Η γλώσσα είναι κατά κύριο λόγο ένα μέσο επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων. Συνδέει ένα άτομο με μια κοινωνική ομάδα: και με το πλησιέστερο περιβάλλον - η οικογένεια επιστρέφει και με μια ευρύτερη κοινωνική ομάδα, μια μητρική, φυλή, έθνος. Στην κοινωνία, η γλώσσα εκτελεί διάφορες επίσημες λειτουργίες, εξυπηρετούν την εκκλησία, το κράτος, τη δικαιοσύνη. Στο στάδιο "λογοτεχνικής γλώσσας", γίνεται μέσο εκπαίδευσης, επιστήμης, λογοτεχνίας.

Πριν από την επίτευξη αυτού του τελικού πολιτιστικού σταδίου, η γλώσσα αντιμετωπίζει μια μακρά διαδικασία εσωτερικής ανάπτυξης, αποτελεί μέσο έκφρασης μεμονωμένων ατόμων και ομάδων κατά τη λειτουργία και την αναψυχή. Συνήθως καλούμε τα προϊόντα μιας τέτοιας αυτο-έκφρασης "λαογραφία. Οι ηχώ αυτής της αρχαίας ποιητική παράδοση Διατηρείται κυρίως στο αγροτικό μέσο, \u200b\u200bτουλάχιστον στη Ρωσία και ως εκ τούτου ο όρος "λαογραφία" έχει γίνει σχεδόν συνώνυμη με την έννοια της "λαϊκής λογοτεχνίας", που δηλώνει τα λογοτεχνικά έργα των κατώτερων τάξεων. Στην αρχαία περίοδο, η κατάσταση ήταν διαφορετική, καθώς η ανάπτυξη δημιουργικών ικανοτήτων στον τομέα της λογοτεχνίας βασίστηκε στη συνεργασία όλων των κοινωνικών ομάδων. Κατά την περίοδο του Κιέβου, μετά την εισαγωγή του Χριστιανισμού και την εμφάνιση γραπτών κειμένων στη Ρωσία, σχηματίστηκε ένας ιδιόμορφος δυϊσμός στη λογοτεχνική τέχνη. Πόσο κυριότερα διαμορφώνει αυτό το νέο Jacobson:

"Για πολλούς αιώνες, η ρωσική γραπτή λογοτεχνία έχει σχεδόν παραμείνει εντελώς το προνόμιο της εκκλησίας: με όλο τον πλούτο και την υψηλή καλλιτεχνική καλλιτεχνική της, η αρχαία ρωσική λογοτεχνική κληρονομιά σχεδόν όλα αποτελείται από τη ζωή των Αγίων και των ευσεβών ανθρώπων, των θρησκευτικών θρύλων, προσευχές, κηρύγματα, θεολογική συλλογιστική και χρονικά στο μοναστήρι. Ωστόσο, ο αρχαίος ρωσικός λαός είχε μια πλουσιότερη, πρωτότυπη, ποικίλη και εξαιρετικά καλλιτεχνική λογοτεχνία, αλλά το μόνο μέσο της διανομής ήταν μια προφορική παρουσίαση. Η ιδέα να χρησιμοποιήσετε επιστολές για κοσμική ποίηση ήταν απολύτως Ο αλλοδαπός στη ρωσική παράδοση και το εκφραστικό μέσο αυτής της ποίησης ήταν αδιαχώριστες από την προφορική κληρονομιά και την προφορική παράδοση των αλιέων. Αλλά. Rus στην εποχή "λέξεις για το σύνταγμα του Igor". - Στο βιβλίο: Ιστορία της Ρωσίας: Από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα. Μ., 2006, Τιμ. 1, σ. 575.

Το κύριο συστατικό της ρωσικής λαογραφίας είναι το τραγούδι - η γλώσσα και ο ρυθμός, η λέξη και η μελωδία είναι στενά αλληλοσυνδεδεμένοι σε αυτό. Η ρωσική παροιμία είναι αρκετά χαρακτηριστική του λόγου: "Δεν θα ρίξω τα λόγια από το τραγούδι." Είπε επίσης ότι "το τραγούδι είναι το ζωντανό χρονικό του ρωσικού λαού". Από τους αμνημωματικούς χρόνους, οι Ρώσοι κατέλαβαν όλη τη διάρκεια της ζωής τους στο τραγούδι: την εργασία και την ψυχαγωγία, τη χαρά και τη θλίψη, ασήμαντα περιστατικά και μεγάλα ιστορικά γεγονότα.

Η ρωσική λαογραφία συνοδεύτηκε από τον ρωσικό λαό καθ 'όλη τη διάρκεια της ιστορίας του και μόνο την πρόσφατα, οι πηγές της λαογραφίας άρχισαν να αντικαθιστούν υπό την επίδραση του βιομηχανικού και μηχανικού πολιτισμού. Στα χωριά, ειδικά στο βόρειο τμήμα της Ρωσίας, οι έδρες των αρχαίων είναι ακόμα αξιόλογοι.

Δεν μετράει τις "λέξεις για το σύνταγμα του Igor", το οποίο, φυσικά, δημιούργησε τους "ανθρώπους" και έναν ξεχωριστό δημιουργό που ανήκε στην τάξη της αριστοκρατίας, το πρώτο γραπτό κείμενο της ρωσικής Λαογραφικό ποίημα, πνευματικό στίχο, χρονολογείται από τον δέκατο πέμπτο αιώνα. Το πιο αρχαίο των διάσημων χειρογράφων των ρωσικών λαϊκών μπαλάντων, προφανώς δημιουργήθηκε το 1619 για τον Richard James, τον πτυχιούχο της Οξφόρδης, ο οποίος χρησίμευσε ως παρεκκλήσι στους αγγλικούς εμπόρους στη Ρωσία. Οι Βρετανοί, επομένως ανήκουν στην τιμή του πρωτοπόρου στη μελέτη της ρωσικής λαογραφίας. Το χειρόγραφο James περιέχει μόνο έξι τραγούδια.

Τα περισσότερα από εμάς γνωστά έργα της ρωσικής λαογραφίας, συμπεριλαμβανομένων των λαϊκή πεζογραφία, όπως τα μαγικά παραμύθια, που καταγράφηκαν γραπτώς ή, πρόσφατα, στην ηχητική έκδοση για το δέκατο όγδοο, το δέκατο ένατο και το εικοστό αιώνες. Έτσι, δεν υπάρχουν επίσημα στοιχεία που να χρονολογούνται αυτά τα υλικά, εκτός από την ημερομηνία καταγραφής, η οποία είναι στις περισσότερες περιπτώσεις συγκριτικά φρέσκο.

Για μερικά επικά τραγούδια Πρώιμο dat Η δημιουργία μπορεί να εγκατασταθεί από το πλαίσιο. Έτσι, το τραγούδι για το θάνατο του Διοικητή Σκόπια-Shuisky, ένα από τα καταγεγραμμένα για τον James, θα μπορούσε σίγουρα να εμφανιστεί νωρίτερα από το 1610, τις ημερομηνίες του θανάτου του κυβερνήτη. Στις περισσότερες περιπτώσεις, ωστόσο, αυτή η μέθοδος είναι αναξιόπιστη. Μερικά επικά τραγούδια, ψάλλοντας πρίγκιπα Βλαντιμίρ, θα μπορούσαν να δημιουργηθούν στην εποχή του, αλλά είναι αδύνατο να είμαστε σίγουροι ότι έχουμε το αρχικό κείμενο.

Έτσι, προσπαθήστε να επιλέξετε από το γενικό ταμείο του αρχαίου ρωσικού λαογραφικού μέρους που μπορεί να αποδίδεται με σιγουριά στην περίοδο του Κιέβου, πραγματικά πολύ δύσκολο έργο. Μπορούμε να είμαστε σίγουροι ότι το ένα ή ένα άλλο λαϊκό τραγούδι είναι πολύ αρχαίο, αλλά είναι απίθανο να μπορέσουμε να το αποδείξουμε σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση. Παρ 'όλα αυτά, είναι προφανές ότι οι ρίζες της λαογραφίας, συμπεριλαμβανομένης της ρωσικής λαϊκής τέχνης, πηγαίνουν βαθιά στην ιστορία - σε πολλές περιπτώσεις πολύ περισσότερο από την περίοδο του Κιέβου. Κατά συνέπεια, η εικόνα του πολιτισμού αυτής της περιόδου θα είναι ελλιπής, αν φύγετε από την εξέταση της λαογραφίας, και ακόμη και η υποθετική χρονολόγηση ορισμένων τραγουδιών είναι καλύτερη από την παραβίαση του θέματος.

Προφανώς, ορισμένα τελετουργικά τραγούδια συνοδεύουν ή συμβόλιζαν τα διάφορα στάδια του αγροτικού κύκλου, πολύ αρχαία. Ίχνη παγανών πεποιθήσεων, λατρεύοντας τον ήλιο και τη γη βλέπονται σε πολλά από αυτά. Αυτή η ομάδα περιλαμβάνει τραγούδια που εκτελούνται κατά τη διάρκεια των εορτασμών με την ευκαιρία της ημέρας του χειμερινού ηλιοστάτη (βήματα), την άνοιξη Equinox (Καρναβάλι), το καλοκαιρινό ηλιοστάσιο (ημικατεργασμένο ή ρωσικό) και το φθινόπωρο ηλιοστάσιο. Μετά την εισαγωγή του Χριστιανισμού στη Ρωσία pagan Holidays Συνδυάσθηκαν με τον Χριστιανό, και τα κείμενα κάποιων τραγουδιών έχουν αλλάξει ανάλογα, τα παλιά τραγούδια των ομολόγων έχουν πλέον διαδραματίσει το ρόλο των χριστουγεννιάτικων ύμνων. Σε πολλές περιπτώσεις, τα στοιχεία της αρχαίας προέλευσης του τραγουδιού, εκτός από το περιεχόμενό της, είναι μια αρχαία μελωδική μορφή. Σε γενικές γραμμές, υπάρχουν αρκετές έμμεσες ενδείξεις ότι πολλά ρωσικά τελετουργικά τραγούδια έχουν αναπτυχθεί στην περίοδο του Κιέβου, αν όχι νωρίτερα. Ένα σημαντικό μέρος των τελετουργικών τραγουδιών είναι ένας κύκλος τραγουδιών γάμου, ο οποίος αντιστοιχεί σε σύνθετες τελετές που συνοδεύουν μια αρχαία γαμήλια τελετή, που εξακολουθεί να εκτελείται στο αγροτικό περιβάλλον. Κάθε ενέργεια της τελετής αντιστοιχεί σε ένα ειδικό τραγούδι. Μερικά πολύ χαρούμενα, άλλα λυπημένα και ακόμη και λυπημένα.

Τα επικά τραγούδια (παλιές μέρες, επική), τα οποία μπορούν να δοθούν από την περίοδο του Κιέβου, είναι αρκετά πολυάριθμες. Αυτά τα ποιήματα συνήθως αφιερώθηκαν στις ένδοξες κοινότητες των ισχυρών πολεμιστών που υπερασπίστηκαν ρωσική γη από τους Nomads Steppe. Σε ορισμένες περιπτώσεις, ο εχθρός των ηρώων είναι Zhidovin (Εβραίος). Φυσικά, υπάρχουν κατά νου τον αγώνα των Ρώσων με τον Khazars. Σε πολλές περιπτώσεις, ωστόσο, ο εχθρός στις στρεβλώσεις των διατηρητών κείμενων - τατάρου, που για την περίοδο του Κιέβου, φυσικά, θα ήταν ένας αναχρονισμός, αφού οι Τάταροι - όπως οι Μογγόλοι καλούνται στη Ρωσία - εμφανίστηκαν μόνο στο δέκατο τρίτο αιώνας.

Bogati, κυνηγώντας σε επικά ποιήματα, κυρίως τους πολεμιστές του Βλαντιμίρ Άγιος. Αν και είναι πάντα έτοιμοι να υπερασπιστούν τον πρίγκιπα και το κράτος του, δεν έχουν το φάουλ μέσα τους, επικοινωνούν μαζί του σε μια φιλική, μερικές φορές ακόμη και να πειράζουν τον πρίγκιπα και τη σύζυγό του. Δεν ήταν πειθαρχημένοι στρατιώτες, αλλά άστατα ατομικοί και, πράγματι, ο καθένας από αυτούς απεικονίζεται ως άτομο με δικό του χαρακτήρα. Ο μεγαλύτερος από αυτούς είναι Ilya Muromets, ένας μεγάλος ισχυρός άνθρωπος της αγροτικής προέλευσης, σκόπιμης και ατρόμητης, αλλά χωρίς ίχνη πολιτισμού. Ο κύριος συνεργάτης του - Alyosha Popovich, γιος του ιερέα, ο οποίος βασίζεται στο τέχνασμα του. Dobrynya Nikitich - Boyar, ευγενής γενναιόδωρος άνθρωπος. Ένας άλλος δημοφιλής χαρακτήρας από τη γκαλερί πορτρέτων του Bogatyer - ChuriLo Plenkovich, πριν δεν μπορούσε να αντισταθεί σε κανένα κορίτσι.

Άλλα επικά ποιήματα προστέθηκαν αργότερα στον κύκλο του Βλαντιμίρ, μεταξύ των οποίων ο θρύλος του Volkh Veslavich, περιγράφοντας τις περιπέτειες του πρίγκιπα Veslav Polotsky και το ποίημα για τον Duke Stepanovich, το οποίο διπλώθηκε στη Γαλικία στον δωδέκατο αιώνα και αντανακλά τις στενές συνδέσεις αυτού Πριγκιπάτο με τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία. Διάσημο ποίημα Το "Sadko", η πρώιμη έκδοση του οποίου, και προφανώς, δημιουργήθηκε στον δωδέκατο αιώνα, μια τυπική δουλειά Novgorod. Ο ήρωάς της δεν είναι ένα Steppe Bogatyr, αλλά ένας έμπορος αλυσίδας. Πλούτος, και όχι μια στρατιωτική ανδρεία αποδίδει μια γεύση της ιστορίας.

Ένα άλλο Epics Novgorod - Σχετικά με τον Vasily Buslaev - ένα εντελώς διαφορετικό είδος. Vasily (μειώνοντας από το Vasily) είναι ένας από τους αχαλίνωτους άνδρες της πόλης της Δημοκρατίας. Πάντα ψάχνει για περιπέτειες και δεν αναγνωρίζει τις αρχές. Ειδική εκπόνηση, δεν καθυστερεί μπροστά από την εκκλησία, δεν είναι προληπτικό, όπως λέει ο ποιητής: "Δεν πιστεύω σε ένα όνειρο, ούτε σε chole".

Επιστρέφοντας στο "Steppe Hadnes", θα πρέπει να τονιστεί ότι μερικοί από αυτούς εντοπίζονται παράλληλες με περσική και τουρκική λαογραφία. Για παράδειγμα, ορισμένα επεισόδια ιστορίας για το Ilya Muromster μας θυμίζουν τον Μεγάλο Περσικό Epos "Shahnam". Ίσως οι Circassians ήταν μια σχέση μεταξύ ρωσικής και περσικής ποίησης, οι πραγματικές επιρροές του Circassian διαβάζονται επίσης σε ξεχωριστά ρωσικά επικά τραγούδια. Αξίζει να σημειωθεί ότι ο ήρωας μιας από τις αρχαίες ρωσικές γλώσσες ονομάζεται Svyatogor ("πρίγκιπας των βουνών των Αγίων"). Κάτω από αυτά τα βουνά, προφανώς, η καυκάσια κορυφογραμμή εννοούσε.

Συμπερασματικά, είναι απαραίτητο να πούμε λίγα λόγια για το ρωσικό παραμύθι. Το παραμύθι ήταν ασυνήθιστα δημοφιλές στον ρωσικό λαό σε όλη την ιστορία της χώρας. Ως αναπόσπαστο μέρος της ρωσικής λαογραφίας, είναι πλούσιο και ποικίλο. Υπάρχουν δύο κύρια είδη παραμύθι: μαγεία και σατιρική. Magic παραμύθια, με τα χαλιά τους, τα αεροπλάνα, τα τραπεζομάντιλα αυτο-μπάλας, κλπ., Οι ρίζες μπορεί να φύγουν για παγανιστική μαγεία. Η δημοτικότητά τους εξηγείται από το όνειρο των ανθρώπων για πράγματα που θα καθιστούσαν τη ζωή ευκολότερη.

Οι σατιρικές παραμύθι δίνουν μια φυσική δυσαρέσκεια στην πολιτική και κοινωνική αδικία. Ενδιαφέρον, μερικοί Χαρακτήρες παραμύθιΓια παράδειγμα, η Baba Yaga αναφέρεται στο Chronicle, το οποίο δείχνει τη δημοτικότητα των παραμυθιών στην περίοδο του Κιέβου.

Το υλικό καταρτίζεται στο θέμα "Πολιτισμός του Kievan Rus". Το υλικό παρουσιάζεται σε ένα βολικό για την αφομοίωση και την απομνημόνευση της φόρμας-στον πίνακα, το λεξικό. Στο λεξικό, οι όροι που χρησιμοποιούνται για το θέμα "Πολιτισμός" του Kievan Rus "Το υλικό μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως όταν εργάζεστε με δοκιμές με τη μορφή της εξέτασης, και κατά τη μελέτη αυτού του θέματος στα μαθήματα

Κατεβάστε:

Προεπισκόπηση:

Πολιτισμός του Kievan Rus.

Πολιτισμός

Τους σημαντικότερους όρους

Σκάλες Skan ), διαμερίσματα σμάλτομαύρος

Λαογραφία

Επος Ηρωική Epos.

Cyrillic, Glagolitsa (δύο σλαβικά αλφάβητα)

Parchmen.

Διπλώματα Bershey

Ζωή των Αγίων

Σταυρωμένη εκκλησία

Αψίδα

Μωσαϊκό-

Τοιχογραφία

Ambis

Κύριος ναός

ωμοπλάτες

Κοινός

Προσωπικότητα

Κύριλλος και μεθοδίου

Μητροπολιτική anlarion

Νέστωρ

Πολιτισμός του Kievan Rus

2 Πολιτισμός του Kievan Rus

"Ipatiev chronicle"

Νεογνόδος

Υπήρχε ένας γκρίζος ασβεστόλιθος

άσπρη πέτρα

Γαλικο-Βολιθ Γη

άσπρη πέτρα

Προεπισκόπηση:

Πολιτισμός του Kievan Rus.

Πολιτισμός (καλλιέργεια, εκπαίδευση, εκπαίδευση, ανάπτυξη, σεβασμό)) - ιστορικά καθορισμένο επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας και του ανθρώπου, εκφρασμένη στις μορφές οργάνωσης της ζωής και της δραστηριότητας των ανθρώπων, καθώς και στην υλική και πνευματικές αξίες που δημιουργήθηκαν από αυτούς .

Ο αρχαίος ρωσικός πολιτισμός ήταν από δύο ξεκίνησε:

Πολιτισμός των αρχαίων σκλάβων Επίδραση του Βυζαντίου

Τα κύρια χαρακτηριστικά του αρχαίου ρωσικού πολιτισμού:

Θρησκευτική κοσμοθεωρία (Εικόνες, ναοί, χειρόγραφα βιβλία)

Διπλό: χριστιανισμός της χώρας διατηρώντας παράλληλα τα υπολείμματα του παγανισμού

Πολιτιστική ενότητα του λαού (δεν υπάρχει σαφής διαίρεση στον πολιτισμό της κυρίαρχης τάξης και του πολιτισμού των μαζών)

Ανωνυμία των περισσότερων έργων τέχνης

Παραδοσιακός παραδοσιακός (μετά από παραδόσεις, σεβασμό αρχαιοτήτων)

Η συσσώρευση της γνώσης, αλλά η επιστημονική εξήγηση, πολλά γεγονότα και φαινόμενα δεν έχουν λάβει ακόμη.

Τους σημαντικότερους όρους

Υλικό και πνευματική κουλτούρα

Σκι - ένα σχέδιο χρυσού ή ασημένιου καλωδίου που έχει επιτεθεί σε μεταλλική βάση,κόκκοι - μοτίβο των μικρότερων κόκκων χρυσού ή αργύρου, οι οποίες επιτέθηκαν στην μεταλλική βάση), διαμερίσματα σμάλτο- Τα κύτταρα μεταξύ των χωρισμάτων των Scanic συμπληρώθηκαν με έγχρωμο σμάλτο,μαύρος - γεμίζοντας τα χαραγμένα εγκεφαλικά επεισόδια με ένα ειδικό μαύρο κράμα, συχνά διακοσμημένο με όπλα

Λαογραφία - λεκτική λαϊκή δημιουργικότητα (τελετουργία, νοικοκυριό), πηγή- pategory

Επος Ηρωική Epos.

Cyrillic, Glagolitsa (δύο σλαβικά αλφάβητα)

Parchmen. - ζωικό δέρμα που επιλέγεται με ειδικό τρόπο

Διπλώματα Bershey

Ζωή των Αγίων (Άλλο όνομα-Αγιογραφία, από τα Ελληνικά. Άγιος - Άγιος)

Σταυρωμένη εκκλησία(βάση, αρκετές στήλες, από την άποψη της διαμόρφωσης ενός σταυρού)

Αψίδα (ALTAR SEMICIRCUIT-ανατολική πλευρά του ναού)

Μωσαϊκό- Μια εικόνα από μικρές πέτρες, smalts, κεραμικά πλακάκια)

Τοιχογραφία - Εικόνα από ακατέργαστο γύψο

Ambis - ημικυκλικές ή πολύπλευρες εγκαταστάσεις δίπλα στο κτίριο από την Ανατολή

Κύριος ναός -Παρακαλώ μεταξύ δύο σειρών των στηλών.

ωμοπλάτες - επίπεδες κατακόρυφες προεξοχές στις προσόψεις, συσχετίζονται με πυλώνες.

Κοινός - ημικύκλιο της κορυφής του τοίχου, που συνήθως αντιστοιχεί στη μορφή εσωτερικής καμάρας

Προσωπικότητα

Κύριλλος και μεθοδίου Αδελφοί, σλαβικοί διαφωτιστές Οι δημιουργοί του αλφαβήτου, 863 (9b) θεωρούνται ότι η αρχή της σλαβικής γραφής. Στην επιστήμη υπάρχουν διαμάχες, οι οποίες albuku-glagolitsa ή cyrillic δημιούργησαν τους αδελφούς. Μέχρι τον 11ο αιώνα, που χρησιμοποιήθηκε παράλληλα, ενώ το ρήμα χρησιμοποιήθηκε ως έκκριση

Μητροπολιτική anlarion - Πρώτο Κίεβο μητροπολιτικό, που εκλέγεται από τους Ρώσους (1051), συγγραφέας, συγγραφέας "λέξη για το νόμο και τη χάρη"

Νέστωρ - Αρχαία ρωσικός χρονογράφος 11-αρχή. 12 αιώνες, ο μοναχός του μοναστηριού Kievorskoy, θεωρείται συγγραφέας της "παραμύθι των παρωχημένων ετών", Boris και Gleb, Feodosia Pechersk. Ο τάφος του Nesor βρίσκεται στο Κίεβο-Pechersk Lavra

Πολιτισμός του Kievan Rus

Στην κουλτούρα της Δομογγολικής Πέρδης, μπορούν να διακριθούν τρία στάδια:

1 περίοδος της προχριστιανικής κουλτούρας των ανατολικών Σλάβων

2 Πολιτισμός του Kievan Rus

3 Έναρξη του σχηματισμού τοπικών χαρακτηριστικών στυλ σε μεμονωμένες κυριαρχίες και εδάφη (στη στροφή των 12-13 αιώνων)

Στη διάρκεια φεουδαρχικός κατακερματισμός Τα μεγαλύτερα κέντρα των χρονών ήταν:

Novgorod, Vladimir-Suzdal και Galico-Volyn Lands.

Το Novgorod Chronicles προέκυψε ακόμα στην εποχή του Kievan Rus. Οι δημιουργοί του αντανακλούσαν πάντοτε στην πρώτη θέση τοπικές, αστικές υποθέσεις. Ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε στα γεγονότα του 1136. (εξορία του πρίγκιπα Vsevolod Mstislavovich), η οποία σηματοδότησε την αρχή της πολιτικής ανεξαρτησίας του Novgorod. Τα χροϊδικά στο Novgorod δημιουργήθηκαν όχι στην πριγκίπισσα και όχι στα μοναστήρια, αλλά την Τετάρτη του λευκού αστικού κληρικού. Επομένως, υπάρχουν πολλές λεπτομέρειες νοικοκυριών σε αυτά, το οποίο δεν είναι χαρακτηριστικό της άλλης γης "Novgorod πρώτα χρονικό του ανώτερου και Νεαρά υφάσματα "

Το χρονικό των βορειοανατολικών προέρχεται από τον Andrei Bogolyubsky και αντανακλούσε την επιθυμία αυτού του πρίγκιπα να εγκρίνει το πρωτάθλημα του Πρωταθλήματος Vladimir-Suzdal σε ολόκληρη τη ρωσική γη. Τα χροϊδικά απεικονίζουν τους πρίγκιπες του Andrei Bogolyubsky και Visevolod μια μεγάλη φωλιά ως άγιοι. " Λαυρεντίτσκι Χρονικό "," Chronicler Pereyaslavlvalvalvalval

Το Galico-Volyn Chronicle δημιουργήθηκε στο πριγκίπισσα περιβάλλον. Αντιπακτήσε την οξεία αντιπαράθεση μεταξύ της πρίγκιλα δύναμης και των boyars, χαρακτηριστικό της γης της Γαλικίας. Τα Χρονικά επαίνεσαν τους πρίγκιπες του Ρωμαίου και του Δανιήλ.

"Ipatiev chronicle"

Η δημιουργία της ενότητας της ρωσικής γης είναι το κορυφαίο θέμα της λογοτεχνίας 12-13 αιώνων. Το μεγαλύτερο - "Η λέξη για το σύνταγμα του Igor", αφιερωμένο στην εκστρατεία του Novgorod-Seversk Prince Igor Svecor Svyatoslavich ενάντια στο Polovtsy το 1185.

Ένας σημαντικός τύπος ανάγνωσης ενός μεσαιωνικού ρωσικού ατόμου ήταν η ζωή των Αγίων.

Στη στροφή των 12-13 αιώνων. "Δανία του Daniel Sharpet" γράφτηκε, διακρίνοντας εκφραστικές λυγισμένες γλώσσες και ποιητικές καλλιτεχνικές εικόνες. Ο Δανιήλ επαινεί την πριγκίπισσα δύναμη, εκφράζει το άγχος για τη μοίρα της ρωσικής γης, σχισμένη από την πριγκίπισσα την ορμή.

Αρχιτεκτονική της φεουδαρχικής περιόδου κατακερματισμού.

B12-13 αιώνες. Η πέτρινη κατασκευή αναπτύχθηκε γρήγορα, αφού οι πρίγκιπες προσπάθησαν να διακοσμήσουν πόλεις και μοναστήρια, υπογραμμίζοντας τον πλούτο και το μεγαλείο τους. Αλλά οι περισσότερες πέτρινες εκκλησίες ήταν κατώτερες στο μέγεθος και τον πλούτο της φινίρισμα των καθεδρικών ναών της εποχής του Κιέβου. Χαρακτηριστικό έγινε ένας μονοψήφιος σταυρωμένος ναός.

Δύο κατευθύνσεις στην αρχιτεκτονική 12-13VV. Που παρουσιάζεται από την αρχιτεκτονική του Novgorod και του Βλαντιμίρ.

Νεογνόδος

Στο Novgorod, η πριγκίπισσα κατασκευή δεν διεξήχθη, οι εκκλησίες χτίστηκαν στα μέσα των πολιτών, προοριζόταν για καθημερινή υπηρεσία, επομένως ήταν σχετικά μικρά και εύκολα στη διακόσμηση. Οι εκκλησίες ήταν οκλαδόν, είχαν ισχυρούς τοίχους. Οικοδομικά υλικάΥπήρχε ένας γκρίζος ασβεστόλιθος Αυτός ο καιρός και ο θρυμματιστής έτσι οι δάσκαλοι έριξαν τους τοίχους με γύψο και οι πιο πολύπλοκες περιοχές και τα στοιχεία της διακόσμησης ήταν κατασκευασμένα από τούβλα. Τα διαστατικά χαρακτηριστικά του αρχιτεκτονικού στυλ Novgorod ήταν αυστηρά, η απλότητα των μορφών, αυστηρές διακοσμητικές διακοσμήσεις. Οι ναοί του 12ου αιώνα: τα Χριστούγεννα του μοναστηριού της Παναγίας Αντώνυεφ (1117 Master Petr), ο καθεδρικός ναός του Γεωργέεφ του Μονή Γιάνεββα (1119), Σωτήρας στο Norstechi (1198) - που ανεγέρθηκε από τους πρίγκιπες, ένα μοναδικό μνημείο μνημείο μνημείο είναι τοιχογραφίες όπου, μαζί, Με τις κανονικές εικόνες των θεϊκών τάξεων υπάρχουν αριθμοί των πρώτων ρωσικών αγρίων μάρτυρων των πρίγκιπες του Boris και του Gleblavo, το κεφάλι της ιερής πομπής στην Παναγία. Η εκκλησία του 13ου αιώνα Paraskew Παρασκευή Polaga (1207) 14 V. Εκκλησία της Fedoror Pratilate στο Stream, Σωτήρας στην οδό Elyin.

Vladimir-Suzdal Prince

Οι επίσημοι ναοί παρέλασης χτίστηκαν, οι καθεδρικοί ναοί έλαβαν εξαιρετικό διακοσμητικό σχέδιο. Υλικό για κατασκευές που σερβίρεταιάσπρη πέτρα ; Η πέτρινη σκάλισμα στις προσόψεις χρησιμοποιήθηκε ευρέως. Διακριτικό χαρακτηριστικό Ο καθεδρικός ναός ήταν μια ζώνη στήλης Arcate που διέρχεται γύρω από τη μέση της πρόσοψης. Ναοί: Καθεδρικός Ναός της Κοίμησης στη Βλαντιμίρ (1158-1161GG), Pokrov προς Nerley (1165g, προς τιμήν της νίκης πάνω από τον Volzhsky Βούλγαρους), ο καθεδρικός ναός του Dmitevsky (1194-1197), ο καθεδρικός ναός των Χριστουγέννων στο Suzdal (1222-1225), ο καθεδρικός ναός του Αγίου Γεωργίου στο Surrevolyan (1230-1234)

Γαλικο-Βολιθ Γη

Τα τοιχώματα των δομών ανεγέρθηκαν από πέτρινα μπλοκ του δεξιού σχήματος που τοποθετούνται σε δύο σειρές, το χάσμα μεταξύ του οποίου ήταν γεμάτο με σπασμένη πέτρα και ένα διάλυμα. Η πρόσοψη ήταν διακοσμημένη με γλυπτική ανάγλυφου. Τα μνημεία της αρχιτεκτονικής της Γαλικίας δεν έχουν διατηρηθεί. ΥΛΙΚΟ ΚΑΤΑΣΚΕΥΗΣ-άσπρη πέτρα

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Οι μαθητές, οι μεταπτυχιακοί φοιτητές, οι νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές τους και τις εργασίες τους θα είναι πολύ ευγνώμονες σε εσάς.

αναρτήθηκε από http://www.allbest.ru/

Εισαγωγή

1. Λαογραφία

2. Θρησκεία

3. Λογοτεχνία

4. Αρχιτεκτονική

5. Καλή τέχνη

6. Γλώσσα. Γραφή

7. Εκπαίδευση

συμπέρασμα

Εισαγωγή

Η ιστορία του Kievan Rus ξεκινάει από την Ένωση Κίεβο και Novgorod Oleg. Γενικά, η περίοδος της ύπαρξής της είναι αρκετά μυστηριώδης και δεν ορίζεται. Σίγουρα δεν μπορούμε να γνωρίζουμε τι συνέβη εκείνη την εποχή, αλλά πολλές πηγές μας βοηθούν να κατανοήσουμε και να διαλύσουμε αυτή τη μυστηριότητα. Θα είναι ο στόχος μας: με βάση τις πηγές για να δημιουργήσετε μια εικόνα της πολιτιστικής πολιτιστικής Ρωσίας και της ανάπτυξής της, και αν είναι ακριβέστερα, ορισμένες κατηγορίες της. Συγκεκριμένα, θεωρούμε λαογραφικά, τα είδη της. Θρησκεία των Σλάβων (πριν και μετά το βάπτισμα). Λογοτεχνία - τα κύρια είδη, γνωστά από τα διατηρημένα έργα. Αρχιτεκτονική - Τύποι κτιρίων, διάσημες δομές, στυλ στα οποία πραγματοποιήθηκαν. Η τέχνη είναι το κύριο είδος της, μοναδικά μνημεία. τη γλώσσα και τη γραφή - ο σχηματισμός τους, ο χαρακτήρας τους · εκπαίδευση. Όλα αυτά θα εξετάσουμε την περίοδο από το σχηματισμό του κράτους και στην εισβολή του Mongol-Tatar.

Σλάβοι Kievan Rus είδος

Λαογραφία

Οι γραπτές πηγές δείχνουν τον πλούτο και την ποικιλομορφία της λαογραφίας του Kievan Rus. Μια σημαντική θέση σε αυτό κατέλαβαν τελετουργική ποίηση: συνωμοσίες, ξόρκια, τραγούδια που αποτελούσαν αναπόσπαστο μέρος της γεωργικής λατρείας.

Το κύριο συστατικό της ρωσικής λαογραφίας είναι το τραγούδι - η γλώσσα και ο ρυθμός, η λέξη και η μελωδία είναι στενά αλληλοσυνδεδεμένοι σε αυτό. Η ρωσική παροιμία είναι αρκετά χαρακτηριστική του: "Δεν θα ρίξω τα λόγια από το τραγούδι." Είπε επίσης ότι "το τραγούδι είναι το ζωντανό χρονικό του ρωσικού λαού". Από τους αμνημωματικούς χρόνους, οι Ρώσοι κατέλαβαν όλη τη διάρκεια της ζωής τους στο τραγούδι: την εργασία και την ψυχαγωγία, τη χαρά και τη θλίψη, ασήμαντα περιστατικά και μεγάλα ιστορικά γεγονότα.

Η τελετουργική λαογραφία περιλάμβανε επίσης τραγούδια γάμου, κλάμα κηδειών, σημάδια, τραγούδια στις κορυφές και την πλέξιμο. Οι μυθολογικές βλάβες ήταν κοινές, αντανακλώντας τις παγανιστικές παραστάσεις των αρχαίων σκλάβων.

Υπήρχαν επίσης μορφές λαογραφίας, που δεν σχετίζονται με την παγανιστική λατρεία, - παροιμίες, τα λόγια, τα αινίγματα, τα παραμύθια, τα τραγούδια εργασίας.

Τα γραπτά μνημεία μας ανέφεραν πολλοί μύθοι και μύθοι για τους γενικούς φυλές και τις πριονιστικές δυναστείες, για τους ιδρυτές των πόλεων, να καταπολεμήσουν τον αλλοδαπό. Λαϊκές ιστορίες εκδηλώσεων II - VI αιώνες. Αντανακλάται στη "λέξη για το σύνταγμα του Igor": ο συγγραφέας του αναφέρει τους "αιώνες των Τρόζι" (II - IV αιώνες), σχετικά με τον «χρόνο μίσθωσης χρόνου» (IV.), Για την κίνηση των Σλάβων τα Βαλκάνια στο VI αιώνα. Παραδόσεις για τον αγώνα των Σλάβων με την Avara στον VII αιώνα. Διατηρήθηκε η ιστορία των εκδηλώσεων των εκδηλώσεων II - VI αιώνες. ... Διατήρησε την "ιστορία των βουλευτών" - η ιστορία της ρωσικής κουλτούρας IX-XXVV.: TUTORIAL / L.V. Skiman et αϊ. 2006 - σελ. 22.

Σε όλες τις πολλές γενιές, οι άνθρωποι δημιούργησαν και διατηρούσαν ένα είδος "προφορικού χρονικού" με τη μορφή προπαϊκών θρύλων και επικών δοκιμών για το παρελθόν της γης. Το "προφορικό χρονικό" προηγήθηκε το χρονικό της γραφής και χρησίμευσε ως μία από τις κύριες πηγές του. Τέτοιοι θρύλοι περιλαμβάνουν τους θρύλους για το Kie, το μάγουλο και τη χόρεκ και την ίδρυση του Κιέβου, για την εξαφάνιση του Βαρυαγόφ, για τις εκστρατείες στην Κωνσταντινούπολη, για το Oleg και το θάνατό του από το δάγκωμα του φιδιού, για την Olga Trevlyanam, για το Belgorod Kisel, τις πολεμικές τέχνες του Mstislav και την επανεμφάνιση και πολλούς άλλους. Η χρονομετρική αφήγηση των γεγονότων του IX - X αιώνες. Σχεδόν εντελώς βασισμένο σε λαϊκό υλικό.

Από τα μέσα του x αιώνα, την εμφάνιση ενός νέου Επικό είδος - Ηρωική επική επική, κορυφές της στοματικής λαϊκής τέχνης. Οι έπιπες είναι στοματικές ποιητικές εργασίες για το παρελθόν. Βασίζονται σε πραγματικά ιστορικά γεγονότα, τα πρωτότυπα ορισμένων επικών ήρωων είναι πραγματικοί άνθρωποι.

Bogati, κυνηγώντας τα επικά ποιήματα, κυρίως τους πολεμιστές του Βλαντιμίρ Συβοσλαβίδη. Αν και είναι πάντα έτοιμοι να υπερασπιστούν τον πρίγκιπα και το κράτος του, δεν έχουν το φάουλ μέσα τους, επικοινωνούν μαζί του σε μια φιλική, μερικές φορές ακόμη και να πειράζουν τον πρίγκιπα και τη σύζυγό του. Δεν ήταν πειθαρχημένοι στρατιώτες, αλλά άστατα ατομικοί και, πράγματι, ο καθένας από αυτούς απεικονίζεται ως άτομο με δικό του χαρακτήρα. Ο μεγαλύτερος από αυτούς είναι ο Ilya Muromets, ένας μεγάλος ισχυρός άνθρωπος της αγροτικής προέλευσης, σκόπιμη και ατρόμητη. Έγινε ο αγαπημένος λαϊκός ήρωας. Ο κύριος συνεργάτης του - Alyosha Popovich, γιος του ιερέα, ο οποίος βασίζεται στο τέχνασμα του. Dobrynya Nikitich - Boyar, ευγενής γενναιόδωρος άνθρωπος. Ένας άλλος δημοφιλής χαρακτήρας από τη γκαλερί πορτρέτων του Bogatyer - ChuriLo Plenkovich, πριν δεν μπορούσε να αντισταθεί σε κανένα κορίτσι. Επίσης, οι άνθρωποι αμφισβήτησαν τον αγροτικό-Pahahar Mikul Selyaninovich.

Το κύριο θέμα του Epic είναι ο αγώνας των ανθρώπων με ξένους κατακτητές, εμπίπτουν με το πνεύμα του πατριωτισμού. Οι ιδέες του μεγαλοπρέματος και η ενότητα της Ρωσίας, το Υπουργείο Πατρονομίας συνέχισαν στις επώνυμες και κατά τη διάρκεια του πολιτικού κατακερματισμού, το Goldenordin Iga. Για πολλούς αιώνες, αυτές οι ιδέες, οι εικόνες των ηρώων των Ηρώων ενέπνευσε τους ανθρώπους της καταπολέμησης του εχθρού, η οποία προέβλεπε την ανθεκτικότητα της επικής επικής επίκλησης.

Υπήρξε στοματική ποίηση και στο μεσογειακό μέσο. Οι πρίγκιπες και τα θέματα τους δοξήθηκαν στα τραγούδια της ομάδας. Τα δοκίμια αυτών των τραγουδιών ακούγονται, για παράδειγμα, στο χρονικό χαρακτηριστικό του πρίγκιπα Svyatoslav και την περιγραφή των εκστρατειών της. Στους πριγκίπισσους μπαμπάδες υπήρχαν οι επαγγελματίες τους - οι επαγγελματίες του Songcomers, τα κομμάτια τραγούδια - "Glory" προς τιμήν των πρίγκιπες και τους πολεμιστές τους.

Επιστρέφοντας στο "Steppe Hadnes", θα πρέπει να τονιστεί ότι μερικοί από αυτούς εντοπίζονται παραλληλισμοί με περσική και τουρκική λαογραφία. Για παράδειγμα, ορισμένα επεισόδια ιστορίας για το Ilya Muromster μας θυμίζουν τον Μεγάλο Περσικό Epos "Shahnam". Ίσως οι Circassians ήταν μια σχέση μεταξύ ρωσικής και περσικής ποίησης, στην πραγματικότητα οι επιρροές του Circassian διαβάζονται επίσης σε ξεχωριστά ρωσικά επικά τραγούδια. Αξίζει να σημειωθεί ότι ο ήρωας μιας από τις αρχαίες ρωσικές γλώσσες είναι το όνομα του Svyatogor ("Prince of Saints Mountains"). Κάτω από αυτά τα βουνά, προφανώς, η καυκάσια κορυφογραμμή εννοούσε. - Georgy Vladimirovich Vernadsky, Mikhail Mikhailovich Karpovich: "Kievskaya Rus" P.155

Η στοματική λαϊκή τέχνη συνέχισε να ζει και να αναπτύσσεται μετά την εμφάνιση γραπτής βιβλιογραφίας, παραμένοντας ένα σημαντικό στοιχείο του πολιτισμού του Κιέβου.

Συμπερασματικά, είναι απαραίτητο να πούμε λίγα λόγια για το ρωσικό παραμύθι. Το παραμύθι ήταν ασυνήθιστα δημοφιλές στον ρωσικό λαό σε όλη την ιστορία της χώρας. Ως αναπόσπαστο μέρος της ρωσικής λαογραφίας, είναι πλούσιο και ποικίλο. Υπάρχουν δύο κύρια είδη παραμύθι: μαγεία και σατιρική. Μαγικά παραμύθια, με τα χαλιά-αεροσκάφη τους, τα τραπεζομάντιλα αυτο-μπάλας κλπ., Οι ρίζες μπορεί να φύγουν για παγανιστική μαγεία. Η δημοτικότητά τους εξηγείται από το όνειρο των ανθρώπων για πράγματα που θα καθιστούσαν τη ζωή ευκολότερη.

Οι σατιρικές παραμύθι δίνουν μια φυσική δυσαρέσκεια στην πολιτική και κοινωνική αδικία. Είναι ενδιαφέρον ότι ορισμένοι υπέροχοι χαρακτήρες, όπως η Baba, αναφέρονται στο chronicle, γεγονός που δείχνει τη δημοτικότητα των παραμυθιών στην περίοδο του Κιέβου.

2. Θρησκεία

Η προχριστιανική θρησκεία, σύμφωνα με την παλιά εκκλησιαστική παράδοση, που ονομάζεται παγανιστικό, ήταν ένα ολόκληρο συγκρότημα πρωταρχικών απόψεων, πεποιθήσεων και λατρειών, η οποία, αφενός, αντανακλούσε την εξάρτηση των ανθρώπων από το περιβάλλον, από την άλλη, εξυπηρετούνται Ως μορφή ενοποίησης και μεταφοράς αιώνων οικονομικής εμπειρίας, συγκεκριμένες πρακτικές γνώσεις, που συσσωρεύονται από πολλές γενιές.

Σλάβοι αντιπροσώπευαν τον κόσμο απλά και καθαρά. Για αυτούς, είναι ένα ενιαίο οργανικό σύνολο. World - Cosmos (φύση). Όλα είναι διασυνδεδεμένα και όλα τα άλλα και το χρόνο.

Ο ουρανός και η Γη είδαν τους Σλάβους ως ένα αθάνατο παντρεμένο ζευγάρι, προσωποποιημένα αρσενικά και γυναικεία αρχαία, μητέρα και πατέρα. Η λατρεία του είδους, το ουράνιο πλάσμα, ο μεταφορέας συνδέθηκε με τη Γη Αρσενικό ξεκίνημα. Η φύση συσχετίζεται με τη μητέρα γη, δίνοντας την αρχή σε όλο τον ζωντανό κόσμο. Αυτή η λατρεία του γένους και της γυναικείας (παρθένα γονιμότητα και patroness των βρεφών) ήταν η πιο κοινή και βιώσιμη και διατηρημένη όμορφη Για πολύ καιρόΑκόμη και μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού.

Μαζί με τη λατρεία των θεμάτων της Γης, οι Σλάβοι λατρεύονταν και οι θεότητες του ουρανού. Πιστεύουν ότι υπήρχε το αιώνιο βασίλειο της φύσης. Οι αρχαίοι συγγραφείς δείχνουν ότι οι Σλάβοι έχουν γυρίσει φωτιά. Το όνομα του φλογερού Θεού, ο οποίος έχει πάει στους σλαβικούς εθνικούς - Svarog. Αυτή η θεότητα ήταν κατανοητή ως το υψηλότερο πλάσμα, μια πηγή φωτιάς και ελαφριά περπατώντας στον ουρανό. Επίσης, αποδείχθηκε ο γιος του Svarog - Ολλανδού, ο Θεός του Ήλιου.

Μαζί με τις γήινες και τις ουράνιες λατρείες, υπήρχε επίσης η λατρεία του νερού. Σλάβοι θεωρούσαν στοιχεία νερού από τις οποίες σχηματίστηκε ο κόσμος. Λατρεύοντας τις θεότητες του νερού, οι αρχαίοι Σλάβοι καθαρίστηκαν με νερό ως ιερό στοιχείο. Έφεραν θύματα στο νερό, αφήνοντας τις θυσίες τους στην ακτή ή μειώνοντας στο νερό έτσι ώστε να ελήφθησαν από το σεβαστό ιερό στοιχείο.

Στο 980 Ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ Συβεροσλαβία παίρνει την πρώτη προσπάθεια να σχηματίσει ένα είδος Πάνθεον της Ανώτατης Ελέγχων με επικεφαλής τις καταιγίδες του Θεού, τον πόλεμο και τα όπλα, τον πολιούχο άγιο της ομάδας του Prince of Perun. - Berezova L.G., Berlyakova N.G., ιστορία της ρωσικής κουλτούρας: μελέτες. Για το stud. Πιο ψηλά. σπουδές. Οχήματα: σε 2 μέρη. 2002, CH1, PP 41-42 Ήθελε να βάλει το ανάχωμα στο λόφο των ακόλουθων θεών:

Perun Horsa;

Dazhboga;

Στρογόγκα.

Camemarla; υγρό.

Το Perun και το Horsea θεωρήθηκαν γιοι του Svarog. Το όνομα του σκιότυπου στη σλαβική μυθολογία συσχετίζεται με τα ατμοσφαιρικά στοιχεία. Το υγρό είναι μια θηλυκή θεότητα που ήταν σεβαστή ως "μητέρα της συγκομιδής", η θεά των ωφελειών της ζωής και η αφθονία. Υπάρχουν πολλές υποθέσεις σχετικά με το simargle, αλλά όλα συνδέονται με την ερμηνεία του αριθμού επτά ως σύμβολο της τελειότητας. Ίσως γι 'αυτό τον πρίγκιπα και τον συμπεριέλαβε στον Πάνθεον της Ανώτατης Εγκατάστασης.

Η δεσπόζουσα θέση μεταξύ των θεών καταλήχθη από: Svarog και Welrozhichi (Sons of Svarog), σεβαστά ως οι ανώτατες θεότητες των φυσικών στοιχείων. Ο πολιούχος του πρίγκιπα και η ομάδα του Perun-Ruburzitz τους κυριάρχησε. Και η θέση δίπλα του ανήκε στις θεότητες των βλαστών γονιμότητας, του Yaril και της οικογένειας.

Ο Veles προσωποποίησε τη σύνδεση του κόσμου της ζωής και των νεκρών, που στηρίζεται στο έδαφος και παρέχοντας τη γονιμότητά της. Αυτή η ιερή σύνδεση με τον "κατώτερο" κόσμο του έδωσε και τους ιερείς του τη δυνατότητα του μαγικού δώρου "Wicked".

Ο Yarilo είναι ο θεός της γονιμότητας, αισθησιακής έλεος και απολαύσεις. Ένα ιδιόμορφο δίδυμο από την αυλή ήταν μια άλλη θεότητα - κολύμβηση. Οι διακοπές του έρχονται ταυτόχρονα με τον Yarilles (το τέλος Μαΐου - στις αρχές Ιουνίου).

Οι λατρείες των θεών συμπληρώθηκαν από τις εικόνες καλών και κακών δασών, νερού και σπιτικών θεών, καθώς και πολλά καλά και κακά πνεύματα.

Έτσι, οι άνθρωποι και οι θεοί στη μυθολογία των αρχαίων Σλάβων ζούσαν στον κόσμο - ο κόσμος της φύσης. Οι θεοί ήταν ισχυρότεροι από τους ανθρώπους και είχαν το δικαίωμα να διοικούν, επομένως πιστεύεται ότι τα θύματα πρέπει να τους φέρουν να ανέβουν τη χάρη τους. Σε αυτές τις υποχρεώσεις έναντι των θεών που τελείωσαν. Οι θεοί που έδωσαν στους ανθρώπους το όφελος θεωρήθηκαν λευκοί και επιβλαβείς για το μαύρο. Η θέση της θεότητας καθορίστηκε από τις πράξεις του: προωθούσε το καλό - σημαίνει Θεέ μου, Το Tavalant είναι κακό. Κακόβοντας φυλετικές λατρείες, ο πολυθεϊσμός εμπόδισε τη συγχώνευση των φυλών. Η προσπάθεια του Βλαντιμίρ να δημιουργήσει ένα ενιαίο πάνθεον από τους πιο σεβαστούς θεούς που οδήγησε ο Perun και του δώσει μια εθνική φύση δεν στέφθηκε με επιτυχία. Το νεαρό κράτος χρειάστηκε κατάλληλο ιδεολογικό σχέδιο. Με την έγκριση του φεουδαρχικού συστήματος, ο παγανισμός θα έπρεπε να έχει δώσει στον τόπο της θρησκείας που κάλυψε την κοινωνική ανισότητα. Μια τέτοια θρησκεία ήταν ο Χριστιανισμός με τον μονοθεϊσμό του, ιεραρχίες των Αγίων, η ιδέα της μεταθανάτησης ανταμοιβής, που αναπτύχθηκε από τη διδασκαλία της κυριαρχίας και της υποταγής, κήρυξε την απουσία κακής βίας.

Το 988 Ο Χριστιανισμός διακηρύχθηκε από την κυρίαρχη θρησκεία. Αλλά η νέα θρησκεία δεν έγινε αμέσως αποδεκτή από τους ανθρώπους. Ακόμη και μια καθαρά τυπική χριστιανισμός του πληθυσμού συναντήθηκε ισχυρή αντίσταση. Η αντίσταση έπρεπε να συναντήσει τον πρίγκιπα του Βλαντιμίρ στο Κίεβο και το Princely Plantner Dobryne στο Novgorod. Ο Βλαντιμίρ απειλούσε αυστηρότερες τιμωρίες και ο Dobrynya διέταξε "έθεσε φωτιά στο Novgorod, αφού οι κάτοικοί του ανέλαβαν τα όπλα, προκειμένου να αποτρέψει το crigngement". Από τότε, λένε: "Στεγνώστε το σπαθί με ένα σπαθί, και η φωτιά Dobrynya."

Αρχικά, μόνο οι αστικοί κάτοικοι υιοθέτησαν τον Χριστιανισμό περισσότερο ή λιγότερο σοβαρά, σε απομακρυσμένες αγροτικές περιοχές κάτω από τη λεπτή κάλυψη των χριστιανικών τελετών παγανισμού για μεγάλο χρονικό διάστημα διατηρούσαν τη θέση της. Το αποτέλεσμα ήταν ο λεγόμενος "διπλός άνθρωπος". Οι άνθρωποι θα μπορούσαν να φορούν σταυρούς και να πάνε στην εκκλησία, αλλά συνέχισαν να γιορτάζουν τις παγανιστικές διακοπές.

Οι κάτοικοι του Kievan Rus έλαβαν μια ιδέα του Χριστιανισμού κυρίως μέσω της λατρείας (ή μέσω της εκκλησίας στο σύνολό της). Στο μέλλον, οι εξηγήσεις προτάθηκαν στα κηρύγματα. Τα κηρύγματα, ειδικά όταν διαβάζουν εξαιρετικούς ιερείς, συνήθως καταγράφηκαν και διανεμήθηκαν μεταξύ των αρμόδιων ανθρώπων, ο αριθμός των οποίων αυξήθηκε σημαντικά μέχρι το τέλος του ενδέκατου αιώνα. Εκτός από τα κηρύγματα, τα αποσπάσματα από τα έργα των βυζαντινών πατέρων της εκκλησίας και οι ζωές των Αγίων ήταν επίσης στη διάθεση των αναγνωστών, βοηθώντας τους να ενισχύσουν τη νέα πίστη.

Ίσως το πιο σημαντικό αποτέλεσμα ήταν μια νέα αίσθηση ηθικής ευθύνης κάθε ατόμου για τις υποθέσεις τους και ακόμη και τις σκέψεις τους, υποστήριξε την ιδέα μιας μελλοντικής ζωής και ενός τρομερού δικαστηρίου. Αν και η κατηγορία της μελλοντικής ζωής υπήρχε επίσης στον σλαβικό παγανισμό, ήταν απίθανο να συνδεθεί με αυτό για τη ζωή στη γη. Όσον αφορά τα ρωσικά νεοφύτητα από το χριστιανικό ιδανικό στο δικό τους πραγματική ζωήΑυτό το ιδανικό έχει γίνει ένας σημαντικός παράγοντας στη συνείδησή τους. Αν άχρησε, μετανοούσε και ένα νέο στοιχείο του εσωτερικού αγώνα για το καλύτερο, εμπλουτίστηκε την πνευματική του ζωή και τη θρησκευτική εμπειρία του. Έτσι, στον ρωσικό χαρακτήρα υπήρχε ένας σημαντικός ψυχολογικός μετασχηματισμός. Ο μετασχηματισμός άγγιξε όχι μόνο την προσωπικότητα, αλλά και την κοινωνία στο σύνολό της. Η νέα στάση επέτρεψε στον νομοθέτη να εξαλείψει το παλιό έθιμο του αίματος και της φυλετικής εκδίκησης. Μιλώντας ευρύτερη, η έννοια της ατομικής ευθύνης πήγε δίπλα στην έννοια της κοινωνικής ευθύνης. Οι ηγέτες των εκκλησιών περίμεναν οδηγίες του μονοπατιού και ορισμένοι από αυτούς πραγματοποίησαν το καθήκον τους με πλήρη ευθύνη, μιλώντας, για παράδειγμα, εναντίον του θεσμού της δουλείας. Τα μοναστήρια μετατράπηκαν σε κέντρα του τι μπορεί να ονομαστεί κοινωνική εργασία. Οργανώθηκαν νοσοκομεία, νοσηλευτικά καταφύγια, ασχολήθηκαν επίσης με φιλανθρωπικούς σκοπούς. Πολλοί πρίγκιπες ακολούθησαν αυτό το παράδειγμα. Η εκπαίδευση χρηματοδοτήθηκε επίσης τόσο από τους πρίγκιπες όσο και από την Εκκλησία και ήταν η πρώτη εκκλησία που το καθήκον της γραφής της ιστορίας του έθνους.

Η συμπόνια ήταν μία από τις κύριες εκδηλώσεις ενός χριστιανικού συναίσθητου στην αρχαία Ρωσία - μπορεί κανείς να πει, πράγματι, ένας από τους πυλώνες της λαϊκής θρησκείας σε σύγκριση με την επίσημη θεολογία. Ακόμα κι αν ένα άτομο ήταν εγκληματικό ή αιρετικό, από την άποψη της λαϊκής θρησκείας, η ταλαιπωρία του καθαρίστηκε.

Η βάση των μοναχικών, ως SV. Η Feodosia κήρυξε, ήταν η προσευχή, η ταπεινότητα, η εργασία και η φιλανθρωπία. Ακόμα και να γίνει Igumen, φορούσε ερειπωμένα ρούχα και δεν απολύθηκε από Καθημερινή εργασία. Αντιθέτησε ασκούμενα άκρα, για τα οποία καταδικάστηκε από φοιτητές του ιδρυτή της μονής, τον ερημίτη του Αντώνιου, ο οποίος επέμεινε στη ζωή στις υπόγειες σπηλιές. Ήταν Θεοδοσία που έφερε το μοναστήρι από τη γη στο λόφο. Παρόλο που προσπάθησε να εισαγάγει το βυζαντινό μοναστικό Χάρτη, η Feodosia δεν ήταν ένα pedant, προτιμώντας να οδηγήσει, να υποβάλει μια αδελφότητα ένα παράδειγμα της δικής του συμπεριφοράς. Τα αποτελέσματα ήταν συχνά απογοητευτικά και οι αντίπαλοι της Φοβοσιάς παραπονέθηκαν για την πτώση της μοναστικής πειθαρχίας κατά τη διάρκεια του ανάφλεγου του. Ο ίδιος συνειδητοποίησε αυτό, αλλά συνέχισε να πιστεύει σε συμβουλές και ηθική αυτο-βελτίωση περισσότερο από ό, τι σε πειθαρχικά μέτρα. Ο χριστιανισμός μετατράπηκε σημαντικά υπό την επίδραση των τοπικών Παραδοσιακές πεποιθήσεις και λατρείες. Ταυτόχρονα, ο Χριστιανισμός είχε αντίκτυπο στην κοσμοθεωρία, υφίσταται την εθνική συνείδηση \u200b\u200bτης επίσημης ιδεολογίας.

Η νέα θρησκεία συνέβαλε στη δημιουργία και την ενίσχυση της πρώιμης έκρηξης, η ενίσχυση της διεθνούς κατάστασης της Ρωσίας, ο οποίος είχε άξια θέση ανάμεσα σε χριστιανικά κράτη. Συνέβαλε στην περαιτέρω ενοποίηση των ανατολικών σλαβικών φυλών σε μια ενιαία εθνικότητα, η κρατική ενότητα όλων των ρωσικών εδαφών. Η υιοθέτηση του Χριστιανισμού οδήγησε στην επέκταση των διεθνών πολιτιστικών σχέσεων μεταξύ της Ρωσίας και δημιούργησε τις προϋποθέσεις για την προσφορά τους στα πολιτιστικά επιτεύγματα του Βυζαντίου και ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο.

3. Λογοτεχνία

Η ρωσική γραπτή λογοτεχνία προήλθε με βάση τις πλούσιες παραδόσεις της στοματικής λαϊκής τέχνης, αφήνοντας τις ρίζες του στα βάθη των αιώνων. Η πηγή πολλών πρωτότυπων έργων της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι λαϊκή. Η προφορική ποίηση είχε μεγάλη επιρροή σε καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά και ιδεολογικό προσανατολισμό της γραπτής λογοτεχνίας, σχετικά με το σχηματισμό αρχαίας ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας.

Το χαρακτηριστικό γνώρισμα της ρωσικής μεσαιωνικής λογοτεχνίας είναι ο οξεία δημοσιογράφος του. Τα μνημεία της λογοτεχνίας είναι ταυτόχρονα και μνημεία της δημόσιας σκέψης. Η βάση του περιεχομένου τους είναι τα σημαντικότερα προβλήματα της κοινωνίας και του κράτους.

Ευρεία κατανομή στη Ρωσία έλαβε μεταφραστική λογοτεχνία τόσο θρησκευτικό όσο και κοσμικό περιεχόμενο. Η περίφημη "Αλεξάνδρεια" ανήκε στον τελευταίο, ο οποίος είπε για τις εκμεταλλεύσεις και τη ζωή του Αλεξάνδρου Μακεδονίου, καθώς και την "ιστορία της Ιερουσαλήμ" Ιωσήφ Φλάβια, Βυζαντινά Χρονικά και άλλα.

Εκτός από την αλληλογραφία των θρησκευτικών κειμένων και των πολυάριθμων μεταφράσεων στην αρχαία ρωσική γλώσσα από τα ελληνικά και τα λατινικά, δημιουργήθηκαν Αρχικά γραπτά Παλιούς ρώσους συγγραφείς. Σε αντίθεση με τις ευρωπαϊκές χώρες, όπου η Λατινική ήταν μια λογοτεχνική γλώσσα, στη Ρωσία έγραψε στη μητρική τους γλώσσα. Στο Kievan Rus δημιουργήθηκαν ορισμένα εξαιρετικά λογοτεχνικά έργα.

Μεταξύ των ειδών της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, το χρονικό καταλαμβάνει την πρώτη θέση. Τα χρονικά είναι μνημεία όχι μόνο λογοτεχνία ή ιστορική σκέψη, αλλά όλη η πνευματική κουλτούρα μιας μεσαιωνικής κοινωνίας. Αντικατοπτρίζουν όλη την ποικιλομορφία των φαινομένων Δημόσια ζωή. Σε όλο τον Μεσαίωνα, ο Chroniclel διαδραμάτισε σημαντικό ρόλο στην πολιτική και την πολιτιστική ζωή της χώρας.

Το σημαντικότερο μνημείο των Χρονικών είναι η "ιστορία των παρωχημένων ετών", γραμμένο το 1113. Monk Kiev-Pechersk μοναστήρι Nestor. - Ιστορία της ρωσικής κουλτούρας IX-XXVV.: TUTORIAL / L.V. Skiman et αϊ. 2006 - σελ. 33.

Ωστόσο, η "η ιστορία ..." δεν είναι το πρώτο χρονικό. Προηγήθηκε άλλοι θόλους χρόνου. Μπορεί να θεωρηθεί ακριβώς το καθιερωμένο γεγονός της ύπαρξης καμάρων που καταρτίστηκαν στη δεκαετία του '70 και της δεκαετίας του '90. XI αιώνα στο μοναστήρι του Κιέβου-Pechersk. Η γνωμοδότηση είναι επαρκώς λογική για την ύπαρξη του χρόνου Novgorod της δεκαετίας του '50. Xi αιώνα. Το έργο Chronicle πραγματοποιήθηκε σε άλλα κέντρα (για παράδειγμα, σε μια Τρίτερη Εκκλησία στο Κίεβο). Οι ηχώ των παραδοχών των χρονικών εκτός από το Κίεβο-Pechersk βρίσκονται σε μεταγενέστερες καλλιέργειες χρονικού.

Περιλαμβάνει τα κείμενα των διπλωματικών και νομικών εγγράφων και τις δοκιμασίες των λαϊκών παραδόσεων και αποσπάσματα από μνημεία της μεταφραστικής λογοτεχνίας και τα αρχεία των φαινομένων της φύσης και τα ανεξάρτητα λογοτεχνικά έργα. Αυτό μας επιτρέπει να μιλάμε για χρονικά ως συνθετικό μνημείο μεσαιωνικού πολιτισμού, μια περίεργη εγκυκλοπαίδεια μεσαιωνικής γνώσης.

"Tale ..." - Μνημείο μεσαιωνικής ιδεολογίας. Η θέση του συγγραφέα επηρέασε την επιλογή του υλικού και στις εκτιμήσεις διαφόρων γεγονότων και γεγονότων. Η εστίαση είναι στα γεγονότα της πολιτικής ιστορίας, των πράξεων των πρίγκιπες και άλλων εκπροσώπων της αριστοκρατίας. Η οικονομική ζωή και η ζωή των ανθρώπων παραμένουν στις σκιές. Ο χρονικογράφος ανήκει στις μαζικές λαϊκές κινήσεις, θεωρώντας τους ως "εκτέλεση του Θεού". Ήταν σαφώς εκδηλωμένο στα χρονικά και τη θρησκευτική κοστογραφία του μεταγλωττιστή της: τον τελικό λόγο για όλα τα γεγονότα και τις ενέργειες των ανθρώπων που βλέπει στη δράση των θεϊκών δυνάμεων, του "πρόνοια". Αλλά η θρησκευτική συλλογιστική και αναφορές στη βούληση του Θεού συχνά κρύβουν μια πρακτική προσέγγιση στην πραγματικότητα, προσπαθούν να εντοπίσουν πραγματικές αιτιώδεις σχέσεις μεταξύ των γεγονότων.

Στα χρονών της περιόδου κατακερματισμού του παρουσιαστού υπήρχε η ιδέα της συνέχειας και της ενότητας της Ρωσικής Γης από την εποχή της Κιέβανης εξουσίας. Τα χροϊδικά των ρωσικών κυριαρχίας ξεκίνησαν με την "ιστορία των βουλευτών" και οδήγησαν την ιστορία πριν από τον διαχωρισμό των εδαφών τους από το Κίεβο. Τότε υπήρξε μια ιστορία για τις τοπικές εκδηλώσεις. Το χρονικό του καθενός από τα εδάφη διαφέρουν ο ένας από τον άλλο: καθώς ένα ηρωικό στρατιωτικό χρονικό γίνεται αντιληπτό από το "pskovsky chronicle". Η περιγραφή της πριγκίπισσας βαρύτητας γεμίσματος με το χρονικό της γαλλικής-βολινότητας ("Ipatievsky chronicle"). Το χρονικό του Novgorod είναι ένα είδος αστικού χρονικού. Η ιδέα της ενοποιημένης και ισχυρής εξουσίας χλόης είναι χαρακτηριστική των χροϊσών της γης Vladimir-Suzdal ("Chronicle" Lavrenievsky).

Διάφορα γραπτά χρονικά κλήθηκαν συνήθως είτε στον τόπο όπου διατηρήθηκαν, είτε με το όνομα του συγγραφέα ή του επιστήμονα, ανακαλύφθηκαν. Για παράδειγμα, το "Ipatiev chronicle" ονομάζεται επειδή βρίσκεται στο μοναστήρι του ίδιου ονόματος κάτω από το Kostroma. Το "Lavrenievsky Chronicle" ονομάζεται από τον μοναχό της Λαυρεντίας, ο οποίος το έγραψε για τον πρίγκιπα του Suzdal-Nizhny Novgorod.

Μεταξύ των δημοσιογραφικών γραπτών, ένα από τα πρώτα μέρη της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας καταλαμβάνει το "Λόγο Νομικής και Χάρτης". Γράφεται στα 30s - 40η. Xi αιώνα Guardly Princy Priest Illarion, ο οποίος αργότερα έγινε το πρώτο Κίεβο μητροπολιτικό από τους Ρώσους. Χρησιμοποιώντας το σχήμα του κήρυγμα της εκκλησίας, ο Illarion δημιούργησε μια πολιτική πραγματεία, η οποία αντανακλάται από τα ψευδή προβλήματα της ρωσικής πραγματικότητας. Αντιθέτως ο νόμος "Χάρτης" (Ιουδαϊσμός), ο συγγραφέας απορρίπτει την έννοια του χαρακτηριστικού του Ιουδαϊσμού του Θεού και εγκρίνει την ιδέα της αναβολής της ουράνιας προσοχής και της θέσης από έναν επιλεγμένο λαό σε όλη την ανθρωπότητα, την ισότητα του όλα τα έθνη. Με την άκρη του "Word ..." που στρέφεται κατά των ισχυρισμών του Βυζάντιο στην πολιτιστική και πολιτική υπεροχή στην Ανατολική Ευρώπη. Αυτός ο κανονισμός, ο Illarion αντιτίθεται στην ιδέα της ισότητας όλων των χριστιανικών λαών ανεξάρτητα από τη στιγμή του βαπτίσματος τους, υποβάλλουν τη θεωρία Παγκόσμια ιστορία Ως διαδικασία σταδιακής και ίση εισδοχής όλων των λαών στον Χριστιανισμό. Rus, υιοθετώντας τον Χριστιανισμό, πήρε μια άξια θέση μεταξύ άλλων χριστιανικών κρατών. Έτσι, δίνεται μια θρησκευτική τεκμηρίωση της κρατικής ανεξαρτησίας και της διεθνούς σημασίας της Ρωσίας. "Η λέξη ..." διεισδύσει από το πατριωτικό Παθό, υπερηφάνεια για τη ρωσική γη, η οποία "Γνώση και ακούει εκεί είναι όλα conomposition".

Σημαντικά κοινωνικά, πολιτικά και ηθικά προβλήματα επηρεάζονται από τη "διδασκαλία" Vladimir Monomakh. Πρόκειται για μια πολιτική και ηθική διαθήκη ενός εκκρεμούντος πολιτικού που απέρριψε με μια βαθιά ανησυχία για την τύχη της Ρωσίας, η οποία έχει συνάψει μια δύσκολη περίοδο της ιστορίας της. Που πραγματοποιήθηκε το 1097 Στο πριγκίπισσα, το πριγκίπισσα αναγνωρίσει το γεγονός του κατακερματισμού της Ρωσίας και, έχοντας προτείνει την αρχή του "καλωδίου ναι κατέχει τον πατέρα του", εξουσιοδοτημένο Νέα μορφή Πολιτικό σύστημα. Η "διδασκαλία" του Μονομάκη ήταν μια προσπάθεια να αποτραπεί η πριγκίπισσα διαφωνία και να διατηρηθεί η ενότητα της Ρωσίας σε κατακερματισμό. Για τις απαιτήσεις των κανόνων της χριστιανικής ηθικής, ένα συγκεκριμένο πολιτικό πρόγραμμα είναι σαφώς ορατό.

Η κεντρική ιδέα της "διδασκαλίας" είναι η ενίσχυση της κρατικής ενότητας, για την οποία είναι απαραίτητο να συμμορφωθεί αυστηρά με τις απαιτήσεις της καθιερωμένης επιβολής του νόμου, να υποταθούν τα συμφέροντα των επιμέρους συνδέσεων, των προσωπικών και οικογενειακών συμφερόντων των πρίγκων των εθνικών στόχων.

Το πιο εξέχον έργο της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας, στην οποία ενσωματώθηκαν τα καλύτερα κόμματα, είναι η "λέξη για το σύνταγμα του Igor" (το τέλος του XII αιώνα). Λέει για την ανεπιτυχή εκστρατεία στο Polovtsy το 1185 Novgorod-Severskiy Prince Igor Svyatoslavich. Αλλά ο στόχος του συγγραφέα δεν είναι περιγραφή της καμπάνιας του, του υπηρετεί μόνο ένας λόγος για να σκεφτεί η μοίρα της ρωσικής γης. Οι λόγοι για τις ήττες για την καταπολέμηση του νομαρθέντος συγγραφέα βλέπουν στις πριονιστικές εγκάρσιες, στην εγωιστική πολιτική των πρίγκιπες, διψασμένο προσωπική δόξα.

"Η λέξη για το σύνταγμα του Igor" είναι το έργο της κοινότητας, δεν υπάρχουν τοπικά χαρακτηριστικά σε αυτό. Καταδικάζει τον υψηλό πατριωτισμό του συγγραφέα του, ο οποίος κατάφερε να αυξηθεί τα συμφέροντα του Πριγκιπάτου του ενώπιον των κοινοτικών προβλημάτων. Κεντρική στο "Word ..." είναι η εικόνα της ρωσικής γης. Ο συγγραφέας απευθύνει έκκληση στους πρίγκιπες με καυτή κλήση να σταματήσει τους πολίτες και να ενώσει ενόψει του εξωτερικού κινδύνου για την προστασία των νότιων συνόρων της Ρωσίας.

"Word ..." - το έργο της κοσμικής. Δεν έχει ρητορική εκκλησία, χριστιανούς χαρακτήρες και έννοιες. Είναι στενά συνδεδεμένη με τη λαϊκή δημιουργικότητα της προφορικής, η οποία εκδηλώνεται στην ποιητική κινούμενη εικόνα της φύσης, ευρεία χρήση των παγανικών συμβόλων και των εικόνων της παγανιστικής μυθολογίας, καθώς και χαρακτηριστικό για λαογραφικές μορφές και ωραία εκφραστικά μέσα. Το περιεχόμενο ιδεών και η καλλιτεχνική μορφή του έργου μαρτυρούν τις σχέσεις με τη λαϊκή δημιουργικότητα.

Στη "λέξη για το σύνταγμα του Igor", ενσωματώθηκαν τα χαρακτηριστικά της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας αυτής της περιόδου: Ζωντανή επικοινωνία Με την ιστορική πραγματικότητα, την ιθαγένεια και τον πατριωτισμό. Η εμφάνιση ενός τέτοιου αριστούργματος μαρτυρούν τον υψηλό βαθμό ωριμότητας της λογοτεχνίας της αρχαίας Ρωσίας, για την ταυτότητά του, περίπου Υψηλό επίπεδο Ανάπτυξη του πολιτισμού στο σύνολό του.

Σε γενικές γραμμές, μας φτάσαμε περίπου 150 βιβλία της Domongolian περίοδο. Εκείνη την εποχή, έγραψε σε περγαμηνή. Περγαμηνή, κατά κανόνα, από ειδικά απομονωμένο δέρμα μόσχου. Το κείμενο άρχισε να γράφει με ένα μεγάλο κόκκινο γράμμα - screensaver. Τα βιβλία συχνά διακοσμημένα με σχέδια που ονομάζονται μινιατούρες. Ρυθμισμένα φύλλα βιβλίων αλληλένδετα, που βρίσκονται μεταξύ δύο σανίδων, οι οποίες ήταν σφιχτά στο δέρμα. Τα βιβλία ήταν ακριβά, έτσι αποθηκεύτηκαν προσεκτικά, περνούν ως μέρος της κληρονομιάς.

Αρχιτεκτονική

Μέχρι το τέλος του x in. Δεν υπήρξε μνημειώδης αρχιτεκτονική στη Ρωσία, αλλά υπήρχαν πλούσιες παραδόσεις ξύλινης κατασκευής, οι οποίες στη συνέχεια επηρεάστηκαν από πέτρινη αρχιτεκτονική. Μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, αρχίζει η κατασκευή των πέτρινων ναών, οι αρχές της κατασκευής των οποίων δανείζονται από το Βυζάντιο. Τα περισσότερα από τα αρχιτεκτονικά και ζωγραφικά μνημεία που μας γνωστά είναι η εκκλησία τέχνη. Τουλάχιστον κατά την αρχική περίοδο της εξάπλωσης του Χριστιανισμού στη Ρωσία, φυσικά, θα πρέπει να ακολουθούνται από τους βυζαντινούς κανόνες της εκκλησίας. Ως εκ τούτου, συχνά λέγεται ότι από την άποψη της ιστορίας της τέχνης, ο Kievan Rus ήταν μέρος του Βυζαντίου.

Είναι αδύνατο να αρνηθεί μια ισχυρή βυζαντινή επιρροή στην αρχαία ρωσική αρχιτεκτονική. Ωστόσο, η πραγματική διαδικασία της ρωσικής καλλιτεχνικής ανάπτυξης ήταν πολύ δύσκολο να το περιγραφεί στο πλαίσιο της θεωρίας της «βυζαντινοποίησης» της Ρωσίας ή ενός άλλου άλλου αυστηρού δόγματος αυτού του είδους. Προκειμένου, η γνώση μας για την παλιά ρωσική τέχνη είναι ελλιπής. Εάν ορισμένες εκκλησιαστικές δομές έχουν επιβιώσει, τότε τα μνημεία της κοσμικής αρχιτεκτονικής - όχι, δεδομένου ότι οι περισσότερες κατοικίες χτίστηκαν από ξύλο και ως εκ τούτου ήταν λιγότερο ανθεκτικό από τα εκκλησιαστικά κτίρια. Επιπλέον, με εξαίρεση τα λίγα θεμέλια, οι προϊστάμενοι της προχριστιανικής περιόδου δεν μας φτάνουν, και έτσι δεν έχουμε καμία ευκαιρία να εντοπίσουμε τη σχέση μεταξύ της παγανιστικής και χριστιανικής αρχιτεκτονικής.

Όσον αφορά τους ναούς, ο τύπος εγκάρσιας θόλου του ναού διανεμήθηκε στη Ρωσία. Εσωτερικά, το κτίριο μοιράστηκε από τέσσερις μαζικές στήλες, σχηματίζοντας ένα σταυρό όσον αφορά το σχέδιο. Σε αυτούς τους πυλώνες, που συνδέονται σε ζεύγη καμάρων, το "τύμπανο" ανεγέρθηκε από ένα ημισφαιρικό θόλο. Τα άκρα του χωρικού σταυρού επικαλύπτονται με κυλινδρικές θόλτες και τα γωνιακά μέρη είναι οι καλλιέργειες θόλου. Το ανατολικό τμήμα του κτιρίου είχε προεξοχές για το βωμό - αψίδα. Ο εσωτερικός χώρος του ναού μοιράστηκε από τους πυλώνες στο πετρέλαιο (χώρος μεταξύ των σειρών). Οι πυλώνες στο ναό θα μπορούσαν να είναι περισσότερο. Το μπαλκόνι βρισκόταν στο δυτικό τμήμα - η χορωδιακή, όπου ο πρίγκιπας πραγματοποιήθηκε κατά τη λατρεία και κατά προσέγγιση. Μια σπειροειδής σκάλα, η οποία ήταν σε ένα σχεδιασμένο ειδικά για αυτόν τον πύργο, οδήγησε στη χορωδία. Μερικές φορές η χορωδία που συνδέεται με τη μετάβαση στο Princely Palace.

Το πρώτο πέτρινο κτίριο ήταν η εκκλησία της Τούν, ανεγέρθηκε στο Κίεβο στο τέλος του X αιώνα. Ελληνικοί δάσκαλοι. Το 1031-1036 Στο Chernihiv, οι Έλληνες αρχιτέκτονες ανεγέρθηκαν από τον καθεδρικό ναό Savior-Preobrazhensky - το πιο "βυζαντινό", σύμφωνα με τους ειδικούς, τον ναό της αρχαίας Ρωσίας. Η κορυφή της νότιας ρωσικής αρχιτεκτονικής του XI αιώνα. Είναι ο καθεδρικός ναός της Σοφίας στο Κίεβο - ένα τεράστιο ναό πέντε ποδιών που χτίστηκε το 1037-1054. Έλληνες και ρωσικοί δάσκαλοι. - Ιστορία της ρωσικής κουλτούρας IX-XXVV.: TUTORIAL / L.V. Skiman et αϊ. 2006 - P. 40. Στην αρχαιότητα, περιβάλλεται από δύο ανοιχτές γκαλερί. Οι τοίχοι στοιβάζονται από τις σειρές της αποτροφικής πέτρας εναλλασσόμενες με σειρές επίπεδων τούβλων (dinges). Η ίδια τοποθέτηση των τοίχων ήταν η πλειοψηφία άλλων αρχαίων ρωσικών ναών. Το Κίεβο Σοφία έχει ήδη διαφορετική διαφορετική από τα βυζαντινά δείγματα με μια βηματική σύνθεση του ναού, την παρουσία δεκατριών συνωστισμένων θόλων, που ήταν ίσως η παράδοση της ξύλινης κατασκευής. Στο XI αιώνα Στο Κίεβο, πολλά περισσότερα πέτρινα κτίρια ανεγέρθηκαν, συμπεριλαμβανομένων των κοσμικών. Η εκκλησία της Θεοτόκου της Μονής Pechersk έβαλε την έναρξη της εξάπλωσης μονο-λαδιού ναού.

Από τον XII αιώνα. ξεκίνησε νέα σκηνή Στην ανάπτυξη της ρωσικής αρχιτεκτονικής, η οποία διαφέρει από την αρχιτεκτονική του προηγούμενου χρόνου, η μικρότερη κλίμακα των κτιρίων, η αναζήτηση απλών, αλλά ταυτόχρονα εκφραστικές μορφές. Ο πιο τυπικός κυβικός ναός με συγκολλημένη επίστρωση και ένα τεράστιο κεφάλαιο. Κατά τη διατήρηση των γενικών χαρακτηριστικών της αρχιτεκτονικής σε διάφορα κέντρα της Ρωσίας, σχηματίστηκαν τοπικά χαρακτηριστικά.

Από το δεύτερο μισό του XII αιώνα. Η βυζαντινή επιρροή αποδυναμώνεται αισθητά, η οποία χαρακτηρίστηκε από την εμφάνιση στην αρχαία ρωσική αρχιτεκτονική των εκκλησιών της μορφής πύργου, άγνωστη βυζαντινή αρχιτεκτονική. Τα πιο πρώτα παραδείγματα ενός τέτοιου ναού είναι οι καθεδρικοί ναοί του μοναστηριού Savior Evphrosinyev στο Polotsk (μέχρι το 1159) και στο Mikhail Arkhangel στο Smolensk (1191 - 1194), καθώς και την εκκλησία της Παρασκευής την Παρασκευή στο Chernigov (τέλος του XII αιώνα). Η ανοδική αναρρόφηση του ανοδικού κτιρίου υπογραμμίστηκε από ένα υψηλό λεπτό τύμπανο, μια δεύτερη βαθμίδα χτυπήματος και διακοσμητική Kokoshniki στη βάση του τυμπάνου.

Η επιρροή του στυλ ρομαντισμού γίνεται πιο έντονη. Δεν επηρέασε τα θεμέλια της αρχαίας ρωσικής αρχιτεκτονικής - ο διατομεακός σχεδιασμός του ναού με μια επίστρωση συλλογής, αλλά επηρέασε τον εξωτερικό σχεδιασμό των κτιρίων: τον ιμάντα arcate, την ομοιότητα των αντιστάθμισης στους εξωτερικούς τοίχους, το μισό- Ομάδα παραθύρων και ο Pilaster, οι ζώνες στήλης στους τοίχους, πολλά υποσχόμενες πύλες και τέλος η φανταχτερή πέτρινη σκάλισμα στην εξωτερική επιφάνεια των τοίχων. Στον XII αιώνα Τα στοιχεία Romanesque στυλ χρησιμοποιήθηκαν ευρέως στις αρχές Smolensk και της Γαλικίας-Volyn, και στη συνέχεια στο Vladimiro-Suzdal Rus.

Η δημιουργία ενός δημοκρατικού συστήματος στο Novgorod οδήγησε σε σημαντικό εκδημοκρατισμό του πολιτισμού, η οποία δεν μπορούσε παρά να επηρεάσει την αρχιτεκτονική. Princely Construction μειωμένη. Οι πελάτες των εκκλησιών άρχισαν να παίζουν τους Boyars, τους εμπόρους, τις ομάδες των ενοριών. Οι εκκλησίες έγιναν κέντρα δημόσιας ζωής μεμονωμένων περιοχών της πόλης, συχνά χρησίμευαν ως αποθήκη αγαθών, η θέση αποθήκευσης των πολιτών, η Bratchin συλλέχθηκε σε αυτά. Ένας νέος τύπος ναού έχει προκύψει - μια τετράχρωμη κυβική εκκλησία με έναν θόλο και τρία apsides, που διακρίνεται από το μικρό μέγεθος και την απλότητα των προσόψεων, όπως η εκκλησία του Ευαγγελισμού στο Arkazhs κοντά στο Novgorod (1179), ο Πέτρος και ο Παύλος στο Slide Cinema (1185-1192.), Παρασκευή Παρασκευή στο εμπόριο (1207). Παρόμοιοι ναοί χτίστηκαν και οι πρίγκιπες στην εξοχική κατοικία τους στον οικισμό. Αυτός ο τύπος ανήκε στην εκκλησία του Savior-Nerestsya που χτίστηκε το 1198.

Το αρχαίο μνημείο της αρχιτεκτονικής Pskov είναι το δίπλα μας η εκκλησία του Σωτήρος στη Μονή Miroga (Mid-XII Century), ο οποίος διαφέρει από τα κτίρια Novgorod απουσία πυλώνων. Ο καθεδρικός ναός τριών κεφαλών της Μονής του Ιβάνοβο μοιάζει με την εκκλησία του Σωτήρα-Nerestsy. Από τα μνημεία της παλιάς Ladoga, μόνο οι εκκλησίες του Γεωργίου και της Κοίμησης, κοντά στην αρχιτεκτονική τους εμφάνιση, διατηρούνται κοντά στα μνημεία Novgorod.

Η κατασκευή πέτρας στη Γη Βλαντιμιούρο-Suzdal ξεκινάει με τη σειρά των XI-XII αιώνες. Με την κατασκευή του καθεδρικού ναού Vladimir Monomakh στο Suzdal, αλλά φτάνει στην υψηλότερη άνθηση στο XII - πρώιμη XIII αιώνα. Σε αντίθεση με την σκληρή αρχιτεκτονική του Novgorod, η αρχιτεκτονική του Vladimir-Suzdal Rus ήταν ένας σημαντικός χαρακτήρας, που διατέθηκε για την πολυπλοκότητα των αναλογιών, τη χάρη των γραμμών.

Ιδιαίτερη αξιοσημείωτη επιρροή της ρωμανικής αρχιτεκτονικής στην αρχιτεκτονική Vladimir-Suzdal. Σύμφωνα με τα χρονικά, ο Andrei Bogolyubsky, εξοπλίζοντας την πρωτεύουσα του, συγκεντρώθηκαν "από όλα τα εδάφη των Δασκάλων", μεταξύ τους ήταν "LATINYAN". Υπήρχαν επίσης ισχυρές συνδέσεις με την Rusy της Γαλικίας-Volyn, από όπου δανείστηκαν τεχνικές τεχνικές κατασκευής. Από τα ακρίβεια τοποθετημένα και ομαλά γυαλισμένα ξανθά μπλοκ, η εξωτερική και η εσωτερική επιφάνεια των τοίχων δημιουργήθηκε και τα κενά γεμίστηκαν με πέτρες και χύθηκαν ασβέστη με διάλυμα. Αυτό είναι συνήθως τοιχοποιία ρομαντισμού. Η ρομαντική προέλευση έχει πολλά στοιχεία διακόσμησης, ειδικότερα, ανάγλυφο πέτρινο σκάλισμα.

Τα πρώτα κτίρια αυτού του τύπου - ο καθεδρικός ναός Savior-Preobrazhensky στο Pereslavl-Zalessky και στην εκκλησία του Boris και του Gleb στο Kideksha, κάτω από το Suzdalem, ανεγέρθηκε το 1152. Αυτά είναι μονοειδή τέσσερις επικεφαλής ναούς, για τις οποίες η φορτωσιμότητα των αναλογιών Και η διακοσμητική απλότητα των προσόψεων είναι επίσης χαρακτηριστική.

Το υψηλό επίπεδο έφτασε στην κατασκευή στο Βλαντιμίρ με τον Andrei Bogolyubsky. Οι αστικές οχυρώσεις ανεγέρθηκαν, από τις οποίες διατηρούνται οι χρυσές πύλες λευκού ονόματος. Στην πριγκηρεία Bogolyubov της χώρας, χτίστηκε ένα κάστρο, αποτελούμενο από ένα συγκρότημα κτιρίων που περιβάλλεται από τοίχους με λευκούς πύργους. Ο καθεδρικός ναός της Γεννήσεως της Παναγίας, το κέντρο ολόκληρου του συνόλου, συνδέθηκε με τις μεταβάσεις με ένα διώροφο πέτρινο παλάτι. Έχουμε φτάσει μόνο στα υπολείμματα αυτών των δομών. Το 1158 - 1161. Ο καθεδρικός ναός Asspensky χτίστηκε, πλούσια διακοσμητική σκαλιστό πέτρα. Το αναγνωρισμένο αριστούργημα της αρχαίας ρωσικής αρχιτεκτονικής είναι η εκκλησία της μεσολάβησης στο Nerlie (1165), το οποίο χαρακτηρίζεται από την τελειότητα και την ευκολία αναλογιών, τη λεπτότητα και την αναρρόφηση τοστ.

5. Καλή τέχνη

Με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού από το Βυζάντιο, νέοι τύποι μνημειακής ζωγραφικής ήρθαν στη Ρωσία - μωσαϊκό, τοιχογραφίες και χάλυβα ζωγραφική (εικονίδιο). Το Βυζάντιο όχι μόνο εισήγαγε Ρώσους καλλιτέχνες με νέα τεχνική ζωγραφικής γι 'αυτούς, αλλά και τους έδωσαν το εικονογραφικό κανόνα, η αμετάβλητη ήταν αυστηρά προστατευμένη από την εκκλησία. Αυτό σε κάποιο βαθμό συντάσσεται από καλλιτεχνική δημιουργικότητα και προκαθορισμένη μεγαλύτερη και βιώσιμη βυζαντινή επιρροή στη ζωγραφική, παρά στην αρχιτεκτονική.

Το νωρίτερο από τα διατηρημένα έργα της παλιάς ρωσικής ζωγραφικής δημιουργήθηκαν στο Κίεβο. Σύμφωνα με τα χρονικά, οι πρώτοι ναοί διακοσμούσαν τους επισκέπτες του κύριου Έλληνες, οι οποίες έφεραν το σύστημα των οικόπεδων στο εσωτερικό του ναού στο εσωτερικό του ναού στο εσωτερικό, καθώς και το Maneru της πληκτρολογικής επιστολής. Το μωσαϊκό και τοιχογραφίες του καθεδρικού ναού της Σόφιας είναι σκληρή ομορφιά και μνημειικότητα. Έχουν γίνει με αυστηρό και επίσημο τρόπο χαρακτηριστικό της βυζαντινής μνημειακής ζωγραφικής. Οι καλλιτέχνες τους στο εργαστήριο χρησιμοποίησαν την ποικιλία αποχρώσεων του Smalt, που συνδυάζονταν με τοιχογραφίες με τοιχογραφία. Οι εικόνες των πορτοκαλιών στην αψίδα του βωμού και του Χριστού του Παντοδύναμου στον κεντρικό θόλο είναι ιδιαίτερα σημαντικές από τα ψηφιδωτά έργα. Όλοι τους διαπερνούν με την ιδέα του μεγαλείου, των εορτασμών και της απαραβίασης. Ορθόδοξη εκκλησία και τη γήινη δύναμη.

Τα μοναδικά μνημεία της κοσμικής ζωγραφικής είναι οι τοιχογραφίες των τοίχων των δύο πύργων του Κιέβου Σοφίας. Εδώ είναι οι σκηνές του πριγκίπισσες κυνήγι, τσίρκο, μουσικούς, ψίχουλα, ακροβάτες, φανταστικά ζώα και πουλιά. Στο χαρακτήρα τους, απέχουν πολύ από τακτικές εκκλησιαστικές ζωγραφιές. Μεταξύ των τοιχογραφιών της Σόφιας - δύο ομαδικά πορτρέτα της οικογένειας Yaroslav Wise.

Στους αιώνες XII - XIII. Στη ζωγραφική μεμονωμένων πολιτιστικών κέντρων, τα τοπικά χαρακτηριστικά γίνονται όλο και περισσότερο όλο και περισσότερο. Στο δεύτερο μισό του XII αιώνα. Ένα συγκεκριμένο στυλ Novgorod της μνημειακής ζωγραφικής σχηματίζεται, το οποίο φτάνει στην πλέον πλήρη έκφραση στις τοιχογραφίες των εκκλησιών του Γιώργου στην παλιά λάμπα, τον Ευαγγελισμό σε arcales και ιδιαίτερα σωτηρία Savior. Σε αυτές τις τοιχογραφίες, σε αντίθεση με το Κίεβο, αισθητά την επιθυμία να απλοποιήσουν τις καλλιτεχνικές τεχνικές, σε μια εκφραστική ερμηνεία των εικονογραφικών τύπων, η οποία υπαγορεύεται από την επιθυμία να δημιουργήσει τέχνη που διατίθεται για την αντίληψη ενός ατόμου που δεν επηρεάζει άμεσα τα συναισθήματά του . Στο μικρότερο βαθμό, ο δημοκρατισμός της τέχνης Novgorod εκδηλώθηκε στην καβαλέτα ζωγραφική, όπου τα τοπικά χαρακτηριστικά είναι λιγότερο έντονα. Το σχολείο Novgorod περιλαμβάνει την εικόνα "Angel Glazed Vlassee", προσελκύοντας την προσοχή στον λυρισμό της εικόνας και μια ελαφριά γεύση.

Η εξάπλωση της γραφής, η εμφάνιση των βιβλίων οδήγησε σε έναν άλλο τύπο ζωγραφικής - μινιατούρες βιβλίων. Οι παλαιότερες ρωσικές μινιατούρες είναι παρόντες στο Ευαγγέλιο Ostromirov (1056-1057), όπου τοποθετούνται εικόνες τριών ευαγγελιστών. Το φωτεινό διακοσμητικό περιβάλλον των σχημάτων τους και η αφθονία του χρυσού καθιστούν αυτές τις απεικονίσεις παρόμοιες με το κόσμημα (διαχωριστικό σμάλτο). Στο πρίγκιπα "IzbirioNik" Pryce Svyatoslav (1073) υπάρχουν μινιατούρες, που απεικονίζουν την οικογένεια του πρίγκιπα, καθώς και σχέδια στα χωράφια, που μοιάζουν με μια κοσμική ζωγραφική του Κιέβου Σοφίας.

6. Γλώσσα. Γραφή

Η ύπαρξη των ανατολικών Σλάβων που γράφει στην προχριστιανική περίοδο είναι καμία αμφιβολία. Αυτό αποδεικνύεται από πολλές γραπτές πηγές και Αρχαιολογικά ευρήματα. Στους όρχεις του ναού "σε λάθη" αναφέρεται ότι οι Σλάβοι είχαν ένα πρωτόγονο εικονογραφικό γράμμα ("χαρακτηριστικά και περικοπές"), η εμφάνιση των οποίων οι ερευνητές ανήκουν στο πρώτο μισό της πρώτης χιλιετίας της εποχής μας. Το πεδίο εφαρμογής της ήταν περιορισμένο: οι απλούστερες μετρήσεις με τη μορφή σημείων και καρπών, γενικών και προσωπικών σημείων που χρησίμευαν για να ορίσουν το χρονοδιάγραμμα της έναρξης των διαφόρων γεωργικών εργασιών, τις παγανιστικές διακοπές και τα παρόμοια. Μια τέτοια επιστολή ήταν ακατάλληλη για τη σύνταξη σύνθετων κειμένων, η ανάγκη για την οποία προέρχεται από τη γέννηση του σλαβικού κράτους.

Η δημιουργία του Slavic Azbuchi σχετίζεται με τα αδέλφια Kirill (827 - 869) και Methouius (815 - 885) από το Soluni (Φατσαλονική στη Μακεδονία) - Πολιτισολογία. Ιστορία του παγκόσμιου και εγχώριου πολιτισμού: μελέτες. Εγχειρίδιο για τους φοιτητές των φοιτητών των πανεπιστημίων σε ένα ped. Specialties / V.G. Torosyan. Ed. Κέντρο Βλάντο, 2005. Σελίδα - 586, ο οποίος σπούδασε στη διάσημη Μάγκρα κατά την ακμή της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. Αλλά τα παλαιότερα μνημεία της σλαβικής γραφής γνωρίζουν δύο αλφάβητα - κυριλλικά και ρήματα. Στη στροφή του 9ου - X αιώνες. Στην επικράτεια του πρώτου βουλγαρικού βασιλείου ως αποτέλεσμα της σύνθεσης, το αλφάβητο, το οποίο αποκαλύφθηκε αργότερα το "κυριλλικό" εμφανίστηκε ως αποτέλεσμα της σύνθεσης. Ήταν πιο τέλεια αλφάβητα και αργότερα εκτοπίστηκαν το Verbolitsa, έγινε το μοναδικό από τα νότια και ανατολικά σκλάβους.

Η υιοθέτηση του Χριστιανισμού συνέβαλε στην ευρεία και ταχεία ανάπτυξη της γραφής και της γραπτής κουλτούρας. Ήταν απαραίτητο ο Χριστιανισμός να γίνει στην ανατολική, ορθόδοξη εκδοχή του, επιτρέπεται, σε αντίθεση με τον καθολικισμό, τη λατρεία στις εθνικές γλώσσες. Αυτό δημιούργησε ευνοϊκές συνθήκες για γραφή στη μητρική γλώσσα.

Μαζί με τα λειτουργικά βιβλία και τη θεολογική λογοτεχνία στη Ρωσία, η πρώτη διαμεσολαβητική γλώσσα, η οποία προέκυψε με βάση μία από τις παλιές βουλγαρικές διαλέκτους διεισδύει στη Βουλγαρία. Αυτή η γλώσσα αναφέρεται συνήθως ως Staroslavansky (ή εκκλησία σλαβική), έχει γίνει η γλώσσα της λατρείας και της θρησκευτικής λογοτεχνίας.

Ταυτόχρονα, δημιουργήθηκε μια αρχαία ρωσική γλώσσα στην τοπική ανατολική σλαβική βάση, εξυπηρετώντας διάφορες σφαίρες πολιτιστικής, κοινωνικής και δημόσιας ζωής.

Παρά τον στενό ρόλο της εκκλησιαστικής σλαβικής και παλιάς ρωσικής γλώσσας, υπήρχαν επίσης ορισμένες διαφορές. Στην αρχαία ρωσική, τουλάχιστον από τον δέκατο αιώνα, δεν υπήρχαν ρινικά φωνήεντα. Μια άλλη φωνητική διαφορά ήταν η ρωσική τάση όσον αφορά την υγεία: έτσι, αντί για τους σλαβονικούς συνδυασμούς της εκκλησίας r., λα και τα παρόμοια, στα ρωσικά που βρίσκουμε oro., olo. και ούτω καθεξής ως αποτέλεσμα: εκκλησία σλαβική brad _ στα ρώσικα γενειάδα, Κεφάλαιο - κεφάλι.

Επιπλέον, ο Ρώσος Λεξικός της περιόδου αυτής περιείχε επίσης λέξεις δανεισμένοι από διαφορετικές ευρωπαϊκές γλώσσες: Ελληνικά, Λατινικά, Νορβηγικά και Γερμανικά. Αυτά τα δάνεια αντικατοπτρίζουν τα διάφορα στάδια των εμπορικών και πολιτιστικών σχέσεων μεταξύ της Ρωσίας και των γειτόνων της.

7. Εκπαίδευση

Η εκπαίδευση στο Κίεβο Rus χρηματοδοτήθηκε από την εκκλησία και τους πρίγκιπες. Η Εκκλησία χρειάστηκε εκπαιδευμένος κληρικός, πρίγκιπες - στους υπαλλήλους για τη διοίκησή τους. Αλλά σε αυτή την υποστήριξη ήταν κάτι περισσότερο από απλά πρακτικές εκτιμήσεις. Μετά την εισαγωγή του χριστιανισμού στη Ρωσία, ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ και οι ηγέτες των εκκλησιών αντιμετώπισαν ένα τεράστιο καθήκον της εξάπλωσης του χριστιανικού πολιτισμού στη Ρωσία, το καθήκον στον οποίο αντέδρασαν με τον αληθινό ιεραποστολικό ενθουσιασμό. Για την τιμή του Βλαντιμίρ και τους συμβούλους του, έχτισαν μόνο εκκλησίες, αλλά και σχολεία. Υποχρεωτική εκπαίδευση ακολούθησε υποχρεωτική εκπαίδευση.

Η διάδοση του γραμματισμού μεταξύ των δημοκρατικών στρωμάτων του αστικού πληθυσμού αποδεικνύεται από τα σημασιά διπλώματα που βρέθηκαν κατά τις αρχαιολογικές ανασκαφές στο Novgorod και σε άλλες πόλεις. Αυτά είναι γράμματα, αξέχαστες σημειώσεις, περιουσίες, ασκήσεις κατάρτισης κ.λπ. Επομένως, η επιστολή χρησιμοποιήθηκε όχι μόνο για τη δημιουργία βιβλίων, κρατικών και νομικών γεγονότων, αλλά και στην καθημερινή ζωή. Συχνά υπάρχουν επιγραφές στα βιοτεχνικά προϊόντα. Αριστείνονται πολυάριθμες επιγραφές γκράφιτι στους τοίχους των εκκλησιών του Κιέβου, Novgorod, Smolensk, Vladimir και άλλων πόλεων.

Η αρχαία Ρωσία υπήρξε σχολική εκπαίδευση. Μετά την εισαγωγή του Χριστιανισμού, ο Βλαντιμίρ διέταξε το "Στις διδασκαλίες βιβλίων" των παιδιών της τοπικής αριστοκρατίας. Ο Yaroslav Wise δημιούργησε ένα σχολείο στο Novgorod για παιδιά και πνευματικά πρόσωπα. Εκπαίδευση για να διαβάσετε, να γράφετε, τα βασικά της Christian Creed και το σκορ διεξήχθη στη μητρική τους γλώσσα. Υπήρχαν σχολεία κορυφαίου τύπου που προετοιμαζόταν σε δραστηριότητες κράτους και εκκλησιαστικής. Σε αυτά τα σχολεία, σπούδασαν: θεολογία, φιλοσοφία, ρητορική, γραμματική, ιστορικά γραπτά, συλλογές έκφρασης αντίκες συγγραφέων, γεωγραφικών και φυσικών αποκοπεί έργα. Ο σχηματισμός αποτιμήθηκε πολύ υψηλός. Στη βιβλιογραφία εκείνης της εποχής, μπορείτε να βρείτε αρκετά βιβλία επένδυσης, δηλώσεις σχετικά με τα οφέλη των βιβλίων και τις "διδασκαλίες βιβλίων".

συμπέρασμα

Δυστυχώς, δεν μπορούσαμε να εξετάσουμε λεπτομερώς όλες τις κατευθύνσεις του πολιτισμού του Kievan Rus, αλλά με βάση τις πολιτιστικές κατηγορίες που θεωρούνται από εμάς, είναι ασφαλές να πούμε ότι η κουλτούρα του Kievan Rus ήταν πολύ πλούσια. Συγκεκριμένα, λαογραφία: τραγούδια που επηρεάζουν σχεδόν όλες τις πλευρές της ζωής των Σλάβων, όλες τις οδηγίες της ζωής που έχουν τη χρήση τους στην καθημερινή ζωή, διδακτικές δηλώσεις που αυξάνουν τις νεαρές γενιές στην τύχη και τις αποτυχίες. Αφηγήσεις για τους ήρωες που έσωσαν τη Ρωσία από τους εχθρούς που έγιναν παράδειγμα και ιδιόμορφα είδωλα ευγένειας, θάρρος και πατριωτισμού.

Κατά την προχριστιανική περίοδο, ο πολιτισμός ήταν ικανοποιημένος με σταθερή, αναπτυσσόμενη αργά. Η στάση απέναντι στον γύρω κόσμο ήταν αρκετά απλή και κατανοητή, χωρίς να φανταστεί καμία σύνθετη έννοιες και μοτίβα. Όλες οι φυλές είχαν μόνο έναν ή δύο κοινά θεούς και το υπόλοιπο διαφορετικό, το οποίο εμπόδισε την αποτελεσματικότερη ανάπτυξη των διακυβερνητικών σχέσεων.

Οι περισσότεροι, κατά τη γνώμη μου, ένα σημαντικό σημείο στην ιστορία της Ρωσίας ήταν η υιοθεσία Ορθόδοξος ΧριστιανισμόςΔεδομένου ότι ήταν ένα σημείο καμπής στην ιστορία, και αυτό ισχύει όχι μόνο για την αλλαγή της κοσμοθεωρίας, αλλά και σε όλα τα κόμματα της ζωής. Το σύστημα αξίας έχει αλλάξει, εμφανίζεται μια χριστιανική αρετή, μια αίσθηση ταπεινότητας και χρέους. Η Worldview έχει αλλάξει, εμφανίστηκε η "πρωταρχική αιτιολογία" (θεός) ανεξήγητη φαινόμενα. Η αίσθηση της τιμωρίας για τις "αμαρτωλές" πράξεις ανθρώπων, έκανε τον Χριστιανισμό από ένα άλλο μέσο ελέγχου του σλαβικού και στη συνέχεια της ρωσικής κοινωνίας, η οποία κυβερνάται γύρω από το 1917. Η Κοινότητα Πισώνων διευκόλυνε την ενίσχυση της συγγένειας και της ενότητας των Σλάβων, την αλληλεπίδρασή τους ο ένας με τον άλλο.

Η υιοθέτηση του Χριστιανισμού έχει διαδραματίσει ειδικό ρόλο στην ανάπτυξη της αρχιτεκτονικής: εμφανίστηκε η κατασκευή πέτρας. Βασικά, αυτοί ήταν ναοί, εκκλησίες, καθεδρικοί ναοί, που καλύπτονται από "παραγγελία" από πρίγκιπες ή boyars, καθώς και προστατευτικές οχυρώσεις. Οι θρησκευτικές δομές χτίστηκαν σε όλες σχεδόν τις πόλεις, παρατηρήθηκε ειδική πυκνότητα από διοικητικά κέντρα. Και αν και στην αρχή, οι αρχιτέκτονες δεν ήταν Σλάβοι, δεν επηρέασε τη σταθερή ανάπτυξη της αρχιτεκτονικής.

Η εκπαίδευση έχει έρθει με τον Χριστιανισμό. Τα σχολεία χτίστηκαν στα οποία οι άνθρωποι, κατά κανόνα, οι άνθρωποι, είναι αρκετά ευγενείς και προνομιούχοι. Η εκπαίδευση ήταν μεγάλη αξία, αλλά, κατά κανόνα, όπως, για παράδειγμα, στην εποχή μας. Στη συνέχεια, η μεγαλύτερη αξία ήταν η γενική προέλευση και ορισμός της τάξης.

Όσον αφορά τη γλώσσα και τη γραφή, δημιουργούνται επίσης ως γενικά αποδεκτοί κανόνες μόνο μετά το βάπτισμα της Ρωσίας. Αυτό συνέβαλε στην πολιτιστική ανταλλαγή, ανταλλαγή εμπειριών, τη δυνατότητα ενός μη κοστολογικού διαλόγου μεταξύ μελών της κοινωνίας. Επίσης, μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού έλαβε ανάπτυξη και οπτική τέχνη. Το ίδρυσή της αποτελούσε θρησκευτικά μοτίβα, σκηνές από το Ευαγγέλιο, Βίβλο.

Η λογοτεχνία αποσκοπούσε κυρίως στην εκκλησία, την παρουσίαση ιστορικών γεγονότων, η ζωή των μεμονωμένων ατόμων, με οποιονδήποτε τρόπο διακρίνεται από τις μάζες και απέκτησε σημαντική δημοτικότητα.

Γενικά, η κουλτούρα του Kievan Rus έχει αναπτύξει αρκετά προοδευτικά. Ένας ειδικός ρόλος στην ανάπτυξή της έπαιξε το Βυζάντιο. Αυτό ισχύει για την υιοθέτηση του Χριστιανισμού και τις συναφείς κατηγορίες. Αλλά η βυζαντινή επιρροή δεν ήταν η μόνη. Επίσης, τα κράτη και οι λαοί παρέχονται επίσης σε εξωτερικές εμπορικές σχέσεις και στενή συνεργασία. Ένα παράδειγμα μπορεί να χρησιμεύσει ως γλώσσα του οποίου το τμήμα είναι βουλγαρικό. Τολμήσω να πω ότι βασικά οι Σλάβοι μετατράπηκαν πιο κοντά στο πνεύμα τους τα δανεισμένα πολιτιστικά θεμέλια άλλων κρατών, αλλά δεν θέλω να πω ότι δεν είχαν τον πολιτισμό τους. Πιθανότατα, ένα τέτοιο είδος δανεισμού χρησίμευσε ως μια ισχυρή ώθηση για υψηλή πολιτιστική ανάπτυξη. Αλλά στην ακρίβεια, κανείς δεν μπορεί να πει, γιατί Η ανεπάρκεια των πληροφοριών προδικάζει την εμφάνιση πολυάριθμων εκδόσεων, αρκετά εύλογη, αλλά όχι σε όλες τις περιπτώσεις πιστός. Με βάση τα χρονικά και τις ζωές που δημιουργούνται από τα αργότερα συμβάντα, νομίζω ότι είναι απαραίτητο με την τελική εγρήγορση, επειδή Οι πληροφορίες μπορούν να παραμορφωθούν, να αναστατωθούν και να παρουσιαστούν καθόλου σε άλλη μορφή.

Στην εποχή του φεουδαρχικού κατακερματισμού Πολιτιστική Ανάπτυξη Είχαν το δικό τους πριονίτη. Και ως εκ τούτου: η κουλτούρα του Κιέβαν Rus ήταν σε πολύ υψηλό επίπεδο, ορισμένα κέντρα ανταγωνίστηκαν με το Βυζάντιο.

Κατάλογος πηγών που χρησιμοποιούνται

1. Πολιτισμολογία. Ιστορία του παγκόσμιου και εγχώριου πολιτισμού: μελέτες. Εγχειρίδιο για τους φοιτητές των φοιτητών των πανεπιστημίων σε ένα ped. Specialties (hes.f.o4 cultipalology) / v.g. Torosyan. M.: Ανθρώπινος. ed. Κέντρο Βλάντο, 2005. 735 σ.

2. Ιστορία της ρωσικής κουλτούρας IX - XX αιώνες: Μελέτες. Εγχειρίδιο / L.V. Skimman [και άλλοι]. M.: KDU, 2006. 490 σελ.

3. Berezova L.G., Berlyakova N.P. Ιστορία της ρωσικής κουλτούρας: μελέτες. Για το stud. Πιο ψηλά. σπουδές. Οχήματα: σε 2 ώρες. M.: Ανθρωπιστής. ed. Κέντρο Βλάντο, 2002. Μέρος 1. 400 σελ.

4. Georgy Vladimirovich Vernadsky, Mikhail Mikhailovich Karpovich: Ιστορία της Ρωσίας 2. "Kievan Rus".

5. Ιστορία της Ρωσίας: Tutorial. 2η έκδοση., Pererab. και προσθέστε. / Α. Orlov, V.A. Georgiev, N.G. Γεωργίαφ, Τ.Α. ΣΙΖΟΚΙΝΑ. M.: TK VELBY, εκδοτικός οίκος Prospekt, 2004. 520 σ.

6. Αφηρημένες διαλέξεις.

Δημοσιεύτηκε στο Allbest.ru.

Παρόμοια έγγραφα

Η προέλευση των πολιτισμών της Μεσοποταμίας και της Ρωσίας. Θρησκευτικοί παράγοντες για το σχηματισμό της κουλτούρας της Μεσοποταμίας και του Κιέβαν Rus. Εκπαίδευση και επιστήμη. Βιβλιογραφία. Τα χρονικά του ειδικού είδους της αρχαίας οικονομικής λογοτεχνίας. Αρχιτεκτονική. Χαρακτηριστικά της τέχνης της Ασσυρίας και του Κιέβαν Rus.

Εξέταση, πρόσθεσε 12/24/2007


Μελέτη της ιστορίας του σχηματισμού και της ανάπτυξης της ρωμαϊκής κατάστασης. Ανάλυση των βασικών αρχών της αρχαίας ρωμαϊκής αρχιτεκτονικής. Χαρακτηριστικά της κατασκευής δημόσιων κτιρίων. Διάσημα μνημεία της Ρεπουμπλικανικής περιόδου. Περιγραφές αμυντικών τοίχων και δρόμων.

Μαθήματα, προστέθηκαν 04.11.2013


Kievan rus. Πολιτική μορφή του κράτους. Πολιτισμός και ζωή. Κλώση και ύφανση. Στέγαση. Pagan μόδα - ρούχα και διακοσμήσεις. Τελωνεία γάμου στο Kievan Rus. Φαρμακευτικός. Σύμβολα και γοητείες. Λαϊκές διακοπές. Ο ρόλος του Κιέβου Rus στην ιστορία των Σλάβων.

Περίληψη, προστέθηκε 01/12/2009


Πολιτισμός των παλαιότερων πόλεων της Σρι Λάνκα. Τεράστιοι βουδιστές στούνας (ναι "gobes) ως τα πιο αρχαία μνημεία της τέχνης στο νησί. Τα διάσημα συγκροτήματα των μοναστηριών της Σρι Λάνκα. Μποντί Γκάρρα και Ασάνα-Γκάρρα ως κύριους τύπους βουδιστικής αρχιτεκτονικής του νησιού.

Εξέταση, προστέθηκε 13.02.2010


Χαρακτηριστικά του σχηματισμού και ανάπτυξης της αρχαίας ρωσικής κουλτούρας των Σλάβων, ο ρόλος του βαπτίσματος της Ρωσίας για τη μυθολογία και τη λαογραφία. Η προέλευση των παραδόσεων της ρωσικής κουλτούρας, της γραφής και της λογοτεχνίας, των κύριων θεμάτων και των ειδών τους. Την ανάπτυξη της ρωσικής κρατικής δυνατότητας και του χρονικού.

Περίληψη, προστέθηκε 06/28/2010


Ζωή στο Kievan Rus. Τα ηθικά και τα έθιμα των Σλάβων. Λαϊκές διακοπές και τελετουργίες των Σλάβων. Kievan Rus-One από τα μεγαλύτερα κράτη της Μεσαιωνικής Ευρώπης. Υπογράφοντας το τέλος του εικοστού αιώνα με την ολοκλήρωση της Ένωσης των ανατολικών Σλάβων μέσα στα σύνορα του Κιέβαν Ρωσού.

Δοκίμιο, πρόσθεσε 09/26/2008


Μελέτη της επιρροής της υιοθέτησης του Χριστιανισμού στην πνευματική ζωή της κοινωνίας. Μοναστήρια Κιέβαν Ρωσίου. Γράφοντας και λογοτεχνική παράδοση ανατολικών σκλάβων. Μεταφρασμένη λογοτεχνία και έργα θρησκευτικής φύσης. Εκπαίδευση, Επιστημονική γνώση και την τέχνη.

Παρουσίαση, προστέθηκε 04/06/2015


Λαογραφία. Το Chroniclel, η εμφάνιση της γραφής και η διάδοση του γραμματισμού μεταξύ των Σλάβων. Bristian διπλώματα. Μνημεία αρχιτεκτονικής, αρχιτεκτονικής και ζωγραφικής. Εικονογραφικές γραμμές ειδικότητας. Καλλιτεχνικό σκάφος στην εποχή του Κιέβου Rus.

Παρουσίαση, προστέθηκαν 11/13/2013


Η κουλτούρα των ανατολικών σκλάβων ως στρώμα εγχώριας κουλτούρας. Η επικοινωνία της τέχνης και της λαογραφίας των αρχαίων σκλάβων με τον παγανισμό. Σλαβική μυθολογία, Καλλιτεχνικός σκάφος. Βυζαντινή πολιτιστική κληρονομιά. Μεσαιωνική ρωσική λογοτεχνία, εκπαίδευση και θρησκεία.

Περίληψη, πρόσθεσε 12.06.2010


Την εποχή της ακμάζουσας και μείωσης της κουλτούρας της αρχαίας Αιγύπτου. Αντανάκλαση των θρησκευτικών πεποιθήσεων στη λογοτεχνία, την επιστήμη. Η κατασκευή λατρείας χτίζει, συμμόρφωση με τους κανόνες της εικαστικής τέχνης, τη δημιουργία ανακούφισης και γλυπτών. Την εμφάνιση ιερογλυφικού γραφής.

3. Λαογραφία

Η γλώσσα είναι κατά κύριο λόγο ένα μέσο επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων. Συνδέει ένα άτομο με μια κοινωνική ομάδα: και με το πλησιέστερο περιβάλλον - η οικογένεια επιστρέφει και με μια ευρύτερη κοινωνική ομάδα, μια μητρική, φυλή, έθνος. Στην κοινωνία, η γλώσσα εκτελεί διάφορες επίσημες λειτουργίες, εξυπηρετούν την εκκλησία, το κράτος, τη δικαιοσύνη. Στο στάδιο της "λογοτεχνικής γλώσσας", γίνεται ένα μέσο εκπαίδευσης, επιστήμης, λογοτεχνίας.

Πριν από την επίτευξη αυτού του τελικού πολιτιστικού σταδίου, η γλώσσα αντιμετωπίζει μια μακρά διαδικασία εσωτερικής ανάπτυξης, αποτελεί μέσο έκφρασης μεμονωμένων ατόμων και ομάδων κατά τη λειτουργία και την αναψυχή. Καλούμε συνήθως τέτοια προϊόντα αυτο-έκφρασης "λαογραφία". Οι ηχώ αυτής της αρχαίας ποιητικής παράδοσης διατηρούνται κυρίως στο αγροτικό περιβάλλον, τουλάχιστον στη Ρωσία και ως εκ τούτου ο όρος "λαογραφία" έχει γίνει σχεδόν συνώνυμος με την έννοια της «λαϊκής λογοτεχνίας», που δηλώνει τα λογοτεχνικά έργα των κατώτερων τάξεων. Στην αρχαία περίοδο, η κατάσταση ήταν διαφορετική, καθώς η ανάπτυξη δημιουργικών ικανοτήτων στον τομέα της λογοτεχνίας βασίστηκε στη συνεργασία όλων των κοινωνικών ομάδων. Κατά την περίοδο του Κιέβου, μετά την εισαγωγή του Χριστιανισμού και την εμφάνιση γραπτών κειμένων στη Ρωσία, σχηματίστηκε ένας ιδιόμορφος δυϊσμός στη λογοτεχνική τέχνη. Πόσο κυριότερα διαμορφώνει αυτό το νέο Jacobson:

"Για πολλούς αιώνες, η ρωσική γραπτή λογοτεχνία παρέμεινε σχεδόν εντελώς το προνόμιο της εκκλησίας: με όλη του την πλούσια και την υψηλή καλλιτεχνική καλλιτεχνική του, η αρχαία ρωσική λογοτεχνική κληρονομιά σχεδόν όλα αποτελείται από τη ζωή των Αγίων και Αναισθητών ανθρώπων, θρησκευτικών θρύλων, προσευχές, κηρύγματα, Θεολογικά επιχειρήματα και χρονικά στο μοναστήρι. Ωστόσο, ο αρχαίος ρωσικός λαός είχε μια πλουσιότερη, πρωτότυπη, διαφορετική και εξαιρετικά καλλιτεχνική λογοτεχνία, αλλά μια προφορική παρουσίαση ήταν το μόνο μέσο της διανομής του. Η ιδέα της χρήσης επιστολών για κοσμική ποίηση ήταν απολύτως αλλοδαπός στη ρωσική παράδοση και τα εκφραστικά κεφάλαια αυτής της ποίησης ήταν αδιαχώριστα από την προφορική κληρονομιά και την προφορική παράδοση.".329

Το κύριο συστατικό της ρωσικής λαογραφίας είναι το τραγούδι - η γλώσσα και ο ρυθμός, η λέξη και η μελωδία είναι στενά αλληλοσυνδεδεμένοι σε αυτό. Η ρωσική παροιμία είναι αρκετά χαρακτηριστική του: "Δεν θα ρίξω τα λόγια από το τραγούδι." Είπε επίσης ότι "το τραγούδι είναι το ζωντανό χρονικό του ρωσικού λαού". Από τους αμνημωματικούς χρόνους, οι Ρώσοι κατέλαβαν όλη τη διάρκεια της ζωής τους στο τραγούδι: την εργασία και την ψυχαγωγία, τη χαρά και τη θλίψη, ασήμαντα περιστατικά και μεγάλα ιστορικά γεγονότα.

Η ρωσική λαογραφία συνοδεύτηκε από τον ρωσικό λαό καθ 'όλη τη διάρκεια της ιστορίας του και μόνο την πρόσφατα, οι πηγές της λαογραφίας άρχισαν να αντικαθιστούν υπό την επίδραση του βιομηχανικού και μηχανικού πολιτισμού. Στα χωριά, ειδικά στο βόρειο τμήμα της Ρωσίας, το γραμματοσειρά έπος Μέχρι στιγμής στο μεγάλο πλάτος.330

Δεν μετράει τις "λέξεις για το σύνταγμα του Igor", το οποίο, φυσικά, δημιουργήθηκε όχι "άνθρωποι" και ένας ξεχωριστός δημιουργός, ο οποίος ανήκε στην τάξη της αριστοκρατίας, το πρώτο γραπτό κείμενο του ρωσικού λαογραφικού ποίησης, Πνευματικό στίχος, Χρονολογείται από δέκατο πέμπτο αιώνα. 331 Το πιο αρχαίο των διάσημων χειρογράφων των ρωσικών λαϊκών μπαλάντων, προφανώς, δημιουργήθηκε το 1619 για τον Richard James, τον πτυχιούχο Oxford, ο οποίος υπηρέτησε ως Kapellan στους αγγλικούς εμπόρους στη Ρωσία.332 Άγγλος, Τιμή του πρωτοπόρου στη μελέτη της ρωσικής λαογραφίας. Το χειρόγραφο James περιέχει μόνο έξι τραγούδια.

Τα περισσότερα από τα γνωστά έργα της ρωσικής λαογραφίας, συμπεριλαμβανομένης της πεζογραφίας των ανθρώπων, όπως η μαγική παραμύθια, η καταγεγραμμένη γραφή ή, πρόσφατα, στην ηχητική έκδοση για το δέκατο όγδοο, το 19ο και το εικοστό αιώνα.333 Έτσι, δεν υπάρχουν επίσημα στοιχεία που χρονολογούνται Αυτά τα υλικά, εκτός από την ημερομηνία καταγραφής, η οποία είναι στις περισσότερες περιπτώσεις συγκριτικά φρέσκο.

Για μερικά επικά τραγούδια, η παλαιότερη ημερομηνία δημιουργίας μπορεί να εγκατασταθεί από το πλαίσιο. Έτσι, το τραγούδι για το θάνατο του Διοικητή Σκόπια-Shuisky, ένα από τα καταγεγραμμένα για τον James, θα μπορούσε σίγουρα να εμφανιστεί νωρίτερα από το 1610, τις ημερομηνίες του θανάτου του κυβερνήτη. Στις περισσότερες περιπτώσεις, ωστόσο, αυτή η μέθοδος είναι αναξιόπιστη. Μερικά επικά τραγούδια, ψάλλοντας πρίγκιπα Βλαντιμίρ, θα μπορούσαν να δημιουργηθούν στην εποχή του, αλλά είναι αδύνατο να είμαστε σίγουροι ότι έχουμε το αρχικό κείμενο.

Έτσι, προσπαθήστε να επιλέξετε από το γενικό ταμείο του αρχαίου ρωσικού λαογραφικού μέρους που μπορεί να αποδίδεται με σιγουριά στην περίοδο του Κιέβου, πραγματικά πολύ δύσκολο έργο. Μπορούμε να είμαστε σίγουροι ότι το ένα ή ένα άλλο λαϊκό τραγούδι είναι πολύ αρχαίο, αλλά είναι απίθανο να μπορέσουμε να το αποδείξουμε σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση. Παρ 'όλα αυτά, είναι προφανές ότι οι ρίζες της λαογραφίας, συμπεριλαμβανομένης της ρωσικής λαϊκής τέχνης, πηγαίνουν βαθιά στην ιστορία - σε πολλές περιπτώσεις πολύ περισσότερο από την περίοδο του Κιέβου. Κατά συνέπεια, η εικόνα του πολιτισμού αυτής της περιόδου θα είναι ελλιπής, αν φύγετε από την εξέταση της λαογραφίας, και ακόμη και η υποθετική χρονολόγηση ορισμένων τραγουδιών είναι καλύτερη από την παραβίαση του θέματος.

Προφανώς, μερικοί τελετουργικά τραγούδια, Αρχικά συνοδευτικά ή συμβόλη για τα διάφορα στάδια του αγροτικού κύκλου, πολύ αρχαία 334 ίχνη παγανιστικών πεποιθήσεων, η λατρεία του ήλιου και της γης βλέπονται σε πολλά από αυτά. Αυτή η ομάδα περιλαμβάνει τραγούδια που εκτελούνται κατά τη διάρκεια των εορτασμών με την ευκαιρία της ημέρας του χειμερινού ηλιοστάτη ( βήματα), εαρινή ισημερία ( Μασλαγής), θερινό ηλιοστάσιο ( έβδομος ή rusaly) και το φθινόπωρο ηλιοστάσιο. Μετά την εισαγωγή του Χριστιανισμού στη Ρωσία, οι πρώην παγανιστικές διακοπές συνδυάστηκαν από Christian, και τα κείμενα κάποιων τραγουδιών έχουν αλλάξει ανάλογα, τα παλιά τραγούδια των ομολόγων έχουν πλέον διαδραματίσει το ρόλο των χριστουγεννιάτικων ύμνων. Σε πολλές περιπτώσεις, τα στοιχεία της αρχαίας προέλευσης του τραγουδιού, εκτός από το περιεχόμενό της, είναι μια αρχαία μελωδική μορφή. Σε γενικές γραμμές, υπάρχουν αρκετές έμμεσες ενδείξεις ότι πολλά ρωσικά τελετουργικά τραγούδια έχουν αναπτυχθεί στην περίοδο του Κιέβου, αν όχι νωρίτερα. Ένα σημαντικό μέρος των τελετουργικών τραγουδιών είναι ένας κύκλος τραγουδιών γάμου, ο οποίος αντιστοιχεί σε σύνθετες τελετές που συνοδεύουν μια αρχαία γαμήλια τελετή, που εξακολουθεί να εκτελείται στο αγροτικό περιβάλλον. Κάθε ενέργεια της τελετής αντιστοιχεί σε ένα ειδικό τραγούδι. Μερικά πολύ χαρούμενα, άλλα λυπημένα και ακόμη και λυπημένα.

Epic τραγούδια ( Αστέρων,επικά), η οποία στο περιεχόμενο μπορεί να χρονολογηθεί από την περίοδο του Κιέβου, αρκετά πολυάριθμες.335 αυτά τα ποιήματα συνήθως αφιερώνονται στις ένδοξες αυτοκρατορίες ήρωας Απενεργοποίηση ρωσικής γης από τους Nomads Steppe. Σε ορισμένες περιπτώσεις, ο εχθρός του ήρωα zhidovyin (Εβραίος). Φυσικά, υπάρχουν κατά νου τον αγώνα των Ρώσων με τον Khazars. Σε πολλές περιπτώσεις, ωστόσο, ο εχθρός στις στρεβλώσεις των διατηρητών κείμενων - τατάρου, που για την περίοδο του Κιέβου, φυσικά, θα ήταν ένας αναχρονισμός, αφού οι Τάταροι - όπως οι Μογγόλοι καλούνται στη Ρωσία - εμφανίστηκαν μόνο στο δέκατο τρίτο αιώνας.

Bogati, κυνηγώντας σε επικά ποιήματα, κυρίως τους πολεμιστές του Βλαντιμίρ Άγιος. Αν και είναι πάντα έτοιμοι να υπερασπιστούν τον πρίγκιπα και το κράτος του, δεν έχουν το φάουλ μέσα τους, επικοινωνούν μαζί του σε μια φιλική, μερικές φορές ακόμη και να πειράζουν τον πρίγκιπα και τη σύζυγό του. Δεν ήταν πειθαρχημένοι στρατιώτες, αλλά άστατα ατομικοί και, πράγματι, ο καθένας από αυτούς απεικονίζεται ως άτομο με δικό του χαρακτήρα. Ο μεγαλύτερος από αυτούς είναι Ilya Muromets, ένας μεγάλος ισχυρός άνθρωπος της αγροτικής προέλευσης, σκόπιμης και ατρόμητης, αλλά χωρίς ίχνη πολιτισμού. Ο κύριος συνεργάτης του - Alyosha Popovich, γιος του ιερέα, ο οποίος βασίζεται στο τέχνασμα του. Dobrynya Nikitich - Boyar, ευγενής γενναιόδωρος άνθρωπος. Ένας άλλος δημοφιλής χαρακτήρας από τη γκαλερί πορτρέτων του Bogatyer - ChuriLo Plenkovich, πριν δεν μπορούσε να αντισταθεί σε κανένα κορίτσι.

Άλλα επικά ποιήματα προστέθηκαν αργότερα στον κύκλο του Βλαντιμίρ, μεταξύ των οποίων ο θρύλος του Volkh Veslavich, περιγράφοντας τις περιπέτειες του πρίγκιπα Veslav Polotsky και το ποίημα για τον Duke Stepanovich, το οποίο διπλώθηκε στη Γαλικία στον δωδέκατο αιώνα και αντανακλά τις στενές συνδέσεις αυτού Πριγκιπάτο με τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία. Το διάσημο ποίημα "Sadko", η πρώιμη έκδοση του οποίου, επίσης, προφανώς δημιουργήθηκε στον δωδέκατο αιώνα, μια τυπική δουλειά Novgorod. Ο ήρωάς της δεν είναι ένα Steppe Bogatyr, αλλά ένας έμπορος αλυσίδας. Πλούτος, και όχι μια στρατιωτική ανδρεία αποδίδει μια γεύση της ιστορίας.

Ένα άλλο Epics Novgorod - Σχετικά με τον Vasily Buslaev - ένα εντελώς διαφορετικό είδος. Vasily (μειώνοντας από το Vasily) είναι ένας από τους αχαλίνωτους άνδρες της πόλης της Δημοκρατίας. Πάντα ψάχνει για περιπέτειες και δεν αναγνωρίζει τις αρχές. Εγκατάσταση, δεν αναστρέφεται μπροστά από την εκκλησία, όχι προληπτικό, καθώς ο ποιητής λέει: "Δεν πιστεύει σε ένα όνειρο, ούτε σε chole".

Επιστρέφοντας στις "Epics Steppe", θα πρέπει να τονιστεί ότι μερικοί από αυτούς εντοπίζονται παράλληλες με περσική και τουρκική λαογραφία. Ίσως οι Circassians ήταν μια σχέση μεταξύ ρωσικής και περσικής ποίησης, οι πραγματικές επιρροές του Circassian διαβάζονται επίσης σε ξεχωριστά ρωσικά επικά τραγούδια. Αξίζει να σημειωθεί ότι ο ήρωας μιας από τις αρχαίες ρωσικές γλώσσες είναι το όνομα του Svyatogor ("Prince of Saints Mountains"). Κάτω από αυτά τα βουνά, προφανώς, η καυκάσια κορυφογραμμή ήταν κατά νου. 337

Συμπερασματικά, είναι απαραίτητο να πούμε λίγα λόγια για το ρωσικό παραμύθι. 338 Το παραμύθι ήταν ασυνήθιστα δημοφιλές στον ρωσικό λαό σε όλη την ιστορία της χώρας. Ως αναπόσπαστο μέρος της ρωσικής λαογραφίας, είναι πλούσιο και ποικίλο. Υπάρχουν δύο κύρια είδη παραμύθι: μαγεία και σατιρική. Μαγικές παραμύθια, με τους Χαλιά-Αεροπλάνα, Τραπεζομάντιλα Αυτο-μπάλες κ.λπ., n., οι ρίζες μπορεί να φύγουν για παγανιστική μαγεία. Η δημοτικότητά τους εξηγείται από το όνειρο των ανθρώπων για πράγματα που θα καθιστούσαν τη ζωή ευκολότερη.

Οι σατιρικές παραμύθι δίνουν μια φυσική δυσαρέσκεια στην πολιτική και κοινωνική αδικία. Είναι ενδιαφέρον ότι μερικοί υπέροχοι χαρακτήρες, όπως η Baba Yaga, αναφέρονται στο Χρονικό, το οποίο δείχνει τη δημοτικότητα των παραμυθιών στην περίοδο του Κιέβου.339.