لماذا كان للفن في الأصل طابع توفيقي. الفن البدائي: كيف أصبح الإنسان رجلاً - التوفيق بين المعتقدات

التوفيق بين المعتقدات (فن)

مؤسسة ويكيميديا. 2010.

شاهد ما هو "التوفيق بين المعتقدات (فن)" في القواميس الأخرى:

Wiktionary لديها مدخل لـ Syncretism Syncretism (lat. syncretismus ، from ... Wikipedia

بالمعنى الواسع للكلمة ، عدم قابلية أنواع مختلفة من الإبداع الثقافي للتجزئة ، وهي سمة من سمات المراحل الأولى من تطورها. في أغلب الأحيان ، يتم تطبيق هذا المصطلح على مجال الفن ، على حقائق التطور التاريخي للموسيقى والرقص والدراما و ... ... الموسوعة الأدبية

فن. أصل كلمة فن هو الخبرة ، التجربة ، المحاولة ، الاختبار ، الاعتراف ؛ ماهر ، وقد أتى إلى المهارة أو المعرفة من خلال العديد من الخبرات. أساس كل الإدراك هو الإحساس الذي يحدث بسبب التهيج والإثارة المباشرة ... ... الموسوعة الأدبية

فن- فن. أصل كلمة فن هو الخبرة ، التجربة ، المحاولة ، الاختبار ، الاعتراف ؛ ماهر ، وقد أتى إلى المهارة أو المعرفة من خلال العديد من الخبرات. أساس كل الإدراك هو الإحساس ، والذي يتم بسبب التهيج ، المباشر ... ... قاموس المصطلحات الأدبية

لكن؛ م [من اليونانية. جمعية synkrētismos] 1. كتاب. الوحدة ، غير القابلة للتجزئة ، التي تميز الحالة الأولية غير المتطورة لشيء ما. ج- الفن البدائي (الذي يتواجد فيه الرقص والغناء والموسيقى في وحدة). 2. فيلوس ... ... قاموس موسوعي

التوفيق بين المعتقدات- (الجمعية اليونانية synkretismos) فئة ثقافية تشير إلى: 1) مزيج ضمن تكامل معين غير مقسم من العناصر والخصائص التي ستبدأ لاحقًا في الظهور في أنظمة فرعية مستقلة وتصبح ... ... جماليات. قاموس موسوعي

التزامن- (من synkrētismós اليوناني - اتصال) ، في تفسير واسع - الانصهار الأصلي لأنواع مختلفة من الإبداع الثقافي ، وهي سمة من سمات المراحل الأولى من تطورها ؛ فيما يتعلق بالفن ، فهذا يعني عدم الفصل الأساسي بين مختلف ... ... القاموس الموسوعي الأدبي

الفن الهلنستي هو فن اليونان القديمة ، وبلدان شرق البحر الأبيض المتوسط ​​، وغرب آسيا ، والمناطق الشمالية الغربية من المناطق الوسطى والجنوبية من آسيا الوسطى في الربع الرابع من القرنين الرابع والأول. قبل الميلاد ه. التطور… … موسوعة الفن

د. كجنس شاعري الأصل دال الشرقية دال العتيقة دال العصور الوسطى د. عصر النهضة من عصر النهضة إلى الكلاسيكية الإليزابيثية د. الموسوعة الأدبية

اليونان القديمة- المنطقة الواقعة جنوب شبه جزيرة البلقان (انظر أيضًا مقالات العصور القديمة واليونان). يغطي تاريخ DG الفترة من البداية. الألف الثاني قبل الميلاد في البداية. الأول الألفية الجغرافيا والاثنوغرافيا قرص فايستوس. القرن ال 17 قبل الميلاد (المتحف الأثري في هيراكليون ، ... ... الموسوعة الأرثوذكسية

كتب

• مقدمة عن تاريخ الثقافة العالمية في مجلدين. المجلد 1. كتاب مدرسي للجامعات ، Kagan MS يعرض الكتاب المدرسي المقدم مفهومًا جديدًا لقوانين تطور الثقافة العالمية ، والتي تقوم على فهمها التآزري. الكتاب مقدم في مجلدين. في المجلد الأول ...

وقائع المؤتمر الدولي الرابع عشر للعلماء الشباب “رجل في العالم. العالم في الإنسان: المشكلات الفعلية للفلسفة وعلم الاجتماع والعلوم السياسية وعلم النفس. بيرم ، 2011

UDC 141.338 + 7

التوفيق بين الفن

جامعة بيرم الحكومية الوطنية للبحوث ،

البريد الإلكتروني: ***** @ *** com

خلال النصف الثاني من القرن العشرين. يتغير الواقع الاجتماعي بسرعة. إن عصر ما بعد الحداثة مشبع بعلم الأمور الأخيرة والانتقائية والقسوة بمعناها التقليدي. ينعكس الواقع المتغير باندفاع في النشاط الفني للناس. يُظهر لنا الفن المعاصر لما بعد الحداثة السمات المشرقة للتوفيق بين الثقافات. هذه السمات في المجتمع ما بعد الصناعي ، وفقًا لفرضيتنا ، تتحول إلى توفيق جديد بسبب تقدم العالمية البشرية. على أساس التقنيات الجديدة وتطور العقل البشري ، يتم حاليًا تشكيل إمكانية توليف جميع أنواع الفنون. في المستقبل ، سيكتسب الفن جودة الوحدة التوفيقية والاندماج. نشهد اتجاهات ناشئة في فضاء ثقافي حيث لا يوجد حد بين أشكال الفن والمشاهد والمؤلف والفن والحياة اليومية.

خلال النصف الثاني من القرن العشرين ، بدأ الواقع الاجتماعي ، الذي تغلبت عليه الأزمة الاقتصادية والتهديد البيئي ، يتغير بسرعة. تجد هذه العملية تعبيرًا في النشاط الفني للناس. في هذا الصدد ، من أجل إدراك واقعنا المتناقض إلى حد ما ، يوجه الناس نظرهم إلى الفن المعاصر باعتباره انعكاسًا له.

إن المعلوماتية و "علم العمل" في قطاعات الاقتصاد الرائدة ، ونمو قطاع الخدمات والأزمة النظامية للرأسمالية تجعل البشرية تفكر في "الجديد" الذي يستوعب مجتمعنا. في الثقافة بشكل عام وفي الفن بشكل خاص ، هناك ميل لفهم الواقع "الجديد" على أنه تكامل في كل تنوعه البنيوي والوظيفي. جاءت الطبيعة المتفجرة للتغيرات الاجتماعية المستمرة في تناقض واضح مع المواقف النفسية والمعرفية والثقافية للأشخاص الذين لديهم تاريخ يمتد إلى ألف عام. يعكس مزيج الأساليب والأنواع والاتجاهات في الفن المعاصر الفراغ الذي يجد الإنسان المعاصر نفسه فيه فجأة.

ظهرت ما بعد الحداثة في البداية كثقافة بصرية تختلف عن الرسم والهندسة المعمارية الكلاسيكية من حيث أنها تركز اهتمامها ليس على الانعكاس ، ولكن على نمذجة الواقع. الحالة الجديدة التي وجدت فيها الثقافة نفسها بعد التحولات التي مرت بها تسمى عادة ما بعد الحداثة ؛ لقد أثرت على جميع مجالات الحياة البشرية ، مثل قواعد اللعبة في العلم والأدب والفن.

يُظهر لنا الفن المعاصر لما بعد الحداثة السمات المشرقة للتوفيق بين الثقافة. هذه السمات في المجتمع ما بعد الصناعي ، وفقًا لفرضيتنا ، تتحول إلى توفيق جديد بسبب تقدم العالمية البشرية. على أساس التقنيات الجديدة وتطور العقل البشري ، في الوقت الحاضر ، يتم تشكيل إمكانية توليف جميع أنواع الفنون ، والتي ستكتسب في المستقبل جودة الوحدة التوفيقية والانصهار. نحن شهود فقط على الاتجاهات الناشئة في الفضاء الثقافي ، حيث لا يوجد حد بين أشكال الفن والمشاهد والمؤلف والفن والحياة اليومية. اندماج الفنون المختلفة ، ووحدة الأنواع والأنواع - يرتبط هذا التوفيق ارتباطًا وثيقًا بظاهرة الوسائط المختلطة ، مع أنواع مختلفة من الاختلاط والتركيبات. يولد الاختلاط الواعي لأنواع مختلفة من الفنون تكرارًا لوسائل وأساليب التعبير الفني. لإنشاء صورة فنية ، يستخدم المؤلفون جميع أنواع أجهزة الوسائط ، وينجذب الفنانون بوسائل التعبير الجديدة ، وإمكانيات كاميرا الفيديو ، والتصميم الصوتي والموسيقي ، وتطور الحركة في الوقت المناسب ، وما إلى ذلك. وهناك العديد من الأمثلة على ذلك. توضح هذه الاتجاهات التي لم يعد بالإمكان تجاهلها. ومع ذلك ، فإن السؤال حول ما إذا كان الإبداع الفني سيتبع مسار المزيد من التوفيق ، أو اختيار مسار مختلف للتنمية ، يظل مفتوحًا. لا ينبغي أن ننسى أن الفن يبدأ في طبقات أساسية أكثر من الحياة الاجتماعية: في الثقافة والعلاقات الاجتماعية ، وفي النهاية في الحياة الاجتماعية. هذا هو السبب في أن الخطوط العريضة لآفاق الفن الجديدة تعتمد على الاتجاه الذي ستتجه إليه سفينة التنمية الاجتماعية.

وفقًا لكاستلس ، فإن العامل الذي يحدد التنمية الاجتماعية هو التكنولوجيا ؛ ففي الثمانينيات ، كانت تكنولوجيا المعلومات هي التي أدت إلى "إعادة هيكلة اجتماعية عملية". "في نهاية القرن العشرين ، نشهد إحدى هذه اللحظات النادرة في التاريخ. تتميز هذه اللحظة بتحول "ثقافتنا المادية" من خلال عمل نموذج تكنولوجي جديد مبني حول تكنولوجيا المعلومات ". وبالتالي ، تتميز أنظمة الوسائط الجديدة والاتصالات والإنترنت بالتفاعل الذي يغير الثقافة بالفعل. تكمن تفاعلية الافتراضية في حقيقة أن الموضوع قادر على التأثير على الواقع الافتراضي في الوقت الفعلي في عملية تكوينه وإدراكه. إن الميل نحو الإبداع التفاعلي هو الذي يجعل من الممكن التحدث عن عدم وضوح الحدود بين المؤلف وموضوع الإدراك ، لأن الصورة التقليدية المتكاملة لعمل فني تفسح المجال للمشاركة في التأليف. اتضح أن عالم الفن بأسره يمكن تمثيله ككون من عوالم افتراضية ، وهو ما يتحقق فقط من خلال عملية الإدراك الجمالي. في عملية تكوين صورة فنية كلاسيكية ، يختبر الشخص بنشاط الأحداث التي تنشأ بالفعل في عالمه الذاتي.

في مواجهة ثاني أهم اتجاه في الفن المعاصر: "طمس حدود التأليف" أو ظهور المشاهد كمبدع ، كمؤلف مشارك ، ضبابية التسلسلات الهرمية التقليدية. يصبح هذا ممكنًا بسبب الخاصية الأساسية للواقع الافتراضي - تفاعله. باستخدام مثال مشروع Active Fiction Show ، يمكن للمرء أن يوضح بوضوح توليف الوسائل الفنية التقليدية مع التقنيات العالية ، والتي تشكل واقعًا افتراضيًا أوليًا. يتم تنفيذه على خشبة المسرح عندما تبحث الشخصيات عن مخرج من المتاهة ، ويختار المتفرج في الصالة ، قياسا بلعبة الكمبيوتر ، شخصية ويشاهدها ليس فقط من الجمهور ، ولكن أيضا من اعماق المسرح.

بالنسبة لنا ، فإن محاولات المؤلفين المعاصرين لإنشاء مشهد متعدد المكونات يعتمد على تقنيات الكمبيوتر هي الأكثر أهمية. يندمج الرقص والسينما والموسيقى والمسرح في كل واحد ويبدأ في التحرك نحو التوفيق بين المعتقدات الحديثة.

مع دخول المجتمع إلى عصر ما بعد الصناعة ، ودخول الثقافات إلى عصر ما بعد الحداثة ، تتغير حالة المعرفة ، كما كتب جان فرانسوا ليوتارد في كتابه حالة ما بعد الحداثة. في الأربعين عامًا الماضية ، تعاملت العلوم المتقدمة مع اللغة ، وبالتالي فإن المجتمع القادم سيكون مرتبطًا بكل من الأنثروبولوجيا النيوتونية وببراغماتية جسيمات اللغة.

يتجلى هذا الاتجاه في حقيقة أنه في الوقت الحاضر ، غالبًا ما تتشكل حاجة ثابتة لمشاهد فكري في بيئة الفن. "عازفو الخرز" العصريون قادرون على التنقل بحرية في المشكلة والتحدث بلغات الثقافات المختلفة ، الأمر الذي يربط أيدي الفنانين الذين يلعبون بأكواد ومعاني. يُطلب من العارض الآن أن يكون قادرًا على إتقان هذه الرموز والأنماط الخاصة بالثقافات المختلفة من أجل الاختلاط الناجح والانتقائية.

أصبحت "وفاة المؤلف" ، التي تم التأكد منها في البيئة الثقافية منذ م. فوكو و ر. بارت ، ظاهرة طبيعية مثلها مثل الواقع الافتراضي. إن محو حدود التأليف ، وكذلك الترويج العام للفن الحديث بمسلماته الأساسية ، لا يصوغ على الإطلاق هذه الظاهرة كحدث تاريخي ، بل يكشف الطبيعة الخفية للممارسة البشرية. من له الحق في أن يحمل هذا اللقب الفخور للمؤلف؟ هل يحق لدوشامب المطالبة بتأليف أدواته الجاهزة ، لأن "النافورة" الخاصة به لم يتم إنشاؤها بواسطته مباشرةً؟ حتى الآن ، تم تكوين فهم مستقر مفاده أن المؤلف ليس فقط الشخص الذي "اكتشف" الشيء وخلقه ، ولكنه أيضًا الشخص الذي أظهر فهمًا فرديًا لهذا الشيء ، والذي أعطى صوتًا مختلفًا تمامًا عن الأشكال الموجودة. المؤلف يفقد لقب الخالق ، فهو الآن ليس في القاعدة ، بل في النهاية المؤقتة للأشياء. بغض النظر عن الكيفية التي ينظر بها المرء إلى ذلك ، فإن عملية استهلاك ما تم إنشاؤه بالفعل تمتص الوظيفة الإبداعية للفن ، لأنه في عصر الاتصال العالمي ، لا يمكن أداء هذه الوظيفة بمفردها. ومع ذلك ، فإن السؤال هو ما إذا كان المتفرج الحديث نفسه مستعدًا لأداء وظائف إبداعية.

وهكذا ، في عالم الخطاب الفني ، ليس توقيع المؤلف هو المهم في الوقت الحاضر ، بل توقيع المستهلك. أمامنا فن عصر الاستهلاك العالمي. يُعتقد أن العمل الفني في حد ذاته لا يحمل قيمة كمنتج مستقل ، ولا يتم الكشف عن قيمته إلا في عملية الاستهلاك ، في عملية الممارسة الجمالية. نتيجة لذلك ، في متاحف الفن المعاصر لا نلاحظ منتجات الإبداع بقدر ما نلاحظ متغيرات استهلاكه الشخصي. على سبيل المثال ، يستخدم تكوين فيكتور بوشنتسكي "الضوء" قماشًا وزيتًا وأسلاكًا ومصباحًا متوهجًا ، ولكن في عشرة أعمال تم إنشاؤها من هذه المواد ، سعى للتعبير عن وجهة نظره الأصلية عن حياة الشخص في لحظة معينة من حياته. ضوء الحقيقة في التكوين هو الرابط الذي يتخللها على طول الطريق. نحن هنا لا نرى منتجًا بقدر ما هو خيارات لطريقة فردية لاستهلاكه.

يطلق على هذه الميزة من قبل العديد من المؤلفين "الاستشهاد" بالنظرة الحديثة للعالم. في أعمال برافو كلاوديو "مادونا" () ، تأخذ هذه الميزة طابعًا أساسيًا. لطالما كان التكوين وشخصيات الأشخاص والحبكة مألوفة للجمهور ، ولا يجمعها المؤلف إلا بمهارة. لقد تم بالفعل إنشاء كل ما يمكن إنشاؤه ، لذلك لا يمكن للفنانين المعاصرين تكرار الماضي إلا ببعض التركيبات التعسفية.

في رأينا ، لا يمكن تجاهل الاتجاه نحو توليف جميع أنواع الفنون ، وكذلك نحو تقانة الفن. يكتسب الواقع الافتراضي ، باعتباره من بنات أفكار HI-TEC ، معنى جديدًا بشكل أساسي لعلم الجمال الحديث. بفضل الوتيرة المتزايدة للتطور التكنولوجي ، يتمتع الشخص بفرصة إعادة إنتاج مواقف مختلفة من الماضي بشكل مرئي وواضح ، بالإضافة إلى ما لم يكن هو نفسه شاهدًا عليه. الإنسان في طريقه إلى اللحظة التي يصبح فيها قادرًا على توحيد الوقت ، وتوليف الفضاء والتغلب على جوهره المادي ، مما يجعل حدود الزمكان أكثر شفافية. توفر التقنيات وسيلة للتعبير عن رأي المؤلف ، والتي يمكن أن توجه إلى كل من الماضي والحاضر والمستقبل. ولم يعد المشاهد هنا مجرد متلقي للفن ، بل هو مؤلف مشارك يصنع عالمه الخيالي غير المسبوق. على أساس التقنيات الجديدة ، في رأينا ، يتم تشكيل إمكانية توليف جميع أنواع الفنون ، والتي ستكتسب في المستقبل جودة الوحدة التوفيقية والاندماج.

في مشروع "طوبولوجيا اللحظة" - مشروع "N + N Corsino" - يكون الإجراء تفاعليًا. يتمثل الجاذبية في حقيقة ظهور شخصية كمبيوتر لفتاة على شاشة طولها خمسة أمتار ، وهي تؤدي حركات رقص رتيبة ، وتتحرك عبر متاهات ومنصات افتراضية. تعتمد الحركات بشكل عام على العارض: يضغط العارض على الأزرار الموجودة في جهاز التحكم عن بُعد ، ويغير المساحة. وهكذا يصبح زائر المعرض هو مصمم الرقصات بنفسه. الراقص هو بالفعل مخطط رسوم متحركة موجود على الشاشة كحياة مستقلة. الدمج والتباين والرقص والبيئة - هذه هي التناقضات التي يواجهها المؤلفون بإصرار في إنتاجهم.

وهكذا ، فإن تجارب التصوير ثلاثي الأبعاد واستنساخ فناني الأداء توسع الفضاء وتكسر حدود الإدراك ، في طريقها إلى فن آخر ، حيث تصبح معاهد البحث مؤلفين مشاركين. في عام 2004 ، تمت دعوة نيكول ونوربرت كورسينو إلى المعهد الفرنسي لأبحاث الصوتيات والموسيقى (IRCAM) والمعلوماتية (IRISA) كمصممي رقصات بحثيين. يشير هذا إلى أن الفن يتم تضمينه بسرعة في العملية العلمية. لقد أصبحت التقنيات الصوتية والمرئية الحديثة وسيلة جديدة للتعبير عن الهدف الفني للمؤلف ، ووفقًا لـ P. Greenway ، لا يحق للفنان تجاهل طريقة التفكير والإنجازات التقنية لجيله.

فقط مع مستوى كافٍ من تطور العلم والتكنولوجيا ، أصبح من الممكن طمس الحدود بين الواقع والافتراضية ، والأصالة والثانوية ، وما إلى ذلك. نتيجة لهذه الخطوة البشرية ، أصبحت الأصالة الزائفة للقطع الأثرية الافتراضية محور تركيز فن معاصر.

كانت إحدى نتائج إدخال التقنيات الجديدة في الفن المعاصر تغيير صورة المتحف ذاتها. هنا ، أيضًا ، هناك ميل إلى اختفاء الحدود بين الأعمال الفردية ومساحة العرض ، مما يؤدي أحيانًا إلى إغراق اليوم الأبدي للمتحف في ظلام لا يمكن اختراقه. يمكن توضيح هذه الظاهرة من خلال عمل يوري فاسيليف ، الذي قدم ، في إطار "المشروع النظيف" ، فيديو "صلاة الصم والبكم". كانت الغرابة أن الفيديو عُرض على الأرض أسفل قدمي المشاهد مباشرة. تجاوز؟ خطوة أكثر؟ البقاء؟ يعكس أي إجراء للمشاهد الموقف الداخلي لكل منهما. في مشروع زرادشت لم يتكلم هكذا أبدًا ، فإن كلمات نيتشه "الإنسان حبل ممتد بين الحيوان والرجل الخارق - حبل فوق هاوية" مأخوذة حرفياً. قام مؤلفو المشروع ببناء حبل ممتد من صورة قرد إلى صورة رجل ، ووضعوا هذا العرض في ظلام دامس. وفقًا لفكرة مؤلفي المعرض ، كان من المفترض أن يضيء المتفرجون الطريق بأنفسهم ، ويربطون جانبي الهاوية بمصابيح كهربائية في أيديهم. بالنسبة لموسيقى مالر ، بدا أن الجمهور "يصور" كلمات نيتشه من الظلام ، مندمجةً مع النمط المقابل. يتم استبدال الضوء المنتظم بشعاع من الضوء أشبه بالمسار. الآن الضوء لا يؤدي وظيفة الإضاءة ، الآن الضوء هو الصور نفسها.

تستند جميع الثقافات الغربية إلى التعارضات التي تعني - الشكل ، والجوهر - الصدفة ، والحرفية - التصويرية ، والمتسامية - التجريبية ، وما إلى ذلك. يعتبر المفهوم الأول تعريفًا ، والمشتق الثاني يكشف عن معنى الأول. هذا التسلسل الهرمي الكلاسيكي ينهار عند سفح فلسفة ما بعد الحداثة. يكتب دريدا عن هذا الأمر ، ويرغب في إظهار ثورة في الفهم التقليدي. بالنسبة إلى علم الاشتقاق المجازي الحديث ، فإن صفات المفهوم الأول هي مجرد متغير من الثاني: أن المعنى الحرفي ليس سوى حالة خاصة من المجازية التصويرية. هنا يوجد تلاعب بالنص ضد المعنى ، وتغيير في اللهجات والقيم التقليدية.

وهكذا ، في العالم الحديث ، عالم الاستهلاك العالمي ، نلاحظ وجود اتصال غير تافه بين الجمهور والفن ، حيث تختفي ثنائية التناقضات الكلاسيكية - المؤلف والمشاهد ، الفن "العالي" و "المنخفض" والحياة اليومية. تكشف الفظاعة والصدمة والتدمير عمداً كل خصوصيات وعموميات الروح البشرية وتعرضها للجمهور. ليس من قبيل المصادفة أن البديل "المسرح بدون أداء" يبرز الأبطال الثانويين للمسرحيات الكلاسيكية ، ويعيد صياغة موضوع الحبكات المعروفة. يتيح لك ذلك إطلاق العنان للإمكانات الإبداعية للجمهور ، وتدمير الشرائع المرتبطة بتصور الأعمال التقليدية. مسرحية الأقلية التي يؤديها C. Benet يستفز دولوز لإعادة النظر في دور الشخصية المسرحية: إعادة سرد النص على خشبة المسرح يتم استبداله بعملية جراحية لبتر الأطراف. يواجه المشاهد تحديًا من الضروري تقديم إجابة جديرة به. إن القدرة على إعطاء مثل هذه الإجابة ، في رأينا ، هي معيار مهم يميز احتمالية "التحول ما بعد الصناعي" في مجتمع معين.

قائمة ببليوغرافية

1. بارسوفا جوستاف مالر. SPb. ، 2010.

2. Derrida J. Psyche: اختراعات الآخر. م ، 1987.

3. Castells M. عصر المعلومات. الاقتصاد والمجتمع والثقافة. م ، 2000.

4. ليوتارد ج. حالة ما بعد الحداثة. م ، 1998.

5. وصف مشروع Active Fiction Show. URL: http: /// author / andreyi_ulyanovskiyi / marketingoviye_kommunikacii_28_instrumen / read_online. لغة البرمجة؟ الصفحة = 2 (تاريخ الوصول: 08/09/2011).

6. وصف المشروع "إذن لم يقل زرادشت". URL: http: // www. / N20605 (تاريخ الوصول: 2011/08/09).

7. ، فاسيليف الاقتصاديات. بيرم ، 2005.

8. الموقع الرسمي لمشروع N + N Corsino URL: http: // www. (تاريخ الوصول: 09.08.2011).

9. سوروس ج. أزمة الرأسمالية العالمية. م ، 1999.

التوفيق بين الفن

أوكسانا ج. جودوشنيكوفا

جامعة بيرم الحكومية الوطنية للبحوث ، 15 ، شارع بوكريف ، بيرم ، روسيا

خلال النصف الثاني من القرن العشرين ، يتغير الواقع الاجتماعي بسرعة. إن عصر ما بعد الحداثة مليء بعلم الأمور الأخيرة والانتقائية والقسوة بمعناها التقليدي. ينعكس تغيير الواقع باندفاع في النشاط الفني للناس. يعرض لنا الفن المعاصر لما بعد الحداثة سمات ثقافة التوفيق بين الناس. هذه السمات لمجتمع ما بعد الصناعة ، وفقًا لفرضيتنا ، تتحول إلى توفيق جديد بسبب تقدم العالمية البشرية. بناءً على التقنيات الجديدة والتطور جنبًا إلى جنب مع العقل البشري ، يتم تكوين إمكانية توليف جميع الفنون. ستكتسب جودة الفن في المستقبل وحدة وانصهارًا توفيقيًا. نحن الشهود الوحيدون على الاتجاهات الناشئة في الفضاء الثقافي حيث لا توجد حدود بين أشكال الفن والمشاهد والمؤلف والفن والحياة اليومية.

لكل مقال جودوشنيكوفا أوكسانا يوريفنا

"التوفيق بين الفن"

عمل طالب الدراسات العليا "Syncretism of Art" مكرس لقضية مهمة للغاية من الفن المعاصر ومناقشة خصوصيات الوعي الفني الحديث ، والتي تصبح ذات صلة بشكل خاص في ضوء العمليات الاجتماعية والثقافية التي تحدث في إقليم بيرم. أظهر المؤلف مستوى نظريًا ومنهجيًا مرتفعًا إلى حد ما عند مناقشة الوضع الحالي للقضية. تشمل أوجه القصور السؤال الذي لا يزال غير كافٍ حول الأسس النظرية الفلسفية العامة للعمل.

ومع ذلك ، مع مراعاة الملاحظات التي تم الإدلاء بها في العمل المستقبلي ، يمكن التوصية بهذه المقالة للنشر.

Protoculture هي ثقافة تتميز بالبدائل والانفتاح في نمذجة تطور الإنسان والمجتمع ، والنشاط الإبداعي والإبداعي العالي ، وهو سمة من سمات النظم الثقافية غير المستقرة.

من السمات المحددة للثقافة البدائية التوفيق بين الأفكار (عدم الفصل) ، عندما لا تكون أشكال الوعي ، والأنشطة الاقتصادية ، والحياة الاجتماعية ، والفن منفصلة ولا تتعارض مع بعضها البعض.

التوفيق بين المذهبين - 1) عدم القابلية للتجزئة التي تميز الحالة غير المتطورة لظاهرة (على سبيل المثال ، الفن في المراحل الأولى من الثقافة الإنسانية ، عندما لم يتم فصل الموسيقى والغناء والشعر والرقص عن بعضها البعض). 2) الخلط ، الاندماج غير العضوي للعناصر غير المتشابهة ، على سبيل المثال. مختلف الطوائف والأنظمة الدينية.

أي نوع من النشاط يحتوي على أنواع أخرى. على سبيل المثال ، في الصيد ، تم الجمع بين الأساليب التكنولوجية لصنع الأسلحة ، والمعرفة العلمية التلقائية ، وعادات الحيوانات ، والروابط الاجتماعية ، التي تم التعبير عنها في تنظيم الصيد. الروابط الفردية والجماعية والمعتقدات الدينية هي أفعال سحرية لضمان النجاح. وشملت بدورها عناصر من الثقافة الفنية - الأغاني والرقصات والرسم. ونتيجة لهذا التوفيق بين المعتقدات ، فإن خصائص الثقافة البدائية توفر اعتبارًا شاملاً للثقافة المادية والروحية ، وإدراكًا واضحًا لمشروطية مثل هذا التوزيع.

كانت الطقوس أساس هذا التوفيق بين المعتقدات. الطقوس (لاتينية روتيس - طقوس دينية ، مراسم رسمية) هي أحد أشكال العمل الرمزي ، معبراً عن ارتباط الموضوع بنظام العلاقات والقيم الاجتماعية. هيكل الطقوس هو تسلسل منظم بدقة من الإجراءات المرتبطة بأشياء خاصة وصور ونصوص في ظروف التعبئة المناسبة للحالات المزاجية ومشاعر الممثلين والمجموعات. يتم التأكيد على المعنى الرمزي للطقوس ، وعزلها عن الحياة العملية اليومية من خلال جو الاحتفاء.

تلعب الطقوس دورًا مهمًا للغاية في ثقافة المجتمع البدائي. من خلال منظورها ، يتم النظر في الطبيعة والوجود الاجتماعي ، يتم إجراء تقييم لأفعال وأفعال الناس ، فضلاً عن الظواهر المختلفة للعالم المحيط. الطقوس تحقق المعاني العميقة للوجود الإنساني ؛ يحافظ على استقرار النظام الاجتماعي ، مثل القبيلة. يحمل الطقوس معلومات حول قوانين الطبيعة ، تم الحصول عليها أثناء مراقبة الإيقاعات الكونية. بفضل الطقوس ، شعر الشخص أنه مرتبط ارتباطًا وثيقًا بالكون والإيقاعات الكونية.

استند نشاط الطقوس إلى مبدأ تقليد الظواهر الطبيعية ، وتم إعادة إنتاجها من خلال الأعمال الرمزية الطقسية المقابلة. الرابط المركزي للطقوس القديمة - التضحية - يتوافق مع فكرة ولادة العالم من الفوضى. كما تنقسم الفوضى عند ولادة العالم إلى أجزاء تنشأ منها العناصر الأساسية: النار والهواء والماء والأرض وما إلى ذلك ، لذلك يتم تقسيم الضحية إلى أجزاء ومن ثم يتم تحديد هذه الأجزاء بأجزاء من الكون. ربطت النسخ المنتظمة والإيقاعية لأساس عناصر حدث الماضي بين عالم الماضي والحاضر.

كانت الصلاة والغناء والرقص متشابكة بشكل وثيق في الطقوس. في الرقص ، قلد الشخص العديد من الظواهر الطبيعية من أجل إحداث المطر ونمو النبات والتواصل مع الإله. التوتر العقلي المستمر الناجم عن عدم اليقين من القدر ، والعلاقة مع العدو أو الإله وجدت طريقة للخروج في الرقص. استلهم المشاركون الراقصون في الطقوس من وعيهم بمهامهم وأهدافهم ، على سبيل المثال ، كان من المفترض أن تؤدي رقصة عسكرية إلى تعزيز الشعور بالقوة والتضامن بين أفراد القبيلة. من المهم أيضًا أن جميع أعضاء المجموعة شاركوا في الطقوس. الطقوس في العصر البدائي هي الشكل الرئيسي للوجود الاجتماعي البشري والتجسيد الرئيسي لقدرة الإنسان على الفعل. بعد ذلك تطورت الأنشطة الإنتاجية الاقتصادية والروحية والدينية والاجتماعية منه.

التوفيق بين المجتمع والطبيعة. العشيرة ، المجتمع كان يُنظر إليه على أنه متطابق مع الكون ، فقد كرروا بنية الكون. اعتبر الإنسان البدائي نفسه جزءًا عضويًا من الطبيعة ، وشعر بقربته مع جميع الكائنات الحية. تتجلى هذه الميزة ، على سبيل المثال ، في شكل من أشكال المعتقدات البدائية مثل الطوطمية ، عندما يكون هناك تعريف ذاتي جزئي للأشخاص الذين لديهم طوطم أو شبه رمزي به.

التوفيق بين الفرد والعامة. كان الإحساس الفردي في الإنسان البدائي موجودًا على مستوى الغريزة ، والشعور البيولوجي. ولكن على المستوى الروحي ، لم يعرّف نفسه بنفسه ، بل بالمجتمع الذي ينتمي إليه ؛ وجد نفسه في الشعور بالانتماء إلى شيء إضافي فردي. أصبح الشخص في البداية مجرد شخص ، مما أدى إلى إزاحة شخصيته. في الواقع ، تم التعبير عن جوهره الإنساني في "نحن" الجنس الجماعي. واليوم في لغة العديد من الشعوب البدائية ، كلمة "أنا" غائبة تمامًا ، وهؤلاء الناس يتحدثون عن أنفسهم بصيغة الغائب. هذا يعني أن الإنسان البدائي يشرح ويقيم نفسه دائمًا من خلال عيون المجتمع. أدى الاندماج في حياة المجتمع إلى حقيقة أن النفي هو أسوأ عقوبة بعد عقوبة الإعدام. لترك شخص في المجتمع لا يريد اتباع معاييره التي تهدف إلى تدمير النظام الاجتماعي على الأرض ، والسماح للفوضى في العالم. لذلك ، كان كل ما حدث لكل فرد من أفراد القبيلة مهمًا للمجتمع بأكمله ، والذي تم تقديمه على أنه ارتباط لا ينفصل بين الناس. على سبيل المثال ، في العديد من القبائل القديمة ، يقتنع الناس بأن الصيد لن ينجح إذا خدعت الزوجة التي لا تزال في القرية زوجها الذي ذهب للصيد.

التوفيق بين مختلف مجالات الثقافة. لم يكن الفن والدين والطب وأنشطة الإنتاج والحصول على الطعام منعزلين عن بعضهم البعض. لطالما استخدمت الأشياء الفنية (الأقنعة والرسومات والتماثيل والآلات الموسيقية وما إلى ذلك) بشكل أساسي كوسائل سحرية. تم العلاج بمساعدة الطقوس السحرية. وحتى الأنشطة العملية كانت مرتبطة بالطقوس السحرية. على سبيل المثال ، الصيد. يحتاج الإنسان المعاصر فقط إلى شروط موضوعية لنجاح الصيد. بالنسبة للقدماء ، كان فن رمي الرمح وشق طريقهم بصمت عبر الغابة ، والاتجاه الصحيح للرياح والظروف الموضوعية الأخرى ذات أهمية كبيرة أيضًا. لكن من الواضح أن كل هذا لا يكفي لتحقيق النجاح ، لأن الظروف الأساسية كانت أفعالاً سحرية. السحر هو جوهر الصيد. بدأ الصيد بأفعال سحرية على الصياد (الصيام ، التطهير ، إلحاق الألم بالنفس ، الوشم ، إلخ) وفي اللعبة (الرقص ، التعويذات ، التنكر ، إلخ). كان الغرض من كل هذه الطقوس ، من ناحية ، ضمان قوة الشخص على الفريسة المستقبلية ، ومن ناحية أخرى ، ضمان توفر اللعبة أثناء الصيد ، بغض النظر عن إرادتها. في نفس لحظة الصيد ، لوحظت أيضًا بعض الطقوس والمحظورات ، والتي كانت تهدف إلى إقامة علاقة صوفية بين الإنسان والحيوان. ولكن حتى بعد الاستيلاء على الحيوان بنجاح ، تم تنفيذ سلسلة كاملة من الطقوس التي تهدف إلى منع الانتقام من روح الحيوان.

التوفيق بين المعتقدات كمبدأ من مبادئ التفكير. في تفكير الإنسان البدائي ، لم تكن هناك تعارضات واضحة بين مقولات مثل ذاتي - موضوعي ؛ يمكن ملاحظتها - خيالي خارجي - داخلي الحي الميت؛ مادي - روحي واحد كثير. بلغة مفهوم الحياة - الموت أو الروح - غالبًا ما يُرمز للجسد بكلمة واحدة. من السمات المهمة للتفكير البدائي أيضًا الإدراك التوفيقي للرموز ، أي اندماج الرمز وما يرمز إليه. على سبيل المثال ، تم التعرف على كائن ينتمي إلى شخص مع الشخص نفسه. لذلك ، من خلال الإضرار بشيء أو صورة شخص ، يُعتبر أنه من الممكن إلحاق ضرر حقيقي به. كان هذا النوع من التوفيق بين المعتقدات هو الذي جعل من الممكن ظهور الشهوة الجنسية - الإيمان بقدرة الأشياء على امتلاك قوى خارقة للطبيعة. أدى اندماج الرمز والجسم أيضًا إلى تحديد العمليات العقلية والأشياء الخارجية. هذا هو المكان الذي تأتي منه العديد من المحرمات. فمثلاً لا ينبغي أن ينظر المرء إلى فم من يأكل ويشرب ، لأن النظرة قادرة على إخراج الروح من الفم. وتعود عادة تعليق المرايا في منزل المتوفى إلى الخوف من أن انعكاس شخص حي (روحه) يمكن أن تسرقه روح الميت. كانت الكلمة رمزًا خاصًا في الثقافة البدائية. تسمية ظاهرة ، حيوان ، شخص ، مخلوق صوفي في الطقوس السحرية كانت في نفس الوقت استحضارًا لها ، والكلمات التي خرجت من فم الشامان ، الذي أصبح في لحظة النشوة وعاء من الروح ، خلق الوهم بوجوده الفعلي. كان يُنظر إلى الأسماء على أنها جزء من شخص أو شيء. لذلك ، قد يكون نطق الأسماء في سياق معين خطيرًا على أصحابها. على وجه الخصوص ، لم يذكر اسم حيوان الطوطم في الاتصالات اليومية. بدلا من ذلك ، تم استخدام تسمية مختلفة. لذلك ، بين السلاف ، كلمة "دب" هي تسمية مجازية ("من يعرف العسل") ، وربما كان الشكل المحظور لاسم هذا الحيوان قريبًا من الهندو أوروبية (راجع شريط الألمانية) ، وهو صدى منها كلمة berloga ("عرين بير").

مقدمة

تعريف

الفنون الجميلة للبدائيين

التوفيق بين المعتقدات البدائية

سحر. طقوس

خاتمة

فهرس

مقدمة

أصول وجذور ثقافتنا في العصور البدائية.

البدائية هي طفولة البشرية. يقع معظم تاريخ البشرية في فترة البدائية.

في ظل الثقافة البدائية ، من المعتاد فهم الثقافة القديمة التي تميز معتقدات وتقاليد وفن الشعوب التي عاشت منذ أكثر من 30 ألف عام وتوفيت منذ فترة طويلة ، أو تلك الشعوب (على سبيل المثال ، القبائل المفقودة في الغابة) الموجودة اليوم ، الحفاظ على نمط الحياة البدائي سليمًا. تغطي الثقافة البدائية بشكل أساسي فن العصر الحجري ، وهي ثقافة ما قبل الأمية.

جنبا إلى جنب مع الأساطير والمعتقدات الدينية ، طور الإنسان البدائي القدرة على إدراك وتصوير الواقع بطريقة فنية. يعتقد عدد من الباحثين أن الإبداع الفني للأشخاص البدائيين يمكن تسميته بدقة أكبر بـ "ما قبل الفن" ، لأنه كان له معنى رمزي سحري إلى حد كبير.

من الصعب الآن تسمية التاريخ الذي ظهرت فيه القدرات الفنية الأولى المتأصلة في الطبيعة البشرية. من المعروف أن أولى أعمال الأيدي البشرية التي اكتشفها علماء الآثار تعود إلى عشرات ومئات الآلاف من السنين. من بينها العديد من المنتجات المصنوعة من الحجر والعظام.

يربط علماء الأنثروبولوجيا الظهور الحقيقي للفن بظهور الإنسان العاقل ، والذي يُطلق عليه خلاف ذلك رجل كرومجنون. Cro-Magnons (كما تم تسمية هؤلاء الأشخاص على اسم مكان الاكتشاف الأول لبقاياهم في مغارة Cro-Magnon في جنوب فرنسا) ، والتي ظهرت منذ 40 إلى 35 ألف عام.

تم تصميم معظم المنتجات من أجل البقاء ، لذا فهي بعيدة كل البعد عن الأغراض الزخرفية والجمالية وتؤدي مهامًا عملية بحتة. استخدمها الإنسان لزيادة أمنه وبقائه في عالم صعب. ومع ذلك ، حتى في عصور ما قبل التاريخ تلك ، كانت هناك محاولات للعمل مع الطين والمعادن ، لخدش الرسومات أو لعمل نقوش على جدران الكهوف. نفس الأواني المنزلية التي كانت في المساكن لديها بالفعل ميول ملحوظة لوصف العالم المحيط وتطوير ذوق فني معين.

سحر ثقافة المجتمع البدائي

1. التعريف

· التوفيق بين الأفكار هو عدم قابلية أنواع مختلفة من الإبداع الثقافي للتجزئة ، وهي سمة من سمات المراحل الأولى من تطورها. (موسوعة أدبية)

· Syncretism هو مزيج من الحركات الإيقاعية السحرية مع موسيقى الأغنية وعناصر الكلمات. (إيه إن فيسيلوفسكي)

· Syncretism - (من اليونانية synkretismos - اتصال)

ا عدم قابلية التجزئة التي تميز الحالة غير المتطورة لأي ظاهرة (على سبيل المثال ، الفن في المراحل الأولى من الثقافة الإنسانية ، عندما لم يتم فصل الموسيقى والغناء والرقص عن بعضها البعض).

ا خلط ، اندماج غير عضوي لعناصر غير متجانسة (على سبيل المثال ، مختلف الطوائف والأنظمة الدينية). (الموسوعة الحديثة)

· السحر هو عمل رمزي أو تقاعس يهدف إلى تحقيق هدف محدد بطريقة خارقة للطبيعة. (جي ماركوف)

السحر (السحر ، الشعوذة) هو أصل أي دين وهو إيمان بالقدرة الخارقة للإنسان على التأثير في الناس والظواهر الطبيعية.

ترتبط الطوطمية بالإيمان بقرابة القبيلة مع الطواطم ، والتي عادة ما تكون أنواعًا معينة من الحيوانات أو النباتات.

الوثن هو الإيمان بالخصائص الخارقة لأشياء معينة - فتِشات (تمائم ، تمائم ، تعويذات) يمكن أن تحمي الإنسان من الأذى.

ترتبط الروحانية بأفكار حول وجود الروح والأرواح التي تؤثر على حياة الناس.

2. الفنون الجميلة للناس البدائيين

أثناء التنقيب ، غالبًا ما نجد صورًا لرأس وحيد القرن ، وغزال ، وحصان ، وحتى رأس ماموث كامل منحوت على العاج. تتنفس هذه الرسومات نوعًا من القوة الغامضة الجامحة ، وعلى أي حال ، موهبة لا شك فيها.

بمجرد أن يعول الشخص نفسه على الأقل قليلاً ، بمجرد أن يشعر بالأمان في أدنى درجة ، فإن مظهره يبحث عن الجمال. إنه مندهش من ألوان الدهانات الزاهية - فهو يرسم جسده بكل أنواع الألوان ، ويفركه بالدهن ، ويعلق عقود التوت ، وأحجار الفاكهة ، والعظام والجذور معلقة على حبل ، بل ويثقب جلده لإصلاح المجوهرات. تعلمه شباك كثيفة من الكروم أن ينسج أسرته ليلاً ، وهو ينسج أرجوحة بدائية ، معادلة الجوانب والنهايات ، والعناية بالجمال والتناسق. الفروع المرنة تجعله يفكر في القوس. عن طريق فرك قطعة من الخشب بأخرى ، ينتج شرارة. وإلى جانب هذه الاكتشافات الضرورية ذات الأهمية غير العادية ، فإنه يعتني بالرقص والحركات الإيقاعية وحزم من الريش الجميل على رأسه والرسم الدقيق لخصائصه الفيزيائية.

العصر الحجري القديم

كان الاحتلال الرئيسي لرجل العصر الحجري القديم الأعلى هو الصيد الجماعي للحيوانات الكبيرة (الماموث ، دب الكهف ، الغزلان). كان استخراجها يزود المجتمع بالطعام والملابس ومواد البناء. لقد تركزت جهود أكبر مجموعة بشرية في الصيد ، والتي لم تمثل فقط أفعالًا جسدية محددة ، ولكن أيضًا تجربتها العاطفية. لم تتوقف إثارة الصيادين ("المشاعر المفرطة") ، التي بلغت ذروتها في لحظة تدمير الوحش ، في نفس اللحظة ، بل استمرت أكثر ، مما تسبب في مجموعة كاملة من الأفعال الجديدة للإنسان البدائي في جثة حيوان. "التمثيل الإيمائي الطبيعي" هو ظاهرة تتركز فيها أساسيات النشاط الفني - عمل بلاستيكي يتم لعبه حول جثة حيوان. نتيجة لذلك ، تحول "الفعل المفرط" الطبيعي في الأصل تدريجياً إلى مثل هذا النشاط البشري ، مما خلق مادة روحية جديدة - الفن. أحد عناصر "التمثيل الإيمائي الطبيعي" هو الذبيحة الحيوانية ، والتي يمتد منها الخيط إلى أصول الفنون الجميلة.

كان للنشاط الفني أيضًا طابع توفيقي ولم ينقسم إلى أجناس وأنواع وأنواع. كل نتائجها لها طابع نفعي تطبيقي ، لكنها في نفس الوقت احتفظت أيضًا بأهمية طقسية وسحرية.

من جيل إلى جيل ، تم نقل تقنية صنع الأدوات وبعض أسرارها (على سبيل المثال ، حقيقة أن الحجر المسخن على النار أسهل في المعالجة بعد التبريد). تشهد الحفريات في مواقع شعب العصر الحجري القديم الأعلى على تطور معتقدات الصيد البدائية والسحر بينهم. قاموا بنحت تماثيل الحيوانات البرية من الطين وقاموا بخرقها بالسهام ، متخيلين أنهم كانوا يقتلون حيوانات مفترسة حقيقية. كما تركوا مئات الصور المنحوتة أو المرسومة لحيوانات على جدران وأقواس الكهوف. لقد أثبت علماء الآثار أن الآثار الفنية ظهرت متأخرة بما لا يقاس عن الأدوات - ما يقرب من مليون عام.

تاريخيا ، كان أول تعبير فني وتصويري لأفكار الإنسان عن العالم هو الفنون الجميلة البدائية. وأهم مظاهره هو الرسم على الصخور. تتألف الرسومات من تراكيب من الكفاح العسكري ، والصيد ، وقيادة الماشية ، وما إلى ذلك. تحاول لوحات الكهف نقل الحركة والديناميكيات.

تتنوع الرسومات واللوحات الصخرية في طريقة التنفيذ. لم يتم احترام النسب المتبادلة للحيوانات المصورة (الماعز الجبلي والأسد والماموث والبيسون) - يمكن تصوير جولة ضخمة بجوار حصان صغير. عدم الامتثال للنسب لم يسمح للفنان البدائي بإخضاع التكوين لقوانين المنظور (تم اكتشاف الأخير ، بالمناسبة ، في وقت متأخر جدًا - في القرن السادس عشر). تنتقل الحركة في رسم الكهف من خلال وضع الساقين (على سبيل المثال ، تصوير حيوان هارب على شكل ساق متقاطعة) أو إمالة الجسم أو قلب الرأس. لا توجد أرقام متحركة تقريبًا.

عند إنشاء الفن الصخري ، استخدم الإنسان البدائي الأصباغ الطبيعية وأكاسيد المعادن ، والتي استخدمها إما في شكل نقي أو مخلوطة بالماء أو الدهون الحيوانية. قام بتطبيق هذه الدهانات على الحجر بيده أو بفرشاة مصنوعة من عظام أنبوبية مع خصل من شعر الحيوانات البرية في النهاية ، وأحيانًا كان ينفخ مسحوقًا ملونًا عبر العظم الأنبوبي على جدار الكهف الرطب. لم يحدد الطلاء المحيط فحسب ، بل رسم على الصورة بأكملها. لعمل المنحوتات الصخرية باستخدام طريقة القطع العميق ، كان على الفنان استخدام أدوات القطع الخشنة. تم العثور على أزاميل حجرية ضخمة في موقع Le Roque de Ser. تتميز رسومات العصر الحجري القديم الأوسط والمتأخر بتفصيل أكثر دقة للكفاف ، والذي يتم نقله بواسطة عدة خطوط ضحلة. تم عمل الرسومات المرسومة والنقوش على العظام والأنياب والأبواق أو البلاط الحجري باستخدام نفس التقنية.

لم يعثر علماء الآثار على رسومات المناظر الطبيعية في العصر الحجري القديم. لماذا ا؟ ربما يثبت هذا مرة أخرى أسبقية الوظائف الجمالية الدينية والثانوية للثقافة. كانت الحيوانات تُخشى وتُعبد ، وكانت الأشجار والنباتات موضع إعجاب فقط.

اقترحت كل من صور علم الحيوان والمجسم استخدامهما في الطقوس. بعبارة أخرى ، لقد أدوا وظيفة عبادة. وهكذا ، نشأ الدين (تبجيل أولئك الذين صورهم البدائيون) والفن (الشكل الجمالي لما تم تصويره) في وقت واحد تقريبًا. على الرغم من أنه ، لبعض الأسباب ، يمكن افتراض أن الشكل الأول من انعكاس الواقع قد نشأ قبل الثاني.

نظرًا لأن صور الحيوانات كانت ذات غرض سحري ، فقد كانت عملية إنشائها نوعًا من الطقوس ، لذلك ، يتم إخفاء هذه الرسومات في الغالب في أعماق الكهف ، في ممرات تحت الأرض يبلغ طولها عدة مئات من الأمتار ، وارتفاع القبو في كثير من الأحيان لا يتجاوز نصف متر. في مثل هذه الأماكن ، كان على فنان Cro-Magnon أن يعمل مستلقياً على ظهره في ضوء الأوعية مع حرق الدهون الحيوانية. ومع ذلك ، غالبًا ما توجد اللوحات الصخرية في أماكن يسهل الوصول إليها ، على ارتفاع يتراوح بين 1.5 و 2 متر. تم العثور عليها على أسقف الكهوف وعلى الجدران العمودية.

نادرا ما يتم تصوير الشخص. إذا حدث هذا ، فسيتم إعطاء تفضيل واضح للمرأة. نصب تذكاري رائع في هذا الصدد يمكن أن يكون بمثابة تمثال نسائي موجود في النمسا - "فينوس ويلندورف". يتميز هذا التمثال بسمات رائعة: الرأس بدون وجه ، والأطراف محددة فقط ، في حين يتم التأكيد بشدة على الخصائص الجنسية.

الزهرة من العصر الحجري القديم هي منحوتات صغيرة لنساء تم تصويرهن بعلامات واضحة للجنس: أثداء كبيرة وبطن منتفخ وحوض قوي. هذا يعطي أسبابًا لاستخلاص استنتاج حول علاقتهم بعبادة الخصوبة القديمة ، حول دورهم كأشياء عبادة.

من المثير للاهتمام أنه في نفس النصب التذكاري للعصر الحجري القديم المتأخر ، عادة ما يتم تقديم تماثيل نسائية ، ليس من نفس النوع ، ولكن من أنماط مختلفة. جعلت المقارنة بين أنماط الفن من العصر الحجري القديم ، جنبًا إلى جنب مع التقاليد الفنية ، من الممكن اكتشاف ميزات مذهلة ، علاوة على ذلك ، ميزات محددة لتشابه الاكتشافات بين المناطق النائية. تم العثور على "فينوس" مماثلة في فرنسا وإيطاليا والنمسا وجمهورية التشيك وروسيا وأجزاء أخرى كثيرة من العالم.

بالإضافة إلى صور الحيوانات على الجدران ، هناك صور لشخصيات بشرية ترتدي أقنعة مخيفة: صيادون يؤدون رقصات سحرية أو طقوس دينية.

تساعدنا كل من المنحوتات الصخرية والتماثيل الصغيرة في التقاط أكثر الأشياء أهمية في التفكير البدائي. تهدف القوى الروحية للصياد إلى فهم قوانين الطبيعة. تعتمد حياة الإنسان البدائي على هذا. درس الصياد عادات الوحش البري لأدق التفاصيل ، وهذا هو السبب في أن فنان العصر الحجري كان قادرًا على إظهارها بشكل مقنع. لم يحظى الرجل نفسه بنفس القدر من الاهتمام الذي يتمتع به العالم الخارجي ، وهذا هو السبب في وجود عدد قليل جدًا من صور الأشخاص في لوحات الكهوف في فرنسا ومجهولة الوجوه بالمعنى الكامل لكلمة منحوتات العصر الحجري القديم.

يعد تكوين "Fighting Archers" أحد أكثر التراكيب التي تعود إلى العصر الحجري الوسيطي (إسبانيا). أول شيء يجب الانتباه إليه هو محتوى الصورة المرتبط بالشخص. النقطة الثانية هي وسيلة التمثيل: إحدى حلقات الحياة (معركة الرماة) أعيد إنتاجها بمساعدة ثماني شخصيات بشرية. هذه الأخيرة عبارة عن أشكال مختلفة من تصميم أيقوني واحد: يتم تصوير الشخص في حركة سريعة بخطوط كثيفة متعرجة إلى حد ما ، منتفخة قليلاً في الجزء العلوي من الجسم "الخطي" ونقطة مستديرة من الرأس. النمط الرئيسي في ترتيب الأشكال الثمانية الموحدة الأيقونية هو تكرارها على مسافة معينة من بعضها البعض.

لذلك ، لدينا مثال على نهج جديد تم التعبير عنه بوضوح لحل مشهد الحبكة ، بسبب الانجذاب إلى المبدأ التركيبي لتنظيم المادة المصورة ، والتي على أساسها يتم إنشاء كل معبر ودلالي.

تصبح هذه الظاهرة سمة مميزة للوحات الصخور الميزوليتية. مثال آخر هو Dancing Women (إسبانيا). يسود هنا المبدأ نفسه: تكرار الرسم الأيقوني (صورة أنثوية بطريقة تخطيطية مشروطة ، مصورة في صورة ظلية بخصر ضيق مبالغ فيه ، ورأس مثلثة ، وتنورة على شكل جرس ؛ تتكرر 9 مرات).

وهكذا ، فإن الأعمال المدروسة تشهد على مستوى جديد من الفهم الفني للواقع ، يتم التعبير عنه في ظهور "تصميم" تركيبي لمشاهد حبكة متنوعة.

تستمر الثقافة في التطور ، وتصبح الأفكار الدينية والطوائف والطقوس أكثر تعقيدًا. على وجه الخصوص ، يتزايد الإيمان بالآخرة وعبادة الأجداد. يتم تنفيذ طقوس الدفن عن طريق دفن الأشياء وكل ما هو ضروري للحياة الآخرة ، ويتم بناء مقابر معقدة.

تم إثراء الفن المرئي للعصر الحجري الحديث بنوع جديد من الإبداع - الخزف المطلي. تشمل أقدم الأمثلة الفخار من مستوطنات كاراديبي وجوكسيور في آسيا الوسطى. تتميز منتجات السيراميك بأبسط أشكالها. تستخدم اللوحة زخرفة هندسية موضوعة على جسم الوعاء. جميع العلامات لها معنى معين مرتبط بالإدراك الأحيائي (المتحرك) للطبيعة الناشئ. على وجه الخصوص ، الصليب هو أحد العلامات الشمسية التي تدل على الشمس والقمر.

كان للانتقال من النظام الأم إلى النظام الأبوي أيضًا عواقب وخيمة على الثقافة. يُعرَّف هذا الحدث أحيانًا بأنه هزيمة تاريخية للمرأة. لقد استلزم إعادة هيكلة عميقة لطريقة الحياة بأكملها ، وظهور تقاليد ومعايير وقوالب نمطية وقيم وتوجهات قيم جديدة.

نتيجة لهذه التحولات والتحولات وغيرها ، تحدث تغييرات عميقة في الثقافة الروحية بأكملها. جنبا إلى جنب مع المزيد من التعقيد للدين ، تظهر الأساطير. كانت الأساطير الأولى عبارة عن احتفالات طقسية مع رقصات ، حيث تم عرض مشاهد من حياة أسلاف طوطميين بعيدين لقبيلة أو عشيرة معينة ، والتي تم تصويرها على أنها نصف بشر ونصف حيوانات. تم تناقل أوصاف وتفسيرات هذه الطقوس من جيل إلى جيل ، وتم فصلها تدريجياً عن الطقوس نفسها وتحولت إلى أساطير بالمعنى الصحيح للكلمة - قصص عن حياة أسلاف الطوطم.

3. التوفيق بين المعتقدات البدائية

في البداية ، كانت الحدود بين المجالات الفنية وغير الفنية (الحياة العملية ، والتواصلية ، والدينية ، وما إلى ذلك) من مجالات النشاط البشري غير محددة للغاية ، وغامضة ، وأحيانًا بعيدة المنال. بهذا المعنى ، غالبًا ما يتحدث الناس عن التوفيق بين الثقافة البدائية ، مما يعني انتشارها المميز للطرق المختلفة للاستكشاف العملي والروحي للعالم.

تكمن خصوصية المرحلة الأولى من التطور الفني للبشرية في حقيقة أننا لا نجد أيضًا أي بنية محددة وواضحة خاصة بالنوع. لم يتم فصل الإبداع اللفظي فيه بعد عن الموسيقي ، والملحمة عن الغنائية ، والتاريخية والأسطورية عن الحياة اليومية. وبهذا المعنى ، لطالما كانت الجماليات تتحدث عن التوفيق بين الأشكال المبكرة للفن ، في حين أن التعبير الصرفي لمثل هذا التوفيق هو عدم الشكل ، أي عدم وجود بنية متبلورة.

سادت التوفيق بين الناس في مختلف مجالات حياة الناس البدائيين ، حيث تمزج وربط الأشياء والظواهر التي تبدو غير ذات صلة:

· التوفيق بين المجتمع والطبيعة. اعتبر الإنسان البدائي نفسه جزءًا عضويًا من الطبيعة ، وشعر بقربته مع جميع الكائنات الحية ، دون أن ينفصل عن العالم الطبيعي ؛

· التوفيق بين الأفراد والعامة. عرّف الإنسان البدائي نفسه بالمجتمع الذي ينتمي إليه. استبدلت كلمة "أنا" وجود "نحن" كنوع. ارتبط ظهور الإنسان في شكله الحديث بإزاحة الفردانية أو استبدالها ، والتي تتجلى فقط على مستوى الغرائز ؛

· التوفيق بين مختلف مجالات الثقافة. لم يكن الفن والدين والطب والزراعة وتربية الحيوانات والحرف اليدوية وشراء الطعام معزولين عن بعضهم البعض. تستخدم الأشياء الفنية (الأقنعة والرسومات والتماثيل والآلات الموسيقية وما إلى ذلك) منذ فترة طويلة بشكل أساسي كأشياء من الحياة اليومية ؛

· التوفيق بين المعتقدات كمبدأ من مبادئ التفكير. في تفكير الإنسان البدائي لم يكن هناك تعارض واضح بين الذاتي والموضوعي ؛ ملحوظة ومتخيلة ؛ الخارجية والداخلية؛ الاحياء والاموات. المادية والروحية. كانت إحدى السمات المهمة للتفكير البدائي هي الإدراك التوفيقي للرموز والواقع ، للكلمة والموضوع الذي تدل عليه هذه الكلمة. لذلك ، من خلال الإضرار بشيء أو صورة شخص ، كان من الممكن إلحاق ضرر حقيقي بهم. أدى هذا إلى ظهور الشهوة الجنسية - الإيمان بقدرة الأشياء على امتلاك قوى خارقة للطبيعة. كانت الكلمة رمزًا خاصًا في الثقافة البدائية. كان يُنظر إلى الأسماء على أنها جزء من شخص أو شيء.

سحر. طقوس

كان عالم الإنسان البدائي كائنًا حيًا. تجلت هذه الحياة في "الشخصيات" - في الإنسان والحيوان والنبات ، في كل ظاهرة واجهها الإنسان - في قصف الرعد ، في غابة غير مألوفة ، في حجر أصابته بشكل غير متوقع عندما تعثر في عملية صيد. كان يُنظر إلى هذه الظواهر على أنها نوع من الشريك لإرادته الخاصة ، وخصائصه "الشخصية" ، وتجربة الاصطدام لم تُخضع فقط للأفعال والمشاعر المرتبطة بهذا ، ولكن ، بدرجة لا تقل عن ذلك ، الأفكار والتفسيرات المصاحبة لها.

أقدم أشكال الدين في أصلها تشمل: السحر ، والفتشية ، والطوطمية ، والطقوس المثيرة ، والعبادة الجنائزية. إنها متجذرة في ظروف حياة الناس البدائيين. سنركز على السحر بمزيد من التفصيل.

أقدم شكل من أشكال الدين هو السحر (من السحر اليوناني - السحر) ، وهو عبارة عن سلسلة من الأعمال والطقوس الرمزية مع التعاويذ والطقوس.

السحر ، كأحد أشكال المعتقدات البدائية ، يظهر في فجر وجود البشرية. في هذا الوقت يعزو الباحثون ظهور الطقوس السحرية الأولى واستخدام التمائم السحرية التي كانت تُعتبر مساعدة في الصيد ، على سبيل المثال ، القلائد المصنوعة من الأنياب ومخالب الحيوانات البرية. النظام المعقد للطقوس السحرية الذي نشأ في العصور القديمة معروف الآن من الحفريات الأثرية ومن أوصاف حياة وأسلوب حياة الشعوب التي تعيش في نظام بدائي. من المستحيل إدراكه بمعزل عن المعتقدات البدائية الأخرى - فقد كانت جميعها مترابطة بشكل وثيق.

بين العديد من الشعوب ، غالبًا ما كان السحرة والسحرة بمثابة "قادة" طوائف ، بل وحتى زعماء قبائل معترف بهم. لقد ارتبطوا بفكرة خاصة ، كقاعدة ، قوة السحر الموروثة. فقط صاحب هذه القوة يمكن أن يصبح قائدا. لا تزال الأفكار حول القوة السحرية للقادة ومشاركتهم غير العادية في عالم الأرواح موجودة في جزر بولينيزيا. إنهم يؤمنون بالقوة الخاصة للقادة الموروثة - مانا. كان يعتقد أنه بمساعدة هذه القوة ، يحقق القادة انتصارات عسكرية ويتفاعلون مباشرة مع عالم الأرواح - أسلافهم ورعاتهم. من أجل عدم فقدان مانا ، لاحظ الزعيم نظامًا صارمًا من المحظورات والمحرمات.

يصعب تقييد الطقوس السحرية البدائية من الأفعال الغريزية والانعكاسية المرتبطة بالممارسة المادية. بناءً على هذا الدور الذي يلعبه السحر في حياة الناس ، يمكن تمييز الأنواع التالية من السحر: الضار ، والعسكري ، والجنس (الحب) ، والشفاء والوقاية ، وصيد الأسماك ، والأرصاد الجوية ، وأنواع أخرى من السحر.

من أقدم الطقوس السحرية التي تضمن صيدًا ناجحًا. في العديد من الشعوب البدائية ، تحول أعضاء المجتمع ، بقيادة ساحرهم الجماعي ، إلى أرواح الطوطم للمساعدة في الصيد. غالبًا ما تضمنت الطقوس رقصات طقسية. يتم نقل صور هذه الرقصات إلى يومنا هذا من خلال فن العصر الحجري لأوراسيا. إذا حكمنا من خلال الصور الباقية ، في مركز الطقوس كان الساحر الساحر ، الذي كان يرتدي "تنكر" حيوان أو آخر. في تلك اللحظة ، بدا وكأنه يشبه أرواح أسلاف القبيلة القدماء ، نصف بشر ، أنصاف حيوانات. كان سيدخل عالم هذه الأرواح.

في كثير من الأحيان يجب كسب أرواح الأجداد هذه. اكتشف علماء الآثار آثار طقوس "الاسترضاء" في أحد جبال الكاربات. قام الصيادون البدائيون لفترة طويلة بتكديس بقايا الحيوانات. يبدو أن الطقوس ساهمت في عودة أرواح الحيوانات التي ماتت على يد الإنسان إلى دار الأرواح السماوية. وهذا بدوره يمكن أن يقنع الأرواح بعدم الغضب من الأشخاص الذين يبيدون أطفالهم.

الصلاة هي طقوس. في جزيرة تانا في بابوا ، حيث الآلهة هي أرواح الأجداد المتوفين ، يرعون نمو الفاكهة ، يقول القائد صلاة: "أيها الأب الحنون. هنا طعام لك ؛ كلوها وامنحوها لنا ". في إفريقيا ، يعتقد الزولو أنه يكفي دعوة الأجداد ، دون ذكر ما يحتاجه من يصلي: "آباء بيتنا" (يقولون). عندما يعطسون ، يكفيهم التلميح إلى احتياجاتهم إذا كانوا يقفون بجانب الروح: "أطفال" ، "أبقار". علاوة على ذلك ، تتخذ الصلوات التي كانت مجانية في السابق أشكالًا تقليدية. بين المتوحشين بالكاد يمكن للمرء أن يجد صلاة يطلب فيها الخير الأخلاقي أو الغفران للإساءة. تم العثور على بدايات الصلاة الأخلاقية بين الأزتيك شبه المتحضرين. الصلاة نداء إلى الإله.

تظهر الذبيحة بجانب الصلاة. التمييز بين نظرية الهبة والتكريم والحرمان. في البداية تم التضحية بالقيمة ، ثم شيئًا فشيئًا كانت أقل قيمة ، حتى وصلت إلى رموز وعلامات لا قيمة لها.

نظرية الهدية هي شكل بدائي من القرابين ، مع عدم وجود فكرة عما يفعله الآلهة بالهدايا. يقدم هنود أمريكا الشمالية تضحياتهم على الأرض بدفنهم فيها. كما يعبدون الحيوانات المقدسة ، بما في ذلك البشر. لذلك ، في المكسيك ، عبدوا أسيرًا صغيرًا. جزء كبير من القرابين يعود للكاهن كخادم للإله. غالبًا ما كان يُعتقد أن الحياة هي دم ، لذلك يتم التضحية بالدم حتى للأرواح غير المادية. في فرجينيا ، يضحى الهنود بأطفالهم ويعتقدون أن الروح كانت تمتص الدم من صدورهم اليسرى. نظرًا لأن الروح في الذروة المبكرة كانت تعتبر دخانًا ، يمكن تتبع هذه الفكرة في طقوس التدخين.

تظهر صور لا حصر لها من طقوس القرابين في معابد مصر القديمة احتراق كرات البخور في المباخر أمام صور الآلهة.

حتى لو لم يتم لمس الطعام ، فقد يعني ذلك أن الأرواح قد اتخذت جوهرها. يتم نقل روح الضحية إلى الأرواح. كما أن هناك انتقالاً للقرابين بالنار. الدوافع: الحصول على منفعة ، تجنب السيئ ، الحصول على مساعدة أو مسامحة إهانة. إلى جانب حقيقة أن الهدايا تتحول تدريجياً إلى علامات تقديس ، نشأ تعليم جديد ، حيث أن جوهر الذبيحة ليس أن الإله يتلقى هدية ، بل أن المصلي يضحي بها. (نظرية الحرمان)

المناسك - الصوم - الإثارة المؤلمة لأغراض دينية. أحد هذه الإثارة هو استخدام العقاقير. ينتج النشوة والإغماء أيضًا عن زيادة الحركات والغناء والصراخ.

العادات: دفن الجثمان من الشرق إلى الغرب ، وهو مرتبط بعبادة الشمس. في أي من الطقوس المسيحية ، لم تصل عادة الانعطاف إلى الشرق والغرب إلى درجة الامتلاء كما هو الحال في طقوس المعمودية. الشخص الذي اعتمد وُضِع في مواجهة الغرب وأجبر على نبذ الشيطان. تم الحفاظ على اتجاه المعابد نحو الشرق وتحويل أولئك الذين يلتزمون الصمت إلى نفس الاتجاه في كل من الكنائس اليونانية والرومانية.

كانت الطقوس الأخرى للسحر البدائي تهدف إلى ضمان الخصوبة. منذ العصور القديمة ، تم استخدام صور مختلفة للأرواح والآلهة المصنوعة من الحجر والعظام والقرن والعنبر والخشب في هذه الطقوس. بادئ ذي بدء ، كانت هذه تماثيل للأم العظيمة - تجسيدًا لخصوبة الأرض والكائنات الحية. في العصور القديمة ، تم كسر التماثيل أو حرقها أو إلقاؤها بعد الاحتفال. اعتقد العديد من الناس أن الحفاظ على صورة الروح أو الإله على المدى الطويل يؤدي إلى عدم ضرورة قيامته وخطيرته على الناس. لكن بالتدريج توقف اعتبار هذا الإحياء شيئًا غير مرغوب فيه. بالفعل في مستوطنة Mezin القديمة في العصر الحجري القديم في أوكرانيا ، تم تثبيت أحد هذه التماثيل في ما يسمى بمنزل الساحر في أرضية ترابية. ربما كانت بمثابة موضوع التعويذات المستمرة.

تم ضمان الخصوبة أيضًا من خلال الطقوس السحرية لدعوة المطر ، والتي كانت منتشرة بين العديد من شعوب العالم. لا تزال محفوظة بين بعض الشعوب. على سبيل المثال ، بين القبائل الأسترالية ، تسري الطقوس السحرية المتمثلة في صنع المطر على النحو التالي: يتناوب شخصان على أخذ المياه المسحورة من حوض خشبي ورشها في اتجاهات مختلفة ، وفي نفس الوقت تحدث ضوضاء طفيفة مع مجموعات من الريش في تقليد صوت المطر المتساقط.

يبدو أن كل ما يقع في مجال رؤية شخص عجوز كان مليئًا بالمعنى السحري. وأي عمل مهم ومهم للعشيرة (أو القبيلة) كان مصحوبًا بطقوس سحرية. كانت الطقوس مصحوبة أيضًا بصناعة الأشياء اليومية العادية ، مثل الفخار. يمكن تتبع هذا النظام بين شعوب أوقيانوسيا وأمريكا ، وبين المزارعين القدامى في أوروبا الوسطى. وفي جزر أوقيانوسيا ، تحولت صناعة المراكب إلى مهرجان حقيقي مصحوب بطقوس سحرية يقودها القائد. شارك فيه جميع السكان الذكور البالغين في المجتمع ، وتم غناء التعاويذ والإطراء على الخدمة الطويلة للسفينة. توجد طقوس مماثلة ، على الرغم من أنها أقل اتساعًا ، بين العديد من شعوب أوراسيا.

الطقوس والتعاويذ والعروض التي تعود إلى السحر البدائي صمدت على مر العصور. لقد دخلوا بقوة في التراث الثقافي للعديد من شعوب العالم. السحر لا يزال موجودًا اليوم.

خاتمة

تغطي ثقافة المجتمع البدائي - أقدم فترة في تاريخ البشرية من ظهور الأشخاص الأوائل إلى ظهور الدول الأولى - أطول فترة للثقافة العالمية وربما أقلها دراسة. لكننا جميعًا مقتنعون تمامًا بأن كل ما فعله الرجل العجوز ، كل التجارب والخطأ - كل هذا أدى إلى زيادة تطور المجتمع.

حتى الآن ، نستخدم التقنيات التي اخترعها أجدادنا ، وإن كانت مُحسَّنة (في النحت والرسم والموسيقى والمسرح وما إلى ذلك). وهكذا لا تزال هناك طقوس وطقوس كان يؤديها القدماء. على سبيل المثال ، آمنوا بـ God-Sky ، الذي يراقب الجميع ويمكن أن يتدخل في حياة البشر العاديين - أليس هذا هو "دين أسلاف" المسيحية؟ أو الإلهة التي كانت تُعبد - هذا الدين هو سلف الويكا الحديث.

دائمًا ما يجد كل ما حدث في الماضي أصداءً في المستقبل.

تتميز الثقافة البدائية ، على خلفية كل نشاط بشري ، بعدم قابلية التجزئة والتوفيق ، مما أدى إلى إنشاء صورة معينة للطبيعة المحيطة. يشير اتجاه النشاط هذا إلى وجود الوحدة الكاملة للإنسان ومجال الموطن في ذلك الوقت ، والتي كانت قد بدأت للتو في السيطرة عليها.

كان لعدم وجود أشكال متطورة من الوعي الذاتي على المستوى الاجتماعي بسبب تخلف المنظمة ، والتي كانت قائمة فقط على المشاعر والإدراك اللاواعي ، تأثير كبير.

تعتبر السمات الرئيسية للثقافة البدائية أنها لا تنفصل عن شخص لديه فرص مباشرة لمراقبة الطبيعة من حوله والشعور بها. كانت دائرة الأشياء البسيطة بمثابة استمرار لوعيه ، ونسخ من العالم المحيط الذي خلقه. يشير التوفيق بين الفن البدائي إلى عدم قابلية تجزئة وعدم قابلية التجزئة لعصر معين في مجال الثقافة.

في هذه المرحلة من تطوره ، جسد الإنسان نفسه بالطبيعة ، وشعر بقرابة مع جميع الكائنات الحية ، والتي تم التعبير عنها في الطوطمية البدائية. كان يُنظر إلى الأدوات المنزلية على أنها مكونات للطقوس السحرية المرتبطة بالحصول على الطعام وحماية أراضيهم.

التوفيق بين المعتقدات في هذه المرحلة من الحالة الثقافية للإنسان البدائي هو مظهر من مظاهر الانتظام والوجود الطبيعي ، والذي يرتدي شكل عدم القابلية للتجزئة وعدم الشكل. هذا نوع من الانتقال من تعريف الصورة البيولوجية للحيوان إلى صورة وجود شخص عاقل.

التوفيق بين المعتقدات هو نوع من الإنذار بالتفكك إلى أجزاء من شيء كامل. في هذه المرحلة ، يمكن وصف ثقافة الإنسان البدائي بالأورام الموجهة في وقت واحد من عدة جوانب:

• الصيد؛
• تجمع؛
• إنتاج أدوات بدائية.

الثقافة البدائية هي أطول مراحل التطور

يمكن اعتبار الدليل على ظهور الإنسان على كوكبنا على هذا النحو أدوات بدائية ، يعود تاريخها إلى عدة ملايين من السنين. في هذه المرحلة يبدأ تكوين المجتمع البشري. يمكن أن يُطلق على التوفيق بين المذهب التوفيقي معلمًا مميزًا للثقافة البدائية ، وهو تصور الشخص الذي لا ينفصل عن خصائص البيئة على خلفية الخصائص البشرية.

سعى الإنسان البدائي إلى تعريف "أنا" الخاص به الذي لا ينفصل عن الكائنات الحية التي تحيط به. اعتبر نفسه جزءًا لا يتجزأ من البيئة الطبيعية ، المجتمع. تتجلى الفردية البشرية في هذه المرحلة حصريًا على مستوى الغرائز.

لا يمكن للفكر والفكر البدائيين التباهي بمعارضة متناقضة بين الموضوعي والذاتي ، والمادي والروحي. في هذه الفترة ، كان من المعتاد أن يدرك الشخص بشكل توفيقي علاقة رموز معينة بالواقع والكلمات والأشياء المحيطة. هذا هو السبب في أن السمة المميزة لتلك المرحلة من التطور هي إلحاق الشر برسم أو شيء في الواقع. علاوة على ذلك ، أصبح هذا الموقف تجاه البيئة سببًا لتطور الشهوة الجنسية - امتلاك أشياء ذات قوة غير حقيقية.

لم تكن هناك سياسة في المجتمع البدائي

يمكن اعتبار أهم خصائص الثقافة البدائية الغياب التام لأي مظاهر للملكية الفردية وعدم المساواة من حيث الملكية. في هذا المجتمع ، كان هناك غياب تام للمجموعات السياسية ، وكانت العلاقات الاجتماعية قائمة على التقليدية العامة. تطلب قلة الكتابة الاتصال الوثيق بين أفراد المجتمع. كان الأعضاء الأكبر سنًا في القبيلة يحملون القيم الثقافية.

وجدت الطبيعة التوفيقية للفن البدائي تجلياتها في عدم قابلية الفصل بين الأجزاء الفنية والمادية والروحية لثقافة تلك الفترة. يتجلى المفهوم الروحي أو المثالي في الثقافة البدائية في مرحلتين في تطور وعي الإنسان البدائي: الأساطير والواقع.

وجد المستوى الأسطوري للتطور تعبيره في الطريقة اللاواعية والفنية لعرض الفضاء المحيط. في حين أن المبدأ الواقعي سمح للإنسان البدائي برؤية الخصائص الطبيعية والاختلافات في الطبيعة المحيطة: الأحجار والأشجار والنباتات الخطرة وما إلى ذلك.