1. Ιστορία

Οι μακρινοί πρόγονοι των Mari ήρθαν στο Μέσο Βόλγα γύρω στον 6ο αιώνα. Αυτές ήταν φυλές που ανήκαν στην ομάδα των Φιννο-Ουγγρικών γλωσσών. Σε ανθρωπολογικούς όρους, οι Ούντμουρτ, οι Κόμι-Πέρμιακ, οι Μόρντβιν και οι Σάαμι είναι πιο κοντά στους Μάρι. Αυτοί οι λαοί ανήκουν στη φυλή των Ουραλίων - μεταβατική μεταξύ Καυκάσιων και Μογγολοειδών. Οι Mari μεταξύ των κατονομαζόμενων λαών είναι οι πιο Μογγολοειδείς, με σκούρα μαλλιά και μάτια.


Οι γειτονικοί λαοί αποκαλούσαν τους Μαρί «Τσερέμις». Η ετυμολογία αυτού του ονόματος δεν είναι σαφής. Το αυτοόνομα του Mari - "Mari" - μεταφράζεται ως "άνθρωπος", "άνθρωπος".

Οι Mari είναι από τους λαούς που δεν είχαν ποτέ δικό τους κράτος. Ξεκινώντας από τον 8ο-9ο αιώνα, κατακτήθηκαν από τους Χαζάρους, τους Βούλγαρους του Βόλγα και τους Μογγόλους.

Τον 15ο αιώνα, οι Μαρί έγιναν μέρος του Χανάτου του Καζάν. Από εκείνη την εποχή άρχισαν οι καταστροφικές επιδρομές τους στα εδάφη της ρωσικής περιοχής του Βόλγα. Ο πρίγκιπας Κούρμπσκι στα «Παραμύθια» του σημείωσε ότι «οι άνθρωποι του Τσερέμι είναι εξαιρετικά αιματοβαμμένοι». Σε αυτές τις εκστρατείες συμμετείχαν ακόμη και γυναίκες, οι οποίες, σύμφωνα με τους σύγχρονους, δεν ήταν κατώτερες από τους άνδρες σε θάρρος και θάρρος. Σχετική ήταν και η ανατροφή της νεότερης γενιάς. Ο Sigismund Herberstein στις Σημειώσεις του για τη Μοσχοβία (XVI αιώνας) αναφέρει ότι οι Cheremis είναι «πολύ έμπειροι τοξότες και δεν αφήνουν ποτέ το τόξο. βρίσκουν τέτοια ευχαρίστηση σε αυτό που δεν δίνουν ούτε φαγητό στους γιους τους, εκτός αν πρώτα τρυπήσουν τον στόχο που σκοπεύουν με ένα βέλος.

Η ένταξη των Mari στο ρωσικό κράτος ξεκίνησε το 1551 και τελείωσε ένα χρόνο αργότερα, μετά την κατάληψη του Καζάν. Ωστόσο, για αρκετά ακόμη χρόνια, εξεγέρσεις κατακτημένων λαών φούντωσαν στην περιοχή του Μέσου Βόλγα - οι λεγόμενοι "πόλεμοι του Cheremis". Οι Mari ήταν οι πιο δραστήριοι σε αυτά.

Ο σχηματισμός του λαού Mari ολοκληρώθηκε μόνο τον XVIII αιώνα. Ταυτόχρονα, το αλφάβητο Mari δημιουργήθηκε με βάση το ρωσικό αλφάβητο.

Πριν από την Οκτωβριανή Επανάσταση, οι Mari ήταν διάσπαρτοι ως μέρος των επαρχιών Καζάν, Βιάτκα, Νίζνι Νόβγκοροντ, Ούφα και Αικατερινούμπουργκ. Σημαντικό ρόλο στην εθνοτική εδραίωση των Mari έπαιξε ο σχηματισμός το 1920 της Αυτόνομης Περιφέρειας Mari, η οποία αργότερα μετατράπηκε σε αυτόνομη δημοκρατία. Ωστόσο, σήμερα μόνο οι μισοί από τους 670 χιλιάδες Mari ζουν στη Δημοκρατία του Mari El. Τα υπόλοιπα είναι σκορπισμένα έξω.

2. Θρησκεία, πολιτισμός

Η παραδοσιακή θρησκεία των Mari χαρακτηρίζεται από την ιδέα του υπέρτατου θεού - Kugu Yumo, στον οποίο αντιτίθεται ο φορέας του κακού - Keremet. Και οι δύο θεότητες θυσιάστηκαν σε ειδικά άλση. Αρχηγοί των προσευχών ήταν ιερείς - κάρα.

Η μεταστροφή των Μαριών στον Χριστιανισμό ξεκίνησε αμέσως μετά την πτώση του Χανάτου του Καζάν και απέκτησε ιδιαίτερη εμβέλεια στο XVIII-XIX αιώνες. Η παραδοσιακή πίστη των Μαριών διώχθηκε σκληρά. Με διαταγή κοσμικών και εκκλησιαστικές αρχέςιερά άλση κόπηκαν, οι προσευχές σκορπίστηκαν, οι επίμονοι ειδωλολάτρες τιμωρήθηκαν. Αντίθετα, σε όσους ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό δόθηκαν ορισμένα προνόμια.

Ως αποτέλεσμα, οι περισσότεροι Μαρί βαφτίστηκαν. Ωστόσο, εξακολουθούν να υπάρχουν πολλοί οπαδοί της λεγόμενης «πίστης των Mari», η οποία συνδυάζει τον Χριστιανισμό και την παραδοσιακή θρησκεία. Ο παγανισμός παρέμεινε σχεδόν ανέγγιχτος μεταξύ των Ανατολικών Μαριών. Στη δεκαετία του '70 του 19ου αιώνα, εμφανίστηκε η αίρεση Kugu Sorta ("μεγάλο κερί"), η οποία προσπάθησε να μεταρρυθμίσει τις παλιές πεποιθήσεις.

Η προσκόλληση στις παραδοσιακές πεποιθήσεις συνέβαλε στην καθιέρωση εθνική συνείδησηΜαρία. Από όλους τους λαούς της οικογένειας των Φιννο-Ουγγρικών, έχουν διατηρήσει τη γλώσσα, τις εθνικές παραδόσεις και τον πολιτισμό τους στο μέγιστο βαθμό. Ταυτόχρονα, ο ειδωλολατρισμός Mari φέρει στοιχεία εθνικής αποξένωσης, αυτοαπομόνωσης, τα οποία όμως δεν έχουν επιθετικές, εχθρικές τάσεις. Αντίθετα, στις παραδοσιακές ειδωλολατρικές εκκλήσεις Mari στον Μεγάλο Θεό, μαζί με μια προσευχή για την ευτυχία και την ευημερία του λαού Mari, υπάρχει ένα αίτημα να δοθεί μια καλή ζωή στους Ρώσους, τους Τάταρους και όλους τους άλλους λαούς.
Ο υψηλότερος ηθικός κανόνας μεταξύ των Mari ήταν μια στάση σεβασμού προς οποιοδήποτε άτομο. «Σεβαστείτε τους μεγαλύτερους, λυπηθείτε τους νεότερους», λέει λαϊκή παροιμία. Θεωρούνταν ιερός κανόνας να ταΐζεις τον πεινασμένο, να βοηθάς αυτόν που ζητάει, να παρέχεις καταφύγιο στον ταξιδιώτη.

Η οικογένεια Μαρί παρακολουθούσε αυστηρά τη συμπεριφορά των μελών της. Θεωρούνταν ατίμωση για τον σύζυγο αν ο γιος του πιανόταν σε κάποια κακή πράξη. Ο ακρωτηριασμός και η κλοπή θεωρούνταν τα σοβαρότερα εγκλήματα και η σφαγή του λαού τους τιμώρησε αυστηρότερα.

Παραδοσιακή απόδοση ακόμα απόδοση τεράστιο αντίκτυπογια τη ζωή της κοινωνίας των Mari. Αν ρωτήσεις έναν Μαρί ποιο είναι το νόημα της ζωής, θα σου απαντήσει κάπως έτσι: μείνε αισιόδοξος, πίστεψε στην ευτυχία και την καλή σου τύχη, κάνε καλές πράξεις, γιατί η σωτηρία της ψυχής είναι στην καλοσύνη.

Ιστορία του λαού Mari

Τις αντιξοότητες της συγκρότησης των Μαριών τις μαθαίνουμε όλο και πληρέστερα με βάση τις τελευταίες αρχαιολογικές έρευνες. Στο δεύτερο μισό της 1ης χιλιετίας π.Χ. ε., καθώς και στις αρχές της 1ης χιλιετίας μ.Χ. μι. μεταξύ των εθνοτικών ομάδων των πολιτισμών Gorodets και Azelin, μπορούν επίσης να θεωρηθούν οι πρόγονοι των Mari. Ο πολιτισμός Gorodets ήταν αυτόχθονος στη δεξιά όχθη της περιοχής του Middle Volga, ενώ ο πολιτισμός Azelin ήταν στην αριστερή όχθη του Middle Volga, καθώς και κατά μήκος του Vyatka. Αυτοί οι δύο κλάδοι της εθνογένεσης του λαού Μαρί δείχνουν καλά τη διπλή σύνδεση των Μαρί μέσα στις Φινο-Ουγγρικές φυλές. Ο πολιτισμός Gorodets ως επί το πλείστον έπαιξε ρόλο στη διαμόρφωση του Mordovian έθνους, ωστόσο, τα ανατολικά του μέρη χρησίμευσαν ως βάση για το σχηματισμό της εθνοτικής ομάδας των Mountain Mari. Ο πολιτισμός της Azelinskaya μπορεί να ανιχνευθεί στον αρχαιολογικό πολιτισμό Ananyinskaya, στον οποίο προηγουμένως είχε ανατεθεί κυρίαρχος ρόλος μόνο στην εθνογένεση των Φιννο-Περμιανών φυλών, αν και επί του παρόντος αυτό το ζήτημα θεωρείται από ορισμένους ερευνητές διαφορετικά: είναι πιθανό ότι η Πρωτο- Οι φυλές των Ugric και οι αρχαίες Mari ήταν μέρος των εθνοτικών ομάδων των νέων αρχαιολογικών πολιτισμών.διάδοχοι που προέκυψαν στον τόπο του διαλυμένου πολιτισμού Ananyino. Η εθνική ομάδα των λιβαδιών Mari μπορεί επίσης να αναχθεί στις παραδόσεις του πολιτισμού Ananyino.

Η δασική ζώνη της Ανατολικής Ευρώπης έχει εξαιρετικά σπάνιες γραπτές πληροφορίες για την ιστορία των φιννο-ουγρικών λαών, η γραφή αυτών των λαών εμφανίστηκε πολύ αργά, με ελάχιστες εξαιρέσεις, μόνο στην τελευταία ιστορική εποχή. Η πρώτη αναφορά του εθνώνυμου «Cheremis» με τη μορφή «ts-r-mis» βρίσκεται σε γραπτή πηγή, η οποία χρονολογείται από τον 10ο αιώνα, αλλά, κατά πάσα πιθανότητα, ανάγεται έναν ή δύο αιώνες αργότερα. Σύμφωνα με αυτή την πηγή, οι Μαρί ήταν παραπόταμοι των Χαζάρων. Στη συνέχεια η Μαρί (με τη μορφή «Cheremisam») αναφέρει το συντάκτη γ. αρχές του 12ου αιώνα Ρωσικός αναλογικός κώδικας, που ονομάζει τον τόπο εγκατάστασης τους τη γη στις εκβολές του Oka. Από τους Φιννο-Ουγγρικούς λαούς, οι Μαρί αποδείχθηκε ότι συνδέονται στενότερα με τις τουρκικές φυλές που μετανάστευσαν στην περιοχή του Βόλγα. Αυτοί οι δεσμοί είναι πολύ ισχυροί ακόμη και τώρα. Βούλγαροι Βόλγα στις αρχές του 9ου αιώνα. έφτασαν από τη Μεγάλη Βουλγαρία στην ακτή της Μαύρης Θάλασσας στη συμβολή του Κάμα με τον Βόλγα, όπου ίδρυσαν τη Βουλγαρία Βόλγα. Η άρχουσα ελίτ των Βουλγάρων του Βόλγα, χρησιμοποιώντας το κέρδος από το εμπόριο, μπορούσε να κρατήσει σταθερά την εξουσία τους. Εμπορεύονταν μέλι, κερί και γούνες που προέρχονταν από τους Φινο-Ουγγρικούς λαούς που ζούσαν εκεί κοντά. Οι σχέσεις μεταξύ των Βούλγαρων του Βόλγα και των διαφόρων Φινο-Ουγγρικών φυλών της περιοχής του Μέσου Βόλγα δεν επισκιάστηκαν από τίποτα. Η αυτοκρατορία των Βουλγάρων του Βόλγα καταστράφηκε από τους Μογγόλους-Τάταρους κατακτητές που εισέβαλαν από τις εσωτερικές περιοχές της Ασίας το 1236.

Ο Khan Batu ίδρυσε έναν κρατικό σχηματισμό που ονομάζεται Golden Horde στα εδάφη που κατείχε και υπαγόταν σε αυτόν. Πρωτεύουσά του μέχρι το 1280. ήταν η πόλη Bulgar, η πρώην πρωτεύουσα του Βόλγα Βουλγαρίας. Με τη Χρυσή Ορδή και το ανεξάρτητο Χανάτο του Καζάν που αργότερα αποχωρίστηκε από αυτήν, οι Μαρί ήταν σε συμμαχικές σχέσεις. Αυτό αποδεικνύεται από το γεγονός ότι το Mari είχε ένα στρώμα που δεν πλήρωνε φόρους, αλλά ήταν υποχρεωμένο να εκτελεί στρατιωτική θητεία. Αυτό το κτήμα έγινε τότε ένας από τους πιο μάχιμους στρατιωτικούς σχηματισμούς μεταξύ των Τατάρων. Επίσης, η ύπαρξη συμμαχικών σχέσεων υποδεικνύεται από τη χρήση της ταταρικής λέξης "el" - "λαός, αυτοκρατορία" για να ορίσει την περιοχή που κατοικείται από τους Mari. Η Μαρία της τηλεφωνεί ακόμα πατρίδαΜαρή Ελ.

Η ένταξη της επικράτειας των Μαρί στο ρωσικό κράτος επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τις επαφές ορισμένων ομάδων του πληθυσμού των Μαρί με τους σλαβο-ρωσικούς κρατικούς σχηματισμούς ( Ρωσία του Κιέβου- βορειοανατολικά ρωσικά πριγκιπάτα και εδάφη - Μοσχοβίτικη Ρωσία) ακόμη και πριν από τον 16ο αιώνα. Υπήρχε ένας σημαντικός αποτρεπτικός παράγοντας που δεν επέτρεψε να ολοκληρωθεί γρήγορα αυτό που είχε ξεκινήσει στους XII-XIII αιώνες. η διαδικασία ένταξης στη Ρωσία είναι οι στενοί και πολυμερείς δεσμοί των Μαρί με τα τουρκικά κράτη που αντιτάχθηκαν στη ρωσική επέκταση προς τα ανατολικά (Βόλγα-Κάμα Βουλγαρία - Ulus Jochi - Khanate του Καζάν). Μια τέτοια ενδιάμεση θέση, όπως πιστεύει ο A. Kappeler, οδήγησε στο γεγονός ότι οι Μαρί, καθώς και οι Μορδοβιοί και οι Ουντμούρτ που βρίσκονταν σε παρόμοια κατάσταση, εντάχθηκαν σε γειτονικές κρατικές οντότητες από οικονομική και διοικητική άποψη, αλλά ταυτόχρονα διατήρησαν τη δική τους κοινωνική ελίτ και την παγανιστική τους θρησκεία.

Η συμπερίληψη των εδαφών Mari στη Ρωσία από την αρχή ήταν διφορούμενη. Ήδη στο γύρισμα του 11ου-12ου αιώνα, σύμφωνα με το The Tale of Bygone Years, οι Mari ("Cheremis") ήταν μεταξύ των παραπόταμων των αρχαίων Ρώσων πριγκίπων. Πιστεύεται ότι η εξάρτηση από τον παραπόταμο είναι το αποτέλεσμα στρατιωτικών συγκρούσεων, «βασανιστικές». Ωστόσο, δεν υπάρχουν καν έμμεσες πληροφορίες για ακριβής ημερομηνίατην ίδρυσή του. Γ.Σ. Ο Lebedev, με βάση τη μέθοδο matrix, έδειξε ότι στον κατάλογο του εισαγωγικού μέρους του The Tale of Bygone Years, οι "Cherems" και οι "Mordovians" μπορούν να συνδυαστούν σε μια ομάδα με το σύνολο, Merya και Muroma σύμφωνα με τέσσερις κύριες παράμετροι - γενεαλογικές, εθνοτικές, πολιτικές και ηθικές και ηθικές . Αυτό δίνει κάποιο λόγο να πιστεύουμε ότι οι Mari έγιναν παραπόταμοι νωρίτερα από τις υπόλοιπες μη σλαβικές φυλές που απαριθμούνται από τον Νέστορα - "Perm, Pechera, Em" και άλλες "γλώσσες, που αποδίδουν φόρο τιμής στη Ρωσία".

Υπάρχουν πληροφορίες για την εξάρτηση των Mari από τον Vladimir Monomakh. Σύμφωνα με τον «Λόγο για την καταστροφή της ρωσικής γης», «Cheremis ... bortnichahu εναντίον του μεγάλου πρίγκιπα Volodimer». Στο Χρονικό του Ιπάτιεφ, σε συμφωνία με τον αξιοθρήνητο τόνο των λαϊκών, λέγεται ότι «φοβάται περισσότερο τους βρώμικους». Σύμφωνα με τον Β.Α. Ο Rybakov, η πραγματική ενθρόνιση, η εθνικοποίηση της Βορειοανατολικής Ρωσίας ξεκίνησε ακριβώς με τον Vladimir Monomakh.

Ωστόσο, η μαρτυρία αυτών των γραπτών πηγών δεν μας επιτρέπει να πούμε ότι φόρο τιμής στους αρχαίους Ρώσους πρίγκιπες αποτίνονταν από όλες τις ομάδες του πληθυσμού των Μαριών. πιθανότατα, μόνο το δυτικό Mari, που ζούσε κοντά στο στόμιο του Oka, σύρθηκε στη σφαίρα επιρροής της Ρωσίας.

Ο γρήγορος ρυθμός του ρωσικού αποικισμού προκάλεσε την αντίθεση του τοπικού Φινο-Ουγγρικού πληθυσμού, ο οποίος βρήκε υποστήριξη από τη Βουλγαρία Βόλγα-Κάμα. Το 1120, μετά από μια σειρά επιθέσεων των Βουλγάρων στις ρωσικές πόλεις στο Βόλγα-Όχυα στο δεύτερο μισό του 11ου αιώνα, μια σειρά από αντεπιθέσεις των Βλαντιμίρ-Σούζνταλ και των συμμάχων πρίγκιπες άρχισαν στα εδάφη που ανήκαν. στους Βούλγαρους ηγεμόνες, ή ελέγχονταν από αυτούς μόνο με τη σειρά της συλλογής φόρου από τον τοπικό πληθυσμό. Πιστεύεται ότι η ρωσοβουλγαρική σύγκρουση ξέσπασε κυρίως στη βάση της συλλογής φόρου τιμής.

Οι ρωσικές πριγκιπικές ομάδες επιτέθηκαν πολλές φορές στα χωριά των Μαριών που συναντούσαν στο δρόμο τους προς τις πλούσιες βουλγαρικές πόλεις. Είναι γνωστό ότι τον χειμώνα του 1171/72. το απόσπασμα του Boris Zhidislavich κατέστρεψε έναν μεγάλο οχυρωμένο και έξι μικρούς οικισμούς ακριβώς κάτω από το στόμιο του Oka, και εδώ ακόμη και τον 16ο αιώνα. ζούσε ακόμα μαζί με τον πληθυσμό της Μορδοβίας και των Μαρί. Επιπλέον, την ίδια ημερομηνία αναφέρθηκε για πρώτη φορά το ρωσικό φρούριο Gorodets Radilov, το οποίο χτίστηκε λίγο ψηλότερα από το στόμιο του Oka στην αριστερή όχθη του Βόλγα, πιθανώς στη γη των Mari. Σύμφωνα με τον V.A. Kuchkin, ο Gorodets Radilov έγινε προπύργιο της Βορειοανατολικής Ρωσίας στο Μέσο Βόλγα και το κέντρο του ρωσικού αποικισμού της τοπικής περιοχής.

Οι Σλαβορώσοι σταδιακά είτε αφομοίωσαν είτε εκτόπισαν τους Μάρι, αναγκάζοντάς τους να μεταναστεύσουν προς τα ανατολικά. Αυτή η κίνηση έχει εντοπιστεί από τους αρχαιολόγους περίπου από τον 8ο αιώνα. n. μι.; οι Μάρι, με τη σειρά τους, ήρθαν σε εθνοτικές επαφές με τον πληθυσμό που μιλούσε το Περμ της ενδιάμεσης ζώνης Βόλγα-Βιάτκα (οι Μάρι τους ονόμαζαν odo, δηλαδή ήταν Ουντμούρτ). Η εξωγήινη εθνοτική ομάδα κυριαρχούσε στον εθνοτικό ανταγωνισμό. Στους IX-XI αιώνες. Οι Μαρί ουσιαστικά ολοκλήρωσαν την ανάπτυξη της διασταύρωσης Vetluzhsko-Vyatka, εκτοπίζοντας και μερικώς αφομοιώνοντας τον πρώην πληθυσμό. Πολλές παραδόσεις των Mari και Udmurts μαρτυρούν ότι υπήρξαν ένοπλες συγκρούσεις και η αμοιβαία αντιπάθεια συνέχισε να υπάρχει μεταξύ των εκπροσώπων αυτών των φιννο-ουγκρικών λαών για αρκετό καιρό.

Ως αποτέλεσμα της στρατιωτικής εκστρατείας του 1218–1220, η σύναψη της ρωσοβουλγαρικής συνθήκης ειρήνης του 1220 και η ίδρυση του Νίζνι Νόβγκοροντ στις εκβολές του Οκά το 1221 - το ανατολικότερο φυλάκιο της Βορειοανατολικής Ρωσίας - η επιρροή του το Βόλγα-Κάμα Βουλγαρίας στην περιοχή του Μέσου Βόλγα αποδυναμώθηκε. Αυτό δημιούργησε ευνοϊκές συνθήκες για τους φεουδάρχες Βλαντιμίρ-Σούζνταλ να κατακτήσουν τους Μορδοβιούς. Πιθανότατα, στον Ρωσο-Μορδοβιανό πόλεμο του 1226–1232. σύρθηκε και το «Cheremis» της ενδιάμεσης Oka-Sura.

Η επέκταση τόσο των Ρώσων όσο και των Βουλγάρων φεουδαρχών κατευθύνθηκε επίσης στις λεκάνες Unzha και Vetluga, οι οποίες ήταν σχετικά ακατάλληλες για οικονομική ανάπτυξη. Κατοικήθηκε κυρίως από τις φυλές Mari και το ανατολικό τμήμα του Kostroma Mary, μεταξύ των οποίων, όπως διαπιστώθηκε από αρχαιολόγους και γλωσσολόγους, υπήρχαν πολλά κοινά, γεγονός που σε κάποιο βαθμό μας επιτρέπει να μιλήσουμε για την εθνοπολιτισμική κοινότητα των Vetluzh Mari και το Kostroma Mary. Το 1218 οι Βούλγαροι επιτίθενται στους Ustyug και Unzha. κάτω από το 1237, για πρώτη φορά, αναφέρθηκε μια άλλη ρωσική πόλη στην περιοχή Trans-Volga - Galich Mersky. Προφανώς, υπήρξε ένας αγώνας για την εμπορική και εμπορική οδό Sukhono-Vychegda και για τη συλλογή φόρου τιμής από τον τοπικό πληθυσμό, ιδίως τους Mari. Εγκαταστάθηκε και εδώ η ρωσική κυριαρχία.

Εκτός από τη δυτική και βορειοδυτική περιφέρεια των εδαφών Mari, Ρώσοι περίπου από την αλλαγή του 12ου-13ου αιώνα. άρχισαν να αναπτύσσουν τις βόρειες παρυφές - τα ανώτερα όρια του Vyatka, όπου, εκτός από το Mari, ζούσαν και οι Udmurts.

Η ανάπτυξη των εδαφών Mari, πιθανότατα, πραγματοποιήθηκε όχι μόνο με τη βία, με στρατιωτικές μεθόδους. Υπάρχουν τέτοιες ποικιλίες «συνεργασίας» μεταξύ των Ρώσων πριγκίπων και της εθνικής αριστοκρατίας όπως «ισότιμες» συζυγικές ενώσεις, συντροφικότητα, υποταγή, ομηρεία, δωροδοκία, «γλυκάνισμα». Είναι πιθανό ότι ορισμένες από αυτές τις μεθόδους εφαρμόστηκαν επίσης σε εκπροσώπους της κοινωνικής ελίτ των Mari.

Εάν στους αιώνες X-XI, όπως επισημαίνει ο αρχαιολόγος EP Kazakov, υπήρχε «μια ορισμένη κοινότητα των μνημείων του Βουλγάρου και του Βόλγα-Μάρι», τότε κατά τους επόμενους δύο αιώνες η εθνογραφική εικόνα του πληθυσμού των Mari - ειδικά στο Povetluzhye - έγινε διαφορετική. Τα σλαβικά και σλαβο-μεριανσκ συστατικά έχουν αυξηθεί σημαντικά σε αυτό.

Τα γεγονότα δείχνουν ότι ο βαθμός ένταξης του πληθυσμού των Mari στους ρωσικούς κρατικούς σχηματισμούς στην προ-μογγολική περίοδο ήταν αρκετά υψηλός.

Η κατάσταση άλλαξε τη δεκαετία του 1930 και του 1940. 13ος αιώνας ως αποτέλεσμα της εισβολής των Μογγόλων Τατάρων. Ωστόσο, αυτό δεν οδήγησε καθόλου στην παύση της αύξησης της ρωσικής επιρροής στην περιοχή Βόλγα-Κάμα. Μικροί ανεξάρτητοι ρωσικοί κρατικοί σχηματισμοί εμφανίστηκαν γύρω από τα αστικά κέντρα - πριγκιπικές κατοικίες που ιδρύθηκαν στην περίοδο της ύπαρξης ενός ενιαίου Vladimir-Suzdal Rus. Αυτά είναι τα πριγκιπάτα της Γαλικίας (προέκυψαν γύρω στο 1247), της Κοστρομά (περίπου στη δεκαετία του '50 του XIII αιώνα) και του Γκοροντέτσκι (μεταξύ 1269 και 1282). Ταυτόχρονα, η επιρροή της Γης Vyatka αυξήθηκε, μετατρέποντας σε έναν ειδικό κρατικό σχηματισμό με παραδόσεις veche. Στο δεύτερο μισό του XIV αιώνα. οι Βιάτσαν είχαν ήδη εδραιωθεί σταθερά στη Μέση Βιάτκα και στη λεκάνη του Τάνσι, εκτοπίζοντας τους Μάρι και τους Ούντμουρτ από εδώ.

Στη δεκαετία του 60-70. 14ος αιώνας ξέσπασε φεουδαρχική αναταραχή στην ορδή, αποδυναμώνοντας για λίγο τη στρατιωτική και πολιτική της δύναμη. Αυτό χρησιμοποιήθηκε με επιτυχία από τους Ρώσους πρίγκιπες, οι οποίοι προσπάθησαν να ξεφύγουν από την εξάρτηση από τη διοίκηση του χά και να αυξήσουν τις κτήσεις τους σε βάρος των περιφερειακών περιοχών της αυτοκρατορίας.

Η πιο αξιοσημείωτη επιτυχία επιτεύχθηκε από το πριγκιπάτο Nizhny Novgorod-Suzdal, το διάδοχο του πριγκιπάτου Gorodetsky. Ο πρώτος πρίγκιπας του Νίζνι Νόβγκοροντ Konstantin Vasilyevich (1341–1355) «διέταξε τον ρωσικό λαό να εγκατασταθεί κατά μήκος του Oka και κατά μήκος του Βόλγα και κατά μήκος των ποταμών Kuma ... όπου θέλει», δηλαδή άρχισε να εγκρίνει τον αποικισμό του Oka-Sura interfluve. Και το 1372, ο γιος του Πρίγκιπας Μπόρις Κωνσταντίνοβιτς ίδρυσε το φρούριο Kurmysh στην αριστερή όχθη της Σούρας, καθιερώνοντας έτσι τον έλεγχο του τοπικού πληθυσμού - κυρίως των Μορδοβιανών και των Μαρί.

Σύντομα κατοχή Πρίγκιπες του Νίζνι Νόβγκοροντάρχισε να εμφανίζεται στη δεξιά όχθη της Σούρας (στο Zasurye), όπου ζούσαν το βουνό Mari και Chuvash. Μέχρι το τέλος του XIV αιώνα. Η ρωσική επιρροή στη λεκάνη της Σούρας αυξήθηκε τόσο πολύ που οι εκπρόσωποι του τοπικού πληθυσμού άρχισαν να προειδοποιούν τους Ρώσους πρίγκιπες για τις επερχόμενες εισβολές των στρατευμάτων της Χρυσής Ορδής.

Σημαντικό ρόλο στην ενίσχυση των αντιρωσικών συναισθημάτων στον πληθυσμό των Μαρί έπαιξαν οι συχνές επιθέσεις των Ουσκουίνικ. Οι πιο ευαίσθητες για τους Mari, προφανώς, ήταν οι επιδρομές που πραγματοποίησαν Ρώσοι ληστές ποταμών το 1374, όταν ρημάξαν τα χωριά κατά μήκος του Vyatka, του Kama, του Volga (από τις εκβολές του Κάμα μέχρι τη Σούρα) και του Vetluga.

Το 1391, ως αποτέλεσμα της εκστρατείας του Μπεκτούτ, η Γη των Βιάτκα, που θεωρούνταν καταφύγιο για τους Ουσκούιν, καταστράφηκε. Ωστόσο, ήδη το 1392 οι Vyatchans λεηλάτησαν τις βουλγαρικές πόλεις Kazan και Zhukotin (Dzhuketau).

Σύμφωνα με το Vetluzhsky Chronicler, το 1394, «Ουζμπέκοι» εμφανίστηκαν στο Vetluzhsky Kuguz - νομάδες πολεμιστές από το ανατολικό μισό του Juchi Ulus, οι οποίοι «πήραν τους ανθρώπους για στρατό και τους πήγαν κατά μήκος του Vetluga και του Βόλγα κοντά στο Καζάν στο Tokhtamysh .» Και το 1396, ένας προστατευόμενος του Tokhtamysh Keldibek εξελέγη kuguz.

Ως αποτέλεσμα ενός πολέμου μεγάλης κλίμακας μεταξύ Tokhtamysh και Timur Tamerlane, η Αυτοκρατορία της Χρυσής Ορδής αποδυναμώθηκε σημαντικά, πολλές βουλγαρικές πόλεις καταστράφηκαν και οι επιζώντες κάτοικοί της άρχισαν να μετακινούνται στη δεξιά πλευρά του Κάμα και του Βόλγα - μακριά από το επικίνδυνη ζώνη στέπας και δασικής στέπας. στην περιοχή Kazanka και Sviyaga, ο βουλγαρικός πληθυσμός ήρθε σε στενή επαφή με τους Mari.

Το 1399, οι πόλεις Βουλγαρία, Καζάν, Κερμεντσούκ, Ζουκοτίν καταλήφθηκαν από τον πρίγκιπα Γιούρι Ντμίτριεβιτς, τα χρονικά δείχνουν ότι "κανείς δεν θυμάται ότι μόνο πολύ μακριά ο Ρώσος πολέμησε τη γη των Τατάρ". Προφανώς, την ίδια στιγμή, ο πρίγκιπας Galich κατέκτησε τον Kuguzism Vetluzh - αυτό αναφέρεται από τον χρονικογράφο Vetluzh. Ο Kuguz Keldibek αναγνώρισε την εξάρτησή του από τους ηγέτες της Γης Vyatka, συνάπτοντας μια στρατιωτική συμμαχία μαζί τους. Το 1415, οι Vetluzhans και Vyatches έκαναν κοινή εκστρατεία εναντίον της Βόρειας Dvina. Το 1425, το Vetluzh Mari έγινε μέρος των πολλών χιλιάδων πολιτοφυλακών του συγκεκριμένου πρίγκιπα Galich, ο οποίος ξεκίνησε έναν ανοιχτό αγώνα για τον θρόνο του μεγάλου πρίγκιπα.

Το 1429, ο Keldibek συμμετείχε στην εκστρατεία των βουλγαρο-ταταρικών στρατευμάτων με επικεφαλής τον Alibek στο Galich και στο Kostroma. Ως απάντηση σε αυτό, το 1431 ο Βασίλειος Β' έλαβε αυστηρά τιμωρητικά μέτρα κατά των Βουλγάρων, οι οποίοι είχαν ήδη υποφέρει σοβαρά από έναν τρομερό λιμό και μια επιδημία πανώλης. Το 1433 (ή το 1434), ο Βασίλι Κοσόι, ο οποίος έλαβε τον Γκάλιτς μετά τον θάνατο του Γιούρι Ντμίτριεβιτς, εξάλειψε φυσικά τον Κουγκούζ του Κέλντιμπεκ και προσάρτησε το Βετλούζ Κουγκούζ στην κληρονομιά του.

Ο πληθυσμός των Mari έπρεπε επίσης να βιώσει τη θρησκευτική και ιδεολογική επέκταση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο ειδωλολατρικός πληθυσμός των Mari, κατά κανόνα, αντιλήφθηκε αρνητικά τις προσπάθειες εκχριστιανισμού τους, αν και υπήρχαν αντίστροφα παραδείγματα. Συγκεκριμένα, οι χρονικογράφοι Kazhirovsky και Vetluzhsky αναφέρουν ότι οι Kuguzes Kodzha-Eraltem, Kay, Bai-Boroda, οι συγγενείς και στενοί συνεργάτες τους υιοθέτησαν τον Χριστιανισμό και επέτρεψαν την ανέγερση εκκλησιών στην περιοχή που ήλεγχαν.

Μεταξύ του πληθυσμού του Privetluzhsky Mari, διαδόθηκε μια εκδοχή του μύθου Kitezh: φέρεται ότι οι Mari, που δεν ήθελαν να υποταχθούν στους «Ρώσους πρίγκιπες και ιερείς», θάφτηκαν ζωντανοί ακριβώς στην ακτή του Svetloyar και στη συνέχεια, μαζί με τους χώμα που κατέρρευσε πάνω τους, γλίστρησε στον πυθμένα μιας βαθιάς λίμνης. Η ακόλουθη καταγραφή, που έγινε τον 19ο αιώνα, έχει διατηρηθεί: «Μεταξύ των προσκυνητών του Σβετλογιάρσκ, μπορεί κανείς πάντα να συναντήσει δύο ή τρεις γυναίκες Μαρί ντυμένες στα κοφτερά, χωρίς σημάδια ρωσικοποίησης».

Μέχρι τη στιγμή που το Χανάτο του Καζάν εμφανίστηκε στη ρωσική σφαίρα επιρροής κρατικοί σχηματισμοίσυμμετείχαν οι Maris των ακόλουθων περιοχών: η δεξιά όχθη της Sura - ένα σημαντικό τμήμα του βουνού Maris (αυτό μπορεί επίσης να περιλαμβάνει το Oksko-Sura "Cheremis"), το Povetluzhye - το βορειοδυτικό Maris, τη λεκάνη του ποταμού Pizhma και η Μέση Βιάτκα - το βόρειο τμήμα του λιβαδιού Maris. Το Kokshai Mari, ο πληθυσμός της λεκάνης απορροής του ποταμού Ileti, το βορειοανατολικό τμήμα της σύγχρονης επικράτειας της Δημοκρατίας του Mari El, καθώς και το Lower Vyatka, δηλαδή το κύριο μέρος του λιβαδιού Mari, επηρεάστηκαν λιγότερο από τη ρωσική επιρροή .

Η εδαφική επέκταση του Χανάτου του Καζάν πραγματοποιήθηκε στις δυτικές και βόρειες κατευθύνσεις. Η Σούρα έγινε το νοτιοδυτικό σύνορο με τη Ρωσία, αντίστοιχα, το Ζασούρι ήταν πλήρως υπό τον έλεγχο του Καζάν. Κατά τη διάρκεια του 1439-1441, κρίνοντας από τον χρονικογράφο Vetluzhsky, οι στρατιώτες Mari και Tatar κατέστρεψαν όλους τους ρωσικούς οικισμούς στην επικράτεια του πρώην Vetluzhsky Kuguz, οι «κυβερνήτες» του Καζάν άρχισαν να κυβερνούν το Vetluzhsky Mari. Τόσο η Γη της Βιάτκα όσο και η Μεγάλη Περμ βρέθηκαν σύντομα σε υποτακτική εξάρτηση από το Χανάτο του Καζάν.

Στη δεκαετία του '50. 15ος αιώνας Η Μόσχα κατάφερε να υποτάξει τη Γη Βιάτκα και μέρος του Ποβετλούζιε. σύντομα, το 1461-1462. Τα ρωσικά στρατεύματα μπήκαν ακόμη και σε άμεση ένοπλη σύγκρουση με το Χανάτο του Καζάν, κατά τη διάρκεια της οποίας υπέφεραν κυρίως τα εδάφη Mari στην αριστερή όχθη του Βόλγα.

Το χειμώνα του 1467/68 έγινε προσπάθεια εξάλειψης ή αποδυνάμωσης των συμμάχων του Καζάν - των Μαριών. Για το σκοπό αυτό διοργανώθηκαν δύο εκδρομές «στον Χερέμη». Η πρώτη, κύρια ομάδα, η οποία αποτελούνταν κυρίως από επιλεγμένα στρατεύματα - "η αυλή του πρίγκιπα του μεγάλου συντάγματος" - έπεσε πάνω στην αριστερή όχθη Mari. Σύμφωνα με τα χρονικά, «ο στρατός του Μεγάλου Δούκα ήρθε στη χώρα του Cheremis, και έκανε πολύ κακό στη γη αυτή: άνθρωποι από το sekosh, και οδήγησαν άλλους σε αιχμαλωσία, και έκαψαν άλλους. Και τα άλογά τους και κάθε ζώο που δεν μπορείτε να πάρετε μαζί σας, τότε όλα έχουν φύγει. και ό,τι ήταν η κοιλιά τους, τα πήραν όλα. Η δεύτερη ομάδα, η οποία περιελάμβανε στρατιώτες που στρατολογήθηκαν στο Murom και Προσγειώνεται το Νίζνι Νόβγκοροντ, «να πολεμήσουμε βουνά και μπαράτ» κατά μήκος του Βόλγα. Ωστόσο, ακόμη και αυτό δεν εμπόδισε τους Kazanians, συμπεριλαμβανομένων, πιθανότατα, των πολεμιστών Mari, ήδη το χειμώνα-καλοκαίρι του 1468 να καταστρέψουν την Kichmenga με παρακείμενα χωριά (το άνω ρου των ποταμών Unzha και Yug), καθώς και το Kostroma βολόστ και δύο φορές στη σειρά - κοντά στο Murom. Η ισοτιμία καθιερώθηκε σε τιμωρητικές ενέργειες, οι οποίες, πιθανότατα, είχαν μικρή επίδραση στην κατάσταση των ενόπλων δυνάμεων των αντίπαλων πλευρών. Η υπόθεση κατέληξε κυρίως σε ληστείες, μαζικές καταστροφές, σύλληψη του άμαχου πληθυσμού - των Mari, των Τσουβάς, των Ρώσων, των Μορδοβιών κ.λπ.

Το καλοκαίρι του 1468, τα ρωσικά στρατεύματα επανέλαβαν τις επιδρομές τους στους ουλούς του Χανάτου του Καζάν. Και αυτή τη φορά, ο πληθυσμός των Mari υπέφερε περισσότερο. Ο στρατός των κοριτσιών, με επικεφαλής τον βοεβόδα Ivan Run, «πολέμησε τους cheremis σου στον ποταμό Vyatka», λεηλάτησε τα χωριά και τα εμπορικά πλοία στο Κάτω Κάμα και μετά ανέβηκε στον ποταμό Belaya («Belaya Volozhka»), όπου οι Ρώσοι πάλι «πολέμησε τους τσερέμις, και ανθρώπους από σεκός και άλογα και κάθε ζώο». Από ντόπιοι κάτοικοιέμαθαν ότι εκεί κοντά, πάνω στο Κάμα, ένα απόσπασμα στρατιωτών του Καζάν 200 ατόμων κινούνταν με πλοία που είχαν πάρει από το Μαρί. Ως αποτέλεσμα μιας σύντομης μάχης, αυτό το απόσπασμα ηττήθηκε. Στη συνέχεια οι Ρώσοι ακολούθησαν «στο Great Perm και στο Ustyug» και στη συνέχεια στη Μόσχα. Σχεδόν ταυτόχρονα, ένας άλλος ρωσικός στρατός («φυλάκιο»), με επικεφαλής τον πρίγκιπα Fedor Khripun-Ryapolovsky, δρούσε στον Βόλγα. Όχι πολύ μακριά από το Καζάν, είναι «χτυπημένο από τους Τατάρους του Καζάν, την αυλή των τσάρων, πολλά καλά». Ωστόσο, ακόμη και σε μια τόσο κρίσιμη κατάσταση για τον εαυτό τους, ο Καζάν δεν εγκατέλειψε τις ενεργές επιθετικές επιχειρήσεις. Φέρνοντας τα στρατεύματά τους στην επικράτεια της Γης Βιάτκα, έπεισαν τους Βιάτσαν σε ουδετερότητα.

Κατά τον Μεσαίωνα, συνήθως δεν υπήρχαν επακριβώς καθορισμένα σύνορα μεταξύ των κρατών. Αυτό ισχύει και για το Χανάτο του Καζάν με τις γειτονικές χώρες. Από τα δυτικά και τα βόρεια, το έδαφος του χανάτου γειτνίαζε με τα σύνορα του ρωσικού κράτους, από τα ανατολικά - την ορδή Nogai, από τα νότια - το χανάτο του Αστραχάν και από τα νοτιοδυτικά - το χανάτο της Κριμαίας. Τα σύνορα μεταξύ του Χανάτου του Καζάν και του ρωσικού κράτους κατά μήκος του ποταμού Σούρα ήταν σχετικά σταθερά. Επιπλέον, μπορεί να προσδιοριστεί μόνο υπό όρους σύμφωνα με την αρχή της πληρωμής του yasak από τον πληθυσμό: από τις εκβολές του ποταμού Sura μέσω της λεκάνης Vetluga έως την Pizhma, στη συνέχεια από τις εκβολές της Pizhma έως το Middle Kama, συμπεριλαμβανομένων ορισμένων περιοχών των Ουραλίων , μετά πίσω στον ποταμό Βόλγα κατά μήκος της αριστερής όχθης του Κάμα, χωρίς να μπείτε βαθιά στη στέπα, κάτω από τον Βόλγα περίπου μέχρι την πλώρη της Σαμάρα και, τέλος, στην άνω όχθη του ίδιου ποταμού Σούρα.

Εκτός από τον πληθυσμό των Βουλγαρο Τατάρων (Τάταροι του Καζάν) στην επικράτεια του Χανάτου, σύμφωνα με τον Α.Μ. Kurbsky, υπήρχαν επίσης Mari ("Cheremis"), νότιοι Udmurts ("Votyaks", "Ars"), Chuvashs, Mordvins (κυρίως Erzya), Δυτικοί Μπασκίρ. Mari στις πηγές των XV-XVI αιώνων. και γενικά στο Μεσαίωνα ήταν γνωστοί με το όνομα «Χερέμης», η ετυμολογία του οποίου δεν έχει ακόμη διευκρινιστεί. Ταυτόχρονα, κάτω από αυτό το εθνώνυμο, σε ορισμένες περιπτώσεις (αυτό είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό του χρονικογράφου του Καζάν), θα μπορούσαν να εμφανιστούν όχι μόνο οι Μάρι, αλλά και οι Τσουβάς και οι νότιοι Ούντμουρτ. Ως εκ τούτου, είναι μάλλον δύσκολο να προσδιοριστεί, ακόμη και σε κατά προσέγγιση περιγράμματα, η επικράτεια του οικισμού των Mari κατά τη διάρκεια της ύπαρξης του Χανάτου του Καζάν.

Μια σειρά από αρκετά αξιόπιστες πηγές του XVI αιώνα. - μαρτυρίες του S. Herberstein, πνευματικές επιστολές του Ivan III και Ivan IV, το Βασιλικό Βιβλίο - υποδηλώνουν την παρουσία των Mari στο interfluve Oka-Sura, δηλαδή στην περιοχή Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatyr . Η πληροφορία αυτή επιβεβαιώνεται από λαογραφικό υλικό, καθώς και από το τοπωνύμιο αυτής της επικράτειας. Αξιοσημείωτο είναι ότι μέχρι πρόσφατα, μεταξύ των ντόπιων Μορδοβών, που έλεγαν παγανιστική θρησκεία, ήταν διαδεδομένο το προσωπικό όνομα Cheremis.

Το ενδιάμεσο Unzha-Vetluga κατοικήθηκε επίσης από τους Mari. Αυτό μαρτυρούν γραπτές πηγές, τοπωνύμιο της περιοχής, λαογραφικό υλικό. Μάλλον εδώ υπήρχαν και οι ομάδες της Μαίρης. Το βόρειο όριο είναι το άνω άκρο της Ούντζα, της Βετλούγκα, της λεκάνης Τάνσι και της Μέσης Βιάτκα. Εδώ οι Mari ήταν σε επαφή με τους Ρώσους, τους Ουντμούρτ και τους Τάταρους Καρίν.

Τα ανατολικά όρια μπορούν να περιοριστούν στο κατώτερο ρεύμα του Vyatka, αλλά εκτός - "για 700 μίλια από το Kazan" - στα Ουράλια υπήρχε ήδη μια μικρή εθνοτική ομάδα των Ανατολικών Mari. οι χρονικογράφοι το κατέγραψαν κοντά στις εκβολές του ποταμού Belaya στα μέσα του 15ου αιώνα.

Προφανώς, οι Μάρι, μαζί με τον πληθυσμό των Βουλγαρο-Τατάρων, ζούσαν στην άνω όχθη των ποταμών Kazanka και Mesha, στην πλευρά Arskaya. Όμως, πιθανότατα, ήταν μειοψηφία εδώ και, επιπλέον, πιθανότατα, σταδιακά συνέρρεαν.

Προφανώς, ένα σημαντικό μέρος του πληθυσμού των Mari κατέλαβε το έδαφος του βόρειου και δυτικού τμήματος της σημερινής Δημοκρατίας του Τσουβάς.

Η εξαφάνιση του συνεχούς πληθυσμού Mari στα βόρεια και δυτικά τμήματα της σημερινής επικράτειας της Δημοκρατίας του Τσουβάς μπορεί σε κάποιο βαθμό να εξηγηθεί από τους καταστροφικούς πολέμους του 15ου-16ου αιώνα, από τους οποίους η πλευρά του βουνού υπέφερε περισσότερο από τη Λουγκόβαγια (στο Εκτός από τις εισβολές των ρωσικών στρατευμάτων, η δεξιά όχθη υποβλήθηκε επίσης σε πολυάριθμες επιδρομές από πολεμιστές της στέπας). Αυτή η περίσταση, προφανώς, προκάλεσε την εκροή μέρους του βουνού Mari στην πλευρά της Lugovaya.

Ο αριθμός των Mari στους XVII-XVIII αιώνες. κυμαινόταν από 70 έως 120 χιλιάδες άτομα.

Η δεξιά όχθη του Βόλγα διακρίθηκε από την υψηλότερη πυκνότητα πληθυσμού, στη συνέχεια - η περιοχή ανατολικά του M. Kokshaga, και η λιγότερο - η περιοχή του οικισμού του βορειοδυτικού Mari, ειδικά η ελώδης πεδιάδα Volga-Vetluzhskaya και την πεδιάδα Mari (ο χώρος μεταξύ των ποταμών Linda και B. Kokshaga).

Αποκλειστικά όλα τα εδάφη θεωρούνταν νομικά ιδιοκτησία του Χαν, που προσωποποιούσε το κράτος. Δηλώνοντας τον εαυτό του ως τον ανώτατο ιδιοκτήτη, ο Χαν απαίτησε για τη χρήση της γης ένα ενοίκιο σε είδος και σε μετρητά - φόρο (γιασάκ).

Οι Mari - ευγενείς και τα απλά μέλη της κοινότητας - όπως και άλλοι μη Τατάροι λαοί του Χανάτου του Καζάν, αν και περιλαμβάνονταν στην κατηγορία του εξαρτημένου πληθυσμού, ήταν στην πραγματικότητα προσωπικά ελεύθεροι άνθρωποι.

Σύμφωνα με τα συμπεράσματα του Κ.Ι. Kozlova, τον 16ο αιώνα. οι Μαρί κυριαρχούνταν από συνοδεία, στρατιωτικοδημοκρατικά τάγματα, δηλαδή οι Μαρί βρίσκονταν στο στάδιο της διαμόρφωσης του κράτους τους. Η εμφάνιση και η ανάπτυξη των δικών τους κρατικών δομών παρεμποδίστηκε από την εξάρτηση από τη διοίκηση του Χαν.

Η κοινωνικοπολιτική δομή της μεσαιωνικής κοινωνίας των Mari αντικατοπτρίζεται στις γραπτές πηγές μάλλον ασθενώς.

Είναι γνωστό ότι η κύρια μονάδα της κοινωνίας των Mari ήταν η οικογένεια («esh»). πιθανότατα, οι πιο διαδεδομένες ήταν οι «μεγάλες οικογένειες», αποτελούμενες, κατά κανόνα, από 3-4 γενιές στενών συγγενών στην ανδρική γραμμή. Η διαστρωμάτωση ιδιοκτησίας μεταξύ πατριαρχικών οικογενειών ήταν ξεκάθαρα ορατή ήδη από τον 9ο-11ο αιώνα. Άνθησε η εργασία στα αγροτεμάχια, η οποία επεκτάθηκε κυρίως σε μη γεωργικές δραστηριότητες (κτηνοτροφία, εμπόριο γουναρικών, μεταλλουργία, σιδηρουργία, κοσμήματα). Υπήρχαν στενοί δεσμοί μεταξύ γειτονικών οικογενειακών ομάδων, κυρίως οικονομικοί, αλλά όχι πάντα συγγενικοί. Οι οικονομικοί δεσμοί εκφράστηκαν με διάφορα είδη αμοιβαίας «βοήθειας» («βύμα»), δηλαδή υποχρεωτική συγγενική χαριστική αλληλοβοήθεια.Γενικά, οι Mari στους XV-XVI αιώνες. γνώρισε μια ιδιόμορφη περίοδο πρωτοφεουδαρχικών σχέσεων, όταν, αφενός, η ατομική οικογενειακή περιουσία κατανεμήθηκε στο πλαίσιο μιας ένωσης που σχετίζεται με τη γη (κοινότητα γειτονιάς) και αφετέρου, η ταξική δομή της κοινωνίας δεν απέκτησε ξεκάθαρα περιγράμματα.

Οι πατριαρχικές οικογένειες των Mari, προφανώς, ενώθηκαν σε πατρωνυμικές ομάδες (nasyl, tukym, urlyk, σύμφωνα με τον V.N. Petrov - urmats και vurteks), και αυτές - σε μεγαλύτερες ενώσεις γης - tishte. Η ενότητά τους βασιζόταν στην αρχή της γειτονιάς, σε μια κοινή λατρεία, και σε μικρότερο βαθμό - στους οικονομικούς δεσμούς, και ακόμη περισσότερο - στη συγγένεια. Οι Tishte ήταν, μεταξύ άλλων, συμμαχίες στρατιωτικής αλληλοβοήθειας. Ίσως οι Tishte να ήταν εδαφικά συμβατοί με εκατοντάδες, ούλους και πενήντα της περιόδου του Χανάτου του Καζάν. Εν πάση περιπτώσει, το σύστημα διοίκησης των δεκατιανών και αυλών που επιβλήθηκε απ' έξω ως αποτέλεσμα της εγκαθίδρυσης της κυριαρχίας των Μογγόλο-Τατάρων, όπως συνήθως πιστεύεται, δεν έρχεται σε αντίθεση με την παραδοσιακή εδαφική οργάνωση των Μαρί.

Εκατοντάδες, ούλους, πενήντα και δεκάδες οδηγήθηκαν από εκατόνταρχους («shudovuy»), Πεντηκοστιανούς («vitlevuy»), ενοικιαστές («luvuy»). Κατά τον 15ο–16ο αιώνα, πιθανότατα δεν είχαν χρόνο να σπάσουν με την κυριαρχία του λαού και, κατά τον ορισμό του Κ.Ι. Kozlova, «αυτοί ήταν είτε απλοί αρχηγοί των συνδικάτων γης, είτε στρατιωτικοί ηγέτες μεγαλύτερων ενώσεων όπως οι φυλετικές. Ίσως συνέχισαν να καλούνται οι εκπρόσωποι της κορυφής της αριστοκρατίας των Mari αρχαία παράδοση"kugyza", "kuguz" ("μεγάλος κύριος"), "αυτός" ("αρχηγός", "πρίγκιπας", "άρχοντας"). Στη δημόσια ζωή των Mari μεγάλο ρόλοέπαιζαν και οι μεγάλοι - «κουγκουράκι». Για παράδειγμα, ακόμη και ο κολλητός του Tokhtamysh, Keldibek, δεν θα μπορούσε να γίνει Vetluzh kuguz χωρίς τη συγκατάθεση των τοπικών πρεσβυτέρων. Μαρή πρεσβυτέρους ως ξεχωριστή κοινωνική ομάδααναφέρονται επίσης στην Ιστορία του Καζάν.

Όλες οι ομάδες του πληθυσμού των Mari συμμετείχαν ενεργά σε στρατιωτικές εκστρατείες κατά των ρωσικών εδαφών, οι οποίες έγιναν πιο συχνές υπό τους Gireys. Αυτό εξηγείται, αφενός, από την εξαρτημένη θέση των Mari στο χανάτο, αφετέρου, από τις ιδιαιτερότητες του σταδίου της κοινωνικής ανάπτυξης (στρατιωτική δημοκρατία), το ενδιαφέρον των ίδιων των πολεμιστών Mari για την απόκτηση στρατιωτικής λείας , σε μια προσπάθεια να αποτραπεί η ρωσική στρατιωτική-πολιτική επέκταση, και άλλα κίνητρα. Στην τελευταία περίοδο της αντιπαράθεσης Ρωσίας-Καζάν (1521-1552) το 1521-1522 και το 1534-1544. η πρωτοβουλία ανήκε στο Καζάν, το οποίο, με πρόταση της κυβερνητικής ομάδας Κριμαίας-Νογκάι, προσπάθησε να αποκαταστήσει την υποτελή εξάρτηση της Μόσχας, όπως ήταν στην περίοδο της Χρυσής Ορδής. Αλλά ήδη υπό τον Βασίλι Γ', στη δεκαετία του 1520, είχε τεθεί το καθήκον της τελικής προσάρτησης του χανάτου στη Ρωσία. Ωστόσο, αυτό κατέστη δυνατό μόνο με την κατάληψη του Καζάν το 1552, υπό τον Ιβάν τον Τρομερό. Προφανώς, οι λόγοι για την ένταξη της περιοχής του Μέσου Βόλγα και, κατά συνέπεια, της περιοχής Mari στο ρωσικό κράτος ήταν: 1) ένας νέος, αυτοκρατορικός τύπος πολιτικής συνείδησης της ανώτατης ηγεσίας του κράτους της Μόσχας, ο αγώνας για το "Χρυσό Ορδή» κληρονομιά και αποτυχίες στην προηγούμενη πρακτική των προσπαθειών εγκαθίδρυσης και διατήρησης ενός προτεκτοράτου στο χανάτο του Καζάν, 2) συμφέροντα εθνικής άμυνας, 3) οικονομικοί λόγοι (εδάφη για τοπική αρχοντιά, Βόλγας για τους Ρώσους εμπόρους και ψαράδες, νέους φορολογούμενους για τη ρωσική κυβέρνηση και άλλα σχέδια για το μέλλον).

Μετά την κατάληψη του Καζάν από τον Ιβάν τον Τρομερό, η εξέλιξη των γεγονότων στην περιοχή του Μέσου Βόλγα πήρε την εξής μορφή. Η Μόσχα αντιμετωπίζει ένα ισχυρό κίνημα ελευθερίας, στην οποία συμμετείχαν τόσο οι πρώην υπήκοοι του εκκαθαρισμένου χανάτου, που κατάφεραν να ορκιστούν πίστη στον Ιβάν Δ', όσο και ο πληθυσμός των περιφερειακών περιοχών, που δεν ορκίστηκαν. Η κυβέρνηση της Μόσχας έπρεπε να λύσει το πρόβλημα της διατήρησης των κατακτημένων όχι σύμφωνα με ένα ειρηνικό, αλλά σύμφωνα με ένα αιματηρό σενάριο.

Οι ένοπλες εξεγέρσεις κατά της Μόσχας των λαών της περιοχής του Μέσου Βόλγα μετά την πτώση του Καζάν ονομάζονται συνήθως πόλεμοι του Τσερέμις, αφού οι Μάρι (Τσερέμις) ήταν οι πιο ενεργοί σε αυτούς. Μεταξύ των πηγών που είναι διαθέσιμες στην επιστημονική κυκλοφορία, η παλαιότερη αναφορά μιας έκφρασης κοντά στον όρο «πόλεμος Cheremis» βρίσκεται στην επιστολή φόρου τιμής του Ivan IV προς τον D.F. επισημαίνεται ότι οι ιδιοκτήτες των ποταμών Kishkil και Shizhma (κοντά στην πόλη Kotelnich) «Σε εκείνα τα ποτάμια... ψάρια και κάστορες δεν έπιασαν τα τσερέμις του Καζάν του πολέμου και δεν πλήρωσαν τέλη».

Πόλεμος Cheremis 1552–1557 διαφορετικό από τους επόμενους πολέμους Cheremis του δεύτερου μισό του XVIαιώνα, και όχι τόσο γιατί ήταν ο πρώτος αυτής της σειράς πολέμων, αλλά γιατί είχε χαρακτήρα εθνικοαπελευθερωτικού αγώνα και δεν είχε αξιοσημείωτο αντιφεουδαρχικό προσανατολισμό. Επιπλέον, το κίνημα των επαναστατών κατά της Μόσχας στην περιοχή του Μέσου Βόλγα το 1552-1557. είναι στην ουσία η συνέχεια του πολέμου του Καζάν και ο κύριος στόχος των συμμετεχόντων του ήταν η αποκατάσταση του Χανάτου του Καζάν.

Προφανώς, για το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού των Mari της αριστερής όχθης, αυτός ο πόλεμος δεν ήταν εξέγερση, αφού μόνο οι εκπρόσωποι του Τάγματος Mari αναγνώρισαν τη νέα τους πίστη. Μάλιστα το 1552-1557. η πλειοψηφία των Mari διεξήγαγε εξωτερικό πόλεμο ενάντια στο ρωσικό κράτος και, μαζί με τον υπόλοιπο πληθυσμό της περιοχής του Καζάν, υπερασπίστηκε την ελευθερία και την ανεξαρτησία τους.

Όλα τα κύματα του κινήματος της αντίστασης έσβησαν ως αποτέλεσμα μεγάλης κλίμακας σωφρονιστικών επιχειρήσεων των στρατευμάτων του Ιβάν IV. Σε μια σειρά επεισοδίων, το εξεγερτικό κίνημα εξελίχθηκε σε μια μορφή εμφυλίου και ταξικής πάλης, αλλά ο αγώνας για την απελευθέρωση της πατρίδας παρέμεινε διαμορφωτικός. Το κίνημα αντίστασης σταμάτησε λόγω πολλών παραγόντων: 1) συνεχείς ένοπλες συγκρούσεις με τα τσαρικά στρατεύματα, που έφεραν αναρίθμητα θύματα και καταστροφές στον τοπικό πληθυσμό, 2) μαζική πείνα, μια επιδημία πανώλης που προήλθε από τις στέπες του Trans-Volga, 3) Το Λιβάδι Μαρί έχασε την υποστήριξη από τους πρώην συμμάχους τους - τους Τατάρους και τα νότια Ούντμουρτ. Τον Μάιο του 1557, εκπρόσωποι σχεδόν όλων των ομάδων του λιβαδιού και του ανατολικού Μαρί ορκίστηκαν στον Ρώσο Τσάρο. Έτσι, ολοκληρώθηκε η ένταξη της Επικράτειας Μαρί στο ρωσικό κράτος.

Η σημασία της προσχώρησης της Επικράτειας Μαρί στο ρωσικό κράτος δεν μπορεί να οριστεί ως αναμφισβήτητα αρνητική ή θετική. Τόσο αρνητικά όσο και θετικές συνέπειεςη συμπερίληψη των Mari στο σύστημα του ρωσικού κρατισμού, στενά συνυφασμένα μεταξύ τους, άρχισε να εκδηλώνεται σχεδόν σε όλους τους τομείς της ανάπτυξης της κοινωνίας (πολιτικός, οικονομικός, κοινωνικός, πολιτιστικός και άλλοι). Ίσως το κύριο αποτέλεσμα για σήμερα είναι ότι ο λαός Mari έχει επιβιώσει ως εθνική ομάδα και έχει γίνει οργανικό μέρος της πολυεθνικής Ρωσίας .

Η οριστική είσοδος της επικράτειας των Μαρί στη Ρωσία έλαβε χώρα μετά το 1557, ως αποτέλεσμα της καταστολής του λαϊκού απελευθερωτικού και αντιφεουδαρχικού κινήματος στο Μέσο Βόλγα και στα Ουράλια. Η διαδικασία της σταδιακής εισόδου της περιοχής Mari στο σύστημα του ρωσικού κράτους διήρκεσε εκατοντάδες χρόνια: κατά την περίοδο της εισβολής των Μογγόλων-Τατάρων, επιβραδύνθηκε, κατά τα χρόνια της φεουδαρχικής αναταραχής που κατέκλυσε τη Χρυσή Ορδή στο δεύτερο μισό του 14ου αιώνα, επιταχύνθηκε, και ως αποτέλεσμα της εμφάνισης του Χανάτου Καζάν (30-40- χρόνια του XV αιώνα) σταμάτησε για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ωστόσο, έχοντας αρχίσει ακόμη και πριν από το γύρισμα του 11ου-12ου αιώνα, η ένταξη των Mari στο σύστημα του ρωσικού κρατιδίου στα μέσα του 16ου αιώνα. πλησίασε την τελική του φάση - την απευθείας είσοδο στη Ρωσία.

Η ένταξη της περιοχής Mari στο ρωσικό κράτος ήταν μέρος της γενικής διαδικασίας σχηματισμού της ρωσικής πολυεθνικής αυτοκρατορίας και προετοιμάστηκε, πρώτα απ 'όλα, από προϋποθέσεις πολιτικού χαρακτήρα. Πρόκειται, πρώτον, για μια μακροχρόνια αντιπαράθεση μεταξύ των κρατικών συστημάτων της Ανατολικής Ευρώπης - αφενός της Ρωσίας, αφετέρου των τουρκικών κρατών (Βόλγα-Κάμα Βουλγαρία - Χρυσή Ορδή - Χανάτο Καζάν) και δεύτερον, το αγώνας για την «κληρονομιά της Χρυσής Ορδής» στο τελικό στάδιο αυτής της αντιπαράθεσης, τρίτον, η εμφάνιση και η ανάπτυξη της αυτοκρατορικής συνείδησης στους κυβερνητικούς κύκλους της Μοσχοβίτικης Ρωσίας. Η επεκτατική πολιτική του ρωσικού κράτους στην ανατολική κατεύθυνση καθορίστηκε επίσης σε κάποιο βαθμό από τα καθήκοντα της κρατικής άμυνας και οικονομικούς λόγους (εύφορα εδάφη, εμπορική οδός του Βόλγα, νέοι φορολογούμενοι, άλλα έργα για την εκμετάλλευση των τοπικών πόρων).

Η οικονομία του Μαρί ήταν προσαρμοσμένη στις φυσικές και γεωγραφικές συνθήκες και γενικά ανταποκρίθηκε στις απαιτήσεις της εποχής της. Λόγω της δύσκολης πολιτικής κατάστασης, στρατιωτικοποιήθηκε σε μεγάλο βαθμό. Είναι αλήθεια ότι εδώ έπαιξαν ρόλο και οι ιδιαιτερότητες του κοινωνικοπολιτικού συστήματος. Μεσαιωνικό Μαρί, παρά τα αισθητά τοπικά χαρακτηριστικά του τότε υπάρχοντος εθνικές ομάδες, γενικά, έμπειρος μεταβατική περίοδοςκοινωνική ανάπτυξη από τη φυλετική στη φεουδαρχική (στρατιωτική δημοκρατία). Οι σχέσεις με την κεντρική κυβέρνηση οικοδομήθηκαν κυρίως σε συνομοσπονδιακή βάση.

Και, σας λέω, εξακολουθεί να φέρνει αιματηρές θυσίες στον Θεό.

Μετά από πρόσκληση των διοργανωτών του διεθνούς συνεδρίου αφιερωμένου στις γλώσσες στους υπολογιστές, επισκέφτηκα την πρωτεύουσα του Mari El - Yoshkar Ola.

Το Yoshkar είναι κόκκινο, αλλά ola, έχω ήδη ξεχάσει τι σημαίνει, αφού η πόλη στις Φινο-Ουγγρικές γλώσσες είναι απλώς "kar" (με τις λέξεις Syktyvkar, Kudymkar, για παράδειγμα, ή Shupashkar - Cheboksary) .

Και οι Μαρί είναι Φινο-Ουγγρικοί, δηλ. σχετίζονται στη γλώσσα με τους Ούγγρους, τους Νένετς, τους Χάντι, τους Ούντμουρτ, τους Εσθονούς και, φυσικά, τους Φινλανδούς. Έπαιξαν ρόλο και εκατοντάδες χρόνια συμβίωσης με τους Τούρκους - πολλά είναι τα δάνεια, για παράδειγμα, στην καλωσοριστική του ομιλία υψηλόβαθμο στέλεχοςκάλεσε τους ενθουσιώδεις ιδρυτές του μοναδικού ραδιοφωνικού σταθμού που εκπέμπει στη γλώσσα Mari ραδιοφωνικά μπατύρες.

Οι Mari είναι πολύ περήφανοι για το γεγονός ότι προέβαλαν πεισματική αντίσταση στα στρατεύματα του Ιβάν του Τρομερού. Ένας από τους πιο λαμπρούς Mari, ο αντιπολιτευόμενος Laid Shemyer (Vladimir Kozlov) έγραψε ακόμη και ένα βιβλίο για την υπεράσπιση του Καζάν από τους Mari.

Είχαμε κάτι να χάσουμε, σε αντίθεση με μερικούς από τους Τατάρους, που είχαν σχέση με τον Ιβάν τον Τρομερό, και στην πραγματικότητα άλλαξαν τον έναν Χαν με τον άλλον, - λέει (σύμφωνα με ορισμένες εκδοχές, ο Wardaah Uybaan δεν ήξερε καν ρωσικά).

Έτσι εμφανίζεται η Μαρί Ελ από το παράθυρο του τρένου. Βάλτοι και Μαρία.

Κάπου έχει χιόνι.

Αυτός είμαστε εγώ και ο συνάδελφός μου στο Μπουριάτ στα πρώτα λεπτά εισόδου στη γη του Μαρί. Zhargal Badagarov - συμμετέχων στο συνέδριο στο Γιακούτσκ, το οποίο πραγματοποιήθηκε το 2008.

Εξετάζουμε το μνημείο του διάσημου Mari - Yivan Kyrla. Θυμάστε τον Μουσταφά από την πρώτη σοβιετική ταινία ήχου; Ήταν ποιητής και ηθοποιός. Καταπιέστηκε το 1937 με την κατηγορία του αστικού εθνικισμού. Αιτία στάθηκε ένας καβγάς σε εστιατόριο με κακομαθείς μαθητές.

Πέθανε σε ένα από τα στρατόπεδα των Ουραλίων από πείνα το 1943.

Πάνω στο μνημείο καβαλάει σε τρόλεϊ. Και τραγουδάει ένα τραγούδι Mari για ένα κουνάβι.

Και μας συναντούν οι οικοδεσπότες. Πέμπτος από αριστερά - θρυλικό πρόσωπο. Το ίδιο ραδιόφωνο - Andrey Chemyshev. Είναι διάσημος επειδή έγραψε κάποτε ένα γράμμα στον Μπιλ Γκέιτς.

«Τι αφελής ήμουν τότε, δεν ήξερα πολλά, δεν καταλάβαινα πολλά ... - λέει, - αλλά δεν είχαν τελειωμό οι δημοσιογράφοι, άρχισα ήδη να διαλέγω - πάλι το πρώτο κανάλι, αλλά έχεις BBC εκεί..."

Μετά τα υπόλοιπα, μας πήγαν στο μουσείο. που άνοιξε ειδικά για εμάς. Παρεμπιπτόντως, στην επιστολή, ο ραδιοφωνικός batyr έγραψε: «Αγαπητέ Bill Gates, σας πληρώσαμε αγοράζοντας το πακέτο άδειας χρήσης των Windows, επομένως σας ζητάμε να συμπεριλάβετε πέντε γράμματα Mari στις τυπικές γραμματοσειρές».

Είναι εκπληκτικό το γεγονός ότι οι επιγραφές Mari υπάρχουν παντού. Αν και δεν κατέληξαν σε ειδικά μπαστούνια μελόψωμο, και οι ιδιοκτήτες δεν φέρουν καμία ευθύνη για τη μη σύνταξη πινακίδας στη δεύτερη κρατική γλώσσα. Εργαζόμενοι του Υπουργείου Πολιτισμού λένε ότι απλώς συζητούν από καρδιάς μαζί τους. Λοιπόν, είπαν στα κρυφά ότι μεγάλο ρόλο σε αυτό το θέμα παίζει ο αρχιτέκτονας της πόλης.

Να ένα τέτοιο Aivika. Στην πραγματικότητα, δεν ξέρω το όνομα του γοητευτικού οδηγού, αλλά το πιο δημοφιλές γυναικείο όνομα μεταξύ των Mari είναι το Aivika. Η έμφαση είναι στην τελευταία συλλαβή. Και επίσης η Σαλίκα. Υπάρχει ακόμη και μια τηλεοπτική ταινία στο Mari με ρώσικους και αγγλικούς υπότιτλους με το ίδιο όνομα. Το έφερα ως δώρο σε έναν Yakut Mari - ρώτησε η θεία του.

Η εκδρομή είναι χτισμένη περίεργα - προτείνεται να εξοικειωθείτε με τη ζωή και τον πολιτισμό των Mari, ανιχνεύοντας τη μοίρα του κοριτσιού Mari. Φυσικά τη λένε Αϊβίκα))). Γέννηση.

Εδώ ο Aivika φαινόταν να είναι στην κούνια (δεν φαίνεται).

Αυτές είναι διακοπές με μαμάδες, όπως τα κάλαντα.

Η «αρκούδα» έχει και μάσκα από φλοιό σημύδας.

Βλέπεις τον Αϊβίκα να φυσάει στην καμινάδα; Είναι αυτή που ανακοινώνει στην περιφέρεια ότι έγινε κορίτσι και ήρθε η ώρα να παντρευτεί. Μια ιεροτελεστία. Μερικοί ζεστοί Φινο-Ουγγρικοί τύποι))) θέλησαν αμέσως να ειδοποιήσουν την περιφέρεια για την ετοιμότητά τους ... Αλλά τους είπαν ότι ο σωλήνας ήταν σε άλλο μέρος))).

Παραδοσιακές τηγανίτες τριών στρώσεων. Ψήστε για το γάμο.

Δώστε προσοχή στους μονιστές της νύφης.

Αποδεικνύεται ότι έχοντας κατακτήσει τους Cheremis, ο Ivan the Terrible απαγόρευσε τη σιδηρουργία σε ξένους - για να μην σφυρηλατήσουν όπλα. Και οι Μαρί έπρεπε να φτιάξουν διακοσμητικά από νομίσματα.

Μία από τις παραδοσιακές ασχολίες είναι το ψάρεμα.

Η μελισσοκομία - συλλογή μελιού από άγριες μέλισσες - είναι επίσης μια αρχαία ασχολία των Mari.

Ζώα.

Εδώ είναι οι Φινο-Ουγγρικοί λαοί: ένας εκπρόσωπος του λαού Mansi με αμάνικο σακάκι (τραβάει φωτογραφίες), με κοστούμι - ένας άνδρας από τη Δημοκρατία της Κόμι, πίσω του είναι ένας λαμπερός - ένας Εσθονός.

Τέλος της ζωής.

Δώστε προσοχή στο πουλί στους πόλους - τον κούκο. Ένας σύνδεσμος μεταξύ των κόσμων των ζωντανών και των νεκρών.

Εκεί είναι το δικό μας «κούκου, κούκου, πόσο μου μένει;»

Και αυτός είναι ένας ιερέας σε ένα ιερό άλσος σημύδων. Καρτ ή κάρτα. Μέχρι τώρα, λένε, έχουν διατηρηθεί περίπου 500 ιερά άλση - ένα είδος ναών. Εκεί που οι Μαρί θυσίασαν στους θεούς τους. Αιματηρός. Συνήθως κοτόπουλο, χήνα ή αρνί.

Υπάλληλος του Ινστιτούτου Προηγμένης Κατάρτισης Εκπαιδευτικών του Ουντμούρτ, ο διαχειριστής της Wikipedia του Ουντμούρτ Denis Sakharnykh. Ως αληθινός επιστήμονας, ο Denis είναι υποστηρικτής μιας επιστημονικής, μη δέσμιας προσέγγισης για την προώθηση γλωσσών στον Ιστό.

Όπως μπορείτε να δείτε, οι Mari αποτελούν το 43% του πληθυσμού. Το δεύτερο μεγαλύτερο μετά τους Ρώσους, εκ των οποίων το 47,5%.

Τα Mari χωρίζονται κυρίως από τη γλώσσα σε βουνό και λιβάδι. Οι βουνίσιοι ζουν στη δεξιά όχθη του Βόλγα (προς την Τσουβάσια και τη Μορδοβία). Οι γλώσσες είναι τόσο διαφορετικές που υπάρχουν δύο βικιπαίδειες - στο Highland Mari και στο Meadow Mari.

Ερωτήσεις για τους πολέμους Cheremis (30 χρόνια αντίστασης) τίθενται από έναν συνάδελφο του Μπασκίρ. Το κορίτσι με τα λευκά στο βάθος είναι υπάλληλος του Ινστιτούτου Ανθρωπολογίας και Εθνολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, επιστημονικό ενδιαφέρονκλήσεις - τι θα σκεφτόσασταν; - Ταυτότητα των Ilimpi Evenks. Αυτό το καλοκαίρι θα πάει στην Τούρα στην Επικράτεια του Κρασνογιάρσκ και ίσως επισκεφθεί ακόμη και το χωριό Essey. Ευχόμαστε καλή επιτυχία στο εύθραυστο κορίτσι της πόλης στην ανάπτυξη των πολικών εκτάσεων, που είναι δύσκολες ακόμα και το καλοκαίρι.

Εικόνα δίπλα στο μουσείο.

Μετά το μουσείο, εν όψει της έναρξης της συνάντησης, περπατήσαμε στο κέντρο της πόλης.

Αυτό το σύνθημα είναι εξαιρετικά δημοφιλές.

Το κέντρο της πόλης ανοικοδομείται ενεργά από τον σημερινό αρχηγό της δημοκρατίας. Και στο ίδιο στυλ. Ψευδοβυζαντινή.

Έφτιαξαν ακόμη και ένα μίνι Κρεμλίνο. Το οποίο, λένε, είναι σχεδόν πάντα κλειστό.

Στην κεντρική πλατεία, στη μία πλευρά, υπάρχει ένα μνημείο του αγίου, από την άλλη - στον κατακτητή. Οι καλεσμένοι της πόλης γελούν.

Εδώ είναι ένα άλλο αξιοθέατο - ένα ρολόι με έναν γάιδαρο (ή ένα μουλάρι;).

Η Mariyka μιλάει για τον γάιδαρο, πώς έγινε το ανεπίσημο σύμβολο της πόλης.

Σε λίγο θα χτυπήσει τρεις η ώρα - και θα βγει ο γάιδαρος.

Αγαπάμε τον γάιδαρο. Όπως καταλαβαίνετε - ο γάιδαρος δεν είναι απλός - έφερε τον Χριστό στα Ιεροσόλυμα.

Συμμετέχων από την Καλμύκεια.

Και αυτός είναι ο ίδιος «κατακτητής». Ο πρώτος αυτοκρατορικός κυβερνήτης.

UPD: Προσοχή στο οικόσημο του Yoshkar-Ola - λένε ότι θα αφαιρεθεί σύντομα. Κάποιος στο Δημοτικό Συμβούλιο αποφάσισε να κάνει την άλκη κέρατο. Αλλά ίσως αυτό είναι άσκοπη κουβέντα.

UPD2: Το εθνόσημο και η σημαία της Δημοκρατίας έχουν ήδη αλλάξει. Ο Markelov - και κανείς δεν αμφιβάλλει ότι ήταν αυτός, αν και το κοινοβούλιο ψήφισε - αντικατέστησε τον σταυρό Mari με μια αρκούδα με ένα σπαθί. Το ξίφος κοιτάζει προς τα κάτω και καλύπτεται. Συμβολικό, σωστά; Στην εικόνα - το παλιό οικόσημο Mari δεν έχει αφαιρεθεί ακόμη.

Εδώ έγινε η ολομέλεια του συνεδρίου. Όχι, ένα σημάδι προς τιμήν ενός άλλου γεγονότος)))

Περίεργο πράγμα. Στα ρωσικά και τα Mari ;-) Στην πραγματικότητα, όλα ήταν σωστά σε άλλα πιάτα. Οδός στο Mari - urem.

Κατάστημα - kevyt.

Όπως είπε σαρκαστικά ένας συνάδελφος που μας επισκέφτηκε κάποτε, το τοπίο μοιάζει με το Γιακούτσκ. Είναι λυπηρό που οι καλεσμένοι μας πατρίδαεμφανίζεται σε αυτή τη μορφή.

Μια γλώσσα είναι ζωντανή αν έχει ζήτηση.

Αλλά πρέπει ακόμα να παρέχουμε την τεχνική πλευρά - τη δυνατότητα εκτύπωσης.

Το wiki μας είναι από τα πρώτα στη Ρωσία.

Μια απολύτως σωστή παρατήρηση του κ. Leonid Soms, Διευθύνων Σύμβουλος της Linux-Ink (Peter): το κράτος δεν φαίνεται να αντιλαμβάνεται το πρόβλημα. Παρεμπιπτόντως, το Linux-Ink αναπτύσσει ένα πρόγραμμα περιήγησης, έναν ορθογραφικό έλεγχο και ένα γραφείο για την ανεξάρτητη Αμπχαζία. Φυσικά στην Αμπχαζική γλώσσα.

Στην πραγματικότητα, οι συμμετέχοντες στο συνέδριο προσπάθησαν να απαντήσουν σε αυτό το μυστηριακό ερώτημα.

Προσοχή στα ποσά. Αυτό είναι για την κατασκευή από την αρχή. Για ολόκληρη τη δημοκρατία - ένα απλό ασήμαντο.

Ένας υπάλληλος του Ινστιτούτου Ανθρωπιστικής Έρευνας του Μπασκίρ αναφέρει. Γνωρίζω τον δικό μας Vasily Migalkin. Οι γλωσσολόγοι του Μπασκορτοστάν άρχισαν να προσεγγίζουν το λεγόμενο. γλωσσικό σώμα - μια ολοκληρωμένη κωδικοποίηση της γλώσσας.

Και στο προεδρείο κάθεται ο κύριος διοργανωτής της δράσης, ένας υπάλληλος του Υπουργείου Πολιτισμού του Mari, Eric Yuzykain. Μιλάει άπταιστα εσθονικά και φινλανδικά. Κατέκτησε τη μητρική του γλώσσα ήδη ως ενήλικας, από πολλές απόψεις, παραδέχεται, χάρη στη σύζυγό του. Τώρα διδάσκει τη γλώσσα στα παιδιά του.

DJ "Radio Mari El", διαχειριστής του wiki του Lugovoi Mari.

Εκπρόσωπος του Word Foundation. Ένα πολλά υποσχόμενο ρωσικό ταμείο που είναι έτοιμο να υποστηρίξει έργα για μειονοτικές γλώσσες.

Wikimedists.

Και αυτά είναι τα ίδια νέα κτίρια σε σχεδόν ιταλικό στυλ.

Ήταν οι Μοσχοβίτες που άρχισαν να χτίζουν καζίνο, αλλά το διάταγμα για την απαγόρευσή τους έφτασε εγκαίρως.

Σε γενικές γραμμές, σε ερώτηση ποιος χρηματοδοτεί ολόκληρο το «Βυζάντιο», απαντούν ότι ο προϋπολογισμός.

Αν μιλάμε για την οικονομία, υπήρχαν (και πιθανώς εξακολουθούν να υπάρχουν) στρατιωτικά εργοστάσια στη δημοκρατία για την παραγωγή των θρυλικών πυραύλων S-300. Εξαιτίας αυτού, νωρίτερα το Yoshkar-Ola ήταν ακόμη και μια κλειστή περιοχή. Όπως το δικό μας Tiksi.

Το ζήτημα της καταγωγής του λαού Mari εξακολουθεί να είναι αμφιλεγόμενο. Για πρώτη φορά, μια επιστημονικά τεκμηριωμένη θεωρία για την εθνογένεση των Μαρί εκφράστηκε το 1845 από τον διάσημο Φινλανδό γλωσσολόγο M. Kastren. Προσπάθησε να ταυτίσει τη Μαρί με το αναλογικό μέτρο. Αυτή η άποψη υποστηρίχθηκε και αναπτύχθηκε από τους T.S. Semenov, I.N. Smirnov, S.K. Kuznetsov, A.A. Spitsyn, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov και πολλούς άλλους ερευνητές του II μισού του XIX - I μισού του XX αιώνα. Ένας εξέχων Σοβιετικός αρχαιολόγος A.P. Smirnov κατέληξε σε μια νέα υπόθεση το 1949, ο οποίος κατέληξε στο συμπέρασμα σχετικά με τη βάση Gorodets (κοντά στη Μορδοβία), άλλοι αρχαιολόγοι O.N. Bader και V.F. Gening υπερασπίστηκαν ταυτόχρονα τη θέση για το Dyakovo (κοντά στο μέτρο) προέλευση των Mari. Παρ 'όλα αυτά, ακόμη και τότε οι αρχαιολόγοι μπόρεσαν να αποδείξουν πειστικά ότι η Merya και η Mari, αν και σχετίζονται μεταξύ τους, δεν είναι οι ίδιοι άνθρωποι. Στα τέλη της δεκαετίας του 1950, όταν άρχισε να λειτουργεί η μόνιμη αρχαιολογική αποστολή Mari, οι ηγέτες της A.Kh. Khalikov και G.A. Arkhipov ανέπτυξαν μια θεωρία για τη μικτή βάση Gorodets-Azelin (Βόλγα-Φινλανδία-Πέρμια) του λαού Mari. Στη συνέχεια, ο GA Arkhipov, αναπτύσσοντας περαιτέρω αυτήν την υπόθεση, κατά την ανακάλυψη και μελέτη νέων αρχαιολογικών χώρων, απέδειξε ότι η συνιστώσα Gorodets-Dyakovo (Βόλγα-Φινλανδική) και ο σχηματισμός του έθνους Mari, που ξεκίνησε το πρώτο μισό της 1ης χιλιετίας μ.Χ., επικράτησε στη μικτή βάση των Μαριών., στο σύνολό της, τελείωσε τον 9ο - 11ο αιώνα, ενώ ακόμη και τότε το έθνος των Μαριών άρχισε να χωρίζεται σε δύο κύριες ομάδες - το βουνό και το λιβάδι Μαρί (το τελευταίο, σε σύγκριση με το πρώην, επηρεάστηκαν πιο έντονα από τις φυλές των Azelin (Περμοφώνων). Αυτή η θεωρία στο σύνολό της υποστηρίζεται πλέον από την πλειοψηφία των αρχαιολόγων που ασχολούνται με αυτό το πρόβλημα. Ο αρχαιολόγος Mari V.S. Patrushev πρότεινε μια διαφορετική υπόθεση, σύμφωνα με την οποία ο σχηματισμός των εθνοτικών θεμελίων των Mari, καθώς και των Meri και Muroms, πραγματοποιήθηκε με βάση τον πληθυσμό της εμφάνισης Akhmylov. Οι γλωσσολόγοι (IS Galkin, DE Kazantsev), που βασίζονται στα δεδομένα της γλώσσας, πιστεύουν ότι η περιοχή σχηματισμού του λαού Mari δεν πρέπει να αναζητηθεί στο μεσοδιάστημα Vetluzh-Vyatka, όπως πιστεύουν οι αρχαιολόγοι, αλλά στα νοτιοδυτικά, μεταξύ το Οκά και η Σούρα. Ο αρχαιολόγος TB Nikitina, λαμβάνοντας υπόψη τα δεδομένα όχι μόνο της αρχαιολογίας, αλλά και της γλωσσολογίας, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η πατρογονική πατρίδα των Mari βρίσκεται στο τμήμα του Βόλγα της οδού Oka-Sura και στο Povetluzhye, και μετακίνηση προς τα ανατολικά, προς τη Βιάτκα, σημειώθηκε στους VIII - XI αιώνες, κατά τη διάρκεια των οποίων πραγματοποιήθηκε η επαφή και η ανάμειξη με τις φυλές των Azelin (Περμοφώνων).

Η προέλευση των εθνώνυμων "Mari" και "Cheremis"

Το ζήτημα της προέλευσης των εθνώνυμων «Μάρι» και «Χερέμης» παραμένει επίσης περίπλοκο και ασαφές. Η έννοια της λέξης "Mari", η αυτοονομασία του λαού Mari, προέρχεται από πολλούς γλωσσολόγους από τον ινδοευρωπαϊκό όρο "Mar", "Mer" σε διάφορες ηχητικές παραλλαγές (που μεταφράζεται ως "άνθρωπος", "σύζυγος" ). Η λέξη "Cheremis" (όπως αποκαλούσαν οι Ρώσοι το Mari, και σε ένα ελαφρώς διαφορετικό, αλλά φωνητικά παρόμοιο φωνήεν - πολλοί άλλοι λαοί) έχει μεγάλος αριθμός διάφορες ερμηνείες. Η πρώτη γραπτή αναφορά αυτού του εθνώνυμου (στο αρχικό «ts-r-mis») βρίσκεται σε μια επιστολή του Khazar Khagan Joseph προς τον αξιωματούχο του χαλίφη της Κόρδοβα Hasdai ibn-Shaprut (δεκαετία 960). D.E. Kazantsev ακολουθώντας τον ιστορικό του XIX αιώνα. Ο G.I. Peretyatkovich κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το όνομα "Cheremis" δόθηκε στους Mari από τις μορδοβιανές φυλές και στη μετάφραση αυτή η λέξη σημαίνει "ένα άτομο που ζει στην ηλιόλουστη πλευρά, στα ανατολικά". Σύμφωνα με τον I.G. Ivanov, ο "Cheremis" είναι "ένα άτομο από τη φυλή Chera ή Chora", με άλλα λόγια, το όνομα μιας από τις φυλές Mari επεκτάθηκε στη συνέχεια από τους γειτονικούς λαούς σε ολόκληρη την εθνική ομάδα. Η εκδοχή των τοπικών ιστορικών Mari της δεκαετίας του 1920 - αρχές της δεκαετίας του 1930 F.E. Egorov και M.N. Yantemir, οι οποίοι πρότειναν ότι αυτό το εθνώνυμο ανάγεται στον τουρκικό όρο "πολεμικό πρόσωπο", είναι ευρέως δημοφιλής. Ο F.I. Gordeev, καθώς και ο I.S. Galkin, που υποστήριξε την εκδοχή του, υπερασπίζονται την υπόθεση της προέλευσης της λέξης "Cheremis" από το εθνώνυμο "Sarmat" με τη μεσολάβηση των τουρκικών γλωσσών. Εκφράστηκαν επίσης μια σειρά από άλλες εκδοχές. Το πρόβλημα της ετυμολογίας της λέξης "Cheremis" περιπλέκεται περαιτέρω από το γεγονός ότι στον Μεσαίωνα (μέχρι τον 17ο - 18ο αιώνα) σε ορισμένες περιπτώσεις όχι μόνο οι Maris, αλλά και οι γείτονές τους - οι Τσουβάς και οι Ουντμούρτ - λέγονταν έτσι.

Βιβλιογραφία

Για περισσότερες λεπτομέρειες, δείτε: Svechnikov S.K. Εργαλειοθήκη"Ιστορία του λαού Mari των αιώνων IX-XVI" Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C "Mari Institute of Education", 2005

Οι Μάρι εμφανίστηκαν ως ανεξάρτητος λαός από τις Φινο-Ουγγρικές φυλές τον 10ο αιώνα. Κατά τη διάρκεια της χιλιετίας της ύπαρξής του, οι άνθρωποι Mari έχουν δημιουργήσει έναν μοναδικό μοναδικό πολιτισμό.

Το βιβλίο μιλάει για τελετουργίες, έθιμα, αρχαίες δοξασίες, για λαϊκές τέχνες και χειροτεχνίες, για τη σιδηρουργία, για την τέχνη των τραγουδοποιών, των αφηγητών, των γουσλάρων, για παραδοσιακή μουσική, περιλαμβάνει στίχους, θρύλους, παραμύθια, θρύλους, ποιήματα και πεζογραφία των κλασικών του λαού Mari και σύγχρονων συγγραφέων, ομιλίες για θεατρικά και μουσική τέχνη, για εξαιρετικούς εκπροσώπους του πολιτισμού του λαού Mari.

Περιλαμβάνονται αναπαραγωγές από τους πιο γνωστούς πίνακες ζωγραφικής καλλιτεχνών Mari του 19ου-21ου αιώνα.

απόσπασμα

Εισαγωγή

Οι επιστήμονες αποδίδουν το Mari στην ομάδα των Φιννο-Ουγγρικών λαών, αλλά αυτό δεν είναι απολύτως αλήθεια. Σύμφωνα με τους αρχαίους μύθους Mari, αυτός ο λαός στην αρχαιότητα προήλθε από το Αρχαίο Ιράν, τη γενέτειρα του προφήτη Ζαρατούστρα, και εγκαταστάθηκε κατά μήκος του Βόλγα, όπου αναμείχθηκαν με τις τοπικές Φιννο-Ουγγρικές φυλές, αλλά διατήρησαν την πρωτοτυπία τους. Αυτή η εκδοχή επιβεβαιώνεται και από τη φιλολογία. Σύμφωνα με τον διδάκτορα Φιλολογίας, καθηγητή Chernykh, από τις 100 λέξεις Mari, οι 35 είναι Φινο-Ουγγρικές, οι 28 είναι Τουρκικές και Ινδο-Ιρανικές και οι υπόλοιπες είναι σλαβικής καταγωγής και άλλων λαών. Μελετώντας προσεκτικά τα κείμενα προσευχής της αρχαίας θρησκείας Mari, ο καθηγητής Chernykh κατέληξε σε ένα εκπληκτικό συμπέρασμα: οι λέξεις προσευχής των Mari είναι περισσότερο από το 50% ινδοϊρανικής προέλευσης. Στα κείμενα της προσευχής διατηρήθηκε η μητρική γλώσσα του σύγχρονου Mari, χωρίς να επηρεαστεί από τους λαούς με τους οποίους είχαν επαφές σε μεταγενέστερες περιόδους.

Εξωτερικά, οι Μάρι είναι αρκετά διαφορετικοί από τους άλλους Φινο-Ουγγρικούς λαούς. Κατά κανόνα, δεν είναι πολύ ψηλά, με σκούρα μαλλιά, ελαφρώς λοξά μάτια. Τα κορίτσια Mari σε νεαρή ηλικία είναι πολύ όμορφα και συχνά μπορεί να τα μπερδεύουν με τα Ρωσικά. Ωστόσο, μέχρι την ηλικία των σαράντα, τα περισσότερα από αυτά είναι πολύ γερασμένα και είτε ξεραίνονται είτε γίνονται απίστευτα χορταστικά.

Οι Μαρί θυμούνται τον εαυτό τους υπό την κυριαρχία των Χαζάρων από τον 2ο αιώνα π.Χ. - 500 χρόνια, μετά υπό την κυριαρχία των Βουλγάρων για 400 χρόνια, 400 χρόνια υπό την Ορδή. 450 - κάτω από τα ρωσικά πριγκιπάτα. Σύμφωνα με αρχαίες προβλέψεις, οι Mari δεν μπορούν να ζήσουν κάτω από κάποιον για περισσότερα από 450-500 χρόνια. Δεν θα έχουν όμως ανεξάρτητο κράτος. Αυτός ο κύκλος των 450–500 ετών σχετίζεται με το πέρασμα ενός κομήτη.

Πριν από την κατάρρευση του Βουλγαρικού Χαγκανάτου, δηλαδή στα τέλη του 9ου αιώνα, οι Μαρί καταλάμβαναν τεράστιες περιοχές και ο αριθμός τους ήταν πάνω από ένα εκατομμύριο άνθρωποι. Πρόκειται για την περιοχή του Ροστόφ, τη Μόσχα, το Ιβάνοβο, το Γιαροσλάβλ, την επικράτεια της σύγχρονης Κοστρομά, το Νίζνι Νόβγκοροντ, το σύγχρονο Mari El και τα εδάφη Μπασκίρ.

Στην αρχαιότητα, οι Μαρί διοικούνταν από πρίγκιπες, τους οποίους οι Μαρί αποκαλούσαν ομ. Ο πρίγκιπας συνδύαζε τα καθήκοντα τόσο του στρατιωτικού διοικητή όσο και του αρχιερέα. Η θρησκεία των Mari θεωρεί πολλούς από αυτούς ως αγίους. Άγιος στο Mari - shnuy. Για να αναγνωριστεί ένας άνθρωπος ως άγιος πρέπει να περάσουν 77 χρόνια. Εάν μετά από αυτό το διάστημα, όταν του απευθύνονται προσευχές, συμβούν θεραπείες από ασθένειες και συμβούν άλλα θαύματα, τότε ο αποθανών αναγνωρίζεται ως άγιος.

Συχνά τέτοιοι άγιοι πρίγκιπες διέθεταν διάφορες εξαιρετικές ικανότητες και ήταν σε ένα άτομο ένας δίκαιος σοφός και ένας πολεμιστής ανελέητος στον εχθρό του λαού του. Αφού οι Μάρι έπεσαν τελικά υπό την κυριαρχία άλλων φυλών, δεν είχαν πλέον πρίγκιπες. Και το θρησκευτικό λειτούργημα επιτελεί ο ιερέας της θρησκείας τους - καρτ. Το ανώτατο καρτ όλων των Μαρις εκλέγεται από το συμβούλιο όλων των καρτ και οι εξουσίες του στο πλαίσιο της θρησκείας του είναι περίπου ίσες με τις εξουσίες του πατριάρχη μεταξύ των Ορθοδόξων Χριστιανών.

Τα σύγχρονα Mari ζουν σε περιοχές μεταξύ 45° και 60° βόρειου γεωγραφικού πλάτους και 56° και 58° ανατολικών γεωγραφικών μήκων σε πολλές μάλλον στενά συνδεδεμένες ομάδες. Αυτονομία, η Δημοκρατία του Mari El, που βρίσκεται στο μεσαίο ρεύμα του Βόλγα, το 1991 διακήρυξε τον εαυτό της στο Σύνταγμά της ως κυρίαρχο κράτος εντός της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Η διακήρυξη της κυριαρχίας στη μετασοβιετική εποχή σημαίνει τήρηση της αρχής της διατήρησης της πρωτοτυπίας εθνικό πολιτισμόκαι γλώσσα. Στο Mari ASSR, σύμφωνα με την απογραφή του 1989, υπήρχαν 324.349 κάτοικοι της εθνικότητας Mari. Στη γειτονική περιοχή Γκόρκι, 9 χιλιάδες άνθρωποι αυτοαποκαλούνταν Mari, in Περιφέρεια Κίροφ- 50 χιλιάδες άτομα Εκτός από τα μέρη που αναφέρονται παραπάνω, ένας σημαντικός πληθυσμός Mari ζει στο Μπασκορτοστάν (105.768 άτομα), στο Ταταρστάν (20 χιλιάδες άτομα), στην Ουντμούρθια (10 χιλιάδες άτομα) και σε Περιφέρεια Σβερντλόφσκ(25 χιλιάδες άτομα). Σε ορισμένες περιοχές της Ρωσικής Ομοσπονδίας, ο αριθμός των διάσπαρτων, σποραδικά ζωντανών Mari φτάνει τα 100 χιλιάδες άτομα. Οι Mari χωρίζονται σε δύο μεγάλες διαλεκτικές-εθνο-πολιτιστικές ομάδες: το ορεινό και το λιβάδι Mari.

Ιστορία των Mari

Τις αντιξοότητες της συγκρότησης των Μαριών τις μαθαίνουμε όλο και πληρέστερα με βάση τις τελευταίες αρχαιολογικές έρευνες. Στο δεύτερο μισό της 1ης χιλιετίας π.Χ. ε., καθώς και στις αρχές της 1ης χιλιετίας μ.Χ. μι. μεταξύ των εθνοτικών ομάδων των πολιτισμών Gorodets και Azelin, μπορούν επίσης να θεωρηθούν οι πρόγονοι των Mari. Ο πολιτισμός Gorodets ήταν αυτόχθονος στη δεξιά όχθη της περιοχής του Middle Volga, ενώ ο πολιτισμός Azelin ήταν στην αριστερή όχθη του Middle Volga, καθώς και κατά μήκος του Vyatka. Αυτοί οι δύο κλάδοι της εθνογένεσης του λαού Μαρί δείχνουν καλά τη διπλή σύνδεση των Μαρί μέσα στις Φινο-Ουγγρικές φυλές. Ο πολιτισμός Gorodets ως επί το πλείστον έπαιξε ρόλο στη διαμόρφωση του Mordovian έθνους, ωστόσο, τα ανατολικά του μέρη χρησίμευσαν ως βάση για το σχηματισμό της εθνοτικής ομάδας των Mountain Mari. Ο πολιτισμός της Azelinskaya μπορεί να ανιχνευθεί στον αρχαιολογικό πολιτισμό Ananyinskaya, στον οποίο προηγουμένως είχε ανατεθεί κυρίαρχος ρόλος μόνο στην εθνογένεση των Φιννο-Περμιανών φυλών, αν και επί του παρόντος αυτό το ζήτημα θεωρείται από ορισμένους ερευνητές διαφορετικά: είναι πιθανό ότι η Πρωτο- Οι φυλές των Ugric και οι αρχαίες Mari ήταν μέρος των εθνοτικών ομάδων των νέων αρχαιολογικών πολιτισμών.διάδοχοι που προέκυψαν στον τόπο του διαλυμένου πολιτισμού Ananyino. Η εθνική ομάδα των λιβαδιών Mari μπορεί επίσης να αναχθεί στις παραδόσεις του πολιτισμού Ananyino.

Η δασική ζώνη της Ανατολικής Ευρώπης έχει εξαιρετικά σπάνιες γραπτές πληροφορίες για την ιστορία των φιννο-ουγρικών λαών, η γραφή αυτών των λαών εμφανίστηκε πολύ αργά, με ελάχιστες εξαιρέσεις, μόνο στην τελευταία ιστορική εποχή. Η πρώτη αναφορά του εθνώνυμου «Cheremis» με τη μορφή «ts-r-mis» βρίσκεται σε γραπτή πηγή, η οποία χρονολογείται από τον 10ο αιώνα, αλλά, κατά πάσα πιθανότητα, ανάγεται έναν ή δύο αιώνες αργότερα. Σύμφωνα με αυτή την πηγή, οι Μαρί ήταν παραπόταμοι των Χαζάρων. Στη συνέχεια, ο kari (με τη μορφή "cheremisam") αναφέρει τη σύνθεση στο. αρχές του 12ου αιώνα Ρωσικός αναλογικός κώδικας, που ονομάζει τον τόπο εγκατάστασης τους τη γη στις εκβολές του Oka. Από τους Φιννο-Ουγγρικούς λαούς, οι Μαρί αποδείχθηκε ότι συνδέονται στενότερα με τις τουρκικές φυλές που μετανάστευσαν στην περιοχή του Βόλγα. Αυτοί οι δεσμοί είναι πολύ ισχυροί ακόμη και τώρα. Βούλγαροι Βόλγα στις αρχές του 9ου αιώνα. έφτασαν από τη Μεγάλη Βουλγαρία στην ακτή της Μαύρης Θάλασσας στη συμβολή του Κάμα με τον Βόλγα, όπου ίδρυσαν τη Βουλγαρία Βόλγα. Η άρχουσα ελίτ των Βουλγάρων του Βόλγα, χρησιμοποιώντας το κέρδος από το εμπόριο, μπορούσε να κρατήσει σταθερά την εξουσία τους. Εμπορεύονταν μέλι, κερί και γούνες που προέρχονταν από τους Φινο-Ουγγρικούς λαούς που ζούσαν εκεί κοντά. Οι σχέσεις μεταξύ των Βούλγαρων του Βόλγα και των διαφόρων Φινο-Ουγγρικών φυλών της περιοχής του Μέσου Βόλγα δεν επισκιάστηκαν από τίποτα. Η αυτοκρατορία των Βουλγάρων του Βόλγα καταστράφηκε από τους Μογγόλους-Τάταρους κατακτητές που εισέβαλαν από τις εσωτερικές περιοχές της Ασίας το 1236.

Συλλογή yasak. Αναπαραγωγή πίνακα του Γ.Α. Μεντβέντεφ

Ο Khan Batu ίδρυσε έναν κρατικό σχηματισμό που ονομάζεται Golden Horde στα εδάφη που κατείχε και υπαγόταν σε αυτόν. Πρωτεύουσά του μέχρι το 1280. ήταν η πόλη Bulgar, η πρώην πρωτεύουσα του Βόλγα Βουλγαρίας. Με τη Χρυσή Ορδή και το ανεξάρτητο Χανάτο του Καζάν που αργότερα αποχωρίστηκε από αυτήν, οι Μαρί ήταν σε συμμαχικές σχέσεις. Αυτό αποδεικνύεται από το γεγονός ότι το Mari είχε ένα στρώμα που δεν πλήρωνε φόρους, αλλά ήταν υποχρεωμένο να εκτελεί στρατιωτική θητεία. Αυτό το κτήμα έγινε τότε ένας από τους πιο μάχιμους στρατιωτικούς σχηματισμούς μεταξύ των Τατάρων. Επίσης, η ύπαρξη συμμαχικών σχέσεων υποδεικνύεται από τη χρήση της ταταρικής λέξης "el" - "λαός, αυτοκρατορία" για να ορίσει την περιοχή που κατοικείται από τους Mari. Η Μαρί αποκαλεί ακόμα την πατρίδα τους Mari El.

Η ένταξη της περιοχής Mari στο ρωσικό κράτος επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τις επαφές ορισμένων ομάδων του πληθυσμού των Mari με σλαβο-ρωσικούς κρατικούς σχηματισμούς (Κίεβο Ρωσία - βορειοανατολικά ρωσικά πριγκιπάτα και εδάφη - Μοσχοβίτικη Ρωσία) ακόμη και πριν από τον 16ο αιώνα. Υπήρχε ένας σημαντικός αποτρεπτικός παράγοντας που δεν επέτρεψε να ολοκληρωθεί γρήγορα αυτό που είχε ξεκινήσει στους XII-XIII αιώνες. η διαδικασία ένταξης στη Ρωσία είναι οι στενοί και πολυμερείς δεσμοί των Μαρί με τα τουρκικά κράτη που αντιτάχθηκαν στη ρωσική επέκταση προς τα ανατολικά (Βόλγα-Κάμα Βουλγαρία - Ulus Jochi - Khanate του Καζάν). Μια τέτοια ενδιάμεση θέση, όπως πιστεύει ο A. Kappeler, οδήγησε στο γεγονός ότι οι Μαρί, καθώς και οι Μορδοβιοί και οι Ουντμούρτ που βρίσκονταν σε παρόμοια κατάσταση, εντάχθηκαν σε γειτονικές κρατικές οντότητες από οικονομική και διοικητική άποψη, αλλά ταυτόχρονα διατήρησαν τη δική τους κοινωνική ελίτ και την παγανιστική τους θρησκεία.

Η συμπερίληψη των εδαφών Mari στη Ρωσία από την αρχή ήταν διφορούμενη. Ήδη στο γύρισμα του 11ου-12ου αιώνα, σύμφωνα με το The Tale of Bygone Years, οι Mari ("Cheremis") ήταν μεταξύ των παραπόταμων των αρχαίων Ρώσων πριγκίπων. Πιστεύεται ότι η εξάρτηση από τον παραπόταμο είναι το αποτέλεσμα στρατιωτικών συγκρούσεων, «βασανιστικές». Είναι αλήθεια ότι δεν υπάρχουν καν έμμεσες πληροφορίες για την ακριβή ημερομηνία ίδρυσής του. Γ.Σ. Ο Lebedev, με βάση τη μέθοδο matrix, έδειξε ότι στον κατάλογο του εισαγωγικού μέρους του The Tale of Bygone Years, οι "Cherems" και οι "Mordovians" μπορούν να συνδυαστούν σε μια ομάδα με το σύνολο, Merya και Muroma σύμφωνα με τέσσερις κύριες παράμετροι - γενεαλογικές, εθνοτικές, πολιτικές και ηθικές και ηθικές . Αυτό δίνει κάποιο λόγο να πιστεύουμε ότι οι Mari έγιναν παραπόταμοι νωρίτερα από τις υπόλοιπες μη σλαβικές φυλές που απαριθμούνται από τον Νέστορα - "Perm, Pechera, Em" και άλλες "γλώσσες, που αποδίδουν φόρο τιμής στη Ρωσία".

Υπάρχουν πληροφορίες για την εξάρτηση των Mari από τον Vladimir Monomakh. Σύμφωνα με τον «Λόγο για την καταστροφή της ρωσικής γης», «Cheremis ... bortnichahu εναντίον του μεγάλου πρίγκιπα Volodimer». Στο Χρονικό του Ιπάτιεφ, σε συμφωνία με τον αξιοθρήνητο τόνο των λαϊκών, λέγεται ότι «φοβάται περισσότερο τους βρώμικους». Σύμφωνα με τον Β.Α. Ο Rybakov, η πραγματική ενθρόνιση, η εθνικοποίηση της Βορειοανατολικής Ρωσίας ξεκίνησε ακριβώς με τον Vladimir Monomakh.

Ωστόσο, η μαρτυρία αυτών των γραπτών πηγών δεν μας επιτρέπει να πούμε ότι φόρο τιμής στους αρχαίους Ρώσους πρίγκιπες αποτίνονταν από όλες τις ομάδες του πληθυσμού των Μαριών. πιθανότατα, μόνο το δυτικό Mari, που ζούσε κοντά στο στόμιο του Oka, σύρθηκε στη σφαίρα επιρροής της Ρωσίας.

Ο γρήγορος ρυθμός του ρωσικού αποικισμού προκάλεσε την αντίθεση του τοπικού Φινο-Ουγγρικού πληθυσμού, ο οποίος βρήκε υποστήριξη από τη Βουλγαρία Βόλγα-Κάμα. Το 1120, μετά από μια σειρά επιθέσεων των Βουλγάρων στις ρωσικές πόλεις στο Βόλγα-Όχυα στο δεύτερο μισό του 11ου αιώνα, μια σειρά από αντεπιθέσεις των Βλαντιμίρ-Σούζνταλ και των συμμάχων πρίγκιπες άρχισαν στα εδάφη που ανήκαν. στους Βούλγαρους ηγεμόνες, ή ελέγχονταν από αυτούς μόνο με τη σειρά της συλλογής φόρου από τον τοπικό πληθυσμό. Πιστεύεται ότι η ρωσοβουλγαρική σύγκρουση ξέσπασε κυρίως στη βάση της συλλογής φόρου τιμής.

Οι ρωσικές πριγκιπικές ομάδες επιτέθηκαν πολλές φορές στα χωριά των Μαριών που συναντούσαν στο δρόμο τους προς τις πλούσιες βουλγαρικές πόλεις. Είναι γνωστό ότι τον χειμώνα του 1171/72. το απόσπασμα του Boris Zhidislavich κατέστρεψε έναν μεγάλο οχυρωμένο και έξι μικρούς οικισμούς ακριβώς κάτω από το στόμιο του Oka, και εδώ ακόμη και τον 16ο αιώνα. ζούσε ακόμα μαζί με τον πληθυσμό της Μορδοβίας και των Μαρί. Επιπλέον, την ίδια ημερομηνία αναφέρθηκε για πρώτη φορά το ρωσικό φρούριο Gorodets Radilov, το οποίο χτίστηκε λίγο ψηλότερα από το στόμιο του Oka στην αριστερή όχθη του Βόλγα, πιθανώς στη γη των Mari. Σύμφωνα με τον V.A. Kuchkin, ο Gorodets Radilov έγινε προπύργιο της Βορειοανατολικής Ρωσίας στο Μέσο Βόλγα και το κέντρο του ρωσικού αποικισμού της τοπικής περιοχής.

Οι Σλαβορώσοι σταδιακά είτε αφομοίωσαν είτε εκτόπισαν τους Μάρι, αναγκάζοντάς τους να μεταναστεύσουν προς τα ανατολικά. Αυτή η κίνηση έχει εντοπιστεί από τους αρχαιολόγους περίπου από τον 8ο αιώνα. n. μι.; οι Μάρι, με τη σειρά τους, ήρθαν σε εθνοτικές επαφές με τον πληθυσμό που μιλούσε το Περμ της ενδιάμεσης ζώνης Βόλγα-Βιάτκα (οι Μάρι τους ονόμαζαν odo, δηλαδή ήταν Ουντμούρτ). Η εξωγήινη εθνοτική ομάδα κυριαρχούσε στον εθνοτικό ανταγωνισμό. Στους IX-XI αιώνες. Οι Μαρί ουσιαστικά ολοκλήρωσαν την ανάπτυξη της διασταύρωσης Vetluzhsko-Vyatka, εκτοπίζοντας και μερικώς αφομοιώνοντας τον πρώην πληθυσμό. Πολλές παραδόσεις των Mari και Udmurts μαρτυρούν ότι υπήρξαν ένοπλες συγκρούσεις και η αμοιβαία αντιπάθεια συνέχισε να υπάρχει μεταξύ των εκπροσώπων αυτών των φιννο-ουγκρικών λαών για αρκετό καιρό.

Ως αποτέλεσμα της στρατιωτικής εκστρατείας του 1218–1220, η σύναψη της ρωσοβουλγαρικής συνθήκης ειρήνης του 1220 και η ίδρυση του Νίζνι Νόβγκοροντ στις εκβολές του Οκά το 1221 - το ανατολικότερο φυλάκιο της Βορειοανατολικής Ρωσίας - η επιρροή του το Βόλγα-Κάμα Βουλγαρίας στην περιοχή του Μέσου Βόλγα αποδυναμώθηκε. Αυτό δημιούργησε ευνοϊκές συνθήκες για τους φεουδάρχες Βλαντιμίρ-Σούζνταλ να κατακτήσουν τους Μορδοβιούς. Πιθανότατα, στον Ρωσο-Μορδοβιανό πόλεμο του 1226–1232. σύρθηκε και το «Cheremis» της ενδιάμεσης Oka-Sura.

Ο Ρώσος Τσάρος δίνει δώρα στο βουνό Μαρί

Η επέκταση τόσο των Ρώσων όσο και των Βουλγάρων φεουδαρχών κατευθύνθηκε επίσης στις λεκάνες Unzha και Vetluga, οι οποίες ήταν σχετικά ακατάλληλες για οικονομική ανάπτυξη. Κατοικήθηκε κυρίως από τις φυλές Mari και το ανατολικό τμήμα του Kostroma Mary, μεταξύ των οποίων, όπως διαπιστώθηκε από αρχαιολόγους και γλωσσολόγους, υπήρχαν πολλά κοινά, γεγονός που σε κάποιο βαθμό μας επιτρέπει να μιλήσουμε για την εθνοπολιτισμική κοινότητα των Vetluzh Mari και το Kostroma Mary. Το 1218 οι Βούλγαροι επιτίθενται στους Ustyug και Unzha. κάτω από το 1237, για πρώτη φορά, αναφέρθηκε μια άλλη ρωσική πόλη στην περιοχή Trans-Volga - Galich Mersky. Προφανώς, υπήρξε ένας αγώνας για την εμπορική και εμπορική οδό Sukhono-Vychegda και για τη συλλογή φόρου τιμής από τον τοπικό πληθυσμό, ιδίως τους Mari. Εγκαταστάθηκε και εδώ η ρωσική κυριαρχία.

Εκτός από τη δυτική και βορειοδυτική περιφέρεια των εδαφών Mari, Ρώσοι περίπου από την αλλαγή του 12ου-13ου αιώνα. άρχισαν να αναπτύσσουν τις βόρειες παρυφές - τα ανώτερα όρια του Vyatka, όπου, εκτός από το Mari, ζούσαν και οι Udmurts.

Η ανάπτυξη των εδαφών Mari, πιθανότατα, πραγματοποιήθηκε όχι μόνο με τη βία, με στρατιωτικές μεθόδους. Υπάρχουν τέτοιες ποικιλίες «συνεργασίας» μεταξύ των Ρώσων πριγκίπων και της εθνικής αριστοκρατίας όπως «ισότιμες» συζυγικές ενώσεις, συντροφικότητα, υποταγή, ομηρεία, δωροδοκία, «γλυκάνισμα». Είναι πιθανό ότι ορισμένες από αυτές τις μεθόδους εφαρμόστηκαν επίσης σε εκπροσώπους της κοινωνικής ελίτ των Mari.

Εάν στους αιώνες X-XI, όπως επισημαίνει ο αρχαιολόγος EP Kazakov, υπήρχε «μια ορισμένη κοινότητα των μνημείων του Βουλγάρου και του Βόλγα-Μάρι», τότε κατά τους επόμενους δύο αιώνες η εθνογραφική εικόνα του πληθυσμού των Mari - ειδικά στο Povetluzhye - έγινε διαφορετική. Τα σλαβικά και σλαβο-μεριανσκ συστατικά έχουν αυξηθεί σημαντικά σε αυτό.

Τα γεγονότα δείχνουν ότι ο βαθμός ένταξης του πληθυσμού των Mari στους ρωσικούς κρατικούς σχηματισμούς στην προ-μογγολική περίοδο ήταν αρκετά υψηλός.

Η κατάσταση άλλαξε τη δεκαετία του 1930 και του 1940. 13ος αιώνας ως αποτέλεσμα της εισβολής των Μογγόλων Τατάρων. Ωστόσο, αυτό δεν οδήγησε καθόλου στην παύση της αύξησης της ρωσικής επιρροής στην περιοχή Βόλγα-Κάμα. Μικροί ανεξάρτητοι ρωσικοί κρατικοί σχηματισμοί εμφανίστηκαν γύρω από τα αστικά κέντρα - πριγκιπικές κατοικίες που ιδρύθηκαν στην περίοδο της ύπαρξης ενός ενιαίου Vladimir-Suzdal Rus. Αυτά είναι τα πριγκιπάτα της Γαλικίας (προέκυψαν γύρω στο 1247), της Κοστρομά (περίπου στη δεκαετία του '50 του XIII αιώνα) και του Γκοροντέτσκι (μεταξύ 1269 και 1282). Ταυτόχρονα, η επιρροή της Γης Vyatka αυξήθηκε, μετατρέποντας σε έναν ειδικό κρατικό σχηματισμό με παραδόσεις veche. Στο δεύτερο μισό του XIV αιώνα. οι Βιάτσαν είχαν ήδη εδραιωθεί σταθερά στη Μέση Βιάτκα και στη λεκάνη του Τάνσι, εκτοπίζοντας τους Μάρι και τους Ούντμουρτ από εδώ.

Στη δεκαετία του 60-70. 14ος αιώνας ξέσπασε φεουδαρχική αναταραχή στην ορδή, αποδυναμώνοντας για λίγο τη στρατιωτική και πολιτική της δύναμη. Αυτό χρησιμοποιήθηκε με επιτυχία από τους Ρώσους πρίγκιπες, οι οποίοι προσπάθησαν να ξεφύγουν από την εξάρτηση από τη διοίκηση του χά και να αυξήσουν τις κτήσεις τους σε βάρος των περιφερειακών περιοχών της αυτοκρατορίας.

Η πιο αξιοσημείωτη επιτυχία επιτεύχθηκε από το πριγκιπάτο Nizhny Novgorod-Suzdal, το διάδοχο του πριγκιπάτου Gorodetsky. Ο πρώτος πρίγκιπας του Νίζνι Νόβγκοροντ Konstantin Vasilyevich (1341–1355) «διέταξε τον ρωσικό λαό να εγκατασταθεί κατά μήκος του Oka και κατά μήκος του Βόλγα και κατά μήκος των ποταμών Kuma ... όπου θέλει», δηλαδή άρχισε να εγκρίνει τον αποικισμό του Oka-Sura interfluve. Και το 1372, ο γιος του Πρίγκιπας Μπόρις Κωνσταντίνοβιτς ίδρυσε το φρούριο Kurmysh στην αριστερή όχθη της Σούρας, καθιερώνοντας έτσι τον έλεγχο του τοπικού πληθυσμού - κυρίως των Μορδοβιανών και των Μαρί.

Σύντομα, οι κτήσεις των πριγκίπων του Νίζνι Νόβγκοροντ άρχισαν να εμφανίζονται στη δεξιά όχθη της Σούρας (στο Zasurye), όπου ζούσαν το βουνό Mari και Chuvash. Μέχρι το τέλος του XIV αιώνα. Η ρωσική επιρροή στη λεκάνη της Σούρας αυξήθηκε τόσο πολύ που οι εκπρόσωποι του τοπικού πληθυσμού άρχισαν να προειδοποιούν τους Ρώσους πρίγκιπες για τις επερχόμενες εισβολές των στρατευμάτων της Χρυσής Ορδής.

Σημαντικό ρόλο στην ενίσχυση των αντιρωσικών συναισθημάτων στον πληθυσμό των Μαρί έπαιξαν οι συχνές επιθέσεις των Ουσκουίνικ. Οι πιο ευαίσθητες για τους Mari, προφανώς, ήταν οι επιδρομές που πραγματοποίησαν Ρώσοι ληστές ποταμών το 1374, όταν ρημάξαν τα χωριά κατά μήκος του Vyatka, του Kama, του Volga (από τις εκβολές του Κάμα μέχρι τη Σούρα) και του Vetluga.

Το 1391, ως αποτέλεσμα της εκστρατείας του Μπεκτούτ, η Γη των Βιάτκα, που θεωρούνταν καταφύγιο για τους Ουσκούιν, καταστράφηκε. Ωστόσο, ήδη το 1392 οι Vyatchans λεηλάτησαν τις βουλγαρικές πόλεις Kazan και Zhukotin (Dzhuketau).

Σύμφωνα με το Vetluzhsky Chronicler, το 1394, «Ουζμπέκοι» εμφανίστηκαν στο Vetluzhsky Kuguz - νομάδες πολεμιστές από το ανατολικό μισό του Juchi Ulus, οι οποίοι «πήραν τους ανθρώπους για στρατό και τους πήγαν κατά μήκος του Vetluga και του Βόλγα κοντά στο Καζάν στο Tokhtamysh .» Και το 1396, ένας προστατευόμενος του Tokhtamysh Keldibek εξελέγη kuguz.

Ως αποτέλεσμα ενός πολέμου μεγάλης κλίμακας μεταξύ Tokhtamysh και Timur Tamerlane, η Αυτοκρατορία της Χρυσής Ορδής αποδυναμώθηκε σημαντικά, πολλές βουλγαρικές πόλεις καταστράφηκαν και οι επιζώντες κάτοικοί της άρχισαν να μετακινούνται στη δεξιά πλευρά του Κάμα και του Βόλγα - μακριά από το επικίνδυνη ζώνη στέπας και δασικής στέπας. στην περιοχή Kazanka και Sviyaga, ο βουλγαρικός πληθυσμός ήρθε σε στενή επαφή με τους Mari.

Το 1399, οι πόλεις Βουλγαρία, Καζάν, Κερμεντσούκ, Ζουκοτίν καταλήφθηκαν από τον πρίγκιπα Γιούρι Ντμίτριεβιτς, τα χρονικά δείχνουν ότι "κανείς δεν θυμάται ότι μόνο πολύ μακριά ο Ρώσος πολέμησε τη γη των Τατάρ". Προφανώς, την ίδια στιγμή, ο πρίγκιπας Galich κατέκτησε τον Kuguzism Vetluzh - αυτό αναφέρεται από τον χρονικογράφο Vetluzh. Ο Kuguz Keldibek αναγνώρισε την εξάρτησή του από τους ηγέτες της Γης Vyatka, συνάπτοντας μια στρατιωτική συμμαχία μαζί τους. Το 1415, οι Vetluzhans και Vyatches έκαναν κοινή εκστρατεία εναντίον της Βόρειας Dvina. Το 1425, το Vetluzh Mari έγινε μέρος των πολλών χιλιάδων πολιτοφυλακών του συγκεκριμένου πρίγκιπα Galich, ο οποίος ξεκίνησε έναν ανοιχτό αγώνα για τον θρόνο του μεγάλου πρίγκιπα.

Το 1429, ο Keldibek συμμετείχε στην εκστρατεία των βουλγαρο-ταταρικών στρατευμάτων με επικεφαλής τον Alibek στο Galich και στο Kostroma. Ως απάντηση σε αυτό, το 1431 ο Βασίλειος Β' έλαβε αυστηρά τιμωρητικά μέτρα κατά των Βουλγάρων, οι οποίοι είχαν ήδη υποφέρει σοβαρά από έναν τρομερό λιμό και μια επιδημία πανώλης. Το 1433 (ή το 1434), ο Βασίλι Κοσόι, ο οποίος έλαβε τον Γκάλιτς μετά τον θάνατο του Γιούρι Ντμίτριεβιτς, εξάλειψε φυσικά τον Κουγκούζ του Κέλντιμπεκ και προσάρτησε το Βετλούζ Κουγκούζ στην κληρονομιά του.

Ο πληθυσμός των Mari έπρεπε επίσης να βιώσει τη θρησκευτική και ιδεολογική επέκταση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο ειδωλολατρικός πληθυσμός των Mari, κατά κανόνα, αντιλαμβανόταν αρνητικά τις προσπάθειες εκχριστιανισμού τους, αν και υπήρχαν και αντίστροφα παραδείγματα. Συγκεκριμένα, οι χρονικογράφοι Kazhirovsky και Vetluzhsky αναφέρουν ότι οι Kuguzes Kodzha-Eraltem, Kay, Bai-Boroda, οι συγγενείς και στενοί συνεργάτες τους υιοθέτησαν τον Χριστιανισμό και επέτρεψαν την ανέγερση εκκλησιών στην περιοχή που ήλεγχαν.

Μεταξύ του πληθυσμού του Privetluzhsky Mari, διαδόθηκε μια εκδοχή του μύθου Kitezh: φέρεται ότι οι Mari, που δεν ήθελαν να υποταχθούν στους «Ρώσους πρίγκιπες και ιερείς», θάφτηκαν ζωντανοί ακριβώς στην ακτή του Svetloyar και στη συνέχεια, μαζί με τους χώμα που κατέρρευσε πάνω τους, γλίστρησε στον πυθμένα μιας βαθιάς λίμνης. Η ακόλουθη καταγραφή, που έγινε τον 19ο αιώνα, έχει διατηρηθεί: «Μεταξύ των προσκυνητών του Σβετλογιάρσκ, μπορεί κανείς πάντα να συναντήσει δύο ή τρεις γυναίκες Μαρί ντυμένες στα κοφτερά, χωρίς σημάδια ρωσικοποίησης».

Μέχρι τη στιγμή που εμφανίστηκε το Khanate του Καζάν, οι Maris των ακόλουθων περιοχών συμμετείχαν στη σφαίρα επιρροής των ρωσικών κρατικών σχηματισμών: η δεξιά όχθη της Sura - ένα σημαντικό μέρος του βουνού Maris (αυτό μπορεί επίσης να περιλαμβάνει το Oka-Sura "Cheremis"), Povetluzhye - το βορειοδυτικό Maris, η λεκάνη του ποταμού Pizhma και το Middle Vyatka - το βόρειο τμήμα του λιβαδιού mari. Το Kokshai Mari, ο πληθυσμός της λεκάνης απορροής του ποταμού Ileti, το βορειοανατολικό τμήμα της σύγχρονης επικράτειας της Δημοκρατίας του Mari El, καθώς και το Lower Vyatka, δηλαδή το κύριο μέρος του λιβαδιού Mari, επηρεάστηκαν λιγότερο από τη ρωσική επιρροή .

Η εδαφική επέκταση του Χανάτου του Καζάν πραγματοποιήθηκε στις δυτικές και βόρειες κατευθύνσεις. Η Σούρα έγινε το νοτιοδυτικό σύνορο με τη Ρωσία, αντίστοιχα, το Ζασούρι ήταν πλήρως υπό τον έλεγχο του Καζάν. Κατά τη διάρκεια του 1439-1441, κρίνοντας από τον χρονικογράφο Vetluzhsky, οι πολεμιστές Mari και Tatar κατέστρεψαν όλους τους ρωσικούς οικισμούς στην επικράτεια του πρώην Vetluzhsky Kuguz, οι "κυβερνήτες" του Καζάν άρχισαν να κυβερνούν το Vetluzhsky Mari. Τόσο η Γη της Βιάτκα όσο και η Μεγάλη Περμ βρέθηκαν σύντομα σε υποτακτική εξάρτηση από το Χανάτο του Καζάν.

Στη δεκαετία του '50. 15ος αιώνας Η Μόσχα κατάφερε να υποτάξει τη Γη Βιάτκα και μέρος του Ποβετλούζιε. σύντομα, το 1461-1462. Τα ρωσικά στρατεύματα μπήκαν ακόμη και σε άμεση ένοπλη σύγκρουση με το Χανάτο του Καζάν, κατά τη διάρκεια της οποίας υπέφεραν κυρίως τα εδάφη Mari στην αριστερή όχθη του Βόλγα.

Το χειμώνα του 1467/68 έγινε προσπάθεια εξάλειψης ή αποδυνάμωσης των συμμάχων του Καζάν - των Μαριών. Για το σκοπό αυτό διοργανώθηκαν δύο εκδρομές «στον Χερέμη». Η πρώτη, κύρια ομάδα, η οποία αποτελούνταν κυρίως από επιλεγμένα στρατεύματα - "η αυλή του πρίγκιπα του μεγάλου συντάγματος" - έπεσε πάνω στην αριστερή όχθη Mari. Σύμφωνα με τα χρονικά, «ο στρατός του Μεγάλου Δούκα ήρθε στη χώρα του Cheremis, και έκανε πολύ κακό στη γη αυτή: άνθρωποι από το sekosh, και οδήγησαν άλλους σε αιχμαλωσία, και έκαψαν άλλους. Και τα άλογά τους και κάθε ζώο που δεν μπορείτε να πάρετε μαζί σας, τότε όλα έχουν φύγει. και ό,τι ήταν η κοιλιά τους, τα πήραν όλα. Η δεύτερη ομάδα, η οποία περιλάμβανε πολεμιστές που στρατολογήθηκαν στα εδάφη Murom και Nizhny Novgorod, «τσάκωσε βουνά και barats» κατά μήκος του Βόλγα. Ωστόσο, ακόμη και αυτό δεν εμπόδισε τους Kazanians, συμπεριλαμβανομένων, πιθανότατα, των πολεμιστών Mari, ήδη το χειμώνα-καλοκαίρι του 1468 να καταστρέψουν την Kichmenga με παρακείμενα χωριά (το άνω ρου των ποταμών Unzha και Yug), καθώς και το Kostroma βολόστ και δύο φορές στη σειρά - κοντά στο Murom. Η ισοτιμία καθιερώθηκε σε τιμωρητικές ενέργειες, οι οποίες, πιθανότατα, είχαν μικρή επίδραση στην κατάσταση των ενόπλων δυνάμεων των αντίπαλων πλευρών. Η υπόθεση κατέληξε κυρίως σε ληστείες, μαζικές καταστροφές, σύλληψη του άμαχου πληθυσμού - των Mari, των Τσουβάς, των Ρώσων, των Μορδοβιών κ.λπ.

Το καλοκαίρι του 1468, τα ρωσικά στρατεύματα επανέλαβαν τις επιδρομές τους στους ουλούς του Χανάτου του Καζάν. Και αυτή τη φορά, ο πληθυσμός των Mari υπέφερε περισσότερο. Ο στρατός των κοριτσιών, με επικεφαλής τον βοεβόδα Ivan Run, «πολέμησε τους cheremis σου στον ποταμό Vyatka», λεηλάτησε τα χωριά και τα εμπορικά πλοία στο Κάτω Κάμα και μετά ανέβηκε στον ποταμό Belaya («Belaya Volozhka»), όπου οι Ρώσοι πάλι «πολέμησε τους τσερέμις, και ανθρώπους από σεκός και άλογα και κάθε ζώο». Έμαθαν από ντόπιους ότι εκεί κοντά, πάνω στο Κάμα, ένα απόσπασμα στρατιωτών του Καζάν 200 ατόμων κινούνταν με πλοία που είχαν πάρει από το Mari. Ως αποτέλεσμα μιας σύντομης μάχης, αυτό το απόσπασμα ηττήθηκε. Στη συνέχεια οι Ρώσοι ακολούθησαν «στο Great Perm και στο Ustyug» και στη συνέχεια στη Μόσχα. Σχεδόν ταυτόχρονα, ένας άλλος ρωσικός στρατός («φυλάκιο»), με επικεφαλής τον πρίγκιπα Fedor Khripun-Ryapolovsky, δρούσε στον Βόλγα. Όχι πολύ μακριά από το Καζάν, είναι «χτυπημένο από τους Τατάρους του Καζάν, την αυλή των τσάρων, πολλά καλά». Ωστόσο, ακόμη και σε μια τόσο κρίσιμη κατάσταση για τον εαυτό τους, ο Καζάν δεν εγκατέλειψε τις ενεργές επιθετικές επιχειρήσεις. Φέρνοντας τα στρατεύματά τους στην επικράτεια της Γης Βιάτκα, έπεισαν τους Βιάτσαν σε ουδετερότητα.

Κατά τον Μεσαίωνα, συνήθως δεν υπήρχαν επακριβώς καθορισμένα σύνορα μεταξύ των κρατών. Αυτό ισχύει και για το Χανάτο του Καζάν με τις γειτονικές χώρες. Από τα δυτικά και τα βόρεια, το έδαφος του χανάτου γειτνίαζε με τα σύνορα του ρωσικού κράτους, από τα ανατολικά - την ορδή Nogai, από τα νότια - το χανάτο του Αστραχάν και από τα νοτιοδυτικά - το χανάτο της Κριμαίας. Τα σύνορα μεταξύ του Χανάτου του Καζάν και του ρωσικού κράτους κατά μήκος του ποταμού Σούρα ήταν σχετικά σταθερά. Επιπλέον, μπορεί να προσδιοριστεί μόνο υπό όρους σύμφωνα με την αρχή της πληρωμής του yasak από τον πληθυσμό: από τις εκβολές του ποταμού Sura μέσω της λεκάνης Vetluga έως την Pizhma, στη συνέχεια από τις εκβολές της Pizhma έως το Middle Kama, συμπεριλαμβανομένων ορισμένων περιοχών των Ουραλίων , μετά πίσω στον ποταμό Βόλγα κατά μήκος της αριστερής όχθης του Κάμα, χωρίς να μπείτε βαθιά στη στέπα, κάτω από τον Βόλγα περίπου μέχρι την πλώρη της Σαμάρα και, τέλος, στην άνω όχθη του ίδιου ποταμού Σούρα.

Εκτός από τον πληθυσμό των Βουλγαρο Τατάρων (Τάταροι του Καζάν) στην επικράτεια του Χανάτου, σύμφωνα με τον Α.Μ. Kurbsky, υπήρχαν επίσης Mari ("Cheremis"), νότιοι Udmurts ("Votyaks", "Ars"), Chuvashs, Mordvins (κυρίως Erzya), Δυτικοί Μπασκίρ. Mari στις πηγές των XV-XVI αιώνων. και γενικά στο Μεσαίωνα ήταν γνωστοί με το όνομα «Χερέμης», η ετυμολογία του οποίου δεν έχει ακόμη διευκρινιστεί. Ταυτόχρονα, κάτω από αυτό το εθνώνυμο, σε ορισμένες περιπτώσεις (αυτό είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό του χρονικογράφου του Καζάν), θα μπορούσαν να εμφανιστούν όχι μόνο οι Μάρι, αλλά και οι Τσουβάς και οι νότιοι Ούντμουρτ. Ως εκ τούτου, είναι μάλλον δύσκολο να προσδιοριστεί, ακόμη και σε κατά προσέγγιση περιγράμματα, η επικράτεια του οικισμού των Mari κατά τη διάρκεια της ύπαρξης του Χανάτου του Καζάν.

Μια σειρά από αρκετά αξιόπιστες πηγές του XVI αιώνα. - μαρτυρίες του S. Herberstein, πνευματικές επιστολές του Ivan III και Ivan IV, το Βασιλικό Βιβλίο - υποδηλώνουν την παρουσία των Mari στο interfluve Oka-Sura, δηλαδή στην περιοχή Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatyr . Η πληροφορία αυτή επιβεβαιώνεται από λαογραφικό υλικό, καθώς και από το τοπωνύμιο αυτής της επικράτειας. Αξιοσημείωτο είναι ότι μέχρι πρόσφατα, μεταξύ των ντόπιων Μορδοβών, που έλεγαν παγανιστική θρησκεία, ήταν διαδεδομένο το προσωπικό όνομα Cheremis.

Το ενδιάμεσο Unzha-Vetluga κατοικήθηκε επίσης από τους Mari. Αυτό μαρτυρούν γραπτές πηγές, τοπωνύμιο της περιοχής, λαογραφικό υλικό. Μάλλον εδώ υπήρχαν και οι ομάδες της Μαίρης. Το βόρειο όριο είναι το άνω άκρο της Ούντζα, της Βετλούγκα, της λεκάνης Τάνσι και της Μέσης Βιάτκα. Εδώ οι Mari ήταν σε επαφή με τους Ρώσους, τους Ουντμούρτ και τους Τάταρους Καρίν.

Τα ανατολικά όρια μπορούν να περιοριστούν στο κατώτερο ρεύμα του Vyatka, αλλά εκτός - "για 700 μίλια από το Kazan" - στα Ουράλια υπήρχε ήδη μια μικρή εθνοτική ομάδα των Ανατολικών Mari. οι χρονικογράφοι το κατέγραψαν κοντά στις εκβολές του ποταμού Belaya στα μέσα του 15ου αιώνα.

Προφανώς, οι Μάρι, μαζί με τον πληθυσμό των Βουλγαρο-Τατάρων, ζούσαν στην άνω όχθη των ποταμών Kazanka και Mesha, στην πλευρά Arskaya. Όμως, πιθανότατα, ήταν μειοψηφία εδώ και, επιπλέον, πιθανότατα, σταδιακά συνέρρεαν.

Προφανώς, ένα σημαντικό μέρος του πληθυσμού των Mari κατέλαβε το έδαφος του βόρειου και δυτικού τμήματος της σημερινής Δημοκρατίας του Τσουβάς.

Η εξαφάνιση του συνεχούς πληθυσμού Mari στα βόρεια και δυτικά τμήματα της σημερινής επικράτειας της Δημοκρατίας του Τσουβάς μπορεί σε κάποιο βαθμό να εξηγηθεί από τους καταστροφικούς πολέμους του 15ου-16ου αιώνα, από τους οποίους η πλευρά του βουνού υπέφερε περισσότερο από τη Λουγκόβαγια (στο Εκτός από τις εισβολές των ρωσικών στρατευμάτων, η δεξιά όχθη υποβλήθηκε επίσης σε πολυάριθμες επιδρομές από πολεμιστές της στέπας). Αυτή η περίσταση, προφανώς, προκάλεσε την εκροή μέρους του βουνού Mari στην πλευρά της Lugovaya.

Ο αριθμός των Mari στους XVII-XVIII αιώνες. κυμαινόταν από 70 έως 120 χιλιάδες άτομα.

Η δεξιά όχθη του Βόλγα διακρίθηκε από την υψηλότερη πυκνότητα πληθυσμού, στη συνέχεια - η περιοχή ανατολικά του M. Kokshaga, και η λιγότερο - η περιοχή του οικισμού του βορειοδυτικού Mari, ειδικά η ελώδης πεδιάδα Volga-Vetluzhskaya και την πεδιάδα Mari (ο χώρος μεταξύ των ποταμών Linda και B. Kokshaga).

Αποκλειστικά όλα τα εδάφη θεωρούνταν νομικά ιδιοκτησία του Χαν, που προσωποποιούσε το κράτος. Δηλώνοντας τον εαυτό του ως τον ανώτατο ιδιοκτήτη, ο Χαν απαίτησε για τη χρήση της γης ένα ενοίκιο σε είδος και σε μετρητά - φόρο (γιασάκ).

Οι Mari - ευγενείς και τα απλά μέλη της κοινότητας - όπως και άλλοι μη Τατάροι λαοί του Χανάτου του Καζάν, αν και περιλαμβάνονταν στην κατηγορία του εξαρτημένου πληθυσμού, ήταν στην πραγματικότητα προσωπικά ελεύθεροι άνθρωποι.

Σύμφωνα με τα συμπεράσματα του Κ.Ι. Kozlova, τον 16ο αιώνα. οι Μαρί κυριαρχούνταν από συνοδεία, στρατιωτικοδημοκρατικά τάγματα, δηλαδή οι Μαρί βρίσκονταν στο στάδιο της διαμόρφωσης του κράτους τους. Η εμφάνιση και η ανάπτυξη των δικών τους κρατικών δομών παρεμποδίστηκε από την εξάρτηση από τη διοίκηση του Χαν.

Η κοινωνικοπολιτική δομή της μεσαιωνικής κοινωνίας των Mari αντικατοπτρίζεται στις γραπτές πηγές μάλλον ασθενώς.

Είναι γνωστό ότι η κύρια μονάδα της κοινωνίας των Mari ήταν η οικογένεια («esh»). πιθανότατα, οι πιο διαδεδομένες ήταν οι «μεγάλες οικογένειες», αποτελούμενες, κατά κανόνα, από 3-4 γενιές στενών συγγενών στην ανδρική γραμμή. Η διαστρωμάτωση ιδιοκτησίας μεταξύ πατριαρχικών οικογενειών ήταν ξεκάθαρα ορατή ήδη από τον 9ο-11ο αιώνα. Άνθησε η εργασία στα αγροτεμάχια, η οποία επεκτάθηκε κυρίως σε μη γεωργικές δραστηριότητες (κτηνοτροφία, εμπόριο γουναρικών, μεταλλουργία, σιδηρουργία, κοσμήματα). Υπήρχαν στενοί δεσμοί μεταξύ γειτονικών οικογενειακών ομάδων, κυρίως οικονομικοί, αλλά όχι πάντα συγγενικοί. Οι οικονομικοί δεσμοί εκφράστηκαν με διάφορα είδη αμοιβαίας «βοήθειας» («βύμα»), δηλαδή υποχρεωτική συγγενική χαριστική αλληλοβοήθεια. Γενικά, οι Mari στους XV-XVI αιώνες. γνώρισε μια ιδιόμορφη περίοδο πρωτοφεουδαρχικών σχέσεων, όταν, αφενός, η ατομική οικογενειακή περιουσία κατανεμήθηκε στο πλαίσιο μιας ένωσης που σχετίζεται με τη γη (κοινότητα γειτονιάς) και αφετέρου, η ταξική δομή της κοινωνίας δεν απέκτησε ξεκάθαρα περιγράμματα.

Οι πατριαρχικές οικογένειες των Mari, προφανώς, ενώθηκαν σε πατρωνυμικές ομάδες (nasyl, tukym, urlyk, σύμφωνα με τον V.N. Petrov - urmats και vurteks), και αυτές - σε μεγαλύτερες ενώσεις γης - tishte. Η ενότητά τους βασιζόταν στην αρχή της γειτονιάς, σε μια κοινή λατρεία, και σε μικρότερο βαθμό - στους οικονομικούς δεσμούς, και ακόμη περισσότερο - στη συγγένεια. Οι Tishte ήταν, μεταξύ άλλων, συμμαχίες στρατιωτικής αλληλοβοήθειας. Ίσως οι Tishte να ήταν εδαφικά συμβατοί με εκατοντάδες, ούλους και πενήντα της περιόδου του Χανάτου του Καζάν. Εν πάση περιπτώσει, το σύστημα διοίκησης των δεκατιανών και αυλών που επιβλήθηκε απ' έξω ως αποτέλεσμα της εγκαθίδρυσης της κυριαρχίας των Μογγόλο-Τατάρων, όπως συνήθως πιστεύεται, δεν έρχεται σε αντίθεση με την παραδοσιακή εδαφική οργάνωση των Μαρί.

Εκατοντάδες, ούλους, πενήντα και δεκάδες οδηγήθηκαν από εκατόνταρχους («shudovuy»), Πεντηκοστιανούς («vitlevuy»), ενοικιαστές («luvuy»). Κατά τον 15ο–16ο αιώνα, πιθανότατα δεν είχαν χρόνο να σπάσουν με την κυριαρχία του λαού και, κατά τον ορισμό του Κ.Ι. Kozlova, «αυτοί ήταν είτε απλοί αρχηγοί των συνδικάτων γης, είτε στρατιωτικοί ηγέτες μεγαλύτερων ενώσεων όπως οι φυλετικές. Ίσως οι εκπρόσωποι της κορυφής της αριστοκρατίας των Mari συνέχισαν να αποκαλούνται, σύμφωνα με την αρχαία παράδοση, "kugyz", "kuguz" ("μεγάλος κύριος"), "on" ("ηγέτης", "πρίγκιπας", "άρχοντας" ). Στη δημόσια ζωή των Mari, οι πρεσβύτεροι - "Kuguraks" έπαιξαν επίσης σημαντικό ρόλο. Για παράδειγμα, ακόμη και ο κολλητός του Tokhtamysh, Keldibek, δεν θα μπορούσε να γίνει Vetluzh kuguz χωρίς τη συγκατάθεση των τοπικών πρεσβυτέρων. Οι πρεσβύτεροι Mari ως ειδική κοινωνική ομάδα αναφέρονται επίσης στην Ιστορία του Καζάν.

Όλες οι ομάδες του πληθυσμού των Mari συμμετείχαν ενεργά σε στρατιωτικές εκστρατείες κατά των ρωσικών εδαφών, οι οποίες έγιναν πιο συχνές υπό τους Gireys. Αυτό εξηγείται, αφενός, από την εξαρτημένη θέση των Mari στο χανάτο, αφετέρου, από τις ιδιαιτερότητες του σταδίου της κοινωνικής ανάπτυξης (στρατιωτική δημοκρατία), το ενδιαφέρον των ίδιων των πολεμιστών Mari για την απόκτηση στρατιωτικής λείας , σε μια προσπάθεια να αποτραπεί η ρωσική στρατιωτική-πολιτική επέκταση, και άλλα κίνητρα. Στην τελευταία περίοδο της αντιπαράθεσης Ρωσίας-Καζάν (1521-1552) το 1521-1522 και το 1534-1544. η πρωτοβουλία ανήκε στο Καζάν, το οποίο, με πρόταση της κυβερνητικής ομάδας Κριμαίας-Νογκάι, προσπάθησε να αποκαταστήσει την υποτελή εξάρτηση της Μόσχας, όπως ήταν στην περίοδο της Χρυσής Ορδής. Αλλά ήδη υπό τον Βασίλι Γ', στη δεκαετία του 1520, είχε τεθεί το καθήκον της τελικής προσάρτησης του χανάτου στη Ρωσία. Ωστόσο, αυτό κατέστη δυνατό μόνο με την κατάληψη του Καζάν το 1552, υπό τον Ιβάν τον Τρομερό. Προφανώς, οι λόγοι για την ένταξη της περιοχής του Μέσου Βόλγα και, κατά συνέπεια, της περιοχής Mari στο ρωσικό κράτος ήταν: 1) ένας νέος, αυτοκρατορικός τύπος πολιτικής συνείδησης της ανώτατης ηγεσίας του κράτους της Μόσχας, ο αγώνας για το "Χρυσό Horde" κληρονομιά και αποτυχίες στην προηγούμενη πρακτική των προσπαθειών δημιουργίας και διατήρησης ενός προτεκτοράτου στο χανάτο του Καζάν, 2) τα συμφέροντα της εθνικής άμυνας, 3) οικονομικοί λόγοι (εδάφη για την τοπική αριστοκρατία, ο Βόλγας για τους Ρώσους εμπόρους και ψαράδες, νέα φορολογούμενους για τη ρωσική κυβέρνηση και άλλα σχέδια για το μέλλον).

Μετά την κατάληψη του Καζάν από τον Ιβάν τον Τρομερό, την εξέλιξη των γεγονότων στην περιοχή του Μέσου Βόλγα, η Μόσχα αντιμετώπισε ένα ισχυρό απελευθερωτικό κίνημα, στο οποίο τόσο οι πρώην υπήκοοι του εκκαθαριστικού χανάτου, που κατάφεραν να ορκιστούν πίστη στον Ιβάν Δ', όσο και ο πληθυσμός της συμμετείχαν περιφερειακές περιφέρειες, που δεν έδωσαν όρκο. Η κυβέρνηση της Μόσχας έπρεπε να λύσει το πρόβλημα της διατήρησης των κατακτημένων όχι σύμφωνα με ένα ειρηνικό, αλλά σύμφωνα με ένα αιματηρό σενάριο.

Οι ένοπλες εξεγέρσεις κατά της Μόσχας των λαών της περιοχής του Μέσου Βόλγα μετά την πτώση του Καζάν ονομάζονται συνήθως πόλεμοι του Τσερέμις, αφού οι Μάρι (Τσερέμις) ήταν οι πιο ενεργοί σε αυτούς. Μεταξύ των πηγών που είναι διαθέσιμες στην επιστημονική κυκλοφορία, η παλαιότερη αναφορά μιας έκφρασης κοντά στον όρο «πόλεμος Cheremis» βρίσκεται στην επιστολή φόρου τιμής του Ivan IV προς τον D.F. επισημαίνεται ότι οι ιδιοκτήτες των ποταμών Kishkil και Shizhma (κοντά στην πόλη Kotelnich) «Σε εκείνα τα ποτάμια... ψάρια και κάστορες δεν έπιασαν τα τσερέμις του Καζάν του πολέμου και δεν πλήρωσαν τέλη».

Πόλεμος Cheremis 1552–1557 διαφέρει από τους επόμενους πολέμους Cheremis του δεύτερου μισού του 16ου αιώνα, και όχι τόσο επειδή ήταν ο πρώτος αυτής της σειράς πολέμων, αλλά επειδή είχε χαρακτήρα εθνικοαπελευθερωτικού αγώνα και δεν είχε αξιοσημείωτο αντιφεουδαρχικό προσανατολισμός. Επιπλέον, το κίνημα των επαναστατών κατά της Μόσχας στην περιοχή του Μέσου Βόλγα το 1552-1557. είναι στην ουσία η συνέχεια του πολέμου του Καζάν και ο κύριος στόχος των συμμετεχόντων του ήταν η αποκατάσταση του Χανάτου του Καζάν.

Προφανώς, για το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού των Mari της αριστερής όχθης, αυτός ο πόλεμος δεν ήταν εξέγερση, αφού μόνο οι εκπρόσωποι του Τάγματος Mari αναγνώρισαν τη νέα τους πίστη. Μάλιστα το 1552-1557. η πλειοψηφία των Mari διεξήγαγε εξωτερικό πόλεμο ενάντια στο ρωσικό κράτος και, μαζί με τον υπόλοιπο πληθυσμό της περιοχής του Καζάν, υπερασπίστηκε την ελευθερία και την ανεξαρτησία τους.

Όλα τα κύματα του κινήματος της αντίστασης έσβησαν ως αποτέλεσμα μεγάλης κλίμακας σωφρονιστικών επιχειρήσεων των στρατευμάτων του Ιβάν IV. Σε μια σειρά επεισοδίων, το εξεγερτικό κίνημα εξελίχθηκε σε μια μορφή εμφυλίου και ταξικής πάλης, αλλά ο αγώνας για την απελευθέρωση της πατρίδας παρέμεινε διαμορφωτικός. Το κίνημα αντίστασης σταμάτησε λόγω πολλών παραγόντων: 1) συνεχείς ένοπλες συγκρούσεις με τα τσαρικά στρατεύματα, που έφεραν αναρίθμητα θύματα και καταστροφές στον τοπικό πληθυσμό, 2) μαζική πείνα, μια επιδημία πανώλης που προήλθε από τις στέπες του Trans-Volga, 3) Το Λιβάδι Μαρί έχασε την υποστήριξη από τους πρώην συμμάχους τους - τους Τατάρους και τα νότια Ούντμουρτ. Τον Μάιο του 1557, εκπρόσωποι σχεδόν όλων των ομάδων του λιβαδιού και του ανατολικού Μαρί ορκίστηκαν στον Ρώσο Τσάρο. Έτσι, ολοκληρώθηκε η ένταξη της Επικράτειας Μαρί στο ρωσικό κράτος.

Η σημασία της προσχώρησης της Επικράτειας Μαρί στο ρωσικό κράτος δεν μπορεί να οριστεί ως αναμφισβήτητα αρνητική ή θετική. Τόσο οι αρνητικές όσο και οι θετικές συνέπειες της ένταξης του Mari στο σύστημα του ρωσικού κρατισμού, στενά συνυφασμένες μεταξύ τους, άρχισαν να εκδηλώνονται σε όλους σχεδόν τους τομείς της ανάπτυξης της κοινωνίας (πολιτικός, οικονομικός, κοινωνικός, πολιτιστικός και άλλοι). Ίσως το κύριο αποτέλεσμα για σήμερα είναι ότι οι Mari έχουν επιβιώσει ως εθνική ομάδα και έχουν γίνει οργανικό μέρος της πολυεθνικής Ρωσίας.

Η οριστική είσοδος της επικράτειας των Μαρί στη Ρωσία έλαβε χώρα μετά το 1557, ως αποτέλεσμα της καταστολής του λαϊκού απελευθερωτικού και αντιφεουδαρχικού κινήματος στο Μέσο Βόλγα και στα Ουράλια. Η διαδικασία της σταδιακής εισόδου της περιοχής Mari στο σύστημα του ρωσικού κράτους διήρκεσε εκατοντάδες χρόνια: κατά την περίοδο της εισβολής των Μογγόλων-Τατάρων, επιβραδύνθηκε, κατά τα χρόνια της φεουδαρχικής αναταραχής που κατέκλυσε τη Χρυσή Ορδή στο δεύτερο μισό του 14ου αιώνα, επιταχύνθηκε, και ως αποτέλεσμα της εμφάνισης του Χανάτου Καζάν (30-40- χρόνια του XV αιώνα) σταμάτησε για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ωστόσο, έχοντας αρχίσει ακόμη και πριν από το γύρισμα του 11ου-12ου αιώνα, η ένταξη των Mari στο σύστημα του ρωσικού κρατιδίου στα μέσα του 16ου αιώνα. πλησίασε την τελική του φάση - την απευθείας είσοδο στη Ρωσία.

Η ένταξη της περιοχής Mari στο ρωσικό κράτος ήταν μέρος της γενικής διαδικασίας σχηματισμού της ρωσικής πολυεθνικής αυτοκρατορίας και προετοιμάστηκε, πρώτα απ 'όλα, από προϋποθέσεις πολιτικού χαρακτήρα. Πρόκειται, πρώτον, για μια μακροχρόνια αντιπαράθεση μεταξύ των κρατικών συστημάτων της Ανατολικής Ευρώπης - αφενός της Ρωσίας, αφετέρου των τουρκικών κρατών (Βόλγα-Κάμα Βουλγαρία - Χρυσή Ορδή - Χανάτο Καζάν) και δεύτερον, το αγώνας για την «κληρονομιά της Χρυσής Ορδής» στο τελικό στάδιο αυτής της αντιπαράθεσης, τρίτον, η εμφάνιση και η ανάπτυξη της αυτοκρατορικής συνείδησης στους κυβερνητικούς κύκλους της Μοσχοβίτικης Ρωσίας. Η επεκτατική πολιτική του ρωσικού κράτους στην ανατολική κατεύθυνση καθορίστηκε επίσης σε κάποιο βαθμό από τα καθήκοντα της κρατικής άμυνας και οικονομικούς λόγους (εύφορα εδάφη, εμπορική οδός του Βόλγα, νέοι φορολογούμενοι, άλλα έργα για την εκμετάλλευση των τοπικών πόρων).

Η οικονομία του Μαρί ήταν προσαρμοσμένη στις φυσικές και γεωγραφικές συνθήκες και γενικά ανταποκρίθηκε στις απαιτήσεις της εποχής της. Λόγω της δύσκολης πολιτικής κατάστασης, στρατιωτικοποιήθηκε σε μεγάλο βαθμό. Είναι αλήθεια ότι εδώ έπαιξαν ρόλο και οι ιδιαιτερότητες του κοινωνικοπολιτικού συστήματος. Το μεσαιωνικό Mari, παρά τα αξιοσημείωτα τοπικά χαρακτηριστικά των τότε υπαρχουσών εθνοτικών ομάδων, γνώρισε συνολικά μια μεταβατική περίοδο κοινωνικής ανάπτυξης από τη φυλετική στη φεουδαρχική (στρατιωτική δημοκρατία). Οι σχέσεις με την κεντρική κυβέρνηση οικοδομήθηκαν κυρίως σε συνομοσπονδιακή βάση.

πεποιθήσεις

Η παραδοσιακή θρησκεία των Mari βασίζεται στην πίστη στις δυνάμεις της φύσης, τις οποίες ένα άτομο πρέπει να τιμά και να σέβεται. Πριν από τη διάδοση των μονοθεϊστικών διδασκαλιών, οι Mari λάτρευαν πολλούς θεούς γνωστούς ως Yumo, ενώ αναγνώριζαν την υπεροχή του Υπέρτατου Θεού (Kugu Yumo). Τον 19ο αιώνα, η εικόνα του Έναν Θεού Tun Osh Kugu Yumo (ο Ένα Φως Μεγάλος Θεός) αναβίωσε.

Η παραδοσιακή θρησκεία των Mari βοηθά στην ενίσχυση των ηθικών θεμελίων της κοινωνίας, στην επίτευξη διαθρησκειακής και διαεθνοτικής ειρήνης και αρμονίας.

Σε αντίθεση με τις μονοθεϊστικές θρησκείες που δημιουργήθηκαν από τον έναν ή τον άλλον ιδρυτή και τους οπαδούς του, η παραδοσιακή θρησκεία των Mari διαμορφώθηκε με βάση μια αρχαία λαϊκή κοσμοθεωρία, συμπεριλαμβανομένων θρησκευτικών και μυθολογικών ιδεών που σχετίζονται με τη σχέση του ανθρώπου με το φυσικό περιβάλλον και τις στοιχειώδεις δυνάμεις του, σεβασμό. των προγόνων και των προστάτων των αγροτικών δραστηριοτήτων. Ο σχηματισμός και η ανάπτυξη της παραδοσιακής θρησκείας των Mari επηρεάστηκε από τις θρησκευτικές πεποιθήσεις των γειτονικών λαών των περιοχών του Βόλγα και των Ουραλίων, τα θεμέλια του δόγματος του Ισλάμ και της Ορθοδοξίας.

Οι οπαδοί της παραδοσιακής θρησκείας Mari αναγνωρίζουν τον Ένα Θεό Tyn Osh Kugu Yumo και εννέα από τους βοηθούς του (εκδηλώσεις), διαβάζουν μια προσευχή τρεις φορές την ημέρα, συμμετέχουν σε μια συλλογική ή οικογενειακή προσευχή μία φορά το χρόνο, κάνουν μια οικογενειακή προσευχή με θυσία στο Τουλάχιστον επτά φορές κατά τη διάρκεια της ζωής τους, πραγματοποιούν τακτικά παραδοσιακές εκδηλώσεις μνήμης προς τιμήν των αποθανόντων προγόνων, τηρούν τις γιορτές, τα έθιμα και τις τελετουργίες του Mari.

Πριν από τη διάδοση των μονοθεϊστικών διδασκαλιών, οι Mari λάτρευαν πολλούς θεούς γνωστούς ως Yumo, ενώ αναγνώριζαν την υπεροχή του Υπέρτατου Θεού (Kugu Yumo). Τον 19ο αιώνα, η εικόνα του Έναν Θεού Tun Osh Kugu Yumo (ο Ένα Φως Μεγάλος Θεός) αναβίωσε. Ένας Θεός (Θεός - το Σύμπαν) θεωρείται αιώνιος, παντοδύναμος, πανταχού παρών, παντογνώστης και πανδικαίος Θεός. Εκδηλώνεται τόσο σε υλική όσο και σε πνευματική μορφή, εμφανίζεται με τη μορφή εννέα θεοτήτων-υποστάσεων. Αυτές οι θεότητες μπορούν να χωριστούν υπό όρους σε τρεις ομάδες, καθεμία από τις οποίες είναι υπεύθυνη για:

Ηρεμία, ευημερία και ενδυνάμωση όλων των ζωντανών πραγμάτων - ο θεός του φωτεινού κόσμου (Tynya yumo), ο ζωοδότης θεός (Ilyan yumo), η θεότητα της δημιουργικής ενέργειας (Agavirem yumo).

Έλεος, δικαιοσύνη και συναίνεση: ο θεός της μοίρας και του προορισμού της ζωής (Pyrsho yumo), ο πανάγαθος θεός (Kugu Serlagysh yumo), ο θεός της συναίνεσης και της συμφιλίωσης (Mer yumo).

Ολόκαλο, αναγέννηση και ανεξάντλητο της ζωής: η θεά της γέννησης (Shochyn Ava), η θεά της γης (Mlande Ava) και η θεά της αφθονίας (Perke Ava).

Το σύμπαν, ο κόσμος, ο κόσμος στην πνευματική κατανόηση των Mari παρουσιάζονται ως ένα συνεχώς αναπτυσσόμενο, πνευματικό και μετασχηματιζόμενο από αιώνα σε αιώνα, από εποχή σε εποχή, ένα σύστημα διαφορετικών κόσμων, πνευματικών και υλικών. φυσικές δυνάμεις, φαινόμενα της φύσης, που αγωνίζονται σταθερά για τον πνευματικό της στόχο - την ενότητα με τον Συμπαντικό Θεό, διατηρώντας μια άρρηκτη φυσική και πνευματική σύνδεση με τον κόσμο, τον κόσμο, τη φύση.

Ο Tun Osh Kugu Yumo είναι μια ατελείωτη πηγή ύπαρξης. Όπως το σύμπαν, ο Ένα Φως Μέγας Θεός αλλάζει συνεχώς, αναπτύσσεται, βελτιώνεται, εμπλέκοντας σε αυτές τις αλλαγές ολόκληρο το σύμπαν, ολόκληρο ο κόσμοςσυμπεριλαμβανομένης της ίδιας της ανθρωπότητας. Από καιρό σε καιρό, κάθε 22 χιλιάδες χρόνια, και μερικές φορές και νωρίτερα, με το θέλημα του Θεού, κάποιο μέρος του παλιού κόσμου καταστρέφεται και δημιουργείται ένας νέος κόσμος, συνοδευόμενος από μια πλήρη ανανέωση της ζωής στη γη.

Η τελευταία δημιουργία του κόσμου συνέβη πριν από 7512 χρόνια. Μετά από κάθε νέα δημιουργία του κόσμου, η ζωή στη γη βελτιώνεται ποιοτικά, μέσα καλύτερη πλευράαλλάζει και η ανθρωπότητα. Με την ανάπτυξη της ανθρωπότητας, επεκτείνεται η ανθρώπινη συνείδηση, τα όρια του κόσμου και της αντίληψης του Θεού σπρώχνονται, η δυνατότητα εμπλουτισμού της γνώσης για το σύμπαν, τον κόσμο, τα αντικείμενα και τα φαινόμενα της γύρω φύσης, για τον άνθρωπο και τον άνθρωπο. ουσιαστικά, σχετικά με τρόπους βελτίωσης της ανθρώπινης ζωής διευκολύνεται.

Όλα αυτά οδήγησαν τελικά στον σχηματισμό παρανόησηοι άνθρωποι για την παντοδυναμία του ανθρώπου και την ανεξαρτησία του από τον Θεό. Η αλλαγή στις αξιακές προτεραιότητες, η απόρριψη των θεσμοθετημένων από τον Θεό αρχών της κοινοτικής ζωής απαιτούσαν θεϊκή παρέμβαση στη ζωή των ανθρώπων μέσω υποδείξεων, αποκαλύψεων και μερικές φορές τιμωριών. Στην ερμηνεία των θεμελίων της γνώσης του Θεού και της κοσμοθεωρίας σημαντικός ρόλοςάρχισαν να παίζουν άγιοι και δίκαιοι άνθρωποι, προφήτες και εκλεκτοί του Θεού, που στις παραδοσιακές δοξασίες των Μαρί τιμούνται ως πρεσβύτεροι - επίγειες θεότητες. Έχοντας την ευκαιρία να επικοινωνούν περιοδικά με τον Θεό, να λαμβάνουν την αποκάλυψή Του, έγιναν αγωγοί γνώσης ανεκτίμητης αξίας για την ανθρώπινη κοινωνία. Ωστόσο, συχνά ανέφεραν όχι μόνο τα λόγια της αποκάλυψης, αλλά και τη δική τους μεταφορική ερμηνεία τους. Οι θεϊκές πληροφορίες που αποκτήθηκαν με αυτόν τον τρόπο έγιναν η βάση για τις αναδυόμενες εθνοτικές (λαϊκές), κρατικές και παγκόσμιες θρησκείες. Υπήρξε επίσης μια επανεξέταση της εικόνας του Ενός Θεού του Σύμπαντος, τα συναισθήματα της σύνδεσης και της άμεσης εξάρτησης των ανθρώπων από Αυτόν εξομαλύνθηκαν σταδιακά. Επιβεβαιώθηκε μια ασέβεια, ωφελιμιστική-οικονομική στάση απέναντι στη φύση ή, αντίθετα, ένας ευλαβικός σεβασμός στις στοιχειώδεις δυνάμεις και τα φαινόμενα της φύσης, που αντιπροσωπεύονται με τη μορφή ανεξάρτητων θεοτήτων και πνευμάτων.

Μεταξύ των Mari, έχουν διατηρηθεί απόηχοι μιας δυϊστικής κοσμοθεωρίας, στην οποία μια σημαντική θέση κατείχε η πίστη στις θεότητες των δυνάμεων και των φυσικών φαινομένων, στην εμψύχωση και την πνευματικότητα του περιβάλλοντος κόσμου και την ύπαρξη σε αυτά ενός ορθολογικού, ανεξάρτητου , υλοποιημένο ον - ο ιδιοκτήτης - ένα διπλό (vodyzh), ψυχές (chon, ort) , πνευματική ενσάρκωση (shyrt). Ωστόσο, οι Mari πίστευαν ότι οι θεότητες, τα πάντα στον κόσμο και το ίδιο το άτομο είναι μέρος του ενός Θεού (Tun Yumo), της εικόνας του.

Οι θεότητες της φύσης στις λαϊκές δοξασίες, με σπάνιες εξαιρέσεις, δεν ήταν προικισμένες με ανθρωπόμορφα χαρακτηριστικά. Οι Mari κατανοούσαν τη σημασία της ενεργού συμμετοχής του ανθρώπου στις υποθέσεις του Θεού, με στόχο τη διατήρηση και την ανάπτυξη της γύρω φύσης, προσπαθώντας συνεχώς να εμπλέκει τους θεούς στη διαδικασία πνευματικής εξευγενισμού και εναρμόνισης της καθημερινής ζωής. Μερικοί ηγέτες των παραδοσιακών τελετουργιών Mari, έχοντας ένα οξυμένο εσωτερικό όραμα, με μια προσπάθεια της θέλησής τους θα μπορούσαν να λάβουν πνευματική φώτιση και να αποκαταστήσουν αρχές του δέκατου ένατουαιώνα, η εικόνα του ξεχασμένου single Θεού Tun Yumo.

Ένας Θεός - το Σύμπαν αγκαλιάζει όλα τα έμβια όντα και ολόκληρο τον κόσμο, εκφράζεται σε σεβαστή φύση. Πιο κοντά σε ένα άτομο φύσηείναι η εικόνα του, αλλά όχι ο ίδιος ο Θεός. Ένα άτομο μπορεί να σχηματίσει μόνο μια γενική ιδέα για το Σύμπαν ή το μέρος του, γνωρίζοντάς το από μόνος του με βάση και με τη βοήθεια της πίστης, έχοντας βιώσει μια ζωντανή αίσθηση της θεϊκής ακατανόητης πραγματικότητας, έχοντας περάσει τον κόσμο της πνευματικής όντα μέσα από το δικό του «εγώ». Ωστόσο, είναι αδύνατο να γνωρίσουμε πλήρως τον Tun Osh Kugu Yumo - την απόλυτη αλήθεια. Η παραδοσιακή θρησκεία των Mari, όπως όλες οι θρησκείες, έχει μόνο κατά προσέγγιση γνώση του Θεού. Μόνο η σοφία του Παντογνώστη περιλαμβάνει ολόκληρο το άθροισμα των αληθειών από μόνη της.

Η θρησκεία των Mari, όντας πιο αρχαία, αποδείχθηκε ότι ήταν πιο κοντά στον Θεό και την απόλυτη αλήθεια. Έχει μικρή επιρροή υποκειμενικών στιγμών, έχει υποστεί λιγότερη κοινωνική τροποποίηση. Λαμβάνοντας υπόψη τη σταθερότητα και την υπομονή στη διατήρηση των μεταδιδόμενων από τους προγόνους αρχαία θρησκεία, ανιδιοτέλεια στην τήρηση των εθίμων και των τελετουργιών, ο Tun Osh Kugu Yumo βοήθησε τους Mari να διατηρήσουν τις αληθινές θρησκευτικές ιδέες, τους προστάτευσαν από τη διάβρωση και τις απερίσκεπτες αλλαγές υπό την επίδραση κάθε είδους καινοτομίας. Αυτό επέτρεψε στους Mari να διατηρήσουν την ενότητα, την εθνική τους ταυτότητα, να επιβιώσουν κάτω από την κοινωνική και πολιτική καταπίεση του Khazar Khaganate, της Βουλγαρίας του Βόλγα, της εισβολής των Τατάρ-Μογγόλων, του Khanate του Καζάν και υπερασπίστηκαν τις θρησκευτικές τους λατρείες κατά τα χρόνια της ενεργού ιεραποστολικής προπαγάνδας στο 18ος–19ος αιώνας.

Οι άνθρωποι Mari διακρίνονται όχι μόνο από τη θεότητα, αλλά και από την καλοσύνη, την ανταπόκριση και τη διαφάνεια, την ετοιμότητα να βοηθήσουν ο ένας τον άλλον και όσους έχουν ανάγκη ανά πάσα στιγμή. Οι Mari είναι ταυτόχρονα ένας λαός που αγαπά την ελευθερία, αγαπά τη δικαιοσύνη σε όλα, συνηθίζει να ζει μια ήρεμη, μετρημένη ζωή, όπως η φύση γύρω μας.

Η παραδοσιακή θρησκεία των Mari επηρεάζει άμεσα τη διαμόρφωση της προσωπικότητας του κάθε ανθρώπου. Η δημιουργία του κόσμου, όπως και του ανθρώπου, πραγματοποιείται με βάση και υπό την επίδραση των πνευματικών αρχών του Ενός Θεού. Ο άνθρωπος είναι αναπόσπαστο μέρος του Κόσμου, αναπτύσσεται και αναπτύσσεται υπό την επίδραση των ίδιων κοσμικών νόμων, είναι προικισμένος με την εικόνα του Θεού, σε αυτόν, όπως σε όλη τη Φύση, συνδυάζονται οι σωματικές και θεϊκές αρχές, εκδηλώνεται η συγγένεια με τη φύση. .

Η ζωή κάθε παιδιού πολύ πριν τη γέννησή του ξεκινά με την ουράνια ζώνη του σύμπαντος. Αρχικά, δεν έχει ανθρωπόμορφη μορφή. Ο Θεός στέλνει τη ζωή στη γη σε μια υλοποιημένη μορφή. Μαζί με ένα άτομο, αναπτύσσονται και οι άγγελοι-πνεύματα του - προστάτες, που αντιπροσωπεύονται με τη μορφή της θεότητας Vuyumbal yumo, της σωματικής ψυχής (chon, ya?) και των διδύμων - εικονιστικές ενσαρκώσεις ενός ατόμου ort και shyrt.

Όλοι οι άνθρωποι κατέχουν εξίσου την ανθρώπινη αξιοπρέπεια, τη δύναμη του νου και της ελευθερίας, την ανθρώπινη αρετή, περιέχουν μέσα τους όλη την ποιοτική πληρότητα του κόσμου. Δίνεται σε ένα άτομο η ευκαιρία να ρυθμίσει τα συναισθήματά του, να ελέγξει τη συμπεριφορά του, να συνειδητοποιήσει τη θέση του στον κόσμο, να οδηγήσει έναν εξευγενισμένο τρόπο ζωής, να δημιουργήσει και να δημιουργήσει ενεργά, να φροντίσει τα ανώτερα μέρη του Σύμπαντος, να προστατεύσει τον κόσμο των ζώων και των φυτών, το περιβάλλον φύση από την εξαφάνιση.

Όντας ένα λογικό μέρος του Κόσμου, ο άνθρωπος, όπως ο συνεχώς βελτιούμενος Θεός, είναι αναγκασμένος να εργάζεται συνεχώς για την αυτοβελτίωση στο όνομα της αυτοσυντήρησής του. Καθοδηγούμενος από τις επιταγές της συνείδησης (ar), συσχετίζοντας τις πράξεις και τις πράξεις του με τη γύρω φύση, επιτυγχάνοντας την ενότητα των σκέψεών του με τη συνδημιουργία υλικών και πνευματικών κοσμικών αρχών, ένα άτομο, ως άξιος ιδιοκτήτης της γης του, με ο ακούραστος του καθημερινή εργασία, με αστείρευτη δημιουργικότητα, ενισχύει και διαχειρίζεται επιμελώς την οικονομία του, εξευγενίζει τον κόσμο γύρω του, βελτιώνοντας έτσι τον εαυτό του. Αυτό είναι το νόημα και ο σκοπός της ανθρώπινης ζωής.

Εκπληρώνοντας το πεπρωμένο του, ένα άτομο αποκαλύπτει την πνευματική του ουσία, ανεβαίνει σε νέα επίπεδα ύπαρξης. Μέσα από τη βελτίωση του εαυτού του, την εκπλήρωση του επιδιωκόμενου στόχου, ένα άτομο βελτιώνει τον κόσμο, επιτυγχάνει την εσωτερική λαμπρότητα της ψυχής. Η παραδοσιακή θρησκεία των Mari διδάσκει ότι ένα άτομο λαμβάνει μια άξια ανταμοιβή για τέτοιες δραστηριότητες: διευκολύνει πολύ τη ζωή του σε αυτόν τον κόσμο και τη μοίρα του σε μετά θάνατον ζωή. Για μια δίκαιη ζωή, οι θεότητες μπορούν να προικίσουν ένα άτομο με έναν πρόσθετο φύλακα άγγελο, δηλαδή να επιβεβαιώσουν την ύπαρξη ενός ατόμου στον Θεό, εξασφαλίζοντας έτσι την ικανότητα να στοχάζεται και να βιώνει τον Θεό, την αρμονία της θεϊκής ενέργειας (shulyk) και του ανθρώπου ψυχή.

Ο άνθρωπος είναι ελεύθερος να επιλέγει τις πράξεις και τις πράξεις του. Μπορεί να οδηγήσει τη ζωή του τόσο προς την κατεύθυνση του Θεού, εναρμονίζοντας τις προσπάθειές του και τις επιδιώξεις της ψυχής, όσο και προς την αντίθετη, καταστροφική κατεύθυνση. Η επιλογή ενός ατόμου προκαθορίζεται όχι μόνο από τη θεϊκή ή ανθρώπινη βούληση, αλλά και από την επέμβαση των δυνάμεων του κακού.

Η σωστή επιλογή σε οποιαδήποτε κατάσταση ζωής μπορεί να γίνει μόνο γνωρίζοντας τον εαυτό του, ανάλογα με τη ζωή, τις καθημερινές υποθέσεις και τις πράξεις του με το Σύμπαν - τον Ένα Θεό. Έχοντας έναν τέτοιο πνευματικό οδηγό, ο πιστός γίνεται ο αληθινός κύριος της ζωής του, αποκτά ανεξαρτησία και πνευματική ελευθερία, ηρεμία, αυτοπεποίθηση, διορατικότητα, σύνεση και μετρημένα συναισθήματα, σταθερότητα και επιμονή στην επίτευξη του στόχου. Δεν ανησυχεί τα προβλήματα της ζωής, κοινωνικές κακίες, φθόνος, ατομικό συμφέρον, εγωισμός, επιθυμία για αυτοεπιβεβαίωση στα μάτια των άλλων. Όντας πραγματικά ελεύθερος, ένα άτομο κερδίζει ευημερία, ειρήνη, μια λογική ζωή και θα προστατεύσει τον εαυτό του από οποιαδήποτε καταπάτηση από κακούς και κακές δυνάμεις. Δεν θα τον τρομάξουν οι σκοτεινές τραγικές πτυχές της υλικής ύπαρξης, οι δεσμοί απάνθρωπων βασανιστηρίων και ταλαιπωρίας, οι κρυφοί κίνδυνοι. Δεν θα τον εμποδίσουν να συνεχίσει να αγαπά τον κόσμο, τη γήινη ύπαρξη, να χαίρεται και να θαυμάζει την ομορφιά της φύσης, τον πολιτισμό.

Στην καθημερινή ζωή, οι πιστοί της παραδοσιακής θρησκείας Mari τηρούν τέτοιες αρχές όπως:

Συνεχής αυτοβελτίωση ενισχύοντας την άρρηκτη σύνδεση με τον Θεό, τακτική εμπλοκή του σε όλα τα σημαντικότερα γεγονότα της ζωής και ενεργή συμμετοχή στις θείες υποθέσεις.

Με στόχο τον εξευγενισμό του περιβάλλοντος κόσμου και τις κοινωνικές σχέσεις, την ενίσχυση της ανθρώπινης υγείας μέσω της αδιάκοπης αναζήτησης και απόκτησης θεϊκής ενέργειας στη διαδικασία της δημιουργικής εργασίας.

Εναρμόνιση των σχέσεων στην κοινωνία, ενίσχυση της συλλογικότητας και της συνοχής, αλληλοϋποστήριξη και ενότητα για την υποστήριξη των θρησκευτικών ιδεωδών και παραδόσεων.

Ομόφωνη υποστήριξη των πνευματικών τους συμβούλων.

Την υποχρέωση να διατηρήσουμε και να παραδώσουμε στις μελλοντικές γενιές τα καλύτερα επιτεύγματα: προοδευτικές ιδέες, υποδειγματικά προϊόντα, ελίτ ποικιλίες σιτηρών και φυλών ζώων κ.λπ.

Η παραδοσιακή θρησκεία των Mari θεωρεί όλες τις εκδηλώσεις της ζωής ως κύρια αξία σε αυτόν τον κόσμο και καλεί για τη διατήρησή της να δείξει έλεος ακόμη και προς τα άγρια ​​ζώα, τους εγκληματίες. Καλοσύνη, καλοσύνη, αρμονία στις σχέσεις (αμοιβαία βοήθεια, αλληλοσεβασμός και υποστήριξη φιλικών σχέσεων), προσεκτική στάσηστη φύση, αυτάρκεια και αυτοπεριορισμό στη χρήση φυσικοί πόροι, η επιδίωξη της γνώσης θεωρούνται επίσης σημαντικές αξίες στη ζωή της κοινωνίας και στη ρύθμιση της σχέσης των πιστών με τον Θεό.

Στη δημόσια ζωή, η παραδοσιακή θρησκεία των Mari επιδιώκει να διατηρήσει και να βελτιώσει την κοινωνική αρμονία.

Η παραδοσιακή θρησκεία των Mari ενώνει πιστούς της αρχαίας πίστης Mari (Chimari), θαυμαστές παραδοσιακές πεποιθήσειςκαι τις ιεροτελεστίες όσων βαπτίστηκαν και παρευρίσκονται στην εκκλησία (marla vera) και των οπαδών της θρησκευτικής αίρεσης «Kugu Sorta». Αυτές οι εθνο-ομολογιακές διαφορές διαμορφώθηκαν υπό την επιρροή και ως αποτέλεσμα της διάδοσης της ορθόδοξης θρησκείας στην περιοχή. Η θρησκευτική αίρεση «Kugu Sorta» διαμορφώθηκε στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Ορισμένες αποκλίσεις στις πεποιθήσεις και τις τελετουργικές πρακτικές που υπάρχουν μεταξύ των θρησκευτικών ομάδων δεν παίζουν σημαντικό ρόλο στην καθημερινή ζωή των Mari. Αυτές οι μορφές της παραδοσιακής θρησκείας των Mari αποτελούν τη βάση των πνευματικών αξιών του λαού Mari.

Η θρησκευτική ζωή των οπαδών της παραδοσιακής θρησκείας των Μαρι λαμβάνει χώρα εντός της κοινότητας του χωριού, ενός ή περισσότερων χωρικών συμβουλίων (λαϊκή κοινότητα). Όλοι οι Maris μπορούν να λάβουν μέρος στις προσευχές all-Mari με θυσία, σχηματίζοντας έτσι μια προσωρινή θρησκευτική κοινότητα του λαού Mari (εθνική κοινότητα).

Μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα, η παραδοσιακή θρησκεία των Mari λειτουργούσε ως η μόνη κοινωνικός φορέαςσυσπείρωση και ενότητα του λαού Μαρί, ενίσχυση της εθνικής του ταυτότητας, εδραίωση ενός εθνικού πρωτότυπου πολιτισμού. Ταυτόχρονα, η λαϊκή θρησκεία δεν ζήτησε ποτέ τον τεχνητό διαχωρισμό των λαών, δεν προκάλεσε αντιπαράθεση και αντιπαράθεση μεταξύ τους, δεν διεκδίκησε την αποκλειστικότητα κανενός λαού.

Η σημερινή γενιά πιστών, αναγνωρίζοντας τη λατρεία του Ενός Θεού του Σύμπαντος, είναι πεπεισμένη ότι αυτός ο Θεός μπορεί να λατρεύεται από όλους τους ανθρώπους, εκπροσώπους οποιασδήποτε εθνικότητας. Ως εκ τούτου, θεωρούν δυνατό να προσαρτήσουν στην πίστη τους όποιον πιστεύει στην παντοδυναμία του.

Κάθε άτομο, ανεξαρτήτως εθνικότητας και θρησκείας, είναι μέρος του Κόσμου, του Συμπαντικού Θεού. Από αυτή την άποψη, όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι και άξιοι σεβασμού και δίκαιης μεταχείρισης. Οι Mari διακρίνονταν πάντα από θρησκευτική ανοχή και σεβασμό στα θρησκευτικά αισθήματα των Εθνών. Πίστευαν ότι η θρησκεία κάθε έθνους έχει το δικαίωμα ύπαρξης, είναι άξια σεβασμού, αφού όλες οι θρησκευτικές τελετές αποσκοπούν στον εξευγενισμό της επίγειας ζωής, τη βελτίωση της ποιότητάς της, την ενδυνάμωση των ανθρώπων και τη συμβολή στην κοινωνία των θείων δυνάμεων και του θείου ελέους στις καθημερινές ανάγκες .

Μια ξεκάθαρη απόδειξη αυτού είναι ο τρόπος ζωής των οπαδών της εθνο-ομολογιακής ομάδας "Marla Vera", που τηρούν τόσο παραδοσιακά έθιμα και τελετουργίες, όσο και ορθόδοξες λατρείες, επισκέπτονται το ναό, τα παρεκκλήσια και τα ιερά άλση Mari. Συχνά εκτελούν παραδοσιακές προσευχές με θυσίες μπροστά σε μια ορθόδοξη εικόνα που φέρεται ειδικά για αυτήν την περίσταση.

Οι θαυμαστές της παραδοσιακής θρησκείας των Mari, ενώ σέβονται τα δικαιώματα και τις ελευθερίες των εκπροσώπων άλλων θρησκειών, αναμένουν την ίδια στάση σεβασμού προς τον εαυτό τους και τις λατρευτικές τους δραστηριότητες. Πιστεύουν ότι η λατρεία του Ενός Θεού - του Σύμπαντος στην εποχή μας είναι πολύ επίκαιρη και αρκετά ελκυστική για τη σύγχρονη γενιά ανθρώπων που ενδιαφέρονται να διαδώσουν το περιβαλλοντικό κίνημα, να διατηρήσουν την παρθένα φύση.

Η παραδοσιακή θρησκεία των Mari, συμπεριλαμβανομένης της κοσμοθεωρίας και πρακτικής της θετικής εμπειρίας αιώνων ιστορίας, θέτει ως άμεσους στόχους τη δημιουργία αληθινά αδελφικών σχέσεων στην κοινωνία και την εκπαίδευση ενός ανθρώπου με εξευγενισμένη εικόνα, υπερασπίζεται τον εαυτό του με δικαιοσύνη. αφοσίωση στον κοινό σκοπό. Θα συνεχίσει να υπερασπίζεται τα δικαιώματα και τα συμφέροντα των πιστών της, να προστατεύει την τιμή και την αξιοπρέπειά τους από κάθε καταπάτηση βάσει της νομοθεσίας που έχει θεσπιστεί στη χώρα.

Οι πιστοί της θρησκείας των Mari θεωρούν ότι είναι αστικό και θρησκευτικό τους καθήκον να συμμορφώνονται με τους νομικούς κανόνες και τους νόμους της Ρωσικής Ομοσπονδίας και της Δημοκρατίας του Mari El.

Η παραδοσιακή θρησκεία Mari θέτει τα πνευματικά και ιστορικά καθήκοντα να ενώσει τις προσπάθειες των πιστών για την προστασία των ζωτικών συμφερόντων τους, τη φύση γύρω μας, τον κόσμο των ζώων και των φυτών, καθώς και την επίτευξη της υλικής ευημερίας, της κοσμικής ευημερίας, της ηθικής ρύθμισης και υψηλό πολιτιστικό επίπεδο σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων.

θυσίες

Στο καζάνι της καθολικής ζωής που βράζει ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηπροχωρά υπό άγρυπνη επίβλεψη και με την άμεση συμμετοχή του Θεού (Tun Osh Kugu Yumo) και των εννέα υποστάσεων του (εκδηλώσεις), προσωποποιώντας το εγγενές μυαλό, την ενέργεια και τον υλικό του πλούτο. Επομένως, ένα άτομο δεν πρέπει μόνο να πιστεύει με ευλάβεια σε Αυτόν, αλλά και να σέβεται βαθιά, να προσπαθεί να ανταμειφθεί με το έλεος, την καλοσύνη και την προστασία Του (serlagysh), εμπλουτίζοντας έτσι τον εαυτό του και τον κόσμο γύρω του με ζωτική ενέργεια (shulyk), υλικό πλούτο ( perke). Ένα αξιόπιστο μέσο για την επίτευξη όλων αυτών είναι το τακτικό ιερά άλσηοικογενειακές και δημόσιες (χωριάτικες, εγκόσμιες και ολόμαρι) προσευχές (kumaltysh) με θυσίες στον Θεό και τις θεότητες του κατοικίδια ζώα και πτηνά.