أصل شعب Chuvash (سمة من الفرضيات). المراحل الرئيسية للتاريخ العرقي لشعب Chuvash

وفقا لأحد فرضيات Chuvashi من أحفاد البلغارية. أيضا، يعتقد Chuvash أنفسهم أن أسلافهم البعيد كانوا عدد كبير من الأسلاف والبروارات، الذين سكنوا مرة واحدة بلغاريا.

تنص فرضية أخرى على أن هذه الجنسية تنتمي إلى جمعيات سافيروف، والتي في أوقات بعيدة ترافق على الأراضي الشمالية بسبب حقيقة أنها تخلت عن الإسلام المقبول بشكل عام. خلال زمن قازان خانات، كان أسلاف الجفاش جزءا من تكوينه، لكنهم كانوا مستقلين تماما.

ثقافة وحياة الناس Chuvash

تم تسوية النشاط الاقتصادي الرئيسي ل Chuvash الزراعة. يلاحظ المؤرخون أن هذا الناس نجحوا في الأرض أكثر بكثير من الروس والمرتبات. يفسر ذلك حقيقة أن تشوفاشي عاش في قرى صغيرة كانت مدينتها القريبة في مكان قريب. لذلك، كان العمل مع الأرض المصدر الوحيد للغذاء. في مثل هذه القرى، كان ببساطة غير ممكن أن يتبع من العمل، خاصة وأن الأرض كانت خصبة. ولكن حتى أنه لم يتمكنوا من تشبع جميع القرى وإنقاذ الناس من الجوع. كان المحيطون الرئيسيون: الجاودار، الراعي، الشوفان، الشعير، القمح، الحنطة السوداء والبازلاء. تزرع Len و Hemp و Hemp هنا. للعمل مع الزراعة، استخدم Chuvashi فول الصويا والمرن والمندون والسلاسل والأجهزة الأخرى.

في العصور القديمة، عاش تشوفاشي في قرى ومستوطنات صغيرة. في معظم الأحيان، أقيموا في الوديان النهرية، بالقرب من البحيرات. تم بناء المنازل في القرى على التوالي أو طريقة تراكمية. وكان التقليدية بناء لب، والذي وضع في وسط الفناء. كما كانت هناك أكواخ تسمى السرير. في مستوطنات تشوفاش، لعبوا دور المطبخ الصيفي.

كانت زي وطني ملابس نموذجية للعديد من الشعوب الفولجا. ارتدى النساء قمصان Tunic التي تم تزيينها بالتطريز والعديد من المعلقات. والنساء والرجال على رأس القميص وضعت على شو، كابان كافاني. غطت النساء رؤساء الحجاب، وارتدى الفتيات غطاء الرأس خوذة - صف. خدمت ملابس خارجية قفطان كليففي - شوبو. في فترة الخريف، يرتدي Chugasy يرتدي Sahman دفئا - رحلة من Sukna. وفي فصل الشتاء كان كل شيء يرتدي معاطف الغنم المجهزة - الستائر.

تقاليد وعادات الشعب

ينطبق الناس على الركائز بعناية على الجمارك والتقاليد من أسلافهم. سواء في العصور القديمة، واليوم شعوب تشوفاشيا تجري العطلات والطقوس القديمة.

واحدة من هذه الإجازات هي علاء. في المساء، يذهب الشباب إلى مجموعة المساء، وهو مناسب للفتيات عندما لا يكون والديهم في المنزل. جلس المضيفة مع الصديقات في دائرة وشاركت في الإبرة، وفي ذلك الوقت جلس الرجال بينهما، شاهدوا ما كان يحدث. غنتون أغاني إلى موسيقى التوافق، رقصت واستمتع بها. في البداية، كانت هذه الاجتماعات تبحث عن العروس.

مخصص وطني آخر هو سافارنا، عطلة الأسلاك الشتوية. هذه العطلة مصحوبة بالمرح والأغاني والرقصات. الناس يرتدون ملابس محشوة كرمز لشتاء تسرب. أيضا في Chuvashia، من المعتاد في هذا اليوم أن تلبيس والخيول، ومفهوها في مزلقة احتفالية ولفة الأطفال.

مانقووت عطلة هو فصتر Chuvash. هذه العطلة هي أنظف ومشرق عطلة للناس. قبل الفتيكون، يتم تنظيف النساء في سبرس، ويمين الرجال في الفناء وخلف الفناء. يتم إعداد العطلة، مليئة براميل البيرة الكاملة، فطائر خبز، بيض الطلاء وإعداد الأطباق الوطنية. يستمر منقووت سبعة أيام، والتي ترافقها المرح والألعاب والأغاني والرقص. أمام Chuvash عيد الفصح، تم وضع الأرجوحة في كل شارع، حيث هرع الأطفال فقط، ولكن أيضا البالغين.

(اللوحة يو. Zaitseva "Akatuy" 1934-35)

بالنسبة للعطلات المرتبطة بالزراعة تشمل: Akatui، Synet، Symx، Pitra و Pukrav. يرتبطون ببداية ونهاية موسم البذر، مع حصاد وصول الشتاء.

العطلة التقليدية لشوفاش هي سورهوري. في هذا اليوم، كانت الفتيات جادال - اشتعلت في الأغنام الداكنة لقيادتهم حبل على الرقبة. وفي الصباح جاءوا لإلقاء نظرة على لون هذه الأغنام، إذا كانت بيضاء، فستكون الضيقة أو الضيقة شقراء والعكس. وإذا كان الخراف ماتلي، فلن يختلف الزوج بالجمال بشكل خاص. في مناطق مختلفة، يتم الاحتفال Surhuri في أيام مختلفة - في مكان ما قبل عيد ميلاد سعيد، في مكان ما في العام الجديد، والبعض الآخر يحتفل في ليلة المعمودية.

هذا البيان لديه بعض الحقيقة. يرتبط أي تغيير في الإثنية بالانجراف الوراثي للشعب. إن Chovashi اليوم ليس سوارا فحسب، بل هو النظارات - أحفاد الرهن (تسونوغورا، إلخ)، هذه هي الزهري المحطما (فيرير فير) وشظايا مختلف دول أولئك الذين شعروا في مجال ثقافة تشوفاش. اعترفت الوراثة بأن الرهانات المتوسطة متوسطة قريبة من الأتراك المبكرين وراثيا، وهذا هو، هونز. ولكن كيف تكون مع بقية الخام؟ اليوم، يتم تدمير كلية الأنثروبولوجية لشوفاشيا، لكنها كانت علماء الأنثروبولوجيا التي ادعت: "تشوفاشي 98٪ من المنطقة الأوروبية؛ الأسواق، MordVA 82٪، والمرتبات وباشكورز بنسبة 60٪. " إذا كان Chuvashi Turks، فلماذا يحدث هذا الفارق الكبير في مؤشرات اللغة الأوروبية فيما يتعلق بأتراك (تاتارات وباشكير)؟
بالنظر إلى الفيلم حول Chuvs-Turki، تنشأ الأفكار التالية:
- يفترض الفيلم فكرة أن الأتراك ليسوا منشأة أنثروبولوجية، ولكن المجتمع الثقافي، وهذا يفسر الفرق في أنثروبولوجيا تشوفاش والشعوب التركية الأخرى. ولكن في هذه الحالة، وكيفية شرح الفرق الثقافي القوي بين chuvas والشعوب التركية: في الدين، الفن، لفتة؟ بالإضافة إلى ذلك، يأتي الأتراك تاريخيا من سلف محدد تماما - قبيلة بندقية Tubyuy (TJU)، وهذا يعني أن الأنثروبولوجيا هي مؤشر رئيسي على وحدة المجتمع التركي.
- يظهر الفيلم الطقوس حول أباشفسكي كورغانز. من وجهة نظر الآثار، abashevtsy ليسوا أسلاف Chuvash. صحيح، من وجهة نظر العلاقات في Chugish إلى Kurganam، فيما يتعلق ب "Ulăp Tipri"، مثل هذه التصوير ممكن، فقط الطقوس بالقرب من مثل هذه الأماكن لم تنتج Chuvashi، إلا أنه فقط في تلك الحالات عندما كان هناك كيريمت على التل.
- خلال الطقوس، لم يبعد البيرة في النار. البيرة، وكذلك عرض، اليسار في مكان عبادة. يتم إحضار ضحايا ماري إلى النار.
- يقال الفيلم عن التاج المطور في شوفاشيا، لكن الجميع يجب أن يفهموا أي زراعة صناعية في الجمهورية بعد عهد الرئيس السابق لإدارة تشوفاشي للتحدث لم تعد. يستحق القول أنه مع كل مزرعة قرية، اعتادت أن يكون لها مصنع الجعة الخاصة بها. جميع الأسماء الروسية المرتبطة بخمر Bulgaro-Chuvash: القفزات، الشعير، نبتة، إلخ.
- عادة ما يتم تنفيذ الطقوس "NIMA" (المساعدة المتبادلة) أثناء بناء منزل أو بموجب العمل الميداني وارتبط بالمشاركة الشخصية في العمل. مع الفصل السابق لإدارة Chuvashi، تم تخفيض هذه الطقوس إلى مستوى الرسوم النقدية "الطوعية والقسرية". الاتصال بين طقوس "Nime" ومواقع الخريف "Kĕr Sari" غير واضح.
- تاريخيا، بدأ الخميرة في البيرة يسمح به في وقت لاحق، خلال فترة لحام الأمة.
- يفترض أن البيرة هي ورشة عمل عامة. انطلاقا باسم "Săra" في Chuvash و Altaians، قد يبدو بالفعل، ومع ذلك، الذي أثر على من؟ من المعروف أن تخمير نشأ في بلاد ما بين النهرين في 5 آلاف السنين قبل الميلاد، وليس في الشرق الأقصى. اسم شخصين تركيكي واحد على الأقل، حيث تم تطوير التخمير أيضا على نطاق واسع؟
- إذا كان تشوفاشي يتحدث التركية، فلماذا لا يلائم الكلمات الرئيسية للشعب إلى المفردات التركية: على سبيل المثال: أشعر "أشعة الشمس".) - هيليوس (اليونانية). لماذا رواد الأتراك، و Chovashi المزارعين القدماء؟ (DF مادوروف. نوع الأوكولات في Ukulovsky Oklade ودورها في النظام الإيكولوجي لأراضي Volga-Kamsky // النشرة البيئية لجمهورية Chuvash. - Cheboksary: \u200b\u200b2000. - المجلد 20. DF مادوروف. محاذاة المدعى عليه الثقافة // من تاريخ الطبيعة إلى تاريخ المجتمع: الماضي في الوقت الحاضر والمستقبل: طلب نشرة المجتمع الفلسفي الروسي. مواد المؤتمر العلمي. م.: 2000. - الجزء 1) لماذا جميع الأتراك الذين يعبدون Tengrikhan، و chuvash ليس لديه آثار هذه العبادة. تشوفاشي عبادة الجولة. هذا هو اسم إله الأصل البرتقالي. مزيد من المعلومات حول هذا الموضوع في المقالة (DF مادوروف. موازية البرتقال - تشوفاش الثقافي. P.360-382 // التراث العلمي والترويجي VF Kakhovsky ومشاكل التاريخ والآثار. مواد المؤتمر العلمي والعملية. 19 ديسمبر. 20 2006 Book 2. - Cheboksary، Chggn، 2009).
- الاستماع إلى أغنية Chuvash في الفيلم، لقد تذكرت عن غير قصد أن الأوكرانية "على بلدي بيرس نشأ البتولا، دعنا هاي هو جورج، تعطينا خانق القش. ازداد البتولا على بلدي بيرس. " فمن الذي شطبته هذه الأغنية؟
- إنه لأمر مؤسف أنه في الفيلم هناك عدد قليل من زخارف الفضة في Chugish. التطريز مع الزهور مطرزة أنيلين الخيوط تبدو رهيبة. الجزء العلوي من الاداءات، ظهر هذا التقليد في الخمسينيات، خلال زراعة الحرمان من الثقافة الوطنية وتقليد الروسية. تبدو امرأة في غطاء الرأس الفتاة ببساطة مضحكا، كما يشبه السخرية مثل مزيج من النظارات والأزياء الإثنوغرافية.
- يزعم الفيلم أن ChuDos الذي قبل الإسلام أصبح يسمى التتار. في هذه العبارة، ينظر إلى معنى علاقة Chuvash والتعليقات الناطقة باللغة التركية. يجب أن تدرك أن هذه العمليات حدثت خلال فترة هيمنة التتار في المنطقة وتأثيرها الثقافي الأقصى. بالضبط نفس العمليات تحدث اليوم، ومن وجهة النظر هذه، يمكن أن يشير معظم سكان الناطقين بالروسية الأرثوذكسية إلى Chuvash (الجذور البلغارية الدفارية). في الوقت نفسه، في Chuvash، هناك آثار التغذية الوراثية من الشعوب المجاورة.
- مندهش لمعرفة أن Chuvash موجود وسوف موجود بفضل ترجمة الكتاب المقدس. في الواقع، تم نشر الكتاب المقدس في "Gunnsky Language" في عام 530، لكنه لم يؤثر بأي حال سلامة اللغة والترجمات نفسها. بالطبع، يمكننا فقط أن نشكر معهد الترجمة الإنجاز الروسي للصف التالي (وفقا لمعاييرنا) المساهمة المالية. أذكر أن منحة المجتمع التوراتي الإنجليزي مبشري تنوير I.AY. بناء Yakovlev مدرسة Chuvash Symbirian. فقط الغرض الرئيسي من هذه الميسي كان بأي حال من الأحوال تطوير الثقافة الوطنية للتنظيف، والمهام التبشيرية البحتة، وليس هدية من مذكرات طلاب مدرسة سيبير، ممنوع من غناء أغاني تشوفاش الناس. ومن وجهة نظر الكنيسة الأرثوذكسية (الأرثوذكسية)، حتى الدعوى الشعبية هي "وثنية"، والتي في مقالات الدعاية الخاصة بها كتبت بالفعل صحيفة أخبار تشيبوكساري. لذلك، اتضح أننا انزلقنا "ترويان" ("حصان طروادة").
بعد مشاهدة الفيلم، يبدو الشعور بأن هذا الفيلم قد تم إنشاؤه لتقسيم شعبنا، أو أنشأ الناس غير كفء في هذه القضايا.

مقدمة ................................................. .................... 2.

نظرية بلغارو-Suvorskaya ........................................... ............. ..3-4.

نظرية البلغارية .............................................. ...... ... 5-6.

نظرية سوفارية ............................................... ...... .... 7-8.

نظرية دوبيغارو التركية ....................................... 10.

نظرية بلغارو ماري ........................................... .1.1.

نظرية autochthonte ............................................... .... 12-17.

النظرية النقدية نظرية ...................................... 17-19

استنتاج ................................................. ................. 20.

مقدمة

لأول مرة، يتم ذكر شعب Chuvash فقط في القرن السادس عشر، فيما يتعلق بحملات قوات موسكو على قازان. لكن هذا لا يعني أن الناس غير موجودين قبل ذلك، على الرغم من أنه لم يرد ذكره أي مصدر. يتبع من هذا أن شعب Chuvash موجود تحت اسم مختلف.

في المجتمع العلمي، من المعتاد جذب Chuvash إلى فولغا بلغارام و Chuvasham، تشوفاشي أنفسهم أيضا تحديد أنفسهم بهذه الشعوب في أساطيرهم. ومع ذلك، هناك العديد من النظريات حول أصل شعب شوفاش: Bulgaro-Suvarskaya، Bulgarskaya، Suvorskaya، Dobolgaro-Turk، Bulgaro-Mari، Avtochthonne، Skifo-Sarmatian، Finno-Ugorskaya، Marijskaya، Vedana، Suvaz. النظر في أكثر منهم.

نظرية بلغارو-سوفاري

وفقا للمؤرخين AB BULATOVA و VD Dimitrieriv، أحد أدلة الحالة على الدور الحاسم في Bulgaro-Suvava في الإثنوجين في Chuvash، هو وجود موازية مباشرة بين الدين والعلاقات الأسرية في Suvir (Savir) VII وبعد وتاج البرية، فضلا عن وجود أشكال مماثلة من الدين في قرون بلغار VIII-XIII. وبعد

إن مساهمة كبيرة في تعميم النظرية السووالية البلغارية في السنوات الأخيرة قد أجريت من قبل V.N. almaneta. إنه في عمله "من نحن سووردو بولجارو أو تشوفاشي؟" بالتفصيل يستكشف البيانات التاريخية عن تاريخ الناس Chuvash. وفقا لنظريته، فإن اسم "Chuvash" مرتبطا بالناس على الفور، ولكن تدريجيا خلال التطور التاريخي للجنسية. "Chuvashai" لأول مرة يسمى الأشخاص والتتارية الأصل، فلاح صغير، في وقت لاحق "Chuvasi" يسمى الوثنيين، وكانت هذه الكلمة مرادفا "بلا شك". منذ سابقين بلغارو سوارة كان الوثنيين، هذا الاسم تعلق عليهم، على الرغم من أنهم لم يشكوا في ذلك حتى xvii.

هناك نظرية أخرى أجبرت البلغارو سوارة على إخفاء أصلها. يكتب المني: "في منتصف القرن الخامس عشر، يصبح موقف الفلاحين لا يطاق. بالإضافة إلى أي ضرائب مرهقة، أخذ الملاك والأمواج والأديرة والكنائس ورجال الدين من فلاحات الأرض، وأجبر القوة على جمع الأموال لبناء الكنائس. فعل رجال الدين المحليين كل شيء لإهانة المشاعر الوطنية لسوفاف، التي التزمت بدينهم العرقي. لهذا السبب أن أولئك الذين كان ما ضاعوا من الأماكن المخفية. انتقل الكثيرون في منطقة Volga، مناطق السهوب في باشكيريا وأماكن أخرى.

الكثير من الكراهية للمستغلين طغت على وعاء الصبر. عندما بدأت حرب الفلاحين تحت قيادة E. I. Pugacheva، اندلع المتمردون في منطقة Volga الوسطى. تحدث الفلاحون السوارو البلغاريين تحت "سيبير" ذاتي الطبيعي، كما أنها تتراكم متحكمون لمحاربة الظلم. على ما يبدو، لم نسيت السوار أبدا أصلهم، والذي انعكس في المعالم الرسمية في قرون XVII-XVIII.

في عام 1774 أغسطس، هزم القوات المتوحدة للمعاقبين الملكي المتمردين في Suvorsky، وكان عدد القتلى أكثر من مائة شخص. كانت الانتفاضة الأخيرة في إقليم جمهورية تشوفاش الحديثة. بعد قمعها، يبدأ الاضطهاد وإخبارهم على المتمردين. الأكثر تميزا ممثليهم علقوا على المشنقة، حيث تم تنفيذه العديد من الزملاء، وأشار الكثيرون إلى الكثيرين.

ونتيجة لذلك، حدث نفس الشيء بعد خراب فولغا بلغاريا منغول تاتارات: أجبر الناس على إخفاءهم "سوفار" أو "سيبير" الذي تسبب في داء الكلب من المعاقبين. وبالتالي، اضطر الناس إلى التخلي عن جذورهم العامة البلغارية في تاريخهم للمرة الثانية وقمع وإخفاء أصلهم ".

نظرية البلغارية

لأول مرة، كتب المشروعات البلغارية في Chuvash في XVIII V.V. N. Tatischevv عمله "التاريخ الروسي": "Chuvashi، شعب البلغاري، بالقرب من كازان"؛ "الشعوب البلغارية المتبقية في تشوفاشا".

في الأربعينيات hih في. اختتم العالم التشيكي ب. شفاريك، في اشارة الى هذه المصادر التاريخية، أن تشوفاشي هي أحفاد فولغا البلغارية.

في عام 1863، تاتار عاليم حسين FezhanovoPolated المقالة "ثلاثة شرطة النقوش البلغارية"، والتي تقدم فيها نتائج فك تشفير الكلمات التفتت البلغارية epitaphy chovash المجتمع العلمي.

بناء على البيانات المقدمة من H. Feizkhanov، N. I. Ilminsky نشر مقالا حول كلمات Chuvash باللغة البلغارية.

بعد النشر في عام 1866، "المولود من الملوك البلغاري". A. Kuniconated في الطباعة، أنه في شوفاشا، يرى بقايا فولغا البلغارية أن تشوفاس "قبل غزو التتار" استقر على منطقة فولغا الوسطى، "هاجانو-البلغاريين على الدانوب، بلاك بلغاريين في كوبان" تتصل مع Chuvashi.

أستاذ جامعة كازان I. N. Smirnovs The Book "Cheremis" استكشف كلمات Chuvash المقترضة بالحركية الشرقية والغربية. في الاستنتاجات، أشار إلى أن البلغارية تتوافق مع Chuvash.

في عام 1897، عالم الفنلندي H. Pasonenizdal العمل "الكلمات التركية في Mordovsky"، والتي اعتبر فيها اقتراض تشوفاش، الشهادة إلى التأثير البلغاري.

في الدراسة التاريخية واللغوية ل N.I. Ashmarin "البلغاريات والجوفاشي"، نشرت في عام 1902، جميع أولئك المعروفة لبداية القرن العشرين. معلومات Oblagarakh الاستنتاجات التالية:

1) "لغة فولغا البلغارية متطابقة مع Chuvash الحديثة"؛

2) "Chuvashs المعاصرة ليست كذلك، باعتبارها أحفاد المباشر من البلغاريات من فولغا،"؛

3) "خلط البلغاريين التركي مع الفنلنديين الذين عاشوا بجانبهم واستئنافه إلى سباق مختلط خاص، والذي احتفظ به اللغة البلغارية والاسم البلغاري الاسم الوطني (Chuvash)، بدأت في وقت مبكر جدا، على أي حال من قبل القرن العاشر ... لن تكون هناك عقبات من أجل النظر في تلك البلغاريات الذين عاشوا على Volga ... قريب جدا من تكوينهم العرقي للحصول على Chuvas الحديثة ".

في عام 1904، جاء العمل "Volzhskoy Bulgarians" I. N. Smirnov إلى استنتاج مفاده أن البلغارية قديم Chovashsky، Volzhskaya بلغاريا - ولاية Chuvash القديمة، الثقافة البلغارية - ثقافة Chuvash القديمة.

نظرية ساخرة

تم العثور على تحديد Chuvash With Suwars في المقال التاريخي والإثنوغرافي لأريستاركا سبيرانريزكي، الذي نشر في قازان في عام 1914، اعتقد أن البلغارية-المحمدية اندمجت مع Tatars-Magomethane. تم تشكيل مملكة كازان الأرستقراطية، التي أثرت فيها العقارات العسكرية من التتار، من البلغارية، الزراعية من شوفاش سافار. تنتشر قوة تساريف إلى أجانب المنطقة، والتي بدأت في الانتقال إلى محممري. لذلك استمر حتى الساعة 1552، عندما تم أخذ قازان وغزوها من قبل موسكو، لكن الانتقال من الأجانب إلى موغوميتاني يستمر ومعتمدين. ثم يفسر ذلك حقيقة أن النوع التركي في التتار ضعيف جدا، والفنشاش الفنلندية مهم جدا.

على الأصل الفاخري لل Chuvash كتب و N. Ya. مار. في الوقت نفسه، لم يعارض Suvav وكماني، يدعوهم "شعب سلالة واحدة".

"Suvava - مثل هذا الاسم القبلي موجود في البلغاريين وهذا بموجب هذا العنوان، من الضروري فهم Chuvash، كما كشفت الآن من قبل اللغويات على Yaffetic، فهو تاجنا الخاص من البنك الأيمن من Volga".

في الدورة الاستثنائية لفرع تاريخ وفلسفة أكاديمية الاتحاد السوفياتي لعلوم الاتحاد السوفياتي (موسكو، أبريل 1946) لإثبات العلاقة الوراثية البلغرة البلغرة تقطار قازان مؤرخ وقزان الأثري. F. Kalininvdwitddddded الفرضية السوفية لإثنال تشوفاش الذي لم يكن فيه البلغاريون مكانا. وهو يعتقد أن آثار كتابة سكان Chuvash منتشرين على نطاق واسع في تاتاري epitaph من "الطراز الثاني" مع "chovashism" ومع الرسومات التقليدية المبسطة. هذا مظهر من مظاهر مجموعة عرقية خاصة، عاش في الأصل في بلغاريا، والتي يمكن أن يطلق عليها Türco Chuvash أو Suvarian، الذي كان لديه مركز سياسي خاص به في قرون في وقت سابق (SVWAV)، عن إقطاعي. مع فقدان السووار من الموقف السابق، مع ارتفاع مدينة البلغار، ومن ثم مع الفتح المنغولي والإقلاع القوي للسكان، على وجه الخصوص، كانت أحفاد النبلاء المنهي، نفوذ سياسي فقدت، على موقف الأرستقراطية السابقة، التي كانت تقاليد قديمة باللغة والجمارك.

في عام 2011، تناول مؤرخ التتار الحديث A. G. Muhamadiev التفاوضات من N. F. Kalinina لإنكار استمرارية Bulgaro-Chuvash الاستمرارية العرقية واللغوية. في الوقت نفسه، كان اسم العنوان ب "سوارا" على "سافاشي" - "Chavashi"، على افتراض A. G. Mukhamadiev، حدث في تسمية بلغاريا الزمنية.

"سوارا، أصبحت" سافاشي "-" سافاشامي "-" chavashami "في وقت لاحق بكثير، أثناء تشكيل حالة بلغاريا العظمى في المنتصف والمناطق المنتشرة المنخفضة، على الرغم من أنه ينبغي ذكر أنه في آثار النمط الثاني، فإن الرسالة" C "عادة ما تكون مكتوبة بالطريقة الأصلية: مع ثلاث نقاط أدناه. هذه علامة واضحة على أن هذه الرسالة لها نوع من النطق: شيء بين "C" و "H". بالمناسبة، الإصدارات الصوتية من الهيدروليسية "SAVIR"، "Svwar" في شكل "Chumar"، "Schwar"، على مقربة من النطق إلى لغة Chuvash الحديثة، مسجلة بين Badakhshan و Volga السفلى " يكتب في عمله "نظرة جديدة على قصة هونز، الخزار، بلغاريا العظمى والحشد الذهبي".

فرضية Dobolgaro-Turkic

في عام 1971، معهد اللغة والأدب والتاريخ. قام فرع إبراهيموف قازان بفرع أكاديمية الاتحاد السوفياتي العلوم من الاتحاد السوفياتي مجموعة من المقالات التي تتأثر فيها قضايا أصل الشعوب الناطقة باللغة التركية في منطقة فولغا الوسطى والتفسير التاريخي لبعض الآثار الأثرية.

في عام 1972، تم نشر المراجعات في هذه المجموعة، أعدها G. E. Kornilov و A. P. Smirnov.

المشاكل التي أثيرت في جمع "قضايا الإثنوجين للشعوب الناطقة باللغة التركية لمنطقة فولغا الوسطى" هي ذات أهمية أساسية. لم يكن دراستهم والقرار بسبب حقيقة أن "هناك إيفاد طويل الأمد حول التراث البلغاري بين التتار والمؤرخين والكثيرين الآثار"، كما يحاول الخضوع إلى A. P. Smirnov.

في مقال الاستجابة - انتقد أ. صبرنوف مرة أخرى مقال أخصائي أخصائي التتار أ. خاليكوف، الذي يشير إلى عدم وجود أدلة، مما يؤكد مقدار إعادة التوطين الهامة للقبائل التركية في منطقة فولغا الوسطى في عصر DoBligsk.

خامسا - أ. حقوق أوفورين، مشيرة المبالغة المفرطة لدور السكان UGRIC وتركي في Prikamye في أعمال V. F. Gening و A. X. Khalikova. "المواد لدينا، تشير إلى أن الأتراك يبدأون في اختراق الشمال فقط من عصر الخزار كاغانيت ولفولجا بلغاريا، والذي وجد انعكاسه في مصادر مكتوبة، وكذلك في الزخارف والسيراميك، ناهيك عن الأسلحة - السيوف والسهام. كان لهذه التطبيقات تأثير كبير على تكوين السكان المحليين، حيث يمكننا الحكم على البيانات الأنثروبولوجية ".

"حاليا، ليس لدينا البيانات التي تتيح لك التحدث عن التركي الطويل المبكر لسكان الغرب الصغير. تظهر العناصر التركية التي يمكن الكشف عنها في Transbaikalia، على إقليم توفا، آسيا الوسطى، على الجوفية المتوسطة فقط في العصر الكامل. يقول مجموعة باحثين من الباحثين: "ليس لدينا سبب للحديث عنه لفترة زمنية سابقة".

في عام 2001، مؤرخي التتاريون D. M. Ishakov و I. L. Izmailov مرة أخرى "أثار" أفكار A. X. Khalikova، والكتابة أنه في القرن الخامس في غابات Meternrachia Occo-Sviyazh، على أراضي منطقة نيجني نوفغورود، Mordovskaya جمهورية تشوفاش، وحسمت مجموعات من القبائل البدوانية التركية البدوية، والتي بدأت تشكيل تشكيل ethnos chuvash. لا يمكن اختبار اقتراحات مؤرخي التتارية هذه بسبب عدم وجود مراجع إلى مصادر المعلومات.

تضم قوة Huns الأوروبية، التي نشأت في بانونيا، على ما يبدو، السهود الأوروبية حتى الفولغا. كانت التكتلات من الشعوب المتعددة اللغات هشة. بعد فترة وجيزة من وفاة زعيمهم Attila (452)، اندلعت السلطة، وستعزز الشعوب المتمردون هونز في المعركة مع إعادة (454)، مما أجبر قبيلة غونسكايا أكاتسير على التراجع في منطقة فولغا (الأردن. ص . 37، 262-263)، حيث تم استيعابها من قبل القوة الجديدة - البلغاريين. ربما في الوقت الحالي أو في وقت سابق قليلا من مجموعات القبائل Ogroo-التركية، التي تم كسرها إلى السهوب، تراجعت إلى غابات Meternrech Occo-Sviyazh، مما يمنح تشكيل Chuvash الحديثة.

فرضية بلغارو ماري.

في أطروحة مرشحه I.V. يشير أنطونوف إلى أن ظهور Ethnos Chuvash يرتبط مع خلط الجزء الأهمية من الأكبر من الدمالي مع نفس سكان ماري إقليم Chuvashia الحديث. "لقد انضمت الكتلة الرئيسية للسكان البلغاري المحفوظة، إلى جانب مدعومة البدو و Finno-ugrons، إلى المجتمع العرقي في Tatars قازان، بينما في منطقة سوفيازة في القرن الثاني عشر. تم إشراف جزء ضئيل من بولار، وكانت نتيجة الخلط الذي كان إيثنوس تشوفاش ظهور سكان الماري السابقين ".

فرضية autochthonic.

يرتبط تشكيل الفرضية الاستوخامية بنشر قرار اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني (ب) المؤرخ 9 أغسطس 1944. "بشأن الدولة والتدابير لتحسين العمل الجسلي والأيديولوجي في منظمة حفلات التتار" والقرارات المعتمدة في الدورة الاستثنائية لتاريخ وفلسفة الاتحاد السوفياتي (موسكو، أبريل 1946) والجلسة العلمية لقسم التاريخ وفلسفة أكاديمية الاتحاد السوفياتي للعلوم ومعهد أبحاث تشوفاش (موسكو، يناير 1950) وبعد

تم نشر مواد الدورة العلمية لقسم التاريخ وفلسفة أكاديمية علوم الاتحاد السوفياتي ومعهد أبحاث تشوفاش (موسكو، يناير 1950) في مجلة الإثنوغرافيا السوفية.

تم تحديد المواقف الرئيسية للفرضية الاستوخارية لريثات تشوفاش من قبل فرضية التتار البلغارية لثلاثية التتار، التي تلقت وضع المسؤول في دورة خاصة، نظمتها أكاديمية الاتحاد السوفياتي للعلوم وفلسفة الأكاديمية العلوم ومعهد اللغة والأدب وتاريخ فرع كازان لأكاديمية العلوم من الاتحاد السوفياتي. كتب PN Tretyakov في هذه المناسبة: "إن مسألة أصل أناس تشوفاش يمكن أن تحصل على قرار مرض فقط إذا تم النظر في صلة لا ينفصل مع مسألة أصل جميع الشعوب الأخرى من فولغا كاميا وأول مرة مع مسألة الأصل يتتاريون الناس ".

في المقالة "إيثان تشوفاش، حسب لغة اللغة"، اقترح تولي أخصائي إيجوروف أن السكان الاستباه المحليين، من وقت سحيق يسكنهم في منطقة فولغا-كامسكي وتتألف من قبائل غابات غير متجانسة ومهدي اللغات من أصل سرماتيان سريثيان مع اقتصاد الصيد وصيد الأسماك، مختلطة مع ماشية تركيا، تشكل جمعية Dobligar Chuvash القبلية التي كانت تركية تهيمن عليها تركية وتهيمن عليها التركية. في شوفاشي اللاحق تم استيعاب بلغاريا.

"عندما جاء بعد ذلك إلى Volga Bulgaria-Turks، فإن جمعية Chuvash القبلية بسبب عمومية اللغة وتم استيعاب بعض الخصوصيات المنزلية بسهولة معهم. لا يمكن تفسير ذلك فقط لماذا هو جيران Chuvash، حيث أن ماريز، UDMURTS، جزئيا وموردفا، على قدم المساواة مع Chuvas التي كانت جزءا من المملكة البلغارية، لم تستسلم للاستيعاب مع الأجانب، احتفظوا بشرتهم في النقاء، يقتصر أنفسهم على اقتراض عدة عشر كلمات بلغار، وكلما أصبحت Chuvashi في أخيرا "Ethnogenisis of the Chuvash وفقا لبيانات اللغة".

"... تم تشكيل شؤون تشوفاش في الإقليم الحالي تدريجيا من خلال خلط السكان الأصليين الحافة المحلية مع الأختام، بلغاريا ثقافية أكثر. على ما يبدو السكان الاستهلاكون المحليين، من وقت سحيق، يسكنون في منطقة فولغا-كامسكي، على ما يبدو، من قبائل الغابات المتغيرة للغابات، جزئيا، ربما جاء هنا في وقت متأخر من قبائل السهوب من أصل تركي. في طبقة تركية له، من السهل جدا خلطها مع البلغاريات المتعجلة. من الممكن للغاية أن قرون IX-X. من الخلط، شكلوا رابطة قبلية قوية إلى حد ما من Cyvap مع نفس المدينة التجارية الكبيرة والصناعية. على المعنى الاقتصادي الرئيسي لمدينة سوارة، فإن حقيقة مطاردة العملات المعدنية تتحدث بالفعل، والتي كانت معروفة من المعدن الموجودة في القرن العشوئي. في الفترة ما بين 931 و 992. في جميع الاحتمالات، تم تأجيل العنصر العرقي البلغاري في جنسية Chuvashsky تشكيل إبداعي قوي إلى حد ما، وقال هو وللغة Chuvashsky النظام التركي للكلام والمفردات التركية ".

في المقالة "حول مسألة أصل Chuvash ولغتها"، قامت VG Egorov بوضع قسم خاص "نظرية Autochonia Chuvash على أراضي منطقة Volga الوسطى" والنصف تهدف إلى أنصار النظرية البلغارية في Chuvash إن الحفريات الأثرية في إقليم تشوفاشيا والملعف أثناء الحفريات المشاهمة، تشير إلى أن chuvas ليس عنصرا مثبتا، والبوتوتشهون، والسكان الأصليين في المنطقة المحلية، وأنهم استقروا هنا لفترة طويلة قبل بلغار. يمكن افتراض أن الأجداد البعيدين في Chuvash في أوقات ما قبل التاريخ كانت مجموعة منفصلة صغيرة من القبائل الفنلندية التهديد.

وبالتالي، فإن Autochthonne، من وقت سكان سحيق في منطقة Volga-Kama، غابة غير متجانسة وغابات متعددة اللغات - سرماتي بحلول عام 1953. تحولت U V. G. Egorov إلى غير أقل الاستمتاع بشبكة، باستثناء منطقة Volga-Kamsky من عصور ما قبل التاريخ، وهي صغيرة مجموعة منفصلة من القبائل الفنلندية التهديد.

شهدت Easterist AP Kovalevsky في القبيلة "سواز"، المذكورة في "ملاحظات" أحمد بن فضلان، أسلاف تشوفاش: "... إذا كان من ناحية، فإنه يأخذ في الاعتبار أن أسماء Săvaz-Săvaç و Chăvash هي تعديلات فقط لنفس الكلمة، ومع الجانب الآخر للانتباه إلى الحقيقة الرائعة المحددة من قبل PG Grigoriev، أن تشوفاشي، وكذلك السواحل في السنة 922، في استمرار القرون العديدة لا تريد أن تأخذ الإسلام ، عدم رؤية العلاقة الوثيقة بين الشعبين. "

في الوقت نفسه، اعتقد A. P. Kovalevsky Suwazov Nebulgarian من أصل محلي، اعتمد البلغارية من الكمال، ولكن الحفاظ على بعض الميزات الجدلية، بما في ذلك صوت "S" أو "Ç" على موقع بعض البلغاري "P"، وأيضا ربما مع غلبة الحروف الساكنة الصم.

مع اعتماد الإسلام، يتم احتساب بلغاريا النهائية من قبل قبيلة Săvaz، والتي تنعكس أيضا باسم مدينة Săvar الجديدة مع النهائي "P". في المستقبل، تفقد Săvar استقلاله السياسي وأخيرا الأوبالي. وفي الوقت نفسه، ما زالت الكتلة الرئيسية للقبيلة، على ما يبدو، رفض تقديمها إلى الأوامر الجديدة وبدأت في الانتقال تدريجيا إلى البنك الأيمن من الفولغا، حيث عاش جزء من القبيلة من قبل. في الوقت نفسه، احتفظت بدينها الوثني وبعض ميزات ظرفهم. تم تشكيل الشعب Chuvash من خلط هذا الجزء من "الأشخاص Săvaz" أو "Tsăvaz" مع السكان المحليين في البنك المناسب للمنولج.

التفسيرات المجانية المماثلة للنص "ملاحظات" أ. ص. إلى البنك المناسب من الفولغا. في الواقع، كتب ابن فضلان عن القبيلة سوفاز، تقارير لا تتعلق بخلاف سوازوف بالبنك الأيمن من فولغا، ولكن فقط حول القناة المؤقتة لها من موقف السيارات من ملك ألاس ويشير إلى أن Suvasas قبول الإسلام، "يكتب ديميتريف في المخاض" عند التبرير N. I. إتشسرين نظرية لغة تشوفاش البلغارية والاستمرارية العرقية ".

من قبل المكتب الافتتاحية للنشر "Chuvashi و Bulgars وفقا لأحمد بن-فضلان" A. P. Kovalevsky تلقى أيضا العديد من التعليقات.

كانوا محرجون بموافقة صاحب البلاغ بأن "قبيلة سوفاز لم تنتمي إلى عدد القبائل البلغارية، وكان من أصل محلي". لا يزال غير واضح في العمل وحقيقة أن المؤلف لا يفسر لماذا رفضت القبيلة المحلية "سواز" لغته الأم وتعلم واحدة من لهجات اللغة البلغارية. في هذه الحالة، يقتصر فقط على الملاحظة التالية: "لا يتم تضمين شعب سوفاز في القبائل البلغارية الحالية. لكن هذا بالتأكيد لا يعني أن Suwase لم يتحدث في ذلك الوقت على إحدى اللهجات من اللغة البلغارية ".

من الممكن أن تترتبط الأسباب التي دفعت AP Kovalevsky إلى تصريحات مماثلة بالنظريات الرسمية للإثنة في التتار والتنظيم، المعتمدة في جلسات فرع تاريخ وتاريخ أكاديمية الاتحاد السوفياتي للعلوم في عامي 1946 و 1950، خاصة منذ AP Kovalevsky في عام 1938 G. أدين ب 58 مادة وتم إطلاق سراحها فقط في عام 1945

في كتاب "Bulga Bulgars وأحفادهم"، كتبه بالتعاون مع يا. Kuzmin-Yumanadi في عام 1993، افترض تاتار ديلولوجي M. Z. Z. Z. Z. Z. Zakiev أن بعض Suasi، أحد الأشخاص الذين تحدثوا على منغولو شاركوا في اللغة الإثنوجية - لغة مختلطة ماريوس. ونتيجة لذلك، تم تشكيل Ethnos Chuvash بلغة جديدة، التي اختارت كلمة Finno-Ugric بالتخلص من الذات، مما يعني النهر والماء.

"الجزء الثاني من ساسوف ما زال لفترة طويلة قبل أن يخلط تكوين الجنسية البلغارية مع الأجداد المبكرين في Chuvash، الذين تحدثوا في لغة مختلطة منغول تركية خاصة (ربما مع خزار كباراي)، وكذلك مع جزء من ماري وبعد نتيجة لذلك، تم تشكيل Ethnos جديد، تختلف بلغة من الأجداد الأوائل في Chuvash، من ساسوف ومن ماري. من الواضح أن هذا حدث في العصور القديمة، لخلط اللغات (أي، تعليم اللغة الثالثة من اثنين) ممكن فقط قبل حدوث مجتمع الطبقة، وهذا هو، قبل تكوين الجنسية. في مجتمع الفصل، لم تعد خلط اللغات ممكنا، فقط الاستيعاب ممكن. شكلت الجمعية القبلية الجديدة جمعية قبلية جديدة. بدأت ماري المجاورة في استدعاء Sauzlamari، أي الشعب، الرجال (في ساسكسي، ماري - رجل، رجل)، ربما ماريرز في سواسس. هذا الإثنية، كما نعلم بالفعل، تنطبق العاري والآن على تعيين Chuvash. تم تأكيد مثل هذا الأصل من Chugish حقيقة أنه في المرحلة الأولية من خلط جزء ماريسي من ساسلافاري، فإن تقليد جزء سوسو، الذي دعا نفسه مع نهر Asams، في الاتصال بنفسه أيضا نهري، وتطبيق كلمة فنلندية تهديد (VEDA) "النهر، الماء". خدم Ethnonp of Veda لفترة طويلة واحدة من الزيادات الذاتية لأجهزة الجفاش الحديثة. وبالإشارة إلى الأدلة التي لا رجعة فيها، فإن أكاديمي م. ن. تيخوميروف، تاريخ تشوفاش يربط بشكل مقنع بالفيديو. بناء على هذه الحقائق التاريخية الأخرى، وكذلك على مواد الحملة العشرية الحديثة-اللغوية الحديثة، يأتي عالم Mordovian NF Mokshin إلى الاستنتاج: "التمثيل الأكثر صحة ل MN Tikhomirov، التي أشارت إلى هوية Chuvash مع Vedoy، وقد ذكر الأخير، وذكر الأخير على وجه الخصوص، على وجه الخصوص، في كلمة كلمة الأرض الروسية، "جنبا إلى جنب مع Breetsami، Cheremis و Mordvoy:" براتسي، شيريميسي، فيدا ومردوي، على أمير فولودمرر العظيم ". أدلة مهمة على أن تشوفاشي في العصور الوسطى معروفة حقا في روسيا تحت اسم VEDA، هو وجود هذا الاثياء بالقرب من الصادق، وتسمى MordVA بالضغط حتى الحاضر ".

توضح الاختلافات في لغة Chuvash من اللغات التركية الفعلية م. زكييف يشرح تأثير لغات المنغولية و Finno-Ugric.

"وفي الوقت نفسه، يربط قصة موضوعية الجذور العرقية من الخام مع Vedas، الذي تحدث عند اللغة Finno-Ugric من نوع Mariy. على ما يبدو، في العصور القديمة، شهدت لغتهم تأثير قوي للغاية للغة المنغولية. تم إبلاغ Vedas في منطقة Volga عن كثب مع Suasami الناطقة بالغة المعتادة باللغة المعتادة (أحد أسلاف البلغارو - التتار)، تحت تأثير هذه اللغة، فإن لغة Finno-Ugric لشعب Veda أخذت تدريجيا الميزات من لغة Suassky، التي تلقا منها Suas Ethnonymyonym / Suvas / Chuvas / Chuvash "، يكتب Zakiyev في" تاريخ تارع الناس ".

أهمية مفاهيمها الأيديولوجية والنظرية بشأن المواضيع التاريخية م. زكييف تشرح الحاجة إلى حماية المصالح الوطنية لشعب التتار في مؤسسة مدينة قازان والانتماء الأصلي لأراضي تتارستان الحديثة.

يشير شوفاش إلى عالم الفليوش N. I. Egorov، على عكس M. Z. Zakiyev، يشير إلى أن شركة VEDA (VICA) غير تكوين ذاتي، لكن إفتانيوم موردوفيان في تشوفاش، الذي زعم أنه بموجبه أصبحت الأخريات معروفة في XIII في: "الكاتب" الكلمات "أذكر الحد شيريميس وموردفوي. لذلك، بموجب إغراء، يجب عليك الدعوة الخام، لأن MordVA لا يزال يتصل بهم المنسوجة. انعكس هذا الاسم على خريطة حالة موسكو في بداية القرن السابع عشر.، جمعها المسافر الهولندي إسحاق ماسا. خامس N. TATISHCHEV كتب أن "Mordva Chyuvash ... اتصل بفرع" (TATISHCHEV، 1963، II، 201). مشارك في الحملة الأكاديمية 1768-1774 صرح I. G. Georgi أن Chuvash يدعو فيدوش، وشيريميس كورك المريخ. في Mordovian Folklore، يشار إلى Chuvashia باسم Mastor في فصل الشتاء - "Chuvash Earth". وبالتالي، تم ذكر Chovashi تحت اسم Mordovian في النصف الأول من القرن الثالث عشر ".

تم تطوير فرضية M. Zakiyev من قبل Izhevsk Finno-Thugs V.V. في الهواء الطلق و vs. تشوراكوف. في رأيهم، كان VEDA بالنسبة إلى الأشخاص العقاريين، فقد عاشوا في البنك الأيمن من فولغا، بما في ذلك إقليم شوفاشيا اليوم، وشارك في الإثنوجين في القشريات على مرديل، بارتس وغيرها من الجماعات الفينوية والتركية الأخرى سكان السكان.

Chuvamshi (Chuvash. Ngvashem) - الشعب التركي، السكان الرئيسيون في جمهورية Chuvash (روسيا).

وفقا لنتائج تعداد عام 2002، فإن الاتحاد الروسي يحتوي على 1637،200 كوفاش؛ 889 268 منهم يعيشون في جمهورية تشوفاش نفسها، مما يشكل 67.69٪ من سكان الجمهورية. أعظم حصة من Chuvash في حي Alikovsky - أكثر من 98٪، أصغر - في منطقة Spoard - أقل من 5٪. الباقي: 126،500 يعيش في Aksubayevsky، Yerzhanhanovsky، Nurlatsky، Buinsky، Tetyuschsky، Teyuschsky، Cheremshansky Districts of Tatarstan (حوالي 7.7٪)، 117300 في باشكورتوستان (حوالي 7.1٪)، 101 400 في منطقة سمارة (6.2٪)، 111 300 في منطقة Ulyanovsk (6.8٪)، بالإضافة إلى 60،000 في موسكو (0.6٪)، ساراتوف (0.6٪)، تيومين، روستوف، فولغوغراد، كيميروفو، نوفوسيبيرسك، إيركوتسك، تشيتا، أورينبورغ، موسكو، مناطق بينزا، إقليم كراسنويارسك، كازاخستان وأوكرانيا.

وفقا لأحدث البحث، ينقسم Chuvashi إلى ثلاث مجموعات إثنوغرافية:

high Chuvashi (Viriaml أو Touris) - شمال غرب شوفاشيا؛

متوسطة الخط Chuvashi (Anamte Enchim) - شمال شرق Chugashia؛

سنو تشوفاشي (أناستريم) - جنوب تشوفاشيا وما بعده؛

steppe Chuvashi (Hitim) عبارة عن مجموعة فرعية من الكنائس السفلى التي تعيش في جنوب شرق الجمهورية المخصصة من قبل بعض الباحثين الذين يعيشون في جنوب شرق الجمهورية.

اللغة - Chuvash. وهو الممثل الوحيد الحلي للمجموعة البلغارية اللغات التركية. لديها ثلاث لهجات: ركوب ("OKAL")، شرقي، أقل ("مشير").

الدين الرئيسي هو المسيحية الأرثوذكسية.

غزو \u200b\u200bالمغول والأحداث التالية (تشكيل وتفكك الحشد الذهبي وظهور أنقاض قازان، أستراخان وسيبيريا خانات، هوجاي حشد) تسبب في حركة كبيرة لشعوب منطقة Volga-Ural، إلى تسارع تدمير الدور التماز للدور البلغاري، قابلة للطي من المجموعات العرقية الفردية في تشوفاش والمرتبات والبشكير، في الرابع عشر - في أوائل القرن الخامس عشر، في ظروف الاضطهاد، حوالي نصف البلغاري الباقي - Chuvash الذي ظل تشكلت حية البلغارية-Chuvash، وأمر، حيث تم تشكيل "Chuvash Daruga" من قازان إلى الشرق إلى الأوسط كاما.

وقعت تشكيل الجنسية التتارية في الحشد الذهبي في الرابع عشر - النصف الأول من القرن العشرين. من القبائل التتارية الآسيوية الوسطى التي وصلت مع المنغول وظهرت في فولغا أعلى في القرن الحادي عشر. Kypchakov، بمشاركة عدد بسيط من فولغا بلغاريا. هكتار الأرض البلغارية لم تحصل على مجموعات تاتارات طفيفة فقط، وكانت صغيرة جدا على أراضي مستقبل قازان خانتي. لكن خلال أحداث 1438 - 1445، المرتبطة بتشكيل قازان خانات، جنبا إلى جنب مع خان أولوك - محمد، حوالي 40 ألف تاتارات يصل هنا. بعد ذلك، يتحرك التتار من Astrakhan و Azova و Sarkla وكريميا وأماكن أخرى إلى كازان خانات. بنفس الطريقة، تستند التتار، الذي وصل من ساركيلا، إلى Casimov Khanate.

البلغاريون من البنك الأيمن من فولغا، وكذلك أولئك الذين انتقلوا هنا من البنك الأيسر، لم يواجه رجال قبولهم تأثير كبير Kypchak. في المناطق الشمالية من منطقة فولغا تشوفاش، اختلطوا، والذين، مع ماري واستمتعوا بجزئهم الهام. المسلمون البلغاريون الذين انتقلوا من البنك الأيسر ومناطق الجنوبية من البنك الأيمن من فولغا إلى المناطق الشمالية في تشوفاشيا، والوصول إلى وسط الوثنيين، تقاعدوا من الإسلام وعادوا إلى الوثنية. وهذا ما يفسر تجميع الجزء الإسلامي للدين ما قبل المسيحي في Chuvash، والتوزيع بينها أسماء مسلمة.

حتى الخامس عشر. عرف شرق شرق رياح الرياح والقصور، التي تحتلها Chuvas، باعتبارها "Cheremis" (ماري). يشير أول ذكر لاسم هذه الإقليم المسمى "Chuvashia" إلى بداية القرن العشرين، أي بحلول وقت المظهر في مصادر Ethenonym "Chuvashi"، وهذا بالطبع، ليس بالصدفة ( يدور حول ملاحظات Z. Gerberberstein، التي صنعت في 1517 و 1526).

وقع عدد السكان الكاملين من Chuvs من النصف الشمالي من تشوفاشيا الحديثة في القرن الرابع عشر في وقت مبكر من القرن العشرين، وقبل ذلك الوقت، كانت أسلاف ماريبز يهيمنون عديبا هنا - حقيقي "Cheremsa". حتى بعد إقليم Chuvashi بأكمله، تم الاستيلاء جزئيا، مما أدى جزئيا، مما دفع جزئيا إلى مناطقها الشمالية الغربية، والسجلات الروسية والمسؤولين خلال القطن السادس عشر. حسب التقاليد، كان السكان الذين يعيشون شرقا من سورة السفلى استمر في الاتصال أو "Nagorny Cherems"، أو "Cheremis Tatars"، أو ببساطة "Cheremisami"، على الرغم من أن الأسواق غير المشبعة قد احتلت بالفعل أراضي صغيرة شرق مصب هذا النهر. وفقا ل A. Kurbsky، الذي وصف حملة القوات الروسية إلى قازان في عام 1552، شوفاشي في أيام الذكر الأول منها دعا أنفسهم "Chuvasi"، وليس "شيريميس".

وبهذه الطريقة، خلال العمليات العسكرية والثقافية والثقافية والثنية والبيانية والهجرة في القرن الثاني عشر - القرن الخامس عشر. تم تشكيل اثنين من الموائل الرئيسية ل chuwash البلغارية: 1 - البنك الأيمن، وخاصة منطقة الغابات بين فولغا وسورة، محدودة في جنوب بياضات نهر وكوبا. 2 - المنطقة المطلوبة (عدد Kirpchak-Tatars قد كان أيضا كبيرا). من قازان إلى الشرق، إلى ص. Vyatka، امتدت Chuvash Daruga. كان أساس كل من مجموعات الإيثنوس الإقليمية في الغالب سكان البلغاريات الزراعية الريفية، الذين لم يقبلون الإسلام (أو الذين انفصلوا عن ذلك)، والذي كان لديه عدد معين من العقولية. تشمل تكوين شعب Chuvash في عام العناصر العرقية المختلفة، بما في ذلك بقايا "إيمهينكوفسكي" السكان الشرقيين الشرقيين، وهي جزء من Magyar، Bratasov، وربما قبائل بشكير. من بين أسلاف Chuvash، وحده، وإن كان، Kypchak-Tatars، نصف العلامات الروسية (الأسرى) والفلاحين الذين ساروا إلى قرون XV-XVI.

مصير الترتيفينال-زكازانسكي تشوفاش، المعروف بمصادر الأقفال الخامس عشر - في النصف الأول من قرون السادس عشر، كان غريبة على المصير. كثير منهم في قرون XVI-XVII. انتقلت إلى Chuvashiya، في القرن الخامس عشر. "في الإثارة (يعيش أحفاد اليوم هنا في عدد من قرى Chuvash في عدد من Chuvashi - Savrushi، Kirimet، Serizzino، إلخ). دخلت المتبقية التتار كازان.

وفقا لكتب اختبار مقاطعة كازان 1565-15B8. و 1b02- 1603، وكذلك المصادر الأخرى، في النصف الثاني من 20th - النصف الأول من القرن العشرين. كان هناك حوالي 200 قرية Chuvash في مقاطعة كازان. في وسط الأراضي العرقية في قازان تاتارات - منطقة كازان - في بداية القرن السابع عشر. كان Chuvash أكثر من التتار: هنا، فقط في قرية التتار-Chuvash المختلطة، وفقا للكتاب المعصم البالغ 1602-1603، كان هناك 802 ياسور ياسشا و 228 خدم خدمية (ثم كانت القرى فقط إعادة كتابة، والتي كان هناك tatars؛ عدد قرى Chuvash لم تكن إعادة كتابة). من الجدير بالذكر أنه في كتاب اختبار كازان 1565 - 1568. كما أشارت City Chuvashi أيضا.

كما يعتقد بعض الباحثين (F. Sattarov et al.)، "Yasachny Chugasy" في منطقة كازان في منتصف منتصف القرن العشرين. وقد تم استدعاء تلك المجموعات من السكان البلغاري، بلغة مناصر Kypchak لا تدافع عن النصر النهائي، وينبغي ألا تختفي "البلغاريات مع لغتهم البلغارية الأصلية (نوع Chuvash) وتفقد لغتهم الأم بين القرون الثالث عشر والسادس عشر. " قد يشير ذلك إلى فك تشفير أسماء العديد من القرى في الجزء المركزي من أمر مقاطعة كازان - التي يتم عرضها على أساس لغة Chuvash.

السكان البلغاريين في العصور القديمة يسكن أيضا في منتصف فياتكا، على نهر Cepec. كان معروفا هنا دعا "Chuvashi" في بداية القرن السادس عشر. (من 1510). يعتمد على الفئات الإثنوغرافية من "الحمى" (مع ما يشبه كنيسة الثقافة) و Tatars Chepetsk. يتم الاحتفاظ بالدبلات الشائعة في "Yarshi" (Arsk و Karinsk) من قرن السادس عشر.، حيث يوجد رعية في حمام السباحة ص. قبعات "Chugish من أماكن كازان" في النصف الأول من القرن العشرين.

من بين شوفاش، الذي قبل الإسلام من أجل، زكامي، حوض تشيبسبزا، في المعلم، وفقا لعلماء التتارية - تنوير كيوما هاسيري وبيانات تقاليد الشعب، كان علماءهم من الموظيين والأئمان والحفيز وحتى المسلمين " القديسين "، التي ارتكبت الحج في مكة، على سبيل المثال، على سبيل المثال، من خلال رتبته، Valihaj، الشهيرة بين القشريات باعتبارها" شاعر المليون هوس ".

كان المكون الرئيسي لجنسية Chuvash البلغاريات التي مرت إليها "P" - "L" - لغة وغيرها من العلامات الإثنية الثقافية. هذا هو الظروف التي شغلها البلغاريون كعنصر من أمة Chuvashsky، التي تشكلت في الغالب في Ethnos حتى في بداية القرن الثالث عشر، أدت إلى الوحدة العرقية والثقافية واللغوية الهوغي، عدم وجود اختلافات تربية.

تكتب أكبر رسائل الركاهية في الحداثة M. Rasyanen أن "لغة Chuvashsky، التي تختلف كثيرا عن لغات التتارية التركية الأخرى، التي تنتمي إلى الأشخاص الذين ينبغي النظر في كل الثقة باعتبارهم وريثون إلى فولغا بلغاري."

وفقا ل R. Ahmetyanova، "كل من Tatare و Chuvash مجموعات العرقية قد تطورت بالكامل، على ما يبدو، في القرن الخامس عشر. في الوقت نفسه، كانت" مواد البناء "في كلا الحالتين هي نفس العناصر: عدد أكبر من السلع، Kypchaki، Finno-ugry. كانت الاختلافات فقط في نسب هذه المكونات. يتم الحفاظ على بعض الميزات الفريدة للغة البلغارية في Chuvashsky، وتشير هذه الحقيقة إلى أن العنصر البلغاري لعب دورا أكبر في الإثنوجين في شؤون تشوفاش ... تتوفر ميزات البلغارية في التتارية (خاصة في نظام حرف العلة). لكنهم غير حريصين ".

تم تحديد إقليم Chuvashia فقط 112 من المعالم البلغارية، منها: التحصينات - 7، سيليشش - 32، مواقع - 34، Mogilnikov - 2، حبيبات وثنية مع Epitaphs - 34، عملات تقاطع - 112.

تشكل الآثار البلغارية لمنطقة تشوفاش حصة بسيطة (حوالي 8٪) من إجمالي عدد المعالم الأثرية التي تم فتحها في المناطق الوسطى من الدولة البلغارية السابقة - 1855 كئلا فقط.

وفقا للأبحاث من قبل VF Kakhovsky، فإن هذه الآثار هي بقايا المستوطنات البلغارية، التي تتخلى بها من قبل السكان في النصف الثاني من XV - بداية القرن العشرين، فيما يتعلق بالغارات المدمرة لأمارات جولدولوفادين، حشد تامرلان، Tamennikov وحملات الأمراء الروس. وفقا لتقديرات V. D. Dimitriema، عدد الآثار البلغارية-تشوفاش على البنك الأيمن من فولغا، بما في ذلك إقليم منطقة أوليانوفسك ومنطقة فولغا تشوفاش، تتجاوز 500 وحدة. يعد العديد من مستوطنات Chuvash و Tatar من بنك فولغا للبنك الأيمن والآردل استمرارا في قرى البلغارية-تشوفاشية إلى قرون XIII - الرابع عشر، لم يتم تدميرها ولم تصبح آثارا أثرية.

تشوفاش المقابر الوثنية في العصور الوسطى هي أيضا من المعالم الآثار المتأخرة من الحشدة الذهبية وقازان خانتي، والتي تم تثبيت شواهد القبور الحجرية مع epitaphs، والتي تحققت من قبل الخط العربي، ونادرا - حسب الطريق: في حي تشيبوكساري - ياطغل، في مورغوسك - Irhkasinsky ، في المدني - مقبرة TOYC.

يتم الحفاظ على الجزء الأكبر من أسباب الدفن مع شواهد القبور الحجرية والابتصار في المناطق الشرقية والجنوبية في تشوفاشيا (في كوزلوفسكي، أورمار، يانتيكوفسكي، Yalchik، Battyrevsky).

أنواع المساكن (شبه الرياح، هيندز مقطعة)، فرن الفرن فيها وموقع الفرن، تخطيط الحوزة، مراقبة ذلك من جميع الأطراف بضيق أو سياج، وضع المنزل داخل كانت الحوزة مع جدار صم إلى الشارع، وما إلى ذلك، مميزة من البلغاريين، متأصلة في قرون XVI-XVI-XVIII. حلية الحبل المستخدمة من قبل Chuva لتزيين عمود البوابة، تلوين متعدد الألوان للنباتات، والنفط، إلخ. ابحث عن تشابه في الفن البصري ل Volga Bulgarian.

وكان الدين الوثني في سوافاف والمعلمين، الموصوفة في مصادر أرمينية في القرن السابع، مطابقا لدين تشوفاش الوثني. حقائق ذات صلة من التبجيل الديني لتجهيزات دودجرز المدن الميتة - عواصم Volga Bulgaria - بلغاريا و Bilyar.

في ثقافة شمل Chuvash، شمل الناس Finno-Ugors، ماري، عناصر. غادروا العلامة في المفردات والصوتية في لغة Chuvash. احتفظت جوفاشي الركوب ببعض عناصر الثقافة المادية لأسلافات ماري (قطع الملابس، الأسود Onuchi، إلخ).

كانت المزرعة والحياة وثقافة سكان الريف في بلغاريا، من خلال بيانات علم الآثار والمصادر المكتوبة، لديها الكثير من الملامح العامة مع أوصاف قرون XVI-XVI المعروفة لنا. الثقافة المواد والروحية للفلاحين Chuvash. الآلات الزراعية، وتكوين الثقافات المزروعة، والحيوانات الأليفة، والاستقصاء في الزراعة، والبورطورية، ومصايد الأسماك والصيد في فولتشيسكي البلغاريين، والشهيرة للمصادر العسكرية المكتوبة والدراسات الأثرية، مطابقة في اقتصاد القرن الخامس عشر في القرن الخامس عشر. بالنسبة للمادة الخام التي تتميز بنوع الأنثروبولوجي المعقد. جزء كبير من ممثلي شعب Chuvash متأصل في ميزات المنغولويد. اذا حكمنا من خلال مواد الفحوصات الكبرى الفردية، فإن ميزات المنغوليد تهيمن على 10.3٪ من النفط الخام، وحوالي 3.5٪ منهم من المنغوبياء "النقية" نسبيا، وترتبط 63.5٪ بأنواع المنغولويد المختلطة - تمثل 21.1٪ أنواع مختلفة من النوع الأوروبي . - كلاهما مظلم مظلم (يسود) ومطهر وخفيف العينين، و 5.1٪ يرتبطون لأنواع السامية السامية، مع علامات المنغولويد المنطوقة بشكل سيئ.

في النوع الأنثروبولوجي من القشرة، تتميز المتخصصين كإصدار فرعي من سباق انتقال Ural، يعكس الإثنوجين الخاصة بهم. مكون المنغولويد في Chuvash، - وفقا لأخصائي الأنثروبولوجيا الشهير V. P. Alekseev، - الأصل الآسيوي الوسطى، ولكن في هذه المرحلة من المستحيل تسمية المجموعة العرقية، والتي ساهمت في نوع الأنثروبولوجي من ميزات المنغولويد Chuvish. البلغاريون الذين خرجوا من مدة مدونة المنغولويد في آسيا الوسطى، بطبيعة الحال، كانت شركات ناقلات النوع المادي بالضبط، ولكن في وقت لاحق على الطريق الطويل في أوراسيا، تم إدراكها الميزات التي تشكلها أوروبية من الخطوط الجوية الأوروبية في جنوب سيبيريا، القبضات في نورثوارا من آسيا الوسطى وكازاخستان، سارموطوف، آلانوف وشعوب شمال القوقاز، قبائل شرق السلافية نينكوفسكي وهدد الفنلنديان في منطقة فولغا. كما لاحظ بالفعل، فإن تكوين Chugish في قرون XV-XVII. لقد دخل عدد معين من الروس (في الغالب نصف و مانيكوف)، مما أثر أيضا على النوع المادي. مع تعزيز الإسلام في ثقافة التتار، تم إنشاء تقاليد آسيا الوسطى، وفيما بينها، وتصبح طبقة ثقافة فينو Ugric مؤثرة، لأن الشعوب Finno-UGRIC المجاورة ظلت مع الوثنيين حتى قرون XIX XIX وبعد نتيجة ل Chuvashi، وفقا ل R. G. Kuzeva، وما إلى ذلك، تحولت إلى أن معظم البلاستيك (أي ثقافة ثنائية) من قبل الشعب؛ لاحظ العلماء "الحفاظ على اللغة التركية القديمة"، "في الوقت نفسه، تم تطوير الثقافة، من نواح كثيرة قريبة من ثقافة الناس Finno-Ugric."

المجموعات الإثنوغرافية

أزياء الاحتفالية التقليدية للركوب (Vyal)، وانخفاض التنازلات) للأطفال.

في البداية، لدى شوفاش الناس مجموعتين إثنوغرافي:

فير سيريون (يعيق، تسمى أيضا جولة) - في النصف الغربي من أراضي الركاش،

آندار (أقل) - في النصف الشرقي، مع اختلافات في اللغة والملابس وثقافة الطقوس. في الوقت نفسه، كان الوعي الذاتي العرقي للشعب يوحد.

بعد دخول الدولة الروسية في شراغاشي الشمالية الشرقية والجزء المركزي من المنطقة (أساسا إلى القرن العشرين) في قرون XVI-XVII. بدأت في التحرك على "الحقل البري". بعد، في قرون Xviiixix. يهاجر تشوفاشي أيضا في منطقة سمارة وبشكيريا وأورينبورغ. ونتيجة لذلك، تم إنشاء مجموعة إثنوغرافية جديدة لجميع Chuvs تقريبا في المناطق الجنوبية الشرقية من جمهورية Chuvash وفي مناطق أخرى من منطقة Volga الوسطى والزيوعا تخص حاليا. شهدت لغتهم وثقافتهم تأثير ملحوظ في التتار. الباحثون تسمى هذه المجموعة Anutatri، ونحسلهم المتبقية في الإقليم السابق - في وسط، شمال وشمال شرق شوفاشيا - أنات Yenchi (متوسطة الخط).

ويعتقد أن المجموعة أنات Yenchi تطورت في قرون XIII-XV.، فيريل - في القرن السادس عشر.، الأناضيني - في القرن السابع عشر-السابع عشر.

وفقا لثقافة أنات Yenchi أقرب إلى anutar، ولكن في اللغة - إلى virilam. وفقا لأنار وانات Yencchi، فإن الملامح العرقية لأسلادها البلغاريين أبقى، وعناصر Finno-Ugric (بشكل أساسي) تجلى بشكل ملحوظ نفسها في ثقافة Vyaial.

تستند أسماء المجموعات الإثنوغرافية إلى التسوية المتعلقة بتدفق الفولغا: يشار إلى Chuvashi الذي ينظر إليه تحت التزوير، على أنه آندار (أقل)، والجماعة الواقعة بينهما - أنات Yenchi، أي Chugashi من أقل ( الجانب السفلي،

بالفعل في فترة دومونغولية، كان هناك صفيفان رئيسيان هندسين هندسين من البلغارية-تشوفاش، ولكن بعد ذلك أطلق سراحها، على ما يبدو، ليس من خلال تدفق الفولجا، ولكن عند إعادة التوطين على شواطئها اليسرى واليمنى، أي. على "جبل" (جولة) و "السهوب" (Chiti)، أو "حجر"، خلال الحملة الأكاديمية للقرن السابع عشر. خصصت P. S. Pallas مجموعتين من Chuvash: ارتفاع Volga و Harti (Steppe، أو Kamsk).

منذ العصور القديمة، كانت المناطق الشمالية الشرقية من إقليم Chuvash نوعا من مفترق طرق حركات الهجرة الخاصة بقبائل البلغارية-تشوفاش. هذا عضو في حياة أنات Yenchi الحديثة، الذي كان في الأصل وكان يسمى أناتين. إنه في الأخير في كل من اللغة والإثنية، كان للمكونات البلغارية ولديهم مظاهر أكثر وضوحا.

ارتبط تكوين النظريات الحديثة بعملية إتقان "الحقل البري". انتقلوا هنا وعلى الأراضي الجديدة حتى الأورال، معظمهم من الناس من البروجيليوس والنيكانيشيا، وكذلك الاستحواذ، أي من الأماكن التي يعيش فيها أنات Yenchi. اتصالات مستمرة مع Tatars Kazan و Mishara، مما أدى إلى إضعاف العلاقات مع قرى الأمومة، والحياة في بيئة مختلفة وفي ظروف أخرى، إلى تغييرات في ثقافتهم وحياتهم. نتيجة لذلك، كانت الغوف الجنوبية وحدها، تم تشكيل مجموعة إثنوغرافية منفصلة، \u200b\u200bودعا أناتين.

خارج الحدود الحديثة في تشوفاشيا تعيش في الجزء الأكبر من النظريات. ومع ذلك، تم تسوية سكان Chuvash معقوفين ومباشرين في كاردان (تتارستان)، أوليانوفسك، سمارة، أورينبورغ، مناطق ساراتوف، باشكيريا. على سبيل المثال، ظهرت قرية Sapperkin Isaklinsky District في منطقة سمارة في منتصف القرن العشرين، وهي تأسست من قبل مهاجره Chuvashi - المهاجرين من قرية مقاطعة Mokshin Sviyazhsky بقيادة Sapper (Sapper) Tomkeev. في مهاجر المهاجرين اللاحقة، مهاجر Chovashi، ليس فقط من Sviyazhsky، ولكن أيضا Cheboksary، Yadrinsky، Symbirsky، انتقلت مقاطعات Koz-Modemyansky.

تختلف المجموعات الإثنوغرافية من Chuvash بشكل رئيسي على ملابس المرأة وميزات اللهجة لغة يومية. تعتبر معظمها القديمة والأكثر منهم قميصا للسيدات أنات Yenchi، يكمن من أربع ألواح من قماش أبيض. تم إدراج العيادة أدناه. تاكا تبدو قميصا ومن المهندار. Wirail أطول وأوسع، من أصل خمس لوحات ودون أسافين. رأي iio في الباحثين (H. I. Gagen-torn، إلخ)، تغطي قميص القشور السرقة والجبل ماريجيك، مثل المجمع كله من الملابس، تقريبا نفسه.

في النصف الثاني من القرن HIH. بدأت أنات Yenchi و Latar في خياطة الملابس من البيستري، ولم تعتمد Vyryalki هذا الأنسجة. ارتدى أطفال ركوب الخيل 2-3 أحزمة (لإنشاء كمية)، وجناع أناتي و Anutari - حزام واحد فقط، وقدم أكثر لتعليق مجوهرات الخصر.

كانت أجهزة كمبيوتر محمولة من الدراجين متطابقين إلى Gornariy وتختلف عن بقية Chuvash. ارتدى الفيريا المجالات الطويلة و onchuchi، وكانت قواعد المدفوعات وحيدا من البقية. ملفوفة ملفوفة في لذيذة، مثل جيران فينو Ugric. كان ميناء Viyal من سوكنا الأسود، أنات Yenchi - من الأسود والأبيض، Anutatri - فقط من أبيض.

ارتدى كل من المجموعات المتزوجة من جميع المجموعات Hushpu - غطاء رأس من شكل أسطواني أو مخروطي، مزخرف مع عملات معدنية غير مهذبة والخرز.

كان علاج المناشف للكرب في تزوير وخط متوسطة أقصر من أنوتار.

النساء أنات Yenchi Over Surpan Illow Chalmu - قماش الثلاثي.

تعد رأس الفتاة Tuchea Headdress قبعة نصف كروية من قماش - في السخيفة، وكذلك من جانب المتوسطات مغطاة القشريات بالكامل بالكبر مع العملات المعدنية. في الخط المتوسط \u200b\u200b- يتم تقلصت مع الخرز، وعدة صفوف من العملات المعدنية وكان مخروط بمخروط مغطى بالفقاعة المعدنية.

يتم التعبير عن ميزات اللغة من المجموعات الإثنوغرافية في وجود لهجات اثنين بسهولة المفهومة بسهولة - القاعدة الشعبية والمفروضة: للعينات الأولى المميزة (على سبيل المثال: UKSA - Money، URP - Barley)، للثاني - Okane (OX، OPA).

على عكس عدد من الشعوب المجاورة (على سبيل المثال، Marie and Mordva، الذي أكثر من اختلافات كبيرة)، في لهجات Chugish، وبشكل عام، تطورت جميع علامات ثقافية المجموعة المحددة متأخرة نسبيا. لم يكن لهجات الوقت للتصفح في بعض اللغات قبل ظهور لغة أدبية مشتركة. كل هذا يشهد حقيقة أن فولغا كاما البلغاريين بحلول وقت المظهر في متوسط \u200b\u200bحجر الفولجا تارع التتار - في مطلع قرون XII-XIII. - في الغالب تشكلت بالفعل في الجنسية البلغارية، وشهدت عمليات إثنولاتة. وعلى أساس توحيد اللهجات القبلية الفردية، جميع السمات المميزة الرئيسية للغة البلغارية الموحدة، والتي أصبحت بعد ذلك أساس Chuvashsky.

أشخاص روسيا. "تعيش معا، متبقية مختلفة"

يوجد مشروع الوسائط المتعددة "الأشخاص في روسيا" منذ عام 2006، ويقولون الحضارة الروسية، وهي أهم ميزة منها القدرة على العيش معا، لا تزال مختلفة - مثل هذا الشعار ذو صلة خاصة بالنسبة لبلدان الفضاء ما بعد السوفيتي بأكملها وبعد من عام 2006 إلى عام 2012، في إطار المشروع، أنشأنا 60 فيلم وثائقية حول ممثلين عن مختلف الجماعات العرقية الروسية. كانت هناك أيضا دورتين من البث الإذاعي "الموسيقى والأغاني لشعوب روسيا" - أكثر من 40 التروس. دعما للسلسلة الأولى من الأفلام، تم إطلاق سراح المقامرين المصورين. الآن نحن في منتصف الطريق إلى إنشاء موسوعة متعددة الوسائط فريدة من نوعها لشعوب بلدنا، وهي لقطة، والتي ستسمح لسكان روسيا بمعرفة أنفسهم وإنزالهم لترك صورة لما كانوا عليه.

~~~~~~~~~~~

"أشخاص روسيا". chovashi. "chovashsky" كلاد "، 2008

جنرال لواء

chovash'i. Chavash (المواهب الذاتية)، الشعبين التركي في الاتحاد الروسي (1773.6 ألف شخص)، السكان الرئيسيون في تشوفاشيا (907 ألف شخص). يعيش أيضا في Tataria (134.2 ألف شخص)، باشيريا (118.6 ألف شخص)، كازاخستان (22.3 ألف شخص) وأوكرانيا (20.4 ألف شخص). إجمالي عدد 1842.3 ألف شخص. وفقا لتعداد عام 2002، فإن عدد سكان Chuvash الذين يعيشون في روسيا يمثلون مليون 637 ألف شخص، وفقا لتعداد 2010، 872 1،435،872 شخصا.

Chuvash هو الممثل الوحيد للحياة للمجموعة البلغارية اللغات التركية. يتحدثون لغة تشوفاش من المجموعة التركية لعائلة ألتاي. لهجات - أقل ("مشير") وركوب ("OKAL")، وكذلك الشرقية. المجموعات الفرعية - تزوير (Viyal، Tour) في الشمال والشمال الغربي، متوسط \u200b\u200b(أنات هيني) في المناطق المركزية والشمالية الشرقية والكفاشي السفلى (الغراء) في جنوب تشوفاشيا والخارج. هناك أيضا لغة روسية. ظهرت في Chuvash ظهرت لفترة طويلة. تم إنشاؤه على أساس الرسومات الروسية. في عام 1769، تم نشر أول قواعد قواعد لغة Chuvash.

حاليا، الدين الرئيسي في Chuvash هو المسيحية الأرثوذكسية، ولكن تأثير الوثنية، وكذلك المعتقدات والمسلمين Zoroastrian، لا يزالون. للحصول على لغة Chuvash، تتميز الازدواجية: الإيمان بالوجود، من ناحية، الآلهة الجيدة والأرواح التي تقودها جولة سوليت (الله العليا)، ومن ناحية أخرى - الآلهة الشريرة والأرواح التي تقودها شوتان (الشيطان). آلهة وأرواح العالم العليا هي نوع، الضوء السفلي - الشر.

إن أسلاف Chuvash High (Viyal) هم القبائل التركية البلغارية، الذين جاءوا في قرن من 7 إلى 8 قرون من شمال القوقاز والسهود بريزوفسوفسكي واندمجوا مع القبائل Finno-Ugric المحلية. تعود الموهبة الذاتية ل Chuvash، وفقا لأحد الإصدارات، إلى اسم أحد مواليد البلغاريات - سوفاز، أو سوائق، سواس. في المصادر الروسية مذكورة من 1508. في عام 1551 كانوا جزءا من روسيا. بحلول منتصف القرن الثامن عشر، تم توجيه Chuvasi بشكل أساسي إلى المسيحية. تم تحطيم جزء من Chuvash، الذي عاش خارج Chuvashia، مع الإسلام. في عام 1917، تلقى تشوفاشي الاستقلال الذاتي: JSC من عام 1920، ASSR من عام 1925، Chuvash SSR منذ عام 1990، جمهورية Chuvash منذ عام 1992.

انضم Chuvashi إلى روسيا في منتصف القرن السابع عشر. في تشكيل وتنظيم المعايير الأخلاقية والأخلاقية ل Chuvash، تم لعب الرأي العام في القرية دائما ولعب رأي عام (بالتنقيط بين الرجال - "ما يقوله زملائه القرويين"). هناك تدين بشكل حاد سلوك غير دائم ولغة كريهة، وحتى نادرا ما التقى بين القشريات قبل بداية السكر في القرن العشرين. لصاحب الساموسود راض. من الجيل إلى جيل Chuvashi، قاموا بتدريس بعضهم البعض: "Chavash Yatno Soot" (لا تنهد اسم Chuvas).

دورة مجموعات الصوت من "شعوب روسيا" - Chuvashi

الاحتلال التقليدي الرئيسي هو الزراعة، في العصور القديمة - إسائية النار، حتى بداية القرن العشرين - ثلاثة أضعاف. الحبوب الرئيسية للمحاصيل هي الجاودار، والقذيفة، الشوفان، الشعير، نادرا ما زرع القمح، الحنطة السوداء، البازلاء. من المحاصيل الفنية المزروعة الكتان، القنب. تم تطوير تتويج. الثروة الحيوانية (الأغنام والأبقار والخنازير والخيول) بسبب نقص أرض الأعلاف تم تطويرها ضعيفة. كثيرا ما تشارك في تربية النحل. نحت الخشب (أواني، وخاصة دلاء البيرة، والأثاث، والأعمدة من البوابات، والنفط، والنسيج، والتطريز، والنسيج منقوش (أنماط حمراء بيضاء ومتعددةولور)، حبات الخياطة والعملات، والحرف اليدوية - النجارة: عجلة، برودة ، النجارة، أيضا حبل حبل، إنتاج العريف؛ كان هناك النجارة والخياطين وغيرها من الوسائد، في بداية القرن العشرين كانت هناك شركات صغيرة لبناء السفن.

الأنواع الرئيسية للمستوطنات - القرى والقرى (YAL). أقدم أنواع إعادة التوطين - النهر ومناسبة، التخطيط - عش كوتشيفو (في المناطق الشمالية والوسطى) والخطية (في الجنوب). في الشمال يتميز بتقسيم القرية للنهايات (CASA)، يسكنها عادة الأسر ذات الصلة. ينطبق تخطيط الشوارع على النصف الثاني من القرن التاسع عشر. من النصف الثاني من القرن التاسع عشر، تظهر الإسكان المتوسطة الروسية. تم تزيين المنزل بطلاء Polychrome، ومنحوتات البروبيل، والزخارف العلوية، والبوابات "الروسية الروسية" مع سقف ذو ربطتين على 3-4 أعمدة - موضوع الإغاثة في الأساس، اللوحة اللاحقة. هناك هيكل القطع القديم - LAS (في الأصل بدون سقف ونوافذ، مع مصدر مفتوح)، يخدم المأكولات الصيفية. يذوب قبو (Trocery)، الحمامات (مونشا). الميزة المميزة ل Chuvash هي وجود زخرفة لمبة على طول قضيب السقف وبوابات المدخل الكبيرة.

ارتدى الرجال قميص قماش (KEP) والسراويل (يام). في قلب الملابس التقليدية في النساء - كاب شبيه بالنساء، فري سيرا، من قماش أبيض رفيع مع تطريز وفير، هرع ضيقة، مع NASC. التناظرية حتى منتصف 19 - أوائل القرن العشرين، تم ارتداء القمصان البيضاء الملونة القميص، في وقت لاحق - من المعتدل مع اثنين أو ثلاثة بناء من نسيج لون آخر. كانت الأحذية كانت ترتدي مع المئزر، وكان فير سيرلي هيل مع مريلة، مزينة بالتطريز والماكين، من أناتين - بدون صدور، من السائل المنوي من النسيج الأحمر متقلب. غطاء الرأس الاحتفالي الإناث - رائحة قماش متفاوت المسافات، على رأسه يتركل منه آنات وتات Yencchi على قبعة في شكل مخروط مقطوع، مع سماعات الرأس، وتدرج تحت الذقن، ونصل طويل من الخلف (Hushpu)؛ تثبت Viyal على Surpan Stripted Stript من القماش على موضوع (Masmack). غطاء الرأس الفتاة هي قبعة خوذة (Tuchea). كانت Tuchea و Hushpu مطلي بالخرز، حبات، عملات معدنية فضية. ارتدى النساء والفتيات أيضا الأوشحة، ويفضل أن يكون ألوان بيضاء أو خفيفة. مجوهرات المرأة - جميلة، الخصر، البهجة، عنق الرحم، حفرت على الكتف، قوية. بالنسبة للكنائس السفلية، فإن الهضم (قشر) هو سمة من سمات الأنسجة، مغطاة بالكتف الأيسر، من خلال الكتف الأيسر تحت اليد اليمنى، بالنسبة للقشور السرقة - الخوص مع حزام فرشاة كبيرة مع Cuckaches، مغطاة بالتطريز والتطريز، وتعليق من الخرز. قميص - Canvas Cafthane (Suppar)، في الخريف - المدعي الفرعي من Sukna (Sakhman)، في فصل الشتاء - معطف فرو مزود من جلد الغنم (Kerge). الأحذية التقليدية - أقراص محظوظة، أحذية جلدية. Viyal Worn Napts مع onchs القماش الأسود، التناظرية - مع جوارب الصوف الأبيض (محبوك أو مخيط من القماش). ارتدى الرجال Onchuchi و Spheres Winter، نساء - طوال العام. يتم استخدام الملابس التقليدية للرجال فقط في طقوس الزفاف أو في الخطب الشعبية.

في الغذاء التقليدي، يسيطرون منتجات الخضروات. الحساء شائعة (Yashka، Schurpe)، مدح مع Kleckov، حساء مع توابل من الأخضر الثقافي والبري - المرضى، بورشيفيك، القراص، إلخ، عصيدة (شيلي، الحنطة السوداء، حصاة، أسراءة)، ترجمة شفوية، بطاطس مسلوق، من دقيق الشوفان ودقيق البازلاء، خبز الجاودار (هورا كاكار)، فطائر مع الحبوب، الملفوف، التوت (النرد)، الكعك، تشيز كيك مع البطاطا أو الجبن المنزلية (PUPRech). أقل استعدادا في كثير من الأحيان - فطيرة جولة كبيرة مع اللحوم أو ملء السمك. منتجات الألبان - جولات - حليب حامض، Uyouran - باختانيا، تشاكات - جبن الرائب. اللحوم (لحم البقر، لحم الضأن، لحم الخنزير، في الشعبية Chuvash - Konified) كان طعام نادر نسبيا: موسمي (عند الذبح الماشية) وأحتفالي. إعداد شانتان - نقانق من معدة الأغنام، على غرار اللحوم والحملة؛ Tultarmash هو النقانق المسلوق مع حشو من الحبوب واللحوم المفرومة أو الدم. من العسل هل تباهي، من الجاودار أو الشعير الشعير - البيرة (سارة). تم توزيع Kvass والشاي في مناطق الاتصال مع التتار والروس.

يمكن للمجتمع الريفي أن يوحد سكان واحد أو عدة مستوطنة بأرض مشتركة. كانت هناك مجتمعات مختلطة وطنية، وخاصة Chuvashko-Russian و Chuvash-Russian-Tatar. ظلت أشكال المساعدة المتبادلة ذات الصلة والمجاورة (Nimes). كانت الروابط ذات الصلة مقاومة، خاصة في نهاية واحدة من القرية. كان هناك مخصص للرائحة. بعد أن اختفى Chugish Chugish تدريجيا من قبل مخصص تعدد الزوجات وليفويرات. الأسر غير المعالجة في القرن الثامن عشر كانت نادرة. كان النوع الرئيسي للعائلة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر عائلة صغيرة. كان الزوج المالك الرئيسي لممتلكات الأسرة، تملك الزوجة مرفقه، الدخل المدار بشكل مستقل من زراعة الدواجن (البيض)، تربية الحيوانات (منتجات الألبان) والنسيج (قماش)، في حالة وفاة زوجها أصبح الرأس من العائلة. كانت الابنة الميراث الصحيح مع الإخوة. تم تشجيع الزواج المبكر من الابن والزواج في وقت لاحق نسبيا من ابنته في المصالح الاقتصادية (وبالتالي كان العروس في كثير من الأحيان أكثر من عدة سنوات أكبر من العريس). يتم الحفاظ على تقليد مينراتا (يبقى أصغر الابن مع الآباء كهوار).

المعتقدات الحديثة من Chuvash تجمع بين عناصر الأرثوذكسية والوثنية. في بعض مناطق منطقة Volga والأورال، يتم الحفاظ على قرى الوثنيين Chuvash. تشوفاشي يعبد النار، والمياه، والشمس، والأرض، ويعتقد في الآلهة الجيدة والأرواح التي يقودها الله العليا كورا تورا (المحددة في وقت لاحق مع الله المسيحي) وفي مخلوقات الشرير بقيادة شويطان. كرم الأرواح المنزلية - "مضيف المنزل" (هيرتورت) و "مضيف المحكمة" (خريطة بوت). احتفظت كل عائلة في صنادير المنزل - الدمى والأغصان، وما إلى ذلك بين الأرواح الشريرة في تشوفاشي، كانوا خائفين بشكل خاص ووجهوا كيريميتا (عبادة ما زالت محفوظة). وشملت الأعياد التقويم عطلة شتوية كتصنيف جيد للماشية، ومهرجان الشمس (ماسلينيتسا)، وهو مهرجان ربيع متعدد الأيام للتضحية، إله الجولة والسلف (التي تزامنت مع عيد الفصح الأرثوذكسي)، عطلة The Spring Pahoto (Akatui)، عطلة الصيف لتذكر الموتى. بعد تنفيذ SEV، تم التضحيات، طقوس المطر المسبب، مصحوبة بفلاح في الخزان والنقض المائي، في نهاية تنظيف الخبز - صلاة جارتيان روح Ovina، إلخ. الشباب مرتبة فترة الربيع والصيف للمشي مع جولات، في الشتاء - التجمعات. العناصر الأساسية لحفل الزفاف التقليدي (قطار العريس، وليمة في بيت العروس، وهاجها، وليمة في بيت العريس، واسترداد المهر والآخرين)، والحمى (الختان جثث الصبي على Toporishche، الفتيات - على الناهض أو دون حارس، تغذية الطفل، الآن - تزييت اللغة والشفاه مع العسل والزيت، نقلها إلى رعاية حارس الروح التركيز محلي الصنع، إلخ. ) والطقوس المدفونة والتذكارية. دفن Chuvashi-Pagans الموتى في الطوابق الخشبية أو التوابيت يتوجهون إلى الغرب، حيث وضعت متأخرة الأدوات والأدوات المنزلية، على القبر، وضع نصب مؤقت - عمود خشبي (رجل - بلوط، امرأة - ليندن)، في بنى سقوط، خلال عمال الأمين العام في شهر أويخ جنوب ("شهر الركائز") نصب تذكاري دائم من شجرة أو حجر (SUP). وكان تصدير المقبرة مصحوبة بالطقوس تقليد الدفن. بناء على الاحتفال بالأغاني التذكارية، تم حرق Bonfires، تم إجراء تضحيات.

النوع الأكثر تقدما من الفولكلور - الأغاني: الشباب، التجنيد، الشرب، التذكاري، الزفاف، العمل، غنائي، وكذلك الأغاني التاريخية. الآلات الموسيقية - هاك، فقاعة، دود، الحسلا، طبل، في وقت لاحق - الانسجام والكمان. الأساطير والحكايات الجنية والأساطير شائعة. يمكن تتبع عناصر الهارب التركي القديم في العلامات العامة-تامغ، في التطريز القديم. في Volzhskskoy بلغاريا، كانت الكتابة العربية شائعة. في القرن الثامن عشر، يتم إنشاء الكتابة على أساس الرسومات الروسية 1769 (حرف Starocuvash). Novocuvashovskaya الكتابة والأدب التي تم إنشاؤها في 1870s. تشكلت الثقافة الوطنية Chuvash.

تات gusenkova، v.p. إيفانوف

مقالات

في غابة الحطب لا يحمل، في البئر، الماء لا يسكب

"أين أنت ذاهب، قفطان رمادي؟" - صامت لك، فم واسع! " لا تخف، هذه ليست محادثة لأي مثيري مثيري الشغب. هذا هو لغز الشعب تشوفاش. كما يقولون، فإنه لا يخمن ذلك دون تلميح. والحجة هي: لا يحدث عمل هذا اللغز في المنزل الحديث، ولكن في الكوخ القديم. من وقت لآخر، كان الفرن رمادي ... الحرارة، دافئ ...

فيما يلي إيداع: عائد الدخان من الباب المفتوح كوخ مجعد.

قام بالتحمية قمت بالتحمية؟ هنا زوجين آخر من أسرار chuvash Lidh.

جبل كلاي، على منحدر جبل الحديد الزهر، على منحدر جبل الحديد الزهر، الشعير الأخضر، الدب الأبيض يكذب على شعير أخضر.

حسنا، هذا ليس مثل هذا الغموض الصعب، إذا كنت تكذب، امنح الخيال الخيال، سيكون من السهل تخمينه. هذا هو الطهي البرير.

أولا، مثل وسادة، ثم - كحبة

لا أعتقد أن chuvas توصلت إلى أسرار مائة ومائتي منذ عامين. انهم لن يؤلفهم الآن. هنا مثال جيد على لغز حديث.

أولا، مثل وسادة. ثم مثل سحابة. ما هذا؟

حسنا، حسنا، دعونا لا نعرف. هذا هو المظلة.

شيء تعلمناه على الركوف. اكتشف أنهم في أذهانهم.

لمعرفة المزيد، استمع إلى حكاية خرافية.

يطلق عليه مثل هذا: "القميص مصنوع من قماش السائد".

إلى أرملة شابة واحدة تسقط روحا شريرة. وهكذا، وحاولت امرأة إدواك الفقيرة تحرير نفسه. من القوى كانت محرجة، والروح الشريرة لا تتخلف عنها - وكل شيء هنا. أخبرت عن مشاكلها الجار، وتقول:

"وتخرج من الباب مع قميص من شفرات المتطلبات الأساسية - إنها روح شريرة ولن تفوت الكوخ.

استمعت الأرملة إلى جار، خلقت قميصا طويلا من قطعة قماش مسبقا ولفت بابها إلى الكوخ. في الليل، جاءت روح شريرة، ويقول قميصه:

- انتظر للاستماع، واستمع إلى أن علي أن أرى وتجربة في قرن بلدي.

أجاب "حسنا،"، "الروح الشريرة.

"حتى قبل ظهور الضوء،" بدأ القميص قصته "، وكم عدد أنواع المشاكل معي كان". في الربيع، تحرم الأرض، مسيجة وفقط بعد ذلك، قنب، زرعت. لبعض الوقت ذهب - كنت سقط مرة أخرى. فقط ثم صعدت، ظهر النور. حسنا، عندما ظهر، الراستا، إلى الشمس السحب ...

- حسنا، بما فيه الكفاية، ربما، يقول الروح الشريرة. - دعه يقول!

"لقد بدأت للتو في الاستماع إلى - اسمحوا لي أن آخذ" إجابات القميص ". عندما يكبر وناضجا - أنا انسحب من الأرض ..."

"فهمت"، تقاطع الروح الشريرة مرة أخرى. "دعهم!"

"لا، لم أفهم شيئا بعد،" قميصه لا يسمح له. "نحن نستمع ... ثم يختارونني، بذور منفصلة ..."

- يكفي! - يفقد صبر روح الشر. - دعهم!

لكن في ذلك الوقت، يختفي صناديق الديك على الفناء، وتختفي الروح الشريرة، ودون وجودها في الأرملة.

في الليلة الأخرى، يصل مرة أخرى. ومرة أخرى القميص لا يسمح بذلك.

- إذن ماذا أتوقف؟ تقول "يا نعم نعم، على البذور". لقد تمزق بذوري، وأعتقد، وضعت على التخزين، وما زادت البذور، - القنب - أولا أضعاف في مداخن، ثم فترة طويلة، ما يصل إلى ثلاثة أسابيع، أوات في الماء.

- حسنا، كل ذلك؟ - يسأل روح الشر. - دعها!

"لا، ليس كل شيء" أجوبة القميص ". ما زلت مستلقيا في الماء". بعد ثلاثة أسابيع، سحبت من الماء ووضعها لتجف.

- يكفي! - مرة أخرى تبدأ في أن تكون غاضبا من روح شريرة. - فليكن!

"ما زلت لا تسمع أهم شيء"، إجابات القميص. "أنت لا تعرف كيف كسر عظام بلدي ... لذلك، استراحة وإثرتي حتى يتم تنظيف الجسم كله. علاوة على ذلك: لا تزال وضعت في الملعب ودعونا من أربعة أجزاء مع البستون.

- دعني! - مرة أخرى يبدأ في فقدان صبر روح الشر.

"مني، كل الغبار يطرق" القميص مستمر "، اترك فقط هيئة نظيفة فقط." ثم شنقني على السخامة، مقسمة إلى شعر رقيق وتخفيها. خيوط التوتر جرح على بكرة، ثم خفضت إلى أقصر. ثم قد يكون من الصعب بالنسبة لي، وعيون سجل رماد، لا أرى شيئا ...

- وأنا لا أريد أن أستمع إليك أكثر! "تقول روح شريرة وتريد بالفعل الذهاب إلى الكوخ، ولكن في ذلك الوقت هو الديك بالديك، ويختفي.

وفي الليلة الثالثة كان روح شريرة.

"ثم تم مسحها، جفت، وجعلني الكثير مني وتمرير عبر بيردو، توكوت، ويتضح القميص قصته.

- الآن كل شيء! - يقول روح الشر. - اسمحوا لي!

"لا يزال يترك القليل جدا"، إجابات القميص. "نحن نستمع ... قماش يغلي في الماء القلوي، أحد المعدلات على العشب الأخضر ومحو للخروج كل الرماد. ومرة أخرى، في المرة الثانية، الثلاثي أربعة منا، لذلك أنا لينة. وفقط بعد ذلك قطع قطعة، كم تحتاج، وخياطة. ولكن بعد ذلك يصبح البذور الموضوعة في الأرض قميصا، والبواب الآن معلقة الآن ...

هنا مرة أخرى على الفناء اصطياد الديك، ومرة \u200b\u200bأخرى الروح الشريرة ليست خبز سولونو اضطررت إلى الخروج من رافيس.

في النهاية، تعبت من الوقوف أمام الباب واستمع إلى قمصان روسكازني، منذ ذلك الحين توقف عن الطيران إلى هذا المنزل وترك الأرملة الصغيرة وحدها.

حكاية خرافية مثيرة للاهتمام. مع معنى كبير. يتم وضع عملية تصنيع قميص بأكملها في هذه الحكاية الخيالية على الرفوف. من المفيد أن تخبر هذه الحكاية الخيالية للبالغين والأطفال، ولكن لا سيما طلاب الجامعات الزراعية ومؤسسات النسيج. في السنة الأولى، بالطبع.

لا تنهد اسم Chuvas

والآن في حالات الرائعة الذهاب إلى الأفعال التاريخية. حول Chuvash، أيضا، هناك شيء نخبره. ومن المعروف أن تشوفاشي انضم إلى روسيا في منتصف القرن. حاليا، في الاتحاد الروسي هناك 1637،200 Chuvash (وفقا لنتائج تعداد 2002). ما يقرب من تسعمائة ألف منهم يعيشون في تشوفاشي نفسها. تعيش الباقي في العديد من مناطق تتارستان، باشكورتوستان، في منطقتي سمارة وعليانوفسك، وكذلك في موسكو، تيومين، كيميروفو، أورينبورغ، مناطق موسكو في روسيا، إقليم كراسنويارسك، كازاخستان وأوكرانيا.

لغة Chuvash - Chuvash. إنه اللغة الوحيدة الحية للمجموعة البلغارية والخزار اللغات التركية. لديها لهجتين - أقل ("تشير") والبعثة ("OKAL"). الفرق ضئيل، ولكن واضح، ملموس.

يؤمن أسلاف جفيش في الوجود المستقل للروح البشرية. إن روح الأجداد رعى من قبل أعضاء هذا النوع، يمكن أن يعاقبهم على موقف غير محترم.

بالنسبة إلى الوثنية Chuvash، تميز الازدواجية: الإيمان بالوجود، من ناحية، والآلهة الجيدة والأرواح التي تقودها جولة سوليت (الله العليا)، ومن ناحية أخرى، والآلهة الشريرة والأرواح بقيادة شوتان (الشيطان) وبعد آلهة وأرواح العالم العليا هي نوع، الضوء السفلي - الشر.

دين Chuvish يتكاثر الهيكل الهرمي للمجتمع بطريقته الخاصة. في رأس مجموعة العديد من الآلهة وقفت جولة سانت مع عائلته.

في الوقت الحاضر، الدين الرئيسي في Chuvash هو المسيحية الأرثوذكسية، ولكن تأثير الوثنية، وكذلك المعتقدات الزراعية والمسلمين، لا يزال.

ظهرت في Chuvash ظهرت لفترة طويلة. تم إنشاؤه على أساس الرسومات الروسية. في عام 1769، تم نشر أول قواعد قواعد لغة Chuvash.

في تشكيل وتنظيم المعايير الأخلاقية والأخلاقية ل Chuvash، تم لعب الرأي العام في القرية دائما ولعب رأي عام (بالتنقيط بين الرجال - "ما يقوله زملائه القرويين"). هناك تدين بشكل حاد سلوك غير دائم ولغة كريهة، وحتى نادرا ما التقى بين القشريات قبل بداية السكر في القرن العشرين. لصاحب الساموسود راض. من الجيل إلى جيل Chuvashi، قاموا بتدريس بعضهم البعض: "Chavash Yatno Soot" (لا تنهد اسم Chuvas).

تشوفاشي الأرثوذكس احتفل بجميع العطلات المسيحية.

الغذاء - سبعة نباتات مختلفة

Chuvash غير المتأثر لها عطلاتها الخاصة. على سبيل المثال، يتم وضع علامة شبه ملحومة في الربيع. حتى يومنا هذا، يجب أن يكون لديك وقت لاستخدام سبعة نباتات مختلفة في الطعام، مثل Sorrel، الهندباء، القراص، Borshevik، Markunication، Tsmin، مريض.

لا سيما القراص المبخر، لأنه إذا كان لديك وقت لتناول القراص، فإن السنة بأكملها ليست زعيد. أيضا مفيد للمستويات الصحية للنفد أثناء الرعد في الشارع ويهز الملابس.

إلى سبعة من فطائر خبز Chuvashi، البيرة المسلوقة و Kvass، وكذلك المكنسة التي تم حصادها من البيوت الشابة.

في يوم عطلة، غسلها في الحمام، بالتأكيد تصل إلى الشرق من الشمس. لتناول العشاء، حطم الجميع، كل شخص يذهب إلى المقبرة - لدعوة أقارب المنازل لزيارة المنزل. علاوة على ذلك، اتصل الرجال للرجال والنساء - النساء.

بعد الاحتفال بالمسيحية، احتفل تشوفاشي المعمد بشكل خاص في تلك الإجازات التي تتزامن مع الوثنية التقويم (عيد الميلاد مع سورهوري، ماسلينيتسا وسافاريني، الثالوث وراحة)، يرافقها كطقوس مسيحية وثنية. تحت تأثير الكنيسة في حياة Chuvash، انتشار عطلات العرش. بحلول بداية القرن العشرين، أصبحت الإجازات والطقوس المسيحية في حياة المعمد Chuvish سائدة.

شباب Chuvash لديه أيضا عطلاتهم الخاصة. على سبيل المثال، في فترة الربيع والصيف، الشباب في القرية بأكملها، أو حتى عدة قرى، تسير في الهواء الطلق في الرقص.

في فصل الشتاء، يتم ترتيب التجمعات في المعلقة، حيث تكون المضيفون الأكبر سنا غائبة مؤقتا. في التجمعات، تشارك الفتيات في الغزل، ولكن مع وصول الشباب، تبدأ الألعاب، والمشاركين في المواقع يغنون الأغاني، والرقص، وتحديد محادثات لعوب.

في منتصف فصل الشتاء، يتم عقد عطلة "البيرة البكر". الفتيات في مجلد البيرة المسلوقة، خبز الفطائر وفي واحدة من المنازل مع الشباب مناسبة للشباب براون.

تم توزيع Chuvash على ثلاثة أشكال من الزواج: 1) مع طقوس الزفاف الكامل والجدول، 2) "رعاية" الزفاف "و 3) اختطاف العروس، وغالبا ما بموافقتها.

يرافق العريس في بيت العروس قطار حفل زفاف كبير. وفي الوقت نفسه، تقول العروس وداعا للأقارب. هي ترتدي ملابس البكر، وتغطي مع السرير. العروس تبدأ البكاء مع التمديد.

تلبية قطار العريس عند البوابة مع الخبز الملح والبيرة.

بعد أحواض شعرية طويلة الشكل من كبار السن، يتم دعوة الضيوف للذهاب إلى الفناء فوق الجداول المغطاة. يبدأ علاج وتحية ورسام وأغاني الضيوف.

قطار الرعاة المغادرة

في اليوم الآخر، مغادرة القطار العريس. العروس تجلس على ركوب الخيل، أو ركوب الخيل، وتقف في كيبيت. يضرب العريس ثلاث مرات (Ponaroshka) من قبل ناجايكا "إزالة" من عروس جروز من جنس زوجته (تقليد الترويج التركي). يستمر المرح في منزل العريس بمشاركة أقارب العروس.

تتم أول ليلة الزفاف من الشباب في قفص أو في غرفة أخرى غير سكنية. بواسطة مخصص، شاب حتى زوجها. في الصباح، يرتدي الشاب يرتدون ملابس أنثى مع غطاء الرأس الإناث "Hush Pu". بادئ ذي بدء، تذهب إلى القوس وتجلب تضحيات إلى طليعة، ثم تبدأ في العمل في جميع أنحاء المنزل، طهي الطعام.

الطفل الأول، زوجة شابة تلد والديها.

يهيمن على رجل في عائلة Chuvash، لكن المرأة لديها سلطة. تحدث الطلاق نادرا للغاية. كان مخصص مينراتا أن الابن الأصغر ظل دائما مع والديه.

العديد من المفاجآت التي، دون المتوفى على الطريق الأخير، لم تحل chu - الغناء لا تغني فقط الأغاني الجنائزية، ولكن أيضا مضحك، حتى حفل زفاف. هذا هو شرحك. ينظر الوثنيون أنفسهم بأطفال الطبيعة. وبالتالي فهي ليست خائفة من الموت. انها ليست فظيعة ومخيفة لهم. يذهب عصر رجل آخر إلى عالم آخر، ويرافقه. الأغاني. ميلاد سعيد وحزن.

الأغاني الحمراء مختلفة حقا. هناك أغاني folklore. بدوره، يتم تقسيمها إلى الأسرة (تهليل، الأطفال، الغنائي، المتداول، الهزلي، الرقص، الرقص). هناك أغاني طقوس، العمل، المحتوى الاجتماعي، تاريخي.

من بين الآلات الموسيقية الشعبية شائعة على هذا النحو: شاهي (توأم)، اختراق نوعين، سيزلي (جوسلي)، وديهان وخمسة (أدوات اللسان)، بارابان (طبل)، هانارما (الدف). تصبح طويلة الكمان مألوفة و التوافسي.

ويحب Chuvas هذه الحكايات الجنية التي يتم فيها تربطة الحقيقة والحق بسهولة. حكايات خرافية في أي خيال أكثر من الحقيقة. إذا كنت تستخدم اللسان الحديث، فهذه هي حكايات خرافية مع عناصر السخيفة. عندما يستمعون إليهم، يمكن تنظيفها!

المزيد من الخيال من الحقيقة

يوم واحد، ذهب جدتي الصيد. رأينا الأرنب، بدأت في قيادةها. تضيء دوبو، لا أستطيع القتل.

ثم ضربت تطوره Chernobyl وقتل.

بدأنا في رفعها مع جدي - لا يمكنك رفع.

حاولت واحدة - رفعت ووضعت على من.

كانت عربة لدينا تسخير زوج من الخيول. الخيول المتداخلة، ولا يمكن أن تكون صارمة من من.

ثم تقويم حصان واحد، المحظوظ الآخر.

وصلنا إلى المنزل، بدأنا في إطلاق النار على الأرنب من الحرب مع جد - لا يمكننا إزالة.

حاولت واحدة - أقلعت.

أريد أن أجعله من خلال الباب - إنه لا يتسلق، ومن خلال النافذة، نظرت بحرية.

اجتمعنا الأرنب في الطهي الغلاية - لا يصلح، ولكن وضعت في وعاء - كما يبقى المكان أيضا.

سألت والدتي لطهي الأرنب، وبدأت في الطهي ولم تستبعد: الماء بالكاد مغلقة في الرامي، قفز الأرنب، والقط هنا - كان يأكل هنا.

لذلك لم يكن علينا تذوق المشجعين.

لكننا تألفنا قصة خرافية جيدة!

أخيرا، حاول تخمين لغز تشوفاش آخر. إنها معقدة للغاية ومتعددة مراحل: على حقل بخار غير مسورة، بجانب البتولا غير المطبوع، هناك أرنب غير مستقر.

الجواب بسيط: يكمن ...

أشعر أن ما حكيم تشوفاش هو استنساخ؟ لا يزال كذبة غير مدهونة أفضل بكتلتين ...