Έγραψε για την καθημερινή ζωή και την εργασία. Casual Ζωή της Μεσαιωνικής Ρωσίας (με βάση την ηθική λογοτεχνία)

Συνάφεια Το επιλεγμένο θέμα της έρευνας οφείλεται στο αυξανόμενο ενδιαφέρον για το δημόσιο συμφέρον στη μελέτη της ιστορίας του λαού τους. Οι απλοί άνθρωποι ενδιαφέρονται συνήθως για συγκεκριμένες εκδηλώσεις της ανθρώπινης ζωής, είναι αυτοί που κάνουν μια ιστορία που δεν είναι ξηρή διαταραγμένη πειθαρχία, αλλά ορατό, κατανοητό και κοντά. Σήμερα πρέπει να γνωρίζουμε τις ρίζες τους, να φανταστούμε πώς προχώρησαν οι καθημερινές των προγόνων μας, διατηρούν προσεκτικά αυτή τη γνώση για τους απογόνους. Αυτή η συνέχεια συμβάλλει στη δημιουργία εθνικής αυτοσυνείδησης, φέρνει τον πατριωτισμό της νεότερης γενιάς.

Σκεφτείτε Ο βαθμός μάθησης προβλημάτων Ημερήσια ζωή και τα ηθικά της μεσαιωνικής Ρωσίας στην επιστήμη. Όλη η λογοτεχνία αφιερωμένη στην καθημερινή ζωή μπορεί να χωριστεί σε πολλές ομάδες: προ-επαναστατική, σοβιετική και σύγχρονη.

Προ-επαναστατική εγχώρια ιστοριογραφία, που παρουσιάζεται κυρίως από έργα της Ν.Μ. Karamzin, St. Solovyov και V.O. Klyuchevsky, αν και δεν εξαντλείται από τρία από αυτά τα δυνατά ονόματα. Ωστόσο, αυτοί οι αξιότιμοι ιστορικοί, κυρίως, έδειξαν μια ιστορική διαδικασία, ενώ, σύμφωνα με το L.V. Belovinsky, "Η ιστορική διαδικασία είναι κάτι, με μια έννοια, αφηρημένη και η ζωή του λαού είναι συγκεκριμένη. Αυτή η ζωή προχωρά στην καθημερινή της ζωή, σε μικρά πράγματα, ανησυχίες, ενδιαφέροντα, συνήθειες, γεύσεις ενός συγκεκριμένου προσώπου που έχει ένα σωματίδιο της κοινωνίας. Είναι ιδιαίτερα διαφορετικό και περίπλοκο. Και ο ιστορικός, επιδιώκοντας να δουν τα γενικά, τα πρότυπα, την προοπτική, είναι σε μεγάλη κλίμακα. " Κατά συνέπεια, αυτή η προσέγγιση δεν μπορεί να συμπεριληφθεί κατά τη διάρκεια της ιστορίας της καθημερινής ζωής.

Στη μέση του 19ου αιώνα βγήκε και σχεδόν αμέσως έγινε ένα βιβλιογραφικό βιβλίο σπανιότητας ενός διάσημου επιστήμονα A.V. Tereshchenko "ζωή του ρωσικού λαού" είναι η πρώτη προσπάθεια στη Ρωσία για την επιστημονική ανάπτυξη εθνογραφικού υλικού. Σε μια στιγμή, οι εμπειρογνώμονες και οι κάτοικοι διαβάζονταν. Στη μονογραφία, το πλουσιότερο υλικό που περιγράφει τις κατοικίες, τους κανόνες καθαρισμού, τα ρούχα, τη μουσική, τα παιχνίδια (διασκέδαση, χορός), παγανιστικές και χριστιανικές τελετές των προγόνων μας (γάμος, κηδεία, εορτασμός κ.λπ., κοινές τελετές, όπως η άνοιξη, όπως η άνοιξη -Η συνάντηση, εορτασμός της κόκκινης διαφάνειας, Ivan Kupala, κλπ., Σειρά, καρναβάλι).

Το βιβλίο συναντήθηκε με μεγάλο ενδιαφέρον, αλλά όταν ανακαλύφθηκαν μεγάλες ελλείψεις, οι οποίοι έκαναν το υλικό στο Tereshchenko αμφίβολο, άρχισε να το αντιμετωπίζει για να είναι πιο αυστηρότερος από ό, τι αξίζει.

Σημαντική συμβολή στη μελέτη της ζωής και των ηθών της Μεσαιωνικής Ρωσίας Βίδος Ι.Ε. Σκοινί. Είναι τα βιβλία του που μπορούν να θεωρηθούν ότι η πρώτη προσπάθεια έκκλησης σε ένα άτομο στην ιστορία, τον εσωτερικό του κόσμο. Ήταν ο πρώτος που αντιτίθεται στους ιστορικούς "δυνατά, κροταλισμένα πολέμους, αλλοιώσεις κ.λπ.", ενάντια στις πληροφορίες της ιστορίας μόνο σε "εξωτερικά γεγονότα". Ήδη στα μέσα του περασμένου αιώνα, διαμαρτυρήθηκε ότι «ξέχασαν ένα άτομο», και κάλεσε την εστίαση στην καθημερινή ζωή του λαού, από τα οποία, σύμφωνα με την έννοια του, μεγάλωσε θρησκευτικά ιδρύματα και πολιτικούς θεσμούς οποιασδήποτε κοινωνίας . Η ζωή των ανθρώπων θα πρέπει να έχει τη θέση των «κυβερνητικών αξιωματούχων» και των «κυβερνητικών εγγράφων», η οποία, σύμφωνα με το χαρακτηριστικό της Σκάλιας, είναι "το υλικό είναι καθαρά χαρτί, νεκρός".

Ο ίδιος ο ίδιος στα έργα του, ο κύριος ένας από τους οποίους είναι αναμφισβήτητα η "ζωή κατοικίας των ρωσικών βασιλιάδων", δημιούργησε μια ζωντανή εικόνα του ρωσικού καθημερινού σφάλματος των XVI-XVII αιώνες. Όντας από πεποιθήσεις από τη Δυτική, δημιούργησε μια ακριβή και ειλικρινή, χωρίς εξιδανίκευση και δυσφήμιση, την εικόνα του Dopererovskaya Rus.

Σύγχρονη Ι.Ε. Ο συνάδελφός του Petersburg Nikolai Ivanovich Kostomarov σκοτώθηκε. Το βιβλίο του τελευταίου "Σκίτσο της ζωής της ζωής και των ηθών του μεγάλου ρωσικού λαού στους XVI-XVII αιώνες" απευθύνθηκε όχι μόνο και όχι τόσο στο κοινό ως ευρύ κύκλος των αναγνωστών. Ο ίδιος ο ιστορικός εξήγησε στην εισαγωγή ότι η μορφή του δοκίμιου εκλέχτηκε σε αυτούς για να μεταφέρει ιστορική γνώση στους ανθρώπους, «βυθίστηκαν στις τάξεις τους», οι οποίες δεν έχουν χρόνο ούτε τη δύναμη να αναπτύσσουν "επιστήμονες" άρθρα και "πρώτες ύλες", Παρόμοια με τις πράξεις της αρχαιογραφικής επιτροπής. Γενικά, το έργο του Kostomarova διαβάζεται πολύ πιο εύκολο από το έργο έχει σχεδιαστεί. Λεπτομέρειες σε αυτό είναι κατώτερη από τον τόπο της παραγωγής ευχέρειας και το πλάτος της κάλυψης των υλικών. Δεν έχει βαριά ερυθρότητα του κειμένου. Ο Kostomarov δίνει μεγαλύτερη προσοχή στον οικιακό πληθυσμό των απλών ανθρώπων.

Έτσι, μια ανασκόπηση της κλασικής ιστορικής βιβλιογραφίας σχετικά με το θέμα της μελέτης μας οδηγεί στο συμπέρασμα ότι το αντικείμενο της παρατήρησης των επιστημόνων γίνεται είτε μεγάλες ιστορικές διαδικασίες του παρελθόντος είτε οι εθνογραφικές λεπτομέρειες των σύγχρονων συγγραφέων της ζωής του λαού.

Η σοβιετική ιστοριογραφία σχετικά με το θέμα της έρευνας παρουσιάζεται, για παράδειγμα, από τα έργα του Β.Α. Romanova, Δ. Likhacheva et αϊ.

Βιβλίο ba Romanova "Άνθρωποι και ηθικά της Αρχαίας Ρωσίας: Ιστορικά και εγχώρια δοκίμια των αιώνων XI-XIII". Γράφτηκε στα τέλη της δεκαετίας του 1930, όταν ο συγγραφέας της, ο ιστορικός της Αγίας Πετρούπολης, ο αρχειοφύλακας και η Μουσείο, που κατηγορήθηκε ότι συμμετέχονταν στο "αντεπαναστατικό οικόπεδο", απελευθερώθηκε μετά από πολλά χρόνια φυλάκισης. Το Romanov είχε το ταλέντο του ιστορικού: η δυνατότητα να δούμε τη δυνατότητα να δούμε πώς εκφράστηκε, "πρότυπα της ζωής". Και όμως η αρχαία Ρωσία δεν ήταν ο στόχος γι 'αυτόν, και τα μέσα "να συλλέξουν και να βάλουν τις δικές τους σκέψεις για τη χώρα και τους ανθρώπους". Αρχικά, προσπάθησε πραγματικά να αναδημιουργήσει την καθημερινή ζωή του Domongol Rus, χωρίς να αφήνει τον κύκλο των κανονικών πηγών και τις παραδοσιακές μεθόδους εργασίας μαζί τους. Ωστόσο, "σύντομα ο ιστορικός συνειδητοποίησε ότι ήταν αδύνατο: ένας τέτοιος" ιστορικός καμβάς "θα αποτελείται από συμπαγείς τρύπες."

Στο βιβλίο Δ. Ο Likhacheva "άνθρωπος στη λογοτεχνία της αρχαίας Ρωσίας" διερευνάται από τα χαρακτηριστικά της εικόνας μιας ανθρώπινης φύσης στα έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, ενώ τα ρωσικά χρονικά γίνονται το κύριο υλικό της έρευνας. Ταυτόχρονα, το μνημειώδες στυλ στη βιβλιογραφία στη βιβλιογραφία στο πρόσωπο ενός ατόμου αφήνει το πλαίσιο της μελέτης των λεπτομερειών των ερευνητών για τη ζωή του συνηθισμένου Rus.

Μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι στα βιβλία των σοβιετικών ιστορικών, μια στοχευμένη μελέτη της μεσαιωνικής καθημερινής ζωής απουσιάζει.

Οι σύγχρονες μελέτες αντιπροσωπεύονται από έργα του V.B. Strangin, L.V. Belovinsky, Ν. Borisov, κλπ.

Στο βιβλίο N.S. Borisova "Η περιστασιακή ζωή της μεσαιωνικής Ρωσίας την παραμονή του Τέλου του Κόσμου" για το κύριο σημείο αναφοράς λαμβάνεται από το 1492. - το έτος, όταν αναμενόταν το τέλος του κόσμου (για αυτή την περίοδο της έναρξης του Τρομόρο δικαστήριο, πολλές αρχαίες προφητείες που υποδεικνύονται). Με βάση τις πηγές του Χρονικού, τα έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, των πιστοποιητικών ξένων ταξιδιωτών, ο συγγραφέας θεωρεί τις βασικές στιγμές της βασιλείας του Ιβάν ΙΙΙ, ορισμένα χαρακτηριστικά της μοναστικής ζωής, καθώς και την καθημερινή ζωή και τα ηθικά της ρωσικής μέσης Οι ηλικίες (γάμος, χαρακτηριστικά της συμπεριφοράς μιας παντρεμένης γυναίκας, συζυγικής σχέσης, διαζυγίου). Ωστόσο, η υπό εξέταση περίοδο περιορίζεται μόνο από τον αιώνα του XV.

Ξεχωριστά, αξίζει να κατανοήσετε το έργο του μετανάστες ιστορικού, φοιτητής v.o. Klyuchevsky, Eurasian G.V. Vernadsky. Ο επικεφαλής του βιβλίου του "Kievan Rus" είναι πλήρως αφιερωμένος στην περιγραφή της ζωής των προγόνων μας. Βασιζόμενοι σε αρχαιολογικές και εθνογραφικές, καθώς και λαογραφικές και χρονικές πηγές, ο συγγραφέας περιγράφει τις κατοικίες και τα έπιπλα, τα ρούχα, τα τρόφιμα διαφορετικών στρώσεων του πληθυσμού, τις κύριες τελετουργίες που συνδέονται με τον κύκλο ζωής του ρωσικού ανθρώπου. Επαναβεβαιώνοντας τη διατριβή ότι "υπάρχουν πολλές ομοιότητες μεταξύ του Κιέβου Rus και της τσαρικής Ρωσίας της καθυστερημένης περιόδου", ο συγγραφέας της μονογραφίας συχνά αντλεί συμπεράσματα σχετικά με την ύπαρξη μεσαιωνικής Rusch με βάση τις αναλογίες με τη ζωτικότητα και τη ζωή του Ρώσοι στο τέλος του δέκατου ένατου αιώνα.

Έτσι, οι σύγχρονοι ιστορικοί δίνουν προσοχή στην ιστορία της καθημερινής ζωής της Ρωσίας, ωστόσο, στο κύριο αντικείμενο της μελέτης, η τσαρική Ρωσία ή η υπό εξέταση περίοδο δεν καλύπτεται πλήρως, εν μέρει. Επιπλέον, είναι προφανές ότι κανένας από τους επιστήμονες δεν θα προσελκύσει τις ηθικές πηγές ως ερευνητικό υλικό.

Γενικά, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι, επί του παρόντος, δεν έχει πραγματοποιηθεί επιστημονική μελέτη, στην οποία η μελέτη της ιστορίας της καθημερινής ζωής της μεσαιωνικής Ρωσίας θα πραγματοποιηθεί με βάση την ανάλυση κειμένων των ηθικών πηγών.

Σκοπός έρευνας: Στο υλικό των μεσαιωνικών ηθικών πηγών για την ανάλυση της καθημερινής ζωής ενός μεσαιωνικού προσώπου.

Στόχοι της έρευνας:

Παρακολουθήστε την προέλευση και την ανάπτυξη μιας τέτοιας κατεύθυνσης ως η "ιστορία της καθημερινής ζωής", επισημάνετε τις κύριες προσεγγίσεις.

Αναλύστε την ιστορική βιβλιογραφία σχετικά με το θέμα της έρευνας και των κειμένων των ηθικών πηγών και να διαθέσει τις κύριες σφαίρες της καθημερινής ζωής: ο γάμος, η κηδεία, τα τρόφιμα, οι διακοπές και η διασκέδαση και ο ρόλος και ο τόπος μιας γυναίκας σε μια μεσαιωνική κοινωνία.

Μέθοδοι εργασίας. Η εργασία του μαθήματος βασίστηκε στην αρχή της ιστορικότητας, της αξιοπιστίας, της αντικειμενικότητας. Μεταξύ επιστημονικών και ειδικών ιστορικών μεθόδων εφαρμόζονται: ανάλυση, σύνθεση, τυπολογία, ταξινόμηση, συστηματοποίηση, καθώς και προβληματικές χρονολογικές, ιστορικές και γενετικές, συγκριτικές ιστορικές μεθόδους.

Η ιστορική και ανθρωπολογική προσέγγιση στην εκμάθηση του θέματος περιλαμβάνει, πρώτον, καθορίζοντας την προσοχή στα μικροσκοπικά αντικείμενα, προκειμένου να τους δώσουν μια λεπτομερή περιγραφή. Δεύτερον, η μετατόπιση της προφοράς από το σύνολο σε ειδικό, άτομο. Τρίτον, η βασική έννοια της ιστορικής ανθρωπολογίας είναι η «Πολιτισμός» (και όχι η «κοινωνία» ή η «κατάσταση»), ως εκ τούτου, θα γίνει προσπάθεια να κατανοήσουμε το νόημά της, να αποκρυπτογραφήσει έναν ορισμένο πολιτιστικό κώδικα που βασίζεται σε λέξεις και δράσεις των ανθρώπων. Από εδώ - ένα αυξημένο ενδιαφέρον για τη γλώσσα και τις έννοιες της εποχής που σπουδάζουν, στον συμβολισμό της καθημερινής ζωής: τελετουργίες, ντυμένες, τρώνε, επικοινωνούν μεταξύ τους κλπ. Το κύριο εργαλείο για τη μελέτη της επιλεγμένης κουλτούρας είναι η ερμηνεία, δηλαδή "μια τέτοια πολλαπλή περιγραφή, όταν όλα, ακόμη και οι μικρότερες λεπτομέρειες, ελπίζουν πηγές, όπως οι φέτες smalt, σχηματίζοντας μια ολιστική εικόνα."

Χαρακτηριστικά των πηγών. Η μελέτη μας βασίζεται σε ένα συγκρότημα ιστορικών πηγών.

Η ηθική λογοτεχνία είναι ένα είδος πνευματικής γραφής, το οποίο έχει ένα πρακτικό, θρησκευτικό και ηθικό ραντεβού, που συνδέεται με τη διαμόρφωση χρήσιμων κανόνων, διδασκαλίας στις καθημερινές υποθέσεις, μια διδασκαλία στη ζωή σοφία, chinning σε αμαρτίες και κακίες κλπ. Σύμφωνα με αυτό, η ηθική λογοτεχνία είναι όσο το δυνατόν πιο κοντά στις πραγματικές καταστάσεις ζωής. Αυτή είναι μια έκφραση σε τέτοια είδη ηθικής λογοτεχνίας ως "λέξεις", "διδασκαλία", "μηνύματα", "διδασκαλία", "λέγοντας", κλπ.

Με την πάροδο του χρόνου, η φύση της ηθικής λογοτεχνίας έχει αλλάξει: έχει εξελιχθεί από απλές ηθικές ακτίνες σε ηθικές μεταχειρισμένες. Από τους αιώνες XV-XVI. Με λέξεις και μηνύματα, η θέση πνευματικών δικαιωμάτων είναι όλο και πιο ορατή, η οποία βασίζεται σε ένα συγκεκριμένο φιλοσοφικό ίδρυμα.

Τα ηθικά διακρίνονται από ένα είδος ιδιοκτησίας που συνδέονται με τα χαρακτηριστικά της αρχαίας ρωσικής συνείδησης: τα μέγιστα, τα μέγιστα, οι παροιμίες, οι διδασκαλίες βασίζονται με βάση μια απότομη αντιπολίτευση αντίθετων ηθικών εννοιών: καλό - κακό, αγάπη - μίσος, αλήθεια - ψέματα , Ευτυχία - ατυχία, πλούτος - φτώχεια, κλπ. Η λογοτεχνία των εκπαιδευτικών της αρχαίας Ρωσίας ήταν ένα είδος μορφής ηθικής εμπειρίας.

Ως λογοτεχνικό είδος, η ηθική λογοτεχνία, αφενός, προέρχεται από την Παλαιά Διοίκηση Σοφία, παροιμία Σολομώντος, σοφία του Ιησού Son Syrahov, Ευαγγέλιο. Από την άλλη πλευρά, από την ελληνική φιλοσοφία με τη μορφή σύντομων επιδόσεων με έναν έντονο ηθικό προσανατολισμό.

Σύμφωνα με τον βαθμό χρήσης και επικράτηση στον Μεσαίωνα και νωρίτερα, τη νέα στιγμή, η ηθική βιβλιογραφία κατέλαβε τη δεύτερη, πηγαίνοντας ταυτόχρονα για τη λειτουργική υπηρεσία. Εκτός από την ανεξάρτητη σημασία των πνευματικών δικαιωμάτων με την ηθική και την επεξεργασία, σημαντική διανομή και αντίκτυπο στο σχηματισμό εθνικού χαρακτήρα και η πρωτοτυπία της πνευματικής κουλτούρας είχε διδακτικές συλλογές των XI-XVII αιώνες, που δημιουργήθηκαν από συλλογικούς ή άγνωστους συγγραφείς.

Τα κοινά χαρακτηριστικά τους (εκτός από την ανωνυμία) είναι ο Θεοκεντρισμός, η χειρόγραφη φύση της ύπαρξης και της διανομής, της παραδοσιακής, της εθιμοτυπίας, της αφηρημένης γενικευμένης φύσης των ηθών. Ακόμη και εκείνα των συλλογών που μεταφέρθηκαν, συμπληρώθηκαν σίγουρα από το αρχικό ρωσικό υλικό, αντανακλώντας την κοσμοθεωρία του μεταγλωττιστή και των πελατών.

Κατά τη γνώμη μας, είναι τα ηθικά πρότυπα που, αφενός, ορίζουν τα ηθικά δείγματα, δείχνουν τις ιδανικές αναπαραστάσεις του λαού για το πώς να συμπεριφέρονται πώς να ζουν, πώς να ενεργούν σε μία ή άλλη κατάσταση, από την άλλη πλευρά, , αντικατοπτρίζουν τις πραγματικές υπάρχουσες παραδόσεις και τα έθιμα, σημάδια καθημερινής ζωής διαφορετικών στρωμάτων της μεσαιωνικής κοινωνίας. Είναι αυτά τα χαρακτηριστικά που κάνουν ηθικές πηγές ένα απαραίτητο υλικό για τη μελέτη της ιστορίας της καθημερινής ζωής.

Ως ηθικές πηγές πηγής, επιλέχθηκαν τα ακόλουθα για ανάλυση:

Ανταλλαγή 1076;

"Η λέξη για την Κυρίλη" Κύριλλος, φιλόσοφος Σλοβενικός;

"Πρόσωπα για τον προγραμματιστή του Ακίρ".

"Wise Menandra Wisdom".

"Αμέλεια δίκαιοι".

"Λέξη για τις κακές συζύγους".

"Domostroy".

"Βιολέτα".

Το "Γιορτάστε το 1076" είναι ένα από τα παλαιότερα χρονολογημένα χειρόγραφα του θρησκευτικού ιδεολογικού περιεχομένου, ένα μνημείο της λεγόμενης ηθικής φιλοσοφίας. Η υπάρχουσα γνώμη είναι ότι η γεύση καταρτίζεται από τη σειρά του Κιέβου Πρίγκιπα Svyatoslav Yaroslavich, φαίνεται ότι οι περισσότεροι επιστήμονες άδικοι. Ο Scribe John, η επανεγγραφή για τον πρίγκιπα aslav βουλγαρική συλλογή, μπορεί να έχει κάνει το χειρόγραφο υπό εξέταση για τον εαυτό του, αν και χρησιμοποίησε για τα υλικά της από την πριγκίπισσα βιβλιοθήκη. Η σύνθεση της γεύσης περιλαμβάνει σύντομα ερμηνείες του Αγίου Γραφές, άρθρα σχετικά με την προσευχή, σχετικά με τη θέση, για την ανάγνωση βιβλίων, "διδασκαλία παιδιών" Xenophon και Aeodora.

"Η λέξη για τον Khmele" Kirill, ο φιλόσοφος της Σλοβενίας κατευθύνεται κατά της μεθυσίας. Ένας από τους πρώτους καταλόγους της εργασίας αναφέρεται στο 70ο. Xv αιώνα Και έκανε τον μοναχό της Μονής Kirillo-Belozersky Efrosina. Το κείμενο "λέξεις" είναι ενδιαφέρον όχι μόνο από το περιεχόμενό της, αλλά και από το σχήμα του: γράφεται από μια πεζογραφία, στροφή μέρη στη ληστεία ομιλίας.

"Η ιστορία του προγράμματος Akir" είναι μια αρχαία ρωσική ιστορία μετάφρασης. Η πρωτεύουσα ιστορία σχηματίστηκε στο Assiro-Βαβυλωνία στους αιώνες VII-V. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Η ρωσική μετάφραση χρονολογείται από τη Συριακή, ή στο αρμενικό πρωτότυπο και μπορεί να εφαρμοστεί στους XI-XII αιώνες. Η ιστορία λέει την ιστορία της Ακίρα - ο σοφός σύμβουλος στον Ασσυριανό βασιλιά του SynagrippiP, σκοτώθηκε από τον ανιψιό του που διασώθηκε από την εκτέλεση ενός φίλου και χάρη στη σοφία του που έσωσε τη χώρα από την ταπεινωτική Dani στον Αιγύπτιο Φαραώ.

"Σοφία της σοφούς Menandra" - Συλλογές μικρών κλώσεων (Monostrophs) που επιλέγονται από τα γραπτά του διάσημου αρχαίου ελληνικού θεατρικού συγγραφέα (OK.343 - OK.291). Ο χρόνος της σλαβικής μετάφρασης και η εμφάνιση στη Ρωσία δεν μπορούν να καθοριστούν με ακρίβεια, αλλά η φύση των σχέσεων κειμένων σε ανώτερους καταλόγους σας επιτρέπει να διαβάσετε την ημερομηνία μετάφρασης XIV ή ακόμα και το XIII αιώνα. Τα θέματα των λόγων είναι διαφορετικά: αυτή είναι μια δοξασία της καλοσύνης, της αποχής, του μυαλού, της σκληρής δουλειάς, της γενναιοδωρίας, της καταδίκης των ανθρώπων της πονηρά, ζηλιάρης, ψεύτικα, τσιγκούνη, θέματα της οικογενειακής ζωής και η δοξασία των "καλών συζύγων" κλπ .

Το "Bee" είναι μια συλλογή μεταφορών ακτίνων και σύντομων ιστορικών ανέκδοτων (δηλαδή σύντομες ιστορίες σχετικά με τις ενέργειες των διάσημων ανθρώπων), γνωστών στο αρχαίο ρωσικό βιβλίο. Βρίσκεται σε τρεις ποικιλίες. Το πιο συνηθισμένο περιέχει 71 κεφάλαια, έχει μεταφραστεί το αργότερο όχι αργότερα από τους αιώνες XII-XIII. Από τους τίτλους των κεφαλαίων ("Σχετικά με τη Σοφία", "Σχετικά με τις Διδασκαλίες και τη Συνομιλία", "Σχετικά με τον πλούτο και τους Θεούς", κλπ.) Μπορεί να φανεί ότι τα λόγια επιλέχθηκαν σε θέματα και αφορούσαν κυρίως τα θέματα της ηθικής, τους κανόνες της συμπεριφοράς, της χριστιανικής ευσέβειας.

"Merylo δίκαιος", νομική συλλογή της αρχαίας Ρωσίας, που δημιουργήθηκε στους αιώνες XII-XIII, ως οδηγός για τους δικαστές. Διατηρούνται στα χειρόγραφα των αιώνων XIV-XVI. Σκέφτεται από δύο μέρη. Το πρώτο μέρος περιέχει πρωτότυπες και μεταφραστικές "λέξεις" και διδάσκοντας δίκαιους και άδικους δικαστήρια και δικαστές. Στη δεύτερη - Εκκλησιαστική και κοσμική νομοθεσία του Βυζαντίου, δανείστηκε από το Kormac, καθώς και τα αρχαιότερα μνημεία του σλαβικού και του ρωσικού νόμου: «Ρωσικά αληθινά», «νόμος της κρίσης», «κυβερνήθηκε νόμιμα για τους ανθρώπους της εκκλησίας».

"Η λέξη των κακών συζύγων είναι ένα συγκρότημα αλληλένδετων έργων σε ένα θέμα κοινό στις αρχαίες ρωσικές χειρόγραφες συλλογές. Τα κείμενα των "λέξεων" είναι κινητικές, οι οποίες επέτρεψαν στο ψαλίδι να τα μοιράζονται και να ενώνουν, να αναπληρώσουν τις δηλώσεις των λέξεων από την παραβολή του Σολομώντος, αποσπάσματα από τη μέλισσα, από τη "λέξη" του ξύστρου Daniel. Που βρέθηκαν στην αρχαία ρωσική βιβλιότητα ήδη από το XI αιώνα. Είναι μέρος του Evidencer 1073, Zlatostruia, Prolog, Izmaragda, πολυάριθμες συλλογές. Μεταξύ των κειμένων με τις οποίες οι αρχαίοι Ρώσοι γράφουν αναπλήρωσαν τα γραπτά τους "σε κακές συζύγους", εφιστούν την προσοχή στα ιδιόμορφα "κοσμικά παρατυπίες" - μικρά storyslocks (για τον σύζυγο, κλαίνε μια κακή σύζυγο? Ο πώλησης παιδιών από μια κακή σύζυγο. Ο Παλιά γυναίκα που κοιτάζει στον καθρέφτη. ο παντρεμένος σε μια πλούσια χήρα. ο σύζυγος που προσποιούσε τον ασθενή. Ο εισήγαγε την πρώτη σύζυγο και να ζητήσει τον εαυτό μου άλλο. ο σύζυγος, του οποίου το όνομα ήταν οι πίθηκοι και οι άλλοι στο θέαμα). Η λέξη "σχετικά με τις κακές συζύγους" δημοσιεύεται στη λίστα "Golden Matitsa", που χρονολογείται σε υδατογραφήματα στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του '70 - η αρχή της δεκαετίας του '80. Xv αιώνα

"Domostroy", δηλαδή, "σπιτική διανομή", - ένα λογοτεχνικό και δημοσιολογικό μνημείο του XVI αιώνα. Αυτό έχει σπάσει από τους αρχηγούς του κώδικα του κώδικα της θρησκευτικής και δημόσιας συμπεριφοράς του ανθρώπου, τους κανόνες της εκπαίδευσης και της ζωής του πλούσιου πολίτη, το σύνολο των κανόνων που πρέπει να καθοδηγηθεί κάθε πολίτης. Το αφηγηματικό στοιχείο σε αυτό είναι υποταγμένο με τους σκοπούς της στολή, κάθε θέση υποστηρίζεται εδώ με αναφορές στα κείμενα των Αγίων Γραφών. Αλλά διαφέρει από άλλα μεσαιωνικά μνημεία στο γεγονός ότι η απόδειξη της αλήθειας αυτής της θέσης δίνεται στο ρητό της λαϊκής σοφίας. Αποτελείται από μια πολύ γνωστή φιγούρα από το πλησιέστερο περιβάλλον του Ivan Grozny, του πρωτοπόπου Sylvester, το "Domostroy" δεν είναι μόνο μια σύνθεση ηθικού και οικογενειακού τύπου, αλλά και μια περίεργη ενοποίηση των κοινωνικοοικονομικών κανόνων της κοινωνίας των πολιτών.

Το "Violet" ανεβαίνει μέσα από το γυαλιστικό μέσω της λατινικής εργασίας της Peter Conduction και τις ημερομηνίες πίσω Xvi αιώνα. Το βιβλίο έχει πρακτικές συμβουλές σχετικά με την επιλογή του χώρου για το σπίτι, περιγράφει τις λεπτές αποχρώσεις της προετοιμασίας των δομικών υλικών, την καλλιέργεια πεδίου, κήπο, καλλιέργειες λαχανικών, στην καλλιέργεια αροτραίας, κήπος, κήπο, αμπελώνα, περιέχει κάποια ιατρική συμβουλή, και τα λοιπά.

Η εργασία αποτελείται από τη διοίκηση, δύο κεφάλαια, συμπέρασμα, μια λίστα πηγών και λογοτεχνίας.

Κεφάλαιο 1. NARTHING και ανάπτυξη της κατεύθυνσης της καθημερινής ζωής στη δυτική και πατριωτική ιστορική επιστήμη

Η ιστορία της καθημερινής ζωής σήμερα είναι μια πολύ δημοφιλής κατεύθυνση ιστορικής και γενικότερης ανθρωπιστικής γνώσης. Ως ξεχωριστός κλάδος ιστορικών γνώσεων ορίστηκε σχετικά πρόσφατα. Αν και οι κύριες ιστορίες της καθημερινής ιστορίας, όπως η ζωή, τα ρούχα, η εργασία, η ανάπαυση, τα τελωνεία, μελετήθηκαν σε ορισμένες πτυχές εδώ και πολύ καιρό, επί του παρόντος δεν υπάρχει κανένα ενδιαφέρον για την ιστορική επιστήμη. Υπάρχει ένα πρωτοφανές ενδιαφέρον για τα καθημερινά προβλήματα ζωής. Η καθημερινή ζωή αποτελεί αντικείμενο ενός ολόκληρου συγκροτήματος επιστημονικών κλάδων: κοινωνιολογία, ψυχολογία, ψυχιατρική, γλωσσολογία, θεωρία τέχνης, θεωρία της λογοτεχνίας και, τέλος, φιλοσοφία. Αυτό το θέμα συχνά κυριαρχείται σε φιλοσοφικές θεραπείες και επιστημονική έρευνα, οι συγγραφείς των οποίων στρέφονται σε ορισμένες πτυχές της ζωής, της ιστορίας, του πολιτισμού και της πολιτικής.

Ιστορία της καθημερινής ζωής - Η βιομηχανία ιστορικών γνώσεων, το θέμα της μελέτης που είναι η σφαίρα της ανθρώπινης φάσης στα ιστορικά και πολιτιστικά, πολιτικά και γεμάτα, εθνοτικά και ομολογιακά πλαίσια της. Στο κέντρο της ιστορίας της καθημερινής ζωής, σύμφωνα με τον σύγχρονο ερευνητή N.L. Pushkareva, μια πραγματικότητα που ερμηνεύεται από τους ανθρώπους και έχει υποκειμενική σημασία γι 'αυτούς ως σταθερός κόσμος ζωής, μια ολοκληρωμένη μελέτη αυτής της πραγματικότητας (ζωντανός κόσμος) ανθρώπων διαφορετικών κοινωνικών στρωμάτων, τη συμπεριφορά και τις συναισθηματικές αντιδράσεις τους σε γεγονότα.

Η ιστορία της καθημερινής ζωής προέκυψε στη μέση του 19ου αιώνα και ως ανεξάρτητο κλάδο της μελέτης του παρελθόντος στις ανθρωπιστικές επιστήμες προέρχεται από το τέλος της δεκαετίας του '60. Xx αιώνα Σε αυτά τα χρόνια, ένα ενδιαφέρον για την έρευνα που σχετίζεται με τη μελέτη ενός ατόμου και σε σχέση με αυτό, οι Γερμανοί επιστήμονες αρχίζουν πρώτα να συμμετάσχουν στην ιστορία της καθημερινής ζωής. Το σύνθημα ακουγόταν: "Από τη μελέτη της κρατικής πολιτικής και την ανάλυση των παγκόσμιων κοινωνικών δομών και των διαδικασιών, στρίβουμε στους κόσμους μικρής ζωής, στην καθημερινή ζωή των απλών ανθρώπων." Υπήρξε μια κατεύθυνση "Ιστορία της καθημερινής ζωής" ή "πίσω ιστορία".

Μπορεί επίσης να σημειωθεί ότι μια εκτόξευση ενδιαφέροντος για τη μελέτη της καθημερινής ζωής συνέπεσε με το λεγόμενο "ανθρωπολογικό πραξικόπημα" στη φιλοσοφία. Ο M. Weber, ο E. Gusserl, ο S. Kierkegore, ο F. Nietzsche, ο M. Heidegger, A. Shopenhauer και άλλοι απέδειξαν ότι είναι αδύνατο να περιγραφεί πολλά φαινόμενα του ανθρώπινου κόσμου και της φύσης, που παραμένουν στις θέσεις του κλασικού ορθολογισμού. Για πρώτη φορά, οι φιλόσοφοι επέστησαν την προσοχή στις εσωτερικές σχέσεις μεταξύ των διαφορετικών σφαιρών της ανθρώπινης ζωής, οι οποίες εξασφαλίζουν την ανάπτυξη της κοινωνίας, της ακεραιότητας και της μοναδικότητάς της σε κάθε χρόνο. Είναι όλο και πιο σημαντικό να αποκτήσετε μελέτες σχετικά με την ποικιλομορφία της συνείδησης, την εσωτερική εμπειρία των εμπειριών, διάφορες μορφές καθημερινής ζωής.

Μας ενδιαφέρει αυτό που κατάλαβαν και κατανοούσαν στην καθημερινή ζωή και πώς να ερμηνεύουν τους επιστήμονες της;

Για αυτό έχει νόημα να καλέσετε την καθημερινή ζωή του μεγαλύτερου γερμανικού ιστορικού. Ο ιστορικός-κοινωνιολόγος Norbert Elias με τα έργα του "στην έννοια της καθημερινής ζωής", "στη διαδικασία του πολιτισμού", "δικαστική κοινωνία" θεωρείται κλασικό σε αυτόν τον τομέα. Ο Ν. Ηλίας λέει ότι ένα άτομο στη διαδικασία της ζωής απορροφά δημόσιους κανόνες συμπεριφοράς, σκέψης και ως εκ τούτου γίνεται μια ψυχική εμφάνιση της προσωπικότητάς του, καθώς και ότι ως μια μορφή ανθρώπινης συμπεριφοράς ποικίλλει κατά τη διάρκεια της κοινωνικής ανάπτυξης.

Επίσης, ο Ηλίας προσπάθησε να ορίσει το "ιστορικό της καθημερινής ζωής". Σημείωσε ότι δεν υπάρχει ακριβής, σαφής ορισμός της καθημερινής ζωής, αλλά προσπάθησε να δώσει μια συγκεκριμένη ιδέα μέσα από την αντίθετη μη καθημερινή ζωή. Για αυτό, έκανε λίστες ορισμένων τρόπων εφαρμογής αυτής της έννοιας που βρίσκονται στην επιστημονική βιβλιογραφία. Το αποτέλεσμα του έργου του ήταν το συμπέρασμα ότι στις αρχές της δεκαετίας του '80. Η ιστορία της καθημερινής ζωής είναι τόσο μακριά "ούτε ψάρια, ούτε κρέας". .

Ένας άλλος επιστήμονας που εργάστηκε προς αυτή την κατεύθυνση ήταν ο Edmund Husserl, ένας φιλόσοφος που δημιούργησε μια νέα στάση απέναντι σε "συνηθισμένο". Έγινε ο ιδρυτής των φαινομενολογικών και ερμηνευτικών προσεγγίσεων στη μελέτη της καθημερινής ζωής και πρώτα επέστησε την προσοχή στη σημασία της «σφαίρας της ανθρώπινης φάσης», η καθημερινή ζωή ονομάζεται "ζωτικός κόσμος". Ήταν η προσέγγισή του ότι ήταν μια ώθηση για τους επιστήμονες άλλων τομέων ανθρωπιστικής επιστήμης για να μελετήσουν το πρόβλημα του προσδιορισμού της καθημερινής ζωής.

Μεταξύ των οπαδών του Husserl, μπορείτε να δώσετε προσοχή στο Alfred Shyza, ο οποίος πρότεινε να επικεντρωθεί στην ανάλυση του "κόσμου της ανθρώπινης αμεσότητας", δηλ. Σε αυτά τα συναισθήματα, φαντασιώσεις, επιθυμίες, αμφιβολίες και αντιδράσεις σε άμεσες ιδιωτικές εκδηλώσεις.

Από την άποψη της κοινωνικής γυναικολογίας, ο Shyuz καθορίζει, την καθημερινή ζωή ως "σφαίρα ανθρώπινης εμπειρίας, που χαρακτηρίζεται από μια ειδική μορφή αντίληψης και κατανόησης του κόσμου που προκύπτει από την εργατική δραστηριότητα, η οποία έχει πολλά χαρακτηριστικά, μεταξύ των οποίων η εμπιστοσύνη Στην αντικειμενικότητα και την αυτοθεραπεία ειρήνης και κοινωνικών αλληλεπιδράσεων, η οποία, στην πραγματικότητα, και υπάρχει μια φυσική εγκατάσταση. "

Έτσι, οι οπαδοί της κοινωνικής γυναικολογίας έρχονται στο συμπέρασμα ότι η καθημερινή ζωή είναι αυτή, η σφαίρα της ανθρώπινης εμπειρίας, των προσανατολισμών και των ενεργειών, χάρη στην οποία ένα πρόσωπο σχεδιάζει σχέδια, υποθέσεις και συμφέροντα.

Το επόμενο βήμα προς την κατανομή της καθημερινής ζωής στην επιστήμη ήταν η εμφάνιση νεωτεριστικών κοινωνιολογικών εννοιών στη δεκαετία του '60 του 19ου αιώνα. Για παράδειγμα, οι θεωρίες του P. Berger και του Τ. Lukman. Η ιδιαιτερότητα των απόψεών τους ήταν ότι κάλεσαν να μελετήσουν "συναντήσεις ανθρώπων αντιμετωπίζουν με πρόσωπο", πιστεύοντας ότι αυτές οι συναντήσεις "(κοινωνικές αλληλεπιδράσεις) είναι" το κύριο περιεχόμενο της καθημερινής ζωής ".

Στο μέλλον, άλλες θεωρίες, οι συγγραφείς που προσπάθησαν να δώσουν μια ανάλυση της καθημερινής ζωής ως μέρος της κοινωνιολογίας. Έτσι, οδήγησε στη μεταστροφή του σε ανεξάρτητη κατεύθυνση στις επιστήμες της κοινωνίας. Αυτή η αλλαγή, φυσικά, αντανακλάται στις ιστορικές επιστήμες.

Μια τεράστια συμβολή στη μελέτη των καθημερινών εκπροσώπων του σχολείου "Annov" - Mark Block, Lucien Fevr και Fernan Strajel. "Analals" στη δεκαετία του '30. Xx αιώνα Μετατράπηκαν στη μελέτη του ανθρώπου-εργαζόμενου, το θέμα της μελέτης τους γίνεται η "ιστορία των μαζών" σε αντίθεση με τις "ιστορίες των αστεριών", η ιστορία ορατή δεν είναι "κορυφή" και "κάτω". Σύμφωνα με τον Ν.Λ. Pushkareva, προσφέρουν να δουν την ανασυγκρότηση του "καθημερινού" στοιχείου της αναψυχής της ιστορίας και της ακεραιότητάς του. Σπούδασαν τα χαρακτηριστικά της συνείδησης των μη εκκρεμών ιστορικών προσωπικοτήτων, αλλά μια μαζική "σιωπηλή πλειοψηφία" και την επιρροή της στην ανάπτυξη της ιστορίας και της κοινωνίας. Οι εκπρόσωποι αυτής της περιοχής διερεύνησαν τη νοοτροπία των συνηθισμένων ανθρώπων, των εμπειριών τους και της υλικής πλευράς της καθημερινής ζωής. ΚΑΙ ΕΓΩ. Ο Gurevich σημείωσε ότι αυτό το καθήκον πραγματοποιήθηκε με επιτυχία από τους υποστηρικτές και τους διαδόχους τους που ομαδοποιήθηκαν γύρω από τα Annals που δημιουργήθηκαν στο περιοδικό του 1950. Η ιστορία της καθημερινής ζωής ενήργησε στο κομμάτι των έργων τους macrocontext. Ζωή του παρελθόντος.

Ο αντιπρόσωπος αυτής της κατεύθυνσης, ο Mark Blok απευθύνεται στην ιστορία του πολιτισμού, της κοινωνικής ψυχολογίας και μελετών, προχωρώντας όχι από την ανάλυση της σκέψης των μεμονωμένων ατόμων, αλλά σε άμεσα μαζικές εκδηλώσεις. Το επίκεντρο του ιστορικού έχει ένα άτομο. Το μπλοκ βρίσκεται σε μια βιασύνη για να αποσαφηνίσει: "Δεν είναι άτομο, αλλά οι άνθρωποι είναι άνθρωποι που διοργανώνονται σε τάξεις, δημόσιες ομάδες. Στον τομέα της άποψης του μπλοκ - τυπικά, κυρίως μαζικά φαινόμενα στην οποία μπορεί να ανιχνευθεί η επαναληπτικότητα".

Μία από τις κύριες ιδέες του μπλοκ ήταν ότι η μελέτη του ιστορικού αρχίζει να μην συλλέγει υλικό, αλλά από τη θέσπιση του προβλήματος και των ερωτήσεων στην πηγή. Πιστεύει ότι «ο ιστορικός αναλύοντας την ορολογία και το λεξιλόγιο των διατηρημένων γραπτών πηγών είναι σε θέση να αναγκάσει αυτά τα μνημεία πολύ περισσότερο».

Η μελέτη του προβλήματος της καθημερινής ζωής ασχολείται με το γαλλικό ιστορικό Fernan Stradel. Έγραψε ότι ήταν δυνατό να γνωρίζουμε την καθημερινή ζωή μέσω της υλικής ζωής - "Αυτοί είναι άνθρωποι και πράγματα, πράγματα και άνθρωποι." Ο μόνος τρόπος για να ζήσετε την καθημερινή ύπαρξη ενός ατόμου είναι να μελετήσετε τα πράγματα - τρόφιμα, κατοικίες, ρούχα, είδη πολυτελείας, εργαλεία, μετρητά, σχέδια για χωριά και πόλεις - λέξη Όλα που εξυπηρετούν ένα άτομο.

Οι Γάλλοι ιστορικοί της δεύτερης γενιάς του σχολείου Annals "Annals" συνεχίστηκαν "Line Stolel" Η γραμμή "Annov" μελετήθηκε μεταξύ του τρόπου ζωής των ανθρώπων και της νοοτροπίας τους, της κοινωνικής ψυχολογίας των νοικοκυριών. Η χρήση μιας προσέγγισης Broadland στην ιστοριογραφία μιας σειράς χωρών της Κεντρικής Ευρώπης (Πολωνία, Ουγγαρία, Αυστρία) ξεκίνησε στη μέση - το δεύτερο μισό της δεκαετίας του '70, κατανέθηκε ως ενοποιητική μέθοδος γνώσης ενός ατόμου στην ιστορία και το «πνεύμα χρονικός". Σύμφωνα με τον Ν.Λ. Pushkareva, έλαβε τη μεγαλύτερη αναγνώριση από τους μεσαιτοποιούς και τους εμπειρογνώμονες για την ιστορία της πρώιμης νέας ώρας και είναι λιγότερο εφικτό από ειδικούς που μελετούν το πρόσφατο παρελθόν ή τη νεωτερικότητα.

Μια άλλη προσέγγιση στην κατανόηση της ιστορίας της καθημερινής ζωής προέκυψε και μέχρι σήμερα επικρατεί στη γερμανική και την ιταλική ιστοριογραφία.

Στο πρόσωπο της γερμανικής ιστορίας της καθημερινής ζωής, έγινε προσπάθεια να καθορίσει την ιστορία της καθημερινής ζωής ως ένα είδος νέου ερευνητικού προγράμματος. Αυτό αποδεικνύεται από το βιβλίο "Ιστορικό της καθημερινής ζωής στη Γερμανία στη Γερμανία. Ανασυγκρότηση της ιστορικής εμπειρίας και του τρόπου ζωής".

Σύμφωνα με τον S.V. Ο Obolensk, οι γερμανοί ερευνητές κάλεσαν τη μελέτη των «μικροφόρων» συνήθους, συνηθισμένου, δυσδιάκριτου λαού. Πιστεύουν ότι μια σημαντική λεπτομερής περιγραφή όλων των ζητιάνων και των μειονεκτούντων, καθώς και οι ψυχικές τους εμπειρίες. Για παράδειγμα, ένα από τα πιο συνηθισμένα θέματα της έρευνας είναι η ζωή των εργαζομένων και του εργατικού κινήματος, καθώς και οι οικογένειες εργασίας.

Ένα εκτεταμένο μέρος της ιστορίας της καθημερινής ζωής είναι μια μελέτη των ημερήσιων καθημερινών γυναικών. Στη Γερμανία, υπάρχουν πολλά έργα που αφιερώνονται στο θηλυκό ζήτημα, το έργο των γυναικών, ο ρόλος των γυναικών στη δημόσια ζωή σε διαφορετική ιστορική εποχή. Το Κέντρο Έρευνας για την ερώτηση των γυναικών έχει δημιουργηθεί εδώ. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στη ζωή των γυναικών στη μεταπολεμική περίοδο.

Εκτός από τους Γερμανούς «ιστορικούς της καθημερινής ζωής», ένας αριθμός ερευνητών στην Ιταλία αποδείχθηκε να το ερμηνεύσει ως συνώνυμο του "μικροφόριθου". Στη δεκαετία του 1970, μια μικρή ομάδα τέτοιων επιστημόνων (Κ. Ginzburg, D. Levi κ.λπ.) έτρεξε γύρω από το περιοδικό που δημιουργήθηκε από αυτούς, ξεκινώντας τη δημοσίευση της επιστημονικής σειράς "Mictistory". Αυτοί οι επιστήμονες έλαβαν αξιοπρεπή επιστήμη την προσοχή όχι μόνο κοινή, αλλά και το μόνο, τυχαίο και ιδιωτικό στην ιστορία, είτε πρόκειται για ένα άτομο, γεγονός ή ένα περιστατικό. Μια τυχαία μελέτη - αποδεδειγμένους υποστηρικτές μιας μικροφορικής προσέγγισης - θα πρέπει να αποτελεί σημείο εκκίνησης για την εκτέλεση της αναδημιουργίας πολλαπλών και ευέλικτων κοινωνικών ταυτοτήτων που προκύπτουν και καταστρέφονται στη διαδικασία λειτουργίας ενός δικτύου σχέσεων (ανταγωνισμός, αλληλεγγύη, ένωση κ.λπ.) . Έτσι, προσπάθησαν να κατανοήσουν τη σχέση μεταξύ της ατομικής ορθολογικότητας και της συλλογικής ταυτότητας.

Η Γερμανική-Ιταλική Σχολή Μικτηριστών στη δεκαετία του 1980-90 επεκτάθηκε. Υπήρξε αναπληρωμές Αμερικανοί ερευνητές του παρελθόντος, οι οποίοι λίγο προσχώρησαν στις μελέτες της ιστορίας της νοοτροπίας και την επίλυση των συμβόλων και των σημασιών της καθημερινής ζωής.

Κοινή για δύο προσεγγίσεις στη μελέτη της ιστορίας της καθημερινής ζωής - και προγραμματισμένη από τον F. Woodle, και της μικροφορικής - υπήρξε μια νέα κατανόηση του παρελθόντος ως η "ιστορία του κατώτατου βυθού" ή "από μέσα", που έδωσε έναν "μικρό άνθρωπο ", το θύμα των διαδικασιών εκσυγχρονισμού: τόσο ασυνήθιστο όσο και το πιο συνηθισμένο. Δύο προσεγγίσεις σε μελέτες της καθημερινής ζωής συνδυάζουν επίσης συνδέσμους με άλλες επιστήμες (κοινωνιολογία, ψυχολογία και εθνολογία). Εξίσου συνέβαλαν στην αναγνώριση ότι το άτομο του παρελθόντος δεν φαινόταν σαν έναν άνθρωπο σήμερα, αναγνωρίζουν εξίσου ότι η μελέτη αυτής της «ανομοιογένειας» είναι ο τρόπος κατανόησης του μηχανισμού των κοινωνικοοπαψυχολογικών αλλαγών. Στην παγκόσμια επιστήμη, και οι δύο κατανόηση της ιστορίας της καθημερινής ζωής συνεχίζουν να συνυπάρχουν - και ως ανακατασκευαστικό πνευματικό μακροκόβλημα του ιστορικού εκδηλώσεων και ως εφαρμογή τεχνικών μικρογραμμικής ανάλυσης.

Σημαντική συμβολή στην ανάπτυξη της ιστορίας της καθημερινής ζωής n.l. Pushkareva. Το κύριο αποτέλεσμα της ερευνητικής εργασίας Pushkareva είναι η αναγνώριση της κατεύθυνσης των μελετών των φύλων και της ιστορίας των γυναικών (ιστορική γυναικεία) στην εγχώρια ανθρωπιστική γνώση.

Το πιο γραπτό pushkareva n.l. Τα βιβλία και τα άρθρα είναι αφιερωμένα στην ιστορία των γυναικών στη Ρωσία και την Ευρώπη. Σύνδεσμος Αμερικανών Σλαβίστες βιβλίο Pushkareva N.L. Συνιστάται ως εγχειρίδιο στα αμερικανικά πανεπιστήμια. Λειτουργεί N.L. Το Pushkareva διαθέτει ένα ευρετήριο υψηλής παραπομπής μεταξύ των ιστορικών, των κοινωνιολόγων, των ψυχολόγων, των πολιτιστικών επιστημόνων.

Τα έργα αυτού του ερευνητή εντόπισαν και ολοκλήρωσαν ολοκληρωμένα το ευρύ φάσμα των προβλημάτων της "Ιστορίας των Γυναικών" όπως στην Doparyrovskaya Russia (XVII - 14ος αιώνας) και στη Ρωσία του XVIII - αρχές του 19ου αιώνα.

N.l. Το Pushkarev αποδίδει άμεση προσοχή στη μελέτη των ζητημάτων απορρήτου και την καθημερινή ζωή των εκπροσώπων των διαφόρων κτημάτων της ρωσικής κοινωνίας του XVIII - αρχές του 19ου αιώνα, συμπεριλαμβανομένου του ευγενούς. Εγκαθίσταται μαζί με τα καθολικά χαρακτηριστικά των ειδικών διαφορών "γυναικείας ήθου", για παράδειγμα, στον αναπίβοντας και τον τρόπο ζωής της επαρχιακής και μητροπολιτικής αριστοκρατίας. Δίνοντας ένα ιδιαίτερο νόημα κατά τη μελέτη του συναισθηματικού κόσμου των ρωσικών γυναικών, της σχέσης "Γενικά" και "ατομικά", Ν.Λ. Το Pushkareva υπογραμμίζει τη σημασία της μετάβασης "σε μια μελέτη της ιδιωτικής ζωής ως η ιστορία συγκεκριμένων ατόμων, μερικές φορές δεν είναι πολύ γνωστή και δεν είναι εξαιρετική. Αυτή η προσέγγιση καθιστά δυνατή την" εξοικονόμηση "μαζί τους μέσω της λογοτεχνίας, των εγγράφων εργασίας των γραφείων, την αλληλογραφία.

Η τελευταία δεκαετία έχει αποδείξει το αυξανόμενο ενδιαφέρον των ρωσικών ιστορικών στην καθημερινή ιστορία. Οι κύριες κατευθύνσεις της επιστημονικής αναζήτησης σχηματίζονται, υπό τη νέα οπτική γωνία, αναλύονται γνωστές πηγές, εισάγονται νέα έγγραφα σε επιστημονική κυκλοφορία. Σύμφωνα με τη Μ.Μ.. Chrome, στη Ρωσία, η ιστορία της καθημερινής ζωής βιώνει τώρα μια πραγματική έκρηξη. Για παράδειγμα, μπορείτε να φέρετε την αναδυόμενη στον εκδοτικό οίκο "Young Guard" Series "ζωντανή ιστορία. Καθημερινή ζωή της ανθρωπότητας". Μαζί με τις εργασίες μετάφρασης σε αυτή τη σειρά, A.I. Βιβλία δημοσιεύθηκαν Runovova, π.χ. Romanenko, π.χ. Lavrenieva, S.D. Okhlyabinina και άλλους ρώσους συγγραφείς. Πολλές μελέτες βασίζονται στη λογοτεχνία Memoir και τις αρχειακές πηγές, περιγράφονται λεπτομερώς τη ζωή και το ηθικό των ηρώων αφήγησης.

Η έξοδος σε ένα θεμελιωδώς νέο επιστημονικό επίπεδο στη μελέτη της καθημερινής ιστορίας της Ρωσίας, η οποία έχει από καιρό κατόπιν ζήτησε από τους ερευνητές και τους αναγνώστες, συνδέεται με την εντατικοποίηση της εργασίας για την προετοιμασία και τη δημοσίευση των τεκμηριωτικών συλλογών, της λογοτεχνίας Memoir, την επανεξέταση που έχει δημοσιευθεί προηγουμένως Λειτουργεί με λεπτομερή επιστημονικά σχόλια και συσκευή αναφοράς.

Σήμερα μπορούμε να μιλήσουμε για το σχηματισμό μεμονωμένων τάσεων στη μελέτη της καθημερινής ιστορίας της Ρωσίας - αυτή είναι η μελέτη της καθημερινής ζωής της περιόδου αυτοκρατορίας (XVIII - η αρχή του XX C), η ρωσική ευγένεια, οι αγρότες, πολίτες, πολίτες, Αξιωματικοί, φοιτητές, πνευματική περιουσία κλπ.

Στη δεκαετία του 1990 - αρχές της δεκαετίας του 2000. Το επιστημονικό πρόβλημα "Casual Russia" βασίζεται σταδιακά από τους ιστορικούς των πανεπιστημίων, οι οποίες άρχισαν να χρησιμοποιούν νέες γνώσεις στη διαδικασία διδασκαλίας ιστορικών κλάδων. Ιστορικοί του κρατικού πανεπιστημίου της Μόσχας. M.v. Ο Lomonosov έδωσε ακόμη και ένα εγχειρίδιο "Ρωσική καθημερινή ζωή: από πηγές μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα", η οποία, σύμφωνα με τους συγγραφείς, "σας επιτρέπει να προσθέσετε, να επεκτείνετε και να εμβαθύνετε τη γνώση της πραγματικής ζωής των ανθρώπων στη Ρωσία." Τα τμήματα 4-5 αυτής της δημοσίευσης είναι αφιερωμένα στην καθημερινή ζωή της ρωσικής κοινωνίας του XVIII - το πρώτο μισό του XIX αιώνα. Και καλύπτουν ένα αρκετά ευρύ φάσμα θεμάτων σχεδόν όλων των τμημάτων του πληθυσμού: από τους χώρους της πόλης μέχρι την κοσμική κοινωνία της αυτοκρατορίας. Είναι αδύνατο να διαφωνείτε με τη σύσταση των συγγραφέων να χρησιμοποιούν αυτή τη δημοσίευση ως προσθήκη στα υπάρχοντα εγχειρίδια, τα οποία θα επιτρέψουν την επέκταση της ιδέας του κόσμου της ρωσικής ζωής.

Οι προοπτικές για τη μελέτη της ιστορικής προηγούμενης Ρωσίας στην προοπτική της καθημερινής ζωής είναι προφανή και ελπιδοφόρα. Απόδειξη αυτής είναι η ερευνητική δραστηριότητα των ιστορικών, φιλόλογων, κοινωνιολόγων, πολιτιστικών επιστημόνων, εθνολόγων. Βάσει της «παγκόσμιας ανταπόκρισης» της, η καθημερινή ζωή αναγνωρίζεται ως σφαίρα διεπιστημονικής έρευνας, αλλά ταυτόχρονα απαιτεί μεθοδολογική ακρίβεια στις προσεγγίσεις του προβλήματος. Καθώς ο πολιτισμός I.A. παρατήρησε Mankiewicz, "Στο χώρο της καθημερινής ζωής, οι" γραμμές της ζωής "όλων των σφαίρων της ανθρώπινης ύπαρξης συγκλίνουν ..., η καθημερινή ζωή είναι" όλοι μας διασκορπισμένοι με όχι ... ".

Έτσι, θα ήθελα να τονίσω ότι στον 21ο αιώνα, όλοι αναγνωρίζονται ότι η ιστορία της καθημερινής ζωής έχει γίνει ένα αξιοσημείωτο και πολλά υποσχόμενο μάθημα στην ιστορική επιστήμη. Σήμερα, η ιστορία της καθημερινής ζωής δεν λέγεται πλέον, όπως ήταν πριν, η "ιστορία του κατώτατου πυθμένα" και το ξεχωρίζει από τις συνθέσεις των μη επαγγελματίες. Το καθήκον της είναι να αναλύσει τον ζωντανό κόσμο των απλών ανθρώπων, μελετώντας την ιστορία της καθημερινής συμπεριφοράς και τις καθημερινές εμπειρίες. Η ιστορία της καθημερινής ζωής ενδιαφέρεται, πρώτα απ 'όλα, επαναλαμβανόμενα γεγονότα, την ιστορία της εμπειρίας και της παρατήρησης, των εμπειριών και του τρόπου ζωής. Αυτή είναι μια ιστορία, ανακατασκευασμένη "κατώτατη" και "από μέσα", από τον ίδιο τον άνθρωπο. Η καθημερινή ζωή είναι ο κόσμος όλων των ανθρώπων, οι οποίοι όχι μόνο η υλική κουλτούρα, τα τρόφιμα, η στέγαση, τα ρούχα, αλλά και η καθημερινή συμπεριφορά, η σκέψη και οι εμπειρίες διερευνούνται. Μια ειδική μικρογραμική κατεύθυνση της "ιστορίας της καθημερινής ζωής" αναπτύσσεται, επικεντρώνεται σε ενιαίες κοινωνίες, χωριά, οικογένειες, αυτοβιογραφίες. Τόνοι ενδιαφέροντος είναι μικροί άνθρωποι, άνδρες και γυναίκες, οι συγκρούσεις τους με σημαντικά γεγονότα, όπως η εκβιομηχάνιση, η κρατική εκπαίδευση ή η επανάσταση. Οι ιστορικοί περιέγραψαν τον τομέα της καθημερινής ζωής ενός ατόμου, επεσήμανε τη μεθοδολογική σημασία της έρευνάς της, καθώς η ανάπτυξη του πολιτισμού στο σύνολό της εμφανίζεται στην εξέλιξη της καθημερινής ζωής. Η έρευνα της καθημερινής ζωής συμβάλλει στην αναγνώριση όχι μόνο της αντικειμενικής σφαίρας του ανθρώπου, αλλά και τη σφαίρα της υποκειμενικότητας. Μια εικόνα του τρόπου με τον οποίο οι πράξεις των ανθρώπων που επηρεάζουν την πορεία της ιστορίας καθορίζονται από την καθημερινή ζωή.

Κεφάλαιο 2. Casual Life και Mors of Μεσαιωνική Ρωσία

Η μελέτη της καθημερινής ζωής των προγόνων μας φαίνεται λογική να οργανώσει σύμφωνα με τα κύρια ορόσημα του κύκλου ανθρώπινης ζωής. Ο κύκλος της ανθρώπινης ζωής είναι αιώνιος υπό την έννοια, στην οποία είναι προκαθορισμένη από τη φύση. Ένα άτομο γεννιέται, αυξάνεται, παντρεύεται ή παντρεύεται, γεννά τα παιδιά και πεθαίνει. Και είναι φυσικό ότι θα ήθελε να γιορτάσει σωστά τα κύρια ορόσημα αυτού του κύκλου. Σήμερα, οι αστικοποιημένοι και μηχανοκίνητοι πολιτισμός των τελετών που σχετίζονται με κάθε σύνδεσμο κύκλου ζωής μειώνεται στο ελάχιστο. Δεν υπήρχαν περιπτώσεις στην αρχαιότητα, ειδικά στην εποχή μιας γενικής οργάνωσης της κοινωνίας, όταν τα κύρια ορόσημα της ζωής του ατόμου θεωρήθηκαν μέρος της ζωής του γένους. Σύμφωνα με το GV Ο Vernadsky, αρχαίοι Σλάβοι, όπως και άλλες φυλές, τα ορόσημα του κύκλου ζωής παρατηρήθηκαν με σύνθετες τελετές που αντανακλώνται στη λαογραφία. Αμέσως μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, η εκκλησία που ανατέθηκε στην οργάνωση ορισμένων αρχαίων τελετών και εισήγαγε τα δικά της νέα τελετουργικά, όπως η ιεροτελεστία του βαπτίσματος και η γιορτή του ονόματος προς τιμήν της Ιεράς Παναγίας κάθε άνδρας ή μιας γυναίκας.

Με βάση αυτό, εντοπίστηκαν αρκετές σφαίρες της καθημερινής ζωής ενός κατοίκου μεσαιωνικής Ρωσίας και συναφών γεγονότων, όπως η αγάπη, ο γάμος, η κηδεία, τα τρόφιμα, οι εκδηλώσεις και η ψυχαγωγία, εντοπίστηκαν για ανάλυση. Φαινόμασταν επίσης ενδιαφέρον να διερευνήσουμε τη στάση των προγόνων μας στο αλκοόλ και τις γυναίκες.

2.1 Γάμος

Τα έθιμα του γάμου στην εποχή του παγανισμού γιορτάζονταν από διαφορετικές φυλές. Στο Radmich, Vyatichi και Northerners, ο γαμπρός έπρεπε να απαγάγει τη νύφη. Άλλες φυλές θεωρήθηκαν φυσιολογικές να πληρώσουν το λύτρα της οικογένειας. Αυτό το έθιμο πιθανότατα αναπτύχθηκε από την εξόφληση για την απαγωγή. Στο τέλος, το ανοιχτό τέλος αντικαταστάθηκε από ένα δώρο της νύφης από τον γαμπρό ή τους γονείς της (VENO). Μεταξύ του Poluna υπήρχε ένα έθιμο που ζήτησε οι γονείς ή τους εκπροσώπους τους έφεραν τη νύφη στο σπίτι στο γαμπρό και η προίκα της έπρεπε να έχει παραδοθεί στο επόμενο πρωί. Τα αποτυπώματα όλων αυτών των vintage τελετουργικά μπορούν να φαίνονται σαφώς στη ρωσική λαογραφία, ειδικά στις γαμήλιες τελετουργίες ακόμα και αργότερα.

Μετά τη μετατροπή της Ρωσίας στον Χριστιανισμό, η δέσμευση και ο γάμος εξουσιοδοτήθηκε από την εκκλησία. Ωστόσο, στην αρχή, μόνο ο πρίγκιπας και οι Boyars που φροντίζουν για την εκκλησία ευλογία. Η κύρια μάζα του πληθυσμού, ειδικά στις αγροτικές περιοχές, ήταν ικανοποιητικό με την αναγνώριση του γάμου με σχετικές γεννήσεις και κοινότητες. Οι περιπτώσεις φοροδιαφυγής γάμου στην εκκλησία με τους απλούς ανθρώπους ήταν συχνές μέχρι το XV αιώνα.

Σύμφωνα με τη βυζαντινή νομοθεσία (Eclog και Kneyon), σύμφωνα με τα έθιμα των λαών του νότου, δημιουργήθηκαν οι χαμηλότερες απαιτήσεις ηλικίας για το μελλοντικό οικογενειακό ζευγάρι. Ο Eclog VIII αιώνα επιτρέπει στους άνδρες να παντρευτούν τους άνδρες σε ηλικία δεκαπέντε ετών και οι γυναίκες είναι δεκατρείς. Στο αμυντικό σύστημα του IX αιώνα, αυτές οι απαιτήσεις είναι ακόμη χαμηλότερες: δεκατέσσερα χρόνια για τον γαμπρό και τη δώδεκα - για τη νύφη. Είναι γνωστό ότι ο οικολόγος και η μίσχος υπήρχαν στη σλαβική μετάφραση και η νομιμότητα και των δύο κατευθυντήριων γραμμών αναγνωρίστηκε ως ρωσικοί "δικηγόροι". Στη μεσαιωνική Ρωσία, ακόμη και η Σαμά, οι χαμηλές αιτήσεις ηλικίας του KNEYYRON δεν παρατηρήθηκαν πάντα, ειδικά σε πριονιστικές οικογένειες, όπου οι γάμοι συνήθως δεσμεύθηκαν για διπλωματικούς λόγους. Είναι γνωστό για τουλάχιστον ένα, την περίπτωση που ο πριγκίπισσα γιος παντρεύτηκε στην ηλικία των έντεκα ετών και ο Visevolod III έδωσε την κόρη του στο Rostislav στο διάσημο Rostislav, όταν ήταν μόλις οκτώ χρονών. Όταν οι γονείς της νύφης την συνοδεύουν: «και οι δύο φώναζαν, επειδή η αγαπημένη τους κόρη ήταν τόσο μικρή».

Στις μεσαιωνικές ηθικές πηγές υπάρχουν δύο απόψεις για το γάμο. Don από αυτούς - η στάση απέναντι στο γάμο ως το μυστήριο, η ιερότητα, εκφρασμένη στη γεύση του 1076. "Όρος της Bludnika, γιατί έφτασε τα ρούχα του γαμπρού: από τη βασιλεία του γάμου με ντροπή, θα είναι ακριβό", είναι ακριβός " Δρυσταλλόμενο, Presbyter Ιερουσαλήμ.

Ο Ιησούς, ο γιος του Συραχόφ, γράφει: "Δώστε στην κόρη να παντρευτεί - και να κάνει πολλά, αλλά απλά να το δώσει στον σύζυγό μου".

Βλέπουμε ότι κατά τη γνώμη αυτών των πατέρων της εκκλησίας, ο γάμος, ο γάμος, ονομάζεται "βασίλειο", "σπουδαία ύλη", αλλά με κρατήσεις. Τα ρούχα του γαμπρού είναι ιερά, αλλά μόνο ένα άτομο που αξίζει να εισέλθει στο "βασίλειο γάμου". Ο γάμος μπορεί να γίνει ένα "σπουδαίο ύφος" μόνο αν το "Massage Male" είναι παντρεμένο.

Ο Sage Menander, αντίθετα, βλέπει στον γάμο μόνο το κακό: "Από το γάμο σε όλους την μεγάλη πικρία", "αποφασίζοντας να παντρευτεί, ζητήστε από τον γείτονα, ήδη παντρεμένος", "Μην παντρευτείτε, και ποτέ δεν θα είναι τίποτα λάθος μαζί σας ".

Στο "Domostroy" υποδεικνύεται ότι οι συνετοί γονείς μπροστά από το χρόνο, αφού η γέννηση μιας κόρης άρχισε να προετοιμάζεται να το εκδώσει να παντρευτεί καλή προίκα: "Αν η κόρη έχει γεννημένο, συνετό πατέρα<…> Από όλα τα κέρδη αναβληθούν στην κόρη<…>: Ή η κοιλιά μεγαλώνει σε αυτήν με τις τάξεις, ή από το μερίδιο της, ότι εκεί ο Θεός θα στείλει, θα αγοράσει έναν καμβά και καμβά και κομμάτια υφάσματος, και κοιλότητες και ένα πουκάμισο - και όλα αυτά τα χρόνια τοποθετείται Ένα ειδικό στήθος ή ένα κουτί και φόρεμα και φόρεμα και το Monista, και τα εκκλησιαστικά σκεύη, και το χρωματισμένο κασσίτερο και χαλκό και ξύλινα, προσθέτοντας πάντα λίγο, κάθε χρόνο ... ".

Σύμφωνα με τον Sylvester, ο οποίος αποδίδεται στη συγγραφή της "Domostroja", αυτή η προσέγγιση δεν το έκανε "σε μια απώλεια" για να συλλέξει σταδιακά την καλή προίκα "και όλα θα δώσουν στον Θεό, θα είναι πλήρως". Στην περίπτωση του θανάτου, το κορίτσι τραυματίστηκε να θυμάται "την προίκα της, και το SORCEST της και η ελεημοσύνη που διανέμονται."

Στο "Domostroy" περιγράφεται λεπτομερώς η ίδια η γαμήλια τελετή ή, όπως κάλεσαν, "Γάμος πηγούνι".

Η διαδικασία του γάμου προηγήθηκε μια συμπαιγνία: ο γαμπρός με τον πατέρα του ή τον ηλικιωμένο αδελφό του ήρθε στη δοκιμασία στην αυλή, οι επισκέπτες έφεραν στους επισκέπτες "τα καλύτερα κρασιά στα κύπελλα", τότε "μετά την ευλογία, ο σταυρός θα Γίνετε και να γράφετε και να γράφουν συμβατικά αρχεία και το πτυχίο inline, όπως θυμωμένο και πόσο για τη σύμβαση και ποια προίκα ", μετά από το οποίο" εξασφαλίζοντας τα πάντα από την υπογραφή, όλοι παίρνουν το μπολ με το μέλι, συγχαίροντας ο ένας τον άλλον και να αλλάξουν τα πιστοποιητικά ". Έτσι, η συνωμοσία ήταν μια συμβατική συμφωνία.

Στη συνέχεια, τα δώρα έφεραν: ο γιος σε-νόμος πήραν την "πρώτη ευλογία, ένα φλιτζάνι ή κουβά, βελούδο, μια πέτρα, σαράντα κάτοικο". Μετά από αυτό, περπάτησαν στο ήμισυ της μητέρας της νύφης, όπου "η μητέρα -δική νομοθεσία ρωτά τον πατέρα Brondichov για την υγεία και τη φιλιά μέσα από ένα μαντήλι και μαζί του και με τον αρραβωνιαστικό και με όλους."

Την επόμενη μέρα η μητέρα του γαμπρού φτάνει να παρακολουθήσει τη νύφη », εδώ και γνωρίζει τον Kamco και τους Sables, και θα δώσει στη νύφη στο δαχτυλίδι."

Ημέρα του γάμου διορίστηκε, οι "ζωγραφισμένοι" επισκέπτες, ο γαμπρός τους επέλεξε ρόλους: φυτεύονται πατέρα και μητέρες, προσκεκλημένοι Boyars και Boyars, χίλια και κυνηγούν, φίλο, Σουϊτά.

Την ίδια την ημέρα του ίδιου του γάμου, ένας φίλος ήρθε στο χρυσό με έναν φίλο, το κρεβάτι έφερε πίσω του "στο έλκηθρο με την πρώτη γραμμή, και το καλοκαίρι - κεφαλάρι στην ακτινοβολία, που καλύπτεται με μια κουβέρτα. Και στο Sleigh Δύο άλογα σπάνια και για τους υπηρέτες της Sanya Boyar σε ένα κομψό φόρεμα, στην ακτινοβολία, το κλινοστρωμένο ηλικιωμένο σε χρυσό κρατά την ιερή εικόνα. " Για το κρεβάτι περπατούσα το Swaha, η στολή συνταγογραφήθηκε από το έθιμο: "Κίτρινο Sandetterer, ένα κόκκινο παλτό, και στο φουλάρι και στο Beaver Treat. Και θα υπάρξει μια περίπτωση το χειμώνα - έτσι στο καπέλο. "

Ήδη μόνο ένα επεισόδιο είναι σαφές ότι η γαμήλια ιεροτελεστία ρυθμίστηκε στενά από την παράδοση, όλα τα άλλα επεισόδια αυτής της ιεροτελεστίας (προετοιμασία κρεβάτι, άφιξη του γαμπρού, του γάμου, του γάμου, του "αποκαλυπτικού" και "γνώσης", κλπ.) Όσο αυστηρά έπαιζαν σύμφωνα με το canon.

Έτσι, ο γάμος ήταν ένα σημαντικό γεγονός στη ζωή ενός μεσαιωνικού προσώπου και η στάση απέναντι σε αυτό το γεγονός, κρίνοντας από τις ηθικές πηγές, ήταν διφορούμενη. Από τη μία πλευρά, το μυστήριο του γάμου εξελίσσεται, αφετέρου, η ατέλεια των ανθρώπινων σχέσεων αντανακλάται σε μια ειρωνική-αρνητική στάση απέναντι στον γάμο (ένα παράδειγμα αυτού - οι δηλώσεις του "σοφού μηνύουν"). Στην πραγματικότητα, μιλάμε για δύο τύπους γάμων: ένας ευτυχισμένος και δυστυχισμένος γάμος. Πιστεύεται ότι ένας ευτυχισμένος γάμος είναι ένας γάμος αγάπης. Από την άποψη αυτή, φαίνεται ενδιαφέρον να εξεταστεί πώς αντανακλάται το ζήτημα της αγάπης στις ηθικές πηγές.

Αγάπη (στη σύγχρονη κατανόηση) ως αγάπη μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας? "Η βάση του γάμου, κρίνοντας από τις ηθικές πηγές, δεν υπήρχε στη συνείδηση \u200b\u200bμεσαιωνικών συγγραφέων. Πράγματι, οι γάμοι δεν διαπράχθηκαν από την αγάπη, αλλά από τη βούληση των γονέων. Ως εκ τούτου, στην περίπτωση των καθιερωμένων περιστάσεων, για παράδειγμα, αν το «είδος» η γυναίκα βγήκε, οι wisers συμβουλεύουν να εκτιμήσουν και να κρατήσει αυτό το δώρο, διαφορετικά - να δεχθεί και να είναι σχετικά με την εκδήλωση: «μην αφήνετε τη σύζυγό μου για να σοφή και καλή: αρετή της είναι πιο ακριβό από το χρυσό «?“ Αν έχετε μια γυναίκα στην ψυχή μου - δεν της το αυτοκίνητο, αν το μίσος - δεν την εμπιστεύονται”Ωστόσο, η λέξη“αγάπη”είναι πρακτικά δεν πρακτικά που χρησιμοποιούνται σε αυτά τα πλαίσια (μόνο δύο τέτοιες περιπτώσεις βρέθηκαν . στα αποτελέσματα της ανάλυσης των κειμένων των πηγών) κατά τη διάρκεια της «τάξης του γάμου», ο πατέρας-σε-δικαίου τιμωρεί το γιο-σε-δικαίου: «τύχη κόρη μου πήρε ένα στέμμα μαζί σας (όνομα) και θα είναι ένα καταγγελία της και την αγάπη σε ένα νόμιμο γάμο, όπως οι πατέρες και οι πατέρες των πατέρων μας έζησε. επηρεάζει τη χρήση της υποτακτικής κλίσης (» επιθυμών να είναι Την σκλάβουν και την αγαπούν "). Σε έναν από τους αφόρους, λέει ο Menandra:" Η μεγάλη επικοινωνία της αγάπης είναι η γέννηση ενός παιδιού ".

Σε άλλες περιπτώσεις, η αγάπη μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας ερμηνεύεται ως κακό, ένας καταστρεπτικός πειρασμός. Ο Ιησούς, ο γιος του Συραχόφ, προειδοποιεί: "Μην κοιτάτε το πιο, αλλιώς θα αποπλανήσετε με τα ξόρκια της". "Σαρκικά και αισθησιακά πράγματα που πρέπει να αποφύγετε ..." - συμβουλεύει τον Άγιο Βασίλεια. "Οι εξελιγμένες σκέψεις είναι καλύτερες να λυγισμένες" - τον τελειώνει.

Στην "ιστορία του προγράμματος Akir" δίνεται στην εντολή του γιου: "... μην καταλάβετε την ομορφιά της γυναίκας και η καρδιά δεν το οδηγεί: αν δώσετε όλο τον πλούτο σε αυτήν, και στη συνέχεια δεν θα πάρετε καλά από αυτήν, μόνο εσείς θα ζεσταθεί πριν από τον Θεό. "

Η λέξη «αγάπη» στις σελίδες του ηθικού πηγές της μεσαιωνικής Ρωσίας χρησιμοποιείται κυρίως στα πλαίσια της αγάπης προς τον Θεό, ευαγγελική εισαγωγικά, την αγάπη για τους γονείς, η αγάπη άλλων: «... τα ελεήμων Κύριος λάτρεις αγάπες»? "Θυμήθηκα τα λόγια του Ευαγγελίου:" Αγαπάτε τους εχθρούς σας ..., "Σ 'αγαπώ σφιχτά"? " Δημόκριτος.Ήθελε να αγαπηθεί στη ζωή, και όχι τρομερό: για ποιος φοβάται ο καθένας, φοβάται όλους. "

Ταυτόχρονα, αναγνωρίζεται ένας θετικός, προσθέτοντας ρόλος της αγάπης: "Ποιος αγαπά πολύ, είναι θυμωμένος," δήλωσε ο Menander.

Έτσι, η αγάπη στις ηθικές πηγές ερμηνεύεται με θετική έννοια στο πλαίσιο της αγάπης για το γείτονα και στον Κύριο. Η αγάπη για μια γυναίκα, σύμφωνα με τις αναλυόμενες πηγές, θεωρείται η συνείδηση \u200b\u200bενός μεσαιωνικού προσώπου ως αμαρτία, κίνδυνος, πειρασμός της αδικαιολόγητης.

Πιθανότατα, μια τέτοια ερμηνεία αυτής της έννοιας οφείλεται στη μοναδικότητα του είδους των πηγών (οδηγίες, ηθική πεζογραφία).

2.2 κηδεία

Δεν υπάρχει λιγότερο σημαντικός τελετουργικός από έναν γάμο, στη ζωή της μεσαιωνικής κοινωνίας ήταν μια τελετή κηδείας. Λεπτομέρειες σχετικά με τις περιγραφές αυτών των τελετουργιών καθιστούν δυνατή την αναγνώριση της στάσης των προγόνων μας μέχρι θανάτου.

Οι κηδεϊκες τελετές στους παγιδευτικούς χρόνους περιελάμβαναν συνομηλίκους που διεξήχθησαν στον τόπο ταφής. Πάνω από τον τάφο του πρίγκιπα ή κάποιοι εξαιρετικοί πολεμιστής έκλεισαν ένα ψηλό λόφο (Kurgan) και προσέλαβε επαγγελματικές ζάντες για να θρηνήσουν το θάνατό του. Συνέχισαν να πληρούν τα καθήκοντά τους και στη χριστιανική κηδεία, ωστόσο, η μορφή του κλάματος άλλαξε αντίστοιχα χριστιανικές έννοιες. Οι χριστιανικές κηδείες, όπως και άλλες εκκλησιαστικές υπηρεσίες, φυσικά δανείστηκαν από το Βυζάντιο. Ο John Damaskin είναι ο συγγραφέας της Ορθόδοξης Panhid (υπηρεσία "κηδείας") και η σλαβική μετάφραση αξίζει τον πρωτότυπο. Τα χριστιανικά νεκροταφεία δημιουργήθηκαν κοντά στις εκκλησίες. Τα όργανα των εκκρεμών πριγκίπων που τέθηκαν σε σαρκοφάγκα και τοποθετήθηκαν στους καθεδρικούς ναούς του πριγκίπισσες πρωτεύουσες.

Οι πρόγονοί μας αντιλαμβάνονται ο θάνατος ως ένας από τους αναπόφευκτους συνδέσμους μέσα

Αλυσίδα γέννησης: "Μην προσπαθείτε να διασκεδάσετε στον κόσμο αυτού: Για όλες τις χαρές

Το φως του Sveta. Ναι, και ότι το κλάμα εποπτεύεται επίσης: Σήμερα κλαίνε, και αύριο - γιορτή. "

Θα πρέπει πάντα να θυμάστε για το θάνατο: "Θάνατος και εξορία, και τα προβλήματα, και οι ορατές όλες οι κακοτυχίες στέκονται μπροστά στα μάτια και τις ώρες μας".

Ο θάνατος ολοκληρώνει τη ζωή της Γης, αλλά για τους χριστιανούς, η γήινη ζωή είναι μόνο μια προετοιμασία για τη μετά θάνατον ζωή. Ως εκ τούτου, ο θάνατος είναι ιδιαίτερος σεβασμός: "Chado, αν στο σπίτι κάποιου στο σπίτι, στη συνέχεια, αφήνοντάς τους σε μπελάδες, μην πηγαίνετε στο γιορτή σε άλλους, αλλά πρώτα να επισκεφθείτε εκείνους που θρηνούν και στη συνέχεια να εμφανιστούν και να θυμούνται ό, τι έχετε ήδη πάει κατέστρεψε το θάνατο. " «Merylo Δίκαιος» ρυθμίζει τους κανόνες συμπεριφοράς στην κηδεία: «Μην κλαις δυνατά, αλλά είναι worthplingfully λυπηρό, δεν θλίψη να επιδοθούν σε, αλλά πένθιμο για να κάνουν επιχειρήσεις.»

Ωστόσο, στην περίπτωση αυτή, στο μυαλό των μεσαιωνικών συγγραφέων της ηθικής λογοτεχνίας, υπάρχει πάντα μια σκέψη ότι ο θάνατος ή η απώλεια ενός αγαπημένου που δεν είναι το χειρότερο πράγμα που μπορεί να συμβεί. Πολύ χειρότερο - πνευματικό θάνατο: "όχι πάνω από τη νεκρή κραυγή, πάνω από παράλογο: γιατί είναι κοινό σε όλους, και αυτό - της θα"? "Κλαίει πάνω από τους νεκρούς - έχασε το φως του, αλλά να πληρώσει και να ξεγελάσει - άφησε το μυαλό του."

Η ύπαρξη της ψυχής σε αυτή τη μελλοντική ζωή πρέπει να παρέχεται από προσευχές. Για να εξασφαλίσει μια συνέχιση μιας προσευχής, ένας πλούσιος άνδρας συνήθως κληροδοτεί ένα μέρος της ιδιοκτησίας του στο μοναστήρι. Εάν για κάποιο λόγο δεν μπορούσε να το κάνει αυτό, τότε οι συγγενείς του έπρεπε να φροντίσουν αυτό. Στη συνέχεια, το χριστιανικό όνομα του νεκρού θα πρέπει να τεθεί σε Συνόδου - έναν κατάλογο των αναμνηστικών ονόματα στις προσευχές σε κάθε υπηρεσία ή τουλάχιστον σε ορισμένες ημέρες συστάθηκε με την Εκκλησία για να τιμήσουν τον αναχώρησε. Η πριγκίπισσα οικογένεια συνήθως κράτησε τη δική τους συνάντηση στο μοναστήρι, των οποίων οι δωρητές ήταν παραδοσιακά οι πρίγκιπες αυτού του είδους.

Έτσι, ο θάνατος στη συνείδηση \u200b\u200bτων μεσαιωνικών συγγραφέων της ηθικής λογοτεχνίας είναι το αναπόφευκτο τέλος της ανθρώπινης ζωής, είναι απαραίτητο να είμαστε έτοιμοι γι 'αυτήν, αλλά πάντα να θυμάστε γι' αυτήν, αλλά για τους χριστιανούς, ο θάνατος είναι τα σύνορα της μετάβασης σε μια άλλη , μετά τη ζωή. Ως εκ τούτου, η θλίψη της τελετής κηδείας πρέπει να είναι "άξιος" και ο θάνατος του πνευματικού θανάτου είναι πολύ χειρότερος από τον φυσικό θάνατο.

2.3 Γεύματα

Αναλύοντας τις δηλώσεις της μεσαιωνικής σοφών για τα τρόφιμα, είναι δυνατόν, κατ 'αρχάς, να συνάψει τη στάση των προγόνων μας σε αυτό το θέμα, δεύτερον, για να μάθετε τι συγκεκριμένα προϊόντα που χρησιμοποιούνται και τι πιάτα, που ετοίμαζαν.

Πρώτα απ 'όλα, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι η μετριοπάθεια κηρύσσεται στη λαϊκή συνείδηση, υγιής μινιμαλισμός: «Δεν υπάρχουν ασθένειες από πολλά ζητήματα και η πρόταση θα φέρει στο έξυπνο. Πολλοί έχουν πεθάνει, θυμόμαστε τη ζωή τους».

Από την άλλη πλευρά, η στάση απέναντι στα τρόφιμα τρέμει, το φαγητό είναι ένα δώρο, το όφελος που αποστέλλεται και όχι κανέναν: "Όταν κάθεσαι πίσω από ένα πλούσιο τραπέζι, θυμηθείτε ποιος τρώει ψωμί ξηρό και δεν μπορεί να φέρει νερό στην ασθένεια". "Και υπάρχει και πίνοντας με ευγνωμοσύνη - θα είναι γλυκιά".

Το γεγονός ότι το φαγητό ήταν προετοιμασμένο στο σπίτι και ήταν διαφορετικές τις ακόλουθες καταχωρήσεις στο "Domostroy": "και το κρέας τροφίμων και τα ψάρια, και όλα τα είδη πίτες και τηγανίτες, διάφορα porridges και kislets, οποιαδήποτε σόμπα και μαγειρεύει, Η ίδια η οικοδέσποινα ήξερε πώς έτσι και για να διδάξει υπηρέτες θα μπορούσε να είναι αυτό που ξέρει ». Πίσω από τη διαδικασία του μαγειρέματος και των καταναλώνοντων προϊόντων, οι ίδιοι οι ιδιοκτήτες ακολούθησαν προσεκτικά. Κάθε πρωί συνιστάται "σύζυγος με μια γυναίκα να συμβουλεύεται για το νοικοκυριό", σχέδιο ", πότε και ότι από τα τρόφιμα και τα ποτά για να προετοιμαστεί για τους επισκέπτες και για τους εαυτούς μας", να μετρήσετε τα απαραίτητα προϊόντα, μετά από τα οποία "ο σεφ να στείλει τι πρέπει να στείλει τι πρέπει να μαγειρευτούν, και το αρτοποιείο, και για άλλες πτυσσόμενες, τα εμπορεύματα αποστέλλονται επίσης. "

Στο "Domostroy" περιγράφεται επίσης λεπτομερέστερα, τα οποία προϊόντα σε όσους ημέρες του έτους, ανάλογα με το ημερολόγιο της Εκκλησίας,

Χρησιμοποιήστε, δίδεται μια ποικιλία συνταγών για πιάτα και ποτά μαγειρέματος.

Ανάγνωση αυτού του εγγράφου, μπορείτε να θαυμάσετε μόνο το μεγαλύτερο και να φεύγετε από τους ρώσους ιδιοκτήτες και να αναρωτηθείτε τον πλούτο, την αφθονία και την ποικιλομορφία του ρωσικού τραπεζιού.

Το ψωμί και το κρέας ήταν δύο κύρια τρόφιμα στη διατροφή των ρωσικών πρίγκιπες του Kievan Rus. Στα νότια της Ρωσίας, ψημένο ψωμί από αλεύρι σίτου, το ψωμί σίκαλης ήταν πιο κοινό στο βορρά.

Οι πιο συνηθισμένες ποικιλίες κρέατος ήταν βόειο κρέας, χοιρινό και αρνί, καθώς και χήνες, κοτόπουλα, πάπιες και περιστέρια. Το κρέας των άγριων ζώων και των πτηνών καταναλώνεται επίσης. Τις περισσότερες φορές, το "Domostroy" αναφέρεται από Zaynutin και κύκνους, καθώς και γερανοί, ερωδιούς, πάπιες, Tetheriev, Ryabchiki, κλπ.

Η εκκλησία ενθάρρυνε τα τρόφιμα να φάει. Οι Τετάρτες και τις Παρασκευές δήλωσαν ότι ξεκίνησαν ημέρες και, επιπλέον, εγκαταστήθηκαν τρεις θέσεις, συμπεριλαμβανομένης της μεγάλης θέσης. Φυσικά, τα ψάρια ήταν ήδη στη διατροφή του ρωσικού λαού πριν από το βάπτισμα του Βλαντιμίρ και του Ικρά. Στο "Domostroy" αναφέρουμε την Beloryobitsa, ένα steret, οξύρρυγχο, belugu, pike, golts, ρέγγα, τσιπούρα, pescarev, καρά και άλλα είδη ψαριών.

Για να lenger φαγητό, όλα τα πιάτα από το χωνευτήρι του πετρελαίου, «και το αλεύρι, και κάθε λογής πίτες και κρέπες ψήνει και juits και ρολά κάνουν διαφορετικά porridges, και χυλοπίτες μπιζέλι, και κατέλαβε τα μπιζέλια, και νηφάλια, και Kundropy, και βραστά και γλυκά Το κουάκερ και η αποσυναρμολόγηση είναι πίτες με τηγανίτες και με μανιτάρια, και με ρίματα, και με φίλες, και με παπαρούνες και χυλό και με ρεπλίκα, και με λάχανο, ή καρύδια με αυτό που έστειλε ο Θεός. "

Από τα όσπρια του Rusichi που καλλιεργούνται και χρησιμοποίησαν ενεργά τα φασόλια και τα μπιζέλια. Χρησιμοποιείται ενεργά στα τρόφιμα και τα λαχανικά (αυτή η λέξη σημείωσε όλα τα φρούτα και τα φρούτα). Το "Domostroy" παραθέτει ραπανάκι, καρπούζια, πολλές ποικιλίες μήλων, μούρα (βακκίνια, σμέουρα, φραγκοστάφυλο, φράουλα, lingonberry).

Το κρέας μαγειρεμένο ή ψημένο σε μια σούβλα, τα λαχανικά έτρωγαν με βραστό ή ακατέργαστο. Αναφέρεται επίσης στις πηγές της αλατίνης και στιφάδο. Τα αποθέματα διατηρήθηκαν "στο κελάρι, στον παγετώνα και στον αχυρώνα". Η κύρια άποψη της διατήρησης ήταν σταθερά, Solii "και σε βαρέλια και σε μπανιέρες, και σε μετρήσεις, και σε Chans, και σε κάδους"

Από τα μούρα μαγειρεμένα μαρμελάδα, έκαναν τα φρούτα, και επίσης παρασκευάστηκαν αριστερά μάζες (πίτες υλοτομίας) και κατωφέρα.

Ο συγγραφέας των «Domostroja» αρκετά κεφάλαια αφιερώνει μια περιγραφή του πώς να σωστά «εκπληρώσει όλα τα είδη του μελιού», μαγειρεύουν και να αποθηκεύουν τα αλκοολούχα ποτά. Παραδοσιακά, στην εποχή του Kievan Rus δεν κυνηγούσε το αλκοόλ. Χρησιμοποιήσαμε τρεις τύπους ποτών. Kvass, μη αλκοολούχο ή ελαφρώς ψιλοκομμένο ποτό, φτιαγμένο από ψωμί σίκαλης. Ήταν κάτι που μοιάζει με μπύρα. Vernadsky υποδηλώνει ότι ήταν πιθανώς ένα παραδοσιακό ποτό των Σλάβων, όπως αναφέρεται στα αρχεία σχετικά με το ταξίδι του βυζαντινού Messenger στον ηγέτη της Hunov Αττίλα κατά την έναρξη της πέμπτης αιώνα, μαζί με το μέλι. Το μέλι ήταν εξαιρετικά δημοφιλές στο Kievan Rus. Ήταν μαγειρεμένο και έπινε τόσο λαϊκές όσο και μοναχούς. Σύμφωνα με τα χρονικά, ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ Κόκκινο Σηχητικό διέταξε τρικόσια λέβητες μελιού με την ευκαιρία του ανοίγματος της εκκλησίας στο Vasilev. Το 1146, ο Prince Izyaslav II ανακάλυψε στα κελάρια του αντιπάλου του Svyatoslav πεντακόσια βαρέλια μελιού και ογδόντα βαρέλια κρασιού 73. Αρκετές ποικιλίες μελιού ήταν γνωστοί: γλυκό, στεγνό, με πιπέρι και ούτω καθεξής.

Έτσι, η ανάλυση των ηθικών πηγών σας επιτρέπει να εντοπίσετε τέτοιες τάσεις στη διατροφή. Από τη μία πλευρά, συνιστάται μετριοπάθεια, μπορεί να έρθει μια υπενθύμιση που πέφτει για το πεινασμένο πεινασμένο έτος. Από την άλλη πλευρά, η μελέτη, για παράδειγμα, "Domostroy", είναι δυνατή η σύνταξη συμπερασμάτων σχετικά με την ποικιλομορφία και τον πλούτο της ρωσικής κουζίνας, λόγω του φυσικού πλούτου των ρωσικών εδαφών. Σε σύγκριση με τον νεωτερισμό, η ρωσική κουζίνα δεν έχει αλλάξει πολλά. Το κύριο σύνολο προϊόντων παρέμεινε το ίδιο, αλλά η ποικιλομορφία τους μειώθηκε σημαντικά.

Μέρος των ηθικών δηλώσεων είναι αφιερωμένη στον τρόπο με τον οποίο είναι απαραίτητο να συμπεριφερθεί η γιορτή: "Δεν υπάρχει γείτονας στη γιορτή και δεν τον ενοχλεί στη χαρά του". "... στην γιορτή, δεν είναι απερίσκεπτη, να είναι σαν εκείνος που ξέρει, αλλά σιωπηλός"? "Όταν σας καλείτε σε μια γιορτή, μην καθίσετε στο τιμητικό μέρος, κάποιος από μεταξύ των προσκεκλημένων που κάποιος θα είναι πιο αξιοσέβαστος και ο ιδιοκτήτης θα έρθει σε σας και θα πει:" Θα του δώσω ένα μέρος! "- και στη συνέχεια Θα πρέπει να πάτε στην τελευταία θέση με ντροπή..

Μετά την εισαγωγή του Χριστιανισμού στη Ρωσία, η έννοια των "διακοπών" προκύπτει κατά κύριο λόγο την έννοια των "εκκλησιών διακοπών". Στην "ιστορία του προγράμματος Akir" λέγεται: "Μην περάσετε από την εκκλησία σε μια εορταστική μέρα".

Από την ίδια άποψη, η εκκλησία ρυθμίζει τις πτυχές της σεξουαλικής ζωής των ενοριών. Έτσι, σύμφωνα με το "οικοδομικό κτίριο", ο σύζυγός της και η σύζυγός της απαγόρευαν να συγκατοικούν τα Σάββατα και τις Κυριακές, και εκείνοι που δεν τους επιτρέπεται να πάνε στην εκκλησία.

Έτσι, βλέπουμε ότι οι διακοπές στην ηθική λογοτεχνία προσέφεραν μεγάλη προσοχή. Προετοιμάζονταν εκ των προτέρων, αλλά μια μέτρια, σεβαστή συμπεριφορά, η μετριοπάθεια στα τρόφιμα ενθαρρύνθηκε στον φόβο. Η ίδια αρχή της μετριοπάθειας επικρατεί στις ηθικές δηλώσεις "στο Khmele".

Σε ορισμένα παρόμοια έργα καταδικάζουν τη μεθυστήρα, ευρέως διαδεδομένη στις αρχαίες ρωσικές χειρόγραφες συλλογές "Η λέξη για το Kerille Kirill, φιλόσοφος Slovensky." Προειδοποιεί τους αναγνώστες από επιζήμια εθισμό στο Black Beyon, αντλεί δυστυχία, απειλητική πτώση - φθορά, στέρηση ενός τόπου σε μια κοινωνική ιεραρχία, απώλεια υγείας, απώλεια της εκκλησίας. Στη "λέξη" grotesque έκκληση στον αναγνώστη του Hmel με ένα παραδοσιακό κήρυγμα κατά της μεθυσίας.

Αυτό είναι το πώς ο μέθυσος περιγράφεται σε αυτό το έργο: «Η ανάγκη γι 'αυτόν κάθεται στο σπίτι, και οι ασθένειες στους ώμους του βρίσκονται, λύπη και θλίψη από τους κυνηγούς με την πείνα, τη φτώχεια στο πορτοφόλι του, είναι μια φωλιά από ένα κλαψούρισμα, που που συνδέονται με τον θυμό τεμπελιά σαν ένα χαριτωμένο τη γυναίκα, και τον ύπνο - ως πατέρας, και γαμημένο - ως αγαπημένο παιδιά «? "Είναι κακό από τη μεθυστήρα σε αυτόν, και τα χέρια τρέμουν, η όραση των ματιών ενός ανόητου"? "Drunkenness η ομορφιά του προσώπου καταστρέφει"? Πίνοντας "άνθρωποι καλής και ίσης και δάσκαλοι στη δουλεία θα βυθιστούν", "ένας αδελφός με έναν αδελφό quicor και ο σύζυγός της απομακρύνεται από τη σύζυγό του".

Άλλες ηθικές πηγές καταδικάζουν επίσης τη μεθυστικότητα, ζητώντας μετριοπάθεια. Στο "σοφό σοφός menander" σημειώθηκε ότι "το κρασί, στην αφθονία, μεθυσμένη, η εμπιστευτική, η μικρή"? "Η αφθονία ενός ποτού κρασί είναι ενθουσιώδης και ο ήχος".

Το ακόλουθο ιστορικό Anecdote που αποδίδεται στο Deogenes δίδεται στο μνημείο "Bee": "Αυτό έλαβε πολλά κρασί στην γιορτή, και τον πήρε, ρίξει. Όταν το υπόλοιπο άρχισε να τον δίνει, γιατί καταστρέφει το κρασί, έτσι απάντησε: «Αν δεν υπάρχει κρασί από μένα πέθανε, εγώ θα πεθάνω κρασί.»

Ο Presyter Jerusalemsky, συμβουλεύει: "Μέλι Pey Pomalu, και το λιγότερο, τόσο το καλύτερο: δεν θα σκοντάψετε"? "Είναι απαραίτητο να αποφύγετε τη μεθυστήρα, επειδή η κατανομή ακολουθεί τα όπλα και η μετάνοια."

Ο Ιησούς, γιος του Συραρόφ, προειδοποιεί: "Ο μεθυσμένος εργαζόμενος δεν πλούσιος"? "Το κρασί και οι γυναίκες θα είναι κατεστραμμένες και λογικές ...". Θα επαναλάβει την Αγία Βασίλη: "Ο κρασί και οι γυναίκες θαλιπείς και σοφοί ..."; "Αποφυγή Ι. drunkenness και συγνώμη για αυτή τη ζωή, μην πείτε τον Λούκοβο, μην μιλάτε ποτέ για την πλάτη σας. "

"Όταν σας προσκαλεί σε μια γιορτή, μην πάρετε αρκετό για μια τρομερή δηλητηρίαση ...", "Ο γιος του Pop Sylvester, συγγραφέας" Domostroja ".

Ειδικά τρομερό, κατά τη γνώμη των συντακτών της ηθικής πεζογραφία, είναι η επίδραση του λυκίσκου σε μια γυναίκα: έτσι λέει Hmel: «Εάν η σύζυγος έχει παρατηρήσει μαζί μου, ό, τι ήταν, αλλά θα πάρει αρκετό, θα διδάξει παράφρων της , και θα είναι όλοι οι άνθρωποι όλων των ανθρώπων.

Και η σωματική σφοδρή επιθυμία έχει ανεγερθεί σε αυτό, και θα πρέπει να πλυθούν μεταξύ: οι άνθρωποι, και από τον Θεό είναι αφόρισε από την Εκκλησία του Θεού, γι 'αυτό θα ήταν καλύτερα γι' αυτήν να γεννηθεί «?» Και να λαμβάνει πάντα τη φροντίδα του συζύγου της το τσαλακωμένο: ένας μεθυσμένος ο άντρας: - κακή και η γυναίκα μεθυσμένος και Στην ειρήνη δεν είναι ajegy ".

Έτσι, η ανάλυση των κειμένων των ηθικών πεζογραφία δείχνει ότι η μέθη ήταν παραδοσιακά στη Ρωσία, ένας μεθυσμένος άνδρας αυστηρά καταδικάστηκε από τους συγγραφείς των κειμένων, και, ως εκ τούτου, και η κοινωνία στο σύνολό της.

2.5 Ο ρόλος και ο τόπος μιας γυναίκας σε μια μεσαιωνική κοινωνία

Πολλές από τις δηλώσεις των ηθικών κειμένων είναι αφιερωμένες σε μια γυναίκα. Αρχικά, μια γυναίκα, σύμφωνα με τη χριστιανική παράδοση, θεωρείται ως πηγή κινδύνου, αμαρτωλός πειρασμός, θάνατος: «ο κρασί και οι γυναίκες θα είναι κατεστραμμένες και έξυπνες, οι οποίοι καρφώθηκαν στο Harlot - θα εξακολουθήσουν να είναι περίπτωσης».

Η γυναίκα είναι ο εχθρός της ανθρώπινης φυλής, έτσι οι σοφοί που προειδοποίησαν: "Η γυναίκα δεν αποκαλύπτει την ψυχή της ψυχής του, γιατί θα καταστρέψει τη σκληρότητα σας". "Αλλά το μεγαλύτερο μέρος του ατόμου θα πρέπει να απέχει από τις συνομιλίες με τις γυναίκες ..."; "Λόγω των γυναικών, πολλοί εμπίπτουν στο πρόβλημα". "Ένα φιλί μιας όμορφης γυναίκας προσέξτε, όπως ένα δηλητήριο φιδιών".

Υπάρχουν ακέραιοι ατομικές μεταχειρισμένες για τις "καλές" και "κακές" συζύγους. Σε έναν από αυτούς, χρονολογείται από το XV αιώνα, η κακή σύζυγος παρομοιάζεται με το "Okaw the Devil", αυτό είναι το "Hellish Trade, Βασίλισσα της πλατείας, ο κυβερνήτης στην κυρία, βέλος σατανικός, που κυκλοφορεί στις καρδιές πολλών.

Ανάμεσα στα κείμενα με τα οποία οι αρχαίοι Ρώσοι γράφουν αναπλήρωσαν τα γραπτά τους "σε κακές συζύγους", εφιστούν την προσοχή στα ιδιόμορφα "κοσμικά παρατυπίες" - μικρά storylocks (για τον σύζυγο, κλαίνε για την πώληση παιδιών από μια κακή σύζυγο. Η γριά που κοιτάζει στον καθρέφτη. για παντρεμένη σε μια πλούσια χήρα. για τον σύζυγο που προσδέθηκε στον ασθενή. για την πρώτη σύζυγο και ζητώντας τον εαυτό του άλλο. για τον σύζυγο, του οποίου το όνομα ήταν οι πίθηκοι και οι άλλοι στο θέαμα). Όλοι τους καταδικάζουν τη γυναίκα ως πηγή διαλυτής, ατυχία για έναν άνδρα.

Οι γυναίκες είναι γεμάτες από "θηλυκές απολαύσεις", επιπόλαιες: "Οι σκέψεις για τις γυναίκες είναι ασταθή, όπως μια εκκλησία χωρίς στέγη", FALSE: "Από μια γυναίκα σπάνια Θα μάθουμε την αλήθεια ".Αρχικά, επιρρεπείς στον αντιπρόεδρο και την εξαπάτηση: "Τα κορίτσια δεν κοκκινίζουν ανόητα δημιουργικά, αλλά άλλοι ντρέπονται, αλλά κωνικά και χειρότερα".

Η αρχική ματαιοδοξία μιας γυναίκας είναι στην ομορφιά της, και η άσχημη σύζυγος θεωρείται επίσης ως βασανισμός. Έτσι, ένας από τους "μέλισσες", που αποδίδεται στο Solon, λέει: "Αυτό, ζήτησε από κάποιον, συμβουλεύει να παντρευτεί, είπε" Όχι! Εάν πάρετε την Urba - θα υπάρξει ένα μαρτύριο, αν η ομορφιά θα θέλει άλλα πράγματα να το θα το θαυμάσει. "

"Είναι καλύτερο να ζείτε στην έρημο με ένα λιοντάρι και ένα φίδι απ 'ό, τι με μια ψεύτικη γυναίκα και chatty", λέει ο Σολομών.

Βλέποντας τις συζητούμενες γυναίκες, ο Diogen λέει: "Κοίτα! Το φίδι από το Viuki Idua ρωτάει!" .

Το "Domostroy" ρυθμίζει τη συμπεριφορά μιας γυναίκας: θα πρέπει να είναι μια καλή ερωμένη, να ακολουθήσει το σπίτι, να μπορεί να προετοιμάσει και να φροντίσει τον σύζυγο, να πάρει τους επισκέπτες, όλοι τους αρέσει και να μην προκαλέσουν παράπονα. Ακόμη και στην εκκλησία, η σύζυγος πηγαίνει "συνιστάται στον σύζυγό της". Εδώ είναι πώς περιγράφονται οι κανόνες της συμπεριφοράς μιας γυναίκας σε δημόσιο χώρο - στην υπηρεσία εκκλησία: «Στην εκκλησία, που δεν μιλά με κανέναν με κανέναν, σιωπηλά να σταθεί, το τραγούδι για να ακούσετε με προσοχή και διαβάζοντας την Αγία Γραφή, δεν κοιτάζει παντού, να μην είναι αισθητή στον τοίχο, ούτε με τον πυλώνα, Και μην σταθεί με το προσωπικό, δεν overcall από το πόδι στο πόδι? περίπτερο, τα χέρια της τα χέρια στο στήθος είναι crucifically, ακλόνητα και σταθερά, τα σωματικά μάτια της πτώσης του δολαρίου, και πλούσιο - στο Θεό?. για να προσευχηθούν στο Θεό με φόβο και τρόμο, με τον παγετό και τα δάκρυα δεν αφήνουν την εκκλησία μέχρι το τέλος της υπηρεσίας, να έρθει να την αρχή "

Οι αντιφάσεις μεταξύ της αφαιρετικότητα των γενικών νόμων της επιστήμης (συμπεριλαμβανομένης της ιστορίας) και την ειδική διάρκεια ζωής των απλών ανθρώπων αποτέλεσε τη βάση για την αναζήτηση νέων προσεγγίσεων στην ιστορική γνώση. Η ιστορία εμφανίζει το γενικό, αποσπούν την προσοχή από τον ιδιωτικό, δίνοντας προσοχή στους νόμους και τις γενικές τάσεις ανάπτυξης. Ένα απλό άτομο με τις συγκεκριμένες συνθήκες και τις λεπτομέρειες της ζωής, με τις ιδιαιτερότητες της αντίληψης και των εμπειριών του κόσμου δεν είχε τον τόπο, απουσιάζει. Μια εξατομικευμένη καθημερινή ζωή ενός ατόμου έχει πέσει από την όραση των ιστορικών επιστημόνων, τη σφαίρα των εμπειριών της, τις συγκεκριμένες ιστορικές πτυχές της ύπαρξής του.

Οι ιστορικοί στράφηκαν στη μελέτη της καθημερινής ζωής ως ένας από τους πιθανούς τρόπους άδειας της αντίφασης που ονομάστηκε παραπάνω. Η κατάσταση που βρίσκεται σήμερα στην ιστορία συμβάλλει επίσης σε αυτό.

Η σύγχρονη ιστορική επιστήμη αντιμετωπίζει βαθιά εσωτερική μετασχηματισμό, η οποία εκδηλώνεται στην αλλαγή των πνευματικών προσανατολισμών, των ερευνητικών παραδειγμάτων, της ίδιας της ιστορίας. Η σημερινή κατάσταση στην ιστορική γνώση χαρακτηρίζεται όλο και περισσότερο ως μεταμοντέρνο. Έχοντας επιβιώσει από τη «νέα επιστήμη της δομής», η οποία έγινε "νέα επιστήμη" στη δεκαετία του '60, η "γλωσσική έκρηξη" ή η «σημειωτική έκρηξη» στη δεκαετία του '80 του εικοστού αιώνα, η ιστοριογραφία δεν μπορούσε να επιβληθεί στον εαυτό τους τον αντίκτυπο του μεταμοντέρνου παραδείγματος , η οποία επεκτείνει την επιρροή της σε όλους τους τομείς των ανθρωπιστικών γνώσεων. Η κατάσταση της κρίσης, η κορυφή της οποίας η δυτική ιστορική επιστήμη βίωσε στη δεκαετία του '70 του αιώνα XX., Η εγχώρια επιστήμη βιώνει σήμερα.

Η ίδια η έννοια της "ιστορικής πραγματικότητας" υπόκειται στην αναθεώρηση, και μαζί του και η δική του ταυτότητα του ιστορικού, την επαγγελματική του κυριαρχία, τα κριτήρια για την αξιοπιστία της πηγής (τα όρια μεταξύ του γεγονότος και της φαντασίας) είναι θολές) με τη δυνατότητα ιστορικής γνώσης και την επιθυμία για αντικειμενική αλήθεια. Προσπαθώντας να λύσει την κρίση, οι ιστορικοί αναπτύσσουν νέες προσεγγίσεις και νέες ιδέες, συμπεριλαμβανομένης της επαφής της κατηγορίας "καθημερινή ζωή" ως μία από τις επιλογές εκτός κρίσης.

Η σύγχρονη ιστορική επιστήμη αποκάλυψε τρόπους προσέγγισης της κατανόησης του ιστορικού παρελθόντος μέσω του θέματος και του μεταφορέα - ο ίδιος ο άνθρωπος. Περιεκτική ανάλυση των υλικών και κοινωνικών μορφών της καθημερινής ύπαρξης ενός ατόμου - του μικρομέτρου ζωής του, τα στερεότυπα της σκέψης και της συμπεριφοράς της - θεωρείται ως μία από τις πιθανές προσεγγίσεις από την άποψη αυτή.

Στα τέλη της δεκαετίας του '80 - στις αρχές της δεκαετίας του '90 του 20ού αιώνα, μετά τη δυτική και στην εγχώρια ιστορική επιστήμη υπάρχει μια αύξηση ενδιαφέροντος στην καθημερινή ζωή. Εμφανίζεται η πρώτη εργασία, όπου αναφέρεται η καθημερινή ζωή. Μια σειρά άρθρων στο Almanane "Odyssey" εκτυπώνεται, όπου μια προσπάθεια έγινε στη θεωρητική κατανόηση της καθημερινής ζωής. Αυτά είναι τα άρθρα G.S. Knaba, a.ya. Gurevich, G.I. Αθλιος. Τα συμφέροντα επίσης λογικές s.v. Obolenskaya Στο άρθρο "Κάποιος Josef Shefer, στρατιώτης του Wehrmacht του Χίτλερ" στις μεθόδους της μελέτης της ιστορίας της καθημερινής ζωής στο παράδειγμα της εξέτασης από την ατομική βιογραφία του Speher Josef. Μια επιτυχημένη προσπάθεια μιας περιεκτικής περιγραφής της καθημερινής ζωής του πληθυσμού στη Δημοκρατία της Βαϊμάρης είναι το έργο του i.ya. Μπισκότο. Χρησιμοποιώντας μια εκτεταμένη και διαφορετική βάση πηγής, περιγράφει πλήρως την καθημερινή ζωή των διαφόρων στρωμάτων του πληθυσμού της Γερμανίας της περιόδου Weimar: κοινωνικοοικονομική ζωή, το ηθικό, πνευματική ατμόσφαιρα. Παρέχει πειστικά δεδομένα, συγκεκριμένα παραδείγματα, περιγράφει τη διατροφή, τα ρούχα, τις συνθήκες στέγασης κ.λπ. Εάν στα άρθρα G.S. Knaba, a.ya. Gurevich, G.I. Το θηρίο έχει τη θεωρητική κατανόηση της έννοιας της "καθημερινής ζωής", τότε τα άρθρα S.V. Obolensk και μονογραφία i.ya. Το μπισκότο είναι ιστορικό έργο, όπου οι συγγραφείς σε συγκεκριμένα παραδείγματα προσπαθούν να περιγράψουν και να καθορίσουν ποια είναι η "καθημερινή ζωή".

Η αρχή της προσοχής των εγχώριων ιστορικών άρχισε να μελετά την καθημερινή ζωή τα τελευταία χρόνια, καθώς στερείται πηγών και σοβαρή θεωρητική κατανόηση αυτού του προβλήματος. Θα πρέπει να υπενθυμίσουμε ότι είναι αδύνατο να μην ληφθεί υπόψη η εμπειρία της δυτικής ιστοριογραφίας - της Αγγλίας, της Γαλλίας, της Ιταλίας και της Γερμανίας.

Στη δεκαετία του '60-70. Xx αιώνα Υπήρξε ενδιαφέρον για την έρευνα σχετικά με τη μελέτη ενός ατόμου και σε σχέση με αυτό, οι Γερμανοί επιστήμονες αρχίζουν να συμμετέχουν αρχικά στην ιστορία της καθημερινής ζωής. Το σύνθημα ακουγόταν: "Από τη μελέτη της κρατικής πολιτικής και την ανάλυση των παγκόσμιων κοινωνικών δομών και των διαδικασιών, στρίβουμε στους κόσμους μικρής ζωής, στην καθημερινή ζωή των απλών ανθρώπων." Υπήρξε μια κατεύθυνση "Ιστορία της καθημερινής ζωής" (Alltagsgeschichte) ή "πίσω ιστορία" (Geschichte Von Unten). Τι καταλάβατε και καταλάβατε στην καθημερινή ζωή; Πώς ερμηνεύετε τους επιστήμονες της;

Έχει νόημα να καλέσετε την καθημερινή ζωή του μεγαλύτερου γερμανικού ιστορικού. Κλασικό σε αυτόν τον τομέα, φυσικά, ένας τέτοιος σοσιαλιστικός κοινωνιολόγος όπως ο Norbert Elias με τα έργα του "στην έννοια της καθημερινής ζωής", "σχετικά με τη διαδικασία του πολιτισμού", "δικαστική κοινωνία". Ο Peter Borshad και η δουλειά του "μιλάνε για την ιστορία της καθημερινής ζωής". Σίγουρα θα ήθελα να ονομάσω τον ιστορικό που ασχολείται με θέματα της νέας ώρας, - η Lutza Neukhammer, ο οποίος εργάζεται στο Πανεπιστήμιο της Hagen, και πολύ νωρίς, ήδη το 1980, στο άρθρο του περιοδικού "Ιστορική Διδάκτικα" ("Geschichtsdidaktik" ), διερεύνησε την ιστορία της καθημερινής ζωής. Αυτό το άρθρο ονομάστηκε "σημειώσεις στην ιστορία της καθημερινής ζωής". Η άλλη δουλειά του "εμπειρία ζωής και συλλογική σκέψη είναι γνωστή. Πρακτική "προφορική ιστορία".

Και ένας τέτοιος ιστορικός, όπως ο Klaus Tenfeld, ασχολείται με τα θεωρητικά και πρακτικά ζητήματα της ιστορίας της καθημερινής ζωής. Το έργο του του θεωρητικού σχεδίου ονομάζεται "δυσκολίες με την καθημερινή ζωή" και είναι μια κρίσιμη συζήτηση της καθημερινής ιστορικής ροής με μια εξαιρετική λίστα λογοτεχνίας. Η δημοσίευση του Claus Bergman και Rolf Shercher "Ιστορικό στην καθημερινή ζωή - καθημερινή ζωή στην ιστορία" αποτελείται από πολλά έργα του θεωρητικού σχεδίου. Επίσης, το πρόβλημα της καθημερινής ζωής ως θεωρητικά και πρακτικά ασχολείται με τον Δρ. Pillchit από το Έσσεν, ο οποίος εξέδωσε ορισμένα έργα του θεωρητικού σχεδίου. Ένας από αυτούς είναι "μια νέα ιστορία της καθημερινής ζωής και της ιστορικής ανθρωπολογίας". Είναι γνωστά τα παρακάτω έργα: ο Peter Steinbach "Casual Life και η ιστορία του χωριού", Jürgen Cockfold "Μαθήματα ή Πολιτισμός; Οι ανακαλύψεις και τα αδιέξοδα στο ιστορικό εργασίας ", καθώς και τα σχόλια, ο Martin θα εγκαταλείψει το έργο του Yurgen Kokkka και το ενδιαφέρον έργο του για τα θέματα της ιστορίας της καθημερινής ζωής στο τρίτο Ράιχ. Υπάρχει επίσης μια γενικευμένη δουλειά του Y. Krycinsky "η ιστορία της καθημερινής ζωής του γερμανικού λαού. 16001945 "σε πέντε τόμους.

Τέτοια εργασία ως "ιστορία στην καθημερινή ζωή - καθημερινή ζωή στην ιστορία" είναι μια συλλογή έργων διαφόρων συγγραφέων αφιερωμένης στην καθημερινή ζωή. Λαμβάνονται υπόψη τα ακόλουθα προβλήματα: οι καθημερινές δραστηριότητες των εργαζομένων και των υπαλλήλων, η αρχιτεκτονική ως πηγή ιστορίας της καθημερινής ζωής, ιστορική συνείδηση \u200b\u200bστην καθημερινή ζωή κλπ.

Είναι πολύ σημαντικό να σημειωθεί ότι σχετικά με το πρόβλημα της ιστορίας της καθημερινής ζωής πραγματοποιήθηκε στο Βερολίνο (3-6.10.1984) η συζήτηση, η οποία την τελευταία ημέρα ονομάστηκε "ιστορία από κάτω - μια ιστορία από το εσωτερικό." Και κάτω από αυτόν τον τίτλο που επεξεργάζεται η Yurgen Kokka, δημοσιεύθηκαν υλικά συζήτησης.

Εκπρόσωποι της Σχολής της Σχαλιάς εκφράστηκαν από τις τελευταίες ανάγκες και τις τάσεις στην ιστορική γνώση στις αρχές του 20ού αιώνα - αυτό είναι το Block Mark, Lucien Fevr και, φυσικά, Fernan Strajel. Σε 30s. Xx αιώνα Μετατράπηκαν στη μελέτη του ανθρώπου, το θέμα της μελέτης τους γίνεται η "ιστορία των μαζών" σε αντίθεση με τις "ιστορίες των αστεριών", η ιστορία, η οποία δεν είναι "στην κορυφή" και "κάτω". Η «Γεωγραφία ενός ατόμου», η ιστορία της υλικής κουλτούρας, της ιστορικής ανθρωπολογίας, της κοινωνικής ψυχολογίας και άλλων που παραμένουν πριν από τη σκιά της κατεύθυνσης της ιστορικής έρευνας.

Το μπλοκ σήμανσης ανησυχεί για την πρόκληση της αντίφασης μεταξύ των αναπόφευκτων σχεδίων της ιστορικής γνώσης και του ζωντανού υφάσματος της πραγματικής ιστορικής διαδικασίας. Η δραστηριότητά του αποσκοπούσε στην επίλυση αυτής της αντίφασης. Συγκεκριμένα, υπογράμμισε ότι το κέντρο της προσοχής του ιστορικού θα πρέπει να έχει ένα άτομο, και αμέσως ήταν σε μια βιασύνη για να διορθώσω τον εαυτό μου - όχι ένα άτομο, αλλά οι άνθρωποι. Στο οπτικό πεδίο του μπλοκ - τα τυπικά, κυρίως μαζικά φαινόμενα, στην οποία μπορεί να ανιχνευθεί η επαναληψιμότητα.

Μια συγκριτική και τυπολογική προσέγγιση είναι η πιο σημαντική σε μια ιστορική μελέτη, αλλά στην ιστορία, εμφανίζεται τακτικά μέσω του ιδιωτικού, του ατόμου. Η γενίκευση συνδέεται με την απλούστευση, το ισιώσιμο, το ζωντανό ύφασμα της ιστορίας είναι πολύ πιο δύσκολο και αμφιλεγόμενο, επομένως το μπλοκ συγκρίνει τα γενικευμένα χαρακτηριστικά ενός ιστορικού φαινομένου με τις επιλογές του, δείχνει σε μια μεμονωμένη εκδήλωση, εμπλουτίζει έτσι τη μελέτη, το κάνει κορεσμένο συγκεκριμένες επιλογές. Έτσι, ο M. Blok γράφει ότι η εικόνα της φεουδαρχίας δεν είναι ένας συνδυασμός σημείων που αφηρημένα από τη διαβίωσης εγκυρότητας: Είναι χρονομετρημένο στον πραγματικό χώρο και τον ιστορικό χρόνο και βασίζεται σε αποδείξεις πολυάριθμων πηγών.

Μία από τις μεθοδολογικές ιδέες του μπλοκ ήταν ότι η μελέτη του ιστορικού αρχίζει καθόλου από τη συλλογή υλικών, όπως συχνά φαντάζεται και από τη διαμόρφωση του προβλήματος, με την ανάπτυξη ενός προκαταρκτικού καταλόγου θεμάτων που θέλει ο ερευνητής Καθορίστε πηγές. Δεν είναι ευχαριστημένος με το γεγονός ότι η κοινωνία του παρελθόντος, ας πούμε το μεσαιωνικό, στην ευχάριστη θέση να ενημερώσει για τον εαυτό σου το στόμα των χρόνιων, φιλοσόφων, θεολόγων, ιστορικού, αναλύοντας την ορολογία και το λεξιλόγιο των διατηρημένων γραπτών πηγών μπορεί να κάνει αυτά τα μνημεία πολύ περισσότερο. Ορίσαμε τις νέες ερωτήσεις κάποιου άλλου, το οποίο δεν έβαλε, ψάχνουμε για απαντήσεις σε αυτές τις ερωτήσεις σε αυτό, και ο πολιτισμός κάποιου άλλου μας ανταποκρίνεται. Με μια διαλογική συνάντηση των πολιτισμών, ο καθένας από αυτούς διατηρεί την ακεραιότητά της, αλλά εμπλουτίζονται αμοιβαία. Η ιστορική γνώση είναι ένας τέτοιος διάλογος των πολιτισμών.

Η μελέτη της καθημερινής ζωής συνεπάγεται την αναζήτηση θεμελιωδών δομών στην ιστορία της σειράς των ανθρώπινων δράσεων. Αυτή η αναζήτηση αρχίζει με τους ιστορικούς του σχολείου της Annals. Ο Μ. Blok κατάλαβε ότι υπό την κάλυψη των φαινομένων, κατανοητό από τους ανθρώπους, υπάρχουν κρυμμένα στρώματα μιας βαθιάς κοινωνικής δομής, η οποία καθορίζει τις αλλαγές που συμβαίνουν στην επιφάνεια της κοινωνικής ζωής. Το καθήκον του ιστορικού είναι να κάνει το παρελθόν "Say", δηλ. Να πω τι δεν συνειδητοποίησε ή δεν θα εκφράσει.

Γράφοντας μια ιστορία στην οποία λειτουργούν οι ζωντανοί άνθρωποι είναι το σύνθημα του μπλοκ και τους οπαδούς του. Η συλλογική ψυχολογία προσελκύει την προσοχή τους και επειδή εκφράζει κοινωνικά καθοριστική συμπεριφορά των ανθρώπων. Νέα τότε για την ιστορική επιστήμη, το ερώτημα είναι η ανθρώπινη ευαισθησία. Είναι αδύνατο να υποβάλετε αίτηση για την κατανόηση των ανθρώπων, χωρίς να γνωρίζετε πώς αισθάνθηκαν. Έκρηξη απελπισίας και οργής, απερίσκεπτες ενέργειες, ξαφνικά πνευματικά κατάγματα - Πολλές δυσκολίες δίνονται στους ιστορικούς που τείνουν ενστικτωδώς να ανακατασκευάσουν το παρελθόν σύμφωνα με τα συστήματα του νου. Μ. Blok και L. Fevr Στην ιστορία των συναισθημάτων και της εικόνας της σκέψης παρατηρήθηκαν οι "προστατευόμενες περιοχές τους" και πραγματοποίησαν ενθουσιασμό σε αυτά τα θέματα.

Ο M. Bloka έχει τη θεωρία της θεωρίας "Χρόνος μεγάλης διάρκειας", στη συνέχεια αναπτύχθηκε από τον Fernal Street. Οι εκπρόσωποι της Σχολής της Θηλείας είναι το πλεονέκτημά τους για το μεγάλο μήκος, δηλαδή, μελετούν τις δομές της καθημερινής ζωής, πολύ αργά αλλάζοντας εγκαίρως ή γενικά στην πραγματικότητα δεν αλλάζουν. Ταυτόχρονα, η μελέτη τέτοιων δομών είναι το πιο σημαντικό καθήκον οποιουδήποτε ιστορικού, καθώς δείχνουν την ουσία της καθημερινής ζωής ενός ατόμου, τα στερεότυπα της σκέψης και της συμπεριφοράς του που διέπουν την καθημερινή του ύπαρξη.

Η άμεση θεματοποίηση του προβλήματος της καθημερινής ζωής στην ιστορική γνώση συνδέεται συνήθως με το όνομα του Fernana Strajel. Αυτό είναι φυσικό, επειδή το πρώτο βιβλίο της διάσημης εργασίας της "υλικής οικονομίας και καπιταλισμού Hu-Hushb". Επομένως αναφέρεται: "Οι δομές της καθημερινής ζωής: είναι δυνατόν και αδύνατο". Έγραψε για το πώς να γνωρίζει την καθημερινή ζωή: "Η υλική ζωή είναι άνθρωποι και πράγματα, πράγματα και άνθρωποι. Εξετάστε τα πράγματα - τα τρόφιμα, τη στέγαση, τα ρούχα, τα είδη πολυτελείας, τα εργαλεία, τα μετρητά, τα σχέδια των χωριών και των πόλεων - με λίγα λόγια, όλα όσα υπηρετούν ένα άτομο είναι ο μόνος τρόπος να νιώσετε την καθημερινή ύπαρξή του. " Και οι συνθήκες της καθημερινής ύπαρξης, του πολιτιστικού και ιστορικού πλαισίου, κατά της οποίας ξεδιπλώνεται η ανθρώπινη ζωή, η ιστορία του, έχει αποφασιστική επιρροή στις ενέργειες και τη συμπεριφορά των ανθρώπων.

Ο Fernandra Stelle έγραψε για την καθημερινή ζωή: «Ήταν το σημείο εκκίνησης για μένα», υπογράμμισε, - καθημερινή ζωή - αυτή την πλευρά της ζωής, στην οποία συμμετείχαμε, χωρίς να δίνουμε ούτε καν στην έκθεση - τη συνήθεια ή ακόμα και τη ρουτίνα , Αυτές οι χιλιάδες δράσεις που συμβαίνουν και τελειώνουν με τον εαυτό τους, η εκπλήρωση των οποίων δεν απαιτεί λύση σχεδίασης και που συμβαίνει, στην αλήθεια, σχεδόν χωρίς να επηρεάζει τη συνείδησή μας. Πιστεύω ότι η ανθρωπότητα είναι πάνω από το μισό μισό σε αυτό το είδος της καθημερινής ζωής. Αρίθμητες ενέργειες που μεταδίδονται με τη συσσώρευση κληρονομιάς χωρίς καμία σειρά. Επαναλαμβάνοντας το άπειρο πριν φτάσουμε σε αυτόν τον κόσμο να μας βοηθήσει να ζούμε - και ταυτόχρονα να μας υποδείξουμε, πολύ να λύσουμε για εμάς κατά την ύπαρξή μας. Εδώ έχουμε να κάνουμε με την προτροπή, τις παρορμήσεις, τα στερεότυπα, τις τεχνικές και τις μεθόδους δράσης, καθώς και διάφορα είδη υποχρεώσεων που αναγκάζουν τη δράση, οι οποίες μερικές φορές, συχνότερα, πιο συχνά από αυτό μπορεί να θεωρηθεί ότι θα αυξηθεί στους πιο αμμώδους χρόνους. "

Στη συνέχεια, γράφει ότι αυτό το αρχαίο παρελθόν ενισχύεται στη νεωτεριστικότητα και ήθελε να δει τον εαυτό του και να δείξει σε άλλους όπως αυτό το παρελθόν, μόλις αξιοσημείωτη ιστορία - όπως ήταν η προηγούμενη μάζα των καθημερινών γεγονότων - για τις μεγάλες ηλικίες της προηγούμενης ιστορίας εισήλθε στο Η σάρκα των ίδιων των ανθρώπων, για τους οποίους η εμπειρία και η εσφαλμένη αντίληψη του παρελθόντος έχουν γίνει συνηθισμένη και η καθημερινή αναγκαιότητα που δραπετεύει την προσοχή των παρατηρητών.

Τα έργα του Fernan Brodel περιέχουν φιλοσοφικές και ιστορικές αντανακλάσεις σχετικά με το έντονο ρουτίνα σημάδι της υλικής ζωής, για πολύπλοκη αλληλοσύνδεση διαφόρων επιπέδων ιστορικής πραγματικότητας, σχετικά με τη διαλεκτική του χρόνου και του χώρου. Ο αναγνώστης των έργων του αντιμετωπίζει τρία διαφορετικά σχέδια, τρία επίπεδα στα οποία η ίδια πραγματικότητα καταλαμβάνουν με διαφορετικούς τρόπους, το περιεχόμενο και τα χωρικά χρονικά χαρακτηριστικά αλλάζουν. Μιλάμε για ένα φευγαλέα-πολιτικό χρόνο στο υψηλότερο επίπεδο, σημαντικά πιο μακροπρόθεσμες κοινωνικοοικονομικές διαδικασίες για βαθύτερες και σχεδόν διαχρονικές φυσικές και γεωγραφικές διαδικασίες στο πολύ βαθύ επίπεδο. Επιπλέον, η διάκριση μεταξύ αυτών των τριών επιπέδων (στην πραγματικότητα ο F. Stradel βλέπει μερικά ακόμη επίπεδα σε κάθε ένα από αυτά τα τρία) - αυτό δεν είναι μια τεχνητή ανατομή της ζωντανής πραγματικότητας, αλλά η εκτίμησή του σε διαφορετικά διαθλασίματα.

Στα χαμηλότερα στρώματα της ιστορικής πραγματικότητας, της σταθερότητας, των σταθερών δομών, τα κύρια στοιχεία των οποίων είναι ο άνθρωπος, η Γη, ο Κόσμος κυριαρχεί στα δυσάρεστα βάθη. Χρόνος διαρροής εδώ τόσο αργά ότι φαίνεται σχεδόν σταθερό. Στο επόμενο επίπεδο - το επίπεδο της κοινωνίας, τον πολιτισμό, το επίπεδο, το οποίο μελετά την κοινωνικοοικονομική ιστορία, ισχύει για τη μέση διάρκεια. Τέλος, το πιο επιφανειακό στρώμα ιστορίας: Εδώ τα γεγονότα εναλλάσσονται ως κύματα στη θάλασσα. Μετρούνται με σύντομες χρονολογικές μονάδες - αυτά είναι πολιτικά, διπλωματικά και τα ομοειδή ιστορία του γεγονότος.

Για το F. Stramel, η σφαίρα των προσωπικών του συμφερόντων είναι μια σχεδόν σταθερή ιστορία ανθρώπων στη στενή σχέση τους με τη Γη, στην οποία πηγαίνουν, και τα οποία τους τροφοδοτούν. Η ιστορία ενός διαλόγου συνεχώς επαναλαμβανόμενου ατόμου με τη φύση είναι τόσο επίμονη σαν να μην ήταν εφικτή για ζημιές και υποβληθείσες κρίσεις. Μέχρι τώρα, ένα από τα προβλήματα της ιστορικής γνώσης παραμένει να εγκρίνει ότι η ιστορία στο σύνολό της μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο σε σχέση με αυτό με αυτόν τον ακταγμένο χώρο σχεδόν σταθερής πραγματικότητας, στον εντοπισμό μακροπρόθεσμων διεργασιών και φαινομένων.

Έτσι τι είναι η καθημερινή ζωή; Πώς μπορεί να καθοριστεί; Οι προσπάθειες να δώσει έναν απροσδόκητο ορισμό δεν είχε επιτυχία: η καθημερινή ζωή χρησιμοποιείται από ορισμένους επιστήμονες ως συλλογική ιδέα για την εκδήλωση όλων των μορφών της ιδιωτικής ζωής, άλλοι κατανοούν τις καθημερινές επαναλαμβανόμενες ενέργειες των λεγόμενων "γκρι daules" ή τη σφαίρα του Φυσική μη απειλητική σκέψη. Ο Γερμανός κοινωνιολόγος Norbert Elias το 1978 σημείωσε ότι δεν υπάρχει ακριβής, σαφής ορισμός της καθημερινής ζωής. Πώς η έννοια αυτή χρησιμοποιείται στην κοινωνιολογία σήμερα περιλαμβάνει την πιο διαφορετική κλίμακα αποχρώσεων, αλλά εξακολουθούν να μην έχουν ακόμη εντοπίσει και ακατανόητους σε εμάς.

Ο Ν. Ηλίας προσπάθησε να καθορίσει την έννοια της "καθημερινής ζωής". Ενδιαφέρεται καιρό για αυτό το θέμα. Μερικές φορές ο ίδιος υπολογίστηκε σε εκείνους που ασχολήθηκαν με αυτό το πρόβλημα, όπως και στα δύο έργα της "δικαστικής κοινωνίας" και "στη διαδικασία του πολιτισμού", θεωρούσε θέματα που μπορούν εύκολα να ταξινομηθούν ως προβλήματα της καθημερινής ζωής. Αλλά ο ίδιος ο Ν. Ηλίας δεν θεωρούν τον εαυτό του έναν ειδικό στην καθημερινή ζωή και αποφάσισε να διευκρινίσει αυτή την έννοια όταν κλήθηκε να γράψει ένα άρθρο σχετικά με αυτό το θέμα. Ο Norbert Elias έκανε προκαταρκτικούς καταλόγους ορισμένων τρόπων εφαρμογής αυτής της έννοιας που απαντώνται στην επιστημονική λογοτεχνία.

Οικολογία της ζωής: Ξέρετε ποιο από τα υψηλότερα αμειβόμενες επαγγέλματα στην Ελβετία; Δάσκαλος. Ο μέσος μισθός του δασκάλου είναι περίπου 115 χιλιάδες φράγκα ετησίως και οι διακοπές μέσα σε ένα χρόνο είναι 12 εβδομάδες!

Αυτό το κείμενο δεν αφορά το γεγονός ότι το ρολόι με τον μεγαλύτερο κλήση βρίσκεται στη Ζυρίχη και στην Ελβετία περισσότερες κορυφές βουνού από ό, τι σε οποιαδήποτε άλλη ευρωπαϊκή χώρα. Για τα γεγονότα αυτά, αισθανθείτε τουριστικές πύλες. Εδώ συγκεντρώσα μια συλλογή γεγονότων, για το μονοπάτι του οποίου επιτέθηκε σε συνομιλίες με τις ελβετικές, οι οποίοι σχετίζονται με την καθημερινή ζωή στη χώρα και μπορεί να είναι χρήσιμη για εσάς όταν το επισκέπτεστε ή κινείται.

Σπίτι με ένα μυστικό

Μόνο ένα τέταρτο της Ελβετίας ζουν στο σπίτι τους, τα περισσότερα νοικιάζονται από ακίνητα, καθώς το μέσο κόστος ενός μικρού σπιτιού μπορεί εύκολα να φτάσει 1 εκατομμύριο ευρώ. Προηγουμένως, από το νόμο, κάθε ιδιωτικό ή κτίριο διαμερισμάτων υποτίθεται ότι έχει το καταφύγιο βομβών, έτσι ώστε να ήταν όπου να κρύβεται στην περίπτωση πυρηνικής επίθεσης. Για παράδειγμα, κακό & πρωινό, το οποίο κοίταξα, χωρίζει το καταφύγιο με έναν γείτονα-αγρότη, και σε ένα κτίριο 4 διαμερισμάτων, μπροστά από την είσοδο του καταφύγια βόμβας, βρίσκεται δίπλα στο πάτωμα στο πάτωμα στο πάτωμα . Αλλά σύμφωνα με την τελευταία έκθεση των Ελβετικών αρχών, παρόλο που δεν είναι χτισμένες για μεγάλο χρονικό διάστημα, τώρα υπάρχουν περίπου 300 χιλιάδες ιδιωτικά καταφύγια βόμβα στη χώρα και 5 χιλιάδες δημόσιοι καταφύγια που μπορούν να φιλοξενήσουν όλο τον πληθυσμό σε περίπτωση κινδύνου.

Σερβίρετε ή σερβίρετε;

Παρά τη μακρά και επιτυχημένη ιστορία της διατήρησης της στρατιωτικής ουδετερότητας (και η Ελβετία κατάφερε να είναι ουδέτερη από το 1815), ο ελβετικός στρατός είναι πάντα έτοιμος. Όλοι οι άνδρες υποχρεούνται να υπηρετούν στο στρατό και υπάρχουν πολύ λίγοι αποχρώσεις. Επειδή το πέρασμα της υπηρεσίας είναι πολύ κατάλληλα οργανωμένο. Οι άνδρες πηγαίνουν σε κανονικές εβδομαδιαίες αμοιβές, οι οποίες συνολικά για 10 χρόνια (από 19 έως 30) αποτελούν 260 ημέρες. Αν και, αν ένας άνθρωπος δεν θέλει να εξυπηρετήσει, έχει μια εναλλακτική λύση: να πληρώσει το 3% του μισθού του στο κράτος μέχρι να είναι 30 ετών.

Εργαζόμενοι - επίσης οι άνθρωποι

Τα δικαιώματα των εργαζομένων στις ελβετικές εταιρείες είναι συχνά πιο σημαντικές από την εξυπηρέτηση των πελατών. Τα περισσότερα καταστήματα, συμπεριλαμβανομένων των σούπερ μάρκετ, κλείνουν το γεύμα από 12 έως 14 ώρες και στις 18-19 ώρες τελειώνουν ήδη το έργο τους. Φυσικά, αυτό το χρονοδιάγραμμα συμμορφώνεται με όλα τα καντόνια. Ορισμένα καταστήματα και εστιατόρια αγωνίζονται ακόμη και για το δικαίωμα να εργαστούν την Κυριακή ή αργά. Αλλά όχι όλοι και όχι παντού σας επιτρέπουν να παραβιάσετε τα δικαιώματα των υπαλλήλων μας. Είναι σχεδόν αδύνατο να βρεθεί παντοπωλείο εργασίας την Κυριακή, για την εξάλειψη των αεροδρομίων και των σιδηροδρομικών σταθμών.

Δάσκαλοι - εκατομμυριούχοι

Ξέρετε τι ένα από τα υψηλότερα αμειβόμενες επαγγέλματα στην Ελβετία; Δάσκαλος. Ο μέσος μισθός του δασκάλου είναι περίπου 115 χιλιάδες φράγκα ετησίως και οι διακοπές μέσα σε ένα χρόνο είναι 12 εβδομάδες! Εντάξει, το "Millionaire" είναι μια υπερβολή, αλλά πώς το σύστημα προσέλκυσης εκπαιδευτικών και η τιμολόγια της εργασίας τους θα κάνουν την τιμή οποιουδήποτε κράτους. Σε αυτή τη χώρα, γενικά, το ποσοστό ανεργίας είναι άθλιας 2%.

Άσφαλτο με ψίχουλα διαμαντιών

Τα PDDs παρατηρούνται από όλους: Τα παιδιά τρέχουν στον κήπο σε αντανακλαστικά καπέλα, οι ποδηλάτες αγοράζουν ειδική ασφάλιση για να οδηγήσουν μέσω δημόσιων δρόμων και οι αρχές της Βέρνης θεωρούνται ότι διακοσμούν τη σκόνη ζέβρας πεζών από τους κρυστάλλους Swarovski για να βελτιώσουν την ορατότητα τη νύχτα. Τώρα το τετραγωνικό μέτρο της μετάβασης των πεζών χρησιμοποιεί περίπου 500 γραμμάρια κρυσταλλικής σκόνης.

Δικηγόρος για Bobika

Αν νομίζατε ότι στην Ελβετία ενδιαφέρονται μόνο για τους ανθρώπους, στη συνέχεια λανθασμένα. Τα δικαιώματα των ζώων εδώ, από πολλές απόψεις, ισοδυναμεί με τον άνθρωπο. Τα ζώα μπορούν ακόμη και να εκπροσωπούνται στο δικαστήριο. Στη Ζυρίχη, ο διάσημος δικηγόρος Adrian Goetel, μεταξύ των οποίων οι πελάτες του ήταν περισσότερο από διακόσια σκυλιά, γάτες, ζώα με αγροκτήματα και πουλιά. Και αν και σε εθνικό δημοψήφισμα το 2010, οι ελβετικοί πολίτες ψήφισαν κατά την εισαγωγή του Ινστιτούτου Ζώων Ζώων, ο ισχύων νόμος για τα δικαιώματα των ζώων στις μικρότερες λεπτομέρειες ρυθμίζει τη διαδικασία κράτησης και θεραπείας τους, τόσο στο σπίτι όσο και της άγριας.

Ας μην είναι σε δικηγόρο της Bobika, αλλά στα περισσότερα χρήματα Bobika θα πρέπει να διαθέσουν. Ο φόρος για τη συντήρηση του σκύλου είναι 120 φράγκα ετησίως. Και αν έχετε δύο από αυτούς, το δεύτερο θα πάει σε διπλό ρυθμό - 240 φράγκα. Περίπου τρεις συνεχίζουν να μην αξίζει τον κόπο;

Και η κουτσός του Dalai δεν είναι αλλοδαπός ...

Στην Ελβετία υπάρχει ο μικρότερος αμπελώνας στον κόσμο, του οποίου ο τιμητικός ιδιοκτήτης είναι τώρα ο Δαλάι Λάμα. Χρειάζονται μόνο 1,67m2, όπου υπάρχουν τρία αμπέλια. Ο αμπελώνας περιβάλλεται από δειγματοληψία από πέτρες, οι οποίες μεταφέρονται από διαφορετικές χώρες του κόσμου, συμπεριλαμβανομένου του Sixis-Centerogram του μαρμάρου τσιπ στην παρατσούκλα "Freedom Stone".

Χρυσή σοκολάτα

Ήταν εδώ ότι η σοκολάτα έφερε μια νέα φυλή σοκολάτας - χρυσού σοκολάτας. Οκτώ χρυσές τρούφες σοκολάτας από τους ζαχαροπλαστές Delafée είναι 114 φράγκα. Πώς καταφέρθηκαν να επιτύχουν, κρύβουν προσεκτικά, λέγοντας την ιστορία για τα καλύτερα φασόλια κακάου του Εκουαδόρ, αναμειγνύονται με βούτυρο κακάου και χρυσή σκόνη. Αλλά, είναι χρυσή ή όχι, και οι κατασκευαστές σοκολάτας στην Ελβετία είναι μια σοβαρή επαγγελματική κοινότητα, μόνο των οποίων τα μέλη είναι επιλέξιμα για την κατασκευή σοκολάτας και την πώληση της.

Το Starbucks κερδίζει

Συνεχίζοντας το θέμα των τροφίμων: Υπάρχουν τώρα περισσότερα καφενεία Starbucks τώρα από τις τράπεζες. Το μεγάλο mocha στο Starbucks κοστίζει περίπου 5-6 φράγκα, το οποίο είναι περίπου ίσο με την αξία της κούπα της μπύρας που ρίχνει.

Το κύριο πράγμα δεν είναι να συγχέουμε

Θυμηθείτε τι μοιάζει με το κουμπί στο Facebook; Έτσι, στην Ελβετία έχει ένα εντελώς διαφορετικό νόημα. Έτσι, υποδηλώνουν τον αριθμό "1". Για παράδειγμα, στο σπίτι ή το λεωφορείο. Αλλά "7" γράφουν σαν μας: με μια οριζόντια παύλα στη μέση. Μια τέτοια γραφή έχει διατηρηθεί, κυρίως σε μικρές πόλεις και χωριά, οπότε αν δείτε, σκεφτείτε τι είστε τυχεροί.

Τρώγοντας φθηνά;

Πιστέψτε ότι το ασιατικό και το μεξικάνικο φαγητό είναι από την κατηγορία "φθηνή"; Μόνο όχι στην Ελβετία. Εδώ είναι μια εξωτική κουζίνα, η οποία εμπίπτει στην κατηγορία των ακριβών απολαύσεων. Θέλετε να φάτε φθηνά; Εσύ σε ιταλικό ή γαλλικό εστιατόριο. Αν και, η έννοια της "φθηνής" δεν είναι καθόλου για αυτή τη χώρα :).Δημοσίευσε

Εργασία 25. Στην ιστορία του Ο. Balzak "Gobsek" (γραμμένο το 1830, η τελική έκδοση - 1835) ήρωας, ένας απίστευτα πλούσιος πλούσιος, καθορίζει το βλέμμα του στη ζωή:

"Το γεγονός ότι στην Ευρώπη είναι ευτυχής, η Ασία τιμωρείται. Το γεγονός ότι στο Παρίσι θεωρείται αντιπρόεδρος, για τα νησιά των Αζορών που αναγνωρίζονται ως αναγκαιότητα. Δεν υπάρχει τίποτα ανθεκτικό στη γη, υπάρχουν μόνο συμβάσεις και σε κάθε κλίμα είναι διαφορετικές. Για κάποιον που θα χρησιμοποιηθεί από όλα τα κοινωνικά πρότυπα, Όλοι οι ηθικοί κανόνες και οι πεποιθήσεις σας είναι κενές λέξεις. Μόνο ένα μοναδικό συναίσθημα επενδύσει σε μας από τη φύση: ένστικτο της αυτο-συντήρησης ... Μάθετε μαζί μου, μάθετε αυτό Από όλα τα γήινα αγαθά, υπάρχει μόνο ένα, αρκετά αξιόπιστο, έτσι ώστε να κοστίσει ένα άτομο να τον κυνηγήσει. Είναι χρυσός. Σε χρυσό, όλες οι δυνάμεις της ανθρωπότητας συγκεντρώνονται ... και για τα ηθικά, το άτομο είναι το ίδιο: παντού υπάρχει ένας αγώνας ανάμεσα στους φτωχούς και πλούσιους, παντού. Και είναι αναπόφευκτη. Έτσι Είναι καλύτερα να ασκήσετε πίεση στο πώς να επιτρέψετε σε άλλους να σας δοθούν ".
Το άγχος στο κείμενο της φράσης, το οποίο, κατά τη γνώμη σας, χαρακτηρίζει σαφώς την προσωπικότητα του Gobsek.
Τι νομίζετε ότι ο συγγραφέας δίνει στον ήρωά της το όνομα Gobsek, τι σημαίνει "Algelot"; Τι, από την άποψή σας, θα μπορούσε να το κάνει έτσι; Καταγράψτε τα κύρια συμπεράσματα.

Ένα άτομο, στερείται συμπάθειας, έννοιες καλής, αλλοδαπής συμπόνιας στην επιθυμία του για εμπλουτισμό, ονομάζεται "logodlog". Είναι δύσκολο να υποθέσουμε ότι ήταν ότι θα μπορούσε να το κάνει τέτοιο. Συμβουλή, ίσως με τα λόγια του ίδιου του Gobsek, ότι ο καλύτερος δάσκαλος άνθρωπος είναι ατυχία, μόνο βοηθάει ένα άτομο να ανακαλύψει την τιμή των ανθρώπων και των χρημάτων. Δυσκολίες, ατυχία της δικής τους ζωής και η γύρω κοινωνία του Gobsek, όπου το κύριο μέτρο όλων και η μεγαλύτερη ευλογία θεωρήθηκε χρυσός, φτιαγμένος από το gobsek "logglot".

Βασιζόταν στα συμπεράσματα από εσάς, γράψτε μια μικρή ιστορία - η ιστορία της ζωής του Gobsek (παιδική ηλικία και νεολαία, ταξίδια, συναντήσεις με ανθρώπους, ιστορικά γεγονότα, πηγές πλούτου κ.λπ.), δήλωσε ο πλούτος του κ.λπ.).
Γεννήθηκα στην οικογένεια ενός φτωχού τεχνίτη στο Παρίσι και πολύ νωρίς έχασε τους γονείς μου. Κάποτε στο δρόμο, ήθελα να επιβιώσω. Στην ψυχή, όλα βρασμένα όταν είδα τις υπέροχες στολές των αριστοκρατών, τα επιχρυσωμένα βαγόνια που σάρωσαν γύρω από το πεζοδρόμιο και την αποσύνθεση για να ενταχθούν στον τοίχο έτσι ώστε να μην συνθλίβονται. Γιατί είναι τόσο άδικο ο κόσμος; Τότε ... Επανάσταση, ιδέες της ελευθερίας και της ισότητας, που έσπασε το κεφάλι. Μην πείτε καν ότι μπήκα στις jacobins. Και με ποια απόλαυση δέχτηκα ο Ναπολέων! Έγκασε ένα έθνος να είναι περήφανος για τον εαυτό του. Τότε υπήρξε μια αποκατάσταση και όλα επιστράφηκαν, εναντίον τους οποίους αγωνίστηκαν για τόσο πολύ καιρό. Και πάλι ο κόσμος είναι ο χρυσός. Δεν θυμάμαι για την ελευθερία και την ισότητα και έφυγα για το νότο, στη Μασσαλία ... μετά από ένα μεγάλο χρονικό διάστημα στέρησης, περιπλάνηση, οι κίνδυνοι κατάφεραν να πλουτίσουν και να αφομοιώσουν την κύρια αρχή της παρούσας ζωής - είναι καλύτερα να να ασκήσει πίεση στον εαυτό του παρά να συντρίψει τους άλλους. Και εδώ είμαι στο Παρίσι, και για μένα να ζητήσω χρήματα, από τις οποίες έπρεπε να λάμψει κάποια στιγμή. Νομίζεις ότι χαίρομαι; Καθόλου καθόλου, με ενέκρινε περαιτέρω κατά τη γνώμη ότι το κύριο πράγμα στη ζωή είναι ο χρυσός, μόνο δίνει δύναμη πάνω από τους ανθρώπους.

Εργασία 26. Πριν αναπαράγουμε δύο πίνακες ζωγραφικής. Και οι δύο καλλιτέχνες έγραψαν έργα κυρίως σε θέματα οικιακής χρήσης. Εξετάστε τις εικόνες στρέφοντας την προσοχή στον χρόνο της δημιουργίας τους. Συγκρίνετε και τα δύο έργα. Υπάρχει κάτι κοινό στην εικόνα των ηρώων, των συγγραφέων γι 'αυτούς; Ίσως καταφέρατε να παρατηρήσετε διαφορετικά; Καταγράψτε τα αποτελέσματα των παρατηρήσεών σας στο σημειωματάριο.

Γενικός: Οι σκηνές των νοικοκυριών απεικονίζονται από τη ζωή της τρίτης περιουσίας. Βλέπουμε τη θέση των καλλιτεχνών στους χαρακτήρες τους και τις γνώσεις τους για το θέμα.
Διάφορος: Charradaled στις ζωγραφιές του ηρεμία ειλικρινή σκηνές, γεμάτη αγάπη, φως και ειρήνη. Mullet Βλέπουμε την ατελείωτη κόπωση, την απελπισία και την ταπεινότητα της σκληρής μοίρας.

Εργασία 27. Διαβάστε τα θραύσματα του λογοτεχνικού πορτρέτου του διάσημου συγγραφέα 19 αιώνα. (συγγραφέας δοκίμιο - Κ. Powity). Στο κείμενο, το όνομα του συγγραφέα αντικαθίσταται από το γράμμα Ν.
Τι είδους συγγραφέας είπε στον Κ. Powession; Για να απαντήσετε, μπορείτε να χρησιμοποιήσετε το κείμενο § 6 του εγχειριδίου, στην οποία δίνονται τα λογοτεχνικά πορτρέτα των συγγραφέων. Το άγχος στο κείμενο της φράσης, το οποίο, από την άποψή σας, σας επιτρέπουν να καθορίσετε με ακρίβεια το όνομα του συγγραφέα.

Είναι σαφείς και οπτικοί για ευρείς κύκλους γραφής ήταν οι ιστορίες και τα ποιήματα n, ο αποικιακός ανταποκριτής, ο οποίος στέκεται κάτω από τις σφαίρες και επικοινωνούσε με τους στρατιώτες και δεν έφτασε στην κοινωνία της αποικιακής διανοητικής.
Σχετικά με την καθημερινή ζωή και την εργασία στις αποικίες, για τους ανθρώπους αυτού του κόσμου - Αγγλικά αξιωματούχοι, στρατιώτες και αξιωματικοί που δημιουργούν αυτοκρατορία για τριάντα εδάφη Από τα ιθαγενείς αγροκτήματα και τις πόλεις που βρίσκονται κάτω από τον ευλογημένο ουρανό της παλιάς Αγγλίας, nn και συγγραφείς κοντά του στη γενική κατεύθυνση, επαίνεσε την αυτοκρατορία ως τη Μεγάλη Μητέρα, όχι κουρασμένος από την απόσπαση για τις απομακρυσμένες θάλασσες. Νέες και νέες γενιές του γιοι.
Τα παιδιά διαφορετικών χωρών διαβάζουν "Βιβλία ζούγκλας" αυτού του συγγραφέα. Το ταλέντο του ήταν ανεξάντλητο, η γλώσσα είναι ακριβής και πλούσια, η μυθοπλασία του ήταν γεμάτη αξιοπιστία. Όλες αυτές οι ιδιότητες είναι αρκετές για να είναι μια μεγαλοφυία, ανήκουν στην ανθρωπότητα.

Σχετικά με τον Joseph Reddard Kipling.

Εργασία 28. Ο γαλλικός καλλιτέχνης E. Delacroix ταξίδεψε πολλά στις χώρες της Ανατολής. Η γοητευτική του ικανότητα να απεικονίζει φωτεινές εξωτικές σκηνές, ανησυχούν φαντασία.
Ελάτε με πολλά "ανατολικά" οικόπεδα, τα οποία, όπως νομίζετε, θα μπορούσαν να ενδιαφέρονται για τον καλλιτέχνη. Καταγράψτε τα οικόπεδα ή τα ονόματά τους.

Ο θάνατος του Περσικού Τσάρ Ντάριας, ο Σιαχυά-Wahshi στους Σιίτες με αυτο-επούλωση στο αίμα, η απαγωγή των νυφών, πηδά από τους νομαδικούς λαούς, ένα κυνήγι γεράκι, το κυνήγι με τα μπαστούνια, ένοπλες μπαστούινς ιππασίας καμήλες.

Δώστε τα ονόματα των ζωγραφιών του Delacroix που εμφανίζονται με. 29-30.
1. "Αλγερινές γυναίκες στο υπόλοιπο τους", 1834;
2. "Κυνήγι λιονταριού στο Μαρόκο", 1854;
3. "Μαροκινή, διαμορφωμένο άλογο", 1855.

Προσπαθήστε να βρείτε άλμπουμ με αναπαραγωγές των έργων αυτού του καλλιτέχνη. Συγκρίνετε τίτλους, λεπτομέρειες, με γνήσιο. Καταγράψτε τα ονόματα άλλων έργων ζωγραφικής του Delacroix για την Ανατολή, που σας ενδιαφέρουν.
"Κλεοπάτρα και αγρότη", 1834, «ΜΑΣΑΝΙΑ ΣΤΗ ΧΙΟΣ», 1824, «Θάνατος της Σαρδανάπαλ» 1827, «Καταπολέμηση της Γιάρα με τον Πασά», 1827, «Ο αγώνας του Αραβικού Σκακούνφ», 1860, «Φανατικά της Τάντας» 1837- 1838

Εργασία 29. Οι σύγχρονοι ορθώς πίστευαν καρικατούρες. Σπίτια. Εικονογραφήσεις για έργα του Balzak.

Εξετάστε πολλά τέτοια έργα: "Little Clerk", "Robert Maker - Exchange Player", "Νομοθετικό τρέχον", "Δράση σεληνιακού φωτός", "εκπρόσωποι της δικαιοσύνης", "δικηγόρος".
Κάντε υπογραφές κάτω από τις εικόνες (χρήση για αυτή την παραπομπή από το κείμενο Balzac). Γράψτε τα ονόματα των ηρώων και τα ονόματα των έργων του Balzak, με τις εικόνες στις οποίες θα μπορούσε να είναι το έργο του σπιτιού.

Εργασία 30. Οι καλλιτέχνες των διαφορετικών εποχών κάλυπταν μερικές φορές στο ίδιο οικόπεδο, αλλά την ερμήνευσαν με διαφορετικούς τρόπους.

Εξετάστε στο εγχειρίδιο 7 βαθμού της αναπαραγωγής της διάσημης εικόνας του Δαβίδ "Ορκωτός Χωράτι", που δημιουργήθηκε στην εποχή του Διαφωτισμού. Τι νομίζετε ότι αυτό το οικόπεδο μπορούσε να ενδιαφέρει τον καλλιτέχνη ρομαντισμού που έζησε στις 30-40. XIX αιώνα; Τι θα μοιάζει η δουλειά; Περίγραψέ το.
Το οικόπεδο θα μπορούσε να ενδιαφέρεται για τη ρομαντική. Προσπάθησαν να απεικονίσουν τους ήρωες στις στιγμές της υψηλότερης τάσης των πνευματικών και φυσικών δυνάμεων, όταν εκτίθεται ο εσωτερικός πνευματικός κόσμος του ανθρώπου, δείχνοντας την ουσία του. Το έργο θα μπορούσε να φανεί το ίδιο. Μπορείτε να αντικαταστήσετε κοστούμια, φέρτε τους σε νεωτερικότητα.

Εργασία 31. Στα τέλη της δεκαετίας του '60. Xix αιώνα Impressionists που υπερασπίστηκαν νέες απόψεις για την τέχνη έσπασαν στην καλλιτεχνική ζωή της Ευρώπης.

Στο βιβλίο του L. Volynsky "πράσινο δέντρο της ζωής" υπάρχει μια μικρή ιστορία για το πώς μια μέρα Κ. Monte, όπως πάντα στον ανοιχτό ουρανό, έγραψε μια φωτογραφία. Για μια στιγμή, ο ήλιος έκρυψε για ένα σύννεφο, και ο καλλιτέχνης σταμάτησε να εργάζεται. Εκείνη τη στιγμή, έπιασε την πόλη του Kourbe, ο οποίος ενδιαφέρεται για το γιατί δεν λειτουργεί. "Αναμονή για τον ήλιο", απάντησε ο Monet. "Θα μπορούσατε ακόμα να γράψετε ένα τοπίο πλάτης," Ο Karba σήκωσε το σήμα.
Τι νομίζετε ότι απάντησα τον εντυπωσιακό Monet; Καταγράψτε τις πιθανές επιλογές απάντησης.
1. Οι αρσενικές ζωγραφιές διαπεράτηκαν από το φως, είναι φωτεινά, αφρώδη, χαρούμενα - "Για την έκταση χρειάζεστε ένα φως."
2. Πιθανώς, περίμενα έμπνευση - "Μου λείπει το φως."

Πριν από δύο γυναικεία πορτρέτα. Λαμβάνοντας υπόψη, δώστε προσοχή στη σύνθεση της εργασίας, λεπτομέρειες, χαρακτηριστικά της εικόνας. Βάλτε τις απεικονίσεις του έργου των έργων υπό τις εικόνες: 1779 ή 1871

Ποια είναι τα προσαρμοσμένα χαρακτηριστικά γνωρίσματα που σας επιτρέπουν να εκπληρώσετε σωστά αυτό το έργο;
Για ρούχα και με τον τρόπο της επιστολής. "Πορτρέτο του Duchess de Bohor" Gainesboro - 1779 "Πορτρέτο της Zhanna Samari" Renuara - 1871. Τα πορτραίτα του Gainesboro πραγματοποιήθηκαν κυρίως στην τάξη. Με τον εκλεπτυσμένο τρόπο απεικονίστηκαν ψυχρούς αριστοί αριστοκράτες. Η Renoir απεικονίζει επίσης συνηθισμένες γαλλικές γυναίκες, νεαρή διασκέδαση και άμεση, γεμάτη ζωή και γοητεία. Η τεχνική της ζωγραφικής διαφέρει.

Εργασία 32. Το άνοιγμα των ιμπρεσιονιστών άνοιξε το δρόμο προς τους postimputsionists - ζωγράφοι που αγωνίζονται με τη μέγιστη εκφραστικότητα για να φέρει το δικό τους μοναδικό όραμα για τον κόσμο.

Ο καμβάς του Gajic Field "Tahitian Pastoral" δημιουργήθηκε από τον καλλιτέχνη το 1893 κατά τη διάρκεια της παραμονής του στην Πολυνησία. Προσπαθήστε να κάνετε μια ιστορία για το περιεχόμενο της εικόνας (που συμβαίνει στον καμβά, καθώς ο Gauguen αναφέρεται στον κόσμο, που συλλαμβάνεται σε καμβά).
Λαμβάνοντας υπόψη την πολιτισμό της νόσου, GAJN για εξωτικά μέρη, επιδιώχθηκε να συγχωνευθεί με τη φύση. Ήταν αντανακλάται στους πίνακές του, που απεικονίστηκε από τον πολυνησιακό, απλό και μετρημένο. Υπογράμμισε την απλότητα και τον τρόπο γραφής. Στους καμβά, απεικονίστηκαν οι στατικές και αντίθετες συνθέσεις, βαθιά συναισθηματική και ταυτόχρονα διακοσμητικά.

Εξετάστε και συγκρίνετε δύο νεκρές φύσεις. Κάθε εργασία λέει για το χρόνο που δημιουργήθηκε. Υπάρχει κάτι γενικό σε αυτά τα έργα;
Στην ακίνητη ζωή, απεικονίζονται απλά απλή τακτικά πράγματα και επιβεβαιωμένα φρούτα. Τόσο η νεκρή φύση διακρίνει την απλότητα και συνοπτική σύνθεση της σύνθεσης.

Έχετε παρατηρήσει τη διαφορά στην εικόνα των στοιχείων; Τι είναι αυτή?
Η τάξη αναπαράγει τα αντικείμενα λεπτομερώς, αντέχει αυστηρά την προοπτική και τον φωτισμό, χρησιμοποιεί μαλακούς τόνους. Ο Cezann παρουσιάζει μια εικόνα για το πόσο διαφορετικές απόψεις, χρησιμοποιεί ένα σαφές περίγραμμα για να τονίσει τον όγκο του θέματος και τα φωτεινά κορεσμένα χρώματα. Το τσαλακωμένο τραπεζομάντιλο δεν φαίνεται τόσο μαλακό, σαν μια τάξη, αλλά μάλλον παίζει το ρόλο του φόντου και δίνει την ευκρίνεια της σύνθεσης.

Ελάτε και καταγράψτε τη φανταστική συνομιλία του ολλανδικού καλλιτέχνη P. Clase και ο γάλλος ζωγράφος Π. Cesanna, στην οποία θα μιλούσαν για τις ακόμα ζωές τους. Γιατί θα έπαιζαν ο ένας τον άλλον; Τι θα επικρίνει αυτούς τους δύο δασκάλους της νεκρή φύση;
Κ.: "Χρησιμοποίησα το φως, ένα περιβάλλον αέρα και έναν μόνο τόνο για να εκφράσω την ενότητα του αντικειμενικού κόσμου και το περιβάλλον."
S: "Η μέθοδος μου είναι μίσος για μια φανταστική εικόνα. Γράφω μόνο την αλήθεια και θέλω να χτυπήσω το Παρίσι με τη βοήθεια του καρότου και της Apple. "
Κ.: "Μου φαίνεται ότι δεν είστε αρκετά λεπτομερείς και εσφαλμένα απεικονίζουν αντικείμενα."
S: "Ο καλλιτέχνης δεν πρέπει να είναι πολύ σχολαστικός, ή πολύ ειλικρινής, ή να εξαρτάται πολύ από τη φύση. Ο καλλιτέχνης είναι περισσότερο ή λιγότερο από τον ιδιοκτήτη του μοντέλου του, και κυρίως - τα μέσα έκφρασης. "
Κ.: "Αλλά μου αρέσει η δουλειά σου με το χρώμα, το θεωρώ επίσης ένα βασικό στοιχείο της ζωγραφικής."
S.: "Το χρώμα είναι το σημείο όπου ο εγκέφαλός μας έρχεται σε επαφή με το σύμπαν".
*Σημείωση. Στην προετοιμασία του διαλόγου, τα αποσπάσματα είναι η Sesane.

Η ιστορία της καθημερινής ζωής είναι ένας κλάδος ιστορικής γνώσης, το θέμα της μελέτης που είναι η σφαίρα της ανθρώπινης φάσης στα ιστορικά και πολιτιστικά, πολιτικά και γεμάτα, εθνοτικά και ομολογιακά πλαίσια. Το επίκεντρο της ιστορίας της καθημερινής ζωής, σύμφωνα με τον σύγχρονο ερευνητή, το NL Pushkareva, μια πραγματικότητα που ερμηνεύεται από τους ανθρώπους και έχει υποκειμενική σημασία για αυτούς ως σταθερό κόσμο ζωής, μια ολοκληρωμένη μελέτη αυτής της πραγματικότητας (ζωντανός κόσμος) των ανθρώπων από διαφορετικά κοινωνικά στρώματα, τη συμπεριφορά και τις συναισθηματικές αντιδράσεις τους σε γεγονότα.

Μια τεράστια συμβολή στη μελέτη των καθημερινών εκπροσώπων του σχολείου "Annov" - Mark Block, Lucien Fevr και Fernan Strajel. "Analals" στη δεκαετία του '30. Xx αιώνα Μετατράπηκαν στη μελέτη του ανθρώπου-εργαζόμενου, το θέμα της μελέτης τους γίνεται η "ιστορία των μαζών" σε αντίθεση με τις "ιστορίες των αστεριών", η ιστορία ορατή δεν είναι "κορυφή" και "κάτω". Σύμφωνα με τον Ν. L. Pushkareva, προσφέρουν να δουν στην ανασυγκρότηση του "καθημερινού" στοιχείου της αναψυχής της ιστορίας και της ακεραιότητάς του. Σπούδασαν τα χαρακτηριστικά της συνείδησης των μη εκκρεμών ιστορικών προσωπικοτήτων, αλλά μια μαζική "σιωπηλή πλειοψηφία" και την επιρροή της στην ανάπτυξη της ιστορίας και της κοινωνίας. Οι εκπρόσωποι αυτής της περιοχής διερεύνησαν τη νοοτροπία των συνηθισμένων ανθρώπων, των εμπειριών τους και της υλικής πλευράς της καθημερινής ζωής. Ο Α. Ο Γ. Γκούφβετς σημείωσε ότι αυτό το καθήκον πραγματοποιήθηκε με επιτυχία από τους υποστηρικτές και τους διαδόχους τους που ομαδοποιήθηκαν γύρω από το Annala που δημιουργήθηκαν στο περιοδικό του 1950. Η ιστορία της καθημερινής ζωής ενήργησε στα έργα τους ως μέρος του μακροκροτητικούβλημα της ζωής του παρελθόντος.

Οι Γάλλοι ιστορικοί της δεύτερης γενιάς του σχολείου Annals "Annals" συνεχίστηκαν "Line Stolel" Η γραμμή "Annov" μελετήθηκε μεταξύ του τρόπου ζωής των ανθρώπων και της νοοτροπίας τους, της κοινωνικής ψυχολογίας των νοικοκυριών. Η χρήση μιας προσέγγισης Broadland στην ιστοριογραφία μιας σειράς χωρών της Κεντρικής Ευρώπης (Πολωνία, Ουγγαρία, Αυστρία) ξεκίνησε στη μέση - το δεύτερο μισό της δεκαετίας του '70, κατανέθηκε ως ενοποιητική μέθοδος γνώσης ενός ατόμου στην ιστορία και το «πνεύμα χρονικός". Σύμφωνα με τον Ν. L. Pushkareva, έλαβε τη μεγαλύτερη αναγνώριση από τους μεσίτες και τους ειδικούς στην ιστορία της πρώιμης νέας ώρας και είναι λιγότερο εφικτό από εμπειρογνώμονες που μελετούν το πρόσφατο παρελθόν ή τη νεωτερικότητα.

Σύμφωνα με τον S. V. Obolensk, γερμανοί ερευνητές κάλεσαν τη μελέτη των «μικροφόρων» συνήθους, συνηθισμένου, δυσδιάκριτου λαού. Πιστεύουν ότι μια σημαντική λεπτομερής περιγραφή όλων των ζητιάνων και των μειονεκτούντων, καθώς και οι ψυχικές τους εμπειρίες. Για παράδειγμα, ένα από τα πιο συνηθισμένα θέματα της έρευνας είναι η ζωή των εργαζομένων και του εργατικού κινήματος, καθώς και οι οικογένειες εργασίας.

Σημαντική συμβολή στην ανάπτυξη της ιστορίας της καθημερινής ζωής εισήχθη από τον Ν. L. Pushkareva. Το κύριο αποτέλεσμα της ερευνητικής εργασίας Pushkareva είναι η αναγνώριση της κατεύθυνσης των μελετών των φύλων και της ιστορίας των γυναικών (ιστορική γυναικεία) στην εγχώρια ανθρωπιστική γνώση.

Οι περισσότεροι γραμμένοι από το Pushkareva N. L. Τα βιβλία και τα άρθρα είναι αφιερωμένα στην ιστορία των γυναικών στη Ρωσία και την Ευρώπη. Σύνδεσμος Αμερικανών Σπαλβιστών Το βιβλίο Pushkareva N. L. συνιστάται ως εγχειρίδιο στα αμερικανικά πανεπιστήμια. Τα έργα του Ν. L. Pushkareva έχουν ένα ευρετήριο υψηλής παραπομπής μεταξύ των ιστορικών, των κοινωνιολόγων, των ψυχολόγων, των πολιτιστικών επιστημόνων.

Ο Ν. L. Pushkarev καταβάλλει άμεση προσοχή στη μελέτη των θεμάτων της ιδιωτικής ζωής και την καθημερινή ζωή των εκπροσώπων διαφόρων κτημάτων της ρωσικής κοινωνίας του XVIII - αρχές του 19ου αιώνα, συμπεριλαμβανομένου του ευγενούς. Εγκαθίσταται μαζί με τα καθολικά χαρακτηριστικά των ειδικών διαφορών "γυναικείας ήθου", για παράδειγμα, στον αναπίβοντας και τον τρόπο ζωής της επαρχιακής και μητροπολιτικής αριστοκρατίας. Δίνοντας ένα ιδιαίτερο νόημα κατά τη μελέτη του συναισθηματικού κόσμου των ρωσικών γυναικών, η σχέση "Γενικά" και "ατομική", η NL Pushkareva υπογραμμίζει τη σημασία της μετάβασης "στη μελέτη της ιδιωτικής ζωής ως η ιστορία συγκεκριμένων ατόμων, μερικές φορές δεν είναι πολύ διάσημη και όχι Εξαιρετική. Αυτή η προσέγγιση καθιστά δυνατή "να γνωρίσετε" μαζί τους μέσω της λογοτεχνίας, των εγγράφων εργασίας γραφείου, την αλληλογραφία.

Η τελευταία δεκαετία έχει αποδείξει το αυξανόμενο ενδιαφέρον των ρωσικών ιστορικών στην καθημερινή ιστορία. Οι κύριες κατευθύνσεις της επιστημονικής αναζήτησης σχηματίζονται, υπό τη νέα οπτική γωνία, αναλύονται γνωστές πηγές, εισάγονται νέα έγγραφα σε επιστημονική κυκλοφορία. Σύμφωνα με τον Μ. Μ. Chrome, στη Ρωσία, η ιστορία της καθημερινής ζωής βιώνει τώρα μια πραγματική έκρηξη. Για παράδειγμα, μπορείτε να φέρετε την αναδυόμενη στον εκδοτικό οίκο "Young Guard" Series "ζωντανή ιστορία. Καθημερινή ζωή της ανθρωπότητας". Μαζί με τα έργα μεταφοράς σε αυτή τη σειρά, Α. Ι. Ρούγκενβαβα, Ε. Β. Ρωμαίων, Ε. Β. Λαυρεντού, Σ. Δ. Ολοαναβινίνης και άλλων ρωσικών συγγραφέων. Πολλές μελέτες βασίζονται στη λογοτεχνία Memoir και τις αρχειακές πηγές, περιγράφονται λεπτομερώς τη ζωή και το ηθικό των ηρώων αφήγησης.

Στη δεκαετία του 1990 - αρχές της δεκαετίας του 2000. Το επιστημονικό πρόβλημα "Casual Russia" βασίζεται σταδιακά από τους ιστορικούς των πανεπιστημίων, οι οποίες άρχισαν να χρησιμοποιούν νέες γνώσεις στη διαδικασία διδασκαλίας ιστορικών κλάδων. Ιστορικοί του κρατικού πανεπιστημίου της Μόσχας. Η MV Lomonosov έδωσε ακόμη και ένα φροντιστήριο "Ρωσική καθημερινή ζωή: από τις πηγές μέχρι τα μέσα του XIX αιώνα", η οποία, σύμφωνα με τους συγγραφείς, "σας επιτρέπει να συμπληρώσετε, να επεκτείνετε και να εμβαθύνετε τη γνώση της πραγματικής ζωής των ανθρώπων στη Ρωσία. " Τα τμήματα 4-5 αυτής της δημοσίευσης είναι αφιερωμένα στην καθημερινή ζωή της ρωσικής κοινωνίας του XVIII - το πρώτο μισό του XIX αιώνα. Και καλύπτουν ένα αρκετά ευρύ φάσμα θεμάτων σχεδόν όλων των τμημάτων του πληθυσμού: από τους χώρους της πόλης μέχρι την κοσμική κοινωνία της αυτοκρατορίας. Είναι αδύνατο να διαφωνείτε με τη σύσταση των συγγραφέων να χρησιμοποιούν αυτή τη δημοσίευση ως προσθήκη στα υπάρχοντα εγχειρίδια, τα οποία θα επιτρέψουν την επέκταση της ιδέας του κόσμου της ρωσικής ζωής.

Οι προοπτικές για τη μελέτη της ιστορικής προηγούμενης Ρωσίας στην προοπτική της καθημερινής ζωής είναι προφανή και ελπιδοφόρα. Απόδειξη αυτής είναι η ερευνητική δραστηριότητα των ιστορικών, φιλόλογων, κοινωνιολόγων, πολιτιστικών επιστημόνων, εθνολόγων. Βάσει της «παγκόσμιας ανταπόκρισης» της, η καθημερινή ζωή αναγνωρίζεται ως σφαίρα διεπιστημονικής έρευνας, αλλά ταυτόχρονα απαιτεί μεθοδολογική ακρίβεια στις προσεγγίσεις του προβλήματος. Όπως σημείωσε ο πολιτισμός Ι. Α. Mankiewicz, "Στο χώρο της καθημερινής ζωής, οι" γραμμές της ζωής "όλων των σφαίρων της ανθρώπινης ύπαρξης συγκλίνουν ..., καθημερινή ζωή είναι" όλα μας αλληλένδετα με όχι ... "