إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

نشر على http:// www. allbest. ru/

• مقدمة
• الفصل 1. التاريخ العرقي لشعب الباشكير
• الفصل 2. مفهوم "التقليد" و "العرف"
• الفصل 3. تقاليد الأعياد لشعب الباشكير
• استنتاج
• قائمة ببليوغرافية

مقدمة

في سياق بداية العولمة ، التي تحقق قضايا الهوية الوطنية والثقافية على مستوى الكوكب ، هناك اهتمام متزايد بالثقافة الشعبية التقليدية ، وفهم لأهميتها الهائلة لتشكيل الحياة الثقافيةروسيا وشعوبها العديدة والتعليم الروحي لجيل الشباب. يتم تضمين عناصر الثقافة الشعبية بشكل متزايد في ممارسة الأنشطة التعليمية والثقافية للمجتمع. في الوقت نفسه ، يتجلى اهتمام كبير في الأعياد كأحد ألمع مظاهر الروح الوطنية ، حيث الخصائص العقلية للناس ، ونظرتهم للعالم ، وخصوصيات حياتهم وطريقة حياتهم ، والمعرفة ومراقبة الطبيعة والطقوس والأفعال السحرية والمعتقدات والتصورات الأسطورية متشابكة بشكل وثيق ، وأعمال الفن الشعبي الشفوي.

أحد المكونات الرئيسية لحياة النظام الاجتماعي والثقافي هو الإجازة ، وهي أهم شكل من أشكال التكامل الاجتماعي والتضامن الاجتماعي ، وهي طريقة فعالة للتنشئة الاجتماعية العرقية ، وأداة للتأثير الأيديولوجي ، وآلية فعالة لبناء الهوية الثقافية.

العطلة كظاهرة ثقافية وأهم مؤسسة اجتماعية تعمل كمورد للتضامن الاجتماعي والتماسك الجماعي والهوية الثقافية.

أهم وظيفة للعطلة هي استنساخ القيم والأعراف والمعاني التقليدية للثقافة. كل هذا له أهمية خاصة خلال فترة التغيير الاجتماعي ، عندما يتم تدمير المؤسسات والهياكل الاجتماعية التي تضمن الحفاظ على الذات للمجتمع أو إضعافها أو تحويلها. كرد فعل على التغييرات المستمرة ، تعزز العطلة القيم الجديدة والحقائق المعيارية وتضفي عليها طابعًا رسميًا ، وبالتالي تحقيق السلوك الاجتماعي البشري وتقليل مناطق التوتر الاجتماعي المحتملة.

أي أمة هي ظاهرة فريدة من نوعها. لقد ساهم كل منهم بشيء خاص به ، فريد من نوعه للحضارة. يعد شعب الباشكير من أكثر الشعوب إثارة للاهتمام ليس فقط في روسيا ، ولكن أيضًا في العالم بأسره. بعد كل شيء ، حقيقة أن الباشكير تمكنوا من الحفاظ على أنفسهم ، وتمكنوا من الحفاظ على خصائصهم الوطنية ، يتحدث عن الإمكانات الهائلة للشعب.

الفهم الإبداعي على أساس المنهجية الفلسفية للإمكانات الروحية للأعياد الشعبية وتقاليدها على وجه الخصوص عرقية الباشكيريةذات صلة وذات أهمية كبيرة لتنظيم العملية التعليمية ، وتهتم باستخدام جميع الآليات المحتملة في معارضة اليوم لنقص روحانية المجتمع الروسي الحديث.

الفصل 1. التاريخ العرقي لشعب الباشكير

تعد مسألة أصل البشكير وتكوينهم في أمة ذات مظهر إثني ثقافي حديث من أصعب مشاكل العلوم التاريخية. تم تحديد خصائص التولد العرقي للباشكير من خلال الظروف الطبيعية والمناخية والموقع الجيوسياسي لجبال الأورال الجنوبية ، والتي حددت مسبقًا تنوع العلاقات الإثنية للقبائل والشعوب التي تسكنها ، فضلاً عن أصالة الاقتصاد ، التاريخ الثقافي والعسكري والسياسي للمنطقة.

بناءً على المصادر المكتوبة ، عاشت قبائل الباشكير القديمة في جبال الأورال منذ أكثر من ألف عام ، كما يتضح من تقارير الرحالة. تعود المعلومات المكتوبة الأولى عن الباشكير إلى القرنين التاسع والعاشر. حوالي 840 زار أرض البشكير الرحالة العربي سلام الترجمان ، الذي أشار إلى الحدود التقريبية لبلد بشكير. كاتب عربي آخر ، المسعودي (توفي حوالي 956) ، يروي عن الحروب بالقرب من بحر آرال ، ويذكر البشكير بين الدول المتحاربة. كتب مؤلفون آخرون أيضًا عن الباشكير باعتبارهم السكان الرئيسيين لجبال الأورال الجنوبية. أفاد ابن روست (903) أن البشكير كانوا "شعبًا مستقلاً ، يحتل الأراضي الواقعة على جانبي سلسلة جبال الأورال بين نهر الفولغا وكاما وتوبول والروافد العليا لنهر ييك". توجد معلومات موثوقة حول البشكير في كتاب أحمد بن فضلان ، الذي زار في عام 922 ، كجزء من سفارة الخليفة في بغداد ، فولغا بلغاريا. ويصفهم بأنهم أتراك محاربون يعبدون قوى الطبيعة والطيور والحيوانات المختلفة. في الوقت نفسه ، وفقًا للمؤلف ، اعتنقت مجموعة أخرى من البشكير شكلاً أعلى من الدين ، بما في ذلك مجموعة من اثني عشر إلهًا أرواحًا ، يرأسها الإله السماوي تنغري.

وفقًا للعديد من المصادر التاريخية ، يُعتقد أن الدور الرئيسي في تكوين البشكير لعبته القبائل البدوية التركية ، الذين جاءوا في موجات إلى أراضي جبال الأورال الجنوبية من الشرق ، بدءًا من القرن الرابع الميلادي. هنا تفاعلت هذه القبائل مع السكان المحليين الفنلنديين الأوغريين والمتحدثين باللغة الإيرانية. كان من الأهمية بمكان بالنسبة للتكوين العرقي للباشكير انتقال سكان Pechenezh-Oguz إلى جبال الأورال الجنوبية في القرنين الثامن والعاشر ، كما ارتبط ظهور الاسم العرقي Bashkort بها. ولأول مرة باسم "الباشجيرد" ورد ذكره عام 922 في وصف رحلة الرحالة العربي ابن فضلان إلى نهر الفولجا. اكتملت عملية التولد العرقي للباشكير في بداية القرن الثالث عشر. جزء منسكان الفولغا بلغاريا ، ثم الحشد الذهبي وخانات كازان. في منتصف القرن السادس عشر ، أصبحت أراضي الباشكير جزءًا من الدولة الروسية. في عام 1919 ، تم إنشاء Bashkir ASSR كجزء من جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية.منذ عام 1992 ، اسم الدولة الوطنية لعرقية الباشكير هو جمهورية باشكورتوستان.

Bashkirs (الاسم الذاتي Bashkorts) هم بدو ناطقون باللغة التركية بدأوا حركتهم إلى الباشكيريا الحالية في القرن الرابع من جانب قطاع السهوب الجنوبي. في النصف الثاني من الألفية الأولى قبل الميلاد ، في جنوب باشكيريا ، عاش الرعاة السارماتيون الناطقون بالإيرانية في الشمال - القبائل الزراعية والصيدية لثقافة أنانين ، أسلاف الشعوب الفنلندية الأوغرية. في الألفية الأولى ، بدأ تغلغل الأتراك من البدو الرحل في جبال الأورال الجنوبية ، وبحلول نهاية الألفية الأولى احتلوا باشكيريا بأكملها. بعد تهجير السكان الأصليين واستيعابهم جزئيًا ، لعبت القبائل التركية دورًا حاسمًا في تكوين اللغة والثقافة والمظهر الجسدي للباشكير ، وقبائل أوغوز-بيتشينيج ، وفولغا-كاما بولغار ، ولاحقًا الكيبتشاك (الحادي عشر- القرن الثالث عشر) وبعض القبائل المنغولية (القرنين الثالث عشر والرابع عشر). في المصادر العربية ، تم ذكر البشكير في القرنين التاسع والعاشر تحت اسم "باشجيرد" ("باشغورد"). لذلك ، وفقًا لابن فضلان ، أثناء سفره (922) إلى بولغار ، بعد أن عبر نهر تشجان (الرافد الأيمن ليعيك) ، وصلت السفارة "إلى بلد شعب باشجيرد". يصفهم عالم جغرافي ودبلوماسي عربي بأنهم "أسوأ الأتراك ... أكثر من غيرهم يتعدون على الحياة". لذلك ، بعد أن دخل العرب إلى أراضيهم ، أرسلوا مفرزة من سلاح الفرسان المسلحين بحثًا عن الأمان.

في القرنين التاسع والثالث عشر ، كان الباشكير يتجولون في عشائر منفصلة في رابطة الدول المستقلة ، في جبال الأورال الجنوبية وبين نهري فولغا ويايك (الأورال). كانوا يعملون في تربية الماشية البدوية ، وكذلك صيد الأسماك والصيد وتربية النحل. في القرنين العاشر والثالث عشر ، بدأ البشكير في تحلل العلاقات العشائرية ، وبدأوا في التجول في مجموعات منفصلة من 10 إلى 30 عائلة. وقت طويلاحتفظوا بالعبودية الأبوية. في نهاية القرن الثاني عشر - بداية القرن الثالث عشر ، ظهرت العلاقات الإقطاعية. في القرنين العاشر والثالث عشر ، كان الباشكير الغربيون تابعين لفولغا كاما بلغاريا. كان البشكير من المشركين منذ القرن العاشر. بدأ الإسلام يتغلغل إليهم من بلغاريا ؛ المؤمنون البشكير هم مسلمون سنّيت. في عام 1229 ، غزا التتار-المغول إقليم باشكيريا وبحلول عام 1236 غزاوا البشكير تمامًا ، الذين دخلوا شيباني أولوس ، شقيق باتو خان ​​، مع بدوهم الرحل. في النصف الثاني من القرن الخامس عشر ، بعد انهيار القبيلة الذهبية ، انتقلت المنطقة الجنوبية والجنوبية الشرقية من البدو الباشكير إلى قبيلة نوجاي ، والجزء الغربي إلى خانات قازان ، والجزء الشمالي الشرقي إلى خانات سيبيريا. مع ضم (1552) خانات كازان إلى روسيا ، أصبح الباشكير الغربيون رعايا للدولة الروسية.

منذ عام 1557 ، بدأ جميع البدو الباشكيريين تقريبًا في دفع yasak (الجزية) للقيصر الروسي. في أواخر القرن السادس عشر - أوائل القرن السابع عشر ، أصبح الباشكير الشرقيون أيضًا تحت حكم روسيا. منذ عام 1586 ، بدأ الاستعمار النشط للأراضي الروسية من قبل الباشكير من الشمال الشرقي ومن الروافد الدنيا من ييك. اعتبر البشكير أنفسهم أحفاد النوجي ، الذين كانوا يشبهونهم حقًا في بعض السمات المادية ، لكن القرغيز أطلقوا عليهم أوستياك واعتبروا البشكير رجال قبائل من هذا الشعب السيبيري ، مختلطين بالتتار. من بين جبال الباشكير ، الذين ربما احتفظوا بالنوع الأصلي بأعلى درجة نقاء لأطول فترة ، كان الرأس في أغلب الأحيان صغيرًا ، ولكنه عريض جدًا ؛ فيما بينها كانت هناك أنواع طويلة وقوية مع ملامح وجه منتظمة ، تشبه إلى حد بعيد مجري ترانسيلفانيان ، وهذا هو السبب في أنها كانت تُنسب لفترة طويلة إلى الأصل الأوغري. يمتلك معظم البشكير وجهًا مسطحًا مستديرًا وأنفًا صغيرًا مقلوبًا قليلاً وعينين صغيرتين رمادية أو بنية وأذنين كبيرتين ولحية متناثرة ووجه لطيف وممتع. في الواقع ، كان الناس العاديون طيبون للغاية ، وخيرون ، ومرحبون واستقبلوا الأجانب بأجمل ضيافتهم ، والتي اعتادوا أن يستخدموها لأصحابهم في كثير من الأحيان من أجل الشر. بطيئًا في العمل ، تفوقوا كثيرًا على الروس في الدقة وإمكانية الخدمة.

قاوم البشكير بنشاط تغلغل الروس في أراضيهم ، حيث بدأوا على الفور في حرث مراعيهم ومروجهم ، ووضعوا القرى على ضفاف المجاري ، وحفر المناجم ، وتضييق مساحة معسكرات الرعاة في حركتهم التي استمرت لقرون بعد ذلك. قطعانهم وقطعانهم. لكن عبثًا ، دمر البشكير وحرقوا القرى الروسية ، حتى أنهم أخرجوا القتلى الروس من قبورهم حتى لا يبقى شخص واحد من موسكو - لا حيًا ولا ميتًا - في أرضهم. بعد كل انتفاضة من هذا القبيل ، عاد الروس مرة أخرى ، وبأعداد أكبر من ذي قبل ، الآن بالقوة لطرد البشكير من ممتلكاتهم وبناء مدن وقرى جديدة عليهم. بحلول منتصف القرن التاسع عشر ، امتلك الباشكير بالفعل ثلث أراضيهم السابقة.

أجبر الانخفاض التدريجي في المراعي البشكير على الانخراط في الزراعة: في البداية أعطوا أراضيهم للفلاحين الروس للإيجار مقابل أجر سنوي أو لمرة واحدة ، ثم بدأوا ببطء في التكيف مع عمل المزارع. أصبح العديد من الخانات المحليين أسلاف العائلات النبيلة والأميرة وأصبحوا جزءًا من الروس. استمر النبلاء وعائلات الباشكير الأميرية من أبتولوف وتورومبيتيف ودفلتشين وكوليوكوف وغيرهم في استخدام الطرخانية ، كما كان من قبل. خلال الحملات ، شكل الطرخان مفارز خاصة في الجيش الروسي ، وانضم إليهم بالفعل الميليشيات ، المجندين من الضرائب وياساك بشكير ؛ كانوا دائما تحت قيادة الرؤساء الروس.

بعد فترة وجيزة من تبني الجنسية الروسية ، طلب البشكير ، الذين لا يريدون تسليم ياساك إلى قازان ويعانون من غارات القبائل المجاورة ، من القيصر بناء مدينة على أرضهم تحميهم وأين يجلبون الياساك. في عام 1586 ، بدأ voivode I. Nagoy بناء مدينة أوفا ، التي أصبحت أول مستوطنة روسية في Bashkirs ، باستثناء Elabuga ، التي بنيت على حدود أراضي الباشكير. في نفس العام 1586 ، تم بناء سمارا. في ترتيب voivodship (1645) ذكر Menzelinsk. في عام 1658 ، تم بناء مدينة تشيليابينسك لتغطية المستوطنات الممتدة على طول نهر إيسيت (في منطقة سفيردلوفسك الحديثة). في عام 1663 ، تم تحويل بيرسك الموجود بالفعل إلى حصن يقع في منتصف الطريق من كاما إلى أوفا. بالتزامن مع بناء أوفا ، بدأ استعمار المنطقة: يستقر التتار ، والمشيرياك ، والبوب ​​، وتيبتيري ، وكريميس ، وغيرهم من الشعوب مع الباشكير على أنهم ضيقي الأفق (نوفوباشكيرس) ، ويأخذون أراضيهم للإيجار ، ويحتل الروس أولاً المستوطنات السيبيرية (في منطقة تشيليابينسك الحديثة) ، ثم بدأوا في اختراق أراضي بشكيريا الأصلية.

بناءً على ما تقدم ، يمكننا القول إن عملية تكوين المظهر الإثني - الثقافي ، وخصائصه لدى الناس لا تزال بعيدة عن الاكتمال. لكن أسس عرقية الباشكير ، وأصالة اللغة والميزات الثقافية واليومية الأكثر تحديدًا التي تميز الباشكير عن الشعوب الأخرى ، تم وضعها في العصور القديمة ، والتي بدورها تنعكس في الأعياد الشعبية وتقاليد عقدهم.

وبالتالي ، من أجل الفهم الكامل لخصائص هذه المجموعة العرقية ، من الضروري النظر في مفهوم "التقاليد".

الفصل الثاني مفهوم التقليد والعرف

تم إنشاء التقاليد والعادات على يد عبقرية الناس الإبداعية ، فهم قريبون منه وعزيزة عليهم ، وقد خدموا الناس وخدمواهم لقرون. لكل أمة تقاليدها وعاداتها المكونة تاريخيًا ، والتي تختلف في مستوى وعمق محتواها الأيديولوجي ، اعتمادًا على المصير التاريخي للشعب.

التقليد - تجربة المجموعة التي يتم التعبير عنها في قوالب نمطية منظمة اجتماعيا ، والتي ، عن طريق النقل المكاني والزماني ، يتم تجميعها وإعادة إنتاجها في مجموعات بشرية مختلفة. هذا التعريفيسمح باستبعاد التجربة الفردية من التقليد كظاهرة غير جماعية ، وبالتالي التمييز بين التقليد والفن ، وهو نشاط إبداعي شخصي فردي. على العكس من ذلك ، فإن الفن الشعبي والثقافة الجماهيرية هما نوعان جماعيان من النشاط الإبداعي ، يتشكل أساسهما من أنواع ومستويات مختلفة من التقاليد. من خلال التقاليد ، يرث مجموعة من الناس الرسالة اللازمة للبقاء في المستقبل والاستدامة الذاتية. وبالتالي فإن التقاليد هي آلية تواصل جماعي.

هناك ثلاثة مناهج رئيسية لمشكلة التقاليد ، وبالتالي أربعة أنواع من التقاليد: الإثنية (الشعبية) ، والتقاليد القومية والاجتماعية.

التقاليد العرقية نموذجي لمرحلة الجنسية. ترتبط ارتباطًا وثيقًا بأنواع مختلفة من الفنون الشعبية (الفولكلور) ، خاصة الحرف اليدوية.

التراث الشعبي- هذا هو علم التقليد وقوانينه بين الأمم المتحضرة ؛ علم كل ما يتم نقله شفهيًا - المعرفة والتقنيات والوصفات والقواعد والعادات والتعبيرات اللفظية والخرافات والحكايات الخيالية والأساطير. في إطار هذا الموضوع ، يتم النظر بشكل أساسي إلى جانب واحد من التقاليد - التقاليد في الثقافة الفنية ، ودور التقاليد في الفن الشعبي. يمكن أن يكون الفولكلور أو التقاليد العرقية ريفية (ريفية) ، حضرية ، برجوازية ، أرستقراطية. على سبيل المثال ، تعتبر طرق العمل اليدوية في الأزمنة السابقة ، والتي يتم استخدامها في الوقت الحاضر ، والتي لم يتم إعدادها من خلال النظرية ، من الفولكلور. إن الأساليب الصناعية أو أساليب المصانع لإنتاج منتجات "حرفية" خارجية ، تم تطويرها بمساعدة التكنولوجيا والنظرية ، ليست فولكلورًا. التقاليد الإثنوغرافية هي نموذجية للقبيلة. هذا هو الجزء الثقافة الفنية، وهو لا ينفصل عن الناقل الرئيسي - شخص. يتم الحفاظ على الخبرة المتراكمة ونقلها مباشرة من خلال نقل (من كبار إلى مبتدئين) لأشكال السلوك والمهارات والمفاهيم المعمول بها. على سبيل المثال ، الأعياد التقليدية والشعبية (الإثنوغرافية): الاقتصادية والتقويمية والدينية والعائلية والشخصية. يتم تحديد درجة أهمية كل مجموعة من خلال تأثير التقاليد الكامنة وراءها في الحياة الثقافية للمجموعة العرقية.

علاوة على ذلك ، فإن درجة أهميتها في الثقافة تتناقص على وجه التحديد في هذا التسلسل. يرجع الدور الكبير للعطلات الاقتصادية والتقويمية إلى حداثتها في حياة القبيلة. تشمل التقاليد الوطنية والاجتماعية الحديثة جزءًا خارج الحدود الإقليمية من الثقافة الفنية (مشتق من خارج الشخص نفسه) ، والذي يتم الحفاظ عليه ونقله من خلال نظام وسائل الإعلام العامة.

التقاليد الوطنية. يتم الربط بين الأجيال هنا من خلال التعليم ، وتخزين عناصر التراث ونشرها - من خلال الكتابة ، مما تسبب في إلحاق ضرر كبير بالفولكلور. لكن الكتابة هي "تقليد من التقاليد" التي تطبيع وتقديس آليات استنساخ التقاليد. بمساعدة الكتابة ، يتم إسناد التراث ، أي فك وفهم عناصر التراث فيما يتعلق باحتياجات الممارسة الحالية. تنتمي جميع العادات ، ولكن ليس كل الطقوس والاحتفالات ، إلى التقاليد الوطنية ، حيث يتم تسجيل بعضها في البروتوكول أو غيرها من الوسائط ويتم نسخها فقط في المناسبات الخاصة. التقاليد الوطنية هي نظام من المعايير الوطنية التي ترسخ في وعي الإنسان أفكار الكرامة ، وعظمة أمته ، والتاريخ الوطني البطولي والمجيد ، ونبل شعبه في جميع الأعمال الماضية والحاضرة ، ومتميزه (من حيث الأهمية العالمية ) الأدب والفن والعلم ، إلخ. لسوء الحظ ، غالبًا ما يؤدي هذا ، في أحسن الأحوال ، إلى "الرومانسية القومية" ، إلى المواجهة مع الشعوب الأخرى بسبب معاناة الماضي ، والإذلال ، وسوء الفهم المتبادل. التقاليد الاجتماعية- هذا هو "التعددية الثقافية" ، غير مقيد بأي إطار مرئي للتقاليد والقيود الوطنية. يفترض في العملية الإبداعية الفنية استخدام أشكال ولغات وأساليب مختلفة ، وإنشاء أنظمة متعددة الوسائط ، وتقليدية متعددة الجنسيات وأوسع تبادل عالمي للأشكال الثقافية والمعلومات والخبرات الجديدة.

التقليد (أي نوع) هي تجربة تتراكم في شكل نظام من القوالب النمطية وتتجلى ، تتحقق في الأشكال التالية: العادات والطقوس والطقوس والاحتفالات والعروض والأعياد.

مخصص - الأشكال النمطية للثقافة العرقية أو الفنية المرتبطة بالأنشطة التي لها قيمة عملية فقط. يتم التعبير عن هذا ، أولاً وقبل كل شيء ، في الفنون والحرف اليدوية.

طقوس - أمر أدخله القانون أو العرف في شيء ما ؛ التصميم الخارجي لأي عمل من خلال أفعال إلزامية مشروطة يتم إجراؤها في حالات مختلفة من الحياة ، والتي يتم تكريسها فقط عن طريق العرف ، أي أنها ليست من الأسرار المقدسة. يتميز المطبخ التقليدي بطابع طقسي واضح ، أي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بأيام معينة ، أحداث مهمة، يقتصر عليهم.

شعيرة - فقط الأشكال الرمزية للثقافة الإثنية أو الفنية التي ليس لها أهمية عملية. على سبيل المثال ، قبعات وأردية للقضاة أو الطلاب.

من الممكن مقارنة هذه المفاهيم باستخدام مثال سمات العبادة الدينية لعدد من الشعوب: التضحية بالحيوان الأليف هي عادة ، قطع أذن حيوان قبل ذلك يعد طقسًا.

حفل (مراسم):

أ) الإجراء المتبع في علاقة رسمية ؛

ب) عدد من الإجراءات (الطقوس والطقوس) والخطب ذات الطابع الرمزي ، وهي إلزامية تقليديًا في بعض حالات الحياة الاجتماعية والدينية ؛

ج) الأشكال الخارجية ، والأعمال الرمزية التي لوحظت في حالات مختلفة الحياة العامة، نظام خارجي معين من الإجراءات التي لها معنى رمزي ؛

د) مجموعة من الطقوس المرتبطة بحدث مهم (رسمي) معين ، وهي ظاهرة تستند إلى سيناريو معين ؛ على سبيل المثال ، الأسرار (الأسرار) هي أعمال مقدسة تتكون من طقوس.

الفرق بين الطقوس والاحتفال هو كما يلي: الطقوس هي سلسلة من الإجراءات المحددة والمحددة ، والتي لها معًا معنى رمزي. على سبيل المثال ، كرنفال ، مهرجان شعبي يتوج بحفل وداع لملك الكرنفال.

من ناحية أخرى ، فإن الاحتفالية هي مجموعة من الإجراءات الطقسية المرتبطة بحدث معين ملموس ذي أهمية عملية (على سبيل المثال ، التتويج).

لكن أكثر أشكال التقاليد تميزًا وتعقيدًا هي عطلة جماعية - هذا هو إيقاع الحياة ، ومعناه ليس في التسلية والراحة ، ولكن في تلبية احتياجات الناس في تحقيق الذاكرة الجماعية ، والمشاركة في حوار الخلق المشترك بين الماضي والمستقبل ، بعبارة أخرى ، الحاجة إلى أن تكون في خضم الحياة ، لتشعر بنبضها وتنفسها الحي. استمر تشكيل بعض الصور النمطية للثقافة الفنية والعرقية تدريجياً مع تطور المجموعات العرقية. بالفعل على المستوى القبلي ، لم يكن لدى الناس نظام عادات واضح راسخ فحسب ، بل كان لديهم أيضًا طقوس واحتفالات تغطي جميع مجالات الثقافة والنشاط الإبداعي تقريبًا.

علاوة على ذلك ، على مستوى الجنسية ، تطورت وأصبحت أكثر تعقيدًا ، واكتسبت أحيانًا قوة القانون ، ولم تحدد فقط خصوصيات ثقافة الناس ، ولكن أيضًا مكانة الفرد في المجتمع. في هذا الصدد ، تم إنشاء احتفالات معقدة حددت ظهور اتجاهات أو اتجاهات خاصة في الثقافة الفنية ، على سبيل المثال ، في الثقافة الفرسان.

تتغير العادات والطقوس والطقوس والاحتفالات في المجتمع الحديث (عندما يتعايش الفن الشعبي والفن والثقافة الجماهيرية في نفس الوقت) بسرعة كبيرة. بقي بعضها دون تغيير ، ولكن فقط في مجالات نشاط مهنية منفصلة ضيقة أو في ثقافات قديمة. على الرغم من أن الشكل الرئيسي لتطبيق التقاليد ، كما كان من قبل ، هو عطلة بالمعنى الواسع للكلمة.

بناءً على ما سبق ، فإن التقاليد هي انعكاس للتجربة التي تراكمت من قبل أسلاف شعب معين ، والتي يتم نقلها إلى الجيل التالي في شكل طقوس وعادات ، والتي تشير بدورها إلى أن جوهر التقاليد هو الحفاظ على الخصائص والسمات المميزة لأمة معينة. وبالتالي ، من أجل فهم كامل لتقاليد شعب الباشكير ، سننظر في الأعياد الشعبية.

العطلة الثقافية البدوية الباشكيرية

الفصل 3. تقاليد الأعياد لشعب الباشكير

لكل مواطن عاداته وتقاليده ، المتجذرة في العصور القديمة ولها معنى ثقافي عميق ، مما يخدمه في تقوية وتحسين نظام المجتمع الروحي والأخلاقي.

يتمتع شعب الباشكير بميزة مدهشة تميزهم عن العديد من الجنسيات الأخرى ، وهي قراءة تقاليدهم الشعبية ومراعاة الأعياد الشعبية.

عادة ما يتم تقسيم الإجازات الشعبية إلى إجازات عائلية وعطلات تقويمية. وتنقسم عطلات التقويم بدورها إلى إجازات الربيع والصيف والخريف والشتاء.

تشمل عطلات الباشكير الشعبية: قربان بيرم ، أورازا بيرم ، ييين ، كارغاتوي ، سابانتوي.

دعونا نفكر بمزيد من التفصيل في ميزات الاحتفال بكل عطلة.

قربان بيرم.

يعرف كل مسلم قصة كيف قدم النبي إبراهيم ذبيحة بإذن الله. طلب الله من إبراهيم التضحية بكره إسماعيل. إبراهيم ، الذي كان قلبه ينزف من مجرد التفكير في أنه سيقتل طفله بيديه ، جاء مع ذلك إلى المذبح في اليوم والساعة المحددين لإيفاء إرادة الله. لم يسمح الله لإبراهيم أن يقتل ابنه الحبيب على المذبح وفي اللحظة الأخيرة أنقذ إسماعيل واستبدله بكبش. تكريما لهذا الحدث الهام لجميع المسلمين ، حتى يومنا هذا ، يتم الاحتفال بعيد قربان بيرم سنويًا ، والذي يُطلق عليه غالبًا عيد التضحية.

قربان بيرم ، إلى جانب أورازا بيرم ، من أهم الأعياد الإسلامية. ترتبط عطلة عيد الأضحى ارتباطًا وثيقًا بالحج إلى مكة ، حيث ضحى إبراهيم بحمل. وهذا الحج يسمى بالحج. الحج يترجم إلى "شوق" وهو ركن من أركان الإسلام. يحتفل بعيد الأضحى المبارك في اليوم العاشر من شهر ذو الحجة حسب التقويم الإسلامي. هذا بالضبط بعد سبعين يومًا من الاحتفال بعيد الأضحى. شهر ذو الحجة من الأشهر الأربعة المحرمة ، وفي العشر الأوائل منه يصوم. وبعد انقضاء هذا الصيام ، في اليوم العاشر ، يحتفل بعيد الأضحى.

كما في حالة عيد الأضحى ، فإن الاحتفال بعيد الأضحى يتطلب استعدادات معينة. يجب على جميع المسلمين الخضوع لطقوس استحمام كاملة تسمى الغسل وارتداء ملابس نظيفة. الغسل يعني تحميم الجسم كله ويستخدم في الحالات التي لا يكفي فيها الاستحمام البسيط - على سبيل المثال ، بعد مرض أو رحلة طويلة. يمكن الغسل بطريقتين. الأول هو أن تغسل كل جزء من أجزاء الجسم بالتبادل. في هذه الحالة ، فإن الخطوة الأولى هي غسل رأسك ورقبتك ، وبعد ذلك فقط كل شيء آخر. يوصى أيضًا بغسل الجانب الأيمن من الجسم أولاً ، ثم غسل الجانب الأيسر فقط. الطريقة الثانية تقترح الوضوء للجسم كله دفعة واحدة. تتطلب هذه الطريقة كمية من الماء يمكن لأي شخص غمرها بالكامل. لا يهم كيف سيفعل ذلك - فورًا أو تدريجيًا. في الطريق إلى المعبد في الصباح ، يجب على المسلم أن يكرر التكبير المحدد لعيد الأضحى. وتحية في هذا العيد ، يجب على كل مسلم أن يقول ما يلي: "تقبل الله منا ومنك". أيضًا ، يُطلب من جميع المسلمين تغيير مسارهم المعتاد إلى المعبد. هذا بالضبط ما فعله النبي محمد ذات مرة. من بين أمور أخرى ، في يوم الاحتفال بعيد الأضحى ، من المعتاد إعطاء الصدقات.

ذروة العيد هي التضحية. يمكن أن تكون الضحية كبشًا أو ماعزًا أو بقرة أو جمل. يتم فرض عدد من المتطلبات على الضحية ، والتقيد بها إلزامي. ألا يقل عمر الضحية عن ستة أشهر. ألا يكون لدى الضحية أي إعاقات جسدية. اعتمادًا على سلامته ، يمكن للمسلم التبرع بحيوان واحد للعائلة بأكملها ، أو حيوان واحد لكل فرد من أفراد الأسرة. كما يجوز التضحية بالحيوانات في ذكرى الراحل. يتم طهي لحم الحيوانات المذبوحة في قدر مشترك وتؤكل على مائدة مشتركة. لا توجد متطلبات محددة لطهي اللحوم ، لذلك دول مختلفةيتم طهي اللحوم بطرق مختلفة. عيد الأضحى هو يوم عطلة حيث يمكن للناس أن يشيدوا به ويمدحوه ، بالإضافة إلى تقديم الهدايا لبعضهم البعض ومشاركة وجبة مع بعضهم البعض.

عيد الأضحى.

أورازا بيرم هو أحد أهم الأعياد الإسلامية. في بعض الأحيان ، يُطلق على عطلة أورازا-بيرام أيضًا يوم الإفطار. يحتفل بعيد الأضحى المبارك في اليوم الأول من الشهر العاشر من التقويم الإسلامي - في اليوم الأول من نهاية شهر رمضان المبارك. وفقًا للتقويم الإسلامي ، يعتبر شهر رمضان من أكثر الشهور صعوبة ، وهو ما يؤكده اسمه - رمضان يعني "أحمر حار". يُعتقد أنه في شهر رمضان تحرق الشمس الأرض بقوة خاصة فتقتل كل الكائنات الحية.

يصوم المسلمون طوال شهر رمضان. عيد الأضحى هو أيضا في اليوم الأول من شهر شفال. شهر شوال ليس متطلباً على المسلمين مثل سابقه. ومع ذلك ، يصوم المسلمون هذا الشهر أيضًا لمدة ستة أيام. يُعتقد أنه من خلال الحفاظ على صيام كبير أولاً في رمضان ، ثم صيام قصير نسبيًا في شوال ، فإن المسلم يساوي صيامه بالصيام اليومي طوال العام. يسبق الاحتفال بعيد الأضحى مجموعة إلزامية من الصدقات للمعاناة تسمى الزكاة. الزكاة هي ركن من أركان الإسلام الخمسة ، وهي واجبة على كل مسلم.

أقيم عيد الأضحى المبارك على يد النبي محمد عام 624. منذ ذلك الحين ، يسلم كل مسلم في أول يوم من شهر شوال مسلم آخر بعبارة "عيد مبارك!" وهكذا ، فإن المسلمين في جميع أنحاء العالم يتمنون بعضهم البعض عيد مبارك... في اليوم الذي يتم فيه الاحتفال بأورازا بيرم ، يتم أداء صلاة خاصة في جميع المساجد حول العالم - id-nazaz. يقام عيد نماز بعد شروق الشمس بساعة في المسجد بحضور كل من الرجال والنساء. بعد الصلاة ، يرتدي المسلمون ثياب العيد ويضعون طاولات دعوة الأقارب والأصدقاء والجيران إليها. طاولات الأعياد في Uraza-Bairam ، كقاعدة عامة ، مليئة بظواهر مختلفة ، لأن هذا هو اليوم الأول بعد شهر كامل من الصيام المرهق ، حيث يمكنك أن تأكل ما تشتهيه نفسك. ليس من المعتاد العمل في هذا اليوم في البلدان الإسلامية. في بعض البلدان ، لا يعملون في اليوم التالي لعيد الأضحى. في هذه الأيام ، تنمو الاحتفالات إلى أبعاد لا تصدق. يدعو الناس بعضهم البعض للزيارة ، وبعد ذلك ، بعد إطعام ضيوفهم وسقيهم ، يذهبون هم أنفسهم لزيارة العودة. كما أن الأطفال لا يبقون مكتوفي الأيدي. طوال عطلة Uraza-Bairam ، يركض الأطفال حول منازلهم ، حيث من المؤكد أنهم سيحصلون على الحلوى. في هذا اليوم أيضًا ، من المعتاد طلب العفو من بعضنا البعض وزيارة قبور أحبائهم المتوفين.

للمسلمين من جميع أنحاء العالم تقليد التحضير للاحتفال بعيد الأضحى المبارك. في كل عام ، قبل أربعة أيام من اليوم الأول من شهر شفال ، تبدأ العائلات المسلمة الاستعدادات لعيد الأضحى. بادئ ذي بدء ، يقومون بتنظيف منزلهم بعناية. بالإضافة إلى أماكن المعيشة ، من الضروري إزالة حظائر الماشية ، وكذلك شراء وتنظيف المواشي بأنفسهم. بعد الانتهاء من التنظيف ، يجب أن ترتب نفسك وأطفالك ، وأن ترتدي كل شيء نظيفًا ، حتى لا يطغى شيء على أهم عطلة في التقويم الإسلامي - عيد الأضحى.

هناك أيضًا تقليد عندما تبدأ ربات البيوت في تبادل الأطباق المختلفة في المساء. يحمل الأطفال هدايا ، ويطلق على التقليد تسمية "حتى تفوح رائحة الطعام في المنزل".

وهكذا ، حتى من مساء آخر يوم من شهر رمضان ، يتوقع العالم الإسلامي بأسره بالفعل الحجم الذي سيقضي به اليوم التالي. اليوم المهم للغاية لجميع المؤمنين المسلمين الحقيقيين. اليوم الذي يحتفل فيه جميع المسلمين بعيد الأضحى!

ييين.

لم يكن هناك وقت محدد بشكل صارم للاحتفاظ بـ yiyins ، على عكس Sabantuy ، ولكن عادة ما يتم تنظيمه في فترة ما بعد البذر قبل جز الجاودار. على yiyins من واحد أو أكثر من الأراضي ذات الصلة ، تم حل قضايا الأرض المثيرة للجدل ، وتم توزيع حقول القش والمراعي الصيفية. في كثير من الأحيان ، تم توقيت احتفالات الزفاف لتتزامن مع yiyyn. في جنوب شرق باشكورتوستان ، كان حفل الزفاف في العصور القديمة حدثًا اجتماعيًا مهمًا لعشيرتين أو قبيلتين ، وكان أحيانًا يتخذ شكل عطلة كبيرة وكان يطلق عليه "توي ييني". أقيمت مثل هذه الأعراس من قبل الخانات والبييس والبايس. تكريما للشباب ، تضاعفت الألعاب والمسابقات الرياضية وسباق الخيل ثلاث مرات ، شارك فيها كل من المضيفين والضيوف. في شمال شرق باشكورتوستان ، عُرفت عطلة تسمى "تجمع الرجال" (irzer yiyyny) ، حيث تقوم النساء فقط بإعداد الطعام والمراقبة من الخطوط الجانبية.

وفقا لمؤلفي القرن التاسع عشر ، فإن الكثير المزيد من الناسمن أيام العطل الأخرى. للاحتفال ، تم اختيار فسحة جميلة ومرئية ومناسبة لإجراء المسابقات على أرض مستوية أو على جبل. جاء سكان القرى المجاورة إلى هنا ، وأقامت كل عائلة كوخًا أو خيمة لاستقبال الضيوف.

تميزت yiyyn بالمبدأ الإقليمي للتنظيم. لذلك كان هناك مركزان بين Bashkir-Gainins حيث أقيمت yiyins التقليدية: تم تجميع بعض القرى حول القرية. بردع الآخر - حول قرية سراشي. في البداية ، حدث yiyyn في منطقة Bardymsky ، بعد فترة - في Sarashsky. شارك سكان كل منطقة في كلتا الاحتفاليتين ، ولكن في حالة واحدة - كمضيفي العطلة ، في الحالة الأخرى - كضيوف.

كان تركيب عمود (كولجا) في منتصف الميدان بمثابة بداية العطلة. بعد قراءة الملا فاتح بدأت المسابقات: مصارعة ، سباق خيل ، قفز ، جري ، عزف كوراي ، أغاني ، رقصات. كانت الرماية هي النوع الشائع من المنافسة في yiyin: من مسافة طويلة كان عليك إصابة هدف متحرك. في بعض الأحيان يتم ترتيب مسابقات كوميديا ​​، على سبيل المثال ، من سيشرب المزيد من السمن أو الكميس ، أو من يأكل لحم الضأن الأكثر دهونًا. وقد تم منح الفائزين في المسابقة حصاناً وكبشاً وقطعاً من اللحم وأوشحة منقوشة ومناشف. حضر المسابقة بشكل رئيسي الرجال البالغين أو الشباب الذكور dzhigits (eget). هناك معلومات تفيد بأن السباقات تم تنظيمها بمشاركة فتيات ، ولكن هذا حدث نادرًا جدًا ، وعادة ما تظهر الفتيات في yiyins مهاراتهن في الغناء والرقص.

في لغة الباشكير ، تم الاحتفاظ بأسماء Bashkir yiyins التالية: Tratau yiyyny و Barda yiyyny و Kubalek yiyyny وغيرها.

كارغاتوي.

إنها أول عطلة ربيعية مخصصة لإيقاظ الطبيعة وقدوم العام الجديد. فقط النساء والأطفال (الأولاد دون سن 12 عامًا) شاركوا فيها.

يحتفظ هذا العيد بالعناصر المرتبطة بالإعجاب الماضي بالطبيعة المتجددة وتأثيرها عليها من أجل ضمان الرفاهية في موسم الصيف المقبل. في مناطق مختلفة من باشكورتوستان ، تختلف درجة الحفاظ على عناصر الطقوس. كانت الطقوس الرئيسية: جمع الطعام ، وإعداد العصيدة الاحتفالية ، ووجبة جماعية ، وإطعام الطيور ، والتعبير عن التمنيات الطيبة - يتم إجراؤها في كل مكان. في العديد من الأماكن (خاصة في الجنوب) ، في يوم المهرجان ، كانت النساء تتسلق الجبل ، وتزين الأشجار ، وتتمنى للطبيعة ازدهارًا خصبًا. في شمال باشكورتوستان ، لا يتم الحفاظ على عادة تزيين الأشجار في كل مكان. كانت إحدى الطقوس الرئيسية هنا هي الرغبة في هطول المطر. في بعض الأماكن الجبلية بشكيريا ، احتفظ المهرجان بالسمات القديمة لعبادة روح الجبل: تركت النساء الطعام والعملات الفضية وقطع القماش على الجبل. في جنوب شرق الباشكير ، تعاملت مع يوم أو يومين قبل مغادرتها إلى معسكر البدو الصيفي. عادة ، كانت العطلة تقام في شكل استضافة متبادلة من قريتين. في بعض الأماكن ، قبل أيام قليلة من المهرجان ، جمعت 2-3 نساء الحبوب والزبدة والبيض من الساحات. كل عائلة أخذت بقية الطعام معهم. في معظم المناطق ، اعتبرت عصيدة الدخن (تاري بوتكاسي) طبقًا للطقوس ، بالنسبة إلى الباشكير في منطقة تشيليابينسك - العصيدة المصنوعة من دقيق القمح المطبوخ في القشدة الحامضة. في بعض المناطق الجنوبية (خيبولينسكي ، زيليرسكي) ، تم طهي العصيدة من القمح المطحون. بعد تناول الطعام معًا ، عالجت النساء الطيور.

كان للبرنامج الثقافي أهمية كبيرة في العيد: رقصات دائرية مزدحمة ، ألعاب ، مسابقات ، أغاني ، رقصات. يشار إلى أن الأغاني والرقصات كانت تؤلف من جيل إلى جيل من قبل النساء أنفسهن.

سابانتوي.

Sabantuy - عطلة شعبية التتار والبشكير الشعبية ؛ العطلة قديمة وجديدة ؛ عطلة عمل تندمج فيها عادات الناس الجميلة وأغانيهم ورقصاتهم وطقوسهم ...

يحترم الناس أي عمل وأي حرفة ، لكن عمل مزارع الحبوب هو عمل مشرف بشكل خاص. لقرون ، نشأت العبادة والتبجيل لعمل مزارع الحبوب كعمل مقدس. إن زراعة الخبز تعني فعل الخير ، وإفادة الناس على أرضهم الأصلية. هذا هو السبب في أن العيد الوطني ، الذي استمر منذ العصور القديمة ، يرتبط على وجه التحديد بعمل المزارع.

يأتي اسم العيد من الكلمات التركية: Saban - plow and tui - holiday. بالنسبة لجميع الشعوب الزراعية ، كان البذر والحصاد من أهم المراحل. منذ فترة طويلة يتم الاحتفال ببدايتهم وإنجازهم الناجح بالاحتفالات. اعتاد الاحتفال بـ Sabantuy تكريما لبداية العمل الميداني في الربيع (في نهاية أبريل) ، الآن - تكريما لنهايتهم (في يونيو).

كان الاحتفال بسابانتوي حدثًا رائعًا ، واستغرق الاستعداد له وقتًا طويلاً. في البداية ، جمع الفرسان الصغار الهدايا حول القرية للفائزين المستقبليين في المسابقات والألعاب الشعبية: أوشحة ومناشف مطرزة ، قطع من كاليكو ، قمصان ، بيض الدجاج... كانت الهدية الأكثر تكريمًا تعتبر مطرزة النمط الوطنيمنشفة لها معنى رمزي ولا تقارن بها جوائز قيمة.

أعدت الفتيات والشابات الهدايا طوال فصل الشتاء - حياكة وخياطة وتطريز. أراد الجميع أن تصبح منشفتها مكافأة لأقوى متسابق - الفائز في النضال الوطنيأو في سباق الخيل ، كان عملها هو الذي نال استحسانًا عالميًا.

عادة ما تكون مجموعة الهدايا مصحوبة بأغاني ونكات ونكات مضحكة. كانت الهدايا مقيدة بعمود طويل ، وأحيانًا كان الفرسان يربطون أنفسهم بمناشف مجمعة ولا يخلعونها حتى نهاية الحفل.

كان كبار السن المؤثرين في القرية مسؤولين عن مجمل فترة العطلة. أرسلوا فرسانًا لجمع الهدايا ، وعيّنوا لجنة تحكيم لمنح الفائزين ، وحافظوا على النظام أثناء المنافسة. كان هذا نوعًا من النصائح من Sabantui. خلال العطلة ، انتقلت إليه كل السلطة في القرية.

في يوم Sabantuy ، كانت القرية في حالة معنوية عالية ، وكان الجميع مفعمين بالحيوية والبهجة. في الصباح ، ذهب الناس إلى الميدان - مرج واسع ليس بعيدًا عن القرية. كان منظمو العيد متقدمين. حمل أحدهم عمودًا طويلًا بمنشفة مربوطة - رمز Sabantui. كانوا يرتدون كل خير ، أخرجت النساء مجوهراتهن من الصناديق. أولئك الذين يأتون بعربات نسجوا شرائط ملونة في أعراف الخيول ، ولفوا القوس بقطعة قماش ملونة ، وعلقوا أجراسًا من القوس.

في هذا اليوم ، كانت تعاليم الدين القاسية عاجزة قبل عطلة العمال المستعرة ، ولم يحاول الدين حتى استخدام حق النقض ضد إجازتهم. لم أتمكن من تتبع الشباب: لقد التقوا وتنافسوا وغنوا ورقصوا وتبادلوا النظرات والهدايا ووقعوا في الحب ...

لم يكن التتار والبشكير فقط يتطلعون إلى اقتراب Sabantui ، بل كان مرغوبًا لكل من الروس والتشوفاش ، ولماري - باختصار ، لكل من يعيش في الحي. أصبح Sabantuy تدريجياً عطلة للتواصل بين الأعراق. هذا هو اختلافها الأساسي عن الأعياد الدينية التي قسمت الناس.

اعتبرت عطلة بدون ضيوف بين التتار والبشكير علامة على عدم الانتماء والبخل ، لذلك عاد المشاركون في Sabantui من الميدان مع الضيوف. استمرت المتعة الاحتفالية مع الأطعمة الغنية طوال اليوم ، وسار الشاب حتى وقت متأخر من الليل.

ذات مرة ، في العصور القديمة ، كان يتم الاحتفال بالسابانتوي فقط من قبل مزارعي الحبوب. ولكن الآن نمت سابانتوي من عطلة مزارعي الحبوب إلى عطلة عالمية - يتم الاحتفال بها في القرى والبلدات والمناطق والمدن وعواصم جمهوريات تتارستان وباشكورتوستان وموسكو وسانت بطرسبرغ وأجزاء أخرى من العالم مع إقامة متراصة للتتار والبشكير - بشكل رائع ، مع فرق الأوركسترا واللافتات الخاصة بأغلى الجوائز ، بمشاركة ضيوف الشرف.

تحمل عطلة Sabantuy الآن علامات العطلة الرسمية: تصدر المراسيم والقرارات بشأن الإعداد والمواعيد والأماكن ، ويتم تعيين اللجان المنظمة من كبار القادة في كل مستوى (قرية ، مستوطنة ، منطقة ، مدينة ، جمهورية) ، التمويل يتم تحديد المصادر.

يبدأ Sabantuy بتهنئة مزارعي الحبوب ومربي الماشية وغيرهم من العمال الرئيسيين في العطلة. الاحتفال بالإنجازات. يتم تكليف أكثر الأشخاص احترامًا برفع علم Sabantui ، ويتم تقديم الهدايا للقادة ، ويتم غناء الأغاني لهم. لذلك في هذا العيد ، تتشابك الألعاب الشعبية القديمة مع العادات الجديدة ، عادات العمل السلمي اليوم. الأغاني والرقصات والألعاب واختبارات القوة - هذا هو برنامج Sabantuy.

عطلة Sabantuy لها تقاليدها الخاصة.

تزين السباقات أي عطلة ، باستثناء Sabantuy. لقد أثاروا اهتمامًا كبيرًا بين المشاركين في العيد ، وانفجارات العواطف ، وشدة العواطف ...

كان حصان التتار وخاصة شعب الباشكير في جميع الأوقات رفيقًا وصديقًا ومعيلًا ودعمًا موثوقًا به. هذا هو السبب في أن الجزء الأكثر إثارة للاهتمام في برنامج Sabantui هو سباق الخيل. يبدأون في إعداد الخيول للسباقات قبل فترة طويلة من العطلة: يقومون بالعناية والتغذية والعناية. عندما يكون Sabantui قريبًا بالفعل ، يتم "تسخين" أرجل الخيول.

عند خط النهاية ، تنتظر الكبش الدهني الفائز كجائزة. بالمناسبة ، هناك تقليد رائع: تقديم الهدايا ليس فقط للفائز ، ولكن أيضًا للفارس الذي جاء أخيرًا. عادة ما يتم ذلك من قبل النساء الأكبر سنا ، حتى الجدات. يأتون إلى Sabantuy مع هدية عزيزة: سواء كان مفرشًا أو وشاحًا أو منشفة مطرزة بأيديهم في شبابهم. وينظرون إلى الحصان الذي يقف خلفه ، كما في طفل بشري ، مستاء من القدر. و Sabantuy هو يوم عطلة ، ولا ينبغي لأي روح حية أن تتوق إلى الفشل - في مد يد العون إلى شخص مذل - كانت دائمًا في طبيعة الشعب العامل ...

تحديد باتير ، الفائز في النضال الوطني ، هو أبرز ما في عطلة سابانتوي. عادة ، قبل أسبوعين من Sabantuy ، توقف المتقدمون للفوز عن الذهاب إلى العمل الميداني. ذبحوا أسمن شاة لهم فكانوا يأكلون ما يحلو لهم البيض الطازجوالزبدة والعسل ويكتسبون القوة للدفاع عن شرف قريتهم الأصلية.

يتطلب المصارعون قوة كبيرة وماكرة ومهارة. تتم المعركة وفقًا لقواعد صارمة. يتم الحكم على المصارعة من قبل كبار السن الأكثر خبرة واحترامًا - aksakals. إنهم يعتنون بالمقاتلين بصرامة: هل كانت هناك طرق ممنوعة أثناء النضال؟ لا مكان حتى لأصغر الظلم في الميدان.

Dzhigit ، الذي أصبح باتير Sabantuy - الشرف والمجد. لطالما كان من المعتاد مكافأة البطير بمضخة دهنية ممتازة (على الرغم من أنه يمكن أن يكون الآن جائزة قيمة أخرى: تلفزيون ، دراجة نارية ، ثلاجة ...). مع وجود جائزة لا تهدأ على كتفيه ، يصنع دائرة شرف ، ويهزونه في جميع أنحاء الميدان. بعد أن أحاطوا به بإحكام ، قادوه إلى عربة بها هدايا وجوائز ، وقاموا بتزيين القوس بهدايا مختلفة والعودة إلى المنزل.

مع رحيل باتير ، تفرق الميدان. عندما تدخل العربة التي تحمل بطل اليوم ، الأجراس الرنانة ، إلى شارع القرية ، هناك ابتهاج عام في كل مكان: ها هو الفائز! يبتسم له الجميع ويلوحون بأيديهم في التحية. وحتى العام المقبل ، كان هو الشخص الأكثر شهرة في المنطقة ، ولفترة طويلة ، سيظل في دائرة الضوء.

يتضمن برنامج Sabantui ألعابًا تتطلب البراعة والذوق وليس القوة. هذه هي لعبة "كسر القدر" ، حيث تحتاج معصوب العينين إلى العثور على وعاء وضربه بعصا طويلة لكسرها.

متعة أخرى هي الوصول إلى الجائزة (أو العلامة) في الجزء العلوي من عمود متأرجح أنيق وطويل. هذا يتطلب القوة والبراعة والشجاعة. قلة من الناس تمكنوا من أن يصبحوا أصحاب هذه الجائزة التي يصعب الوصول إليها.

قتال بأكياس من القش ، والجلوس على حافة جذع شجرة ، بهدف إخراج الخصم من "السرج" - لعبة ذات تقاليد عريقة ، تتطلب القوة والبراعة والشجاعة. يمنح المتابعين الكثير من الضحك والمرح.

يعتبر kettlebell الذي يزن رطلان من أشهر المعدات الرياضية في مهرجان Sabantuy.

تشارك العديد من النساء من جميع الأعمار في احتفال Sabantui. انهارت الشريعة الإسلامية في هذا العيد. إن وجود أم ، أخت ، جمال البيع بين المتفرجين هو حافز إضافي للفرسان لإظهار القوة والبراعة والمهارة والشجاعة في مسابقات بعيدة كل البعد عن السهولة.

للنساء مسابقاتهن الخاصة: من سيجهد الصوف بشكل أسرع ، ومن سيحضر المزيد من الماء (سيأتي أولاً دون رش الماء من الدلو) - حتى الجدات يلعبن مثل هذه الألعاب بسرور. تميز Sabantuy بالأكثر مهارة والأكثر قدرة في كل مسابقة.

وبعد انتهاء العطلة في الميدان ، يعود المشاركون والضيوف إلى منازلهم للاحتفال بسابانتوي على طاولة احتفالية مبهجة وفيرة. ويواصل الشباب الألعاب والأغاني والرقصات في مرج الربيع. الأكورديون ، زر الأكورديون ، صوت الأكورديون. الأغاني تغنى وجديدة وتلك التي تشكلت منذ ألف عام.

استنتاج

العطلة هي شكل اجتماعي ثقافي خاص لتنظيم نشاط معين للفرد (المجتمع الاجتماعي) لتبسيط وقت الفراغ ، والمخصص خصيصًا للتثبيت الهادف والمنظم في وجود فرد (أشخاص) لحدث معين ، والذي ، يجب تمييز عدد من الأسباب عن تدفق الأحداث الأخرى. يتم تحقيق هذا الأخير في طقوس أو طقوس خاصة ، أي في بعض الأعمال الرمزية التي يتم تأثيثها فنياً وتعبيراً ، بالإضافة إلى أنها مرتبطة بشيء غير عادي ، مهيب خاص ومبهج ، بمزاج روحي أو نفسي خاص.

الأعياد هي مكونات أساسية للتاريخ الاجتماعي والثقافي ، من العصور القديمة إلى العصر الحديث ، وتؤدي وظائف عديدة في المجتمع: (إيديولوجي ، تكامل ، تربوي ، أخلاقي ، جمالي ، أكسيولوجي (قيمة) ، مذهب المتعة). بمساعدتهم ، تمت الإشارة إلى أحداث دورة الفضاء والحقائق المتعلقة بتاريخ بلد معين وشعبه وأبطاله. العطلة هي شرط ضروري للوجود الاجتماعي وتعبير محدد عن الجوهر الاجتماعي للشخص الذي ، على عكس الحيوانات ، لديه قدرة فريدة على الاحتفال ، "مضاعفة مباهج الوجود" ، أي تضمين الأفراح في حياته للآخرين ، وتجربة وثقافة الأجيال السابقة.

لطالما كانت الأعياد موجودة ، في جميع الأوقات ، متغيرة في المحتوى والشكل ، وفقًا للتطور الروحي والجمالي للمجتمع. إنها تحمل عبئًا عاطفيًا وتعليميًا كبيرًا ، بالإضافة إلى العادات والطقوس والاحتفالات والظواهر النمطية الأخرى ، تعمل كواحدة من الآليات الرئيسية للحفاظ على التقاليد الاجتماعية والثقافية للشعب ونقل معانيها الروحية وتشغيلها. من جيل إلى جيل.

تعتبر عطلات الباشكير الشعبية تعليمًا معقدًا ومتعدد الوظائف يحتوي على عناصر ذات طبيعة اقتصادية وعمالية وتعليمية وجمالية ودينية. كانت أهميتها الاجتماعية كبيرة باعتبارها آليات "مميزة وفعالة" للتنشئة الاجتماعية البشرية.

يشمل المجال الموضوعي لأعياد الباشكير الشعبية المكونات الأيديولوجية والأخلاقية والجمالية (الرقص والموسيقى والفنون والحرف ، وعناصر أخرى). العطل تساعد على التعلم العالم, عالم موضوعي، عالم الآخرين ، عالم "أنا" المرء ، يسمح لك بإنشاء نفسك والعالم من حولك وفقًا لقوانين الخير والجمال. يعتبر إدخال جيل الشباب إلى الأعياد الشعبية اليوم وسيلة موثوقة للتكوين الروحي للفرد. يجب ملاحظة دور العطلات البيئية الباشكيرية بشكل خاص. إن الحاجة إلى استخدام التجربة البيئية التقليدية للبشكير ، التي اختتمت في الأعياد البيئية ، في العملية التعليمية الحديثة أمر واضح. لغرس حب الطبيعة في نفوس الأطفال ، احترامإلى بيئة- هدف التثقيف البيئي ، الذي ينفذه أولاً وقبل كل شيء ، الآباء والمعلمين والمعلمين ، ويجتذب أكثر طرق مختلفةوالمرافق ، بما في ذلك الاحتفالات البيئية التقليدية. لا تكمن الأهمية الاجتماعية والروحية للعطلات البيئية في أداء عمل معين ، بل في إيقاظ اهتمام الشخص بالطبيعة والرغبة في الحفاظ عليها.

تساهم السياسة الوطنية والثقافية الحديثة المتبعة في الجمهورية في العمل النشط على إحياء التقاليد والعادات والطقوس والأعياد الوطنية ليس فقط لشعب الباشكير ، ولكن أيضًا لجميع المجموعات العرقية التي تسكن منطقة بشكير العديدة ، لذلك هناك أمل أن الشعب متعدد الجنسيات في الجمهورية سيكون قادرًا على الحفاظ على ثقافته التقليدية الغنية ، بما في ذلك عطلاته الرائعة. أصبحت العديد من عطلات الباشكير الشعبية مهرجانات وطنية لشعوب باشكورتوستان. لديهم إمكانات روحية وتعليمية وتوطيدية هائلة.

بالطبع ، لا يدعي البحث الذي تم إجراؤه على الإطلاق أنه تغطية شاملة وكاملة للمشكلة المطروحة ، ولا يستنفد كل تعقيداتها وتنوعها. تتطلب العديد من جوانب الموضوع المشار إليه ، والتي تم التطرق إليها في العمل ، دراسة أكثر تعمقًا لها. في رأينا ، تنتظر دراسة أكثر تفصيلاً للمجال الوظيفي للأعياد الوطنية ، ولا يقل الاهتمام الذي يستحق مسألة الإمكانات الفنية والجمالية للعطلات الشعبية في ظروف ظهور الثقافة الجماهيرية. في رأينا ، تتطلب دراسة عطلات الباشكير الشعبية في جانب حديث مع الثقافة الاحتفالية للشعوب الأخرى اهتمامًا خاصًا. يبدو أن تعميق تحليل القضايا المحددة سيسمح بتحديد صورة أكثر شمولية لوجود أعياد الباشكير الشعبية وتقاليدهم.

إن تراكم المادة النظرية حول هذه المشكلة ، في رأينا ، له أهمية كبيرة في تحسين الجوانب العملية لعمليات التعليم الروحي ، والنظرة العالمية والتعليم الأخلاقي والجمالي ، وخاصة للأجيال الشابة في الظروف الحديثة.

قائمة ببليوغرافية

1. مقالات عن ثقافة شعوب باشكورتوستان: الدورة التعليمية/ إد. في إل بنين. - الطبعة الثانية ، القس. و أضف. - أوفا: دار النشر BSPU ، 2006.

2. ثقافة باشكورتوستان. الناس. التطورات. حقائق. - اوفا ، 2006.

3. Gallyamov S.A. فلسفة بشكير. جماليات. المجلد .4. - أوفا: كيتاب ، 2007.

4. Enikeev ZI تاريخ الدولة وقانون Bashkortostan: / ZI Enikeev، A.Z. Enikeev. - أوفا: كيتاب ، 2007.

5. ثقافة باشكورتوستان. الناس. التطورات. حقائق. - اوفا ، 2006.

6. Mazhitov NG، Sultanova A.M. تاريخ باشكورتوستان من العصور القديمة وحتى يومنا هذا. - أوفا ، 2009.

7. يوسوبوف ر. الخصائص الأنثروبولوجية لبشكير-جايانيانز / بشكير-جايانيانز في إقليم بيرم. - أوفا ، 2008.

8. بشكير: تاريخ عرقي وثقافة تقليدية / تحت المجموع. إد. آر إم يوسوبوفا. - أوفا: موسوعة بشكير ، 2002.

تم النشر في Allbest.ru

وثائق مماثلة

عادات وطقوس الأسرة كجزء لا يتجزأ من ثقافة وحياة المجموعة العرقية. ملامح حفل ​​زفاف البشكير: تحضير الكالم ، المهر ، الخطوبة ، التوفيق. ولادة طفل ، عيد المهد. تقاليد الجنازة والتذكر ؛ تأثير الإسلام.

الملخص ، تمت الإضافة في 12/17/2010


إن تأليه قوى الطبيعة وظواهرها هي سمات مميزة لمعتقدات الباشكير القديمة. التمثيلات الدينية والأسطورية للبشكير في بداية القرن العشرين. ملامح الثقافة الروحية لشعب الباشكير. اعتماد حياة المجتمع الإثني على حالة الطبيعة.

الملخص ، تمت الإضافة 06/21/2010


التقاليد التاريخية لنحت الخشب بين البشكير. فنون وحرف بشكير. يعتبر الديكور الخشبي جزءًا عضويًا من الثقافة المادية والروحية لشعب الباشكير. أطباق خشبية. منتجات المغزل.

الملخص ، أضيف بتاريخ 12/09/2008


تقاليد الاحتفال بعيد الميلاد في روسيا ، طقوس Maslenitsa و Kupala. تقاليد الزفاف: التوفيق ، الخطوبة ، حفلة توديع العزوبية ، الزفاف ، لقاء الشباب. ملامح المطبخ الروسي الوطني. تأثير المسيحية على عادات وتقاليد الشعب الروسي.

الملخص ، تمت الإضافة في 02/03/2015


التاريخ العرقي لجبال الأورال هو تاريخ جميع الشعوب التي سكنت أراضيها منذ العصور القديمة. يعد التاريخ العرقي للبشكير ، أحد الشعوب التركية ، جزءًا من العملية التاريخية العامة في المنطقة. سؤال إلى Shezhere. ملامح ثقافة البشكير.

الملخص ، تمت الإضافة 11/07/2010


كانت فترة الفولغا بلغاريا بمثابة لحظة رئيسية في التكوين العرقي لشعب التتار. إقليم الإقامة وعدد وهيكل المجموعة العرقية. اللغة ومسألة الجرافيك. الإسلام هو دين التتار. الاقتصاد الوطني ، تقاليد الدولة الوطنية لتتارستان.

الملخص ، تمت الإضافة في 02/18/2013


الخصائص الاجتماعية والعرقية الثقافية الموجزة لشعب الإيفينك ، واستيطانهم وانتمائهم الطائفي واللغوي. مشكلة التولد العرقي للإيفينكس (تونغوس) كواحدة من المشاكل المعقدة للإثنوغرافيا الروسية. ملامح حياتهم وتقاليدهم.

الملخص ، تمت الإضافة بتاريخ 18/05/2011


اعتبار الدور الإبداع الشفويفي الحياة الثقافية لقيرغيزستان ؛ تاريخ تكوين وتطوير الفولكلور. ملحمة "ماناس" كواحدة من أعظم إبداعات البشرية. التآلف مع تقاليد مشتركةشعب قيرغيزستان: الزواج والجنازة والاحتفال.

الملخص ، تمت إضافة 2014/03/29


الخصائص النفسية والعرقية القومية للشعب التركي. السمات المميزة للحياة الثقافية في تركيا ، وموقف سكانها من التعليم والعمل والأسرة. خصوصية إظهار عناصر العقلية الوطنية من خلال التوجهات القيمية.

تمت إضافة الملخص بتاريخ 30/04/2014


خصائص ممثلي الشعب التركي والتاي في روسيا ، وتاريخ تطورهم ، ووصف الأسرة والتقاليد الثقافية للسكان ، والخصائص النفسية الوطنية. الثقافة والنظرة العالمية للأشخاص الذين يعيشون في إقليم ألتاي.

جمهورية روسيا الاتحادية هي دولة متعددة الجنسيات ، ويعيش ممثلو العديد من الشعوب ويعملون ويكرمون تقاليدهم هنا ، أحدهم البشكير الذين يعيشون في جمهورية باشكورتوستان (عاصمة أوفا) على أراضي مقاطعة فولغا الفيدرالية. يجب أن أقول إن البشكير لا يعيشون في هذه المنطقة فحسب ، بل يمكن العثور عليهم في كل مكان في جميع أنحاء الاتحاد الروسي ، وكذلك في أوكرانيا والمجر وكازاخستان وأوزبكستان وتركمانستان وقيرغيزستان.

Bashkirs ، أو كما يسمون أنفسهم Bashkorts - السكان الأتراك الأصليون في Bashkiria ، وفقًا للإحصاءات ، يعيش حوالي 1.6 مليون شخص من هذه الجنسية على أراضي الجمهورية المتمتعة بالحكم الذاتي ، ويعيش عدد كبير من Bashkirs في إقليم Chelyabinsk (166 ألفًا) ) ، أورينبورغ (52.8 ألف) ، يوجد حوالي 100 ألف ممثل لهذه المجموعة العرقية في مناطق بيرم ، تيومين ، سفيردلوفسك وكورغان. دينهم هو الإسلام السني. تقاليد البشكير وطريقة حياتهم وعاداتهم مثيرة جدًا للاهتمام وتختلف عن التقاليد الأخرى لشعوب الجنسية التركية.

ثقافة وحياة شعب الباشكير

حتى نهاية القرن التاسع عشر ، عاش البشكير أسلوب حياة شبه بدوي ، لكنهم أصبحوا تدريجيًا مستقرين ويتقنوا الزراعة ، مارس الباشكير الشرقيون لبعض الوقت رحلات إلى البدو الصيفيين وفي الصيف فضلوا العيش في الخيام ، بمرور الوقت ، وبدأوا يعيشون في كبائن خشبية أو أكواخ من الطوب اللبن ، ثم في مبانٍ أكثر حداثة.

كانت الحياة الأسرية والاحتفال بأعياد البشكير الشعبية حتى نهاية القرن التاسع عشر تقريبًا خاضعة لأسس أبوية صارمة ، كانت فيها عادات الشريعة الإسلامية حاضرة أيضًا. في نظام القرابة ، تم تتبع تأثير التقاليد العربية ، مما يعني تقسيمًا واضحًا لخط القرابة إلى قسمي الأم والأب ، وكان هذا ضروريًا لاحقًا لتحديد وضع كل فرد من أفراد الأسرة في المسائل الوراثية. كان حق الأقلية ساري المفعول (أولوية حقوق الابن الأصغر) ، عندما انتقل المنزل وجميع الممتلكات فيه بعد وفاة الأب إلى الابن الاصغريجب أن يكون الإخوة الأكبر سنًا قد حصلوا على نصيبهم من الميراث خلال حياة والدهم عند الزواج وبناتهم عند الزواج. في السابق ، أعطى الباشكير بناتهم للزواج مبكرًا جدًا ، وكان العمر الأمثل لذلك هو 13-14 عامًا (العروس) ، 15-16 عامًا (العريس).

(لوحة ف. روبود "صيد البشكير بالصقور في حضور الإمبراطور ألكسندر الثاني" 1880)

مارست شركة Wealthy Bashkorts تعدد الزوجات ، لأن الإسلام يسمح بتزويج ما يصل إلى 4 زوجات في نفس الوقت ، وكانت هناك عادة تآمر الأطفال أثناء وجودهم في المهد ، وكان الآباء يشربون باتا (kumis أو العسل المخفف من وعاء واحد) وبالتالي دخلوا في حفل زفاف اتحاد. عند الزواج من العروس ، كان من المعتاد إعطاء كلام ، والذي يعتمد على الحالة المادية لوالدي المتزوجين حديثًا. يمكن أن تكون 2-3 خيول ، أبقار ، عدة أزياء ، زوج من الأحذية ، وشاح أو رداء ، تم تقديم معطف من فرو الثعلب إلى والدة العروس. في الزواج ، تم تكريم التقاليد القديمة ، وكان حكم زواج الأخ الأصغر ساريًا (يجب أن يتزوج الأخ الأصغر من زوجة الأكبر) ، sororata (يتزوج الأرمل من الأخت الصغرى لزوجته المتوفاة). يلعب الإسلام دورًا كبيرًا في جميع مجالات الحياة الاجتماعية ، ومن هنا تأتي المكانة الخاصة للمرأة في دائرة الأسرة ، وفي عملية الزواج والطلاق ، وكذلك في العلاقات الوراثية.

تقاليد وعادات شعب الباشكير

تقام الاحتفالات الرئيسية لشعب الباشكير في فصلي الربيع والصيف. يحتفل سكان باشكورتوستان بـ "عطلة الغربان" في كارغاتوي في وقت تصل فيه الغربان في الربيع ، ومعنى العطلة هو الاحتفال بلحظة إيقاظ الطبيعة من نوم الشتاء وأيضًا مناسبة للانتقال إلى قوى الطبيعة (من خلال بالمناسبة ، يعتقد الباشكير أن الغربان هم من يرتبطون ارتباطًا وثيقًا بهم) مع طلب حول الرفاهية والخصوبة للموسم الزراعي القادم. في السابق ، كان بإمكان النساء والجيل الأصغر فقط المشاركة في الاحتفالات ، والآن تمت إزالة هذه القيود ، ويمكن للرجال أيضًا قيادة رقصات مستديرة ، وتناول العصيدة الطقسية وترك بقاياها على صخور خاصة للغربان.

عطلة محراث Sabantuy مخصصة لبداية العمل في الحقول ، جاء جميع سكان القرية إلى المنطقة المفتوحة وشاركوا في مسابقات مختلفة ، قاتلوا وتنافسوا في الجري وركوب الخيل وسحبوا بعضهم البعض على الحبال. بعد تحديد الفائزين ومنحهم ، تم إعداد طاولة مشتركة بأطباق ومأكولات متنوعة ، وعادة ما تكون بشبرماك التقليدي (طبق مصنوع من اللحم المسلوق المفروم والنودلز). في السابق ، كان يتم تنفيذ هذه العادة من أجل إرضاء أرواح الطبيعة ، بحيث تجعل الأرض خصبة ، وتعطي حصادًا جيدًا ، وبمرور الوقت أصبحت عطلة ربيعية عادية ، إيذانا ببدء العمل الزراعي الثقيل. أعاد سكان منطقة سامارا إحياء تقاليد كل من عطلة غراتشين وسابانتوي ، التي يحتفلون بها كل عام.

يُطلق على عطلة مهمة للباشكير اسم Jiin (Yiyin) ، وشارك فيه سكان عدة قرى ، حيث تم تنفيذ عمليات تجارية مختلفة ، واتفق الآباء على زواج الأطفال ، وتم إجراء مبيعات عادلة.

كما يكرّم البشكير ويحتفلون بجميع الأعياد الإسلامية التقليدية لجميع أتباع الإسلام: وهي عيد الأضحى (نهاية الصيام) وعيد الأضحى (عيد نهاية الحج الذي فيه كبش). ، يجب التضحية بالجمل أو البقرة) ، والمولد-بيرم (النبي محمد مشهور).

يحتوي الترفيه والتسلية على عناصر ذات طبيعة اقتصادية وعمالية وتعليمية وجمالية ودينية. كانت مهامهم الرئيسية تقوية وحدة الشعب والحفاظ على هوية الثقافة.

ما هي اللغة المحكية في الباشكيريا؟

يتحدث الباشكير لغة الباشكيرية ، والتي تجمع بين ميزات من كيبتشاك والتتار والبلغار والعربية والفارسية والروسية. وهي أيضًا اللغة الرسمية في باشكورتوستان ، ولكنها تُستخدم أيضًا في مناطق أخرى من الاتحاد الروسي.

تنقسم لغة الباشكير إلى لهجات Kuvanki و Burzyan و Yurmatinsky وغيرها الكثير. لا يوجد سوى اختلافات صوتية بينهما ، ولكن على الرغم من ذلك ، فإن البشكير والتتار يفهمون بعضهم البعض بسهولة.

تشكلت لغة الباشكير الحديثة في منتصف عشرينيات القرن الماضي. تتكون معظم المفردات من كلمات ذات أصل تركي قديم. في لغة الباشكير لا توجد حروف جر وبادئات وجنس. يتم تشكيل الكلمات باستخدام الألقاب. يلعب التوتر دورًا مهمًا في النطق.

حتى الأربعينيات من القرن الماضي ، استخدم الباشكير نص فولغا لآسيا الوسطى ، ثم تحولوا إلى الأبجدية السيريلية.

الباشكيريا كجزء من الاتحاد السوفياتي

قبل الانضمام إلى بشكيريا ، كانت تتألف من كانتونات - وحدات إقليمية وإدارية. كان الباشكير ASSR أول جمهورية تتمتع بالحكم الذاتي في الإقليم الاتحاد السوفياتي السابق... تم تشكيلها في 23 مارس 1919 وحُكمت من شركة Sterlitamak في مقاطعة أوفا بسبب عدم وجود مستوطنة حضرية في مقاطعة أورينبورغ.

في 27 مارس 1925 ، تم اعتماد الدستور ، الذي بموجبه احتفظت جمهورية الباشكير الاشتراكية السوفيتية المتمتعة بالحكم الذاتي بهيكل الكانتونات ، ويمكن للشعب ، إلى جانب اللغة الروسية ، استخدام لغة الباشكير في جميع مجالات الحياة العامة.

في 24 ديسمبر 1993 ، بعد حل مجلس السوفيات الأعلى لروسيا ، اعتمدت جمهورية باشكورتوستان دستورًا جديدًا.

شعب بشكير

في الألف الثاني قبل الميلاد. NS. كانت أراضي باشكورتوستان الحديثة مأهولة من قبل قبائل بشكير القديمة من العرق القوقازي. عاش العديد من الشعوب في أراضي جبال الأورال الجنوبية والسهول المحيطة بها ، مما أثر على عادات وتقاليد الباشكير. في الجنوب عاش السارماتيون الناطقون باللغة الإيرانية - الرعاة ، وفي الشمال - ملاك الأراضي - الصيادون ، أسلاف الشعوب الفنلندية الأوغرية في المستقبل.

تميزت بداية الألفية الأولى بوصول القبائل المغولية ، التي أولت اهتمامًا كبيرًا لثقافة وظهور الباشكير.

بعد هزيمة الحشد الذهبي ، سقط البشكير تحت حكم ثلاث خانات - سيبيريا ونوجاي وكازان.

انتهى تشكيل شعب البشكير في القرنين التاسع والعاشر بعد الميلاد. هـ ، وبعد الانضمام إلى دولة موسكو في القرن الخامس عشر ، احتشد الباشكير وتم إنشاء اسم المنطقة التي يسكنها الشعب - بشكيريا.

من بين جميع ديانات العالم ، يعتبر الإسلام والمسيحية الأكثر انتشارًا ، مما كان له تأثير مهم على عادات الباشكير الشعبية.

كان أسلوب الحياة شبه رحل ، وبالتالي ، كان السكن مؤقتًا وبدويًا. يمكن أن تكون منازل الباشكير الدائمة ، حسب المنطقة ، من الطوب الحجري أو المنازل الخشبية ، حيث توجد نوافذ ، على عكس المنازل المؤقتة ، حيث كانت الأخيرة غائبة. تُظهر الصورة أعلاه منزل بشكير تقليدي - يورت.

كيف كانت عائلة بشكير التقليدية؟

حتى القرن التاسع عشر ، كانت عائلة صغيرة تهيمن بين البشكير. لكن في كثير من الأحيان كان من الممكن العثور على أسرة غير مقسمة ، حيث يعيش الأبناء المتزوجون مع والدهم وأمهم. السبب هو وجود مصالح اقتصادية مشتركة. عادة ما تكون العائلات أحادية الزواج ، ولكن لم يكن من غير المألوف العثور على عائلة حيث يكون للرجل عدة زوجات - مع زوجات أو رجال دين. تزوج بشكير من عائلات أقل ازدهارًا إذا كانت الزوجة بدون أطفال ، أو مرضت بشدة ولا يمكنها المشاركة في الأعمال المنزلية ، أو ظل الرجل أرملًا.

كان رب عائلة بشكير هو الأب - فقد أصدر أوامره ليس فقط بالممتلكات ، ولكن أيضًا بشأن مصير الأطفال ، وكانت كلمته حاسمة في جميع الأمور.

كان للمرأة الباشكيرية مناصب مختلفة في الأسرة ، اعتمادًا على سنها. حظيت والدة الأسرة بالاحترام والاحترام من قبل الجميع ، إلى جانب رب الأسرة التي بدأت في جميع شؤون الأسرة ، وكانت تشرف على الأعمال المنزلية.

بعد زواج الابن (أو الأبناء) ، وقع عبء الأعمال المنزلية على عاتق زوجة الابن ، وكانت حماتها تراقب عملها فقط. كان على الشابة طهي الطعام لجميع أفراد الأسرة وتنظيف المنزل والاعتناء بالملابس والاعتناء بالماشية. في بعض مناطق بشكيريا ، لم يكن لزوجة الابن الحق في إظهار وجهها لأفراد الأسرة الآخرين. وقد فسرت عقائد الدين هذه الحالة. لكن لا تزال عائلة بشكير تتمتع بقدر من الاستقلال - إذا تعرضت لسوء المعاملة ، يمكنها أن تطلب الطلاق وتسلب الممتلكات التي مُنحت لها كمهر. الحياة بعد الطلاق لم تبشر بالخير - للزوج الحق في عدم التخلي عن الأطفال أو طلب فدية من عائلتها. بالإضافة إلى ذلك ، لم تستطع الزواج مرة أخرى.

اليوم يتم إحياء العديد من تقاليد الزفاف. واحد منهم - العروس والعريس يرتدون الزي الوطني البشكير. كانت السمات الرئيسية لها طبقات ومجموعة متنوعة من الألوان. مصنوع من قماش المنزل ، اللباد ، جلد الغنم ، الجلد ، الفراء ، القنب ، قماش القراص.

ما هي الأعياد التي يحتفل بها الباشكير؟

تنعكس عادات وتقاليد البشكير بشكل واضح في الأعياد. يمكن تقسيمها تقريبًا إلى:

• الولاية - رأس السنة الجديدة ، يوم المدافع عن الوطن ، يوم العلم ، يوم مدينة أوفا ، يوم الجمهورية ، يوم اعتماد الدستور.
• ديني - أورازا بيرم (عطلة نهاية صيام رمضان) ؛ عيد الأضحى. المولد النبوي (مولد النبي محمد).
• مواطن - يينين ، كارغاتوي ، سابانتوي ، كياكوك سياي.

يتم الاحتفال بالأعياد الرسمية والدينية بشكل متماثل تقريبًا في جميع أنحاء البلاد ، ولا توجد تقاليد وطقوس الباشكير عمليًا. في المقابل ، يعكس المواطنون ثقافة الأمة بشكل كامل.

تمت ملاحظة Sabantuy ، أو Habantuy ، بعد البذر من نهاية مايو تقريبًا إلى نهاية يونيو. قبل فترة طويلة من العطلة ، انتقلت مجموعة من الشباب من منزل إلى منزل وجمعوا الجوائز وزينوا الساحة - الميدان ، حيث كان من المفترض أن تقام جميع الأحداث الاحتفالية. كانت الجائزة الأكثر قيمة هي المنشفة التي صنعتها زوجة ابنها الشابة ، حيث كانت المرأة رمزًا لتجديد العشيرة ، وتم توقيت العطلة لتتزامن مع تجديد الأرض. في وسط الميدان ، تم تركيب عمود ، تم تزييته ، ورفرفت منشفة مطرزة في الأعلى ، والتي كانت تُعتبر جائزة ، ولم يتمكن سوى الأكثر حاذقًا من الصعود إليها وأخذها. كان هناك العديد من المرح المختلف في Sabantui - المصارعة بأكياس من القش أو الصوف على جذوع الأشجار ، الركض مع بيضة في ملعقة أو أكياس ، لكن أهمها كان السباق والمصارعة - kuresh ، حيث حاول المنافسون الإطاحة أو السحب المنافس بمنشفة ملفوفة حولهم. راقب الشيوخ المصارعين ، وتلقى الفائز ، باتير ، كبشًا مذبوحًا. بعد النضال ، غنوا الأغاني ورقصوا على الميدان.

Kargatui ، أو Karga Butkakhy ، هي عطلة لإيقاظ الطبيعة ، والتي لها سيناريوهات مختلفة حسب الموقع الجغرافي. لكن التقليد الشائع هو طهي عصيدة الدخن. أقيم في الطبيعة ولم يرافقه فقط وجبة جماعية ، ولكن أيضًا بإطعام الطيور. كانت هذه العطلة الوثنية موجودة حتى قبل الإسلام - لجأ البشكير إلى الآلهة وطلبوا المطر. كما لم يستغني Kargatui عن الرقص والأغاني والمسابقات الرياضية.

كان Kyakuk Saye عطلة نسائية ولها أيضًا جذور وثنية. كان يحتفل به النهر أو على الجبل. تم الاحتفال به من مايو إلى يوليو. ذهبت النساء مع الحلويات إلى مكان الاحتفال ، كل واحدة لديها أمنية واستمعت إلى كيف الوقواق الطيور. إذا كان عالياً ، فقد تحققت الأمنية. كما أقيمت ألعاب مختلفة في المهرجان.

كان يينين عطلة للرجال ، حيث لم يشارك فيها سوى الرجال. تم الاحتفال به في يوم الاعتدال الصيفي بعد اجتماع الشعب ، حيث تم تحديد القضايا المهمة المتعلقة بشؤون القرية. انتهى المجلس بعطلة ، كانوا قد استعدوا لها مسبقًا. في وقت لاحق أصبحت عطلة مشتركة يشارك فيها كل من الرجال والنساء.

ما هي عادات وتقاليد الزفاف التي يراعيها البشكير؟

تم تشكيل تقاليد الأسرة والزفاف من خلال التغيرات الاجتماعية والاقتصادية في المجتمع.

يمكن أن يتزوج البشكير من أقارب ليسوا أقرب من الجيل الخامس. سن زواج الفتيات 14 سنة ، وللذكور 16 سنة. مع ظهور الاتحاد السوفيتي ، تم رفع السن إلى 18 سنة.

أقيم حفل زفاف بشكير على 3 مراحل - التوفيق بين الزوجين والزواج والعطلة نفسها.

ذهب الأشخاص المحترمون من عائلة العريس أو الأب نفسه لجذب الفتاة. بالموافقة تمت مناقشة الكالم ونفقات الزفاف ومقدار المهر. في كثير من الأحيان ، كان الأطفال يتم استمالة الأطفال وهم ما زالوا أطفالًا ، وبعد مناقشة مستقبلهم ، عزز الوالدان كلماتهم بالباتا - الكومي المخفف أو العسل ، الذي كان في حالة سكر من وعاء واحد.

لم تؤخذ مشاعر الشباب في الاعتبار ويمكن أن تتخلى عن الفتاة بسهولة لرجل عجوز ، لأن الزواج يتم في كثير من الأحيان على أساس اعتبارات مادية.

بعد التواطؤ ، يمكن للعائلات زيارة منازل بعضهم البعض. كانت الزيارات مصحوبة بأعياد التوفيق بين الزوجين ، وكان بإمكان الرجال فقط المشاركة فيها ، وفي بعض مناطق بشكيريا حتى النساء.

بعد دفع معظم الكاليم ، حضر أقارب العروس إلى بيت العريس ، وأقيمت وليمة على شرف ذلك.

المرحلة التالية هي مراسم الزفاف التي جرت في بيت العروس. وهنا تلا الملا صلاة وأعلن أن الشبان زوج وزوجة. من تلك اللحظة وحتى سداد الكليم بالكامل ، كان للزوج الحق في زيارة زوجته.

بعد دفع الكاليم بالكامل ، أقيم حفل الزفاف (توي) الذي أقيم في منزل والدي العروس. في اليوم المحدد ، جاء الضيوف من جانب الفتاة وجاء العريس مع عائلته وأقاربه. عادة ما يستمر حفل الزفاف ثلاثة أيام - في اليوم الأول تمت معاملة الجميع بجانب العروس ، في اليوم الثاني - للعريس. في اليوم الثالث ، غادرت الزوجة الشابة منزل والدها. وشمل اليومان الأولان سباقات الخيل والمصارعة والألعاب ، وفي اليوم الثالث أقيمت أغاني طقسية ورثاء تقليدي. قبل المغادرة ، دارت العروس حول منازل أقاربها وقدمت لهم الهدايا - من الأقمشة والخيوط الصوفية والأوشحة والمناشف. في المقابل ، حصلت على ماشية أو دواجن أو نقود. بعد ذلك ، ودعت الفتاة والديها. كان برفقتها أحد أقاربها - خال أو أخ أكبر أو صديق ، وكانت الخاطبة معها في منزل العريس. كان قطار الزفاف بقيادة عائلة العريس.

بعد أن تجاوزت الشابة عتبة المنزل الجديد ، كان عليها الركوع ثلاث مرات أمام والد زوجها وحماتها ، ومن ثم تقديم الهدايا للجميع.

في صباح اليوم التالي للزفاف ، برفقة أصغر فتاة في المنزل ، ذهبت الزوجة الشابة إلى النبع المحلي للحصول على المياه وألقت عملة فضية هناك.

قبل ولادة الطفل ، تجنبت زوجة الابن والدي زوجها ، وأخفت وجهها ولم تتحدث إليهما.

بالإضافة إلى حفل الزفاف التقليدي ، لم يكن اختطاف العروس أمرًا غير مألوف. حدثت تقاليد زفاف مماثلة من Bashkirs في العائلات الفقيرة ، الذين أرادوا بالتالي تجنب نفقات الزفاف.

طقوس الولادة

وردت أنباء الحمل بفرح في الأسرة. منذ تلك اللحظة ، تحررت المرأة من العمل البدني الشاق ، وكانت محمية من التجارب. كان يعتقد أنها إذا نظرت إلى كل شيء جميل ، فمن المؤكد أن الطفل سيولد جميلًا.

أثناء الولادة ، تمت دعوة قابلة ، وغادر جميع أفراد الأسرة المنزل لفترة. إذا لزم الأمر ، يمكن للزوج فقط الذهاب إلى المرأة أثناء المخاض. كانت القابلة تعتبر الأم الثانية للطفل ، وبالتالي تمتعت بشرف واحترام كبيرين. دخلت المنزل بقدمها اليمنى وتمنت للمرأة الولادة السهلة. إذا كانت الولادة صعبة ، فقد تم تنفيذ عدد من الطقوس - أمام المرأة أثناء المخاض ، قاموا بهز كيس جلدي فارغ أو ضربه برفق على ظهره ، وغسله بالماء ، والذي كان يستخدم لمسح الكتب المقدسة.

بعد الولادة ، قامت القابلة بأداء طقوس الأمومة التالية - قامت بقطع الحبل السري على كتاب أو لوح أو حذاء ، حيث تم اعتبارها تمائم ، ثم تم تجفيف الحبل السري وما بعد الولادة ، ولفها بقطعة قماش نظيفة (كيفن) ودفنها في مكان منعزل. كما دفنوا الأشياء المغسولة التي كانت تستعمل أثناء الولادة.

تم وضع المولود على الفور في المهد ، وأعطته القابلة اسمًا مؤقتًا ، وفي اليوم الثالث أو السادس أو الأربعين ، أقيمت عطلة تسمية الاسم (isem tuyy). تمت دعوة الملا والأقارب والجيران إلى العيد. وضع الملا المولود الجديد على وسادة في اتجاه الكعبة ثم قرأ اسمه أو اسمها في كلتا الأذنين. ثم تم تقديم الغداء مع الأطباق الوطنية. خلال الحفل ، قدمت والدة الطفل هدايا إلى القابلة وحماتها ووالدتها - فستان أو وشاح أو شال أو نقود.

قامت إحدى النساء المسنات ، وهي في الغالب من الجارات ، بقص كعكة من شعر الطفل ووضعتها بين صفحات المصحف. منذ ذلك الحين ، كانت تعتبر والدة الطفل "ذات الشعر الكثيف". بعد أسبوعين من الولادة ، يحلق الأب شعر الطفل ويخزنه بالحبل السري.

إذا ولد ولد في الأسرة ، فبالإضافة إلى التسمية ، تم إجراء السنة - الختان. تم تنفيذه في عمر 5-6 أشهر أو من 1 إلى 10 سنوات. كان الاحتفال إلزاميًا ، ويمكن أن يؤديه أكبر رجل في العائلة أو شخص معين - باباي. انتقل من قرية إلى أخرى وعرض خدماته مقابل أجر رمزي. قبل الختان ، تمت قراءة الصلاة ، وبعد أيام قليلة أو بعد ذلك ، أقيمت عطلة - سنات توي.

كيف تم توديع المتوفى؟

كان للإسلام تأثير كبير على جنازة البشكير وطقوسهم التذكارية. ولكن كانت هناك أيضًا عناصر من معتقدات ما قبل الإسلام.

اشتملت عملية الجنازة على خمس مراحل:

• الطقوس المتعلقة بحماية المتوفى ؛
• التحضير للدفن
• رؤية المتوفى
• دفن؛
• ذكرى.

إذا كان إنسان على وشك الموت ، دعي إليه الملا أو من عرف الصلاة ، وقرأ سورة "ياسين" من القرآن. يعتقد المسلمون أن هذا سيخفف من معاناة الشخص المحتضر ويبعد عنه الأرواح الشريرة.

إذا مات الإنسان ، فيضعونه على سطح صلب ، ويمدون ذراعيه على جسده ويضعون شيئًا صلبًا على صدره على ملابسه أو ورقة بها صلاة من القرآن. كان المتوفى يعتبر خطيراً ، ولذلك قاموا بحراسته ، وحاولوا دفنه بأسرع ما يمكن - إذا مات في الصباح ، ثم قبل الظهر ، وإذا كان بعد الظهر ، فحينئذٍ حتى النصف الأول من اليوم التالي. ومن بقايا عصور ما قبل الإسلام جلب الصدقات للميت ، ثم وزعت على المحتاجين. كان من الممكن رؤية وجه الميت قبل الاغتسال. تم غسل الجثة من قبل أشخاص مميزين يعتبرون مهمين إلى جانب حفاري القبور. كما حصلوا على أغلى الهدايا. عندما بدأوا في حفر مكان في القبر ، بدأت عملية غسل المتوفى ، والتي شارك فيها من 4 إلى 8 أشخاص. أولاً: من كان يغتسل يتوضأ ، ثم يغسل الميت ، ويصب عليه الماء ويمسح عليه حتى يجف. ثم يلف الميت في كفن من ثلاث طبقات من نبات القراص أو القنب ، ويوضع بين الطبقات ورقة من الورق ليجيب الميت على أسئلة الملائكة. ولذات الغرض ، تم تقليد نقش "لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله" على صدر الميت. وكان الكفن مربوطًا بحبل أو بشرائط من القماش على الرأس وعلى الخصر وعلى الركبتين. إذا كانت امرأة ، فكان عليها لبس وشاح ومريلة وسروال قبل لفها في كفن. بعد الاغتسال ، نُقل المتوفى إلى لحية مغطاة بستارة أو سجادة.

عندما تم إخراج المتوفى ، قدموا هدية من الكائنات الحية أو المال لمن يصلي من أجل روح المتوفى. عادة ما يتبين أنهم ملالي ، وكانت الصدقات تُمنح لجميع الحاضرين. وفقًا للأساطير ، حتى لا يعود المتوفى ، تم حمله بقدميه. بعد الإزالة ، تم غسل المنزل وممتلكاته. عندما بقيت 40 درجة إلى بوابة المقبرة ، تمت قراءة صلاة خاصة - يينزا نماز. قبل الدفن ، تمت قراءة الصلاة مرة أخرى ، ووضع الميت في القبر في يديه أو مناشفه ووضعه في مواجهة الكعبة. كانت المحراب مغطاة بألواح حتى لا تسقط الأرض على الميت.

بعد سقوط آخر كتلة من الأرض على القبر ، جلس الجميع حول الكومة وتلا الملا صلاة ، وفي النهاية وزعت الصدقات.
اكتملت عملية الجنازة بإحياء ذكرى. على عكس الجنازات ، لم يتم تنظيمها دينياً. تم الاحتفال بهم في اليوم الثالث والسابع والأربعين وبعد عام. على الطاولة ، بالإضافة إلى الأطباق الوطنية ، كان هناك دائمًا طعام مقلي ، حيث اعتقد الباشكير أن هذه الرائحة تطرد الأرواح الشريرة وتساعد المتوفى على الإجابة بسهولة على أسئلة الملائكة. وبعد العشاء التذكاري في الذكرى الأولى ، وزعت الصدقات على كل من شارك في الجنازة - الملالي الذين كانوا يحرسون الموتى ويغسلون القبر ويحفرونه. في كثير من الأحيان ، بالإضافة إلى القمصان والمرايل وغيرها من الأشياء ، قاموا بإعطاء شلات من الخيوط ، والتي ، وفقًا للمعتقدات القديمة ، كانت ترمز إلى تناسخ الروح بمساعدتهم. أقيمت الذكرى الثانية في اليوم السابع وأقيمت بنفس الطريقة الأولى.

كان الاحتفال في اليوم الأربعين هو الاحتفال الرئيسي ، حيث كان يُعتقد أنه حتى هذه اللحظة كانت روح المتوفى تتجول في المنزل ، وفي سن الأربعين غادرت هذا العالم أخيرًا. لذلك ، تمت دعوة جميع الأقارب لمثل هذا الاحتفال ووضعت طاولة سخية: "تم استقبال الضيوف كخاطبة". تأكد من ذبح حصان أو كبش أو عجلة وتقديم الأطباق الوطنية. تلا الملا المدعو الصلوات وأعطيت الصدقة.

وتكررت الذكرى بعد عام وانتهى طقوس الجنازة.

ما هي عادات المساعدة المتبادلة التي امتلكها البشكير؟

كما تضمنت عادات وتقاليد البشكير المساعدة المتبادلة. عادة ما يسبقون الأعياد ، لكن يمكن أن يكونوا ظاهرة منفصلة. الأكثر شعبية هي Kaz Umahe (Goose help) و Kis Ultyryu (التجمعات المسائية).

تحت حكم كاز أوماخ ، قبل أيام قليلة من العطلة ، دارت المضيفة حول منازل النساء الأخريات اللاتي تعرفهن ودعتهن لمساعدتها. وافق الجميع بسعادة وتجمعوا في منزل المدعو ، مرتدين أجمل ما في الأمر.

لوحظ هنا تسلسل هرمي مثير للاهتمام - ذبح المالك الأوز ، وقطفت النساء ، وغسلت الفتيات الصغيرات الطيور في حفرة الجليد. على الشاطئ ، كان الشبان ينتظرون الفتيات اللواتي يعزفن الأكورديون ويغنين الأغاني. عاد الفتيات والفتيان إلى المنزل معًا ، وبينما كانت المضيفة تعد حساءًا غنيًا بشعيرية الأوز ، كان الضيوف يلعبون بخسارة. للقيام بذلك ، جمعت الفتيات الأشياء مسبقًا - شرائط ، وأمشاط ، وأوشحة ، وخواتم ، وطرح السائق سؤالاً على إحدى الفتيات التي وقفت وظهرها عليها: "ما هي مهمة سيدة هذا الخيال؟ ؟ " وكان من بينها الغناء والرقص وسرد قصة ولعب الكوبيز أو النظر إلى النجوم مع أحد الشباب.

دعت مضيفة المنزل الأقارب إلى كيس أولتيريو. كانت الفتيات يعملن في الخياطة والحياكة والتطريز.

بعد الانتهاء من العمل ، ساعدت الفتيات المضيفة. كانت الأساطير الشعبية والحكايات الخرافية تُروى بالضرورة ، وتُسمع الموسيقى ، وتُغنى الأغاني والرقصات. قدمت المضيفة الشاي والحلويات والفطائر للضيوف.

ما هي الأطباق الوطنية؟

تم تشكيل المطبخ البشكيري الوطني تحت تأثير الشتاء في القرى وطريقة الحياة البدوية في الصيف. السمات المميزة هي وجود كمية كبيرة من اللحم وعدم وجود كمية كبيرة من البهارات.

أدى إلى ظهور عدد كبير من الأطباق للتخزين طويل الأجل - لحم الخيل ولحم الضأن في صورة مسلوقة ومجففة ومجففة ، والتوت المجفف والحبوب ، والعسل ومنتجات الألبان المخمرة - نقانق الحصان (كازي) ، مشروب الحليب المخمر المصنوع من حليب الفرس (كوميس) ، زيت كرز الطيور (مويل ماي).

تشمل الأطباق التقليدية بشبرماك (حساء مصنوع من اللحم والمعكرونة الكبيرة) ، واك-بليش (فطائر باللحم والبطاطس) ، توكماس (حساء لحم الأوز مع النودلز الرقيقة) ، توريلجان تاوك (دجاج محشي) ، كويريلغان (سلطة بطاطس ، سمك ، مخللات والمايونيز والأعشاب ملفوفة في عجة).

ثقافة البشكير اليوم هي انعكاس المسار التاريخيونتيجة لذلك ، استوعب الناس الأفضل فقط.

الوكالة الاتحادية للتعليم

أكاديمية أوفا ستيت

الاقتصاد والخدمة

ثقافة بشكير الوطنية:

نشأة ومراحل التنمية

الدورة التعليمية

في مجال ثقافة الفن الشعبي والأنشطة الاجتماعية والثقافية ومصادر المعلومات

جمعتها:،

بنك البحرين والكويت 63.3 (2Ros. Bash) - المركز السابع

المراجعون:

دكتور الشرق العلوم ، أستاذ.

كاند. IST. علوم

ب 33 الثقافة القومية الباشكيرية: التكوين ومراحل التطور: كتاب / شركات.:،. - أوفا: يوفيمسك. حالة أكاديمية الاقتصاد والخدمة ، 2008. - 114 ص.

في الكتاب المدرسي ، يعتبر نشأة الثقافة الوطنية الباشكيرية وتطورها بمثابة عملية متكاملة مع استيعاب قيم الماضي والحفاظ عليها وتحويلها وإثرائها في الحاضر ونقل هذه القيم باعتبارها مصدر مادة لثقافة المستقبل.

الغرض منه هو المساعدة التعليمية لطلاب الجامعات والمدارس الفنية وطلاب الكليات وصالات الألعاب الرياضية وطلاب المدارس الثانوية.

ISBN -386-9 © ،

© ولاية أوفا

أكاديمية الاقتصاد والخدمة ، 2008

مقدمة ……………………………………………………………………………………… .4

1. حول مسألة أصل البشكير ونوعهم الأنثروبولوجي ……………………………………………………………………………………………………. 6

2. عادات البشكير التقليدية والاحتفالات والأعياد ………. …… ..… 10

3. الثقافة المادية للبشكير…. ……. ……………………………………… .21

4. الفن الاحترافي في باشكورتوستان ........................................... 37

5. الثقافات الأثرية على أراضي جمهورية بيلاروسيا ………………………… ..… 56

مسرد المصطلحات ………………………………………………………………………… ...........................

المقدمة

يعيش ممثلو أكثر من 100 جنسية في باشكورتوستان. لقد أصبحوا عائلة واحدة ، وتعلموا تقدير صداقتهم ، ومساعدة بعضهم البعض في الأوقات الصعبة ، وفرحوا بنجاحات بعضهم البعض. وحقيقة أن جمهوريتنا هي واحدة من أكثر المناطق استقرارًا في روسيا هي ميزة مشتركة. التناغم بين الأعراق وتقاليد حسن الجوار هي موضوع اهتمام خاص من جانب قيادة باشكورتوستان. أولويات سياسة الجنسية للدولة في الجمهورية هي التنمية الحرة لجميع الشعوب ، والحفاظ على لغتهم الأم وثقافتهم الوطنية الأصلية. وهذا يضمن التوازن في العلاقات بين الأعراق ، وأجواء من الثقة والاحترام المتبادل.

يتم تسهيل تطوير الثقافة الأصلية للشعوب التي تعيش على أراضي الجمهورية من خلال تنفيذ مجموعة كاملة من برامج الدولة: "شعوب باشكورتوستان" للفترة 2003-2012 ، برنامج الحفاظ على اللغات ودراستها وتطويرها شعوب جمهورية باشكورتوستان ، برنامج دراسة وإحياء وتطوير الفولكلور لشعوب جمهورية باشكورتوستان وغيرها.

يوجد أكثر من 60 جمعية وطنية ثقافية في الجمهورية ، بما في ذلك 8 مناطق استقلال وطنية ثقافية (World Kurultai Bashkirs ، كاتدرائية الروس ، كونغرس التتار ، Kanash (كونغرس) Chuvash ، جمعية الشعوب الفنلندية الأوغرية ، منطقة ماري الوطنية - الاستقلالية الثقافية "إرفيل ماري" وغيرها). تعد الجمعيات الوطنية الثقافية جزءًا من جمعية شعوب باشكورتوستان ، التي تم إنشاؤها في عام 2000.

منذ عام 1995 ، يعمل بيت الصداقة لشعوب جمهورية بيلاروسيا في الجمهورية. تحت رعاية بيت الصداقة ، تقام الأعياد الشعبية الجمهورية سنويًا ، مثل أيام اللغة والثقافة السلافية المكتوبة ، و Maslenitsa الروسية ، و "Navruz" التركية ، و Mari "Semyk" ، وعطلة بيلاروسيا إيفان كوبالا ، إلخ.

كان الاتجاه الجديد في الحفاظ على التقاليد الثقافية وإحياء الهوية الوطنية هو افتتاح المراكز التاريخية والثقافية في الجمهورية - يوجد اليوم 14 مركزًا منها ، تم تصميمها لتصبح مراكز للثقافة الوطنية تحافظ على لغتها الأم وتطورها والعادات والتقاليد والثقافة الأصلية وإحياء المعالم التاريخية والمعمارية.

تجربة الجمهورية فريدة من نوعها ، لا توجد مثل هذه المراكز في أي منطقة روسية حتى الآن. وحقيقة أنها تم إنشاؤها وفقًا لمراسيم رئيس جمهورية باشكورتوستان تتحدث عن مجلدات.

من المهم جدًا أن تؤثر المراكز التاريخية والثقافية ، التي تعمل أحيانًا على إحياء الأعياد والعادات المنسية ، بشكل ملحوظ على الرفاهية الوطنية للشعوب ، وتجذب الأطفال والكبار إلى تطوير الحرف التقليدية.

إن تجربة باشكورتوستان في حل المشكلات القومية والثقافية هي بلا شك ذات أهمية روسية كاملة. خلال إحدى زياراته إلى أوفا ، أعرب رئيس الاتحاد الروسي عن تقديره الكبير لتجربة الجمهورية في هذا المجال ، مؤكدًا أنه "في باشكيريا ، كما هو الحال في قطرة ماء ، تنعكس روسيا بأكملها بتنوعها الثقافي والديني واللغات والصداقة بين الشعوب .. خذ مثالا من الباشكيريا وسنقدر ما حققته روسيا على مدى مئات السنين ".

الفصل 1.حول مسألة أصل وأنثروبولوجيا نوع بشكير

Bashkirs (الاسم الذاتي - Bashkort) هم السكان الأصليون لجمهورية باشكورتوستان (RB). تم تشكيل اسم الجمهورية باسمه. خارج جمهورية بيلاروسيا ، يعيش Bashkirs في Chelyabinsk و Orenburg و Perm و Sverdlovsk و Tyumen و Kurgan و Samara و Tatarstan وكازاخستان وآسيا الوسطى وأوكرانيا.

تم تسجيل الإشارات الأولى للتسمية العرقية في شكل "Bashgird" و "Bashkir" و "Bashdzhirt" و "Bajgar" في النصف الأول من القرن التاسع خلال رحلة إلى بلاد الباشكير سلام ترجمان ، وهي مذكورة أيضًا في قصص مسعودي (القرن العاشر) وغارديزي (القرن الحادي عشر). بحلول مطلع القرنين التاسع والعاشر. تعود معلومات البلخي وابن رست إلى بداية القرن العاشر. - ابن فضلان في 13-14 قرنا. - بلانو كاربيني ("بسكارت") ، وليم روبروك ("باسكاتير") ، رشيد الدين. من القرن الخامس عشر إلى القرن السادس عشر. أصبحت إشارات البشكير في المصادر الروسية ، بشكل رئيسي في السجلات ، منتظمة. خلال القرنين الثامن عشر والعشرين. تم طرح حوالي 40 تفسيرًا للعرقية "Bashkort". يتفق جميعهم تقريبًا على أن هذه كلمة مركبة معقدة من أصل تركي. يتم تفسير الجزء الأول من المصطلح على أنه "رأس" ، "رئيسي" (في شكل "باش") ، "منفصل" ، "معزول" ("رأس") ، "رمادي" ، "رمادي" ("طنين" ) والجزء الثاني - مثل "دودة" أو "نحلة" أو "ذئب" ("محكمة") أو "مستوطنة" أو "بلد" ("يورت") أو "حشد" ("أورزا"). هناك إصدارات تفسر الاسم العرقي Bashkort بمعنى "أناس من نهر Bashkaus" ( جبل التاي) أو "صهر الأوغور" (أي الأوغوز). حتى وقت قريب ، كانت هناك فرضيتان شائعتان: 1) "باش" ("رئيسي") + "محكمة" ("ذئب") - "ذئب رئيسي" ، "زعيم ذئب" ، "زعيم ذئب" ، "سلف" ؛ 2) "bash" ("main"، "head") + "kor" ("دائرة الأشخاص"، "tribe") + "-t" (مؤشر التعددية ، الجماعية ، المستعارة من اللغات الإيرانية أو المنغولية) - " رئيس القبيلة "،" الناس ". استندت الفرضية الأولى إلى وجود عبادة الذئب والأساطير الشعبية بين الباشكير ، وجذبت وجهة النظر الثانية المؤيدين بمكانتها الظاهرة.

تقع جمهورية باشكورتوستان (RB) ، وهي دولة ديمقراطية ذات سيادة داخل الاتحاد الروسي ، في الجزء الجنوبي من جبال الأورال ، على حدود أوروبا وآسيا. العاصمة أوفا.

في منتصف القرن السادس عشر ، حصل الباشكير على الجنسية الروسية ، وأصبحوا طواعية جزءًا من الدولة الروسية. في 15 نوفمبر 1917 ، أعلن مجلس الباشكير الإقليمي (المركزي) ، الذي انتخبه المجلس الأول للبشكير كورولتاي (المؤتمر ، يوليو 1917) ، إقليم الباشكير في مقاطعات أورينبورغ وأوفا وبيرم وسامارا جزءًا مستقلًا من الجمهورية الروسية. تمت الموافقة على قرار Shuro في 3 All-Bashkir Kurultai في 8 ديسمبر 1917 ، في 23 مارس 1919 على أساس "اتفاقية المركزية القوة السوفيتيةمع حكومة الباشكيرية بشأن الحكم الذاتي السوفيتي لبشكيريا "، تم إعلان جمهورية الباشكير السوفييتية المتمتعة بالحكم الذاتي. تم إنشاء جمهورية الحكم الذاتي داخل منطقة الباشكيريا الصغرى وتضمنت الأجزاء الجنوبية والجنوبية الشرقية والشمالية الشرقية من أراضيها الحديثة. في 19 مايو 1920 ، اعتمدت اللجنة التنفيذية المركزية لعموم روسيا ومجلس مفوضي الشعب في روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية قرارًا "بشأن هيكل الدولةجمهورية الباشكير السوفيتية المتمتعة بالحكم الذاتي ". في عام 1922 ، أصبحت مقاطعات أوفا ، بيرسكي ، بيليبيفسكي ، وكذلك المناطق ذات الأغلبية الباشكيرية في منطقة زلاتوست في مقاطعة أوفا الملغاة ، جزءًا من جمهورية باشكير السوفيتية المتمتعة بالحكم الذاتي (بيج باشكيريا). بموجب مرسوم صادر عن اللجنة التنفيذية المركزية للبشكير في 6 يوليو 1922 ، تم الاعتراف بلغة الباشكير إلى جانب اللغة الروسية كلغة الدولة.

في 11 أكتوبر 1990 ، أعلن المجلس الأعلى للجمهورية إعلان سيادة الدولة ، الذي أكد مكانة الجمهورية كقاعدة ديمقراطية للقانون ، وفي فبراير 1992 تم اعتماد اسم "جمهورية باشكورتوستان". في 31 مارس 1992 ، تم التوقيع على المعاهدة الاتحادية بشأن تحديد السلطات والموضوعات القضائية بين سلطات الدولة في الاتحاد الروسي وسلطات الجمهوريات ذات السيادة ضمن تكوينها وملحقها من جمهورية بيلاروسيا ، والتي تحديد الطبيعة التعاقدية للعلاقات بين جمهورية باشكورتوستان والاتحاد الروسي.

تبلغ مساحة جمهورية بيلاروسيا 143.6 كيلومتر مربع (0.8٪ من إجمالي مساحة الاتحاد الروسي) ، وتحتل معظم جبال الأورال الجنوبية والسهول المجاورة لجبال باشكير سيس-أورال والسهول المرتفعة في جبال الأورال. بشكير عبر جبال الأورال. في الشمال ، تحد جمهورية بيلاروسيا منطقتي بيرم وسفيردلوفسك ، في الشرق - مع منطقة تشيليابينسك ، في الجنوب الشرقي والجنوب والجنوب الغربي - مع منطقة أورينبورغ في الغرب - مع جمهورية تتارستان ، في الشمال الغربي - مع جمهورية أودمورت.

تنتمي لغة الباشكير إلى فرع كيبتشاك من مجموعة اللغات التركية ، والتي تعد جزءًا من عائلة لغة ألتاي ؛ يكتشف أكبر قرابة مع لغات التتار والكازاخستانية والنوغاي ؛ له عدد من السمات المشتركة مع اللغة التركية الشرقية (ياقوت وألتاي ولغات أخرى). يحتوي على آثار للتفاعل مع اللغات المنغولية والتونغوسية والمانشو والفينية الأوغرية والإيرانية. ظهرت على مدى الألفية الماضية الاقتراضات العربية والروسية.

لهجات لغة الباشكير: جنوبية (يتحدث بها الباشكير في الأجزاء الوسطى والجنوبية من مناطق باشكورتوستان وأورنبورغ وسامارا) ، والشرقية (الجزء الشمالي الشرقي من جمهورية باشكورتوستان وتشيليابينسك وكورغان). يعرف اللغويون لغة الباشكير في المناطق الشمالية الغربية من الجمهورية والأقاليم المجاورة على أنها مجموعة خاصة من اللهجات التي تختلف قليلاً ، من حيث التركيب الصوتي ، عن اللغة المنطوقة لسكان التتار المحيطين. يعرّف عدد من الباحثين لغة الباشكير الشمالية الغربية على أنها اللهجة الثالثة (الشمالية الغربية) للغة الباشكيرية.

اللهجات في لغة الباشكير ليست متجانسة ويمكن تقسيمها بسهولة إلى وحدات أصغر في نظام اللهجات - اللهجات. في الوقت نفسه ، تكون الاختلافات بين اللهجات أكثر أهمية وأكثر وضوحًا. كجزء من اللهجة الشرقية ، يميز اللغويون أربع لهجات إقليمية: Sinar-Karabol (أو Salyut) ، Argayash ، Aisko-Miass و Sakmaro-Kizil ، Demsko-Karaidel والوسطى. توجد أربع لهجات مختلفة في اللهجة الشمالية الغربية ، ثلاث منها موجودة في إقليم باشكورتوستان ؛ الرابع ، جاينينسكي ، بأكبر قدر من الأصالة - في منطقة بيرم.

في اللهجات واللهجات ، يتم الحفاظ على السمات الخاصة للغة الباشكيرية وعلاقتها باللغات الأخرى لعائلة ألتاي بطرق مختلفة. وبحسب السمات التي هي معيار التمييز بين اللهجات الشرقية والجنوبية ، فإن اللهجة الشرقية قريبة منها اللغات التركيةسيبيريا (الكازاخستانية والقيرغيزية) ، لغات كيبتشاك الجنوبية إلى الغربية. من حيث اللهجات ، هذه العلاقة أكثر تعقيدًا بكثير. على وجه الخصوص ، تحتوي لهجة Iksko-Sakmarian ، التي تنتمي إلى اللهجة الجنوبية ، على عناصر غريبة تمامًا عن لغات Kypchak الغربية (التتار ، Nogai ، Kumyk) وتجد تشبيهات قريبة في اللغات التركية الشرقية. وفي لهجات Argayash ، Sal'ut من اللهجة الشرقية ، إلى جانب السمات السائدة في سيبيريا وآسيا الوسطى ، هناك طبقة معجمية معينة تميل إلى منطقة الفولغا. كل هذا يشهد على التاريخ المعقد للشعب ولغته.

قبل الثورة ، استخدم البشكير نصًا يعتمد على الرسومات العربية. على هذا الأساس ، قبل فترة طويلة من ضم الباشكيريا إلى روسيا ، تم تشكيل اللغة الأدبية المكتوبة من "التركية" ، المشتركة بين العديد من الشعوب التركية. تم تطوير معايير اللغة الأدبية الباشكيرية الحديثة بعد تشكيل Bashkir ASSR على أساس اللهجات الجنوبية والشرقية جزئيًا وبدأت في الظهور في عشرينيات القرن الماضي. في 1929-1939. في الباشكيريا ، تم استخدام الأبجدية اللاتينية ، منذ عام 1940 تم اعتماد اللغة الروسية (السيريلية) بإضافة 9 أحرف.

يعكس التكوين العرقي للباشكير المراحل الرئيسية في تكوين تكوينهم الأنثروبولوجي ، الذي تطور في جبال الأورال الجنوبية نتيجة التهجين المطول والمتكرر للوافدين الجدد والسكان المحليين. كانت المكونات المكونة لهذه العملية هي ممثلي العرق الأورالي المحلي والوافد الجديد Pontic و Light Europeoid و South Siberian و Pamir-Fergana وأنواع أنثروبولوجية أخرى. كل واحد منهم مرتبط بفترات محددة في تاريخ المنطقة ، والتي يمكن تمييزها على أنها هندية إيرانية ، وفينية ، وأوغرية ، وتركية ، وذهبية.

موضوع الدرس الندوي

المراحل الرئيسية لتطور شعب الباشكير.

أسئلة التحكم

1. ماذا تعني كلمة "باشكورت" الإثنية؟

2. وصف مراحل تشكيل جمهورية باشكورتوستان.

3. شرح ملامح لغة الباشكيرية.

4. ما هي لهجات لغة الباشكير التي تعرفها؟ خصائص اللهجات.

5. تطور نظام الكتابة الباشكيرية.

الأدب الرئيسي

1. بشكير ASSR. التقسيم الإداري الإقليمي في 1 يوليو 1972 / رئاسة القوات المسلحة المصرية. - الطبعة السادسة. - اوفا: باشك. دار نشر الكتاب ، 1973. - 388 ص.

3. البشكير: التاريخ العرقي والثقافة التقليدية / ، ؛ تحت. إد. ... - أوفا: موسوعة بشكير ، 2002.

4. وعي زاريبوف وهويته العرقية /. - أوفا: جيلم ، 2000. - 174 ص.

5. Kuzeev of the Middle Volga and South Urals: وجهة نظر عرقية للتاريخ /. - م ، 1992.

6. Hayikov -Kamye في بداية العصر الحديدي المبكر /. - م ، 1977.

7. الإثنوغرافيا والأنثروبولوجيا في باشكورتوستان. - أوفا: باش. موسوعة 2001. - 156 ص.

8. يانغوزين بشكير: (تاريخ الدراسة) /. - أوفا ، 2002. - 192 ص.

أدبيات إضافية

1. بيكولاتوف. شعوب الفولغا والأورال /. - م ، 1985.

2. في عائلة شقيقة واحدة: قصة جماعية عن جمهورية الباشكير الاشتراكية السوفياتية المتمتعة بالحكم الذاتي عشية الذكرى الستين لتأسيس اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية / الشركات. و. - اوفا: باشك. الكتاب دار النشر ، 1982. - 240 صفحة.

3. حول مسألة التكوين العرقي لسكان الباشكيريا في الألفية الأولى بعد الميلاد. علم الآثار والاثنوغرافيا من بشكيريا. T.2. - اوفا ، 1964.

4. قواعد اللغة الباشكيرية الأدبية الحديثة. إد. ... - م ، 1981.

5. قاموس الباشكيرية الروسية. - م ، 1958.

6. دميترييف ن.ك. قواعد اللغة الباشكيرية. - م ؛ L. ، 1948.

7. كوزيف من شعب بشكير. - م ، 1974.

8. رعاة كوزمينا من جبال الأورال إلى تيان شان. - فرونزي ، 1986.

9. نظرة على التاريخ. - م ، 1992.

10. مازيتوف أورال في القرنين السابع والرابع عشر. - م ، 1977.

الفصل الثاني: جمارك بشكير التقليدية

الطقوس والأعياد

كان لدى الباشكير القدماء مجتمع عائلي كبير قديم ، كما يتضح من سمات النوع العربي في نظام القرابة الخاص بهم وغيرها من البيانات غير المباشرة. ومن سمات هذا النظام تحديد خطوط القرابة بين الأب والأم ، ووجود مصطلحات خاصة للدلالة على العديد من الأقارب. كان هذا التفصيل التفصيلي والمصطلحات الفردية ضروريين لتحديد الوضع وحقوق الميراث لكل عضو في مجموعة عائلية كبيرة. شمل المجتمع العائلي الكبير 3-4 أزواج وأكثر من المتزوجين وممثلين من 3-4 أجيال. كانت هذه العائلة بين البشكير ، كما هو الحال بين الشعوب البدوية الأخرى ، أقل تماسكًا من العائلات الزراعية ، وكان لدى الأزواج (الأسرة المزدوجة) المتضمنة فيها بعض الاستقلالية الاقتصادية. القصة الكاملة العلاقات الأسريةبشكير في القرنين السادس عشر والتاسع عشر. تتميز بوجود وتنافس متوازيين بين العائلات الكبيرة والصغيرة (الابتدائية ، النووية) ، والتأسيس التدريجي لهذه الأخيرة. خلال هذه الفترة ، نمت خلايا الأسرة الكبيرة ، وانقسمت إلى خلايا أصغر وأصغر. في وراثة ممتلكات الأسرة ، التزموا بشكل أساسي بمبدأ القاصر (حق الشفعة للابن الأصغر). وفقًا لعرف الصغير ، منزل الأب ، ذهب موقد الأسرة إلى الابن الأصغر (كينيو ، توبسك). كما ورث الجزء الأكبر من مواشي والده وممتلكات أخرى. ومع ذلك ، فإن هذا لم يؤثر كثيرًا على مصالح الأخوة والأخوات الأكبر ، حيث كان على الأب أن يفصل الأبناء الأكبر سنًا إلى أسر مستقلة عندما يتزوجون ، وتتلقى البنات نصيبهن في شكل مهر عند الزواج. إذا مات الأب ، ولم يكن لديه وقت لاختيار الابن الأكبر ، فقد أخذ مكانه ، وكان يعتني بأخواته وإخوته الصغار.

بين الأثرياء البشكير ، كان تعدد الزوجات موجودًا. سمح الإسلام بتزويج 4 زوجات في نفس الوقت ، لكن قلة قليلة منهن يستخدمن هذا الحق ؛ بعضهم كان لديه زوجتان ، ومعظمهم يعيش مع واحدة. كان هناك أيضًا من لم يتمكنوا من تكوين أسرة على الإطلاق بسبب الفقر.

كما تم الحفاظ على العادات القديمة في علاقة الزواج: زواج الأخ الأصغر (زواج الأخ الأصغر / ابن الأخت من أرملة الأكبر) ، sororat (زواج أرمل من الأخت الصغرى لزوجة متوفاة) ، وخطوبة الأطفال الصغار. كانت Levirate هي قاعدة الزواج ومبدأ الميراث: مع الأرملة وأطفالها ، انتقلت جميع ممتلكات الأخ الأكبر ومسؤوليات الحفاظ على الأسرة إلى الأخ الأصغر. كانت الزيجات تتم عن طريق التوفيق بين الزوجين ، كما كان هناك اختطاف للعرائس (تم تحريره من دفع kalym) ، أحيانًا بالاتفاق المتبادل.

في الماضي ، كان لدى الباشكير زيجات مبكرة إلى حد ما. كان سن الزواج الطبيعي للعريس أكثر من 15-16 سنة ، للعروس - 13-14. عادة ما يختار الوالدان شريك الزواج لأطفالهما. في الوقت نفسه ، نسق والد العريس قراره مع ابنه ، بينما كانت العروس تزوج غالبًا دون موافقتها الرسمية.

وسبق الزواج مؤامرة من الخاطبين ، توصل خلالها الطرفان أولاً إلى اتفاق متبادل بشأن الزواج المقبل ، ثم ناقشوا تنظيم وليمة الزفاف ، وحجم الكليم - وهو شرط لا غنى عنه لأي زواج. تم دفع رسوم Kalym من قبل والدي العريس وبلغت أحيانًا مبلغًا كبيرًا ، على الرغم من أنها تعتمد بشكل عام على رفاهية كلتا العائلتين المترابطتين. في مناطق مختلفة من بشكيريا ، اختلف تكوين kalym وحجمه أيضًا ، ولكن وفقًا للرأي ، "لم يكن حجمه أقل من المعيار المعروف ، مشروطًا بالهدايا الإلزامية من العريس": الحصان ( bash aty) للحمات ، معطف فرو الثعلب (intunas) للحمات ، 10-15 روبل. للنفقات (tartyu aksaһy) ، حصان ، بقرة أو كبش لعيد زفاف ، مواد لباس العروس ومال لتوفيرها (mәһәr or һөt aki - "ثمن الحليب"). كان هناك أيضًا ما يسمى "كاليم الصغير" المخصص للعروس فقط: شال ، ووشاح ، ورداء ، وحذاء ، وصدر.

ولم تتزوج العروس خالي الوفاض ، بل بمهر (ماشية ومال). إذا كانت الفتاة من أسرة فقيرة ، أعطاها والدها جزءًا من المهر الذي وصل إلى يديه. كان Kalym مثيرًا للإعجاب ، لكنه لم يتم دفعه تقريبًا دفعة واحدة ، واستغرقت هذه العملية في بعض الأحيان لمدة عام ، حتى عامين. في الأوقات الصعبة أو في زيجات العائلات الفقيرة ، كان حجم kalym بالطبع أصغر. لذلك ، يتذكر كبار السن اليوم ذلك في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي. تزوجا أو تزوجا ليس فقط بدون كلام أو مهر ، ولكن في كثير من الأحيان حتى بدون زواج.

مرة أخرى في نهاية القرن التاسع عشر. كان لدى البشكير عادة عقد زواج ، أبرمه الآباء لأطفالهم. تم تكريس مثل هذا الاتفاق في طقوس خاصة: يشرب والدا العروس والعريس المستقبلي العسل والكوميس من نفس الكأس. بعد ذلك ، كان الأطفال يعتبرون أزواجًا مخطوبة. كان إنهاء العقد في وقت لاحق صعبًا إلى حد ما ، لذلك كان على والد العروس أن يدفع فدية بمقدار المبلغ المتفق عليه مسبقًا.

بعد أيام قليلة ، وأحيانًا أسابيع ، ذهب العريس ووالديه إلى منزل العروس مع الهدايا. في أماكن ، على سبيل المثال ، في جنوب شرق بشكيريا ، جمع أقارب العريس مجموعة الهدايا. وعادة ما كان الصبي هو الذي اؤتمن على ذلك. سافر حول أسرته على ظهور الخيل ، وجمع أطقم من الخيوط والأوشحة والمال كهدية ، ثم سلم كل ما حصل عليه للعريس. كما شارك أقاربها في تحصيل مهر العروس. قبل الزفاف بوقت قصير ، جمعت والدة العروس أقاربها في حفل شاي ، جاء إليه المدعوون مع هداياهم. شكلت هذه الهدايا فيما بعد جزءًا من مهر العروس.

وانقسمت عملية الزواج وما يرتبط بها من طقوس واحتفالات إلى مرحلتين رئيسيتين. الأول هو ما يسمى بالزفاف الصغير ، حيث قام الملا بإضفاء الطابع الرسمي على الزواج. حضر أقرب الأقارب حفل الزفاف الصغير. أحضر والد العريس تويلك (حصان أو كبش) إلى حفل زفاف صغير. على جانب العريس ، كان الرجال فقط حاضرين عادة ، باستثناء والدة العريس أو أحد الأقارب الأكبر سناً الذي حل محلها. أقيم حفل الزفاف في منزل والد العروس. كان بشبرماك هو الطقوس الرئيسية في حفل زفاف صغير. عادة ما يقام اليوم الأول من حفل الزفاف بطريقة لائقة ؛ هنا ، مع الملا ، كان هناك العديد من أقارب كبار السن. في الليل ، كان الضيوف يتفرقون إلى منازل صانعي الثقاب المعينة مسبقًا - أقارب العروس. في صباح اليوم التالي ، تم ذبح الحصان أو الكبش الذي أحضره والد العريس ، ثم تجمع الضيوف للحصول على علاج للتأكد من جودة التويليك. ترافقت هذه العملية مع طقوس ممتعة - ألعاب ومشاجرات كوميدية بين أقارب العروس والعريس. استمر العرس الصغير ليومين أو ثلاثة ، ثم غادر الضيوف إلى منازلهم. كان للعريس ، الذي أصبح الآن زوجًا شابًا ، الحق في زيارة زوجته ، لكنه لم يمكث للعيش في منزل والدها ، علاوة على ذلك ، لا ينبغي حتى أن يقابل والد زوجته وحماته عن طريق الخطأ.

لم يُسمح بالزيارة الأولى للزوجة الشابة إلا بعد تقديم الهدية الرئيسية للحمات - معطف من الفرو (إنتونا). جاء العريس ليلاً على ظهور الخيل إلى منزل خطيبته ، لكنه كان لا يزال يتعين عليه العثور عليها. قام أصدقاء الفتاة بإخفائها ، واستغرق البحث أحيانًا وقتًا طويلاً. لتسهيل مهمته ، قام الزوج الشاب بتوزيع الهدايا - قام برشوة النساء اللائي تابعن ما كان يحدث ، وأخيراً وجد زوجته. بدأت مطاردة طقوس حاولت "الهروب". كان على الزوج الشاب ، بعد أن لحق بزوجته المختارة ، أن يحملها لبعض الوقت بين ذراعيه. اشتعلت لم تعد تقاوم. تم تخصيص غرفة خاصة للشباب (بيت فارغ أو منزل أحد أقارب العروس).

عندما كانا بمفردهما ، كان على الفتاة ، كعلامة على الطاعة ، أن تخلع حذاءها عن زوجها. لكنها لم تقبله لها حتى أعطاها عملة فضية من فئة كبيرة.

يقولون إن الشابة أحيانًا كانت تخفي وجهها عن زوجها حتى اليوم الذي يتم فيه دفع أجر الكليم بالكامل ، وكان ذلك يخضع لمراقبة شديدة من قبل أم المرأة العجوز أو أقاربها. لكن في بداية القرن العشرين. لم تعد هذه العادة محترمة.

وعندما دفع الكلام كاملاً ، ذهب الشاب مع أقاربه من أجل "العروس". في منزل والد العروس ، أقيمت توي - احتفال بمناسبة انتقال العروس ، والذي استمر يومين أو ثلاثة أيام وكان يرافقه في كثير من الأحيان ، بالإضافة إلى الملاهي التقليدية ، والمسابقات (سباق الخيل ، المصارعة) ، في التي شارك فيها كل من أقارب الزوجين والجيران. رافق "رحيل العروس" عدد من الطقوس - إخفاء العروس وسريرها ، وتجاوز أقارب العروس ، وتوزيع الهدايا على أقاربها ، وتلقي الهدايا منهم في المقابل.

سافر في باشكيريا في القرن الثامن عشر ، وأفاد أن الشابة نُقلت إلى منزل زوجها على ظهور الخيل. في الوقت نفسه ، بعد أن وصل إلى المنزل ، أخذ أحد الأقارب الشباب الحصان من اللجام وقاده إلى المنزل الجديد. هنا مرة أخرى أقيم حفل فداء "العروس" الذي أقامه والد العريس.

عند دخول الفناء ، ركعت الشابة ثلاث مرات أمام والدي زوجها ، ثم وزعت الهدايا على أقاربه الذين قدموا لها بدورهم. خلال فترة التويا (بجانب الزوج) ، والتي استمرت أيضًا لعدة أيام ، تم إجراء طقوس مختلفة لاختبار قدرات الزوجة الشابة.

التسلسل الهرمي الخاص علاقات اجتماعيةالمرتبطة بالتقاليد القديمة ، يمكن تتبعها في طقوس الأعياد. لذلك ، على طاولة الزفاف ، كان الضيوف يجلسون بترتيب محدد بدقة. في المكان الأكثر شرفًا (بالقرب من الحائط المقابل للمدخل) ، وضعوا كبير الخاطبة الزائر - والد العريس أو الجد ، ثم الأصغر. في الوقت نفسه ، تم مراعاة تقارب الروابط الأسرية مع العريس والوضع الاجتماعي والمنح الدراسية. على أسس متساوية ، أعطيت الأفضلية لأولئك الذين جاءوا من مكان بعيد ؛ قالوا إن لديه "طريقًا قديمًا". بنفس الترتيب ، جلست النساء منفصلة عن الرجال ، في دائرة خاصة أو في غرفة أخرى. كان أقارب العروس ، باستثناء الأكبر منهم ، واقفين طوال الوقت ، يخدمون الضيوف.

كان من المفترض أن يجلس مع ثني الأرجل تحت نفسه "على الطراز التركي". تم تقديم الطعام من قبل كل من النساء والشباب. تباينت تشكيلة الحلويات اعتمادًا على الحالة المادية للمشاركين والمأكولات المحلية. في جبال الأورال ، في حفلات الزفاف والاحتفالات الأخرى ، كان الطبق الرئيسي هو الرماد ، وهو عبارة عن مجموعة كاملة من الأطعمة والمشروبات. أولاً ، تم تقديم مرق اللحم القوي (tozlok) في أوعية كبيرة ، مع اللحم الدهني المفروم جيدًا ، دهون الأمعاء، المستقيم. أعطيت للضيوف قطعة من اللحم بعظم ، وكلما أعطوا تقديسًا عدة قطع. في صحون أو سلطانيات صغيرة ، كان يتم تقديم المعكرونة للجميع على شكل أوراق كبيرة ، مسلوقة في مرق دهني (أحيانًا يتم غمس المعكرونة في وعاء مرق عادي ، ويمكن لأي شخص الحصول عليها بملعقة كبيرة حسب الرغبة). في عدة أماكن ، تم وضع الجبن الحامض - الكوروت: مخفف ، إذا كان في الشتاء ، طازجًا في الصيف. كل واحد يسكب مرق في كاسه. يأكلون اللحم بغمسه في مرق او بغسله بالمرق.

كان من اللائق أن تقدم حصتك من اللحم إلى شخص حاضر كدليل على الاحترام الخاص. كانت هناك أيضًا العادة في معاملة بعضنا البعض بكتل من الدهون مباشرة من اليد. في الجنوب الشرقي ، نتج عن ذلك طقوس خاصة: أخذ أحد الأشخاص الأكثر احترامًا قطعًا صغيرة من اللحم والدهون والمعكرونة المقطعة إلى الماس في راحة يده وعالج كل واحد منهم على حدة. كما أنه لا يدان إذا أخذ أحدهم نصيبه معه.

بعد التوزلوك ، أحضروا حساء اللحم (القربة) مع شرائح المعكرونة الرقيقة (توكماس) ، وأكلوها مخففة بقليل. ثم طُلب من الضيوف أن يباركوا الرماد ، وتمت إزالة كل شيء. أُعلن للضيوف ما كان والد العروس يقدمه لزوج ابنتها. تقليديا ، كان حصانًا يمتطي فستانًا كاملاً - مثقل ولجام.

تتطابق طقوس الأمومة لدى البشكير بشكل عام مع طقوس التتار وغيرهم من المسلمين في منطقة أورال فولغا. كانت الولادة في الغالب تحت إشراف القابلات المتمرسات ، اللائي كن في كل قرية تقريبًا. بالإضافة إلى ذلك ، تمكنت معظم النساء الأكبر سناً من الولادة بدون قابلة إذا لزم الأمر. أنجبت النساء في المنزل. طرق تسريع وتسهيل الولادة بين البشكير مثيرة للاهتمام. في حالة تأخر الولادة لسبب أو لآخر ، وهذا يُعزى إلى مؤامرات الشرير (الشيطان) ، تم إطلاق بندقية بجانب المرأة في المخاض (أحيانًا على رأسها مباشرة) ، مما أدى إلى إبعاد الأرواح الشريرة . أثار خوف المرأة أثناء المخاض تقلصات. كان لبعض عشائر البشكير طقوس "خيط امرأة أثناء المخاض من خلال شفة الذئب". للقيام بذلك ، يتم قطع الجلد المحيط بالفم من الذئب الميت ، وسحبها وتجفيفها. عندما تأخر المخاض ، قام المعالج بتمرير المرأة أثناء المخاض من خلال هذا الخاتم المصنوع من شفة الذئب.

إذا ولد ولد ، سارعوا لإبلاغ والده بذلك. يجب أن تحكم القابلة رأسه. هذه العملية تتطلب معرفة خاصة. في بعض الأحيان ، لهذا الغرض ، كان يتم ربط رأس الطفل بخرقة ليوم واحد. ثم يتم غسل المولود الجديد ولفه بحفاضات نظيفة. ظلت المرأة في حالة المخاض على سرير الولادة لعدة أيام. زارها أصدقاؤها وأقاربها وأحضروا لها هدايا متنوعة (شاي ، حليب ، زبدة ، سكر ، معجنات ، إلخ).

بعد ثلاثة أيام ، جمع والد الطفل الضيوف ، ودعا الملا ، وتم تنفيذ طقوس تسمية الاسم وفقًا لقواعد المسلمين. وأشار إلى أنه من بين الأغنياء البشكير ، كانت طقوس التسمية مصحوبة بالتوزيع هدايا باهظة الثمن... يمكن أن تكون هذه القمصان والأوشحة وما إلى ذلك. وقد قدم الضيوف بدورهم للمولود الجديد مبالغ سخية من المال والمجوهرات.

إذا ولد ولد ، قبل بلوغه سن الثالثة ، يتم إجراء طقوس الختان (sөnnәteu) ، وعادة ما تكون مصحوبة بعيدًا صغيرًا. وحضرها "باباي" (اختصاصي الختان) ورجال آخرون - أقرباء لوالدي الصبي.

تتم تربية الأطفال ، بغض النظر عن الجنس ، على يد أمهاتهم حتى سن 6-7 سنوات. مر الأولاد منذ ذلك الوقت تدريجياً تحت وصاية والدهم ، الذي علمهم حكمة عمل الذكور وبسالة. بقيت الفتيات مع والدتهن حتى الزواج تقريبًا ، مما يساعدها في المنزل من سن 7-8.

جنازة وإحياء ذكرى الموتى بين البشكير في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. نفذت وفقا لشرائع الإسلام. ومع ذلك ، يكشف الفحص العميق لطقوس الجنازة والتذكر أنها تحتوي على العديد من عناصر المعتقدات الوثنية القديمة وأعمال الطقوس. آمن البشكير بوجود الحياة في العالم الآخر. بدا لهم أنه يشبه الأرض ، لذلك تم وضع الأشياء الضرورية للحياة في قبور الموتى. وفقًا للعرف ، تم دفن حصانه أيضًا مع المتوفى. الآخرةبدا للناس امتدادًا للأرضي. ومع ذلك ، بغض النظر عن مدى روعة "العالم الآخر" ، فقد تأسفوا وحزنوا وبكوا على من ذهب إلى عالم آخر. اعتقد البشكير أن الموت هو انتقال روح الشخص إلى حالة جديدة.

اختلفت طقوس الجنازة التقليدية اعتمادًا على الموقع والجنس والعمر وظروف الوفاة ، لكنها كانت هي نفسها في الأساس. عندما يأتي الموت ، أغلق الميت عينيه وفمه بالصلاة ووضعه على سرير أو مقعد (بالضرورة على شيء صلب) في مواجهة القبلة في وضع ممتد مع ذراعيه على طول الجسم. إذا لم تغمض عيون المتوفى ، وضعوا عليها عملات معدنية في منطقتي ياناول وميليوزوفسكي. لمنع فتح الفم ، تم ربط رأس المتوفى بمنديل أو وضع منديل تحت الذقن. أي شيء حديدي يوضع على صدر الميت فوق الثوب: سكين ، مقص ، مبرد ، مسمار ، عملات معدنية ، وفي بعض الأماكن - أقوال من القرآن أو القرآن. عرف العديد من شعوب العالم عادة وضع الحديد على صدر المتوفى كوسيلة سحرية لإخافة الأرواح الخطرة. كما تم استخدام كتاب القرآن الكريم لنفس الغرض. في شمال باشكيريا ، في منطقتي بيرم وسفيردلوفسك ، تم وضع عبوة ملح أو مرآة على المتوفى حتى لا تنتفخ المعدة. على ما يبدو ، ارتبط أصل هذه العادة بالحماية من حيل الأرواح الشريرة. لتجنب الرائحة الكريهة التي يمكن أن ينبعث منها المتوفى ، تم نثر نبات القراص على جوانبه.

حاولوا دفن المتوفى في نفس اليوم في موعد أقصاه الظهر ، إذا حدثت الوفاة في الصباح ، وإذا كان عند غروب الشمس ، يتم دفن المتوفى في اليوم التالي ، ويبقى حتى دفنه حيث مات. كان الجلوس بالقرب من المتوفى يعتبر عملًا تقويًا ، لذلك غالبًا ما كان الناس يأتون ليحلوا محل بعضهم البعض ، أراد الجميع كسب رحمة الله. عادة ، يأتون إلى المنزل حيث كان المتوفى مصابًا بالإهانات: منشفة ، صابون ، منديل ، إلخ. تم جمع الأشياء التي تم إحضارها مع الصلاة من قبل امرأة مسنة من أجل توزيعها على المشاركين في الجنازة في المقبرة.

في يوم دفن الميت غسلوا: رجل - رجال ، وامرأة - نساء. يمكن غسل الأطفال من قبل كل من الرجال والنساء. وأحياناً يورث الميت نفسه في حياته لمن يغسله. بدأ الغسيل فقط عندما أصبح القبر جاهزًا. جاء شخص ما من المقبرة وذكر أن محرابًا بدأ بالفعل في الحفر في القبر ، وكانت هذه إشارة للوضوء. في هذا الوقت ، لم يُسمح لأحد بالدخول إلى المنزل. قبل الغسل أو أثناء الغسيل ، تم تبخير الغرفة بدخان الزعتر أو النعناع أو خشب البتولا أو العرعر. تم القيام بذلك لأغراض التطهير ، وكما كان يعتقد في الماضي ، لإخافة الأرواح الشريرة.

وبعد غسل الميت مباشرة يلبسون الكفن. كانت مخيطة من مادة جديدة. قام العديد من الأشخاص بإعداد مواد للكفن خلال حياتهم ، وعادة ما يتطلب ذلك 12-18 مترًا من القماش الأبيض. في القرى ، كان جميع كبار السن تقريبًا قد أعدوا أشياءً في حالة الوفاة: قماش للكفن وهدايا متنوعة لتوزيعها في الجنازة (مناشف ، قمصان ، قوالب صابون ، جوارب ، جوارب ، نقود). في السابق ، كان الكفن يُخيط من نسيج القنب أو نبات القراص. من اليسار إلى اليمين ، كان المتوفى ملفوفًا في كل طبقة من الكفن. بعد أن لفوا المتوفى بالكامل في جميع طبقات الكفن ، قيدوه في ثلاثة أماكن (فوق رأسه وفي الحزام وفي منطقة الركبتين) بحبال أو شرائط من القماش تسمى بيلباو - "حزام". بالنسبة للرجال ، بالإضافة إلى هذه الملابس ، تم جرح عمامة على رأس المتوفى.

قبل إخراج الميت كان كل من كان في البيت يردد العبارة 99 مرة: "لا إله إلا الله". تم إخراج المتوفى من المنزل ، قدمًا أولاً ، بحيث ، وفقًا للأساطير ، لم يعد يعود ، تم ربط الكوخ بجثة المتوفى بمنشفة في ثلاثة أماكن ووضعها على نقالة خشبية أو نقالة ( سناسة ، تيم اغاسي ، زينزا أغاس) ، وتتكون من عمودين طويلين مع عدة قضبان متقاطعة.

لا يمكن للمرأة أن تشارك في موكب الجنازة ، لأن وجودها في المقبرة ، بحسب المسلمين ، يعد انتهاكاً لحرمة القبر. واصطحبت النساء المتوفى إلى أبواب المقبرة فقط. وبحسب آداب المسلمين فإن الرجال لا يبكون على الميت. بعد نزع الجثة ، قامت قريبات المتوفى أو أقاربه بغسل المنزل بالكامل وغسل متعلقاته. كانوا منخرطون في هذا العمل. النهي عن غسل أي شيء وقت نزع البدن ، ثم يعد وضوء الميت باطلاً. ووزعت ثياب الميت على شكل صدقات إيمانا منها بأن من تسلمها سيعيش طويلا. تم تبخير أو حرق متعلقات الشخص المصاب بمرض خطير.

تقع مقابر الباشكير (زيارة) في مكان غير بعيد عن القرية سواء في الأماكن المفتوحة أو في السهوب أو في البساتين ، وخاصة خشب البتولا ، وهي محمية بعناية من القطع وتحافظ على نظافتها. كانت الأرض الواقعة على أراضي المقبرة تعتبر مقدسة: كان من المستحيل قطع الأشجار أو قتل الحيوانات عليها ، لأنه يُزعم أن كل شبر من الأرض هناك كانت تسكنها أرواح الموتى. تم حفر القبر بطول يتوافق مع ارتفاع المتوفى في الاتجاه من الشرق إلى الغرب ؛ على الجانب ، عند الجدار الجنوبي للقبر ، صنعوا مكانة خاصة (lәkhet) لا يزيد ارتفاعها عن 70 سم وبنفس العرض.

قبل الدفن ، تمت قراءة الصلاة مرة أخرى عند القبر. لقد أنزلوا المتوفى في القبر على أيديهم أو على المناشف (ثم تم تسليم هذه المناشف إلى أولئك الذين تم إنزالهم كمنشف). في مكان القبر ، توضع الأوراق الجافة أو النشارة أو التراب تحت رأس المتوفى على شكل وسادة. كان الميت مستلقيًا على ظهره أو على جنبه الأيمن ، ولكن على أي حال ، كان وجهه مقلوبًا نحو القبلة (إلى الجنوب). تم وضع لوح حجري أو عمود خشبي على رأس تل الدفن. عليهم [بالنحت أو النقش] قاموا بتطبيق تمجا - علامة على الانتماء العائلي أو نحت اسم المتوفى ، سنوات العمر ، أقوال من القرآن.

كانت الأعمدة - شواهد القبور مصنوعة من ألواح ، وسجلات خشبية ونصف خشبية بمتوسط ​​ارتفاع يتراوح من 0.5 إلى 1.5 متر. وقد تم قطع الجزء العلوي من العمود بالشكل رأس بشري... كانت شواهد القبور أيضًا ذات أشكال وارتفاعات مختلفة ، من حوالي 30 سم إلى 2.5 متر ، وكانت تل القبر مبطنة بالحجارة من ارتفاعات مختلفة فوقها ، أو تم وضع إطار فوق القبر. تتكون جدران الكبائن الخشبية عادة من ثلاثة إلى ثمانية تيجان.

بعد الدفن ، ذهب جميع الحاضرين إلى منزل المتوفى ، ويمكن للملا البقاء في المقبرة. وفقًا للبشكير ، بمجرد أن سار الناس على بعد 40 خطوة من القبر ، عاد المتوفى إلى الحياة وجلس في القبر. إذا كان المتوفى بارًا ، فإنه يجيب بسهولة على جميع الأسئلة ، وإذا كان مذنبًا ، فلا يمكنه الإجابة عليها.

يعتقد البشكير أنه بعد مغادرة الناس للمقبرة ، عادت الروح على الفور إلى المتوفى. تم تقديم موت الإنسان على أنه انتقال الروح إلى حالة جديدة. خلال الحياة ، كان لكل شخص روح - يين. تم اعتبارها الجزء الرئيسيكإنسان ، أدى غيابها إلى الموت.

على عكس الجنازة ، لم يتم تنظيم إحياء الذكرى بدقة من قبل الإسلام ، ولم تكن الطقوس المرتبطة بها موحدة بين مجموعات مختلفة من البشكير. كان البشكير يقيمون دائمًا جنازات في اليوم الثالث والسابع والأربعين وبعد عام. وفقًا للمعتقدات القديمة ، استمر المتوفى في الحياة بعد وفاته. يُزعم أن روحه أثرت على الأحياء ، وكان عليهم الاعتناء به. كان الطعام التذكاري مختلفًا لمجموعات مختلفة من البشكير. كان يعتمد على رفاهية المضيف وعلى تقاليد إعداد الطعام المحلية. في يوم الجنازة ، قاموا بطهي الطعام في منزل مجاور ، حيث كان من المستحيل طهي الطعام في منزلهم لمدة يومين. لكن هذا الحظر لم يتم التقيد به بدقة في كل مكان. كان على الجميع تجربة الطعام التذكاري ، وإذا لم يستطع أكل كل شيء ، فقد أخذها معه ، حتى لا يجوع المتوفى في العالم الآخر.

في الماضي ، كانت ملابس المتوفى توزع على الأشخاص الذين يحضرون الجنازة. تم منح جزء من ممتلكات المتوفى (أي ممتلكاته الشخصية) إلى الملا كمكافأة على حقيقة أنه تعهد بالصلاة من أجل المتوفى لفترة طويلة.

بشكل عام ، كانت الحياة الأسرية للباشكير تقوم على تقديس كبار السن ، ووالدهم ، وحماتهم ، على الطاعة المطلقة لهم. في العهد السوفياتي ، وخاصة في المدن ، أصبحت الطقوس العائلية أكثر بساطة. الخامس السنوات الاخيرةهناك بعض إحياء الطقوس الإسلامية.

وقعت الأحداث الرئيسية للحياة العامة للبشكير في الربيع وقت الصيف... في أوائل الربيع ، بعد وصول الغربان ، أقيم في كل أول مهرجان "كارغا توي" ("عطلة الرخ") تكريما لإحياء الطبيعة وعبادة الأجداد. جسد الغربان ، الذين كانوا أول من وصل من الجنوب ، في تمثيلات البشكير إيقاظ الطبيعة. جنبا إلى جنب مع الطبيعة ، من خلال المعتقدات الشعبية، لبعض الوقت ، ظهرت الحياة أيضًا في الأجداد المتوفين. معنى العيد هو الاحتفالات بمناسبة الاستيقاظ العام ، نداء إلى أرواح الأجداد وقوى الطبيعة مع طلب جعل العام مزدهرًا وخصبًا. فقط النساء والمراهقين شاركوا في العطلة. تعاملوا مع بعضهم البعض مع العصيدة ، والشاي ، والرقص ، والتنافس في الجري ، والاستمتاع ، وفي نهاية العطلة ، تُركت بقايا العصيدة على جذوع الأشجار والحجارة مع الكلمات: "دع الغربان تأكل ، دع السنة تكون مثمرة ، حياة مزدهرة ". لا تزال العطلة قائمة ، ويمكن للرجال أيضًا المشاركة فيها. في بعض الأماكن ، ولا سيما في المناطق الغربية ، يُعرف هذا العيد باسم "karga butkagy" ("عصيدة الغراب") ، على ما يبدو على اسم طبق الطقوس الرئيسي. لوحظ انتظام واحد: عند استخدام اسم "karga butkagy" ، تكون العطلة أقل أهمية ، وتكون الطقوس أكثر فقراً ، وغالبًا ما تنحصر في تسلية وألعاب المراهقين.

عشية العمل الميداني في الربيع ، وفي بعض الأماكن بعده ، أقيم مهرجان المحراث (abantuy). لقضاء العطلة ، تم ذبح فرس أو بقرة أو عدة كباش ، ودُعي الضيوف من القرى المجاورة ، قبل وبعد تناول وجبة مشتركة ، قاموا بتنظيم مصارعة (krәsh) ، سباقات خيول (bәyge) ، مسابقات في الجري ، الرماية ، مسابقات فكاهية (شد الحبل ، قاتل بأكياس ، تكسير الأواني معصوب العينين ، إلخ). ورافقت العيد صلاة لأجل مقبرة محلية... في عدد من الأماكن ، تداخل Sabantui و Kargatui مع بعضهما البعض: حيث تم ترتيب Sabantui ، لم يتم عقد Kargatui ، والعكس صحيح.

على ما يبدو ، قبل بداية القرن التاسع عشر. وحتى قبل ذلك ، تم الاحتفال بذكرى أرقى الأجداد في توقيت متزامن مع احتفالات الربيع ، مصحوبة أيضًا بمسابقات رياضية ووجبة وفيرة وملاهي. وهناك دلائل على ذلك في الإبداع الشعري الشفهي للناس وفي بعض المصادر المكتوبة.

في منتصف الصيف ، كان هناك jiin (yiyin) ، وهو عطلة شائعة في عدة قرى ، وفي أوقات أبعد - القبائل ، volosts. حتى القرن الثامن عشر. أقامت كل من الطرق (المناطق) الأربعة في Bashkiria طريقة djiin الخاصة بها ، والتي تم فيها حل العديد من القضايا الاجتماعية ، وعقدت الأعياد والمسابقات. فيما يتعلق بأهم القضايا ، اجتمع جنرال بشكير ، والتي حظرتها السلطات في القرن الثامن عشر. خلال jyins ، تم تنظيم الصفقات التجارية واتفاقيات الزواج والمعارض.

تقام Sabantuis و Jiins الآن في العديد من القرى والمناطق والمدن في الجمهورية وأصبحت عطلات مشتركة لشعوب Bashkortostan.

في الصيف ، تم تنظيم ألعاب للبنات في حضن الطبيعة (kyzar uyyny) ، وتم تنفيذ طقوس "kukushkin chai" (kokuk suye) ، حيث شاركت فيها النساء فقط.

في أوقات الجفاف ، كان يتم تنفيذ طقوس المطر (telәk) مع التضحيات ، وسكب الماء على بعضها البعض. خلال الحفل ، تم القبض على شابات وألقيت في النهر والبحيرة. تم ذلك بطريقة مرحة ، ولكن ليس من الصعب تخمين أن هناك إشارة إلى عادة أقدم - للتضحية بالشابات لروح عنصر الماء ، سيد الماء. إذا سقطت سنة ممطرة وكان هناك القليل من الحرارة والشمس ، يتم إجراء مراسم أخرى معاكسة - تستحضر الشمس والطقس الدافئ والصافي. اختلفت الطقوس فقط في أنه في الحالة الأولى ، تم ذبح الحيوانات ذات اللون الداكن ، في الحالة الثانية - بيضاء.

وفيما يتعلق بالعطلات والاحتفالات الربيعية والصيفية ، تجدر الإشارة إلى أن العديد من الباحثين يصنفونها على أنها زراعية بحتة. وفي الوقت نفسه ، تظهر منطقة التوزيع العرقي أنها كانت موجودة في بيئة الرعاة الرحل بما لا يقل عن المزارعين. وكانت الطقوس نفسها غالبًا ذات طبيعة لتربية الماشية. والسؤال التالي منطقيًا: هل اهتم مربي الماشية بالسنة التي ستكون عليها ، وما إذا كان سيكون هناك عشب وطقس مناسب للماشية؟

في الحياة العامة للباشكير ، لعبت المساعدة (өmә) دورًا مهمًا ، خاصة أثناء بناء المنزل. اجتمعت القرية بأكملها تقريبًا لتجميع المنزل الخشبي ، وعندما أصبح المنزل جاهزًا ، احتفلوا أيضًا مع المجتمع بأكمله. قاموا بترتيب өmә أثناء جمع التبن والحصاد والدرس.

موضوعات دروس الندوة

1. طقوس - بمعنى الحياة اليومية.

2. عادات وطقوس مجتمع الباشكير الحديث.

أسئلة التحكم

1. اشرح ملامح مجتمع عائلي كبير بين البشكير القدماء.

2. ما العادات التي تم الحفاظ عليها في علاقة الزواج؟

3. كيف كان حفل زفاف بشكير؟

4. أهم مراحل وطقوس عملية الزواج.

5. كيف كانت مراسم الولادة بشكير؟

6. كيف تم تشييع وإحياء ذكرى البشكير؟

7. الأنواع عطلة الربيعالبشكير ومعناها.

8. ما الذي تم تنظيمه خلال الصيف للنساء؟

9. أشكال وأنواع وميزات عطلة سابانتوي.

الأدب الرئيسي

1. بيكولاتوف: كتاب مرجعي تاريخي عرقي /. - أوفا ، 1995.

2. Kuzeev من منطقة الفولغا الوسطى وجبال الأورال الجنوبية: وجهة نظر إثنوجينية للتاريخ /. - م ، 1992.

3. ثقافة باشكورتوستان. الناس. التطورات. حقائق. - أوفا ، 2006. - 72 ص.

4. Rudenko: مقالات تاريخية وإثنوغرافية /. - م ؛ L. ، 1955.

5. نصفين لثقافة باشكورتوستان: قارئ لطلاب جامعة جمهورية باشكورتوستان. مشكلة عشرة / ؛ وزارة الدفاع في الاتحاد الروسي ؛ UTIS. IIYAL UC RAS. - أوفا ، 2001. - 342 ص.

6. اقتصاد وثقافة البشكير في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. - م ، 1979.

أدبيات إضافية

1. مطبخ أرسلان /. - أوفا ، 1992.

2. بيكولاتوف أول: مقال عن الحياة الاجتماعية والثقافية /. - اوفا: باشك. الكتاب دار النشر ، 1969. - 215 ص.

3. مقالات عن ثقافة شعوب باشكورتوستان: كتاب مدرسي / محرر. ... - الطبعة الثانية ، القس. و أضف. - أوفا: دار النشر BSPU ، 2006.

4. نحلة بتروف /. - اوفا 1983.

5. رودينكو: تجربة دراسة إثنولوجية. الجزء الثاني. حياة البشكير /. - إل ، 1925.

الفصل 3. مادة الثقافة بشكير

زي بشكير الرجال في القرن التاسع عشر. كان هو نفسه بالنسبة لجميع المناطق. قميص واسع وطويل بياقة عريضة وأكمام طويلة ، بالإضافة إلى بنطلون بخطوات واسعة ، كان بمثابة ملابس داخلية وفي نفس الوقت ملابس خارجية. كان يرتدي سترة قصيرة بلا أكمام (بروتيل) فوق القميص. عند الخروج إلى الشارع ، كانوا يرتدون عادةً رداءً مصنوعًا من القماش الغامق (إلن ، بشميت). في الطقس البارد ، كان البشكير يرتدون معاطف من جلد الغنم (داش تون) ، ومعاطف من جلد الغنم (بيل تون) وأردية من القماش (سكمون).

قبعات الجمجمة (tүbәtәy) هي غطاء الرأس اليومي للرجال. في الطقس البارد ، كانت القبعات المصنوعة من الفراء (bүrek ، kәpәs) تُلبس فوق أغطية رأس. في مناطق السهوب ، في العواصف الثلجية الشتوية ، كانوا يرتدون Malakhai من الفراء الدافئ (kolaksyn ، malakhai) مع تاج صغير وشفرة عريضة تغطي مؤخرة الرأس والأذنين.

كانت الأحذية الأكثر شيوعًا بين Bashkirs الشرقية وعبر الأورال هي أحذية saryk (saryk) برؤوس ونعال جلدية ناعمة وقماش مرتفع أو قمم من الكروم. في المناطق الشمالية والشمالية الغربية من باشكورتوستان ، تقريبًا على مدار السنةمشى بأحذية باستا (ساباتا). في كل مكان في فصل الشتاء ، كان يرتدي أحذية (بايما). سيطرت الأحذية الجلدية (كاتا) والأحذية الطويلة (آتيك) على باقي المنطقة. كان كبار السن من الرجال ، وعادة ما يكون نبلاء العشائر وممثلو رجال الدين ، يرتدون أحذية ناعمة (Itek). عند مغادرة المنزل ، كانوا يرتدون الجلد أو المطاط.

كانت ملابس النساء أكثر تنوعًا. كانت الملابس الداخلية من Bashkirs عبارة عن فساتين (kүldәk) وسراويل واسعة (yyshtan). حتى سن الشيخوخة ، كانت النساء المتزوجات يرتدين حزام الصدر (tүskelderek) تحت الفستان. كان يرتدي الفستان سترة بلا أكمام (بروتيل) مزينة بصفوف من الأربطة (uka) وشارات وعملات معدنية. في شمال باشكورتوستان في القرن التاسع عشر. انتشر مئزر من القماش (aliapkys).

تم ارتداء الجلباب الداكن ، المناسب قليلاً عند الخصر ، في كل مكان. تم خياطة العباءات المخملية الاحتفالية بالضفائر والعملات المعدنية والمعلقات والخرز. في فصل الشتاء ، كانت نساء الباشكير الثريات يرتدين معاطف الفراء المصنوعة من الفراء باهظ الثمن - الدلق ، الثعلب ، القندس ، ثعالب الماء (كاما تون ، باسيا تون). كان الأقل ثراءً يرتدون أردية دافئة مصنوعة من قماش منزلي أبيض أو معاطف من جلد الغنم.

كان غطاء الرأس الأكثر شيوعًا للنساء هو وشاح القطن (yaulyk). لفترة طويلة بعد الزفاف ، ارتدى الباشكير الشرقيون وعبر الأورال حجابًا من شالين أحمر غير مصممين من المصنع بنمط كبير (kushyaulyk). في شمال باشكورتوستان ، كانت الفتيات والشابات يرتدين القبعات العالية والفراء. واحدة من القبعات العتيقة امرأة متزوجةكان هناك كاشماو (غطاء ذو ​​عنق دائري على التاج ونصل طويل ينزل من الخلف ، وهو مزين بشكل غني بالشعاب المرجانية والشارات والعملات الفضية والمعلقات). تم ارتداء شالات الصوف والريش على نطاق واسع.

تختلف الأحذية النسائية قليلاً عن الأحذية الرجالية. هذه هي الأحذية الجلدية ، والأحذية الطويلة ، والأحذية ذات القمصان القماشية. كانت الجوارب أحذية شائعة للرجال والنساء. كان لدى Bashkirs ثلاثة أنواع من الجوارب: محبوكة من الصوف والقماش والشعر. في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. تحت تأثير سكان الحضر ، بدأ البشكير في خياطة الملابس من الأقمشة الصوفية والقطنية. يشترون الأحذية والقبعات والملابس المصنوعة في المصانع. ومع ذلك ، استمرت الملابس الشعبية التقليدية في لعب دور قيادي.

اليوم ، فقط ملابس كبار السن هي التي تحتفظ بالسمات التقليدية. يرتدي الشباب ، وخاصة الشابات والفتيات لباس تقليديفقط في الأعياد وحفلات الزفاف. يستخدم على نطاق واسع في عروض الهواة والمسرح وأثناء الألعاب والرياضات الشعبية.

الزخرفة هي واحدة من أقدم أشكال النشاط التصويري البشري ، وهي معروفة منذ العصر الحجري القديم. في الترجمة من اللاتينية ، تعني زخرفة "زخرفة" ، "نمط".

كانت الصور الأصلية بسيطة التفكير: خطوط مرسومة بواسطة فرع أو جزء من قشرة على طين مبلل ، أو بذور نبات مضغوطة فيه. بمرور الوقت ، تم استبدال البذور الحقيقية بصورهم. بالفعل في العصر الحجري الحديث ، لم تكن زخرفة الخزف عبارة عن مجموعة عشوائية من السكتات الدماغية ، والمشارب ، والخطوط ، ولكنها رسم مدروس تم التحقق منه من الناحية التركيبية مليئًا بمحتوى رمزي.

يمكن الحكم على المكانة الخاصة جدًا للزخرفة في ثقافة المجتمع التقليدي من خلال نشاط استخدامها. كانت تستخدم لتزيين الملابس (كل يوم ، احتفالي ، شعائري) ، مجوهرات نسائية ، أشياء مختلفة (أدوات منزلية وأشياء دينية) ، مساكن ، زينة ، أسلحة ودروع ، أحزمة حصان.

تتميز زخرفة الباشكير بأنماط نباتية هندسية ومنحنية الخطوط. الشكل يعتمد على أسلوب التنفيذ. تم عمل الزخارف الهندسية باستخدام تقنية عد التطريز والنسيج. الأزهار المنحنية الخطوط - في تقنية الزخرفة ، والنقش ، والتقطير بالفضة ، بتقنية التطريز الحر (الدف ، أو "الشبكة المائلة"). عادة ، تم تطبيق الأنماط على الخشب والجلد والمعادن والقماش. هناك العديد من تقنيات الزخرفة: نحت الخشب والرسم ، ونقش ونحت الجلد ، ومعالجة المعادن ، وأعمال الزخرفة ، والنسيج المسيء والمدمج ، والحياكة ، والتطريز.

زخرفة الباشكير هي إحدى الظواهر الوطنية ثقافة البشكيرتعكس أصالتها وخصائصها الخاصة. كانت الزخرفة لشعب الباشكير هي الشكل الوحيد للإبداع الفني والبصري. الغياب شبه الكامل في البشكير فن شعبيكانت الصور الواقعية للحيوانات والأشخاص والمناظر الطبيعية نتيجة لتأثير الثقافة الإسلامية ، أي تحريم الإسلام لتصوير الكائنات الحية. لم يستثني الإسلام جميع الصور الأخرى من الفن فقط ، باستثناء الزخرفة ، بل حدد أيضًا الأسلوب المتطرف لشكله ، وانتشار زخرفة هندسية... ومع ذلك ، فإن المناطق الشمالية العالم الإسلاميعرف الاستخدام الواسع لصور الحيوانات في الزخرفة ، غالبًا منمنمة ، وأحيانًا ذات طبيعة واقعية نسبيًا.

كان للوثنية ، بأفكارها السحرية والطوطمية والروحانية ، تأثير كبير على الزخرفة ومحتواها وشكلها. أدى تبني الإسلام وانتشاره إلى تدمير نظام واحد من الأفكار والمعتقدات الوثنية. ومع ذلك ، فإن الدوافع الوثنية المرتبطة بالأساطير الشعبية قد عاشت منذ فترة طويلة وبقوة في الفنون والحرف اليدوية.

مع تطور الثقافة الوطنية ، ارتبط الفن بشكل متزايد بالاحتياجات الجمالية للناس. الحل الملون للأنماط هو ألمع مظهر من مظاهر الأصالة الوطنية في الفن. دائمًا ما تكون زخرفة الباشكير متعددة الألوان ، وتسود فيها الألوان الدافئة: الأحمر والأخضر والأصفر. أقل شيوعًا هي الأزرق والسماوي والأرجواني. تأثر طيف الألوان بشكل كبير بظهور أصباغ الأنيلين. لقد أدى استخدامها إلى تدمير النكهة التقليدية ، التي كانت تستند إلى مجموعات ألوان أكثر تقييدًا. قبل ظهور أصباغ الأنيلين ، استخدم البشكير الأصباغ الطبيعية ؛ في إنشاء اللون التقليدي ، تم استخدام الألوان الطبيعية للصوف: الأبيض والرمادي والأسود. كان تكوين الألوان في زخرفة الباشكير متناقضًا: نمط أخضر وأصفر على خلفية حمراء وحمراء وصفراء على خلفية سوداء. كانت الخلفية نشطة دائمًا ، وغالبًا ما يتم اختيار ألوان حمراء زاهية وصفراء وسوداء ؛ في كثير من الأحيان - اللون الأبيض للقماش. دائمًا ما يكون تناوب الألوان متناقضًا ، ولا يكاد يتم مصادفة chiaroscuro.

كلية الرياضيات بجامعة ولاية بشكير

اختبار الانضباط تاريخ باشكورتوستان

سمة:عادات وطقوس شعوب باشكورتوستان

مكتمل:طالب المجموعة 21 ، السنة الثانية لكلية الرياضيات ، جامعة ولاية بشكير

شفيقوف أ.

التحقق:بي في بورانغولوف

أوفا2010

1. مقدمة ………………………………………………… ..3-4

2. زفاف بشكير …………………………… .5-8

3. قربان بيرم ………………………………… .. 9-10

4. مطبخ التتار ………………………………… .10-12

5. الصوم الكبير ……………………………………………. 12-14

6. شهر رمضان ………………………………… ... 14-17

7. خاتمة ………………………………………………… .18

8. المراجع ………………………………… 19

مقدمة

عند كتابة مقال عن عادات وطقوس شعوب باشكورتوستان ، سأفكر فيما يلي:

زفاف بشكير:

التقليد القديم المتمثل في التآمر على أطفالهم في المهد حتى نهاية القرن التاسع عشر. بقي هنا وهناك بين الأثرياء عبر الأورال الباشكير. كدليل على إبرام عقد الزواج ، شرب والدا العروس والعريس باتا أو عسلًا مخففًا أو كوميس من الكوب الواحد. منذ تلك اللحظة فصاعدا أصبحت الفتاة عروسة ولم يعد من حق والدها تزويجها بأخرى حتى لو تبين فيما بعد أن العريس غير مناسب سواء بسبب صفاتها أو بسبب انزعاجه المالي. شرط. إذا لم يرغب الأب بعد ذلك في التنازل عن ابنته للمخطوبين ، فيجب عليه شرائها ، أي لإعطاء العريس أو والديه الماشية ، والمال ، وما إلى ذلك ، بمقدار kalym المنصوص عليه مسبقًا. ومع ذلك ، كانت المؤامرة في مرحلة الطفولة في بداية القرن العشرين. كان بالفعل نادرًا جدًا. تزوج البشكير في وقت مبكر. عند بلوغه الشباب 15-16 سنة تزوج من فتاة عمرها 13-14 سنة ...

عيد الأضحى

في كل مكان ينتشر فيه الإسلام ، يتم الاحتفال بعيد الأضحى - عيد الأضحى. يتم الاحتفال به بعد 70 يومًا من انتهاء الصيام - أورازا. يرتبط يوم التضحية بالمتحول في الإسلام أسطورة الكتاب المقدسعن النبي إبراهيم (إبراهيم) الذي أراد التضحية بابنه إسحاق (إسماعيل) لله. لكن الله أرسل ملاكًا مع حمل وأنقذ ابن إبراهيم. في ذكرى هذا الحدث ، يجب على كل مسلم متدين أن يذبح (قربان) لله تعالى ، أي ذبح شاة أو بقرة أو جملاً ...

مطبخ التتار

يحتل مكانة خاصة في النظام الغذائي للتتار اللحوم ومنتجات الألبان... كان الحليب يستهلك في صورة نقية ومعالجة. المرحلة الأولى من معالجة الحليب هي القشط ، أي. قسم كريم (kaymak). يتم تقديم الكريمة ليس فقط كغذاء يومي (صيفي) ، ولكن أيضًا كمنتج شبه نهائي للحصول على الزبدة (ak may) ، والتي من خلال المعالجة الحرارية ، تم الحصول على السمن (ساري مايو) (يؤكل ، أصفر). تم تحضير الزبدة المملحة (tozly ak may) لفصلي الخريف والشتاء. صنع التتار منتجات الحليب المخمر والمخمّر: كاتيك ، سفزمي ، إريمتشيك ، قصير... تم استهلاك اللحوم في النظام الغذائي اليومي للتتار بدرجة أقل من الحليب ومنتجات الألبان. كان يؤكل اللحم مسلوقًا ، وغالبًا ما يكون مقليًا أو مطهيًا. تم تقديم لحم مسلوق ساخن وبارد على العشاء بالإضافة إلى الشوربة ...

الصوم الكبير

يبدأ الصوم الكبير يوم الاثنين ، بعد أسبوع الجبن (Shrovetide) ويستمر سبعة أسابيع ، حتى عطلة عيد الفصح. وهي مقسمة تقليديا إلى جزأين: Fourtecost المقدسة وأسبوع الآلام. تم تثبيت أولها في ذكرى أحداث العهدين القديم والجديد. هذه هي الرحلة التي دامت أربعين عامًا لشعب إسرائيل في البرية ، وصوم موسى لمدة أربعين يومًا قبل استلام الوصايا من الله على جبل سيناء ، وصوم يسوع المسيح الأربعين يومًا في البرية. الجزء الثاني من الصوم الكبير ، الذي يسبق مباشرة عيد الفصح ، تأسس في ذكرى آلام المسيح ، المسمى "آلام الرب" ...

شهر رمضان

شهر الصيام المقدس للمسلمين ، رمضان ، هو الشهر التاسع من التقويم القمري الإسلامي ، شهر الصوم. خلال ذلك ، يحرم على المؤمنين الأكل والشرب والتدخين و "تناول مادة أخرى" وما إلى ذلك. في وضح النهار. مع حلول الظلام ، تتم إزالة جميع القيود. يستثنى من الصيام الأطفال الصغار وكبار السن والمصابون بأمراض خطيرة والحوامل .. وفي نهاية الصوم يحتفل المسلمون بعيد الأضحى ...

يمكنك التعرف على كل هذه العادات والتقاليد لأثرياء جمهورية باشكورتوستان من مقالي.

زفاف بشكير

في بداية محاضرتي ، تحدثت بالفعل عن عادة قديمة مثل حفل زفاف بشكير. دعنا نتناول هذا الحدث ونلقي نظرة فاحصة على جوانب هذه الطقوس.

كل شيء يبدأ بـ "مؤامرة" الوالدين على زواج أبنائهم:

التقليد القديم المتمثل في التآمر على أطفالهم في المهد حتى نهاية القرن التاسع عشر. بقي هنا وهناك بين الأثرياء عبر الأورال الباشكير. كدليل على إبرام عقد الزواج ، شرب والدا العروس والعريس باتا أو عسلًا مخففًا أو كوميس من الكوب الواحد. منذ تلك اللحظة فصاعدا أصبحت الفتاة عروسة ولم يعد من حق والدها تزويجها بأخرى حتى لو تبين فيما بعد أن العريس غير مناسب سواء بسبب صفاتها أو بسبب انزعاجه المالي. شرط. إذا لم يرغب الأب بعد ذلك في التنازل عن ابنته للمخطوبين ، فيجب عليه شرائها ، أي لإعطاء العريس أو والديه الماشية ، والمال ، وما إلى ذلك ، بمقدار kalym المنصوص عليه مسبقًا. ومع ذلك ، كانت المؤامرة في مرحلة الطفولة في بداية القرن العشرين. كان بالفعل نادرًا جدًا. تزوج البشكير في وقت مبكر. عند بلوغه الأولاد 15-16 سنة ، تزوج من فتاة تبلغ من العمر 13-14 سنة. الأب ، الذي يرغب في الزواج من ابنه ، تشاور مع زوجته ، وطلب موافقته على الزواج والابن. اختيار العروس ، على الرغم من الاتفاق مع الزوجة ، ينتمي دائمًا إلى الأب. بعد أن حصل على موافقة ابنه وزوجته ، أرسل الأب صانعي الثقاب (الماعز) إلى والد الزوج المستقبلي ، أو ذهب إليه هو نفسه لإجراء مفاوضات.

كاليم

بموافقة والد العروس ، بدأت المفاوضات حول kalym. كمية الكلام تعتمد على رفاه والدي الزوجين. من بين الباشكير عبر أورال ، كان الكالم يتألف من الخيول والماشية والماشية الصغيرة وقمصان أو ثلاثة قمصان وستارة (شارشو) وزوج من الأحذية ووشاح (للأثرياء وغطاء رأس مرجاني للمرأة (كاشماو) لباس أسود صيني مزين بقطعة قماش حمراء وجالون (إيلين) أو قطعة قماش بسيطة أو قرمزي. كل هذا ذهب لصالح العروس ماعدا الخيول التي استقبل والد الفتاة إحداهما وتم ذبح الأخرى. في حفل الزفاف. أعطى العريس لأم العروس معطفًا من فرو الثعلب (ine tuna). متوسط ​​رخاء kalym يتكون من 50-150 روبل من المال ، حصان واحد ، فرس مع مهرا ، بقرتان مع عجل ، اثنان أو ثلاثة من الأغنام ومواد مختلفة من 15-20 روبل. المنصوص عليها في الهدايا الإلزامية من العريس: حصان (باش آتي) للحمو ، معطف من فرو الثعلب (إين تونة) للأم في- القانون ، 10-15 روبل للنفقات (tartyu aksakhy) ، حصان ، غالبًا بقرة أو كبش للقطع في يوم الزفاف (tuilyk) ، مادة على فستان العروس واليوم gi لتزويدها (maeher) ، لم تكن حماتها تُقدم دائمًا بمعطف من فرو الثعلب (ine tuna) ، وأحيانًا يمكن أن يكون معطفًا من فرو الغنم أو حتى رداء بسيط. بالإضافة إلى هذا المهر الذي كانت صاحبه تعتبر شابة ، فقد تلقت من العريس ما يسمى بـ "كاليم الصغير" - شال ورداء ووشاح وقميص وحذاء وصدر. وامتاز اختتام الشرط على حجم الكليم المذكور أعلاه بمعاملة متواضعة. بعد أيام قليلة ، ذهب العريس مع والديه إلى منزل العروس وأحضروا الهدايا. في جنوب شرق بشكير ، تم جمع هدايا للعروس من أقارب العريس نيابة عنه من قبل أحد الأولاد: ركب الصبي حولهم على ظهور الخيل ، وجمع الأموال والخيوط والأوشحة ، وفرض كل هذا على عصا وأرسلها إلى العريس. واستدعت والدة العريس ، بدورها ، قريبات ومعارف من الإناث لتناول الشاي ؛ - جاء هذا الأخير بأجسادها: خيوط ، قصاصات من القماش ، وما إلى ذلك.

قبل حفل زفاف صغير

قبل يومين من الموعد المحدد لحفل زفاف صغير (izhap-kabul) ، أول زيارة للعريس للعروس ، عندما أبرم الملا رسميًا عقد زواج ، دعا والد العروس من عشرة إلى عشرين من أقاربه ، وأعلن الوصول من الضيوف وطلب منهم الاستعداد لاستقبالهم. وبعد أن حصل على موافقته دعا عن طريق الرسول العريس ووالده ووالدته والأقارب المبينين لزيارته. كان الرسول عائدا من والد العريس بحصان سبق نطقه (تويليك). في بعض الأماكن (كاتاي) ، أحضر والد العريس بنفسه تويليك (حصان أو كبش) في زيارته الأولى مع ابنه إلى منزل العروس. من جانب العريس ، باستثناء والدته أو قريبه المقربين ، لم تحضر أي من النساء حفل الزفاف ؛ لذلك ، عادة ما يركب الوالدان عربة أو مزلقة ، بينما يركب الجميع على ظهور الخيل. بين الباشكير الجنوبي الشرقي ، غادر الشباب القرية للقاء قطار الزفاف ، وبعد التحيات المعتادة حاولوا نزع القبعات من الضيوف ، وإذا نجحوا ، فركضوا بالقبعات نحو القرية. وبقي جميع الوافدين في منزل والد العروس. تم تقديم المرطبات - بشبرماك - وبدأ توزيع الهدايا التي أحضرها العريس ووالديه: ألبسة ، قمصان ، مناشف ، قصاصات من القماش ، إلخ. في الليل ، كان الضيوف يتفرقون إلى منازل محددة مسبقًا من صانعي الثقاب ، والأقارب على جانب العروس. في اليوم التالي تم ذبح الحصان ، وبعد سلخه ، دعت عدة نساء صانعيه لمعرفة ما إذا كان سمينًا. كان الضيوف يعرفون جيدًا ما ينتظرهم ، لكنهم مع ذلك تجمعوا وتخلوا عن ملابسهم الجيدة ، وارتدوا كل ما في وسعهم وساروا ، وكان صانعو الثقاب ، المسلحين بأمعاء خيول قذرة ، في انتظارهم. بمجرد أن اقترب الضيوف ، صرخ صانعو الثقاب عليهم وضربوهم بالشجاعة بالصراخ والضوضاء ، تبع ذلك مشاجرة عامة.

حفل الزفاف (زفاف صغير)

حفل الزفاف ، مثل الجنازة ، لم يكن يعتبر سرًا دينيًا بين المسلمين ، بل كان بالأحرى عادة مدنية. لم يتم أداؤها في مسجد ، ولكن في المنزل. تجمع كبار السن في منزل والد الزوج ، وكانوا حاضرين في التوفيق في وقت سابق. جاء الملا بسجل مواليد. سأل الأخير والد العريس إذا كان سيتزوج ابنة كذا وكذا لابنه. ثم سأل والد العروس إذا كان يتخلى عن ابنته. وبإجابات مرضية قرأ الملا قولاً من القرآن وكتب عقد النكاح في كتاب. عادة ما كان الملا يُدفع 1٪ من تكلفة kalym للصفقة. بعد izhap-kabul ، كان للعريس بالفعل الحق في زيارة الشابة كزوج في منزل والدها. وقد بدأت هذه الزيارة إما بعد دفع نصف الكليم وتسليم الحمات ، أو بعد تبادل الهدايا من والدي الزوجين.

وقت رحيل الشباب

أخيرًا ، حان وقت رحيل الشباب. رتبت صديقة الشابة ونساء أخريات من الأقارب ، الذين لم يرغبوا في الانفصال عنها ، كل أنواع العقبات التي تحول دون المغادرة. حملوا السرير الصغير إلى الغابة ، ولفوه وربطوه بحبل أكثر ماكرة ، كانت نهاياته مخبأة تحت جذور الشجرة. وضعت الشابة على السرير ، بسببها بدأ الصراع بين صديقاتها والنساء المدعوين من العريس. كان الخلاف على الشباب بين النساء والفتيات ، وكان الأول هو السائد دائمًا. كان النضال من أجل الشباب أحيانًا متهورًا لدرجة أنه تسبب في خسائر كبيرة لكلا الجانبين على شكل ملابس ممزقة ، يكافأ الضحايا عليها من قبل الشباب. عندما تمكنت النساء أخيرًا من فك الحبل وفك ربطه ، اعتُبر الشاب ملكًا للنساء ، واشترت الشابة الحبل منهن. وقبل أن تغادر ، ودعت الشابة أقاربها. سارت ، محاطة بأصدقائها: كانت أربع فتيات يحملن منديلًا على الزوايا الأربع للشابة ، وكان باقي الأقارب المحيطين يبكون. دارت الشابة حول جميع الأقارب وأعطت كل واحد منهم منشفة ، ومفرش طاولة ، وقطعة من القماش ، وخيط ، وما إلى ذلك ، والتي كانت تحملها إما أختها الكبرى أو أحد أصدقائها. وهب الأقارب الشابة كل ما في وسعهم: الماشية ، والمال (روبل وخمسون دولارًا تم إنفاقها على حلي صدرها) ، وبقايا من القماش. تم تعليق هذه القصاصات (yyrtysh) على غطاء الرأس الصغير وعلى القميص ، تم تعليقها من الرأس إلى أخمص القدمين. بعد ذلك لبست الصديقات الفتاة أجمل الملابس وقادتها إلى عربة كان عليها أن تركبها ، وأبدت الشابة كل أنواع المقاومة ، ولم تغادر منزلها حتى أعطاها والدها أو إخوتها. شيئا ما. اصطحبها أصدقاؤها وهم يبكون ويصرخون بعيدًا عن القرية. ركب الزوج أمامه على ظهور الخيل. في الرجل العجوز ، وفقًا لـ I. I. Lepekhin ، كانت الشابة مجهزة وأخذت إلى العريس على ظهور الخيل. الأصدقاء ، بعد أن وداهم الشاب ، عادوا إلى ديارهم. بقي مع الشاب ، أحد الأقارب المقربين وصانع الثقاب ، الذي ، عندما اقترب من منزل العريس ، قاد الحصان الصغير تحت العقدة ، واقترب ، صرخ مع المنتج الذي وصلته وما يستحق. والد الشاب أو من يحل محله من أقربائه مساوم على الشاب. سلمت مقاليد الحصان للنساء المطرودات من والد زوجها في الميدان.

من يمكن أن يتزوج البشكير؟

في القرن التاسع عشر. لم يستطع البشكير أن يأخذوا زوجات من عشيرتهم أو من فولوست. غالبًا ما كان يتم أخذ الزوجات لمسافة 100 كيلومتر أو أكثر. كانت هذه العادة سارية في بداية القرن العشرين. هنا وهناك بين جبال الأورال وخاصة عبر الباشكير. في الوقت نفسه ، جزء من Bashkirs ، باستثناء الغرب والشمال الغربي Bashkiria ، على الرغم من أنهم اتخذوا زوجات بالفعل داخل عشيرتهم ، ولكن من قرى أخرى ، وإذا كان من قريتهم ، فمن المؤكد أنه من أيماغ آخر (ara ، yryu) . على أي حال ، لم يكن الزواج مسموحًا به بين الأقارب في الأجيال الأربعة الأولى. فقط الأقارب في الجيل الخامس (tyua yat) والجيل السادس (ete yat) ، الذين كانوا يعتبرون بالفعل غرباء ، غرباء ، يمكنهم الزواج فيما بينهم.

1. الروس التقليديون جماركو طقوس

   خلاصة >> الثقافة والفن

   حول الوطنية الرئيسية جماركو طقوسالروسية الناس... الفصل 1. الأسرة طقوسو جمارك 1.1 رعاية الولادة ... .ru / index.php - موقع عن الثقافة الشعوب باشكورتوستان؛ 7. http://ru.wikipedia.org/ - ويكيبيديا ...

2. تاريخ باشكورتوستان (3)

   خلاصة >> الثقافة والفن

   داخل أراضي باشكورتوستانهي ملك لشركة متعددة الجنسيات الناس باشكورتوستان، وهذا ... مثير للاهتمام حكايات عن الحكايات الناسكذالك هو جمارك... مع الحب الكبير اقول ... عن الزفاف التقليدي طقوس الشعوب... العديد من حفلات الزفاف طقوسمتصل مع...

3. الشعوبجنوب الأورال بشكير

   خلاصة >> الثقافة والفن

   ...... ...... ...... ...... ...... ...... 16 مقدمة من البشكير ، باشكورت(الاسم الذاتي) ، اشخاصفي روسيا ، السكان الأصليين ... جماركالتحرير ، خطوبة الأطفال الصغار ... كما يتم مراعاة معتقدات المسلمين في