Ο κύκλος των ιστοριών "Βράδια σε ένα αγρόκτημα κοντά στη Ντικάνκα" παρουσιάζει σε όλο του το μεγαλείο μια γραφική εικόνα της ουκρανικής ζωής των 17-18 αιώνων. Η περίοδος κατά την οποία ο Γκόγκολ δημιούργησε το αριστούργημά του ήταν η πιο ευτυχισμένη στη ζωή του συγγραφέα, η οποία αργότερα ήταν γεμάτη μεγαλεπήβολα λογοτεχνικά σχέδια. Μαζί με την εθνική αναγνώριση, ο κύκλος "Βράδια σε ένα αγρόκτημα κοντά στην Dikanka" εκτιμήθηκε ιδιαίτερα από τον ιδιοφυή συγγραφέα της εποχής μας - Alexander Sergeevich Pushkin.

Ιστορία της δημιουργίας

Η παιδική ηλικία του Γκόγκολ πέρασε σε ένα από τα πιο γραφικά μέρη της Ουκρανίας - στην περιοχή Πολτάβα, στο χωριό Ντυκάνκα. Από την αρχαιότητα, υπήρχαν πολλές φανταστικές φήμες και θρύλοι για αυτό το μέρος. Οι απόηχοι των παιδικών εντυπώσεων αντικατοπτρίστηκαν στο σύνολό τους σε μια σειρά από ιστορίες του Γκόγκολ, οι οποίες αποτελούσαν έναν ενιαίο κύκλο "Βράδια σε ένα αγρόκτημα κοντά στην Ντικάνκα". Το 1829, ο συγγραφέας άρχισε να εργάζεται για το έργο και το 1831-1832 ο κύκλος δημοσιεύτηκε και εκτιμήθηκε ιδιαίτερα από τη λογοτεχνική κοινότητα. Οι μεμονωμένες ιστορίες της σειράς "Βράδια σε ένα αγρόκτημα κοντά στη Ντικάνκα" έχουν υποστεί πολλές θεατρικές παραστάσεις και διασκευές οθόνης.

Ανάλυση του έργου

Περιγραφή του έργου

Καθένα από τα μέρη προηγείται από μια ειρωνική αφήγηση του φανταστικού συγγραφέα - του μελισσοκόμου Ρούντι Πάνκα.

Έκθεση Sorochinskaya. Η ιστορία του σοφού, ντάπερ Γκρίτσκα, που κέρδισε το δικαίωμα να παντρευτεί την πλούσια κυρία Παράσκα με την πονηριά και την ευρηματικότητά του. Η δράση συνοδεύεται από μια πολύχρωμη περιγραφή της έκθεσης και διακρίνεται από μια ιδιαίτερη σατιρική απεικόνιση των εικόνων μερικών από τους ήρωες.

Το βράδυ πριν από τον Ιβάν Κουπάλα. Μια απόκοσμη ιστορία, καλυμμένη με μυστικιστική γεύση, λέει ότι ο άδικα αποκτημένος πλούτος δεν φέρνει ευτυχία στον ιδιοκτήτη του.

Νύχτα Μαΐου ή πνιγμένη γυναίκα. Αυτή η ιστορία απηχεί εν μέρει την πλοκή με την "Έκθεση Sorochinskaya". Ο νεαρός Κοζάκος Λέβκα έχει μια αγαπημένη φίλη, τη Χάνα. Για να επανενωθεί με τη μέλλουσα νύφη, ο πονηρός νεαρός πρέπει να στραφεί στη βοήθεια ενός μυστικιστικού κοριτσιού, της Παννόκκα, μιας πνιγμένης γυναίκας.

Το γράμμα που λείπει. Η ιστορία διαποτίζεται με μια φανταστική γεύση με στοιχεία ζωντανού χιούμορ του Γκόγκολ. Ο παππούς, του οποίου κλέψανε το γράμμα, τα χρήματα, τα άλογα και το καπέλο, με τη βοήθεια του σταυρού, κερδίζει τα κλεμμένα αντικείμενα σε κάρτες από τη μάγισσα.

Παραμονή Χριστουγέννων. Και πάλι η ιστορία του γάμου ενός απλού και έξυπνου παλικαριού με μια όμορφη κυρία. Ο σιδηρουργός Βακούλα αναζητά την αγάπη μιας πλούσιας αγροτικής ομορφιάς Οξάνα. Βρίσκουν την ευτυχία τους όχι χωρίς τη βοήθεια κακών πνευμάτων. Αγγιζόμενη από την αθωότητα του σιδηρουργού, η βασίλισσα δίνει τα πολυπόθητα χαλιά για τη μέλλουσα νύφη του σιδερά.

Τρομερή εκδίκηση. Μια ιστορία γραμμένη σε επικό αφηγηματικό ύφος. Η τρομερή ιστορία του Κοζάκου οπλαρχηγού Danila Burulbash και της συζύγου του Κατερίνας, αναγκάστηκαν να κάνουν μια τρομερή επιλογή σε σχέση με τον πατέρα της, έναν μάγο. Στο φινάλε της ιστορίας, ο μάγος πληρώνει πλήρως για τις φοβερές θηριωδίες του.

Ο Ivan Fedorovich Shponka και η θεία του. Το μόνο καθαρά καθημερινό σατυρικό σκίτσο για έναν μικρό ιδιοκτήτη γης που προσπαθεί να πάρει την κληρονομιά του. Η μόνη ημιτελής ιστορία του κύκλου του Γκόγκολ.

Ένα μαγευτικό μέρος. Μια ιστορία για κακά αστεία κακών πνευμάτων. Μια φαντασμαγορική ιστορία για την εύρεση και την εύρεση ενός «θησαυρού» σε ένα μαγευτικό μέρος.

κύριοι χαρακτήρες

Οι ήρωες του κύκλου χωρίζονται σε διάφορες ομάδες:

• νεαρά αγόρια με αθωότητα και πονηριά και εφευρετικότητα - Γκρίτσκο, Λέβκο και Βακούλα.
• όμορφες κυρίες, των οποίων οι γονείς είναι πολύ επιλεκτικοί για τους μελλοντικούς αρραβωνιαστικούς τους - Paraska, Ganna, Oksana.
• κωμικοί χαρακτήρες που εμφανίζονται με πλήρες χιούμορ Gogol - Patsyuk, Chub, Shponka, κ.λπ.
• κακά πνεύματα, τα κόλπα των οποίων συχνά τιμωρούν τους ήρωες ορισμένων ιστοριών του κύκλου (Petrus, παππούς από την τελευταία ιστορία) για το πάθος τους για πλούτο, και μερικές φορές τα κακά πνεύματα γίνονται βοηθοί των πονηρών και επινοητικών χαρακτήρων για την επίτευξη του στόχου τους.

Η δομή του έργου

Συνθετικά, το έργο αποτελείται από 8 ιστορίες, που βρίσκονται σε δύο βιβλία (4 ιστορίες το καθένα). Εισαγωγή στον πολύχρωμο κόσμο της ουκρανικής ζωής είναι ο πρόλογος του φανταστικού εκδότη Rudy Panka, που προλογίζει καθένα από τα βιβλία.

Η γνήσια ποίηση, που είδε ο συγγραφέας στη ζωή και τους θρύλους του ουκρανικού λαού, ξεδιπλώνεται στις πιο ποικίλες εκφάνσεις της: καθημερινές σκηνές της σύγχρονης ζωής, ιστορικοί θρύλοι και φανταστικοί λαϊκοί θρύλοι. Η αφθονία των φαντασμαγορικών σκηνών προορίζεται να δώσει μια μεγάλη αντίθεση μεταξύ του καλού και του κακού, του αγώνα της χριστιανικής αρχής και του διαβολισμού.

Τελικό συμπέρασμα

Το έργο του Γκόγκολ έχει ιδιαίτερη αξία - η προσωπικότητα ενός συνηθισμένου ατόμου, που περιγράφεται με μεγάλη αγάπη, δεν μειώνεται σε καμία περίπτωση από την παρουσία της σάτιρας. Πολλοί ήρωες περιγράφονται με ένα αρκετά καλό χιούμορ, που συλλέγεται από τον συγγραφέα στην πραγματική ζωή των Ουκρανών αγροτών εκείνης της εποχής. Η πρωτοτυπία του στυλ, το ποιητικό ταλέντο για την απεικόνιση των φυσικών ομορφιών ενός μικρού ρωσικού χωριού, ο λυρισμός και το καλό γέλιο κάνουν τον ιδιοφυή κύκλο του νεαρού συγγραφέα ένα πραγματικό αριστούργημα της παγκόσμιας λογοτεχνίας

Αυτό το έργο του N.V. Gogol συνδυάζει ρεαλιστικές εικόνες της καθημερινής ζωής και εικόνες λαϊκής μυθοπλασίας και ιστορικά κίνητρα, τα οποία στο σύνολό τους δημιουργούν μια ευρεία και πολύπλευρη εικόνα της ζωής του ουκρανικού λαού. Δημιουργώντας τις ιστορίες του, ο Γκόγκολ στράφηκε πρόθυμα σε δημοτικά τραγούδια και θρύλους: αποτυπώνουν με πιο ζωντανό και πλήρη τρόπο τη δημοφιλή κατανόηση της ζωής.

Στα τραγούδια, ο Γκόγκολ είδε κυρίως μια αντανάκλαση του λαϊκού χαρακτήρα. Σε ένα άρθρο αφιερωμένο στα ουκρανικά τραγούδια, έγραψε: «Αυτή είναι μια λαϊκή ιστορία, ζωντανή, φωτεινή, γεμάτη χρώματα, αλήθεια, που αποκαλύπτει ολόκληρη τη ζωή των ανθρώπων ... Όποιος δεν έχει διεισδύσει βαθιά σε αυτά, δεν θα μάθει τίποτα για η προηγούμενη ζωή αυτού του ακμάζοντος τμήματος της Ρωσίας ... ", αφού τα τραγούδια μεταφέρουν" τον πιστό τρόπο ζωής, τα στοιχεία του χαρακτήρα, όλες τις καμπύλες και τις αποχρώσεις των συναισθημάτων, τον ενθουσιασμό, τον πόνο, τη χαρά των απεικονιζόμενων ανθρώπων ... "

Δημιουργώντας ποιητικές, στιχουργικά εμπνευσμένες εικόνες κοριτσιών: Χάνα τη νύχτα του Μαΐου, Οξάνα στο Νύχτα πριν από τα Χριστούγεννα, Παράσκι στην Έκθεση Σοροτσίνσκαγια, ο Γκόγκολ κάνει εκτεταμένη χρήση λαϊκών τραγουδιών. Σε αυτά βρίσκει συναισθηματικά χαρακτηριστικά και χρώματα με τα οποία είναι προικισμένες οι ηρωίδες του, μερικές φορές λυρικά σκεπτικοί και απαλές, όπως η Γκάνα, στη συνέχεια γεμάτη απολαυστική διασκέδαση, όπως η Παράσκα, αλλά εξίσου αφοσιωμένη και τρυφερά αγαπημένη. Οι εραστές του Γκόγκολ εξηγούνται ακόμη και μεταξύ τους με τα λόγια των δημοτικών τραγουδιών, επειδή όλα τα όμορφα και καθαρά που διακρίνουν τα συναισθήματα των απλών ανθρώπων από τους ανθρώπους εκφράζονται με τη μεγαλύτερη πληρότητα και ποιητική δύναμη σε ένα δημοτικό τραγούδι. Λυρική, τραγουδιστική είναι η εξήγηση του Levko και της Hanna στην ιστορία "May Night". Δεν είναι περίεργο που η αρχή του πρώτου κεφαλαίου είναι τόσο κοντά σε ένα από τα διάσημα ουκρανικά τραγούδια - "Ο ήλιος είναι χαμηλός, το βράδυ είναι κοντά".

Στους ανθρώπους του λαού, ο Γκόγκολ είδε τα καλύτερα ανθρώπινα χαρακτηριστικά και ιδιότητες: αγάπη για την πατρίδα, αυτοεκτίμηση, ζωντανό και καθαρό μυαλό, ανθρωπιά και αρχοντιά.

Ο σιδηρουργός Βακούλα στο "The Night Before Christmas", ο Levko στο "May Night", η Danila Burulbash στο "Terrible Vengeance" είναι η ενσάρκωση εκείνων των θετικών χαρακτηριστικών που ενσωματώνονται στις σκέψεις και τα τραγούδια των ανθρώπων. Η Βακούλα δεν χάνεται κάτω από οποιεσδήποτε συνθήκες ζωής. Έκανε τον διάβολο να υπηρετεί τον εαυτό του · δεν είναι ντροπαλός ούτε στο παλάτι της βασίλισσας. Οι ενέργειές του καθορίζονται από ένα μεγάλο και γνήσιο αίσθημα αγάπης για την Oksana.

Στο "Βράδια σε ένα αγρόκτημα κοντά στη Ντικάνκα" δεν υπάρχει άμεση εικόνα της δουλοπαροικίας, της καταπίεσης των αγροτών από τους ιδιοκτήτες. Αυτό δεν οφείλεται στην επιθυμία του συγγραφέα να εξιδανικεύσει, να εξωραΐσει την πραγματικότητα, αλλά στο γεγονός ότι ο Γκόγκολ ήθελε να δείξει στους ανθρώπους όχι ως δούλους και υπάκουους, αλλά περήφανους, ελεύθερους στην εσωτερική τους ομορφιά και δύναμη, στην αισιοδοξία που επιβεβαιώνει τη ζωή τους. Δεν πρέπει να ξεχνάμε τα ιστορικά χαρακτηριστικά της ζωής του ουκρανικού λαού, σκλαβωμένα μόνο σε σχετικά αργή περίοδο: η δουλοπαροικία στην Ουκρανία απέκτησε την τελική της μορφή μόνο υπό την Αικατερίνη Β '.

Τα ζευγάρια στη "Νύχτα του Μαΐου", που αποφάσισαν να πειράξουν το κεφάλι και να βοηθήσουν τον Λέβκο, εμφανίζονται όχι μόνο ως τσουγκράνες και γλεντζέδες - υπερασπίζονται τα δικαιώματά τους, έχουν ακόμα μια μνήμη της ελευθερίας για την οποία ήταν διάσημοι οι Κοζάκοι. "Τι είμαστε παιδιά, για δουλοπάροικους; Δεν είμαστε το ίδιο είδος με αυτόν; Εμείς, δόξα τω Θεώ, είμαστε ελεύθεροι Κοζάκοι! Ας του δείξουμε, παιδιά, ότι είμαστε ελεύθεροι Κοζάκοι!" - λέει ο Λέβκο, σηκώνοντας τους συντρόφους του στο κεφάλι. Ένα από τα παλικάρια θυμάται την πρώην διαθήκη των Κοζάκων: "... φαίνεται σαν να θυμάστε τα παλιά χρόνια. Αγάπη, πονάει στην καρδιά σας, αλλά η ψυχή σας είναι σαν στον παράδεισο. Γεια σας, παιδιά! Γεια, περπατήστε!. "

Η ελευθεροφιλή λαϊκή αρχή του "Βράδια σε ένα αγρόκτημα κοντά στην Dikanka" εκφράστηκε ιδιαίτερα πλήρως στην εικόνα ενός Zaporozhets, η οποία συναντάται επανειλημμένα σε ιστορίες. Το θάρρος και η αγάπη για την ελευθερία είναι χαρακτηριστικά για ήρωες όπως ο σιδηρουργός Βακούλα, ο Γκρίτσκο, ο παππούς των Κοζάκων από την ιστορία "The Missing Letter", για να μην αναφέρουμε τον Danil Burulbash από την ιστορία "Τρομερή εκδίκηση".

Λαογραφικές παραδόσεις στο "Βράδια σε ένα αγρόκτημα κοντά στην Dikanka"

Τα βράδια σε ένα αγρόκτημα κοντά στο Dikanka είναι το πρώτο βιβλίο του Nikolai Gogol, το οποίο κέρδισε αμέσως επιτυχία και αναγνώριση. Ο A.S. Pushkin έγραψε: "... Όλοι ήταν ενθουσιασμένοι με αυτή τη ζωντανή περιγραφή της φυλής που τραγουδούσε και χόρευε, αυτές τις φρέσκες εικόνες της μικρής ρωσικής φύσης, αυτή τη χαρούμενη, λιτόμυαλη και ταυτόχρονα πονηρή ...". Ο συγγραφέας ζωγράφισε ευγενικές και ελκυστικές εικόνες ανθρώπων από τους ανθρώπους, ενώ η φοβερή αγανάκτηση του συγγραφέα προκλήθηκε από το πνευματικό κενό, τα μικρά ενδιαφέροντα και τη βλακεία της αστικής τάξης και των γαιοκτημόνων. Αυτό το έργο περιέχει τον τρόπο που είναι εγγενής μόνο στον Γκόγκολ - να παρατηρήσει τη θλίψη πίσω από το αστείο "μέσα από το γέλιο ορατό στον κόσμο ... δάκρυα αόρατα για αυτόν". Επομένως, σε σκηνές γεμάτες ζωντανό χιούμορ, ηλιόλουστο γέλιο, ενοχλητικές νότες πλέκονται κατά καιρούς. Ο συγγραφέας προσπαθεί να ανατρέψει τον άδικο κόσμο με τη βοήθεια της συντριπτικής σάτιρας.

Αντικατοπτρίζοντας τις δημοφιλείς ιδέες και τα δικά του όνειρα για δίκαιες, λογικές κοινωνικές σχέσεις, για ένα ιδανικό άτομο, όμορφο σωματικά και ηθικά, ο Γκόγκολ στα «Βράδια ...» ανεβάζει το καλό πάνω στο κακό, τη μεγαλοψυχία πάνω στην απληστία, τον ανθρωπισμό πάνω από τον εγωισμό, το θάρρος στη δειλία, την ενέργεια πάνω από την τεμπελιά και την αδράνεια, την ευγένεια πάνω από την ταπεινότητα και την κακία, την πνευματισμένη αγάπη πάνω από τον χοντρό αισθησιασμό. Ο συγγραφέας πείθει τους αναγνώστες του ότι η δύναμη του χρήματος είναι καταστροφική, η ευτυχία δεν επιτυγχάνεται με το έγκλημα, αλλά με τις καλές, ανθρώπινες, γήινες δυνάμεις νικά τον διάβολο, η παραβίαση των φυσικών, δημοφιλών ηθικών νόμων, η προδοσία της πατρίδας αξίζει την πιο αυστηρή τιμωρία.

Τα "Βράδια σε ένα αγρόκτημα κοντά στην Dikanka" αναδημιουργούν λαϊκά έθιμα, καθημερινά έθιμα και πεποιθήσεις, κυρίως της αρχαίας εποχής, όταν η Ουκρανία ήταν ελεύθερη από δουλοπαροικία. Ποίηση για την ελεύθερη ζωή των εργαζομένων. Ο Γκόγκολ στις ιστορίες "Έκθεση Σοροτσίνσκαγια" και "Νύχτα Μαΐου, ή η πνιγμένη γυναίκα" δεν αναφέρεται σε εξαναγκασμένους δουλοπάροικους, αλλά σε κρατικούς αγρότες, από τους οποίους υπήρχαν αρκετοί στην Ουκρανία. Τα λόγια του Λέβκο: "Εμείς, δόξα τω Θεώ, είμαστε ελεύθεροι Κοζάκοι!" ήταν έκφραση συναισθημάτων, σκέψεων, επιθυμιών του Γκόγκολ και των θετικών χαρακτήρων του.

Στα «Βράδια ...» κυριαρχούν στους ήρωες θρησκευτικές και φανταστικές ιδέες, παγανιστικές και χριστιανικές πεποιθήσεις. Σε ιστορίες για πρόσφατα γεγονότα, για τη σύγχρονη εποχή, οι δαιμονικές δυνάμεις γίνονται αντιληπτές ως δεισιδαιμονία ("Έκθεση Sorochinskaya"). Η στάση του ίδιου του συγγραφέα στα υπερφυσικά φαινόμενα είναι ειρωνική. Αγκαλιασμένος από υψηλές σκέψεις για τη δημόσια διοίκηση, προσπαθώντας για "ευγενείς πράξεις", ο συγγραφέας υποτάσσει το λαογραφικό και εθνογραφικό υλικό στην πνευματική ουσία, την ηθική και ψυχολογική εικόνα των ανθρώπων, ως θετικό ήρωα των έργων του. Η μαγική-παραμυθένια φαντασίωση απεικονίζεται από τον Γκόγκολ όχι μυστικιστικά, αλλά περισσότερο ή λιγότερο εξανθρωπισμένη. Στους διαβόλους, τις γοργόνες, τις μάγισσες δίνονται πραγματικές, ορισμένες ανθρώπινες ιδιότητες. Έτσι, ο διάβολος από την ιστορία "Η νύχτα πριν από τα Χριστούγεννα" "μπροστά - ένας τέλειος Γερμανός" και "πίσω - ένας επαρχιακός δικηγόρος με στολή". Και, φροντίζοντας σαν πραγματικός γυναικολόγος για τη Solokha, της ψιθύρισε στο αυτί «το ίδιο πράγμα που συνήθως ψιθυρίζεται σε ολόκληρη τη γυναικεία οικογένεια».

Το φανταστικό στα "Βράδια ..." συνυπάρχει και διασταυρώνεται με το λαογραφικό και το παραμυθένιο. Ο Γκόγκολ συλλέγει κυριολεκτικά τις ιστορίες του από λαογραφικά τετράγωνα. Δεκάδες, αν όχι εκατοντάδες, μελέτες έχουν αφιερωθεί σε αυτό το θέμα. Στο The Lost Charter, για παράδειγμα, χρησιμοποιείται ο μύθος για την ξεπουλημένη ψυχή, για τον οποίο πηγαίνουν στο διάολο. (Ο Γκόγκολ, μπερδεύοντας σκόπιμα το φανταστικό και το κωμικό, αντικαθιστά ένα "καπέλο" για την "ψυχή" στην ιστορία.) Η βάση του "Βράδυ την παραμονή του Ιβάν Κουπάλα" είναι ο μύθος για τον Ιβάν Κουπάλα και το "Sorochinskaya Yarmarka" είναι ένας θρύλος για τον διάβολο που εκδιώχθηκε από την κόλαση και για την αναζήτηση χαρακτηριστικών της περιουσίας τους. Πώς διαχειρίστηκε ο Γκόγκολ τη λαογραφική του οικονομία; «Το επόμενο βράδυ, ένας φίλος από το βάλτο, με κέρατα στο κεφάλι, προσπαθεί να επισκεφθεί, και ας πνιγούμε στο λαιμό όταν υπάρχει μονίστο στο λαιμό, δαγκώστε στο δάχτυλο όταν υπάρχει δαχτυλίδι ή τραβήξτε στην πλεξούδα όταν υφαίνεται σε αυτήν μια κορδέλα ». Ακόμα και αυτό το απόσπασμα από το «Βράδυ την παραμονή του Ιβάν Κουπάλα» δείχνει πόσο απέχει η πεζογραφία του συγγραφέα από την αρχική πηγή. Πρώτον, ο γκόγκολ χρησιμοποιεί κοντινό πλάνο (μονίστο στο λαιμό, μια κορδέλα υφαντή σε πλεξούδα). Δεύτερον, δίνει σε αυτό που συμβαίνει έναν συγκεκριμένο-αισθησιακό χαρακτήρα. Τρίτον, εισάγει ένα στοιχείο παρωδίας ("δαγκώστε το δάχτυλο όταν υπάρχει ένα δαχτυλίδι πάνω του"). Σε κάθε ιστορία "Βράδια ..." αρκετές λαογραφικές πλοκές αλληλεπιδρούν ταυτόχρονα. Η συγκέντρωση υπέροχου υλικού σε αυτά είναι τεράστια. Ο Γκόγκολ συμπιέζει ολόκληρες ιστορίες στο μέγεθος ενός επεισοδίου. Στην Έκθεση Sorochinskaya, η γκρινιάρα Khivrya, ακούγοντας ένα χτύπημα στην πόρτα, κρύβει τον ερωτευμένο ιερέα στις σανίδες κάτω από το ταβάνι. Αυτό το κομμάτι είναι μια περικομμένη πλοκή του λαϊκού παραμυθιού "Pop". Παρεμπιπτόντως, στο παραμύθι η συγκεκριμένη-αισθησιακή αρχή, παρά το παιχνιδιάρικο της κατάστασης, απουσιάζει εντελώς. Για τον Γκόγκολ, παίζει όχι λιγότερο ρόλο από την ίδια την πλοκή: «Εδώ είναι οι προσφορές για σένα, Αφανάση Ιβάνοβιτς! - Είπε, βάζοντας τα μπολ στο τραπέζι και χαριτωμένο κουμπώνοντας το μπουφάν της, το οποίο φάνηκε να ξεκουμπώθηκε τυχαία. - Ζυμαρικά, ζυμαρικά σιταριού, λουκουμάδες, tovchenichki! " Η λαϊκή μυθοπλασία παρουσιάζεται στην πεζογραφία του Γκόγκολ όχι μόνο σε επίπεδο πλοκής - το πιο προφανές -.

Το νερό, η φωτιά, το δάσος παίζουν τον ίδιο ρόλο στα Evenings on a Farm κοντά στο Dikanka όπως και στη λαογραφία. Ο A. N. Afanasyev στο άρθρο "Σοφοί, μάγισσες, γκουλ και λυκάνθρωποι" σημειώνει ότι σε διάφορες περιοχές οι ύποπτοι για μαγεία βασανίστηκαν με διαφορετικούς τρόπους: τους έκαψαν με ένα καυτό σίδερο, τους κρέμασαν σε δέντρα. Στη Λιθουανία, οι μάγοι παρασύρθηκαν στο ζελέ, το οποίο έβραζαν σε αγίασμα από την Εκκλησία. «Στην Ουκρανία», γράφει ο A. N. Afanasyev, «μέχρι αργότερα, οι μάγισσες αναγνωρίζονταν από την ικανότητά τους να επιπλέουν. Όταν συνέβη ότι η βροχή δεν πότισε τα χωράφια για μεγάλο χρονικό διάστημα, οι χωρικοί απέδωσαν την κράτησή της σε κακά ξόρκια, μαζεύτηκαν ειρηνικά, άρπαξαν ύποπτες γυναίκες και τις πήραν για μπάνιο σε ποτάμι ή λίμνη. Τους έστριψαν με σχοινιά, έδεσαν βαριές πέτρες στο λαιμό τους και στη συνέχεια πέταξαν τους άτυχους κρατούμενους σε βαθιές λίμνες: οι αθώοι στη μαγεία βυθίστηκαν αμέσως στον πάτο και η πραγματική μάγισσα κολύμπησε πάνω από το νερό με την πέτρα. Τα πρώτα τραβήχτηκαν με σχοινιά και αφέθηκαν ελεύθερα. όσοι αναγνωρίστηκαν ως μάγισσες ξυλοκοπήθηκαν μέχρι θανάτου και πνίγηκαν με τη βία ...

Το βράδυ του Μαΐου, ο Γκόγκολ, πιστός στο ουκρανικό έθιμο, μετατρέπει μια μάγισσα σε μια πνιγμένη γυναίκα που ζει σε μια λίμνη. Στο "The Evening on the Eve of Ivan Kupala" τα κορίτσια ρίχνουν δαιμονικά δώρα - δαχτυλίδια, monisto - στο νερό: "Ρίξτε το στο νερό - ο δαιμονικός δακτύλιος επιπλέει ή μονίστο πάνω από το νερό, και στα χέρια σας ..." Μήπως Ο Γκόγκολ αντιλαμβάνεται τη λαογραφία ως λαογραφία, δηλαδή ... φιλολογικά; Κατά μία έννοια, ναι. Με επιστολές, ζήτησε από τη μητέρα του και τους συγγενείς του να του στείλουν λαογραφικό υλικό στην Αγία Πετρούπολη. Ο συγγραφέας μελετά με μεγαλύτερη προσοχή τη "Γραμματική του μικρού ρωσικού λόγου" του Παβλόφσκι. Γράφει δεκάδες ουκρανικά ονόματα από εκεί και, όπως σημειώνει ο G. Shapiro, 136 παροιμίες και ρητά. Ο Γκολ χρησιμοποιεί μερικά από αυτά στα "Βράδια ...". Κι όμως, η προσέγγιση του συγγραφέα στη λαογραφία μπορεί να θεωρηθεί φιλολογική μόνο με μεγάλες επιφυλάξεις.

Τα «βράδια ...» διαποτίζονται με χιούμορ. Το ελαφρύ χιούμορ, αφρώδες καθ 'όλη τη διάρκεια των "Βραδινών ...", καταρρίπτει το μυστηριώδες και το φανταστικό, πείθει τον αναγνώστη για τη φαντασμαγορική φύση του. βραδινό καυτό ντικάνκα γκόγκολ

Δημιουργία ποιητικών εικόνων κοριτσιών καλυμμένων με λυρισμό - Γκάνα στο "May Night", Parasky στο "Sorochinskaya Fair", Oksana στο "The Night Before Christmas" - ο Γκόγκολ χρησιμοποιεί εκτεταμένα λαϊκά τραγούδια, από τα οποία επιλέγει αυτά τα όμορφα συναισθηματικά χαρακτηριστικά και χρώματα που είναι προικισμένες μαζί του ηρωίδες, στη συνέχεια ονειροπόλα σκεπτόμενες και ευγενικές, όπως η Γκάνα, στη συνέχεια γεμάτη διασκεδαστική διασκέδαση, γέλια και ερωτοτροπίες, όπως η Οξάνα. Οι εραστές του Γκόγκολ εξηγούνται ακόμη και ο ένας στον άλλον με τις λέξεις των δημοτικών τραγουδιών.

Ας στραφούμε πρώτα σε συγκεκριμένα παραδείγματα και ας ξεκινήσουμε με το ερώτημα ποιες προχριστιανικές πεποιθήσεις και ιδέες αποτυπώθηκαν στα «Βράδια ...» του Γκόγκολ. Είναι γνωστό ότι οι ειδωλολάτρες αντιλήφθηκαν τον κόσμο ως ζωντανό, πνευματισμένο, προσωποποιημένο. Στα παραμύθια του Γκόγκολ, η φύση ζει και αναπνέει. Στις «ουκρανικές» ιστορίες του Γκόγκολ, η κλίση του συγγραφέα στη δημιουργία μυθών εκδηλώθηκε πλήρως. Δημιουργώντας τη δική του μυθική πραγματικότητα, ο συγγραφέας χρησιμοποιεί έτοιμα παραδείγματα μυθολογίας, ιδιαίτερα τη σλαβική. Τα πρώτα του έργα αντανακλούσαν τις ιδέες των αρχαίων Σλάβων σχετικά με τα κακά πνεύματα.

Τέτοιοι δαιμονολογικοί χαρακτήρες όπως διάβολοι, μάγισσες, γοργόνες παίζουν ιδιαίτερο ρόλο στον καλλιτεχνικό κόσμο του Γκόγκολ. Ο I. Ognenko επεσήμανε ότι ο χριστιανισμός όχι μόνο έφερε νέα ονόματα και ουκρανική δαιμονολογία (διάβολος, δαίμονας, Σατανάς), αλλά επίσης άλλαξε την ίδια ματιά σε αυτό: "τελικά μετέτρεψε μια υπερφυσική δύναμη σε μια κακή, ακάθαρτη δύναμη". Το "Unclean" - το σταθερό όνομα του διαβόλου στις ουκρανικές ιστορίες - έρχεται σε αντίθεση με τον Gogol με τη χριστιανική ψυχή, ιδιαίτερα την ψυχή των Κοζάκων -Zaporozhets. Παρατηρούμε αυτή την αντίθεση στο The Enchanted Place, Terrible Vengeance και σε άλλα έργα της πρώιμης περιόδου.

Ο διάβολος είναι ένας από τους πιο δημοφιλείς χαρακτήρες στην ουκρανική δαιμονολογία, που προσωποποιεί τις κακές δυνάμεις. Σύμφωνα με τις δημοφιλείς ιδέες της εποχής του παγανισμού, μοιάζει με το Τσέρνομπογκ (ο αντίποδας του Μπελόμπογκ). Αργότερα, «παρουσιάστηκε ως ξένος, ντυμένος με κοντό μπουφάν ή φράκο, στενό παντελόνι». Πιστεύεται ότι φοβόταν τον σταυρό. Η περιγραφή του χαρακτηριστικού στα παραμύθια του Γκόγκολ αντιστοιχεί στις αρχαίες λαϊκές πεποιθήσεις: «μπροστά είναι εντελώς γερμανική<…>αλλά στο πίσω μέρος ήταν ένας πραγματικός επαρχιακός δικηγόρος με στολή ».

Ο δαιμονολογικός χαρακτήρας σε αυτό το πλαίσιο μειώνεται και προσωποποιείται. «Κατά τη διάρκεια αρκετών αιώνων, η λαϊκή κουλτούρα του γέλιου έχει αναπτύξει σταθερές παραδόσεις απλοποίησης, αποδαιμονοποίησης και εξημέρωσης των χριστιανικών μυθολογικών εικόνων του κακού», σημειώνει ο Yu.V. Mann. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα αποδεμονισμού της εικόνας του διαβόλου είναι η ιστορία "Η νύχτα πριν από τα Χριστούγεννα", όπου παρουσιάζεται σε μια έντονα κωμική φλέβα με ένα ρύγχος να περιστρέφεται συνεχώς και να μυρίζει όλα όσα ήρθαν στην πορεία. Διευκρίνιση - «το ρύγχος τελείωσε σαν τα γουρούνια μας, στρογγυλό ρύγχος» - του δίνει τα χαρακτηριστικά ενός σπιτιού. Μπροστά μας δεν είναι απλώς ένας διάβολος, αλλά ο δικός μας ουκρανικός διάβολος. Η αναλογία μεταξύ δαιμονικού και ανθρώπινου είναι αλληλένδετη, τονισμένη από τον συγγραφέα στην απεικόνιση των κακών πνευμάτων. Ο διάβολος στην «Παραμονή των Χριστουγέννων» είναι «ένας ευκίνητος δανδής με ουρά και γένια κατσίκας», ένα πονηρό ζώο που κλέβει ένα μήνα, «γκριμάτσες και φυσάει σαν άνθρωπος που πήρε φωτιά για το λίκνο του με τα γυμνά του χέρια». "Χτίζει κοτόπουλα αγάπης", οδηγείται ως "μικροδαιμόνιος", φροντίζει τον Σόλοχα κ.ο.κ. Μια παρόμοια περιγραφή βρίσκεται στην ιστορία "Το γράμμα που λείπει", όπου "διάβολοι με πρόσωπα σκύλων, στα γερμανικά πόδια, που στριφογυρίζουν τις ουρές τους, στριφογυρίζουν γύρω από μάγισσες, όπως τα παιδιά γύρω από κόκκινα κορίτσια".

Στο Sorochinskaya Yarmarka, από ξεχωριστές αναφορές για τον "κόκκινο κύλινδρο" και το εισαγόμενο επεισόδιο (η ιστορία του νονού), εμφανίζεται η εικόνα ενός διαβόλου που φαντάζεται, ο οποίος εκδιώχθηκε από την κόλαση επειδή καθόταν σε ένα κότσι όλη μέρα μέχρι να πιει "Κόκκινη κύλιση". Στο "The Evening on the Eve of Ivan Kupala" ο Bisavryuk είναι επίσης γλεντζής. Αλλά προκαλεί μια αίσθηση τρόμου. Αυτό είναι "ο διάβολος με ανθρώπινη μορφή", "δαιμονικός άνθρωπος". Εδώ ο Γκόγκολ χρησιμοποιεί το κίνητρο, διαδεδομένο στην παγκόσμια λογοτεχνία, να πουλήσει μια ψυχή σε έναν διάβολο με αντάλλαγμα τον πλούτο και τα χρήματα. Αυτή η ιστορία, όπως και πολλές άλλες από τον κύκλο "Βράδια ...", μπορεί να θεωρηθεί ως θρησκευτικό μάθημα. Ο συγγραφέας δεν δηλώνει την ιδέα ότι μια συμμαχία με πονηρά πνεύματα έχει θλιβερές συνέπειες, φέρνει ατυχία. Το παρουσιάζει σε μεταφορική μορφή, αποδεικνύοντας τη δικαιοσύνη του καθ 'όλη τη διάρκεια της εξέλιξης της δράσης.

Το ζήτημα των πηγών της εικόνας του διαβόλου στα "Βράδια ..." του Γκόγκολ απαιτεί ξεχωριστή εξέταση και δεν μπορεί να επιλυθεί με σαφήνεια. Ο Γκόγκολ εκμεταλλεύτηκε μια περιπλανώμενη πλοκή, η οποία είναι ένα πολύπλοκο προϊόν της διεθνούς επικοινωνίας. Φυσικά, επίσης το γεγονός ότι ο δημιουργός του "Βράδια ..." επηρεάστηκε έντονα από ουκρανικούς λαϊκούς θρύλους, πεποιθήσεις, καθώς και λογοτεχνικές πηγές. Σύμφωνα με τον P. Filippovich, η εικόνα του διαβόλου στην πρώτη συλλογή του Γκόγκολ πηγαίνει πίσω στη μπαλάντα του Γκουλάκ-Αρτεμόφσκι "Pan Tvardovsky", η οποία ήταν πολύ δημοφιλής.

Ο Β. Α. Ρόζοφ είδε την πηγή της κωμικής εικόνας του διαβόλου στην αγιογραφική και ασκητική λογοτεχνία, σημειώνοντας ότι «οι άγιοι ασκητές, επιδίδονταν στην προσευχή και την περιστροφή, θριάμβευαν πάνω σε όλους τους πειρασμούς και τα κόλπα του διαβόλου», ο οποίος «μετατράπηκε σε ένα απλό- μυαλό που παίζει τον κωμικό ρόλο ενός δαίμονα ». Η πρόταση του ερευνητή ότι η κωμική εικόνα του διαβόλου θα μπορούσε να εμφανιστεί στο Γκόγκολ υπό την επίδραση των σκηνών γέννησης του ουκρανικού θεάτρου είναι επίσης πειστική: «ο διάβολος του μικρού ρωσικού θεάτρου είναι ακίνδυνος και παίζει έναν υπηρεσιακό και κωμικό ρόλο κοντά στον Κοζάκο. "

Όπως και στα έργα άλλων ρομαντικών, ο καλλιτεχνικός κόσμος στα έργα του Γκόγκολ διχάζεται: ο κόσμος είναι πραγματικός, πραγματικός, επίγειος, κατά τη διάρκεια της ημέρας και ο κόσμος της παράξενης φαντασίας, της νύχτας, του σκοταδιού. Ταυτόχρονα, η φαντασίωση του Γκόγκολ συνδέεται με τη μυθολογία και αυτή η σύνδεση είναι τόσο στενή που μπορεί κανείς να μιλήσει για τον μυθοποιημένο χαρακτήρα της.

Η διάσπαση του κόσμου στο Γκόγκολ τονίζεται από το γεγονός ότι άνθρωποι και μυθολογικά πλάσματα βρίσκονται στον ίδιο χώρο και υπάρχουν ταυτόχρονα. Η Solokha είναι μια μάγισσα και μια συνηθισμένη γυναίκα. Μπορεί να πετάξει πάνω σε μια σκούπα, να συναντηθεί με τον διάβολο και με πολύ πραγματικούς συγχωριανούς. Ένα ταξίδι στην κόλαση πραγματοποιεί ο ήρωας του The Missing Letter, όπου υποβάλλεται σε «δαιμονικό δόλο».

Ο μάγος έχει πολλά πρόσωπα στο "Τρομερή εκδίκηση": είναι και Κοζάκος και πατέρας της Κατερίνας, και ένα ον αντίθετο με τους ανθρώπους, εχθρό, προδότη. Ο μάγος είναι ικανός να κάνει διάφορα θαύματα, αλλά είναι ανίσχυρος μπροστά στα χριστιανικά σύμβολα, ιερά και διαθήκες.

Τα δαιμονολογικά κίνητρα είναι πολύ σημαντικά στην καλλιτεχνική δομή των ιστοριών "Η νύχτα του Μαΐου ή η πνιγμένη γυναίκα", "Το βράδυ την παραμονή του Ιβάν Κουπάλα", "Η νύχτα πριν από τα Χριστούγεννα". Η εικόνα της μάγισσας παίζει σημαντικό ρόλο εδώ.

Στα λαϊκά παραμύθια και θρύλους, υπάρχει μια μάγισσα, μεγάλη και νέα. Στα «Βράδια ...» του Γκόγκολ παρουσιάζονται επίσης διαφορετικοί τύποι αυτού του χαρακτήρα, διαδεδομένοι στην ουκρανική δαιμονολογία. Στη «Νύχτα του Μάη» η νεαρή σύζυγος του εκατόνταρχου, «κοκκινωπή και άσπρη», αποδεικνύεται μια σκληρή θετή μητέρα, μια φοβερή μάγισσα, ικανή να μεταμορφωθεί σε άλλα πλάσματα και να κάνει το κακό: βγάζει το κοριτσάκι από το φως. Στο The Lost Charter, οι μάγισσες «ξεφορτώνονται, αλείφονται, όπως τα μικρά κορίτσια σε μια έκθεση». Στο Βράδυ την Παραμονή του Ιβάν Κουπάλα, μια μάγισσα "με πρόσωπο σαν ψημένο μήλο" είναι μια φοβερή μάγισσα που εμφανίζεται με τη μορφή ενός μαύρου σκύλου, στη συνέχεια μιας γάτας και ωθεί τον Πέτρος Μπεζρόντνι σε ένα έγκλημα. Το Solokha του Γκόγκολ δεν προκαλεί τόσο φοβερή εντύπωση, ίσως επειδή ζει σε δύο κόσμους. Στην καθημερινή ζωή, είναι μια «ευγενική γυναίκα» που «ήξερε πώς να της φέρει τους πιο ασταθείς Κοζάκους». Στιβαρή και αγαπημένη, ανήκει στην κατηγορία των μαγισσών με το σκεπτικό ότι της αρέσει να πετάει πάνω σε ένα σκουπόξυλο, να μαζεύει αστέρια και είναι ερωμένη του διαβόλου.

Γοργόνες - θεές των δεξαμενών στη σλαβική μυθολογία απεικονίζονται από τον Γκόγκολ στην ιστορία "Η κόρη του Μάη". Εδώ ο συγγραφέας βάζει την ιστορία της γοργόνας στο στόμα του Λέβκο. Είναι απομακρυσμένο από την εποχή που ζουν οι ήρωες, σε απτή απόσταση - «για πολύ καιρό ... ο εκατόνταρχος ζούσε σε αυτό το σπίτι» και είναι κείμενο σε κείμενο. Το επεισόδιο για τη γοργόνα και τη μαμά μάγισσα αναπαράγεται στο κεφάλαιο "Η πνιγμένη γυναίκα". Η συμπερίληψη φανταστικών στοιχείων εξαρτάται εδώ από το κίνητρο του ονείρου. Ωστόσο, μετά την αφύπνιση, ο ήρωας είναι πεπεισμένος ότι σουρεαλιστικές δυνάμεις παρεμβαίνουν στη ζωή του. Η απεικόνιση των γοργόνων από τον Γκόγκολ έχει μυθοεπικό χαρακτήρα. Η εμφάνισή τους προηγείται μιας περιγραφής ενός αρωματικού νυχτερινού τοπίου: "ακίνητη λίμνη", "βρυχηθμός ενός αηδόνι", "περίεργη απολαυστική λάμψη", "Ασημένια ομίχλη". Η γοργόνα δίνεται στην αντίληψη ενός ενθουσιώδους "αγοριού": "Χλωμό σαν σεντόνι, σαν τη λάμψη του μήνα. μα τι υπέροχο! Πόσο όμορφο! "

Οι φίλοι της γοργόνας παρουσιάζονται επίσης σε ποιητικό φωτισμό: «κορίτσια με λευκά χρώματα, σαν λιβάδι, διακοσμημένα με κρίνα της κοιλάδας, πουκάμισα που τρεμόπαιζαν σε μια λεπτή ασημένια ομίχλη».

Στην ερευνητική βιβλιογραφία, σωστά επισημάνθηκε ότι η εικόνα μιας γοργόνας στη λαϊκή τέχνη είναι πολύ απλούστερη. Έχει μακριά πράσινα μαλλιά και πράσινα μάτια. Στην απεικόνιση του συγγραφέα, οι γοργόνες λειτουργούν ως σύμβολο της ομορφιάς του στοιχείου του νερού, αν και από την αρχαιότητα στη σλαβική μυθολογία ήταν σύμβολο του κινδύνου που στοιχειώνει τον άνθρωπο. Ο αρχαίος μύθος για τις γοργόνες παίρνει ποιητικές μορφές κάτω από το στυλό του Γκόγκολ και στην «Τρομερή εκδίκηση». Δεν έχει καμία ανεξάρτητη σημασία εδώ και ενισχύει μόνο τη μυστικιστική γεύση της ιστορίας. Οι περιγραφές των γοργόνων είναι κοντά στις δημοφιλείς πεποιθήσεις: πρόκειται για «αβάπτιστα παιδιά» που «κλαίνε, γελούν», καθώς και «παρθένες που έχουν καταστρέψει τις ψυχές τους» που ξεμένουν από το νερό σε σειρές. Είναι εξαιρετικά ελκυστικά. Ωστόσο, η ενθουσιώδης περιγραφή του Γκόγκολ για τη γοργόνα τελειώνει με την προειδοποίηση του συγγραφέα: «Τρέξε, βαφτιστήρη! Τα χείλη της είναι πάγος, το κρεβάτι της κρύο νερό. θα σε γαργαλάει και θα σε μεταφέρει στο ποτάμι ». Η αντίθεση της γοργόνας - «αβάπτιστα παιδιά» και «βαπτισμένος άνθρωπος» τονίζει την εχθρότητα των ειδωλολατρικών στοιχείων και των χριστιανικών ιδεών.

Οι περισσότερες από τις εικόνες της ουκρανικής δαιμονολογίας είναι προχριστιανικής προέλευσης. Τα χριστιανικά και τα ειδωλολατρικά κίνητρα είναι περίτεχνα συνυφασμένα στον καλλιτεχνικό ιστό των "Βραδινών ...".

Μπορούμε επίσης να παρατηρήσουμε τη σύνθεση ειδωλολατρικών και χριστιανικών κινήτρων στην απεικόνιση των διακοπών, η οποία εκδηλώνεται ιδιαίτερα σαφώς στο "Βράδυ την παραμονή του Ιβάν Κουπάλα" και "Το βράδυ πριν από τα Χριστούγεννα". Συγκεκριμένα, η φράση

Η "Ivana Kupala" στον τίτλο της ιστορίας θυμίζει την ειδωλολατρική γιορτή Kupala, διαδεδομένη στους σλαβικούς λαούς, που γιορτάστηκε το βράδυ της 6ης και 7ης Ιουλίου. Με την εισαγωγή του Χριστιανισμού, εμφανίστηκε η γιορτή του Ιωάννη του Βαπτιστή (7 Ιουλίου) και στο λαϊκό μυαλό συνδυάστηκαν οι προχριστιανικές και χριστιανικές παραδόσεις, γεγονός που αντικατοπτρίστηκε στον εορτασμό του Ιβάν Κουπάλα.

Ο συγγραφέας του "Βράδια ..." δείχνει αυξημένο ενδιαφέρον για τη σλαβική δαιμονολογία. Αλλά σε όλες τις ιστορίες όπου υπάρχουν κακά πνεύματα - η ενσάρκωση του κακού, αποδεικνύεται ότι ηττήθηκε, τιμωρήθηκε. "<…>Η υπέρβαση του διαβόλου είναι ένα από τα κύρια θέματα του "Evenings ...", σημειώνει ο Yu.V. Μαν. Στη μάχη εναντίον του, τονίζεται η σημασία των χριστιανικών ιερών και συμβόλων, ιδιαίτερα ο σταυρός, το σημείο του σταυρού, η προσευχή, ο ψεκαστήρας και το αγιασμένο νερό. Με την πρώτη ματιά, η αναφορά τους στο κείμενο των ιστοριών του Γκόγκολ καταλαμβάνει λίγο χώρο, αλλά παίζουν σημαντικό ρόλο στην αντίληψη του συγγραφέα για τον κόσμο, του οποίου ο χριστιανικός πολιτισμός αποτελεί αναπόσπαστο μέρος. Τα χριστιανικά στοιχεία είναι ιδιαίτερα αντιληπτά στις «ιστορίες» που διηγείται ο διάκονος της Εκκλησίας Dikan, Foma Grigorievich. Για παράδειγμα, αναφέροντας τον παππού του στην ιστορία "Το βράδυ την παραμονή του Ιβάν Κουπάλα", ο αφηγητής δεν ξεχνά να προσθέσει "τη βασιλεία των ουρανών σε αυτόν!" Παρόμοιες προφορές βρίσκουμε στο The Enchanted Place. Σε όλες τις "ιστορίες" που είπε ο Foma Grigorievich, το σημείο του σταυρού είναι η μόνη σωτηρία από τα κακά πνεύματα. Στο «Μαγεμένο μέρος», ο παππούς βάζει σταυρούς αν ακούσει για τον «καταραμένο τόπο». Εδώ ο διάβολος είναι «ο εχθρός του Κυρίου Χριστού, ο οποίος δεν μπορεί να εμπιστευτεί ...». Το κίνητρο για την πώληση της ψυχής στον διάβολο είναι ένα από τα βασικά στην ιστορία "Το βράδυ την παραμονή του Ιβάν Κουπάλα", στο φινάλε της οποίας το σημείο του σταυρού αναφέρεται αρκετές φορές ως η μόνη σωτηρία από τα κακά πνεύματα : "Ο πατέρας Αφανάση περπάτησε σε όλο το χωριό με αγιασμένο νερό και οδήγησε τον διάβολο με ψεκασμούς". Στο The Lost Letter - μια ιστορία για το "πώς οι μάγισσες έπαιξαν ανόητη με τον αείμνηστο παππού" - ο ήρωας καταφέρνει να κερδίσει και να σώσει το γράμμα που λείπει χάρη στο γεγονός ότι μάντεψε να περάσει τα χαρτιά. Το θέμα της υπέρβασης του διαβόλου είναι ένα από τα βασικά θέματα του The Night Before Christmas. Εδώ η γραμμή έρχεται σε αντίθεση με τη Βακούλα, την ευσέβεια της οποίας ο συγγραφέας τονίζει επανειλημμένα: "ένας θεοσεβούμενος άνθρωπος", "ο πιο αφοσιωμένος άνθρωπος από όλο το χωριό", ο οποίος ζωγράφισε εικόνες αγίων, ιδιαίτερα του Ευαγγελιστή Λουκά. Ο θρίαμβος της τέχνης του ήταν ο πίνακας στον οποίο «απεικόνισε τον Άγιο Πέτρο την ημέρα της Τελευταίας Κρίσης, διώχνοντας ένα κακό πνεύμα από την κόλαση. ο φοβισμένος διάβολος όρμησε προς όλες τις κατευθύνσεις, προβλέποντας τον θάνατό του ... ». Από τότε, ο ακάθαρτος κυνηγά τον Βακούλα, θέλοντας να τον εκδικηθεί. Ωστόσο, απέτυχε να αγοράσει την ψυχή του Βακούλα, παρά τις υποσχέσεις («Θα σου δώσω όσα χρήματα θέλεις»). Το σημάδι του Σταυρού, που δημιουργήθηκε από τον Βακούλα, έκανε τον διάβολο υπάκουο και ο ίδιος ο σιδηρουργός αποδείχθηκε πολύ πιο πονηρός από τον διάβολο.

Η ιστορία "Τρομερή εκδίκηση" είναι μια από τις βασικές ιστορίες της συλλογής, συνοψίζοντας τα χριστιανικά κίνητρα που αντικατοπτρίζονται σε αυτήν. Σημαντικό ρόλο παίζει σε αυτό το κίνητρο της δίκαιης κρίσης του Θεού, το οποίο επαναλαμβάνεται δύο φορές: πρώτα, η ψυχή της Κατερίνας προειδοποιεί τον πατέρα της ότι "η Τελευταία Κρίση είναι κοντά", στη συνέχεια στην ιστορία δύο Κοζάκων - Πέτρου και Ιβάν, που ήταν είπε ένας τυφλός παίκτης bandura. Σε αυτόν τον ενδιάμεσο θρύλο, που ολοκληρώνει την ιστορία, σε πρώτο πλάνο βρίσκεται το κίνητρο της προδοσίας, το οποίο ανάγεται στα βιβλικά αρχέτυπα. Άλλωστε, ο Πέτρος πρόδωσε τον αδελφό του όπως ο Ιούδας. Η εικόνα μιας ξένης γης, που μόλις περιγράφεται στην αρχή της ιστορίας, σχετίζεται με την εικόνα του μάγου. Η θαυματουργή δύναμη των εικόνων βοηθά στην αποκάλυψη της πραγματικής εμφάνισης του μάγου. Υπό την επίδραση των ιερών εικόνων και των προσευχών, ο «αγενής» καλεσμένος «εμφανίστηκε». Το κίνητρο της πώλησης της ψυχής στον διάβολο σε αυτή την ιστορία συνδέεται όχι μόνο με την εικόνα του μάγου, αλλά και με τους προγόνους του, "ακάθαρτους παππούδες" που "ήταν έτοιμοι να πουλήσουν τον εαυτό τους για χρήματα στον Σατανά με ψυχή". Ο μάγος - "αδελφός στο διάβολο", όπως ένας ακάθαρτος βάζει σε πειρασμό την ψυχή της Κατερίνας, ζητά να τον απελευθερώσει από το κελί όπου τον έκλεισε ο Ντανίλο Μπουρουλμπάς. Και για να την κερδίσει στο πλευρό του, αρχίζει να μιλά για τον Απόστολο Παύλο, ο οποίος ήταν αμαρτωλός άνθρωπος, αλλά μετάνιωσε και έγινε άγιος: «Θα μετανοήσω: θα πάω στις σπηλιές, θα φορέσω ένα πουκάμισο με σκληρά μαλλιά. στο σώμα μου, θα προσεύχομαι στον Θεό μέρα και νύχτα ». Οι ψεύτικοι όρκοι του μάγου αντιπαρατίθενται σε αυτό το επεισόδιο με το κίνητρο της αγιότητας. Ένας μάγος, ικανός για πολλά θαύματα, δεν μπορεί να περάσει από τα τείχη που έχτισε ο ιερός μοναχός σχήματος.

Η σημασία των χριστιανικών κινήτρων στην πρώτη συλλογή Gogol δεν μπορεί να υποτιμηθεί. Η χριστιανική κοσμοθεωρία αποτελεί αναπόσπαστο μέρος του χαρακτηρισμού του συγγραφέα και των ηρώων του. Ο σουρεαλιστικός, νυχτερινός κόσμος, που κατοικείται από διαβόλους, μάγισσες, γοργόνες και άλλους χαρακτήρες της αρχαίας σλαβικής μυθολογίας, εκτιμάται από την άποψη της χριστιανικής ιδεολογίας και ο κύριος χαρακτήρας του - ο διάβολος - χλευάζεται και νικίζεται. Τα χριστιανικά και ειδωλολατρικά μοτίβα και σύμβολα στα "Βράδια σε ένα αγρόκτημα κοντά στη Ντικάνκα" του Γκόγκολ έρχονται σε έντονη αντίθεση και ταυτόχρονα παρουσιάζονται σε σύνθεση ως αντίθετοι πόλοι που χαρακτηρίζουν την αντίληψη των ανθρώπων για τον κόσμο.

Την παραμονή των εορτών των Χριστουγέννων και της Πρωτοχρονιάς, δεν μπορώ παρά να θυμηθώ αυτή την ταινία.
Για μένα, αυτή η ταινία είναι μια παιδική ανάμνηση.

Η κινηματογραφική προσαρμογή του κλασικού της ρωσικής λογοτεχνίας Nikolai Gogol έγινε από το κλασικό του ρωσικού κινηματογραφικού παραμυθιού Alexander Row. Χωρίς μουσική, χορό και άλλο σκοταδισμό, αλλά κοντά στο κείμενο, με αστείες φρίκες, ειδικά εφέ και υπέροχα παιγμένους χαρακτήρες.

Εκμαγείο-

Αυτή είναι μια ιστορία αγάπης στην οποία αναμειγνύονται όλα όσα μπορεί να δει το βράδυ πριν από τα Χριστούγεννα. Πολλά εκπληκτικά γεγονότα λαμβάνουν χώρα στο ήσυχο ουκρανικό αγρόκτημα Dykanka τη νύχτα των Χριστουγέννων. Το κορίτσι ήθελε παπούτσια, αλλά όχι μόνο μερικά παπούτσια, αλλά έτσι ώστε να ήταν σαν αυτά της βασίλισσας!

Ο σιδηρουργός Βακούλα, ζητώντας εύνοια από την περήφανη κυρία, σέλασε τον ίδιο τον διάβολο και πήγε στην Πετρούπολη για να ζητιανέψει από την ίδια τη βασίλισσα για λίγα σκουπίδια για την αγαπημένη του. Ταυτόχρονα, στο χωριό, η ύπουλη κοκέτα Solokha (η μητέρα του Βακούλα) δύσκολα μπορεί να αντιμετωπίσει τη ροή των μνηστήρων που την επισκέπτονται συχνά. Ο διάβολος έχει επίσης τις δικές του απόψεις: μια φορά ο Βακούλα σχεδίασε τον διάβολο με τέτοιο τρόπο ώστε ακόμη και στην κόλαση τον γέλασαν, και τώρα τα ακάθαρτα όνειρα είναι να αποκτήσουν την αθάνατη ψυχή ενός σιδερά. Πολλά θαύματα και απίστευτες ιστορίες περιμένουν τους κατοίκους της Dikanka το βράδυ πριν από τα Χριστούγεννα. Ωστόσο, για να επαναλάβει τον Γκόγκολ, είτε ο ίδιος ο Γκόγκολ είτε ο Αλεξάντερ Ρόου μπορούν.

Το «Βράδια ...» είναι αδιαμφισβήτητη επιτυχία. "Όλοι ήταν ενθουσιασμένοι με αυτή τη ζωντανή περιγραφή της φυλής που τραγουδούσε και χόρευε, αυτές τις φρέσκες εικόνες της μικρής ρωσικής φύσης, αυτή τη χαρά, ευρηματική και ταυτόχρονα πονηρή." Έτσι έγραψε ο Πούσκιν για το πρώτο βιβλίο του Γκόγκολ και τολμούμε να ισχυριστούμε ότι η ταινία θα είχε κάνει εξίσου ευνοϊκή εντύπωση στον μεγάλο ποιητή - πρώτα απ 'όλα, χάρη στο ακριβές χτύπημα των ηθοποιών στους χαρακτήρες.

Ο σιδηρουργός Βακούλα (Γιούρι Ταβρόφ) είναι σοβαρός και προσεκτικός, αλλά δειλά ερωτευμένος. Ο πρώτος, διπλωματικός, ρόλος του Γιούρι έγινε μια αξιοπρεπής, θα μπορούσε να πει κανείς, θριαμβευτική πορεία ενός προφορικού, αληθινά Γκόγκολ αγοριού στις οθόνες και τις καρδιές εκατομμυρίων. Άλλωστε, μισό αιώνα αργότερα, ένας άλλος Βακούλα κατά κάποιο τρόπο δεν θέλει να εκπροσωπηθεί. Καθώς και άλλοι ηθοποιοί ταυτισμένοι με τους ήρωες του Γκόγκολ από τον γαλαξία του Α. Ρόου.

Η καλλονή Oksana (Lyudmila Myznikova) είναι ερωτευμένη και χαρούμενη. Ο Alexander Arturovich Rowe είδε τη Myznikova, ένα 19χρονο στούντιο, στο διάδρομο του κινηματογραφικού στούντιο του Κιέβου (κλήθηκε από τους εκπροσώπους της Λευκορωσίας-Κινηματογράφου σε οντισιόν) και κάλεσε αμέσως την Oksana να παίξει τον ρόλο της Oksana στην ταινία Evenings σε ένα αγρόκτημα κοντά στην Dikanka. Στο γύρισμα, η Rowe και η Lyudmila ανέπτυξαν μια πολύ ζεστή σχέση, ο σκηνοθέτης φρόντισε τη νεαρή ηθοποιό με πατρικό τρόπο.

Ο Chub, ο πατέρας της Oksana (Alexander Khvylya) είναι ένας συμπαγής και σημαντικός, ένας πραγματικός αξιοσέβαστος πατέρας. Η Solokha, η μητέρα της Vakula (Lyudmila Khityaeva), είναι μια εντυπωσιακή μάγισσα του χωριού που αγαπά τους αγρότες και τη βότκα · στη θέση της "καλής γυναίκας" Solokha, είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς κανέναν εκτός από τη Lyudmila Khityaeva.

Και, φυσικά, ο κύριος χαρακτήρας είναι ο διάβολος που εκτελεί ο Georgy Millyar. Μύτη γουρουνιού, ουρά βελονάκι, τρομερά γοητευτική και άτακτη. "Ο πιο συνηθισμένος διάβολος" είναι ένας από τους καλύτερους ρόλους του Georgy Millyar.

Τα γυρίσματα έγιναν στη χερσόνησο Κόλα τον Μάρτιο του 1961. Πριν από αυτό, στην περιοχή Μούρμανσκ γυρίστηκαν άλλες βόρειες περιοχές της χώρας, γυρίστηκε η Σιβηρία, η Άπω Ανατολή. Αλλά Ουκρανία !!! Necessaryταν απαραίτητο να τολμήσω.

Ας πάρουμε μια γεύση από τις υπέροχες, σχεδόν ποιητικές γραμμές του κλασικού: «Πέρασε η τελευταία μέρα πριν τα Χριστούγεννα. Aρθε μια καθαρή χειμωνιάτικη νύχτα. Τα αστέρια κοίταξαν. Ο μήνας ανέβηκε μεγαλοπρεπώς στον ουρανό για να λάμψει φως στους καλούς ανθρώπους και σε ολόκληρο τον κόσμο, έτσι ώστε όλοι να διασκεδάσουν ψάλλοντας και δοξάζοντας τον Χριστό. Ο παγετός ήταν ισχυρότερος από το πρωί. αλλά από την άλλη ήταν τόσο ήσυχο που η κραυγή του παγετού κάτω από τη μπότα ακουγόταν μισό μίλι μακριά. Ούτε ένα πλήθος παλικαριών δεν έχει εμφανιστεί ακόμη κάτω από τα παράθυρα των καλύβων. για ένα μήνα τα κρυφοκοίταξε μόνο κλεφτά, σαν να κάλεσε τα κορίτσια που ήταν ντυμένα να τελειώσουν με το κρυμμένο χιόνι το συντομότερο δυνατό. Στη συνέχεια, ο καπνός χύθηκε μέσα από την καμινάδα μιας καλύβας στα σύννεφα και πέρασε σαν σύννεφο στον ουρανό, και μαζί με τον καπνό μια μάγισσα ανέβηκε σε ένα σκουπόξυλο ».

Πού να βρείτε παρόμοια φύση; Ο Ρόου την ανακάλυψε κοντά στο Κίροφσκ. Στο χωριό "13ο χιλιόμετρο", ένα "πραγματικό" μικρό ρωσικό χωριό ανεγέρθηκε σε λίγες μέρες. Λευκές καλύβες και φράχτες πνίγονταν σε χιονοθύελλα, αγόρια και κορίτσια περπατούσαν σε απόσταση, αστειευόμενοι μεταξύ τους, μεταξύ των οποίων ήταν εργάτες του Κιρόφ, φοιτητές και ερασιτέχνες καλλιτέχνες που συμμετείχαν στο πλήθος. Μόνο που ο καπνός δεν βγήκε από τους σωλήνες, αλλά κατά τα άλλα όλα ήταν φυσικά.

Και στην ιστορία, και στη διαδικασία δημιουργίας μιας ταινίας, ο διάβολος πήρε τα περισσότερα. Μετενσαρκώθηκε ως Georgy Millyar, εκείνη την εποχή ήδη γνωστός σε ολόκληρο τον πληθυσμό της χώρας ως "ο λαός Baba Yaga της Σοβιετικής Ένωσης". Τον χτυπούν στον Γκόγκολ, τον χρησιμοποιούν ως ιππήλατο και τον βυθίζουν σε μια τρύπα πάγου. Ο Millyar ήταν ο «αγαπημένος» του Rowe, ο στενός του φίλος και ο σκηνοθέτης ήθελε, στο μέτρο του δυνατού, να λυπηθεί τον ηθοποιό.

Σχεδιάστηκε να γίνει μια σκηνή με μια τρύπα πάγου στο περίπτερο, αλλά ο Georgy Frantsevich διαμαρτυρήθηκε. Ως εκ τούτου, γύρισαν ζωντανά, στην πραγματική πολική δεξαμενή. Ο Milliar, ο οποίος είχε αντέξει αρκετές λήψεις στο παγωμένο νερό, είχε δίκιο να του απονεμηθεί ο τίτλος του "θαλάσσιου". Επιπλέον, το κοστούμι του διαβόλου ήταν πρώτα ραμμένο σε γούνινο κοστούμι για να μην κρυώσει. Αλλά περιόρισε τις κινήσεις και ο Millyar ζήτησε να φτιάξει ένα άλλο κοστούμι - κρύο, αλλά ελαφρύ και σφιχτό. Σε αυτό δούλεψε. Και, όπως πάντα σε αυτήν την ταινία - το πιο περίπλοκο μακιγιάζ. Χιούμορ, πλαστικές ενώσεις και πάλι. Και ταυτόχρονα ένα ζωηρό, κινητό πρόσωπο. Για τον καλλιτέχνη υπήρχε μια ακόμη αμαρτία - ένα πάθος για λεκτικό χουλιγκανισμό, για το οποίο αποκάλεσε τον εαυτό του "The Old Man Pohabych". Για παράδειγμα, ο ηθοποιός Ανατόλι Κουμπάτσκι, ο οποίος έπαιξε τον Πάνα στο "Βράδια σε ένα αγρόκτημα κοντά στην Ντικάνκα", είχε το παρατσούκλι Διάρροια, είτε απήγγειλε επιπόλαιες ομοιοκαταληξίες, έπειτα εφηύρε τέτοιους αφορισμούς που έκαναν τους νεαρούς κομμωτές να κοκκινίσουν.

Τον Δεκέμβριο του 1961, πραγματοποιήθηκε δημόσια προβολή μιας νέας ταινίας στη μεγάλη αίθουσα του Παλατιού Πολιτισμού του φυτού Apatit. Οι κάτοικοι του Κιρόφ έγιναν οι πρώτοι θεατές. Αποδεικνύεται ότι τα ειδικά εφέ και οι θεατρικές πρεμιέρες δημιουργήθηκαν καθόλου στον 21ο αιώνα μας. Αυτόπτες μάρτυρες λένε ότι το 1961, στην πρεμιέρα του Evenings on a Farm κοντά στο Dikanka, ανέβασαν μια τέτοια διαβολία που οι σημερινοί δημιουργοί δεν είχαν ονειρευτεί! Πραγματικοί διάβολοι έτρεχαν γύρω από το φουαγιέ του Οίκου και έριχναν πραγματικές ψεύτικες χιονόμπαλες στο κοινό.

Η εικόνα παρουσιάστηκε από τον δεύτερο σκηνοθέτη V. D. Losev και τον Chub - γνωστό και ως Alexander Khvylya, οι οποίοι είχαν έρθει ειδικά στην πρεμιέρα. Οι αναθεωρήσεις του πίνακα από τους κατοίκους της μεταλλευτικής πόλης, πολλοί από τους οποίους είδαν επίσης τον εαυτό τους στην οθόνη, ήταν ενθουσιώδεις. Ο μόνος που αποφάσισε να προσθέσει μια μύγα στην αλοιφή στο βαρέλι μελιού ήταν ο γιατρός Β. Γιανόφσκι, ο οποίος σημείωσε ότι «ενάντια στο γενικά καλό υπόβαθρο της ταινίας, μικρά πράγματα γλιστρούν, τα οποία δεν θα μπορούσαν να ήταν.

Για παράδειγμα, ο σιδηρουργός Βακούλα συνήθιζε να αποθηκεύει κάρβουνο στις σακούλες, αλλά ο Κοζάκος Τσαμπ που βγήκε από έναν από αυτούς αποδείχθηκε καθαρός και το Κεφάλι, αφού ήταν στην τσάντα, τινάζει κάτι γκρι, εκπληκτικά παρόμοιο με το σκόνη συμπυκνωμένου απατίτη. Και για το cherevichki μπορούμε να πούμε ότι το μέγεθος και το σχήμα τους εξακολουθούν να μην αντιστοιχούν στα υπέροχα - φαίνονται πολύ μεγάλα ». Συνολικά, η ταινία έγινε δεκτή εξαιρετικά θερμά, όπως αποδεικνύεται από τη γνώμη της εφημερίδας "Kirovsky Rabochy", η οποία τοποθέτησε μια επιλογή υλικών για την εικόνα κάτω από τη γενική επικεφαλίδα "Μια πολύ καλή ταινία!"

Ο Ρόου είχε προβλήματα με τον τίτλο της ταινίας. Στην ΕΣΣΔ, ακόμη και η ίδια η λέξη "Χριστούγεννα" δεν γράφτηκε μόνο με ένα μικρό γράμμα, αλλά σαν να ήταν, δεν εγκρίθηκε για χρήση. Ως εκ τούτου, είναι αστείο ότι ήταν στο απόγειο της αντιθρησκευτικής εκστρατείας του Χρουστσόφ στις αρχές της δεκαετίας του 1960, όταν η κινηματογραφική προσαρμογή του The Night Before Christmas από τον σκηνοθέτη-παραμυθά Αλεξάντερ Ρόου, επέλεξε τον κοινό τίτλο των πρώτων ιστοριών του Γκόγκολ.

Προφανώς, ο σκηνοθέτης αναγκάστηκε να ενισχύσει στην ερμηνεία της χριστουγεννιάτικης φαντασμαγορίας του Γκόγκολ, πρώτα απ 'όλα, τις εικόνες του υπαλλήλου που έπαιζε ο Σεργκέι Μαρτίνσον και τον προφανώς εκκεντρικό διάβολο που εκτελούσε ο Γιώργος Μίλιαρ. Τώρα είναι δύσκολο να πούμε τι αναθεωρήθηκε το 1970, δεδομένου ότι έχουμε ήδη να κάνουμε με ένα αναθεωρημένο αντίγραφο, το οποίο, παρεμπιπτόντως, τώρα λατρεύεται να προβάλλεται στην τηλεόραση την ημέρα των Χριστουγέννων.

Αλλά μια αρκετά λεπτομερής αναπαραγωγή στην ταινία των παλαιών χριστουγεννιάτικων τελετουργιών, συμπεριλαμβανομένης της ιεροτελεστίας της καλαίσθησης και της λαϊκής διασκέδασης, που σερβίρεται με χιούμορ, είναι απλώς εκπληκτική, αν λάβουμε υπόψη ότι το 1961, η εμφάνιση σκηνών του εορτασμού μιας θρησκευτικής γιορτής , αν και σε εθνική διάθλαση, θα μπορούσε να θεωρηθεί από τις αρχές ως θαυμασμός και δόξα των δήθεν ξεπερασμένων παραδόσεων.

Η ταινία αποκαταστάθηκε το 1970 και παρουσιάστηκε έγχρωμη.

Φτερωτές φράσεις-
* «Κρεμάστηκε!
-Πνίγηκε!
-Όχι, κρεμάστηκε! "

* "Εμείς, αδελφέ, θα μιλήσουμε για τη δική μας με τη βασίλισσα!"

Ενδιαφέρον γεγονός-
Κατά τη διαδικασία μελέτης του κειμένου του Γκόγκολ, ο σκηνοθέτης του έργου "The Night Before Christmas" στο Perm Youth Theatre Vladimir Gurfinkel ανακάλυψε κάποιες ανακρίβειες που χρησιμοποιήθηκαν από τον Alexander Row.
"Όταν ο Vakula έπεσε στα χέρια των slivers, αναφώνησε:" Θεέ μου, σε τέτοιους ρυθμιστές, πηγαίνεις πραγματικά στον πάγο για να παίξεις; " (το slide σημαίνει) », λέει ο Vladimir Gurfinkel. «Αποδεικνύεται ότι αν αναλύσουμε το κείμενο του Γκόγκολ, τότε η αγαπημένη μας βασίλισσα του έδωσε πατίνια».

Δηλώνοντας το γέλιο ως λογοτεχνικό του όπλο, ο Γκόγκολ, όπως και οι συγγραφείς του Διαφωτισμού, έθεσε στον εαυτό του το καθήκον να διορθώσει τις ψυχές όχι μόνο με σατιρική καταγγελία, αλλά και επιστρέφοντας στη φυσική και αληθινή τους βάση. Ακόμα και μικρά ελαττώματα εντοπίζονται στον Γκόγκολ όχι ως συγκαταβατικός συγγραφέας κόμικς που ευγενικά κοροϊδεύει τις αδυναμίες των ανθρώπων και τους συγχωρεί, αλλά έναν απαιτητικό συγγραφέα. Το γέλιο του Γκόγκολ είναι η οπτική γωνία του για τον κόσμο και ένας τρόπος να περιγράψει τον κόσμο. Επομένως, πρέπει να αγκαλιάζει όλες τις πτυχές και όλες τις αποχρώσεις της ζωής και να είναι εξίσου ολοκληρωμένη με την ίδια τη ζωή.

Το γέλιο του Γκόγκολ είναι σατιρικό και χιουμοριστικό, ανέμελο και θλιβερό, χαρούμενο και τραγικό, χαρούμενο και πικρό. Δεν μπορεί να μειωθεί σε μια σάτιρα μαστίγωσης. Είναι ευρύτερο - περιέχει χιούμορ, ειρωνεία και χλευασμό. Συνδέεται με μια επική και λυρική αρχή. Υπάρχουν πολλά που είναι αντικειμενικά, που προέρχονται από την ίδια τη ζωή, αλλά υπάρχει επίσης πολύ λυρικό περιεχόμενο που εισήγαγε ο συγγραφέας. Αυτό το γέλιο είναι τρυφερά συμπονετικό, βαθιά πικρό και οδυνηρά τραγικό. Όλες αυτές οι όψεις του γέλιου του Γκόγκολ εμφανίστηκαν σταδιακά, καθώς το ταλέντο του Γκόγκολ ωρίμασε και ωρίμασε. Τώρα είναι σημαντικό να μάθουμε ένα πράγμα - ο Γκόγκολ στο σύνολό του δεν είναι σατιρικός, αλλά έχει σάτιρα. Ο Γκόγκολ δεν είναι συγκαταβατικός χιουμορίστας, αλλά έχει και χιούμορ. Ο Γκόγκολ είναι ένας κωμικός συγγραφέας του οποίου το κόμικ μετατρέπεται σε δραματικό και τραγικό νόημα.

"Βράδια σε ένα αγρόκτημα κοντά στην Dikanka"... "Τα βράδια σε ένα αγρόκτημα κοντά στο Dikanka" προκάλεσαν σχεδόν καθολικό θαυμασμό. "Όλοι ήταν ενθουσιασμένοι", έγραψε ο Πούσκιν, "σε αυτή τη ζωντανή περιγραφή της φυλής που τραγουδά και χορεύει ..." Οι κριτικοί σημείωσαν την ευθυμία και την ειλικρίνεια του "Βράδια ...". Η επιτυχία του "Evenings ..." οφειλόταν σε διάφορους παράγοντες.

Η Γκόγκολ ήταν γέννημα θρέμμα της Ουκρανίας και γνώριζε καλά τη λαογραφία, τα έθιμα, τα έθιμα και τη γλώσσα της. Κατάφερε να ανεβάσει την εικόνα του εθνικού χρώματος σε νέο επίπεδο, αναδημιουργώντας το ελεύθερο πνεύμα του ουκρανικού λαού. Ο Γκόγκολ δεν περιόρισε το καλλιτεχνικό του έργο μόνο στις περιγραφές της Μικρής Ρωσικής επαρχίας. Το αγρόκτημα κοντά στο Dikanka και το Dikanka δεν είναι μόνο ένα ιδιαίτερο πολύχρωμο περίχωρο της Ρωσίας, αλλά ένας ολόκληρος καλλιτεχνικός κόσμος.

Η Πετρούπολη απογοήτευσε τον συγγραφέα. Οι άνθρωποι σε αυτό είναι απρόσωποι. Ο Γκόγκολ από την Αγία Πετρούπολη κοίταξε την Ουκρανία με διαφορετικά μάτια και εκτίμησε το πνεύμα της ελευθερίας, τη φυσικότητα και την αμεσότητα των συναισθημάτων, την πληρότητα των συναισθημάτων. Το αγρόκτημα κοντά στο Dikanka είναι σε αντίθεση με τη νεκρή Πετρούπολη. Αυτή η ρομαντική άποψη του Γκόγκολ είναι κοντά στην άποψη του φανταστικού εκδότη Rudy Pank. Ο γέρος-παραμυθάς εμφανίζεται ξαφνικά στο «μεγάλο φως». Είναι απλός, άμεσος, λιτόμυαλος, αλλά ταυτόχρονα περίπλοκος, ομιλητικός, θαρραλέος και περήφανος, όχι ξένος στην ειρωνεία και μάλλον σαρκαστικός. Ο Rudy Papko του αρέσει να περιγράφει πολύχρωμες σκηνές ειδών, δίνει γραφικές εικόνες, χρησιμοποιεί ευρέως την ουκρανική γλώσσα, αν και γνωρίζει επίσης ρωσικά. Αυτός, όχι ως διανοούμενος, αλλά έχοντας μπει στον «μεγάλο κόσμο», θέλει να εκφραστεί σε βιβλιοθήκη και χρησιμοποιεί ρητορικές αξιοθρήνητες εκφράσεις και φράσεις. Χαρακτηρίζεται από έναν ενθουσιώδη, υψηλό, ακόμη και οδικό λόγο. «Μεταφράζει» την ομιλία των απλών ανθρώπων στα βιβλιοφάγα, ευφυή και αντίστροφα.

Επιστημονική φαντασία και πραγματικότητα. Λαογραφία και Λογοτεχνία... Σχεδόν όλες οι ιστορίες που περιλαμβάνονται στο βιβλίο Βραδιές σε ένα αγρόκτημα κοντά στη Ντικάνκα είναι θρύλοι και παραμύθια. Κυριαρχούνται από τις εικόνες της λαογραφίας και της λαϊκής μυθοπλασίας. Είναι διαποτισμένες με σκηνές ειδών και εικονογραφικές περιγραφές. Στον καλλιτεχνικό κόσμο της Dikanka, διατηρήθηκε η φυσικότητα και η πληρότητα των συναισθημάτων, μια υγιής αρχή της δημόσιας ζωής. Επομένως, οι σκοτεινές δυνάμεις του κακού δεν είναι τόσο φοβερές για τους χαρακτήρες ώστε να τους φοβούνται και μερικές φορές είναι απλώς γελοίες.

Οι ιστορίες για διαβόλους και μάγισσες πιστεύονται και δεν πιστεύονται. Αλλά ο διάβολος μπορεί επίσης να θυμίσει έναν δικηγόρο, επειδή η ουρά του είναι η ίδια με τις ουρές του παλτού της στολής ενός αξιωματούχου και ενός φίλου της επαρχίας, με το σκεπτικό ότι μπορεί να στριφογυρίζει εξίσου κοκέτα. Οι παλιοί Zaporozhets από το The Lost Letter φοβούνται τους διαβόλους και τις μάγισσες, αλλά μπορεί να τους αρνηθεί. Και ο σιδηρουργός Βακούλα από το "The Night Before Christmas" δεν στέκεται στην τελετή με δαιμονικά πνεύματα και τους χτυπά με κούτσουρο.

Στις ιστορίες των "Βραδινών ...", κυριαρχούν ανοιχτά χρώματα, μια ανεβασμένη τονικότητα και χαρούμενο γέλιο. Ο Γκόγκολ δίνει περιθώρια στην εύθυμη φαντασία του. Ο κόσμος του Dikanka είναι φυσικός, απλός και αναπόσπαστος. Εάν η πνευματική και ψυχική υγεία έχει διατηρηθεί στο αγρόκτημα, τότε υπάρχει ελπίδα ότι δεν έχει εξαφανιστεί από τον ευρύτερο κόσμο της εθνικής ζωής.

Σε μια σειρά από ιστορίες, ο υπέροχος λυρισμός αντικαθίσταται από ανήσυχη διάθεση. Σημειώσεις θλίψης και λαχτάρας διαπερνούν την ιστορία. Μερικές φορές οι εικόνες που ζωγραφίζει ο Γκόγκολ γίνονται τρομακτικές. Η επιστημονική φαντασία γίνεται σκοτεινή. Στην ιστορία "Το βράδυ την παραμονή του Ιβάν Κουπάλα", ο Πέτρο πουλάει την ψυχή του στον διάβολο. Ο Μπασαβρίουκ τον σαγηνεύει με χρήματα. Άλλες ιστορίες λένε επίσης για το πώς διαλύονται οι φυσικοί και οικογενειακοί δεσμοί, πώς ο θάνατος παραμονεύει για τους ανθρώπους. Τα φωτεινά χρώματα ξεθωριάζουν κατά καιρούς, η ζωή γίνεται λιγότερο έντονη και πιο σκοτεινή, λιγότερο υπέροχη και πιο πεζογραφική. Ο Γκόγκολ βλέπει ότι ο πρώην πλούτος, η ικανότητα, η ευθυμία εγκαταλείπουν τη νεωτερικότητα, η οποία χάνει τη ζωτικότητά της. Αυτό ισχύει για ολόκληρο τον κόσμο και αφορά κυρίως τη σημερινή εποχή.

Οι χαρακτήρες του «Βράδια ...» ζουν στα όρια της φαντασίας και της πραγματικότητας, του γέλιου και του φόβου. Στην ιστορία για την Shponka, ο Gogol στράφηκε, ωστόσο, στον πιο συνηθισμένο, ασύγκριτο ήρωα.

Ο Ivan Fedorovich Shponka είναι τόσο συνηθισμένος και άχρηστος που δεν υπάρχει τίποτα να πει γι 'αυτόν. Ταυτόχρονα, ο αναγνώστης, συνηθισμένος στον τρόπο των "Βραδινών ...", αναμένει ότι με την αναφορά ενός αντικειμένου ή φαινομένου, ένα γεγονός που είναι εκτός συνηθισμένων πρέπει σίγουρα να συμβεί. Ωστόσο, τίποτα δεν συμβαίνει και η ζωή που περιβάλλει την Shponka είναι βαρετή και δυσδιάκριτη. Αυτή η ιστορία προμηνύει ήδη τις ειρωνικές και θλιβερές ιστορίες του Mirgorod. Στα "Βράδια ..." ο Γκόγκολ περιγράφει τον ιστορικά εξαφανισμένο, αναπόσπαστο κόσμο της λαϊκής παραμυθίας και προσπαθεί να περιγράψει τη σύγχρονη πραγματικότητα. Ο συγγραφέας δοκιμάζει και κυριαρχεί σε διάφορες τεχνικές κωμικής αφήγησης.