοι που είναι παλιότεροι περπάτησαν με λόγια, και αυτά τα λόγια ήταν παρόμοια σε ένα αρκετά μεγάλο έδαφος για μεγάλο χρονικό διάστημα: στο σύγχρονο Kursk "σηκωθεί, dremushkin!" - Ξυπνάει το εγγόνι της γιαγιάς στο σχολείο, και στην επαρχία UFA στα τέλη του 19ου αιώνα: "Ήρθε η ώρα, η πυκνή, σηκώστε!" - έφεραν έκκληση στο "πόνο" που οδηγεί κατά τη διάρκεια του παιχνιδιού στις συγκεντρώσεις.

Η νεολαία του γάμου απομακρύνθηκε από την κατάσταση της Drema και τον ύπνο "σε ενήλικες", με τη βοήθεια φιλιά, αγκαλιές και στάζει τα καίγοντας δάκρυα. Και μόνο ο αντίθετος σεξουάνος θα μπορούσε να σταματήσει τα υπνηλία όνειρα, να περιορίζονται ή να περιορίζονται:

"Krasno κορίτσι (το όνομα των ποταμών) ...
Η μητέρα της Boudoil -
Δεν μπορούσε να ξυπνήσει
Η στενή της ήρθε -
Όλες οι κλειδαριές ξέσπασαν
Watchdowed -
Όλα τα πατρικά προσβάσιμα! " ("Εξωτερική ποίηση. Βιβλίο 2, οικογενειακά νοικοκυριά." Μ. 1997. σελ. 336).

Επίσης, οι φίλες της νύφης περπάτησαν και οι γαμπροί στην επαρχία Arkhangelsk, η οποία στην προ-γαμήλια περίοδο ήταν επίσης περιορισμένη στη συμπεριφορά τους, αν και λιγότερο νύφες:
"Περπάτησε, περπάτησε ...
Ναι νέος πρίγκιπας ...
Ξαπλώστε σκληρά ...
Δεν ξυπνάει ... "(τελετουργική ποίηση, Μ. 1989, σελ. 371-372). Στο τραγούδι, ο γαμπρός ανεβαίνει μόνο όταν αναφέρει ότι η νύφη επιπλέει στο πλοίο και το πιάνει.

Σε κανένα λαϊκό κείμενο "Για αφύπνιση" και για την αφύπνιση, δεν θα βρούμε τις λέξεις για την εξορία του Drema. Όταν πρέπει να ξυπνήσετε ή να μην κοιμηθείτε τη Drema, απλά ζητήστε να αφαιρέσετε "... Drema, απομακρύνετε από μένα." Δηλαδή, η διαδικασία του "Drema-Drema - αφύπνισης" θεωρήθηκε φυσική και η Drema σε αυτή τη σειρά έχει θετική αξία. Είναι εξαιρετικά σπάνιο να συναντήσετε στη λαογραφία μια αρνητική βαθμολογία του Drema: "ανόητο όνειρο, ύπνος, / παράλογο dere!".

9. Τελετουργίες της μετάφρασης Drema

Έχει αποδειχθεί παραπάνω ότι η σλαβική νεολαία, η κατάσταση του άτακτου (εντός λογικών ορίων) ήταν φυσικό δικαίωμα. Τα δικαιώματα και οι υποχρεώσεις των ανθρώπων που έχουν εισέλθει στο γάμο ήταν διαμετρικά αντίθετες με τη νεολαία. Μετά τον γάμο από την κοινωνία των συζύγων, αναμενόταν η μέγιστη απόδοση και ο Τσοδόδος. Η κατάσταση αφοσίωσης για τους ενήλικες στην παράδοση ήταν άσεμνη, ήταν σε αυτή την ηλικία και κοινωνική κατηγορία ότι η Ντουντά συσχετίστηκε με την τεμπελιά και τα κορίτσια που πρόσφατα έγιναν συζύγους δεν πάντοτε γρήγορα πηγαίνουν γρήγορα στη νέα λειτουργία "ύπνου και αφύπνισης".

Για την "συμπερίληψη", αυτή η λειτουργία, στη λαϊκή παράδοση, υπήρχε κάποια υπερβολική χρονική περίοδο, περνώντας κάτω από το σύνθημα "δεν σημαδεύουν τη βία / νωρίς, νωρίς το πρωί ...". Ο νεαρός σύζυγος θα μπορούσε να δώσει στη σύζυγό του να απολαύσει στο κρεβάτι: "Θα κοιμηθείτε, η ελπίδα μου, χύστε, φως! / Αύριο νωρίς το πρωί θα έρθει γύρω ..." (τελετουργική ποίηση, Μ. 1989, σελ. 218 ).

Ή διέταξε να μην ξυπνήσει ένα όμορφο:
"Σπίτια του σπιτιού ή της πεθεράς ...
Μήπως το σπίτι του Light Marita;
Αν κοιμηθείτε, τότε δεν θα το ξυπνήσετε ... "(Pereslavskoe Jacket ... σελ. 112).

Χωρίς αγροτικό έργο:
"Το φθινόπωρο θα έρθει, σχολαστικά - έτσι thresh.
Είναι κρίμα να ξυπνήσω τη σύζυγο, αφήστε τους να ξυπνήσουν.
SP-KA, η σύζυγός μου - ο τοκετός μου,
Εδώ είναι το κεφάλι του κεφαλιού μου "(Pereslavskoye Jacket ... σελ. 160).

Οι νότιοι σλάβοι νεόνυμφοι πήγαν στην "απαλλαγή" των γυναικών που δεν είναι αμέσως μετά το γάμο. Σαράντα ημέρες (ή στις πλησιέστερες διακοπές ή τα πρώτα γενέθλια) θεωρήθηκε στην οικογένεια των «ξένων» του συζύγου της και δεν επιτρέπεται πριν από το μαγείρεμα και τον καθαρισμό του σπιτιού, δεν είχε το δικαίωμα να μιλήσει με τον σύζυγο του συζύγου της , ήταν σε κατάσταση τελετουργικής αδράνειας, δηλαδή, συμπεριφέρθηκε σχεδόν κατά τη διάρκεια της Demy.

Οι περιγραφές της παρόμοιας συμπεριφοράς των κοριτσιών εκπροσωπούνται ευρέως στην ανατολική σλαβική, στην οποία η κοπέλα αργότερα περιγράφεται στην πατρίδα στο πρωινό, όταν όλα προετοιμάζονται και αφαιρούνται στο σπίτι. Η μητέρα αντλεί:
"Και είναι λυπηρό να προκαλέσω τον κρίμα μου ...

Και μια απειλητική απειλητική και θλιβερή ... "(ζούσε ... Ρωσική τελετουργική ποίηση, Αγία Πετρούπολη. 1998, σ. 124).

Η νύφη κόβει:
"Δεν ήξερα, Krasno Maiden,
Όπως μια πρώιμη καταιγίδα,
Όπως ένα κρεβάτι αργά, ...
Θα σηκωθώ, τη νεολαία, ...
Θα δούμε, Krasno Girl:
Όλα τα πράγματα σε αυτήν (μητέρα) είναι παραδοσιακά,
Όλα τα έργα φιλοξενούνται ... "(Γάμος. Από την αντιστοίχιση της πριγκίπισσας. Μ. 2001, σελ.281).

Εν ολίγοις, "... η μητέρα της μητέρας / το πρωί υπάρχει καλό" (Pereslavsky Lodge ... σελ. 151).

Φυσικά, αυτή είναι μια καλλιτεχνική υπερβολή, τα κορίτσια εργάστηκαν πολλά στην οικογένειά τους. Τα τραγούδια περιγράφουν το ιδανικό, δεν συμπίπτουν πάντα με την πραγματικότητα. Ωστόσο, η εθνογραφία επιβεβαιώνει το γεγονός ότι η τελετουργική συμπεριφορά των ενοτήτων, καθώς και τα κορίτσια, διακρίνεται από τη στατική, ένταση και, ως εκ τούτου, dormo.

Και τέτοιες συνήθειες έδωσαν τα "φρούτα τους", στα ρωσικά τραγούδια, το κίνητρο της αδρανής νεολαίας και των επιπλήσεων στη διεύθυνση του συζύγου τους είναι σταθερά:

"Μιλά, με νέους, ονειρευόταν,
Κλώνος, κλώνος κεφάλι σε ένα μαξιλάρι ύπνο.
Ο Beestor πηγαίνει σε νέο σανό,
Και χτυπήματα, και γκρινιάζουν και κατεψυγμένα:
- Kurizhitsa εσείς, το brideller!
Sonlineing, έχοντας ελαφρώς αυξανόμενη! ... "(Συλλογή λαϊκών τραγουδιών P.V. Kireevsky, Τόμος 2. Leningrad 1986, σ. 60).
Στην οικογένεια του συζύγου της: "Είσαι, η χαριτωμένη αδελφή μου, / και ο Sonalius και ψέματα, / όχι η φροντίδα, όχι εργαζόμενος ..." (τελετουργική ποίηση. Μ. 1989, σ. 327).

Προκειμένου οι νεαρές γυναίκες να μην πέσουν σε τέτοιες δυσάρεστες καταστάσεις σε ορισμένους ανατολικούς σλαβικούς γάμους, πραγματοποιήθηκαν ειδικές τελετουργίες "επιστροφές του Drema. Στο "Reserve of the Slavic Archaika", στην Πολωνία στη διασταύρωση τριών ανατολικών σλαβικών πολιτισμών: ο γάμος, εκτός από το Karabav και άλλα ψωμιά, κάνουμε επίσης το Dund - εννέα μικρές μπάλες, το οποίο στο γάμο, κατά την αναχώρηση στο Νύφη, η νύφη θα διασκορπιστεί στις πλευρές της στεγανότητας Drema ήταν "" (Polessky εθνολογική σύνταξη, M. 1983, A.V. Gora, O.A. Ternovskaya, S.M. TOLSTAYA "Υλικά προς τον Πολεσκυλετικό αιθυλλωνειστικό άτλαντα", σ. 53).

Αυτές οι μπάλες έθεσαν τα παιδιά με τα οποία ήταν απαραίτητη η Drema για την κανονική ανάπτυξη και την ανάπτυξη. Ο αριθμός των μπάλες ψωμιού είναι πιθανό να συμβολίζει 9 μήνες της εγκυμοσύνης, κατά την οποία πολλές γυναίκες υποφέρουν πραγματικά από υπνηλία, από τις οποίες έπρεπε να σώσουν το τελετουργικό.

Το σλαβικό λαογραφικό δεν αντικατοπτρίζει τις ευθείες απαγορεύσεις στο Drema για τις έγκυες γυναίκες. Ωστόσο, στη σχετική παλιά ινδική παράδοση, οι κανόνες της συμπεριφοράς των εγκύων αναπτύχθηκαν πολύ προσεκτικά, και λένε πολλά για ένα όνειρο και όνειρο: "Δεν πρέπει να κοιμάται και να κοιμάται και να κοιτάξει όλη την ώρα", θα έπρεπε. .. Αποφύγετε τον ύπνο, την αφύπνιση το βράδυ "(Pandey Rb" αρχαία ινδικά οικιακά τελετουργικά ", Μ. 1982, σελ. 78-79).

"Οι παράνομοι" τρόποι για να απαλλαγείτε από το Drema καταγράφονται στις επαρχίες του Μινσκ και στο Πετρούπολη. Πιστεύεται ότι «ότι οι νέοι θα οδηγήσουν όλο το πρώτο έτος του γάμου, αν στην αλλαγή της κεφαλής της με το γάμο συμμετείχαν σε έγκυες» (σλαβικές αρχαιότητες. Τόμος 5. Μ. 2012, "ύπνος", σ. 121). Δηλαδή, η έγκυος γυναίκα θα μπορούσε να κρεμάσει τη Drema της στη νύφη, χειρίζεται με τα μαλλιά της. "Πίστευαν ότι η έξοδος από το χωριό της νύφης είναι σε θέση να πάρει μαζί του ένα αδρανές. Στην περιοχή Luzhsky της επαρχίας Petrograd, ακολουθώντας την αφήνοντα νύφη, έριξαν έναν οικονόμο με τις λέξεις: "Πού είναι νέος, εκεί και Dunda" ... "(Av Gora" Γάμος και γάμος σε σλαβική λαϊκή κουλτούρα: Σημία και συμβολισμός ", Μ. 2012, σελ. 100). Είναι ενδιαφέρον ότι οι χιονόμπαλες παρουσιάζουν, παράγουν χέρια τις ίδιες κινήσεις όπως όταν η ζύμη ζυμώνει και κάνει κουλουράκια και μπάλες από αυτό. Δηλαδή, η ανεπιθύμητη κατάσταση του DUND φαίνεται να αναμιγνύεται στη ζύμη ή το χιόνι, και αυτή είναι μια πράξη αναμφισβήτητα μαγική.

Σε ορισμένες περιοχές της Ρωσίας, το ψωμί του Drema δεν βιάζεται, και ακούστηκε: "Στην επαρχία Tver, τα παιδιά στο γάμο διανεμήθηκαν στο Drema - ένα μακρύ ψωμί σιταριού" έτσι ώστε τα παιδιά να κοιμούνται καλά (γάμος και Γάμος σε σλαβική λαϊκή κουλτούρα: σημασιολογία και συμβολισμός, "Μ. 2012, σελ. 202, 213). "Στη Λευκορωσία για τα παιδιά στην κατασκευή ψωμιού Karabavi, ειδικά κουλουράκια, τα οποία προσδίδουν το σπίτι και έδωσαν παιδιά. Συχνά προοριζόταν να εξασφαλίσουν ότι τα παιδιά θα κοιμηθούν καλά, για παράδειγμα, το επιμήκιο δράμα στο Mozyr Polesie "(A.V. GUR" γάμος και γάμος στη Σλαβική λαϊκή κουλτούρα: Σημία και συμβολισμός ", Μ. 2012, Ρ.213).

Οι ανωτέρω περιγραφείσες τελετουργίες της διανομής ειδικού ψωμιού μπορούν να ονομαστούν "τη μεταφορά της Drema" από αυτόν που δεν χρειάζεται από εκείνους που το χρειάζονται.

10. Εποχιακή καταστροφή της Drema, Dyroid Day

Η Γη τελικά ξυπνάει, λέει αντίο στην Dunda τις ημέρες Μαΐου. Αυτός είναι ο χρόνος της ανθοφορίας της σίκαλης, η απελευθέρωση στο λευκό φως (σαν να ξυπνούν) γοργόνες, η περίοδος που προηγείται της Στράδας, όταν όλες οι δυνάμεις της κοινωνίας "από τη Μάλι στο Μεγάλο" αποσκοπούσαν στη διασφάλιση της καλλιέργειας. Την παραμονή των πλαγιών στη Ryazanchin και το Chernihiv, οι συλλογικές ανοιξιάτικες τελετές των "καλωδίων του Dund" πραγματοποιήθηκαν σε έναν άλλο κόσμο

Στα τέλη της άνοιξης, μπροστά από την αγορά, μετά την οποία ξεκίνησε η προετοιμασία του σανού, στην επαρχία Chernihiv στις "καρφίτσες" (η πρώτη Δευτέρα των Petrov Posts) "... Νέοι, έχοντας πυροβόλησε στο δάσος παραπάνω Το τσίμπημα "Αρκετά κλαδιά σημύδας" και βλέποντάς τα με λουλούδια, με τα τραγούδια έφεραν ένα μπουκέτο Selu και γύρω από το χωριό, στη συνέχεια έριξε στο ποτάμι. Αυτό ονομάζεται "καλώδια Drema" (Maksimovich, 1877 ...) "(Tulatseva L.A." Ryazan Monases ", Ryazan, 2001, σελ. 206).

"Άμεσες αναλογίες με το τσερτίβ Rite των" καλωδίων Dreuma "βρίσκονται από το Ryazan ρωσικά έθιμα. Οι συμμετέχοντες των ρωσικών τελετουργιών στα χωριά του βουνού Kutukovskaya μιλούν πρόθυμα για τις ισοπαλίες με το "Dryama", που διοργανώνονται στη φυλακή της Rusal. Όλα εμπλέκονται στη δράση - τόσο παλιές όσο και νέοι. Ακόμα και η μέρα στο τοπικό όνομα του ρωσικού μπουκέτου Dryamam ονομάζεται ημέρα αποσύνθεσης. Οι μνήμες αντλεί την ασυνήθιστη του χρόνου του χρόνου, η οποία, όπως ήταν, ανήκει στο "όνειρο" και "γοργόνα" (ibid).

Η Drema μπορούσε να βρεθεί όχι μόνο σε κλαδιά, αλλά και γρασίδι, τσουκνίδα. Στο χωριό εξαλείφθηκε (Ryazan): "Στην Τριάδα, τα παιδιά ονειρεύτηκαν το γρασίδι και φώναζαν:" Dretamam, Dryama! "Έτσι, ώστε να μην κοιμηθεί όταν γοργόνες" (ibid). "Έριξαν μια έσπευσαν στη ρωσική εβδομάδα - ένα χαμόγελο μπορεί να είναι ίσια ή απλά κλαδιά. Κοπριά τυχόν υποκαταστήματα και ρίχνουν ο ένας τον άλλον. ... να απαλλαγούμε από τον κίνδυνο να γίνει ένα "τυρί" ή "τρυπάνι", το ρωσικό μπουκέτο θα πρέπει να ρίξει σε νερό ροής: "Ποιος δεν θα σταματήσει, θα κοιμηθεί". Ρίξτε ένα snap, πρέπει να κλείσετε πιο γρήγορα στο νερό και να ξεφύγετε από τον ποταμό ταχύτερα, διαφορετικά θα αντιμετωπίζετε "; "Καταστράφηκε το βράδυ, πήγε στη γέφυρα" ... "(ibid). Πιστεύεται ότι "η γοργόνα στο τυρί ζει. Το Dreamum ρίχνεται, και η γοργόνα διαφεύγει. " Την ημέρα κατά την οποία αυτές οι πράξεις συνέβησαν και εξακολουθούν να εμφανίζονται, που ονομάζεται μια ημέρα αποσύνθεσης.

Μερικές φορές η Drema δεν ρίχτηκε στο νερό, και το Ozaroy, έριξε στους οικιακούς σπουδαστές. Για παράδειγμα, στην ανώτερη λακκούβα μια κούκλα - η Dremotka στριμώχτηκε στη συλλογή των Pres (σλαβικές αρχαιότητες. Εθνολικό λεξικό. Τόμος 5. Μ. 2012, "Sleep", σελ. 121). Ή στη Ryazanchin: "... το σπίτι είναι outford (αξία), dryamu - τα κλαδιά στο σπίτι ρίχνονται:" Ξήρανση από μένα σε σας πηγαίνει! "... και τι μια γιαγιά θα πει:" Δεν ρίχνετε Πολύ από μένα, κοιμάμαι τόσο πολύ! "" (Tulatseva L.A. Ryazan Monases, Ryazan, 2001, σελ. 206).

"Η γοργόνα θάφτηκε στη χαράδρα. Η κούκλα έγινε, βάλτε σε ένα κουτί (μια μικρή κούκλα) και θαμμένη. Plisha στεφάνια από σφενδάμι, διακοσμημένα με κορδέλες, ναυάγια και πικραλίδες. Οι Bianches ονομάστηκαν "Dryam". Τότε έριξαν τα χωριά στη Λάβα (δηλ. Το κλειδί, την άνοιξη ...), και στη συνέχεια ταχύτερα τρέξιμο ταχύτερα, και οι άνδρες έφεραν το δρόμο με ένα πλεόνασμα (σχοινί ...), έπεσε το γέλιο. Που ονομάζεται "αδέσποτη μέρα". Είπαν: "Baba, Ida Dryamu να ρίξει" "(ibid.)

Έτσι, σε δημοφιλείς πεποιθήσεις της Drema (A) με γοργόνες και την άνοιξη ζωές σε διάφορα φυτά, χρώματα και προϊόντα από αυτά (στεφάνια, ανθοδέσμες). Απαλλαγείτε από ανεπιθύμητη κατά τη διάρκεια της ανθοφορίας της σίκαλης και η επερχόμενη περίοδος τυχαίας από το Drema μπορεί να ρίξει στο νερό. Είναι γνωστό ότι στη λαϊκή παράδοση, τα πράσινα πράσινα και τα λουλούδια θεωρήθηκαν ένα δοχείο των ψυχών των προγόνων και άλλων οινοπνευματωδών ποτών, τα οποία την άνοιξη "πηγαίνουν να κοιτάξουν το λευκό φως" από έναν διαφορετικό κόσμο, και τους οποίους υπερασπίζονται πίσω (L. Vinogradova "Όνομα λουλουδιών Mermaid: Σλαβικές πεποιθήσεις για τα φυτά Blossom" στη συλλογή "Eto-and Ethnocultural Ιστορία της Ανατολικής Ευρώπης", M. 1995, P.251).

Προφανώς, ο χαρακτήρας Drema από την ίδια σειρά, όπως οι γοργόνες, το Kostroma, Yaril, Semuche, κούκος, όλοι αυτοί οι μυθολογικοί χαρακτήρες που "συνοδεύουν", "θάβουν" την άνοιξη, που καταστρέφονται από την ενστάλαξη, την ιερή, την αντιμετώπιση του ονείρου "συνέντευξη" στο νερό. Δηλαδή, ο χαρακτήρας που συνδέεται με τους προγόνους, άλλον κόσμο.

11. Όλα τα χρώματα των λουλουδιών και των τυρυμάτων

Πάνω, έχουμε ήδη σημειώσει ότι από την άποψη του "ανθρώπου κώδικα", όλα τα φυτά είναι όπως ήταν σε κατάσταση κοιτώκων. Ωστόσο, μεταξύ αυτών, το τεράστιο "αδρανές βασίλειο" μιας ποικιλίας φυτών με διάφορα ονόματα κατανέμεται δείγματα που καλούνται από το όνειρο (με επιλογές).

I.p. Ο Σαχάρωφ έγραψε: Στη μέση του "κολύμπι" κλήση ειδικού γρασιδιού, το οποίο είναι γνωστό με το όνομα "Trema Feline" (Trjllius Europaeus, δηλαδή, "γρασίδι Troll"). Άλλοι κάλεσαν το Buttercup. Στο Vaga και στην επαρχία Vologda, αυτά τα βότανα συλλέχθηκαν το πρωί, διαγράφηκαν, που χρησιμοποιήθηκαν για θεραπεία. Από αυτήν έκαναν σκούπες και κοίταξαν στο μπάνιο. Τα παιδιά ζυμώνουν από το Dund - μαγιό ή Buttercups, στεφάνια, καπάκια, καπάκια και τα βάζουν στα κεφάλια τους κατά τη διάρκεια των παιχνιδιών (Tulatseva L.A. Ryazan Monases, Ryazan, 2001, σελ. 206).

Λουλούδια Cat Dream (μαγιό και Buttercup) και πικραλίδες που χρησιμοποιούνται στην περιοχή Ryazanchina Chernihiv στις ρίζες των "καλωδίων Drema" έχουν κίτρινο χρώμα.

Σε άλλα μέρη της Ρωσίας, η Τριάδα - Kupali λουλούδια με το όνομα του dophecheka, τη χωματόρια, το μικρό. Dremukha, Chrynyak, Ivancha, Epibium. Dremlik serapia; Dremlik, Orchis Incarnata, Lyubzha, εργοστάσιο - φυτά με κόκκινο-μοβ, κόκκινο-ροζ, δηλαδή μοβ λουλούδια.

Drema, Melandrium άλμπουμ (Silene Alba) Smolevka White και Dremlik Epipaetis, δάσος Chemita - λευκό χρώμα.

Δηλαδή, μπορούμε να επισημάνουμε τα "χρώματα" του Drema στον κώδικα των εγκαταστάσεων, είναι πορφυρό και λευκό και κίτρινο στο φόντο του πράσινου. Από αυτή την άποψη, σημειώνουμε ότι οι πεταλούδες των ωραίων φύλλων είναι, αγαπώντας τα πράσινα φύλλα, έχουν λευκά φτερά, κίτρινη ή κόκκινη κοιλιακή χώρα και τα χρώματα τους αντιστοιχούν στον κώδικα λαχανικών του φυτού.

Το λευκό χρώμα σε ινδοευρωπαϊκούς λαούς σχετίζεται με την ακτινοβολία, το φως και την αγιότητα. Το ίδιο μπορεί να λεχθεί σε σχέση με μοβ και κίτρινα (χρυσά) χρώματα: "Μωβ χρώμα, καθώς και το χρώμα" κορυφαία "μισά από τις τιμές του Λ με προηγούμενη, δηλαδή, κόκκινο (640 nm), πορτοκάλι ( 600 nm), κίτρινο (580), ακριβώς στις περισσότερες πολιτιστικές και θρησκευτικές παραδόσεις με χρώματα της αγιότητας ... Στο πλαίσιο των χρωμάτων του φάσματος, ο χώρος του πράσινου (λ - 520 nm) βρίσκεται αμέσως μπροστά από το Χρώματα που μεταδίδουν την ιδέα της αγιότητας ("Punchness" ως δύναμη ανάπτυξης, νέων, ζωτικότητας) "(V. Toporov N." σε τελετουργία. Εισαγωγή στο πρόβλημα "στη συλλογή" Αρχαϊκή τελετουργία στη λαογραφία και πρώιμη γραμμή Μνημεία ", Μ. 1988, σελ. 55-56).

Πιστεύεται ότι όλα αυτά τα φυτά έχουν κατασταλτικές ιδιότητες. Ωστόσο, σημειώνουμε ότι τα φυτά με τα ονόματα "drema" (με επιλογές) με ισχυρές ναρκωτικές ιδιότητες (ως θόλο ή υπνηλία οσμή) δεν είχαν και τα ξεσκηνικά οράματα δεν προκαλούν. Ίσως αυτό το παράδοξο να εξηγείται από την κατάτμηση της ιερής γνώσης.

Μια αναλογία μπορεί να βρεθεί σε σχετικές παλιές ινδικές και αρχαίες ελληνικές παραδόσεις, για παράδειγμα, στο Sanskrit, η λέξη Mandãra έχει μια διπλή αξία και ένα κοραλλιογενές δέντρο (στη μυθολογία, την Ινδία, την καλλιέργεια στον παράδεισο κήπο) και το Dope που περιέχει αλκαλοειδή. Η ετυμολογία της λέξης Mandãra μαρτυρεί ότι αρχικά εφαρμόστηκε στον Durman. Ως επίθετο, mandara (\u003d manda) σημαίνει "αργή", "υποτονική", "ηλίθια", "ηλίθια"? Ως εκ τούτου, το όνομα είναι σύμφωνο με τη δράση ενός φαρμάκου (που συγκρίνεται με ένα ρυπτό - κλώνο στην Dunda, σολομό, αδρανής για την οικονομική χρήση, όχι εγκαίρως. Sonya, υποτονική). Κατά τη μεταφορά του ονόματος "Mandara" σε ένα ακίνητο κοραλλιογενές δέντρο, μπορεί να ληφθεί μία από τις μεθόδους της «μυθοποετρικής λογοκρισίας», η οποία προορίζεται να εξασφαλίσει τη διατήρηση των ιερών πληροφοριών σχετικά με τα τελετουργικά που χρησιμοποιούνται.

Βρίσκουμε επίσης στον Όμηρο ύμνο της Γης - Δήμητρα, η οποία περιγράφει τη σύνθεση του τελετουργικού ποτού που χρησιμοποιείται στο μυστήριο του Eleusinsky - νερό, μέντα και φερόμενο αλεύρι κριθαριού, σύνθεση, κανένας υπό ποιες συνθήκες παρασκευής δεν δίνει το απαραίτητο παραισθησιογόνο αποτέλεσμα. Πιθανώς, κάτω από τη λέξη κριθάρι στο κείμενο, μια ένδειξη του Ardor, ένας μύκητας που περιέχει το ισχυρότερο αλκαλοειδές (ναυτιλία TM, TSivyan TV "MAC στον κώδικα εργοστασίου του κύριου μύθους" στη συλλογή "Balto-Slavic Screement" M. 1980, με. 303, 308-309).

Στη σλαβική παράδοση, πολλά αξιοσημείωτα επιβλαβή-ηρεμιστικά χρώματα της αγιότητας με τα ονόματα του τύπου Drema όπως ήταν, όπως ήταν, "αποσπά την προσοχή" το απροσδιόριστο κοινό από φυτά με πραγματικά ισχυρές ακτινοβόρες, παραισθησιογόνες ιδιότητες.

12. Όνειρο όσους είναι πιο κοντά στον Θεό

Η σύνδεση του μυθολογικού χαρακτήρα της Drema με διαφορετικό κόσμο, το οποίο μιλήσαμε παραπάνω είναι ορατό και με την άδεια να κοιμηθεί σε ανθρώπους που η παραδοσιακή παράδοση απαλά "εκείνους που πιο κοντά στο Θεό", δηλαδή, είναι στα πρόθυρα της ζωής και θάνατος. Για παράδειγμα, η απαγόρευση ονείρου των αναπαραγωγικών ηλικιών είχε εξαίρεση, οι γυναίκες κάποια στιγμή μετά την παράδοση θα μπορούσαν να σκουρανθούν:

"Μην συνθέτουν, κρύο το αεράκι,
Μην χωρίζετε, κουδούνι κουδούνι!
Μην ξυπνάτε μια σύζυγο από τον Ιβάν, ...
Ήταν στο βράδυ της γιορτής
Με τη γιορτή ήρθε, ο γιος γέννησε ... "(" τελετουργική ποίηση. Βιβλίο 2, οικογενειακή οικιακή λαογραφία. "Μ. 1997. σελ. 336).

Το γεγονός ότι μετά τον τοκετό, η γυναίκα όχι μόνο κοιμήθηκε, αλλά και η Dremal, ονειρεύεται, αλλά αυτά τα όνειρα ήταν ανεπιθύμητα, μπορεί να φανεί από την απαγόρευση να φύγει από το παιδί και το θηλυκό σε έξι εβδομάδες (40 ημέρες): "λίγο, α Κοίλη γυναίκα, έτσι sho segreensian ... "(εθνολογική περιγραφή του βόρειου ρωσικού χωριού Tikhmangi, Ε. Levkievskaya, Α. Potnikova, στην ανατολική σλαβική εθνολογική συλλογή, M. 2001, σ. 70).

Την ημέρα των πιο απροσδόκητων θέσεων που ασχολούνται με την υπόθεση, ήταν τυχεροί
Ηλικιωμένοι άνδρες και παλιές γυναίκες:
"Η ιστορία της γιαγιάς.
Σε Zavaling, κοιμήθηκε,
Πατίνια βόσκηση.
"Πού έχουν φύγει τα άλογα μου;" ... "(Τέλη, Ανταλλακτικά, Nesbylitsy, Μ. 1989, Νο. 246, σελ. 286).

Θετική στάση απέναντι σε ένα παλιό ηλικιωμένο άτομο και στο ποίημα "Χειμερινό βράδυ" Α. Πούσκιν, ο οποίος, όπως και όλη η μεγαλοφυία, αισθάνθηκε πολύ λαϊκή κουλτούρα:

"... τι είσαι, η γριά μου,
Μήπως ένα παράθυρο στο παράθυρο;
Ή οι καταιγίδες υπερεκτιμούσαν
Εσύ, φίλε μου, κουρασμένος,
Ή αδρανής κάτω από το buzz
Την ερυθρελάτη του; "

Ωστόσο, το παράνομο των γέννησης και των ηλικιωμένων δεν συνδέθηκε με την Erotica, όπως οι νέοι, αλλά με την οριακή κατάσταση της ζωής και του θανάτου. Και αυτό δεν αντιφάσκει με καμία περίπτωση την εικόνα του Drema σε νεολαία παίζοντας και παιδικά Lullabies. Είναι γνωστό ότι η παιδική ηλικία και η νεολαία στην παράδοση θεωρήθηκαν τα κράτη της "απειλητικής για τη ζωή", την παιδική ηλικία και πολλούς ρωσικούς συγγραφείς, για παράδειγμα, i.a. Bunin: "... η Skuda είναι ένας ήσυχος κόσμος, στην οποία η ζωή ονειρεύεται όχι ακόμα ξύπνησε για τη ζωή, όλα και οτιδήποτε άλλο είναι αλλοδαπός σε όλους, μια δειλά και απαλή ψυχή. Χρυσή, ευτυχισμένη στιγμή. Όχι, αυτό είναι ένα δυσαρεστημένο, οδυνηρό-ευαίσθητο, άθλια "(" ζωή του Arsenyev ").

Αλλά η εθνογραφία μας λέει σε αυτό το θέμα: "Για τα μικρά παιδιά (μέχρι 7 χρόνια), οι δύο διαφοροποιημένες ονομασίες (βαμβάκι, ο γέφυρας) χρησιμοποιούνται και αδιαφοροποίητα (μωρό, blaznunuk, blazut)" ("Polesskaya λαϊκή ανθρωπολογία: θηλυκό κείμενο" Kabakov , στη συλλογή "ανατολική σλαβική εθνολογική συλλογή", Μ. 2001, σ. 70). Οι δύο τελευταίες ονομασίες των μωρών συμβαίνουν από τη ρίζα του "Blushing" - φαίνεται να βλέπει, και ο Blaznunuk είναι αυτός που ονειρεύεται σε μια κατάσταση των κοιτώχων.

"Μια ειδική θέση στο πλαίσιο των παραδοσιακών ιδεών για το παιδί καταλαμβάνεται από τον ύπνο των παιδιών. Για ένα παιδί, δεν είναι μόνο μια βουτιά σε έναν άλλο κόσμο, αλλά ένα ειδικό ταξίδι ίσο με τη σημασία του μονοπατιού του λυρικού ήρωα της συνωμοσίας, από το οποίο έχει ήδη επιστρέψει από άλλο, αλλάζει την κατάσταση. Η οριακή φύση του παιδιού καθορίζει τους κινδύνους που τον απειλούν σε ένα όνειρο. Από εδώ ένα ειδικό σύνολο λεκτικών και μη λεκτικών γοητείων του παιδιού κατά τη διάρκεια του ύπνου, το τελετουργικό του ύπνου, ένα σύνολο μυθολογικών χαρακτήρων - οι ήρωες των λαογραφικών ειδών ... στην οποία το παιδί ενεργεί ως αντικείμενο έκθεσης σε άλλους κακόβουλες δυνάμεις "(LR Hafizova" Παιδαγωγική Παιδαγωγική ". Στη συλλογή" Πραγματικά προβλήματα λαογραφικών πεδίου ", M. 2002, σελ. 101-102).

Ο απερίσκεπτος νεολαία ανέθεσε επίσης πολλούς κινδύνους για τη σωματική και κοινωνική ζωή του ατόμου. Αξίζει τη νεολαία να το "παρακάμπτει" με ερωτικό παιχνίδι ως κορίτσι θα μπορούσε να έχει ένα "περπάτημα" και στο γάμο, ένα "σταυρό", και έναν άντρα, να είναι ένας μηχάνητος "περιπατητής" θα μπορούσε να χάσει σε μια καταπολέμηση της κοινωνίας για την κοινωνία την παραγωγή του "ένα μέρος". Οι νύφες θεωρήθηκαν επίσης ότι στέκονται στα πρόθυρα της ζωής και του θανάτου: κατά τη διάρκεια του γάμου, το κορίτσι πέθανε για συσκευές.

Φυσικά, στην πραγματική ζωή, υπό ορισμένες συνθήκες, οι άνθρωποι οποιασδήποτε ηλικίας θα μπορούσαν να υποβληθούν σε θανάσιμο κίνδυνο, για παράδειγμα, άνδρες στο κυνήγι. Ωστόσο, οι ενήλικες στους ενήλικες ήταν προσωρινά επεισόδια, απειλούν ένα άτομο "από το εξωτερικό", και τα βρέφη, τους νέους, τη νύφη, οι γονείς και οι ηλικιωμένοι άνθρωποι θεωρούνταν "πιο κοντά στον Θεό" συνεχώς, αυτός ο κίνδυνος ήταν η εσωτερική τους ουσία, Ποια παράδοση των ανθρώπων παρατήρησαν, κατανοήσουν και αποκάλυψαν δράσεις ασφαλείας, μία από τις οποίες ήταν η άδεια να είναι σε κατάσταση κοιτώχων.

13. Σεξουαλική ερώτηση σε σχέση με την αρχαϊκή

Πολλά λαϊκά κείμενα σχετικά με το Drema δεν δίνουν μια αδιαμφισβήτητη απάντηση στο ερώτημα ποιο σεξ κλήθηκε από τον λαό της Drema. Μερικές φορές βλέπουμε όνειρο για το έργο των γυναικών, δηλαδή, αυτή είναι μια γυναίκα:
"Dremad Drem πάνω από το σφάλμα
Πάνω από ένα bougier πάνω από το μετάξι.
Δεν γνωρίζει πώς να στεντραστεί ούτε να ράψει ισιώσει, ούτε μετάξι ... "(Tulatseva L.A." Ryazan Monases, όλο το χρόνο των διακοπών, τις ιεροτελεστίες και τα έθιμα των αγροτών Ryazan, Ryazan, 2001, σελ. 213).

Το "Radot" είναι επίσης γνωστό ως θηλυκό χαρακτήρα πλούτου σε παιχνίδια PRI στην ανώτερη λακκούβα (σλαβική αρχαιότητα. Εθνικό λεξικό. Τόμος 5. Μ. 2012, σ. 121).

Μερικές φορές μια κατάσταση που είναι ικανοποιημένη με τη Drema είναι ένα θραυστικό εμπόδιο στο δρόμο προς τον άνθρωπο του στόχου:
"Υπάρχει ένα αδρανές,
Επεκτάσεις Η πύλη "(Sweatshirts, Counterrilers, NOBY. M. 1989, Νο. 24, σελ. 29).

Στην αρχή των παιχνιδιών νεότητας, ο Drema Guy:
"Κάθεται drema - η ίδια η ταλαιπωρία.
(Στη μέση του χορού εισέρχεται στον τύπο, καθίστε και κοιμάται.)
- πλήρης, dundushka, dormach,
Ήρθε η ώρα, να μειωθεί, να σηκωθεί!
(Ο τύπος σηκώνεται.)
- Κοιτάξτε, Dund, στα κορίτσια!
(Prelage Girls.)
- Πάρτε, Dund, ποιος θέλετε!
(Ο τύπος επιλέγει ένα κορίτσι, υποκλίθηκε σε αυτήν και παίρνει στη μέση του χορού.)

Και τότε το κορίτσι γίνεται dorm και επιλέγει έναν άντρα. Και αυτό δεν είναι μια αντίφαση, αλλά αναφέρεται σε βαθιά αρχαιότητα. Λεπτομέρειες και υποστήριξαν τους χαρακτήρες Androging στη σλαβική μυθολογία και την αρχαϊκή τους, γραμμένη στο έργο των Tulseva L.A. "Ryazan Monases. Όλο το χρόνο οι διακοπές, οι ιεροτελεστίες και τα έθιμα των αγροτών Ryazan, "στο εδάφιο" Γύρος "ο συγγραφέας γράφει:

"... Οι βαθιές ρίζες του τύπου" αλλαγής "στο τελετουργικό, προφανώς, πρέπει να αναζητούνται σε ορισμένες εννοιολογικές ιδέες για την εικόνα του κόσμου των αρχαίων λαών, που εκφράζονται από την ιδέα της και της ιδέας. Ο συμβολισμός της θεότητας των ανδρογγυών αντανακλά την ιδέα της ενότητας του αρσενικού και της γυναίκας άρχισε. Αυτή η ιδέα είναι μια από τις πιο αρχαίες έννοιες της ανθρωπότητας, σύμφωνα με την οποία άρχισαν οι δημιουργοί της έναρξης (πρώτα) ήταν οι θεότητες της δύο-πεσμένης φύσης "(Ryazan, 2001, σελ. 195).

Θυμηθείτε ότι στον Ινδουισμό, κάθε άνθρωπος του Θεού έχει το Shakti του - η θηλυκή θεία δύναμη (η οποία η σύζυγος του Θεού μπορεί να προσωποποιήσει για απλότητα της αντίληψης).

"... οι ηχώ μιας τέτοιας λατρείας ... βλέπουν σε ορισμένες περιγραφές των τελετουργιών, ... Σχετικά με το Semyitsky - Ρωσικά φεστιβάλ. Για παράδειγμα, από τον I.M. Snegrevia: "Στην επαρχία Voronezh ... κάτω από την ημέρα της Τριάδας, ... Βάλτε ... Doodle ... ντυμένος με ένα πλούσιο φόρεμα ανδρών και γυναικών ..." ... ...

Τα χαρακτηριστικά της τελετουργικής και της οθόνης παρατηρούνται στα ρούχα του άτακτου Yaril ... στο Voronezh και το Kostroma. Στη Λευκορωσική έκδοση του τελετουργικού, ο Yaril απεικόνιζε το κορίτσι ... σε ... Yaroslavl χείλη. ... οι τύποι γλυπτά από πηλό στο σχήμα "Yaril ... και έβαλαν" Yarilich "εναντίον του ... ένα ζευγάρι δύο συναρμολογημένο ... σε ουσιαστικά μια ενιαία εικόνα που έσπασε με την πάροδο του χρόνου" (ibid ).

Η εικόνα του DUND είναι εξ ολοκλήρου και είναι πλήρως κατάλληλη στην "καμπάνια" των αρχαίων μυθολογικών χαρακτήρων που είναι υπεύθυνοι για τον Τσοπάδιο και τη Γονιμότητα: Yarili και Yarili, Κουπαλά και σύζευξη, Κοσμάτινο - Κοστράμα, το Semik και το Semuhi, το σεξουαλικό που ανήκει στον οποίο ήταν "ασταθής" "Και θα μπορούσε να αλλάξει. Όλοι αυτοί οι χαρακτήρες ήταν στις τελετουργίες της άνοιξης - την καλοκαιρινή περίοδο του ημερολογίου του λαού. Ημέρα της Drema, στην τοπική προφορά - "Dyroid Day" - η άνοιξη γιορτάστηκε επίσης.

14. Σύντομα για τις ιδιότητες, την εμφάνιση και τους τρόπους της Drema, τη σχέση του με άλλα χαρακτηριστικά της λαογραφίας και της μυθολογίας

Η Drema ξέρει πώς να περπατήσει και να μιλήσει: "Dunda - Drema / Via Brelah," "... περπατά σε όλο το Σηκουάνα, / Drema, σε ένα νέο, / ... Dorma είναι ...".
Μιλά (Αυτός) ευγενικά:
"Η Drema μας πήγε,
Κατά μήκος του δρόμου πέρασε,
Αγαπητέ μας πήγε
Στο Alexey στην αυλή.
Alekseeva σύζυγος,
... έδωσε ένα φόρεμα (για να λήξει το μωρό)
"Λοιπόν, ευχαριστώ, εσύ, annushka!" -
"Στην υγεία σας, το dundushka" "

Τοποθεσίες για τους οποίους ο Drema περπατάει πριν να γίνει "στο κεφάλι" στο παιδί: Στο βάλτο, στο δρόμο, στην απόσταση, κοντά στο σπίτι, στην αυλή, κατά μήκος του totem, στο κοίλο, στο Σηκουάνα, Τα καταστήματα, στο Lutskkov (εύκαμπτο τόξο στο οποίο κρέμεται η λίκνα), σύμφωνα με τα σχοινιά (που κρέμεται το λίκνο), στα νήματα, από ένα αράχνο (προφανώς, πάνω από το λίκνο). Εάν επικεφαλής αυτή τη σειρά σε μια σταθερή φράση ενός πυκνού δάσους, τότε αποκαλύπτεται μια λογική αλυσίδα τόπων, έτσι ώστε να μιλήσει, η σταδιακή διαδρομή του Drema από τα "ενδιαιτήματα" στον "τόπο εργασίας". Δηλαδή, η Drema δεν είναι κάτοικος "Pan", αλλά ένας επισκέπτης από άγρια \u200b\u200bμέρη. Όπως είναι γνωστό, το δάσος και το βάλτο στη λαϊκή παράδοση ανήκουν στον άλλο κόσμο, όπως η ουσία της κατοχής τους.

Είναι ενδιαφέρον, η Drema και ο ύπνος καλεί συνεχώς "σηκωθεί σε ένα παιδί" στο παιδί. Συγκρίνετε αυτή την κλήση με πιστεύουν σε πολλούς σλαβικούς λαούς: "Αν ο θάνατος, έρχεται στον ασθενή, βρίσκεται στα πόδια του, ανακάμπτει, και αν στα κεφάλια του, ο ασθενής θα πεθάνει." Αυτό σημαίνει ότι ο ύπνος και η Drema, που καταλαμβάνουν μια θέση στα κεφάλια σε ένα παιδί, το σώσει τη ζωή - θα έρθει ο θάνατος, και ο τόπος στα κεφάλια απασχολείται - η Κουρρίνα θα σταθεί στα πόδια και θα φύγει.

Η Drema βλέπει: "Η Drema Wanders / κοντά στο σπίτι / και φαίνεται ...". Αυτό είναι σημαντικό, αφού σε ορισμένα έργα μπορείτε να βρείτε ψευδείς υποθέσεις σχετικά με την τύφλωση της Drema, το οποίο (Aya) για ένα ζευγάρι με ένα όνειρο στα τραγούδια του Lullaby αρκετά συχνά ψάχνει για ένα παιδί και ένα λίκνο: "Πού (το όνομα του παιδιού ) κοιμάται, / λίκνο όπου κρέμεται; ". Αλλά αυτή η ερώτηση πάντα ζητά τον ύπνο από τη Drema και τίποτα αντίθετα: "ο ύπνος του ονείρου ρωτά τα πάντα: /" Πού να μας βρείτε ένα Luleur Vanyushkina; ""; "Το Sleep Drema ρωτάει: /" Πού να βρείτε Sashanykin / Cradle για να βρείτε ...; "", δηλαδή, δεν βλέπει ένα όνειρο, και ο Drema βλέπει και βοηθά να κοιμηθεί για να βρει ένα αντικείμενο έκθεσης. Ομοίως με την πραγματικότητα στην οποία ένα αδρανές κράτος συνήθως προηγείται από έναν ισχυρό ύπνο, στα τρομακτικά τραγούδια, το Drema που βλέπει οδηγεί τον τυφλό ύπνο που το ακολουθεί. Η τύφλωση στη λαογραφία συνδέεται συχνότερα με γήρανση, οπότε ο ύπνος είναι πιθανώς παλαιότερος από το Dund.

Στο όραμα του Drema λέει στη νεολαία που παίζει:
"Περπατάει σε ένα κατάστρωμα στο δάπεδο, / peeps για τα κορίτσια ..." ("τελετουργική ποίηση. Βιβλίο 2, οικογενειακά σκεύη λαογραφία." Μ. 1997. σελ. 404).

Η Drema έχει δύναμη και βάρος: "Υπάρχει ένα αδρανές, / εξαπλώνεται η πύλη", μπορεί να πέσει στο αντικείμενο του αντίκτυπου του, ακριβώς όπως το σπίτι: "γιος ναι drema / τυλιγμός σε σας!" Ή: "Sleep Yes Drema / έπεσε στα μάτια, / roll στον ώμο ...", δηλαδή, η Drema έχει πολλά που του επιτρέπει να πέσει στο παιδί.

Φαίνεται ότι αυτό έρχεται σε αντίθεση με την ικανότητα του Dund να πάει σε έναν ιστό (βλ. Παραπάνω). Στην πραγματικότητα, αυτό το γεγονός επιβεβαιώνει μόνο τη μυθολογική προέλευση της εικόνας Drema, την ικανότητά του να μεταμορφώνεται, η οποία προκύπτει όχι μόνο όσον αφορά το βάρος της, αλλά και το φύλο.

Drema φορέματα ως άτομο - λαμβάνει ένα δώρο για το έργο των ρούχων, φορώντας παπούτσια: "ύπνος σε μπότες, / drema σε ένα πατινάζ ...", πουκάμισο "ύπνο σε ένα λευκό πουκάμισο, / και drema - σε μπλε ... ". Δηλαδή, η εικόνα της Drema σκέφτηκε την ανθρωπομορφική.

Οι γάτες σχετίζονται με το όνειρο. Οι γάτες στα νευρικά τραγούδια είναι φορείς της κατάστασης του αδρανοποιημένου: "Aya και γκρι γάτες, / φέρνουν κοιτώνες". Επίσης στο είδος των τραγουδιών του Lullaby υπάρχει ένα ολόκληρο μπλοκ τύπου "Ελάτε, γάτα, περάστε τη νύχτα, το μωρό μας" χωρίς να αναφέρετε τη Dreuma, ωστόσο, οι γάτες κάνουν ένα κοινό πράγμα, μια γάτα κουνάει ένα παιδί, να επικαλεστεί μια νοσοκόμα, Και η Drema έρχεται σε ένα παιδί "στο κεφάλι" (όλα τα αποσπάσματα στην παρούσα παράγραφο από το βιβλίο "Τέλη, μέτρηση, Nesbylitsy", M. 1989, σελ. 9 - 31).

Οι γάτες στο ρωσικό χωριό εμφανίστηκαν σχετικά πρόσφατα, στον Μεσαίωνα, δεν είναι περίεργο σε ένα τέτοιο αρχαϊκό είδος λαογραφίας ως μαγικές παραμύθια, οι γάτες περιγράφονται από τα υπερπόντια ημι-όρια. Πιθανώς, η συμπερίληψη των γατών στον μυθολόγο του Drema, επειδή οι πραγματικές γάτες έχουν μια ευχάριστη ζεστασιά (θερμοκρασία σώματος πάνω από τον άνθρωπο), πολλά και "ορεϊνίζοντας" τον ύπνο και τον ύπνο κάτω από τα "τραγούδια τους" που όταν επικοινωνούν με την εμφάνιση τους συμβάλλουν στην εμφάνιση των κοιτώχων και των ανθρώπων.

Η Drema σχετίζεται με την "αυστηρή" θεά του Makosh, ο οποίος απαντά μεταξύ άλλων και για την περιστροφή: αν κάποιος από τις κορυφές της άνω λακκούβας χύνεται μετά την εργασία, είπαν ότι "η νοσοκόμα", η οποία φοβόταν. (Σλαβικά αρχαιότητες. Εθνολικό λεξικό. Όγκος 5. Μ. 2012, "Sleep", σελ. 121). Στη Ρωσία, η κοπέλα που κοιμήθηκε κατά τη διάρκεια της κλώσης είπε: "ύπνος, κορίτσι, kimair για σας θα είναι κρυμμένη, μητέρα outran"? "Sleep, Mokusha Yorn σας βοηθάει." Πάνω, έχουμε ήδη σημειώσει ότι το Kikimor και το Mokusch είναι δύο εφικτές μιας θεάς - η κλώση βοήθησε καλά κορίτσια, και κακώς συγκεχυμένα νήματα, αμηχανία στα μάτια των σκουπιδιών.

Σε μια κατάσταση γυμνότητας, οι τεχνίτες θα μπορούσαν να κάνουν κάποια μονότονη δουλειά, για παράδειγμα, δεμένη ή κλώση "στο μηχάνημα", με κλειστά μάτια, έγραψαν γι 'αυτό ακόμα Α. Πούσκιν: "... ή κοιμάστε κάτω από το buzz του το ερυθρελάτη σου; " ("Χειμωνιάτικο βράδυ"). Πιθανότατα πίστευε ότι σε τέτοιες "συνοριακές" στιγμές, ένα άτομο μετατρέπεται σε μυθολογικό χαρακτήρα. Αρχικά, στο Drema: "Η Drema κάθεται, η Hassle ..." (για τον παίκτη στους Spurckers, ο οποίος μετά την έκκληση σε αυτό εύκολα αφήνει μισή καρδιά) και στη σκηνή ενός βαθύτερου ύπνου - στο Makos: "Sleep, Το Mokusha θα κρύψει ... ". Δηλαδή, ο Drema είναι ο "Forerunner" του οδηγού Makosh, του οποίου το λουλούδι είναι ένα ύπνο χάπια, η επιδέξια χρήση του οποίου μπορεί να προκαλέσει τόσο ελαφρά κοιτώνες όσο και έναν ύπνο χωρίς σκόνη.

Η Drema σχετίζεται με τον μυθολογικό χαρακτήρα της αυγής. Η τελετουργική ακτινοβολία των νυφών, όπως φαίνεται παραπάνω, σε μία από τις επιλογές για την αιτιώδη συνάφεια προκύπτει μετά τα παράθυρα του παραθύρου, την πρωινή αυγή. Σε συνωμοσίες "για ύπνο", συνήθως στρέφονται σε αυγή μυθολογικού χαρακτήρα ή εκφωνούνται από "σε μια αυγή", πιθανώς το βράδυ. Σε ορισμένες από αυτές τις συνωμοσίες, ο Zaray καλείται να εξαλείψει τις κακόβουλες δυνάμεις (τρελά, Πλάτς, φώτα νύχτας), εμποδίζοντας την άφιξη του φυσιολογικού ύπνου. Δηλαδή, με τους δαίμονες της αϋπνίας, μόνο η αυγή αγωνίζεται, και ο ύπνος και ο Dorm δεν είναι μαχητές και όχι μαχητές, έρχονται στα παιδιά όταν αυγή σαν να "καθαρίζονται" το δρόμο.

Έχει ήδη σημειωθεί ότι ο αρχαίος Ινδός θεός Savitar (στην αρχική του ουσία) και η Σλαβική Drema έχουν το συνολικό καθήκον να τονώσουν την ανάπτυξη της ζωής και να σχετίζονται με διαλογισμό την πρωινή αυγή. Αλλά σε αυτές τις ομοιότητες δεν τελειώνει. Savitar ξύπνησε το πρωί ολόκληρος ο κόσμος και οι θεοί, οδηγεί τη νύχτα και τη νύχτα ειρήνη, προηγείται της ημέρας και της νύχτας ... (IV 52, 2-3, VII 45, 1), ... οδηγεί στη γη ... ( x 149, 1) ..., προσεύχεται για τα παιδιά ... (V 42, 3), ... μπορεί να πάρει όλες τις μορφές (V 81, 2) (μυθολογικό λεξιλόγιο / hl. em meltinsky - m.: "Σοβιετική εγκυκλοπαίδεια", 1990, σ. 672).

Υποθέτω ότι η ομοιότητα αυτή δεν είναι τυχαία. Πιθανώς, οι εικόνες του Savitar και της Drema αναπτύχθηκαν από την εικόνα ενός γενικού ινδοευρωπαϊκού μυθολογικού χαρακτήρα, αλλά στο μέλλον ήταν "τρόποι". Στην Ινδία, στο τέλος της μακροπρόθεσμης ανάπτυξης της εικόνας, ο Σάβταρα έγινε ένας ηλιόλουστος θεός, και η σλαβική ντύμα σκέφτηκε "ένα μυθολογικό χαρακτήρα του προηγούμενου, συνοδευτικού ή έρχονταν μετά τους θεούς.
15. Ένας από τους μύθους με τη συμμετοχή της Drema

Στο πλαίσιο των ανιχνευόμενων σχέσεων του Dund με το γαριά και τον ύπνο, το ακόλουθο σενάριο εκτρέπεται: Το παιδί δεν έχει τον δαίμονα (Cricke, Plaks, νυχτερινό φως κλπ.), Που δεν δίνει το μωρό να κοιμάται κανονικά, και Επομένως, αναπτύσσονται. Η μητέρα ή άλλο ενδιαφερόμενο μέρος απαιτεί ένα Shad να πολεμήσει έναν δαίμονα.

Σε συνωμοσίες, η Zarava καλείται να σώσει το παιδί από τους δαίμονες με εντελώς σαφείς τρόπους: να μην σκοτώσει, για παράδειγμα, και να μην εισάγετε, αλλά "να πάρετε από το μωρό", "μεταφέρουν", που είναι πολύ καθαρά που απεικονίζεται από τις μεγάλης κλίμακας αναλογίες της αυγής και του αντιπάλου του.

Αυγή ισχυρή και πολύ αργά, αν ακούει την κλήση, απλά "παίρνει", "αφαιρεί", "παίρνει" έναν δαίμονα ενός δαίμονα που έχει περάσει στα μωρά. Μετά από αυτό, η μητέρα καλεί το "γιος ναι το μωρό drema στο κεφάλι" και είναι νεαρά drema, οδηγώντας έναν τυφλό ανώτερο ύπνο - πηγαίνετε από ένα δάσος, το Marsh Inomir στο χωριό, στο δεξί δρόμο, στο δεξί μέρος του στόχου στο στόχο Στόχος - Να σταθεί επίσημα στα κεφάλια του βρέφους, λαμβάνοντας το "ιερό σημείο" στον οποίο ο ίδιος ο θάνατος (βλ. πιστεύουν ότι ο ασθενής που είδε τον θάνατο στα πόδια θα ανακάμψει και το κεφάλι θα πεθάνει). Με την άφιξη του ύπνου και του Drema στο βρέφος στον κόσμο της οικογένειας αποκαθιστά την ειρήνη ή την παραγγελία.

Αυτός ο σλαβικός μύθος με τις πράξεις των θεών, που επαναλαμβάνεται, παίζεται με κάθε εκτέλεση τέτοιων συνωμοσιών "για ύπνο παιδιού". Ας μην φανταστούμε, με το οποίο το θεϊκό μωρό της σλαβικής μυθολογίας, για πρώτη φορά, το περιγραφόμενο προηγούμενο συνέβη, εδώ μιλάμε για το όνειρο, αλλά από αυτό το παράδειγμα εφαρμόζεται στην ένταξη του λαϊκού χαρακτήρα της Drema στη Σλαβική Μυθολογία.

Αυτή είναι η πολύ "σλαβική μυθολογία", η οποία είναι κρυμμένη για τους εξωτερικούς παρατηρητές, αλλά είναι προφανές στους ίδιους τους μεταφορείς. Μυθολογία Η παρουσία της οποίας αρνείται τους άγνωστοι και υπερφορτωθεί με τις φαντασιώσεις της καλοσύνης, μερικά από τα οποία είναι παρόμοια με τα "χρήσιμα ανόητους", τα οποία είναι "πιο επικίνδυνα από τον εχθρό", επειδή όλοι μετατρέπονται σε Alend ή πρωτόγονη επιχείρηση. Προσπάθησα να εξετάσω την εικόνα της Drema, χωρίς να πέσω σε αυτά τα άκρα.

συμπέρασμα

Έτσι, με προσεκτική εξέταση, ξεχωριστά "MicroTectors της Drema" προσθέτουν το "Makrotekst" - μια ολιστική εκπαίδευση, η ενότητα της οποίας βασίζεται στη θεματική κοινότητα μονάδων. Προσπαθήσαμε να προχωρήσουμε στο "InterTICTEXT" από τη Makrotekstance - το σύνολο όλων των πιθανών ερμηνείας των παραπομπών και των παραλληλημάτων που καλύπτονται σε αυτό το κείμενο. Ως αποτέλεσμα, το σλαβικό σύστημα αναπαραστάσεων σχετικά με τη DEME βρέθηκε στενά στην ινδοευρωπαϊκή παγανιστική ονομασία και τη μυθολογία.

Καθώς οι αρχαίοι Έλληνες ήταν ένας Θεός του ύπνου Hytos και Morfei, ο θεός των ονείρων και οι Σλάβοι είχαν μυθολογικούς χαρακτήρες και dorm. Ο Drema θεωρήθηκε ανθρωπομορφικός - ένας νέος, ενεργός άνθρωπος, ένας άνδρας ή μια γυναίκα στην αντίθετη εξάρτηση από το πάτωμα του οποίου έρχεται.

Οι ιδιαιτερότητες του σλαβικού Drema, αντίθετα, για παράδειγμα, από το Morpheus, δεν υπήρχαν νυχτερινά όνειρα, αλλά πονάει κατά τη διάρκεια της υποβαθμισμένης κατάστασης οποιαδήποτε στιγμή της ημέρας (προφήτης - περισσότερο το πρωί). Εκτός από τα όνειρα, συνδέθηκαν με προβλέψεις. Στη λαογραφία των ανατολικών Σλάβων, υπάρχουν στοιχεία σχετικά με την τεχνητή ασυνέπεια των ακτινοβολούμενων ονείρων στα κορίτσια σε μια ειδική περίοδο ζωής της μέγιστης "ευδαιμονίας", "Will" - την ευτυχία της ελεύθερης, απρόσεκτη αφοσίωση. Αυτή η περίοδος, η οποία διήρκεσε από την έναρξη της συμμετοχής του κοριτσιού στα παιχνίδια της νεολαίας, μέχρι το πρωί του γάμου, όταν είπε τελευταία η μητέρα και τις φίλες της για τα παράτολη οράματα τους, ήταν ένα είδος παρθένου έναρξης του προηγούμενου γάμου.

Σε έναν ετήσιο κύκλο, αυτή η περίοδος διήρκεσε από τον Μάρτιο έως τον Μάιο και ήταν η εποχή της μητέρας της μητέρας της ακατέργαστης γης, της οποίας η συμπεριφορά των Σλάβων μιμείται στις τελετουργίες τους. Την ίδια περίοδο του έτους, ανιχνεύεται, αλλά όχι μια αρκετά σαφής σύνδεση του Drema με τους θεούς του Εθνικού Σλαβονικού Πάνθεον Perun και Chernobogo.

Στη σλαβική λαϊκή κουλτούρα, ο πίνακας πληροφοριών σχετικά με τη χρήση ναρκωτικών φυτών εντοπίζεται για να προκαλέσει την κατάσταση των αδρανοποιημένων ονείρων και το άνοιγμα των πληροφοριών σχετικά με την πρόκληση τελετουργικής ακτινοβολίας με άλλους τρόπους.

Στις λειτουργίες του σλαβικού μυθολογικού χαρακτήρα, ο Derma εντοπίστηκε σε επαφή με τους θεούς των ινδοευρωπαϊκών λαών: ο αρχαίος Ινδός Σαβίρι, οι αρχαίοι Ελληνικοί Ερμή, ο αρχαίος Ρωμαίος υδράργυρος και ο μεγάλος δάσκαλος του Βούδα - όλα αυτά στο πολύ Η έναρξη της «μυθολογικής τους ζωής» τους ήταν αγωγοί των ψυχών (σε ένα όνειρο, άλλη ειρήνη, Nirvana), ικανοποιούν και περπάτησαν τους ανθρώπους ή τη δύναμή τους (Θεούς), ή ένα προσωπικό παράδειγμα (Βούδα). Δηλαδή, ο Derma συνδέεται όχι μόνο με τη φροντίδα του ύπνου, αλλά και με αφύπνιση, φώτιση, παραλαβή πληροφοριών ..

Ομοίως, τέσσερις καταστάσεις της ανθρώπινης ψυχής διακρίνονται στη φιλοσοφία της αρχαίας Ινδίας, η οποία εκδηλώνεται από καιρό σε καιρό: το αφυπνίμενο, τον ύπνο (όνειρο), τον ύπνο χωρίς όνειρα και την κατάσταση της απόλυτης ανωμαλίας "(Panday RB" Αρχαία ινδικά αρχοντιά , M. 1982, σελ. 125), η σλαβική παράδοση γνώριζε την αφύπνιση, τη Drema (μεταβατικό καθεστώς από την αφύπνιση στον ύπνο, στην οποία ένα άτομο ήταν σημαντικά οράματα), κοιμάται με όνειρα και έναν ύπνο χωρίς σκόνη. Σε αυτό το κουαρτέτο, κρίνοντας με τη συχνότητα των αναφορών στη λαογραφία, η κατάσταση του Dere και η προσωποποίησή του ήταν ένας ιδιαίτερος χώρος - ο μυθολογικός χαρακτήρας του Drema.

Τι μας δίνει ποια είναι η κατανόηση αυτής της ειδικής σλαβικής "αγάπης" στην κατάσταση της Drema; Θα απαντήσω με μια πρόκληση, μοιάζει με παραβολή:

"Η μετατροπή του Guseva Elena Dmitrievna. Ήταν τότε 70 ετών. Τα στρατόπεδα έλαβαν χώρα. Πιθανώς, ήταν ο μόνος δάσκαλος στο Ινστιτούτο που επέτρεψε να καπνίσει κατά τη διάρκεια των τάξεων ... έτσι είπε ότι βλέπει το έργο της στο γεγονός ότι τα οικόπεδα (τα χρονοδιαγράμματα της διανομής φορτίου) ονειρεύονται και δεν μπορούσαμε να τους σχεδιάσουμε , αλλά να αντιπροσωπεύει με κλειστά μάτια. Σε κάθε περίπτωση, σε σχέση με μένα, πέτυχε. Μερικές φορές ακόμα σε όνειρα είναι. Και συνέβη, έπιασα τον εαυτό μου να σκέφτομαι ότι έβλεπα τι είδους σχεδίαση, και η συνείδηση \u200b\u200bή υπήρχε ένα υποσυνείδητο, υπήρχε ένας φόβος γύρω της ... είναι για την αναμονή για το όνειρο. Αυτά τα πράγματα είναι χαρακτηριστικά αυτής της κατάστασης ... "(Δ. Salov, από την προσωπική αλληλογραφία).

Άγνωστο, είτε D. Mendeleev, ο οποίος είδε έναν πίνακα χημικών στοιχείων σε ένα όνειρο, είναι εξοικειωμένη με αυτή την τεχνική, και αν η Guseva συνεχίζεται στο ανώτερο σχολικό σύστημα είναι πραγματικά "matteur", αλλά ένα πράγμα - αυτά τα επεισόδια των επιστημόνων μας είναι που παρατηρείται στη σλαβική νοοτροπία που αντανακλάται από τη λαϊκή δημιουργικότητα του στόματος.

Το γεγονός ότι το σλαβικό σύστημα μυθολογικών παραστάσεων είναι συχνά κάτω από το όριο της συνείδησης και ανιχνεύεται μόνο κατά την ανάλυση, δεν σημαίνει ότι καταστρέφεται ή παραμορφώνεται. Αυτό μιλάει για τη σλαβική εξειδίκευση της, για την οποία δεν υπάρχουν κείμενα, σχολαστικά και συνειδητά περιγράφουν τι συμβαίνει, αλλά περιπτώσεις, συνοδευόμενες από απλές λέξεις, αυτά είναι πράγματα, των οποίων η τελετουργικότητα και η ιερή ουσία είναι "μεταμφιεσμένα" από τη συνηθισμένη καθημερινή ζωή.

Όλοι οι πρόγονοι Glory!

Τ. Brynova, Φεβρουάριος 2014.

Η τέχνη της αρχαίας Ρωσίας.

Γράφοντας και διαφωτισμός κοινωνικο-πολιτική σκέψη και λογοτεχνία.

Έγκριση του Χριστιανισμού.

Σλαβικός παγανισμός. Λαογραφία.

Η πρώτη αναφορά των Σλάβων στην ελληνική, ρωμαϊκή, αραβική και βυζαντινή πηγές περιλαμβάνει 1 χιλιάδες Ν. μι. Το VI στον ανατολικό κλάδο των Σλάβων στους αιώνες VI-VIII συνέβη. Στις συνθήκες αύξησης του εξωτερικού κινδύνου, η διαδικασία της πολιτικής εξυγίανσης του Ανατολικού Σλαβικού (Polyan, Drevlyan, Northene, Krivichi, Vyatichi κ.λπ.) προχώρησε και μερικές φυλές Neslavyansky (όλα, Mero, Murom, Chud), η οποία τελείωσε με το σχηματισμό αρχαίου ρωσικού κράτους - Κίεβο Ρωσί (IX αιώνα). Όντας μία από τις μεγαλύτερες καταστάσεις της Μεσαιωνικής Ευρώπης, επεκτάθηκε από το βορρά προς νότο από την ακτή του ωκεανού στον πάγο στις ακτές της Μαύρης Θάλασσας, από τη Δύση προς τα ανατολικά - από τη Βαλτική και το CarpaT Έτσι, η Ρωσία αποτελούσε ιστορικά την περιοχή επαφής μεταξύ της Σκανδιναβίας και του Βυζαντίου, της Δυτικής Ευρώπης και της Αραβικής Ανατολής. Αλλά η αλληλεπίδραση των πολιτισμών για τη Ρωσία δεν βράστηκε στην απομίμηση των σκλάβων ή στη μηχανική σύνδεση των ετερογενών στοιχείων με το δικό του πολιτισμικό δυναμικό, οι δυσαριστιανούς Rus δημιουργούσαν δημιουργικά την επιρροή του εξωτερικού, η οποία παρείχε τη βιολογική του είσοδο στο πανευρωπαϊκό ιστορικό και το Το πολιτιστικό τοπίο και οδήγησε στην "οικουμενικότητα" ως χαρακτηριστικό γνώρισμα του ρωσικού πολιτισμού ως αποτέλεσμα η ενοποίηση των ανατολικών σλαβικών φυλών σταδιακά ανέπτυξε αρχαία ρωσική ιθαγένεια, η οποία διέθετε τη γνωστή κοινότητα της επικράτειας, της γλώσσας, του πολιτισμού και του πολυσύχναστου λίκνου του Τρεις αδελφοί λαοί - Ρωσικά, ουκρανικά και Λευκορωσικά.

Το υψηλό επίπεδο της εικονιστικής ποιητικής, παράλογης κοσμοθεωρίας έχει αναπτυχθεί στις ανατολικές σκλάβες στην περίοδο "προς τα πάνω", στην εποχή του παγανισμού. Ο σλαβικός παγανισμός αποτελεί αναπόσπαστο μέρος ενός συγκροτήματος πρωτόγονων απόψεων, πεποιθήσεων και τελετουργιών πρωτόγονου ανθρώπου για πολλές χιλιετίες. Ο όρος "παγανισμός" είναι υπό όρους, χρησιμοποιείται για να δηλώσει τον διαφορετικό κύκλο των φαινομένων (animism, μαγικό, πανομουνισμό, το ηθισμό κλπ.), Που περιλαμβάνονται στην έννοια των πρώιμων μορφών θρησκείας. Οι ιδιαιτερότητες του παγανισμού είναι η φύση της εξέλιξής του, στην οποία το νέο δεν πιέζει το παλιό και το απολαμβάνει. Άγνωστος Ρώσος συγγραφέας "Λόγια για τα είδωλα" (XII αιώνα) που διαθέτει τρία κύρια στάδια της ανάπτυξης του σλαβικού παγανισμού. Αρχικά, «έβαλαν τις απαιτήσεις (θύματα) με τα gibs και το bereginy», δηλαδή, λατρεύοντας τα κακά και καλά πνεύματα που διαχειρίζονται τα στοιχεία (πηγές νερού, δάση κλπ.). Είναι ένας δυαδικός animiss της βαθιάς αρχαιότητας, όταν οι άνθρωποι πιστεύουν ότι η θεότητα στην εικόνα του Πνεύματος ζει σε διάφορα θέματα και φαινόμενα, και τα ζώα, τα φυτά και ακόμη και τα βράχια έχουν μια αθάνατη ψυχή. Στο δεύτερο στάδιο, οι Σλάβοι λατρεύουν το γένος και τον τύπο. Σύμφωνα με τον Β. Α. Rybakova, το γένος είναι μια αρχαία γεωργική θεότητα του σύμπαντος και η Genzhalnica είναι η θεότητα της ευημερίας και της γονιμότητας. Σύμφωνα με τις ιδέες του αρχαίου, του γένους, που είναι στον ουρανό, διαχειριζόμενη βροχή και καταιγίδες, οι πηγές νερού στη γη συνδέονται με αυτό, καθώς και υπόγεια φωτιά. Η καλλιέργεια εξαρτάται από το είδος, δεν ήταν για λόγους στην ανατολική σλαβική γλώσσα, η λέξη freak χρησιμοποιήθηκε στην αξία της συγκομιδής. Η γιορτή του γένους και της έλασης είναι μια συγκομιδή διακοπών. Σύμφωνα με τις ιδέες των Σλάβων, το γένος έδωσε τη ζωή σε όλη τη ζωή, από εδώ μια σειρά εννοιών: οι άνθρωποι, η φύση, οι συγγενείς κ.λπ. σημειώνοντας την ιδιαίτερη σημασία της λατρείας της οικογένειας, ο συγγραφέας των "λέξεων" Idolas "σε σύγκρισε με λατρείες Osiris και Artemis. Προφανώς, το γένος προσωποποιεί τη σλαβική τάση να προχωρήσει προς τον μονοθεϊσμό. Με τη βάση στο Κίεβο, ένα ενιαίο πάνθεον των παγανιστικών θεών, καθώς και κατά τη διάρκεια της διπλής, η αξία του είδους έχει μειωθεί - έγινε ένας πολιούχος άγιος της οικογένειας, στο σπίτι. Στο τρίτο στάδιο, οι Σλάβοι προσευχόμενοι στο Perun, δηλαδή, δημιουργήθηκε η κρατική λατρεία του Princely-Doubtic God of War, η οποία αρχικά αποκαλύφθηκε από τον Θεό των καταιγίδων.

Εκτός από αυτά που αναφέρονται, σε διαφορετικά στάδια του παγανισμού, οι Σλάβοι υπήρχαν πολλές άλλες θεότητες. Ο σημαντικότερος χρόνος στο Dopierunovo ήταν ο Svarog (ο Θεός του ουρανού και η ουράνια φωτιά), οι γιοι του - Welmer (θεός της γήινης φωτιάς) και ο Dazhibogog (Θεός του Ήλιου και του Φωτός, ο υποψήφιος όλων των προϊόντων), καθώς και Άλλοι ηλιακοί θεοί που φορούσαν από διαφορετικές φυλές και άλλα ονόματα - Yarilo, άλογο. Τα ονόματα μερικών από τους θεούς συνδέονται με τον σεβασμό του ήλιου σε διαφορετικές χρονικές στιγμές του έτους (The Streting ", δήλωσε ο Yarilo), το Stribog θεωρήθηκε ο Θεός των Αεροδρομικών Στοιχείων (Wind, Storms κ.λπ.). Η Veles (μαλλιά) ήταν ένας προστάτης του ζωικού κεφαλαίου και ο θεός του πλούτου, πιθανότατα επειδή σε αυτές τις στιγμές τα βοοειδή ήταν ο κύριος πλούτος. Και το Druzhinny Environment Veles θεωρήθηκε ο Θεός της μουσικής και των τραγουδιών, ο προστάτης άγιος τέχνης, δεν είναι περίεργο στη "λέξη για το σύνταγμα του Igor" ο θρυλικός τραγουδιστής Boyang ονομάζεται Velée Grandson. Σε γενικές γραμμές, η λατρεία του Veles διανεμήθηκε ασυνήθιστα σε όλα τα σλαβικά εδάφη: κρίνοντας από τα χρονικά, όλη η Ρωσία τον ορκίστηκε. Σύμφωνα με τις ιδέες του λαού, ο σύντροφος του Veles ήταν η θεά του Mokosh (Makosh, Mokosha, Moksha), με κάποιο τρόπο που συνδέεται με το πρόβατο, καθώς και τη θεά της γονιμότητας, προστάτη των γυναικών, την εστία και το αγρόκτημα. Για μεγάλο χρονικό διάστημα μετά την υιοθέτηση του χριστιανισμού, οι ρωσικές γυναίκες τίμησαν την εξαπάτηση τους. Ο Tom μαρτυρεί σε ένα από τα ερωτηματολόγια XVI., Σύμφωνα με την οποία ο ιερέας για ομολογία ήταν να ρωτήσω τους ενορίτες "δεν πήγατε στο Mock;".

Ο τόπος αναχώρησης της λατρείας ήταν ο ίδιος με το Kapieche, Tribus, ναούς, στις οποίες οι Magi - οι ιερείς της παγανιστικής θρησκείας - προσευχήθηκαν, έκαναν διάφορες τελετές, έφεραν θύματα στους θεούς (την πρώτη συγκομιδή, την πρώτη πηγή του ζωικού κεφαλαίου , βότανα και στεφάνια από οσμή χρώματα, και σε ορισμένες περιπτώσεις ζωντανών ανθρώπων και ακόμη και παιδιών).

Συνειδητοποιώντας τη σημασία της θρησκείας για την ενίσχυση της πριγκίπισσας εξουσίας και της κρατικής πλευράς, η Βλαντιμίρ Σφαιροσλαβίδη το έτος 98η προσπάθησε να μεταρρυθμίσει τον παγανισμό, δίνοντάς του τα χαρακτηριστικά μιας μονοθεϊστικής θρησκείας. Σε ένα για όλη τη Ρωσία, ο Πάνθεον συμπεριλήφθηκε πιο σεβαστός από διαφορετικές φυλές των θεών, συμπεριλαμβανομένης της εκτός του Σλαβικά, Περσικά - Horsa, Finno-Ugorsk (?) - Wet. Το πρωτάθλημα στην ιεραρχία των θεών δόθηκε, φυσικά, ο θεός του Princely-Druzhnaya του πολέμου Perun, για να ενισχύσει την εξουσία του οποίου ο Βλαντιμίρ διέταξε ακόμη και να επαναλάβει τις ανθρώπινες θυσίες. Η σύνθεση του Κιέβου Πάνθεον αποκαλύπτει τους στόχους της μεταρρύθμισης - την ενίσχυση της κεντρικής κυβέρνησης, την εδραίωση της κυρίαρχης τάξης, της Ένωσης των φυλών, την έγκριση των νέων σχέσεων κοινωνικής ανισότητας. Αλλά μια προσπάθεια δημιουργίας ενός ενιαίου θρησκευτικού συστήματος, διατηρώντας παλιές παγανιστικές πεποιθήσεις, δεν στέφθηκε με επιτυχία. Ο μεταρρυθμισμένος παγανισμός διατήρησε τα λείψανα της πρωτόγονης ισότητας, δεν εξαλείφει τις δυνατότητες παραδοσιακής λατρείας μόνο με τη δική του, το θεϊκό γέννησης, δεν συνέβαλε στη δημιουργία νέων κανόνων ηθικής και των δικαιωμάτων που πληρούν τις αλλαγές που συμβαίνουν στην κοινωνικοπλοϊκή πολιτική σφαίρα.

{!LANG-3f7e3893049944a31cc496b905bb78cd!}

{!LANG-fd992757f487c6da1a6fdb1b3026adce!}

{!LANG-6049f3e5bf5d7220b90ab2ca1a727072!}