السمات التاريخية للثقافة الروسية. ملامح الثقافة الروسية

تحتل ظاهرة الثقافة الوطنية الروسية مكانًا محددًا تمامًا في نظام التصنيف التاريخي للثقافة العالمية. موضوعها التاريخي (الخالق والحامل) هو الشعب الروسي - أحد أكبر المجموعات العرقية وأكثرها تطوراً وثراءً من حيث الإبداع. العالم.

تعمل الثقافة الروسية فيما يتعلق بالحياة التاريخية للناس باعتبارها "طبيعة ثانية" ، يخلقها ويخلقها ويعيش فيها كمجموعة اجتماعية من الناس ، وبعبارة أخرى ، الثقافة هي أعظم قيمة وبيئة وطريقة الاستمرارية الروحية ، وبالتالي ، نشاط هادف في التطور التدريجي اللامتناهي للشعب الروسي.

بعد أن قطعت طريقًا طويلًا وشائكًا من المجتمع البدائيبالنسبة للمجتمع الصناعي الحديث ، بعد أن أتقن الهياكل الاجتماعية والاقتصادية ، اكتسبت شعوب روسيا خبرة هائلة في مجال الثقافة المادية ، والتي تعد من نواح كثيرة مفيدة وقيمة للأجيال الحالية والمقبلة.

كان العامل الأساسي الآخر الذي حدد تاريخيًا سمات تكوين كل من الشعب الروسي وثقافته هو النضال اللامتناهي من أجل بقائهم مع مختلف الغزاة. روسيا ، التي ضحت بالملايين والملايين من أرواح أبنائها وبناتها ، فقدت تراثها الثقافي في الحروب ، وأغلقت صدرها الطريق أمام جميع الغزاة: أنقذت أوروبا من جحافل الحشد الذهبي ؛ العالم كله - أوروبا وآسيا بما في ذلك ، من جحافل الفاشية. فقط روسيا لم يتم الدفاع عنها أو التضحية بها من أجل رفاهية الشعب الروسي - كان هو نفسه وحده ، وكان عليه أن يفكر في مصيره. وليس من قبيل المصادفة أن يقول الإمبراطور ألكسندر الثالث: "لروسيا حليفان فقط: الجيش والبحرية".

أهم ميزة للثقافة الوطنية الروسية ، مثل الحضارة نفسها ، هي أنها لم تتشكل داخل القارة ، ولكن عند تقاطع القارات: الغرب والشرق ؛ جنوب شمال.

نتيجة للتفاعل التاريخي الطويل بين الشعب الروسي والشعوب الأخرى ، تشكلت روسيا كنظام حضاري متعدد الإثنيات معقد بثقافة فريدة متعددة الإثنيات في محتواها العميق.

في الثقافة العرقية مكانة رائدةلطالما احتلت الحرف والحرف الشعبية.

دور كبير في التكوين والتطوير الحضارة الروسيةبشكل عام ، بما في ذلك الثقافة الوطنية الروسية تنتمي إلى الديانة الأرثوذكسية.

لا يزال العديد من المؤلفين يصرون على أنه لا توجد ثقافة روسية واحدة ، فمن الواضح أنها منقسمة في الطبيعة. يكتب عن ذلك مؤلفون مشهورون ومنشورون على نطاق واسع مثل A.S. [ يستشهد مؤيدو هذا المفهوم بالعديد من الحجج الجادة كدليل ، وهي:

الموقع الحدودي لروسيا بين قارتين وأنواع حضارية - أوروبا وآسيا ، الغرب والشرق ؛
التناقض الأصلي ، المعبر عنه في "استقطاب الروح الروسية" ، في الانقسام الثقافي بين الطبقة الحاكمة والجماهير ؛
التغييرات المستمرة في السياسة الداخلية من محاولات الإصلاح إلى المحافظة ، في السياسة الخارجية - التحولات من تحالف وثيق مع الدول الغربية إلى معارضة لها في كل شيء ؛
تحولات المجتمع من خلال تغييرات جذرية ، وكارثية في كثير من النواحي ، من النوع الاجتماعي والثقافي ، من خلال الانهيارات المفاجئة والتدابير الجذرية لإنكار وتدمير الماضي المرفوض ؛
ضعف مبدأ الاندماج الروحي في المجتمع ، مما أدى إلى انقسامه الدلالي الداخلي المستمر ؛
سمات مستقرةفجوة أساسية: بين مبدأ الوثنية الطبيعية والتدين العالي ؛ بين عبادة المادية والتمسك بالمثل الروحية السامية ؛ بين دولة شاملة وأحرار أناركيين ؛ بين روح الحرية والطاعة ، إلخ ؛
باختصار ، في رأي هؤلاء المؤلفين ، تبين أن روسيا محرومة من ثقافة وسطى مستقرة ومتطورة وواسعة وتمزقها باستمرار توجهات متطرفة - السلافوفيليون والمتغربون ، "ثقافتان" ، "آباء وأطفال" ، "المحافظون" و "الثوار" و "البيض" و "الحمر" و "الديمقراطيون" و "الوطنيون".

39. السمات الرئيسية للثقافة الحديثة

أظهر القرن العشرون للبشرية أن الثقافة كمبدأ متكامل للتنمية الاجتماعية لا تشمل فقط مجال الإنتاج الروحي ، ولكن بشكل متزايد ، الإنتاج المادي. كل صفات الحضارة التكنولوجية ، التي لوحظ ميلادها منذ أكثر من ثلاثمائة عام بقليل ، كانت قادرة على إظهار نفسها بشكل كامل في قرننا. في هذا الوقت ، كانت العمليات الحضارية ديناميكية قدر الإمكان وكانت ذات أهمية حاسمة للثقافة.

بشكل أكثر حدة ، أثر هذا الصراع على حق تقرير المصير الثقافي للفرد. يمكن للحضارة التكنولوجية أن تدرك إمكاناتها فقط من خلال التبعية الكاملة لقوى الطبيعة للعقل البشري. يرتبط هذا الشكل من التفاعل حتماً بالاستخدام الواسع للإنجازات العلمية والتقنية التي ساعدت معاصر قرننا هذا على الشعور بهيمنته على الطبيعة وفي نفس الوقت حرمته من فرصة الشعور بفرحة التعايش المتناغم معها.

لذلك ، لا يمكن النظر في مشكلة أزمة الثقافة الحديثة دون مراعاة التناقضات في العلاقة بين الإنسان والآلة. بهذا الاسم كتب ن. بيردييف مقالًا في عشرينيات القرن الماضي ، أكد فيه أن مسألة التكنولوجيا اليوم أصبحت مسألة مصير الإنسان ومصير الثقافة. الدور القاتل للتكنولوجيا في الحياة البشريةيرتبط بحقيقة أنه في عملية الثورة العلمية والتكنولوجية ، تمردت آلة تم إنشاؤها بواسطة يد الإنسان فابر (مخلوق يصنع الأدوات) ضد الخالق. روح بروميثيان للإنسان غير قادرة على التعامل مع الطاقة غير المسبوقة للتكنولوجيا.

إنتاج الآلة له أهمية كونية. مملكة التكنولوجيا - شكل خاصالتي نشأت مؤخرًا وأجبرت على إعادة النظر في مكان وآفاق الوجود البشري في العالم. هذا الشكل الجديد من التنظيم الحياة الجماعيةيدمر جمال الثقافة القديمة ، وطريقة الحياة القديمة ، ويحرم العملية الثقافية من الأصالة والفردية ، ويشكل ثقافة زائفة مجهولة الوجه.

وصلت الثقافة الأوروبية إلى هذه الحالة بشكل طبيعي تمامًا ، حيث أن النضج الثقافي دوري ، والحضارة التكنولوجية هي الحلقة الأخيرة في هذا التطور. كان مؤلف كتاب "انحدار أوروبا" ينظر إلى الثقافات على أنها كائنات حية تعرف الولادة والازدهار والذبول والموت. بالنسبة لـ O. Spengler ، من الواضح أن عملية الحضارة مواتية لتطوير التكنولوجيا ، ولكنها مدمرة للإبداعات العظيمة: الفن والعلم والدين ، أي الثقافة نفسها.

الحضارة هي المرحلة الأخيرة التي لا مفر منها في أي ثقافة. يتم التعبير عنها في الانحطاط المفاجئ للثقافة ، والانهيار الحاد لجميع القوى الإبداعية ، والانتقال إلى معالجة الأشكال التي عفا عليها الزمن بالفعل.

هناك عدد من الأسباب التي أدت إلى استمرار الشعور بالأزمة الثقافية في الدراسات الثقافية في القرن العشرين. الشيء الرئيسي هو إدراك الحقائق الجديدة: الطبيعة العالمية للعمليات الحيوية ، والتفاعل والترابط بين المناطق الثقافية ، والجزء المشترك من الإنسانية في العالم الحديث ، أي تلك الحقائق التي هي مصدر الحضارة وفي نفس الوقت وقت نتيجته. يتم تمثيل القواسم المشتركة لمصائر المناطق الثقافية المختلفة من خلال "الكوارث" التي لا تقتصر على الشعوب الفردية ، ولكن المجتمع الأوروبي بأكمله في القرن العشرين: الحروب العالمية والأنظمة الشمولية والتوسع الفاشي والإرهاب الدولي والكساد الاقتصادي والصدمات البيئية ، كل هذه العمليات لا يمكن أن تستمر محليًا ، دون التأثير على الحياة الداخلية للشعوب الأخرى ، دون انتهاك أسلوبهم التنمية الثقافية... كل هذا ، من وجهة نظر O. Spengler ، يثبت فقط مغالطة المسار التطوري للحضارة الغربية بأكملها.

يفسر علماء الثقافة حالة انتهاك السلامة الثقافية وكسر الارتباط العضوي للشخص بأسس الحياة الطبيعية في القرن العشرين على أنها حالة من الاغتراب. الاغتراب هو عملية تحويل مختلف أشكال النشاط البشري ونتائجه إلى قوة مستقلة مسيطرة ومعادية له. ترتبط آلية الاغتراب بعدد من المظاهر: ضعف الفرد أمام قوى الحياة الخارجية ؛ فكرة عبثية الوجود ؛ فقدان الالتزامات المتبادلة من قبل الناس للحفاظ على النظام الاجتماعي ، وكذلك إنكار نظام القيم السائد ؛ الشعور بالوحدة ، واستبعاد أي شخص من العلاقات العامة ؛ خسارة من قبل الفرد "أنا" له.

من وجهة نظر A. Schopenhauer ، في عملية التطور الاجتماعي الطويل ، لم يتمكن الإنسان من تطوير كائنه إلى كائن أكثر كمالا من أي حيوان آخر. في الكفاح من أجل وجوده ، طور في نفسه القدرة على استبدال نشاط أعضائه بأدواتها. بحلول القرن التاسع عشر ، أدى تطور إنتاج الماكينات إلى جعل هذه المشكلة فعلية. نتيجة لذلك ، يعتقد أ. شوبنهاور ، أن التدريب وتحسين الحواس أصبح عديم الفائدة. وبالتالي ، فإن العقل ليس قوة روحية خاصة ، ولكنه نتيجة سلبية للانفصال عن الأفعال الأساسية ، التي يطلق عليها الإنكار الفيلسوف. "ارادة العيش".

عالم الثقافة الضخم الذي صنعه الإنسان: الدولة ، واللغات ، والعلوم ، والفن ، والتكنولوجيا ، وما إلى ذلك - يهدد بالتفاقم جوهر الإنسان.يتوقف عالم الثقافة عن طاعة الإنسان ويعيش وفقًا لقوانينه الخاصة التي تتجاوز حدود الروح والإرادة.

من وجهة نظر أتباع A. Schopenhauer F. Nietzsche ، فإن الاغتراب البشري عن العملية الثقافية له أشكال أكثر حدة ، حيث أن الفلسفة الثقافية Nietzschean تقوم على إنكار القيم المسيحية. بالفعل في أحد الكتب الأولى "أصل المأساة من روح الموسيقى" أسبقية مُثُل العظمة الجمالية على القناعات الأخلاقية.يظهر الفن كإضافة واستكمال للوجود. في الوقت نفسه ، يعارض الفيلسوف "الثقافة المنهكة" في عصره ، ضد انقسام الأفراد ولا يرى الخلاص إلا في عودة أوروبا المعاصرة إلى تقاليد العصور القديمة.

تحت تأثير عقلنة التنمية الاجتماعية ، يتحول الشخص الذي يتعطش إلى المعرفة الذي لا يعرف الكلل إلى "أمين مكتبة" و "مصحح لغوي" مثير للشفقة. الآن ، كما يقول ف. نيتشه ، ستسعى الكتلة الرمادية من منتجي الثقافة باستمرار لقمع الدوافع الإبداعية للعباقرة المنفردين. يكمن معنى العملية العالمية فقط في الأفراد ، "عينات" الجنس البشري ، القادرة على خلق أشكال جديدة من الحياة من خلال تدمير الأشكال القديمة. نيتشه ، العدمية في الروح ، تبرر قسوة ومعاداة الإنسان الخارق ، الذي يتمتع بكل من "إرادة الحياة" و "إرادة السلطة" ، مع المهمة العظيمة المتمثلة في إعطاء معنى للتاريخ الاجتماعي والقدرة على خلق ثقافة أعلى .

40. الاتجاهات الرئيسية للثقافة في عصر العولمة.

الاتجاهات الرئيسية في الثقافة في عصر العولمة.
ل العولمة الثقافيةيعد التقارب بين ثقافة الأعمال والمستهلكين بين مختلف دول العالم ونمو الاتصالات الدولية من السمات المميزة. من ناحية ، يؤدي هذا إلى تعميم أنواع معينة من الثقافة الوطنية في جميع أنحاء العالم. من ناحية أخرى ، شعبية دولية الظواهر الثقافيةيمكن أن تحل محل الوطنية أو تحويلها إلى دولية. يعتبر الكثيرون ذلك بمثابة خسارة للقيم الثقافية الوطنية ويقاتلون من أجل إحياء الثقافة الوطنية.
يتم إصدار الأفلام الحديثة في وقت واحد في العديد من دول العالم ، ويتم ترجمة الكتب وتصبح شائعة لدى القراء من دول مختلفة... يلعب انتشار الإنترنت في كل مكان دورًا كبيرًا في العولمة الثقافية. بالإضافة إلى ذلك ، أصبحت السياحة الدولية أكثر انتشارًا كل عام.

العولمة هي عملية طويلة الأجل لجمع الناس معًا وتحويل المجتمع على نطاق كوكبي. في الوقت نفسه ، تعني كلمة "العولمة" الانتقال إلى "العالمية" ، أي العالمية ، أي إلى ترابط النظام العالمي. هذا هو وعي المجتمع العالمي بوحدة البشرية ، ووجود مشاكل عالمية ومعايير أساسية مشتركة للعالم كله. من وجهة نظر ثقافية ، فإن عولمة المجتمع تعني ثورة إنسانية جديدة ، ونتيجة لذلك ستخضع العديد من الثقافات الوطنية والعرقية التقليدية تغيرات مذهلة، وبعضها قد لا يكون مشوهًا فحسب ، بل قد يكون مدمرًا تمامًا أيضًا. في الوقت نفسه ، يتم استبدال قيم مثل المسؤولية الاجتماعية والوطنية والأخلاق الرفيعة واحترام كبار السن بقيم جديدة توضع في خدمة الفردية ، والرغبة في الرفاه الماديوتأكيد الذات في المجتمع على أساس أولوية الاستهلاك.

تأثرت الثقافة الروسية بما يلي: الطبيعة ، والطابع القومي ، والمصير التاريخي للدولة ، وتأثير الدين ، وما إلى ذلك. يؤثر المناخ القاري والصحراوي المتزايد على تأخر الثقافات. مهد الثقافة الروسية هو سهل أوروبا الشرقية (الروسية) (من القطب الشمالي إلى البحر الأسود) - كتلة صخرية ضخمة. حددت راحة السهل عدم استقرار المناخ. تاريخيا ، روسيا هي دولة انتقالية بين أوروبا وآسيا. ربطتها الثقافة بأوروبا ، والطبيعة - بآسيا. ظهر المفهوم التاريخي للأوراسية (Vernadsky).

كان لنير التتار المغول تأثير قوي. لأن كانت روسيا مجزأة ، وهذا أنقذها من غزو دول أخرى ، هورد ذهبيجلبت فكرة القوة العظمى ، الفكرة الدينية للملك. قامت الشعوب الأوراسية ببناء دولة ، انطلاقاً من مبدأ أولوية حقوق كل شعب على طريقة معينة للحياة ، ومن هنا جاء مفهوم التوفيق.

على خلفية الطقس البارد والجفاف والجوع والفتوحات والعمليات الديموغرافية والعرقية المتطورة ، كانت نتيجتها تشكيل الأمة الروسية. مراحل التكوين:

1. تفكك الوحدة اللغوية الهندية الأوروبية والعرق ، وتخصيص عرقية جديدة ، والتحدث باللغة السلافية البدائية

2 - إعادة توطين السلاف بعد الغزو الهوني (5-6 قرون) ، وفقدان الوحدة ، وظهور الجماعات الغربية والجنوبية والجنوبية. السلاف الشرقيونالقبائل

3. تشكيل أول تشكيلات الدولة بين السلاف الشرقيين (ألواح زجاجية ، دريفليان ، شماليون ، إلخ) ، وتوحيدهم في دولة كييف الروسية القديمة (7-10 ج.)

4. تتشكل جنسية واحدة في ظروف روسيا الكيفية ، ثم التفتت (11-12)

5. تفكك الجنسية الروسية القديمة ، وتشكيل الشعوب الروسية والأوكرانية والبيلاروسية (13-16 قرنا).

بدأ الاستعمار المستمر وإعادة التوطين في القرن السابع ، وكان من الضروري استعادة الأرض من الطبيعة للأراضي الصالحة للزراعة بجهود هائلة. كان الممر المائي "من الفارانجيين إلى اليونانيين" يمتد من خليج فنلندا إلى البحر الأسود عبر نهر فولخوف ودنيبر ، حيث تشكلت الدولة الروسية على طوله. كان الهيكل الأبوي للعشيرة ينهار بسرعة.

تم تشكيل النوع الوطني للروسي العظيم ، المعروف بتواضعه في الحياة اليومية ، وتحمله النادر وصبره ، في صراع دائم مع الطبيعة القاسية على التربة الهزيلة ، التي فاز بها من الغابة.

الشخصية الوطنية هي العمود الفقري لأي ثقافة وطنية. لطالما كان الشعب الروسي على دراية بدعوتهم التاريخية ، ومن هنا نشأت بعض الأهداف السامية والمثل والشرائع. الفكرة الروسية هي فكرة قلب متأمل ينقل رؤيته بحرية وموضوعية إلى إرادة العمل والفكر من أجل الوعي والكلام. لم يكن هناك احترام للأعمال التجارية في روسيا كما هو الحال في الغرب.

لطالما كان الشعب الروسي منفصلاً ، غير مرتبط بالعائلة ، بالدولة ، لقد تحول إلى الجنة ، لقد نشأته الأرثوذكسية بهذه الروح ، لقد ألهمت فكرة الواجب وليس فكرة القانون. لم ندرك النظام البورجوازي ، ومن هنا كان الاهتمام الخاص بالثقافة في القضايا الاجتماعية ، والرغبة في نظام عالمي صالح وعادل. الموقف السلبي من قيم الحضارة الغربية. سمة مهمة من سمات الشخصية الروسية هي الوطنية.

كانت موهبة الشعب الروسي (كم عدد الأسماء التي أطلقناها على العالم!) ، وحب الجمال وهبة الخيال الإبداعي ذات أهمية كبيرة للثقافة.

ليس من أجل لا شيء أن الثقافة الوطنية لروسيا كانت دائمًا تعتبر روح الشعب. ميزتها الرئيسية وجاذبيتها هي تنوعها المذهل وأصالتها وتفردها. تحاول كل أمة ، من خلال تطوير ثقافتها وتقاليدها ، تجنب التقليد والنسخ المهين. هذا هو السبب في خلق أشكالهم الخاصة لتنظيم الحياة الثقافية. في جميع الأنماط المعروفة ، من المعتاد النظر في روسيا بشكل منفصل. إن ثقافة هذا البلد فريدة حقًا ، ولا يمكن مقارنتها بالاتجاهات الغربية أو الشرقية. بالطبع ، كل الناس مختلفون ، لكن فهم أهمية التنمية الداخلية هو ما يوحد الناس في جميع أنحاء الكوكب.

أهمية ثقافة الجنسيات المختلفة في العالم

كل بلد وكل شعب بطريقته الخاصة مهم بالنسبة له العالم الحديث... هذا ينطبق بشكل خاص على التاريخ والحفاظ عليه. من الصعب اليوم الحديث عن مدى أهمية الثقافة للحداثة ، لأن مقياس القيم قد تغير بشكل كبير في السنوات الأخيرة. أصبح ينظر إلى الثقافة الوطنية بشكل متزايد بشكل غامض إلى حد ما. ويرجع ذلك إلى تطور اتجاهين عالميين في ثقافة مختلف البلدان والشعوب ، والتي بدأت بشكل متزايد في تطوير الصراعات على هذه الخلفية.

يرتبط الاتجاه الأول ارتباطًا مباشرًا ببعض استعارة القيم الثقافية. كل هذا يحدث بشكل عفوي وتقريباً خارج نطاق السيطرة. لكنها تحمل في طياتها عواقب وخيمة. على سبيل المثال ، فقدان لون وأصالة كل دولة على حدة ، وبالتالي شعبها. من ناحية أخرى ، بدأت تظهر المزيد والمزيد من البلدان التي تدعو مواطنيها إلى إحياء ثقافتهم وقيمهم الروحية. لكن إحدى أهم القضايا هي الثقافة الوطنية الروسية ، والتي بدأت في العقود الأخيرة تتلاشى على خلفية دولة متعددة الجنسيات.

تشكيل الشخصية الوطنية الروسية

ربما سمع الكثير عن اتساع الروح الروسية وقوة الشخصية الروسية. تعتمد الثقافة الوطنية لروسيا إلى حد كبير على هذين العاملين. في وقت واحد V.O. عبر Klyuchevsky عن نظرية مفادها أن تشكيل الشخصية الروسية يعتمد إلى حد كبير على الموقع الجغرافي للبلد.

جادل بأن المناظر الطبيعية للروح الروسية تتوافق مع المناظر الطبيعية للأرض الروسية. كما أنه ليس من المستغرب أن مفهوم "روس" بالنسبة لغالبية المواطنين الذين يعيشون في دولة حديثة يحمل معنى عميقًا.

تعكس الحياة المنزلية أيضًا بقايا الماضي. بعد كل شيء ، إذا تحدثنا عن ثقافة الشعب الروسي وتقاليده وشخصيته ، فيمكن ملاحظة أنه تم تشكيله منذ وقت طويل جدًا. لطالما كانت بساطة الحياة اليومية سمة مميزة للشعب الروسي. وهذا يرجع في المقام الأول إلى حقيقة أن السلاف عانوا من العديد من الحرائق التي دمرت القرى والمدن الروسية. لم تكن النتيجة عدم تجذر الشخص الروسي فحسب ، بل كانت أيضًا موقفًا مبسطًا تجاه الحياة اليومية. على الرغم من أن تلك الاختبارات هي التي وقعت على عاتق الكثير من السلاف التي جعلت من الممكن تكوين هذه الأمة ذات الطابع الوطني المحدد ، والذي لا يمكن تقييمه بشكل لا لبس فيه.

الملامح الرئيسية للطابع الوطني للأمة

لطالما اعتمدت الثقافة الوطنية الروسية (أي تكوينها) إلى حد كبير على شخصية الناس الذين يعيشون على أراضي الدولة.

واحدة من أقوى السمات هي اللطف. كانت هذه هي الصفة التي تجلت في مجموعة متنوعة من الإيماءات ، والتي يمكن حتى اليوم ملاحظتها بأمان في غالبية سكان روسيا. على سبيل المثال ، الضيافة والود. بعد كل شيء ، لا توجد أمة ترحب بالضيوف كما يفعلون في بلدنا. ونادرًا ما يوجد مزيج من الصفات مثل الرحمة والرحمة والتعاطف والود والكرم والبساطة والتسامح في الجنسيات الأخرى.

سمة أخرى مهمة في شخصية الروس هي حبهم للعمل. وعلى الرغم من أن العديد من المؤرخين والمحللين يلاحظون أنه بقدر ما كان الشخص الروسي مجتهد وقادر ، تمامًا مثل كسول وافتقار للمبادرة ، لا يسع المرء إلا أن يلاحظ كفاءة هذه الأمة وقدرتها على التحمل. بشكل عام ، شخصية الشخص الروسي متعددة الأوجه ولم تتم دراستها بالكامل بعد. ما هو ، في الواقع ، هو أهم شيء.

قيم الثقافة الروسية

من أجل فهم روح الإنسان ، من الضروري معرفة تاريخه. تشكلت الثقافة الوطنية لشعبنا في ظل ظروف مجتمع فلاحي. لذلك ، ليس من المستغرب أن تكون المصالح الجماعية في الثقافة الروسية دائمًا فوق المصالح الشخصية. بعد كل شيء ، عاشت روسيا جزءًا كبيرًا من تاريخها في ظروف القتال. لهذا السبب ، من بين قيم الثقافة الروسية ، يُشار دائمًا إلى التفاني والحب غير العاديين لوطنهم الأم.

كان مفهوم العدالة في جميع القرون يعتبر أول شيء في روسيا. لقد حدث هذا منذ الوقت الذي تم فيه تخصيص قطعة أرض متساوية لكل فلاح. وإذا اعتبرت هذه القيمة مفيدة بالنسبة لغالبية الدول ، فقد اكتسبت في روسيا طابعًا مستهدفًا.

تقول العديد من الأقوال الروسية أن أسلافنا كان لديهم موقف مبسط للغاية في العمل ، على سبيل المثال: "العمل ليس ذئبًا ، ولن يهرب إلى الغابة". هذا لا يعني على الإطلاق أن العمل لم يكن موضع تقدير. لكن مفهوم "الثروة" والرغبة في الثراء لم تكن موجودة في الإنسان الروسي بالقدر الذي يُنسب إليه اليوم. وإذا تحدثنا عن قيم الثقافة الروسية ، فكل ذلك ينعكس في شخصية وروح الشخص الروسي ، أولاً وقبل كل شيء.

اللغة والأدب كقيم للشعب

قل ما يحلو لك ، ولكن أعظم قيمة لكل أمة هي لغتها. اللغة التي يتحدث بها ويكتب ويفكر ، مما يسمح له بالتعبير عن أفكاره وآرائه. ليس من قبيل الصدفة أن هناك قول مأثور بين الروس: "اللغة هي الشعب".

نشأ الأدب الروسي القديم في أيام تبني المسيحية. في تلك اللحظة كان هناك اتجاهان للفن الأدبي - هذا تاريخ العالمومعنى الحياة البشرية. تمت كتابة الكتب ببطء شديد ، وكان القراء الرئيسيون يمثلون الطبقات العليا. لكن هذا لم يمنعها من التطور بمرور الوقت. الادب الروسيإلى قمة العالم.

وفي وقت من الأوقات كانت روسيا واحدة من أكثر الدول قراءة في العالم! ترتبط اللغة والثقافة الوطنية ارتباطًا وثيقًا. بعد كل شيء ، من خلال الكتب المقدسة في العصور القديمة تم نقل الخبرة والمعرفة المتراكمة. تاريخيًا ، كانت الثقافة الروسية هي المهيمنة ، لكن الثقافة الوطنية للشعوب التي تعيش في مساحة بلادنا الشاسعة لعبت أيضًا دورًا في تنميتها. هذا هو السبب في أن معظم الأعمال متشابكة بشكل وثيق مع الأحداث التاريخية للبلدان الأخرى.

الرسم كجزء من الثقافة الروسية

تماما مثل الأدب ، الرسم يأخذ الكثير مكان مهمفي تشكيل الحياة الثقافية لروسيا.

أول شيء تطور كفن للرسم في أراضي روسيا هو رسم الأيقونات. وهو ما يثبت مرة أخرى المستوى العالي من الروحانية لهذا الشعب. وفي مطلع القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، وصلت رسم الأيقونات إلى ذروتها.

مع مرور الوقت ، تظهر الرغبة في الرسم عامة الشعب... كما ذكرنا سابقًا ، كان للجمال على الأراضي التي يعيش فيها الروس تأثير كبير على تكوين القيم الثقافية. ربما هذا هو السبب كمية كبيرةلوحات فنانون روسكانت مكرسة لاتساع مسقط الرأس... من خلال لوحاتهم ، لم ينقل السادة جمال العالم المحيط فحسب ، بل نقلوا أيضًا الحالة الذهنية الشخصية ، وأحيانًا الحالة الذهنية لأمة بأكملها. في كثير من الأحيان مزدوج المعنى السري، التي فتحت حصريًا لمن كان العمل مخصصًا لهم. مدرسة الفنون الروسية معترف بها من قبل العالم بأسره وتحتل مكانًا مشرفًا على منصة التتويج العالمية.

دين شعب روسيا متعدد الجنسيات

تعتمد الثقافة الوطنية إلى حد كبير على الآلهة التي تعبدها الأمة. كما تعلم ، روسيا - دولة متعددة الجنسيات، التي تضم حوالي 130 دولة وجنسية ، لكل منها دينها وثقافتها ولغتها وطريقة حياتها. هذا هو السبب في أن الدين في روسيا ليس له اسم واحد.

يوجد اليوم 5 اتجاهات رائدة على أراضي الاتحاد الروسي: المسيحية الأرثوذكسيةوالإسلام والبوذية والكاثوليكية والبروتستانتية. لكل من هذه الأديان مكان في بلد شاسع. على الرغم من أننا إذا تحدثنا عن تشكيل الثقافة الوطنية لروسيا ، فمنذ العصور القديمة كان الروس ينتمون حصريًا إلى الكنيسة الأرثوذكسية.

في وقت من الأوقات ، قررت الإمارة الروسية العظيمة ، من أجل تعزيز العلاقات مع بيزنطة ، تبني الأرثوذكسية في جميع أنحاء أراضي روسيا. كان قادة الكنيسة في تلك الأيام إلزاميًا مدرجين في الدائرة الداخلية للقيصر. ومن هنا جاءت فكرة أن الكنيسة مرتبطة دائمًا بسلطة الدولة. في العصور القديمة ، حتى قبل معمودية روسيا ، كان أسلاف الشعب الروسي يعبدون آلهة الفيدية. كان دين السلاف القدماء تأليه لقوى الطبيعة. بالطبع ، لم يجتمع هناك فقط الشخصيات الرقيقة، ولكن في الأساس كانت آلهة الممثلين القدامى للأمة غامضة وجميلة ولطيفة.

المطبخ والتقاليد في روسيا

الثقافة والتقاليد الوطنية مفاهيم لا تنفصل عمليا. بعد كل شيء ، كل هذا هو في المقام الأول ذكرى الناس ، وهو ما يمنع الشخص من تبدد الشخصية.

كما ذكرنا سابقًا ، لطالما اشتهر الروس بكرم ضيافتهم. هذا هو السبب في أن المطبخ الروسي متنوع ولذيذ. على الرغم من أنه قبل بضعة قرون ، كان السلاف يأكلون طعامًا بسيطًا ورتيبًا إلى حد ما. بالإضافة إلى ذلك ، كان من المعتاد أن يصوم سكان هذا البلد. لذلك ، تم تقسيم الطاولة دائمًا بشكل أساسي إلى متواضع ونحيل.

في أغلب الأحيان ، يمكن العثور على منتجات اللحوم والألبان والدقيق والخضروات على المائدة. على الرغم من أن العديد من الأطباق في الثقافة الروسية لها أهمية طقسية حصرية. تتشابك التقاليد بإحكام مع حياة المطبخ في روسيا. تعتبر بعض الأطباق من الطقوس ويتم تحضيرها فقط في أيام عطلات معينة. على سبيل المثال ، يتم تحضير kurnik دائمًا لحضور حفل زفاف ، ويتم طهي kutya لعيد الميلاد ، ويتم خبز الفطائر في Shrovetide ، وكعك عيد الفصح وعيد الفصح - لعيد الفصح. بالطبع ، انعكس سكن الشعوب الأخرى على أراضي روسيا في مطبخها. لذلك ، في العديد من الأطباق ، يمكن للمرء أن يلاحظ الوصفات غير العادية ، فضلاً عن عدم وجود منتجات سلافية بأي حال من الأحوال. وبوجه عام ، ليس عبثًا أن يقولوا: "نحن ما نأكل". المطبخ الروسي بسيط جدا وصحي!

الحداثة

يحاول الكثيرون الحكم على مدى استمرار الثقافة الوطنية لدولتنا اليوم.

إن روسيا بالفعل بلد فريد من نوعه. لديها تاريخ غني و مصير صعب... هذا هو السبب في أن ثقافة هذا البلد تكون أحيانًا لطيفة ومؤثرة ، وأحيانًا قاسية وشبيهة بالحرب. إذا أخذنا في الاعتبار السلاف القدماء ، فمن هنا ولدت ثقافة وطنية حقيقية. حفظها هو أكثر أهمية من أي وقت مضى اليوم! على مدى القرون القليلة الماضية ، تعلمت روسيا ليس فقط العيش مع الشعوب الأخرى في سلام وصداقة ، ولكن أيضًا قبول دين الدول الأخرى. لقد نجت معظم التقاليد القديمة حتى يومنا هذا ، والتي يسعد الروس بتكريمها. توجد العديد من ميزات السلاف القدماء اليوم بين أحفاد شعوبهم. روسيا دولة عظيمة تتعامل مع ثقافتها بشكل مقتصد!

تحتل ظاهرة الثقافة الوطنية الروسية مكانًا محددًا تمامًا في نظام التصنيف التاريخي للثقافة العالمية. موضوعها التاريخي (الخالق والحامل) هو الشعب الروسي - أحد أكبر المجموعات العرقية وأكثرها تطوراً وإبداعًا في العالم ، والتي وفقًا لـ N.Ya. دانيلفسكي ، "حقق الاستقلال السياسي وحافظ عليه - وهي حالة بدونها ، كما يظهر التاريخ ، لم تبدأ الحضارة ولم تكن موجودة ، وبالتالي ربما لا يمكن أن تبدأ وتوجد". الشعب ككل هو البيئة الاجتماعية المغذية والحيوية الرئيسية والتربة الخصبة لتشكيل جميع إنجازات الثقافة الوطنية الروسية: الفكر الفكري ؛ الإبداع الفني؛ الأخلاق. أخلاق؛ الطب التقليديوالتربية ، وبالتالي التربة اللازمة لولادة وازدهار أي مواهب. وكلما زادت ثراء هذه التربة بالثروات الروحية للتقاليد المحلية ، التي تم اختبارها واختيارها بمرور الوقت ، كانت ثمار ثقافتنا العظيمة أجمل وفريدة من نوعها.

تعمل الثقافة الروسية فيما يتعلق بالحياة التاريخية للناس باعتبارها "طبيعة ثانية" ، يخلقها ويخلقها ويعيش فيها كمجموعة اجتماعية من الناس ، وبعبارة أخرى ، الثقافة هي أعظم قيمة وبيئة وطريقة الاستمرارية الروحية ، وبالتالي ، النشاط الهادف في التطور التدريجي اللامتناهي للشعب الروسي.

الثقافة الوطنية الروسية باعتبارها "طبيعة ثانية" هي:

القيم المادية والروحية للناس ، التي أنشأوها خلال تاريخهم الطويل ؛

طريقة الحياة والنظام العالمي للشعب الروسي ؛

تفرد حياة الروس في ظروف جغرافية طبيعية وتاريخية وعرقية اجتماعية محددة ؛

الدين والأساطير والعلم والفن والسياسة في تجلياتها التاريخية الملموسة ؛

مجموعة من القواعد الاجتماعية والقوانين والعادات والتقاليد الروسية ؛

القدرات ، والاحتياجات ، والمعرفة ، والمهارات ، والمشاعر الاجتماعية ، ونظرة الروس للعالم.

الثقافة الروسية ، مثل أي ثقافة أخرى ، موجودة في الزمان والمكان ، وبالتالي في التطور ، حيث تتكشف وتثري وتغير محتواها ومظهرها. من أجل فهم الثقافة باعتبارها مسألة تاريخية حية ومتحركة ، من المهم التأكيد على دورها الرائد في "إزالة" تناقضات الحياة والتاريخ في الإدراك والروح والكلمة وأخيرًا في الحياة الاجتماعية... وإدراكًا لذلك ، يمكن للمرء أن يفهم الافتراض المدهش في المعنى: "طالما أن ثقافتنا حية ، فإن الشعب الروسي أيضًا على قيد الحياة". حي رغم كل التعقيدات واحيانا مأساة تاريخنا ...

تعود جذور الثقافة الوطنية الروسية إلى سماكة العرق السلافي. يجب اعتبار بداية الألفية الأولى قبل الميلاد ، وفقًا للعلماء ، الوقت الذي القبائل السلافيةتبدأ منطقة الفولغا الوسطى "وجودها التاريخي":

الدفاع عن استقلالهم.

بناء حصونهم الأولى.

تشكيل فروع الاقتصاد وإنشاء نظام حياة على أساسها ؛

خلق أشكال أساسية من السلافية ملحمة بطولية، الذي نجا حتى بداية القرن العشرين (سجل العلماء آخر ملاحظات مفصلة في 1927-1929). في تلك الأوقات التاريخية البعيدة تم إرساء أسس الثقافة المادية والروحية الوطنية. تدريجيًا ، بعد انفصال الروس عن العرق السلافي المشترك ، فإن الروس ، الذين تفاعلوا مع الشعوب الأخرى ، لم يخلقوا دولة عظيمة فحسب ، ولكن أيضًا ثقافة عظيمةالتي كانت في القرنين التاسع عشر والعشرين. وصلوا إلى أكثر المواقع تقدمًا في العالم وكان لهم في كثير من النواحي تأثير حاسم على تطور الحضارة الإنسانية بأكملها.

في أي ظروف تاريخية حدثت عملية الإبداع الاجتماعي والثقافي هذه ، والتي حددت خصوصيات تكوين الثقافة الوطنية الروسية؟

بادئ ذي بدء ، يتم تحديد خصائص ثقافتنا ، المادية والروحية ، إلى حد كبير من خلال الظروف الطبيعية والمناخية لحياة الناس. لسوء الحظ ، تم التقليل من أهمية هذا ، في الواقع ، العامل الحاسم ، بشكل واضح ، ليس فقط في الماضي ، ولكن أيضًا في الوقت الحاضر. (يمكن ملاحظة ذلك على الأقل من خلال الطريقة التي تُجرى بها المناقشات اليوم حول تنمية المناطق الشمالية من البلاد واستخدامها في الدورة الاقتصادية). وفي الوقت نفسه ، فإن تأثير العامل الطبيعي والمناخي كبير جدًا بحيث يمكن تتبعه بوضوح ليس فقط في خصائص الإنتاج ، وأساليب وتقنيات العمل ، والتكنولوجيا ، ولكن أيضًا في تنظيم كل الحياة الاجتماعية ، والصورة الروحية ، والشخصية الوطنية للشعب. لا يمكن أن ينفصل مدير الأعمال عن البيئة المادية والجغرافية التي يعمل فيها (ماركس).

الموضوع 19. ثقافة روسيا

1. ملامح المسار التاريخي للثقافة الروسية (القرنان السادس والثامن عشر)

2- الثقافة الوطنية الروسية في أوجها (القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين)

3. ظاهرة الثقافة السوفيتية

4. الوضع الاجتماعي والثقافي الحديث في روسيا

لا يمكنك فهم روسيا بعقلك ،

لا يمكن قياس المقياس المشترك:

لديها أصبحت خاصة -

يمكنك فقط أن تؤمن بروسيا.

واو تيوتشيف

يناقش علم الثقافة اليوم بنشاط مسألة خصوصيات الثقافة الروسية ، وخصائص العقلية الروسية. ومن بين السمات التي تبرز "ثنائي" ، "التنافر" ، الذي يحدد خصائص الوعي ، وطريقة معرفة العالم و طبيعة التعبير عن النفس عن الروح الوطنية. وهكذا ، اعتقد الفيلسوف الروسي ن.أ.بيردياييف أن روسيا تجمع بين الشرق والغرب كتيارين من تاريخ العالم ، الأمر الذي يحول روسيا ليس إلى نوع ما من نسخة متكاملة ، بل إلى ساحة تصادم ومواجهة بين العناصر الشرقية والغربية. يعتقد بيردييف أن موقف روسيا الوسيط بين الشرق والغرب ، والتفاعل مع كلا المبدأين أدى إلى تناقض عميق في الثقافة الروسية ، وازدواجيتها وانقساماتها الداخلية. لقد تجلى وضع مماثل باستمرار طوال تاريخ روسيا في الانقسام الثقافي بين الطبقة الحاكمة والجماهير ، في التغييرات سياسة محليةمن محاولات الإصلاح إلى المحافظة ، وفي السياسة الخارجية - من التحالف الوثيق مع الدول الغربية إلى المواجهة معها.

وفقًا لبيردييف ، في الثقافة الروسية يمكن للمرء أن يجد العديد من الخصائص المعاكسة المتأصلة في أي ثقافة وخلق مجموعة متنوعة من الحياة الروحية:

الفردية – الجماعية.

التواضع – شغب

عفوية طبيعية – الزهد الرهباني

نعومة – القسوة.

تفان – أنانية.

النخبة – جنسية.

إلى جانب هذه الخصائص ، ظهرت باستمرار التناقضات المستمرة واستؤنفت في ثقافة روسيا:

1. بين المبدأ الوثني الطبيعي والتدين العالي (التعايش الوثني مع الأرثوذكسية).

2. بين عبادة المادية والتمسك بالمثل الروحية السامية.

3. بين دولة شاملة وأحرار أناركيين.

تعود خصوصية العقلية الروسية إلى السمات الجغرافية وأصالة الموقف الجيوسياسي والازدواجية الدينية. يتميز الشخص الروسي بنظرة "متنافرة" للعالم تقوم على إحساس حاد بالتنافر والنقص في العالم الأرضي. وهذا يفسر وجود ثوابت أنثروبولوجية للثقافة الروسية مثل "الحزن الوجودي" ، والميل إلى المعاناة والرحمة. ...

عند دراسة العقلية الروسية في سياق الدراسات الثقافية ، من الممكن التمييز على الأقل خمس فترات تاريخية تتزامن مع فترات التاريخ الروسي: وثنية ، ما قبل المسيحية ؛ مسيحية قبل بترين. الإمبراطورية الروسية السوفياتي. الروسية الجديدة. كل واحد منهم هو فترة فريدة من نوعها للثقافة الروسية.

تشكلت الثقافة الروسية في عملية التكوين والتنمية الهوية الوطنية، من خلال التجربة الثقافية العالمية. أعطت العالم ذروة الإنجازات الفنية ، وأصبحت جزءًا لا يتجزأ من الثقافة العالمية.

تظهر خصائص تكوين الثقافة الروسية في العوامل الرئيسية التالية:

· عامل جغرافي- الحاجة إلى إتقان مساحة ضخمة;

· متعدد الأعراق- العديد من المجموعات العرقية والجنسيات مرتبطة وتتفاعل في الثقافة الروسية ؛

اعتماد المسيحية الشرقية - الأرثوذكسيةتركز على الروحانية والتقليدية ؛

طويلة المدى مؤقتة عزلالتطور من العمليات الحضارية في أوروبا الغربية والنضال المكثف للتغلب على هذه العزلة ؛

· فكرة أولوية الدولةعلى المصالح الشخصية ، خضوع مصالح الفرد لمصالح الدولة.

من أجل تصور أفضل لما قيل ، دعونا نفكر في المراحل الرئيسية لتشكيل الثقافة الروسية.

الثقافة الوثنية للسلاف القدماء.في المراحل الأولى من التطور ، تركت طبيعة البلاد بصمة كبيرة على مجمل تاريخها (وفقًا لـ VO Klyuchevsky ، هذه أرض مسطحة ، وفرة من طرق الأنهار في سهل أوروبا الشرقية ، مما سهل العمليات الضخمة استعمار القبائل ، وميزات محددة سلفا والتنوع النشاط الاقتصادياشخاص). لكن الطبيعة لم تحمي المجتمع من الغزوات الفضائية.

الثقافة الروسية القديمة ليست سلافية بحتة... تشكلت الجنسية الروسية القديمة في مزيج من عدة مكونات عرقية فرعية: نشأت كمجتمع يتكون من مزيج من ثلاث مناطق اقتصادية وتكنولوجية - الزراعية والحيوانية والتجارية، وثلاثة أنواع من نمط الحياة - مستقر ، بدوي ، متجول... تتميز الثقافة الروسية القديمة بمزيج من عدة تيارات عرقية - السلافية ، البلطيقية ، الفنلندية الأوغريةمع تأثير ملحوظ الجرمانية والتركية وشمال القوقاز، تقاطع تأثير عدة تيارات دينية. وهكذا ، على الأراضي الرئيسية للدولة الروسية القديمة ، لم يكن هناك هيمنة عددية للسلاف في تكوين العرق. تجسدت الهيمنة السلافية بشكل واضح في لغة .

كان مركز ثقافة هذه الفترة الدين الوثني.الوثنية هي شكل ديني للتنمية البشرية في العالم. لم تختلف الآراء الدينية للسلاف القدماء اختلافًا كبيرًا عن التطور المماثل لأديان الشعوب الأخرى. عاش الرجل فيها الصورة الأسطوريةمن العالم ، في قلبه كانت الطبيعة ، والتي كانت الجماعة تتكيف معها.

في الوثنية ، تم تأليه قوى الطبيعة. عبد السلاف الأرض الأم. تطورت طوائف الماء (كان الماء يعتبر العنصر الذي يتكون منه العالم). كان يسكن الماء العديد من الآلهة - حوريات البحر ، ورجال الماء ، والبحارة ، الذين كرست لهم الأعياد. كانت الغابات والبساتين ، التي كانت تعتبر مساكن الآلهة ، محترمة. كان يعبد إله الشمس - Dazhdbog ، إله الريح - Stribog. اعتقد السلاف أن أسلافهم تأتي من الآلهة. يدعو مؤلف كتاب The Lay of Igor's Host الشعب الروسي "أحفاد Dazhdbogov".

في الوثنية الروسية السلافية ، مكان مهم هو عبادة الجد... (إله القضيب هو خالق الكون ، وروزهانيتسا هي إلهة الخصوبة). آمن السلاف بالعالم الآخر. لم يُنظر إلى الموت على أنه اختفاء ، ولكن كان يُنظر إليه على أنه انتقال إلى العالم السفلي. أحرقوا الجثث أو دفنوها في الأرض. في الحالة الأولى ، كان من المفترض أنه بعد الموت تظل الروح تعيش ، في الحالة الأخرى ، كان من المفترض أنهم يواصلون العيش ، ولكن في عالم مختلف. بعد حرقها ، احتفظت الروح بصلات مع العالم المادي ، وأخذت صورة مختلفة ، واستقرت في جسد جديد. اعتقد السلاف أن الأجداد استمروا في العيش معهم بعد الموت ، وكانوا قريبين باستمرار.

في المرحلة الأخيرة من تطور الديانة الوثنية ، يظهر "إله الآلهة" بعيدًا عن العالم - الرعد بيرون. في معاهدات القرن العاشر مع الإغريق ، أقسم الأمراء الروس بإلهين: الفرقة - بيرون (لاحقًا - الإله الأمير) ، والتجار - فيليس - إله الماشية (لاحقًا - إله الثروة والتجارة) ). لقد طور السلاف بدلاً من ذلك أشكالًا من الطقوس الوثنية ، أي نظام منظم ومنظم من الإجراءات السحرية ، والغرض العملي منه هو التأثير على الطبيعة المحيطة ، لجعلها تخدم الإنسان.

بسبب الحاجة إلى التوحيد الداخلي ، أصبح الإله الأمير بيرون إلهًا وطنيًا. في عام 980 ، أجرى فلاديمير أول إصلاح ديني ، كان جوهره دمج آلهة غير متشابهة في آلهة واحدة. لكنها فشلت. في وقت مبكر جدا ، اخترقت الديانات الوثنية للشعوب المجاورة السلاف. كانوا على دراية بالديانات الأخرى: اليهودية والكاثوليكية والأرثوذكسية. التقت بهم روسيا ، وتواصلت باستمرار مع الخزر ، وشعوب آسيا الوسطى ، وبيزنطة ، وأوروبا.

وهكذا ، كان الفضاء الجيوسياسي لروس القديمة عند مفترق الطرق عوالم مختلفة... كان سكان روسيا تحت التأثير القوي لعوامل حضارية متعددة الاتجاهات ، وخاصة المسيحية والمسلمة. تطورت روسيا القديمة بشكل مشابه لأوروبا الغربية ، وفي الوقت نفسه ، اقتربت من مرحلة تشكيل الدولة الإقطاعية المبكرة. حفزت دعوة الفارانجيين هذه العملية. بُنيت دولة كييف على أساس مؤسسة التبعية الغربية ، والتي تضمنت مفهوم الحرية. تم إنشاء الأساس الرئيسي والواسع للانضمام إلى المجتمع الأوروبي من قبل تبني المسيحية... أصبحت معمودية روس نقطة تحول في التاريخ والثقافة.

الثقافة الروسية القديمة (القرنين السابع عشر والسابع عشر)حددت معمودية روس مصيرها الثقافي والتاريخي. بحثت روس القديمة ووجدت طريقها في المسيحية. تم اختيار المسيحية ليس فقط من خلال السياسة ، ولكن أيضًا من خلال الاستعداد المحتمل للثقافة السلافية الشرقية القديمة لها. كانت السمة الغالبة التي حددت هذا الاختيار هي سمات الاستقرار الروحي ، واستقرار المسيحية. المسيحية الشرقية - الأرثوذكسية - بتأليهها الصريح (تقديس) للسلطة العلمانية ، ساهمت في نفس الوقت في تعزيز وحدة البلد والعرق تحت شعار إقامة دولة قوية من رجل واحد والحفاظ على المثل العليا للديمقراطية القبلية البدائية في المجالات الروحية والأخلاقية والدينية والثقافية. ومع ذلك ، أصبح هذا المزيج من المبادئ المعاكسة أساسًا للتناقضات المستقبلية للثقافة الروسية.

على الرغم من الرفض الرسمي لثقافة ما قبل المسيحية ، إلا أنه التأثير المتبادل بين الوثنيين و التقاليد المسيحيةفي فترة ما قبل المغول ساهم في "الترويس" للمعايير الفنية البيزنطية واليونانية وخلق هوية ثقافية روسيا في العصور الوسطى. من السمات المهمة لتشكيل الثقافة الروسية القديمة المزيج الفريد للطبقة العليا من الثقافة المسيحية الأرستقراطية والتقاليد الشعبية الوثنية القديمة... دخلت القيم والصور المسيحية تدريجيا الثقافة الشعبية، لتحل محل الوثنية ، ولكن في كثير من الأحيان تختلط معها.

مع ظهور المسيحية ، بدأت قراءة الكتب في التطور. القادة الرئيسيون لحكمة الكتب والزبائن والخبراء هم الأمراء الذين يعتمدون على الأديرة والرهبان. كان أدب كييف روس متعدد الأنواع. في الوقت نفسه ، اتخذ تنوع الأنواع ، المستوعب من بيزنطة ، أشكالًا فريدة خاصة به: سجلات ، أدب قداسة ، تعاليم ، أمثال ، مشي ، صلاة ، كلمات (كلام).

جلب البيزنطيون إلى روسيا مهارة البناء الحجري ، والكنائس ذات القباب المتقاطعة ، وفن الفسيفساء ، ورسم الأيقونات ، واللوحات الجدارية ، ومنمنمات الكتب ، والمجوهرات ، والتي أعاد الروس صياغتها بشكل إبداعي. في روسيا القديمة ، كانت هناك صناعة يدوية متطورة للغاية.

في ظروف الانقسام الإقطاعي ، وتفكك الدولة الروسية القديمة إلى إمارات منفصلة ، تم الحفاظ على الوحدة الحقيقية للأرض الروسية بفضل تكامل الثقافة الروسية القديمة ، متحدة بوحدة اللغة والكتابة السلافية والمعتقدات الدينية و الكنيسة ، الاتجاهات العامة لجميع فروع الثقافة الروسية القديمة تقريبًا: الهندسة المعمارية (المعبد بشكل أساسي) ، رسم الأيقونات ، الموسيقى (على وجه الخصوص ، الكورال) ، السجلات ، الأدب ، عروض العلوم الطبيعية. وبفضل وحدة الثقافة الروسية القديمة النامية بشكل مكثف في مكان دولة كييف روس المفككة ، لم تنشأ العديد من الدول والشعوب ، كما هو الحال في أوروبا الغربية. علاوة على ذلك ، فإن الانقسام نفسه ، وإضعاف روسيا كوحدة فوق عرقية ، كقوة أوروبية عظمى ، في الوقت نفسه أدى إلى تقوية روسيا. ثقافة القرون الوسطىأنجبت العديد من المراكز الثقافية: فلاديمير ، تفير ، نوفغورود ، بسكوف وآخرون مع تاريخهم المعماري والخلاب ، الأنماط الأدبيةلا تتعدى حدود الوحدة الثقافية العامة والهوية الوطنية.

كانت هذه الوحدة الثقافية المتنوعة لروسيا القديمة هي التي ساعدت الثقافة الروسية على مقاومة توسع الثقافة البدوية خلال فترة الغزو المغولي ونير الحشد.

في النصف الثاني من القرن الرابع عشر. تم تجاوز الأزمة ، وبدأ إحياء الثقافة الروسية ، وكان جوهرها الأيديولوجي هو الانتفاضة الوطنية ، وفكرة الوحدة. أصبحت موسكو مركز توحيد الأراضي الروسية... على عكس نوفغورود ، التي كانت تهتم فقط باستقلالها ، طرحت موسكو "برنامجًا" جديدًا تمامًا لتطورها السياسي والثقافي - توحيد الأراضي الروسية ، واستعادة دولة قوية.

المدنية و عمل أخلاقيشهد القديس سرجيوس من رادونيج انتصار الروحانية الأرثوذكسية على النفعية السياسية لرجال الدولة ، وانتصار الوحدة الثقافية والدينية للشعب حول الكنيسة الروسية وقادتها. تمكن سرجيوس من قيادة المقاومة الأخلاقية لنير التتار المغول وبالتالي تعزيز سلطة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في التاريخ والثقافة الروسية.

الشيء الرئيسي الذي تطمح إليه الثقافة هو اكتشاف قيم الوجود البشري... في الاختبارات القاسية للمواجهة القديمة مع الحشد ، ولدت الحاجة إلى الكرامة الداخلية للإنسان. في الثقافة الفنية الروسية ، يتطور المجال العاطفي ، وتسود الصور التعبيرية والعاطفية ، وفي الحياة الأيديولوجية ، يكتسب "الصمت" ، الصلاة الانفرادية التي تُؤدى خارج الكنيسة ، والذهاب إلى الصحراء ، إلى السكيت أهمية متزايدة. تتوافق هذه العزلة في تلك الظروف مع روح "المبدأ الشخصي النامي".

هذا الانطلاق للثقافة الروسية في مطلع القرنين الرابع عشر والخامس عشر. انه معتبر قبل الإحياء.بالنسبة لأوروبا الغربية ، انتقلت هذه المرحلة بشكل طبيعي إلى عصر النهضة ، والذي أصبح رمزًا لمعنى جديد للعصور القديمة. في روسيا القديمة ، لأسباب مختلفة ، لم تكن هناك شروط لعصر النهضة. لم تأت فترة علمنة الثقافة بعد. علاوة على ذلك ، حدث صعود الوعي القومي في روسيا في إطار الروحانية المسيحية أولاً وقبل كل شيء.

تخلصت روسيا من نير القبيلة الذهبية بتكلفة عالية ، بما في ذلك تكلفة الخسائر الثقافية. تم القضاء على حريات المدينة القديمة. تبنى حكام موسكو الثقافة السياسية وأساليب حكم الحشد. تزايد تدريجيًا انعدام الحرية لجميع طبقات السكان.

ظهرت الثقافة الروسية بالكامل في نهاية القرنين الخامس عشر والسادس عشر. كان خاضعًا لمهام خدمة "قضية الملك". أخيرًا ، بعد قرنين ونصف من العزلة شبه الكاملة ، اصطدمت ثقافة الدولة الروسية الفتية بثقافة عصر النهضة في الغرب. يكفي أن نقول عن السادة الغربيين المدعوين الذين بنوا جميع المباني الرئيسية في الكرملين في موسكو. لكن في الوقت نفسه ، مع ضم قازان وأستراخان من قبل إيفان الرهيب ، أصبحت روسيا القديمة آسيوية أكثر.

عزز إعلان موسكو على أنها "روما الثالثة" ، الوريث الشرعي لكل من الثقافة المسيحية وجميع الثقافات القديمة ، والقيصر الروسي خلفًا للأباطرة البيزنطيين ، القوة اللامحدودة للحكم المطلق الروسي. بدأت سلطة الكنيسة وتأثيرها الأخلاقي في التدهور.

القرن ال 17، الذي بدأ مع زمن الاضطرابات ، سُجل في التاريخ تحت اسم "عصر التمرد". كانت أقوى ضربة لمونليث القرون الوسطى الانقسام الديني.في قلب الانقسام يوجد نزاع حول الصواب التاريخي ، حول المسار التاريخي لروسيا. أصر أحد الجانبين على التفاهة ، بينما أصر الطرف الآخر على عظمة العصور القديمة. لم يكن هناك طرف ثالث. أدى الانقسام الديني إلى "تشعب" ثقافة روسية واحدة إلى أجزاء متعارضة ومتنافرة.

استبدلت الهيمنة الطويلة لمفهوم "الثقافة-الإيمان" في روسيا في العصور الوسطى في القرن السابع عشر. صراع ثقافتين متعارضتين - "الإيمان" ، المنفصل إلى حد كبير عن المعرفة العلمانية ، والثقافة ، العلمانية في الغالب ، المحدثة. في الوقت نفسه ، نشأت معارضة أخرى بين ثقافتين: ثقافة "الموجيك" (ولكن الخاصة به) لـ "روسيا الخفيفة" وثقافة "الباروك" المتعلمة (ولكن الغريبة). توقعت هذه المعارضة إلى حد كبير المعارضة التي أصبحت راسخة في الثقافة الروسية مع بداية إصلاحات بطرس الأكبر - "الروسية الأساسية - الغربية ، والأوروبية".

الروسية الثقافة الثامنة عشرالخامس... لقد غيرت إصلاحات بيتر بشكل جذري الوضع السياسي ، ولكن أيضًا الوضع الثقافي في روسيا. التغيير في المعالم الثقافية الأساسية (الشرق والغرب) ، وخضوع الكنيسة لمصالح الدولة ، والنهوض بفئة الخدمة بدلاً من نبل العشيرة - كل هذه العوامل أدت إلى الحاجة إلى إصلاحات أساسية في هذا المجال التعليم: في ظل الظروف الجديدة لوجودها التاريخي ، احتاجت البلاد إلى محترفين. تنظيم خاص اجازات المدارس- Navigatskaya و Mining وغيرها ، ثم افتتاح أكاديمية العلوم ، وتأسيس جامعتي سانت بطرسبرغ وموسكو ، وأكاديمية الفنون ، وفيلق النبلاء ، ومعهد سمولني - كل هذه أهم المعالم في طريقة للتغلب من قبل روسيا على التخلف الثقافي النسبي المحدد تاريخيا.

القرن الثامن عشر جعل العاصمة الجديدة في طليعة الحياة الروسية والأوروبية - بطرسبورغ. المدينة ، التي بنيت في "غمضة عين" بأهواء خالقها "على الرغم من جارتها المتغطرسة" كانت معجزة من الاحتمالات الإبداعية ليس فقط للمهندسين المعماريين المشهورين ، ولكن أيضًا لبناة الأقنان الروس الغامضين ، والذين لم يسبق لمعظمهم أبدًا أتيحت لهم الفرصة لرؤية ما قاموا ببنائه في ظل ظروف نظام مدان.

حقق العلم والثقافة والفن الروسيان قفزة هائلة إلى الأمام خلال هذه الفترة. أدت الاتصالات المستمرة مع دول أوروبا الغربية ، أولاً وقبل كل شيء ، مع ألمانيا وفرنسا وإيطاليا تفاعل ناجحوتداخل التقاليد الثقافية الروسية والأوروبية القديمة. لم يكن الروس راضين عن دور الطلاب الدؤوبين والخجولين ، ولكنهم دائمًا ما ينسون التأثيرات والاتجاهات الغربية بطريقة إبداعية بطريقتهم الخاصة. على سبيل المثال، D.I.Fonvizin فقط اتبع شرائع الكوميديا ​​الكلاسيكية الفرنسية رسميًا ، ومع ذلك ، فقد ابتكر قصة روسية بالكامل ، في الأساس باللغة والشخصيات والفكاهة ، عن السادة Skotinin ، الذين أنجبوا Mitrofanushka. النحات الروسي ساموردكا ، عبيد الأمس ، لامع فيدوت شوبين لم تمنع المعرفة الممتازة بأفضل الأمثلة على النحت الرأسي العالمي والالتزام الصارم ظاهريًا بشرائع الكلاسيكية الفرنسية ، ولكنها ساعدت فقط في التعبير عنها بشكل مثالي شكل فنيروسي تمامًا ، غير مقيّد في جميع مظاهر مشاعرهم الجامحة ، شخصيات نبلاء "النداء الأول" لكاترين.

بالطبع ، كان الاقتراض في بعض الأحيان عبديًا ، وهو ما يبدو طبيعيًا تمامًا ، نظرًا لطبيعة ووتيرة تحولات بطرس والتي هي سمة عامة لهذه الفترة. تشكيل ثقافة وطنية علمانيةالتي كانت تشهدها روسيا.

كانت "هيمنة الأجانب في روسيا" في ذلك الوقت تعني للثقافة الروسية ، أولاً وقبل كل شيء ، نشاطًا قويًا لصالح دولة غريبة عنها رسميًا ، ومواهب عديدة من أصل غير روسي (الألمان جي في ريتشمان وأل شلتزر(الفيزياء والتاريخ) والفرنسية PS بالاس(جيولوجيا) الإيطاليين ف. أراي وج. سارتي(موسيقى الأوبرا) ، P. غورزاغو(الفنون المسرحية والزخرفية).

كانت الميزة الرئيسية أيضًا ملكًا للقادة الروس في ذلك الوقت. كان القرن الثامن عشر هو وقت إنشاء النظام في روسيا التعليم العلماني... لعب دور استثنائي في تطوير العلوم الروسية والعالمية إم في لومونوسوف (1711-1765). بصفته موسوعيًا ، أصبح مؤسسًا للعديد من المجالات في الفيزياء والكيمياء وعلم الفلك والجيولوجيا والجغرافيا. في عام 1755 أسس أول الجامعة الروسيةفي موسكوالتي أصبحت أكبر مركز لتدريب المتخصصين في جميع فروع المعرفة. في عام 1783 م الأكاديمية الروسية – مركز العلومحول دراسة اللغة الروسية وآدابها ، وأول رئيس لها هي الأميرة إ. داشكوفا ... لعبت الأكاديمية أيضًا دورًا كبيرًا في تطوير العلوم. كان أول إنجاز رئيسي لها هو قاموس الأكاديمية الروسية المكون من ستة مجلدات ، والذي يحتوي على تفسيرات للمصطلحات والمفاهيم العلمية الأساسية. بشكل عام ، يمكننا القول أنه في غضون قرن واحد ، حقق العلم الروسي قفزة قوية إلى الأمام.

كان المحفز الرئيسي لتنمية الثقافة السياسة الرسمية المؤيدة للنبل من كاترين الثانية، والتي وجدت تعبيرها التشريعي في سلسلة من القوانين التي تمنح حقوقًا وامتيازات خاصة للنبلاء ، وبشكل أساسي في "ميثاق النبلاء" الشهير. بعد أن تحررت من الخدمة العسكرية والمدنية الإجبارية ، ومن العقاب البدني ، والمحاكم الفائقة والضرائب المرهقة ، خلقت الطبقة ذات الامتيازات الفائقة نتيجة لأكثر من قرن من الزمان تطوير خاصثقافة فريدة من نوعها في طابعها وأهميتها العالمية. يمكن تسمية هذه الثقافة بـ "اللورديين" ، حيث أن أساسها كان القنانة الأكثر صرامة بشكل متزايد ، وكانت البنية الفوقية من الناحية الرسمية معطلة تمامًا ، الطبقة الحاكمة. لكن الجانب الأمامي من هذه الربوبية كان جذابًا للغاية وأوروبيًا تمامًا وفقًا للمعايير الأكثر تقدمًا في ذلك الوقت ، ومثمرًا في ظروف العقلانية المستنيرة والتواصل الروحي ، السائد آنذاك في جميع أنحاء أوروبا ، دون حواجز وطنية ومذهبية.

2- الثقافة الوطنية الروسية في أوجها (القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين)

الثورة الفرنسية، الحرب الوطنيةعام 1812 الذي أظهر القدرات الجبارة للعبيد ولكن ليس المظلومين. النمو السريع للصناعة ، وظهور المشاريع الرأسمالية الأولى ، وبالتالي الحاجة المتزايدة للعمال الأحرار - كل هذه العوامل تتطلب الإلغاء الفوري للعبودية. ومع ذلك ، نظرًا لأن الدوائر الحاكمة في البلاد لم تكن في عجلة من أمرها بالإصلاحات على أمل أن تهدأ العاصفة في أوروبا التي أثارتها الثورة الفرنسية يومًا ما ، فقد ظلت تعتمد فقط على الرأي العام ، الذي كان التعبير عنه هو المثقفون النبلاء التقدميون. تم التعبير عن طلبات ومطالب هؤلاء المثقفين ، المتعلمين والمتعلمين في الجامعات ، في Tsarskoye Selo Lyceum ، في الرحلات الخارجية والحملات العسكرية ، وأخيراً ، في الأعمال العدائية ضد نابليون ، في انتفاضة الديسمبريينفي ميدان مجلس الشيوخ في 14 ديسمبر 1825

كانت الشخصية المركزية لعصر نيكولاييف أ.س بوشكين ومع ذلك ، فقد لعب "شعراء دائرة بوشكين" دورًا مهمًا في تطوير الأدب الروسي: ك.ن.باتيوشكوف ، ف.أ.جوكوفسكي ، ب.أ. باراتينسكي ، ف.ن.تيوتشيف. علمت هذه الأدبيات الاستقلال الأخلاقي ، وتغلبت على قيود الطبقية والتركة ، ولم تتردد في تعلم أفضل الأمثلة الأوروبية ولم تتباهى ، في نفس الوقت ، بمنحتها الدراسية أو "أوروبتها".

الثقافة الروسية بأكملها في القرن التاسع عشر ، بفضل بوشكين ورفاقه ، - تتمحور الأدبيةكل ذلك يحمل أثراً من الجدية العميقة ، والإشكالية ، والإخلاص ، والاهتمام بالحياة بكل مظاهرها.

أدت الوظيفة الخاصة للأدب والمثقفين ذوي التوجهات الأدبية كمقياس عام وفي نفس الوقت البوصلة ومقياس الحرارة إلى الشعبية الاستثنائية المطلقة لما يسمى "المجلات السميكة»، والتي تضمنت بالضرورة ، بالإضافة إلى الأدب الروائي والنقدي ، أقسام الترفيه. و "الخيال" نفسه لا يتوافق في معناه الداخلي مع المعنى الحرفي للكلمة (من فران. "Belles-lettres"- رشيقة الأدب) لكنها تميزت بكثافة اجتماعية هائلة.

اتبعت الفنون الجميلة ، كما كانت ، الأدب ، حيث تلتقط حبكات الروايات الشعبية وتعلق عليها ، وتحاول إعادة إنتاجها ، بدءًا من الأربعينيات إلى الخمسينيات من القرن التاسع عشر. حياة الطبقات الأكثر تنوعًا في المجتمع الروسي ، مما يخلق نوعًا من موسوعة أنواع وصراعات الواقع الروسي. كانت الواقعية هي الاتجاه الرائد في الفن.

في عام 1863 ز. المجموعه كلهاالفنانين بقيادة ا. ن. كرامسكوي، دون الحصول على شهادات رسمية ، ترك الأكاديمية احتجاجا على الأكاديمية الرسمية والبيروقراطية في النظام الأكاديمي للتعليم وشكلت ما يسمى "رابطة معارض السفر الروسية".نظمت Peredvizhniki معارضها لما يقرب من أربعة عقود في جميع مدن روسيا وقدمت مساهمة كبيرة للغاية في قضية تعليم الفن و تدريس روحيبلد. ومع ذلك ، كان هناك قيود معينة في الواقعية المتنقلة ، والحماس المفرط للنوع ، ومشاهد الحبكة ("وصول المربية في منزل التاجر», « أعداء الطيور"،" آخر حانة على الطريق "،" ذكرى التاجر "،" معطف جديد "،" حديقة الجدة "،" وصول الساحر إلى زفاف الفلاحين "،" انهيار البنك "،" رؤية الزعيم "، إلخ.)

من ناحية أخرى ، كان هناك اتجاه آخر في الفنون الجميلة الروسية يمكن وصفه بأنه ديني وأخلاقي. نداء مباشرإلى مواضيع الكتاب المقدس ، إلى صورة المسيح من سادة عظماء مثل أ.إيفانوف ، إن إن جي ، في إم فاسنيتسوف ، إم في نيستيروف, ا. ن. كرامسكوي كانت محاولة لتفسير فلسفي للعصر ، نوع من الإسقاط الفني لعمليات البحث الأخلاقية والدينية التي قام بها الراحل غوغول ، تولستوي الناضج ، دوستويفسكي الكلاسيكي ، أوستروفسكي من "عصر السلافوفيل".

بشكل عام ، كانت مشكلة الروحانية ، التي تطورت في الثقافة الروسية ، بشكل مكثف للغاية طوال القرن ، شكلاً من أشكال "ثقافة المقاومة" ، التي تتعارض مع العقيدة الرسمية ، مستوحاة من نيكولاس الأول وصاغها وزير التعليم إس. أوفاروف على شكل الثالوث الشهير - الأرثوذكسية ، الأوتوقراطية ، الجنسية. تطورت الثقافة الروسية وفقًا لقوانينها الخاصة ، ولم يتم تنظيمها أو التحكم فيها من الأعلى. ينطبق هذا على جميع مجالات النشاط الفني حرفيًا.

القرن التاسع عشر. - عصر الموسيقى الروسية. ثم كان أن الروسية مدرسة الموسيقى - مؤلف ، مسرحي ، علم الموسيقى. ( بي آي تشايكوفسكي ، إم آي جلينكا ، إم بي موسورجسكي إيه بي بورودين ، إن إيه ريمسكي كورساكوف ، إيه إس دارغوميزسكي ).

دورا مهمافي تطوير الثقافة الموسيقية كان لديها أعمال فنية و ناقد موسيقي في في ستاسوفا (1824-1906) ، الذي عمل لأكثر من نصف قرن كموظف متواضع في مكتبة موسكو العامة ، كرس كل وقته للترويج للفن الروسي. بشكل عام ، أصبحت الخلافات الأيديولوجية ، وحتى النزاعات بين الشخصيات الثقافية جزءًا لا يتجزأ من المشهد الثقافي للعصر.

يعتبر أكبر وأهم معارضة من هذا النوع الخلاف بين "المتغربين" و "السلافوفيليين".

تم وضع بداية هذا الخلاف من قبل P. Ya.Chaadaev كتب في "رسائله الفلسفية" عن فراغ التاريخ الروسي ، وعن انفصال روسيا عن الشعوب الأخرى. اعتبر شاداييف أن الأرثوذكسية هي سبب انفصال روسيا عن تاريخ الشعوب الغربية. تعترف الكنيسة البيزنطية الأرثوذكسية بالزهد والطاعة والتواضع والانفصال عن العالم. بينما في الدول الغربية ، أدى الصراع على الأفكار إلى عواقب اجتماعية مهمة

أدت مناقشة آفاق تطور روسيا إلى نهاية الثلاثينيات. اتجاهين أيديولوجيين بين المثقفين في العاصمة - الغربيونو محبو السلاف.

الغربيونبعد شاداييف ، رأى في دول أوروبا الغربية تطبيقًا لأفكار القانون والنظام والواجب والعدالة. كان المتغربون البارزون: الأستاذ تي إن جرانوفسكي ، مؤرخ وفقيه K.D.Kavelin، A. I. هيرزن ، في. بيلينسكي ومن بين الغربيين ، لم تتم مناقشة مشروع دستور روسيا المستقبلية بقدر ما نوقشت الآفاق العامة لتطور البلاد فيما يتعلق بتاريخ الدول الأخرى. الدول الأوروبية... كانت مشكلة الحقوق الفردية ذات أهمية قصوى.

السلافوفيليون ( يو. سامارين ، أ. خومياكوف ، الإخوة ك. وهو. أكساكوف ، الإخوة IV و P.V. كيريفسكي ) الميزة الأساسيةروسيا ، التي تميزها عن الغرب ، كانت تسمى "مبدأ المشاعة" ، "التوفيق" ، الإجماع والوئام. في العالم السلافي ، يتم تضمين الشخصية عضوياً في المجتمع. العالم السلافيقبل كل شيء يقدّر حرية المجتمع والحرية الداخلية (وحدته الروحية واتحاده بالله). لذلك فإن لروسيا طريقها الخاص والمختلف عن الغرب.

عارض السلافوفيل روسيا ما قبل بيترين موسكو للغرب ، بحجة أنه قبل بيتر الأول ، كانت روسيا موسكو مجتمعًا واحدًا عظيمًا ، وحدة القوة والأرض. لقد دمر بطرس الأول هذه الوحدة بإدخال البيروقراطية في الدولة وإضفاء الشرعية على "رجسة العبودية". إن غرس بيتر للمبادئ الغربية ، الغريبة عن الروح السلافية ، انتهك الحرية الداخلية والروحية للشعب ، وفصل الطبقات العليا في المجتمع والشعب ، وقسم الناس والسلطات.

كان لدى السلافوفيليين أفكار عموم السلافيةوالدور المسيحاني لروسيا. وانتقدوا أوامر الغرب البرجوازي ، وجادلوا بأن الشعب الروسي الأرثوذكسي. - سوف يخلص حامل الله بأشكاله القديمة من المجتمع من "قذارة الرأسمالية" أولاً السلاف ، ثم الشعوب الأخرى.

يعتقد العلماء المعاصرون أن شدة الصراع نفسه مبالغ فيها إلى حد كبير إذا نظرنا إليها من منظور ثقافي. وفقًا لجوهره الأخلاقي وعقليته الثقافية ، فإن "الغربي" أ. كان هيرزن أقرب بكثير إلى كانساس "السلافوفيلي". أكساكوف من الليبرالي المقرب أيديولوجيًا K.D. كافلين. وبالمثل ، فإن الأخوين السلافوفيليين P.V. و I.V. Kireevsky و A.S. Khomyakov و Westernizers T.N. كان غرانوفسكي و VG Belinsky بعيدين عن الدعاة الرسميين لوحدة القوات السلافية من معسكر الحكومة مثل نفس الكونت أ. أوفاروفا.

النصف الثاني من القرن التاسع عشر - ذروة الأدب الروسي ( إل . تولستوي وف. دوستويفسكي ، أ. أنا كوبرين ، أ. ن. أوستروفسكي ، إ. تورجينيف ، م. Saltykov-Shchedrin وإلخ.)

دور مهم في ثقافة النصف الثاني من القرن التاسع عشر. لعب أعمال F.M. دوستويفسكي ، الذي كشف في رواياته عن الإنسان "السري" ، طرح بطريقة جديدة جذريًا السؤال الفلسفي الأساسي عن الخير والشر ، وإيجاد جذر الشر في الطبيعة البشرية غير الكاملة ، وليس في البنية الاجتماعية للمجتمع أو أوجه القصور في المجتمع. نظام التنوير والتعليم. بالنسبة إلى دوستويفسكي ، كانت الأفكار الأكثر تقدمًا غير أخلاقية إذا كانت قائمة على "حتى دمعة واحدة لطفل واحد على الأقل". إلى حد ما ، توقعت أفكار دوستويفسكي الصعود العاصف للفكر الديني والفلسفي الروسي في عصر "العصر الفضي" ، معبرًا عنه في نشاط قويمجرة كاملة من الفلاسفة اللامعين من في S. Solovyovaقبل S.L. فرانك.

ومع ذلك ، فإن الأزمة حركة ثوريةبسبب المحاولات الفاشلة "للذهاب إلى الشعب" ، وفشل المخططات الإرهابية للمتآمرين ، وأخيراً محاكمة المسؤولين في 1 مارس 1881 - كل هذا أدى إلى وضع ثقافي مختلف تمامًا. في المجتمع ، كان هناك تلاشي سريع في الاهتمام بالمشكلات الاجتماعية ، وعدم فهم أي فكرة عامة ، وتم الترويج لنظرية "الأعمال الصغيرة" ، والتي بررت في الواقع الافتقار التام للأيديولوجيا التافهة. يصبح المؤلف الأكثر شعبية ا ب تشيخوف ... لم يكن موقف تشيخوف كفنان بأي حال من الأحوال مطابقًا لموقف أبطاله المتلهفين باستمرار ، والتنهدات ، والقذف. عامل دؤوب في كل من الأدب والطب ، رجل يتمتع بإحساس عالٍ بالضمير والواجب الاجتماعي ، يقوم المفكر الروسي الحقيقي تشيخوف ، على الرغم من مرضه الشديد ، برحلة محفوفة بالمخاطر عبر البلاد إلى جزيرة سخالين من أجل كتابة الحقيقة حول وضع المدانين في هذا السجن الإمبراطوري الأكبر ... كان الغضب الشعبي الناجم عن كتاب "جزيرة سخالين" كبيرًا لدرجة أنه كان لا بد من القضاء على الأشغال الشاقة في سخالين. بالنسبة لتشيخوف ، كلفت هذه الرحلة حياته تقريبًا. تحتوي هذه الحقيقة بالذات على التناقض المشؤوم للثقافة الروسية.

الثقافة الروسية في "العصر الفضي". نهاية التاسع عشر- بداية القرن العشرين.في روسيا يسمى "العصر الفضي" للثقافة الروسية. تتميز هذه الفترة بتطور الفلسفة الدينية الروسية ، واتجاهات جديدة في الفن (رمزية ، ذروة ، مستقبلية ، إلخ) ، صعود شاعري غير مسبوق ( آي إف أنينسكي ، في يا بريوسوف ، إيه بيلي ، إيه إيه بلوك ، في إف خوداسيفيتش ، آي سيفريانين ، إيه إيه أخماتوفا ، إن إس جوميليف ، أو إي ماندلستام ، بي إل باسترناك ، إس إيه إسينين ، إم آي تسفيتيفا وإلخ.). كان مثل هذا "الانفجار" الشعري ممكناً بسبب تزامن عدد من الأسباب السياسية والاجتماعية والثقافية العامة. يبدو أن الشيء الرئيسي هو رغبة كل من الشعراء والجمهور الشعري ، والتعب من الفن الأيديولوجي المفرط ، والاهتمام بالحياة الشخصية والخاصة ، والتي نمت بشكل ملحوظ على خلفية التدهور الهائل في الحياة العامة وانعدام الأمل في أي شخص. إصلاحات ديمقراطية سريعة في دولة القن المستبدة المؤلمة.

« العصر الفضي"هو وقت البحث والتجريب الفني المكثف. كان نشاط المجلة الفنية "عالم الفنون" من المعاصرين لإنشاء مسرح فني جديد حقيقي وصعود الشعر الجديد ، حيث أعلنت خدمتها للفن الفني المشرق الكامل والمليء بالألوان. اجتمعت المجلة ومجموعة من الفنانين الموهوبين وفناني الجرافيك ونقاد الفن حول المجلة - A.N. Benois ، و M.A. Vrubel ، و M.V.Dobuzhinsky ، و L.S. Bakst ، و E.E. ، النمذجة الفنية ، وتصميم الكتب التي وصلت إلى مستوى غير مسبوق مستوى عالفي مطلع القرن في روسيا. إلى حد كبير ، أنشطة "عالم الفنون" ، مثل العديد من المساعي الفنية الأخرى في ذلك العصر - "المواسم الروسية" الرائعة في باريس ، واعدة بتجارب مسرحية أ. يا تايروفا و ب. فاختانغوف ، نجاحات في الساحة الدولية للموسيقى الروسية الطليعية - أ. سكريبين ، آي. سترافينسكي ، ن. Cherepnina - تم تنفيذه بفضل رعاية رعاة الفن الروس الرائعين من S.P. دياجليف قبل ن. ريابوشينسكي و من S.I. مامونتوفا (صانع المسرح الذي روج للأوبرا الروسية الجديدة) من قبل إ. تسفيتيفا التي أنشأت متحف الفنون الجميلة في فولخونكا.

لكن العصر الذي منح روسيا والعالم آنا بافلوف وفاسلاف نيجينسكي وسيرجي رحمانينوف وسيرجي بروكوفييف ونيكولاس رويريتش وبوريس كوستودييف وفيودور شاليابين وليونيد سوبينوف ونيكولاي بيردياييف وإيفان إيليين ، تحول إلى حقبة انحدار الإمبراطورية الروسية.