Divízia kultúr na východnom a západnom opravách nielen ich územnej lokalite, ale aj vlastnosti metód a metód vedomostí sveta, orientácii hodnotových, hlavných ideologických rastlín, sociálno-ekonomických a politických štruktúr. "Západ" znamená európsky a americká kultúra, "Vostok" - Krajiny strednej, juhovýchodnej Ázie, Blízkeho východu, Severnej Afriky.

Západná kultúra je zameraná na hodnoty technologického rozvoja, dynamického životného štýlu, zlepšenia kultúry a spoločnosti. Myšlienka dôležitosti osobnosti, prioritou iniciatívy a tvorivosti je zakotvená v ústavných formách. Pre sociopomyms západnej kultúry, vlny, blbec, nerovnosti sú charakteristické. Proces prechodu na nové úniky ako rozbitie zastaraných hodnôt systémov, sociálno-ekonomických a politických štruktúr.

Na východe, nový neodmieta a nezničí staré, tradičné, ale organicky sa dostane do neho. Západná kultúra je zameraná na začiatok, zatiaľ čo pre východné je charakterizované ponorením vnútorný svet muž. Mnohí orientálne myslitelia boli presvedčení, že je možné zlepšiť svet len \u200b\u200bnájdením integrity a harmónie v sebe. Ak západná kultúra prešla na ceste k vytvoreniu zariadení a technológií povzbudzujúcich vzťahy s prírodou, potom pre východnú kultúru, túžba po harmónii s prírodou je charakterizovaná, vývoj prirodzene. Dnes však môžeme povedať, že východné kultúry bez straty pôvodného princípu, urobili mnoho funkcií charakteristických pre západný svet.

Orientálne civilizácie sú staršie: vznikli v IV-II Millennium Bc. Západný typ sa prvýkrát objaví v starovekom Grécku asi pred 3000 rokmi.

Západná kultúra vytvorená v západnej Európe, zahŕňa etapy:

• o Klasická antique ellinsky kultúra starovekého Grécka;
• o hellenisticko-rímskej kultúre;
• o Romano-nemecká kultúra kresťanského stredoveku;
• o Nová európska kultúra. Hlavné črty západnej kultúry:
• o Prioritu racionálneho rozumného prístupu k analýze sveta;
• o Použitie univerzálneho vedecké koncepty, Intenzívny rozvoj filozofie a vedy;
• o Aktívna technická a technologická transformácia sveta;
• o Dynamizmus a snaha o novosti;
• o Individualizmus, nadvláda súkromného majetku. Východná kultúra bola vytvorená v krajinách Ázie a Ďalekého východu a zahŕňajú subkultúry:
• o Kultúra Ďalekého východu - Čína, Japonsko, Kórea;
• o Kultúra Indie. Zariadenia východnej kultúry:
• o Orientácia spirituality, mystika;
• o Iracionalizmus;
• o Začiatok Spoločenstva, kolektivizmus, nedostatok dominantnej úlohy súkromného majetku;
• o Zachovanie tradícií, stability.

Pre východný typ plodín, prevládajúci vplyv mystiky a náboženstva, pre západnú filozofiu a vedu.

Väčšina obyvateľov východnej kultúry sa vyznačuje znakovými vlastnosťami spôsobenými náboženským svetomom:

• o pocit času ako pomalý prúd rieky;
• o Zmeny v živote a v charaktere sa postupne akumulujú;
• o Nedostatok hussiness, záväzok k materiálnym dávkam; Dopravcovia tejto kultúry si zároveň oceňujú všetky živé veci, najmä prírody a vytvorili kult milujúci - obaja všetkými povahou a najmodšnejším stvorením (čínska miniatúra, sviatok milujúci kvitnúce čerešňa sakura v Japonsku);
• o Veľký záväzok národné tradície, Zručnosť kombinovať moderné a tradičné.

Vo svetovej kultúre môžeme vyčleniť tri typy vzťahov jednotlivého sveta kultúry s vonkajším svetom.

• o. Európsky typ v ktorom sa jednotlivec "i" považuje za základnú kultúrnu hodnotu. Svet kultúry jednotlivca je zameraný na definovanie, maximálnu sebarealizáciu, na optimálnom prevedení stáž. A svet okolie, a všetko kultúrne prostredie Musí k tomu prispieť.
• o. Staroveký čínsky typ (orientálne). V histórii Čínska kultúra Vyšší kultúrna hodnota Vo vzťahoch s okolitým kultúrnym svetom bola podriadenosť osoby považovaná za kultúrne zvyky a tradície, potlačenie jeho individuálneho "I", zmyslu pre dlhu a potrebu dodržiavať osobitný kultúrny štandard. Nie toľko individuálnych vlastností, funkcií osobná kultúraKoľko schopnosti ich vyjadriť v pevne definovanej fixnej \u200b\u200bforme. Individuálny svet Osobnostné kultúry musia byť samočinne rozpustené v univerzálnom celku.
• o. Indický typ ktorý je založený na chápaní ľudského "I" ako bezpodmienečnej realite nadriadeného ducha, spolu s ďalšími prírodnými útvarmi a živými bytosťami. Hodnotne a empirický ľudský ľudský "I" podľa tohto odvolania podlieha ultrapozornému duchu. Ľudská sebarealizácia sa práve dosiahne popieraním svojej empirickej povahy a lezenie na ducha. Svet individuálnej kultúry osoby prostredníctvom lámania špecifických vzťahov s inými kultúrami jednotlivcov, so spoločnosťou, empirickým svetom a dokonca aj s vlastnými aktmi sa preto zameriava na rozpustenie v univerzálnej duchovnej látke.

Kultúra Ruska v systéme "východ - západ"

Vlastnosti kultúry Ruska do značnej miery ju identifikovali geopolitická pozícia: stredná pozícia medzi Západom a východom; priestorové charakteristiky "vzdialenosti" a "priestor" ako atribútov ruskej mentality; Problém "kultúrnej MAS" Ruska v stredoveku.

Slávny ruský filozof N. A. Berdyaev poznamenal, že dva prúdy svetovej histórie čelia západmu a východu. Ruská kultúra nemožno považovať za čisto európsky alebo čistý ázijský: dvaja principália vždy bojovali v ňom - \u200b\u200bvýchod a západ. V rôzne obdobia Jeho rozvoj Ruská kultúra si požičala zvyky a tradície rôznych národov: Pagan božstvá škandinávskych národov; Byzantské kresťanstvo (ortodoxy); francúzsky a myšlienky osvietenia; Jazyk a zvyky anglickej šľachty.

Jedným zo základných historických a kultúrnych problémov Ruska je problém kultúrnej oneskorenia v stredoveku. Na začiatok XVIII v. Rusko neexistovalo vo svetskej literatúre, architektúre, hudbe, filozofii a vede, zatiaľ čo Európa v tomto čase už vytvorila obrovské množstvo vedeckých a filozofických poznatkov, mali skúsenosti vo všetkých oblastiach kultúry a viac progresívnejších Štátne zariadenie. Mladý Peter I, zatiaľ čo cestovanie v Európe bol ohromený rozdielom v živote Európanov a Rusov.

Kultúra Ruska je kultúra ruských ľudí, ktorí sa prvýkrát vyvíjali na východe slovanského základu vo forme kultúry starovekej ruskej štátnej príslušnosti (približne v storočiach VIII - XIII) a z XIV storočia. A do súčasnosti, v zastúpení ukrajinskej, bieloruskej a vlastne ruských kultúr. V tejto počiatočnej a najviac charakteristickejšej pre ruské kultúrneho vedomia porozumenia je myšlienka dočasnej, miestnej a základnej jednoty ruská kultúra a o svojej špecifickej identite medzi kultúrami iných európskych národov.

Pri určovaní koncepcie "kultúry Ruska" existujú dva prístupy. Prvá trvá na ostrom opozícii "Rusko-Ukrajina" a oveľa väčšej miešanej kultúrnej výchovy, ktorá sa vyvinula v Rusku. Druhá, najmä získavaná sila v súčasnosti, je kultúrou Ruska ako množinu mnohých rôznych národné kultúryKaždopádne, súvisiace s Ruskou kultúrou sám. Obe tieto túžby podliehajú určitým rozsahu v dôsledku špecifík ruskej kultúry a spôsobov jeho historického vývoja; Originalitu prírodných podmienok a sociokultúrneho prostredia, ako aj spoločná farba historickej éry.

V kresťanskom svete je ruská kultúra jedným z troch (spolu s byzantským a západným kresťanom) najvýznamnejším kultúram.

Vzhľadom na túto otázku o mieste Ruska v svetová história , Špecifiká vlastná história a kultúra, o originalite jej štátnosti, snaží sa ponoriť a vysvetliť fancy vzory politická história Krajiny a ľudia sa často odvolávajú na starej filozofickej a historickej schéme "východ-západ". Ako keby ani počiatočné koncepty neboli pochopené - prvky tohto klasická schéma. Rusko sa považuje za príslušníkov na západ alebo na východ alebo má svoje vlastné špecifiká, a preto sa nezhoduje so Západom alebo na východ.

V druhom prípade je možné niekoľko nezávislých pozícií. Môžeme napríklad predpokladať, že Rusko, ako to bolo, kolíše medzi Západom a východom (G. V. Plekhanov); To môže byť oznámené svojím Veľkým východom-západom alebo západným východom (N. A. Berdyaev); Môžete ju predpovedať veľkú úlohu v zlúčení Západu a na východ pravdivé kresťanstvo (Mladý V. S. Soloviev); Môže byť považovaný za takú "tretiu situ" (termín vs Solovyov), ktorý priamo nezávisí od nej od východu, ani zo západu, ktorý tvorí špeciálny svet, celkom porovnateľný s dvom prvými, hoci druh a jedinečný (Euráni).

Problém "East - West - Rusko" bol prvýkrát oznámený "Filozofický písmená " P. Ya. ChadayevKto slúžil ako dôvod na výskyt diskusie medzi "Websensengers" a "Slavofils". Vzhľadom na históriu Ruska, P. Ya. Chadajev verí, že sa ukázalo byť odstránené zo svetového historického procesu. Rusko je založené na Európe aj na východe, ale musia kombinovať tieto dva štarty. Takýto "cutoff" je dôsledkom prijatia Ruska pravosláva. Filozof verí. Že ak je katolicizmus hlboko verejným fenoménom vo svojej podstate, ortodoxné prináša takéto vlastnosti u človeka ako pokora, pokora a ascetizmus. Vyjadrenie myšlienky, že Rusko by sa mohlo stať mostom medzi Západom a východom, pretože má možnosť kombinovať oba veľké začiatky duchovnej povahy v jeho kultúre - myseľ a predstavivosť, P. ya. Chadaev, čím sa stavia otázku "Tretia sila" vo svetových príbehoch.

Rovnako ako P. Ya. Chadaev, jeho ideál sociokultúrneho rozvoja v západnej Európe západnej,kto bol absolútne presvedčený, že Rusko by sa malo naučiť zo západu a prejsť rovnakou cestou rozvoja. Chceli Rusko učiť európsku vedu, kultúru a plody vek-staré osvietenie. Západu sa nezaujímali o náboženstvo, a ak medzi nimi boli náboženskí ľudia, nevideli výhody ortodoxie a mali tendenciu preháňať nedostatky ruskej cirkvi. Optimizmus Západu bol presvedčený, že Rusko prejde Cesta Európy, pretože už je na jej prahovej hodnote a všetky pohyby európskeho života nájsť odpoveď v ňom.

Na rozdiel od Websensengers, úsilie slavoophilov Boli zamerané na rozvoj kresťanského svetového upsionu, založené na učeniach otcov východnej cirkvi a ortodoxu v pôvodnej forme, ktorú mu dali ruskí ľudia. Ideizujú historickú a kultúrnu minulosť Ruska a ruského národného charakteru. Slavofily vysoko oceňovali pôvodné vlastnosti ruskej kultúry a argumentovali, že história a kultúra Ruska vyvinula, a bude vyvíjať vo svojej vlastnej ceste, úplne odlišné od cesty západné národy. Podľa ich názoru, Rusko je navrhnuté na zlepšenie ducha západnej Európy ortodoxie a ruských verejných ideálov, aby pomohol Európe v uznesení svojho vnútorného a externé problémy V súlade so všeobecnými kresťanskými zásadami.

Pre takmer celé storočie XIX. v výskumná literatúra urobil myšlienku hlbokého a zásadový rozdiel Ruská história z histórie západoeurópskych národov. Podpora na Gegelijskej Triad - Čína, India, Blízky východ - a simultánny úvod do svetová história Rusko ako nové potrebné úrovne umožnili dve, čisto teoretické schopnosti: zachovanie troch prvkov, ale priestory Ruska ako dodatočného odkazu na jeden z nich (s najväčšou pravdepodobnosťou, v treťom, kresťanskom - podľa jeho hlavnej charakteristiky); Alebo zníženie bývalého okruhu na dva prvky a zavedenie nového prvku v Triad - Rusko.

Teoretických schopností druhého, druhá má explicitnú teoretickú prioritu. Avšak myšlienka ruskej identity dominovala v ruskej sociálnej úrovni filozofická myšlienka XIX storočia, použil prvý, pretože Rusko bolo prezentované pre ruských mysliteľov, predovšetkým krajiny kresťanstva a kresťanskej kultúry.

Otázka Ruska, jeho kultúra a miesto v histórii vo vzťahu k východu - západ je tak riešená takto. In-1, čo naznačuje kresťanský charakter svojej duchovnej a kultúrnej tradície a európskej príslušnosti ETHNOS, spoločnosti a štátnosti (sa líši od civilizácií východu). 2., označujúce ortodoxy a náhody štátnosti a civilizácie v dôsledku geopolitickej špecifickosti, ktorá odlišuje Rusko z krajín západnej Európy. Čistý historicky Rusko (Spolu s Byzanciou a západnou Európou) - Toto je sekundárna a najviac mladá kresťanská civilizácia západného sveta.

Porovnávacie zváženie ruskej kultúry s ostatnými, spravidla, je vytvoriť zásadnú interakciu medzi nimi, ako aj prekonávanie, rozprávanie O. Spengler, "InterPro-permeability" uzavretých kultúr civilizácií. Takéto porovnanie je možné na troch úrovniach: 1) národný (Ruská a francúzska, ruská a kultúra japonskej kultúry atď.); 2) civilizácia (Porovnanie Ruska s civilizáciami východu a západoeurópskeho "Faustovskaya" alebo západoeurópskej civilizácie); 3) typický (Rusko v kontexte Západu a východu vôbec).

V národne ruská kultúra je jednou z národných európskych kultúr, ktoré majú špeciálnu "tvár", Spolu so všetkými ostatnými, počnúc starovekým Ellini, z ktorého prichádza európska civilizačná a historická tradícia. Toto Špecifickosť - jeho obrovské územie a jednotný stav ruských ľudíA odtiaľto - náhoda národa a civilizácie.

Z východných civilizácií sa rusky vyznačuje kresťanstvom a komunikáciou s diaľnicou európskou základňou (prostredníctvom gréckeho byzancia); Z civilizácie západoeurópskych národov - ortodoxná povaha ruskej kultúry a momenty uvedené vyššie.

Nakoniec, v najširšom kultúrnom kontexte Rusko spolu so západnou Európou je západ na rozdiel od východu. Toto je určené miestom Ruska v dialógu kultúr. Ako geopolitická sila, už dvakrát zachránila európsku civilizáciu: z Tatar-Mongolu v stredoveku a z vlastného európskeho "mor" (fašizmus) - v dvadsiatom storočí.

Ale môže Rusko, ako duchovné sily, stať sa "mostom" medzi Európou a Áziou, alebo najmä medzi počiatočnou kresťanstvom a budúcou duchovnosťou na našej planéte, je to veľká a ťažká otázka. Pri posudzovaní miesta a úlohy Ruska v modernej kultúre sú dva možnosti uvažovania prípustné: od svetovej kultúry do ruštiny, a naopak.

Pre moderná kultúra Charakterizované dvoma najdôležitejšie funkcie: kultúrna expanzia Západu - v situácii marginálnej priority a zároveň univerzálne vlastnej kultúry; a bojovať kultúrna autonómia a identitav neplatných civilizáciách tvárou v tvár "Modernizácia" a "Westernizácia".

Ruská kultúra v novom čase a najmä v sovietskom a post-sovietska éra Testovaný na tento vplyv. Nájdenie významnej túžby prijať normy "západnej" a "modernizmu", ktoré už dvakrát viedlo k kolapsu zavedeného štátnosti a historickej diskontinuity medzi ortodoxie a kultúrou.

Do akej miery je kultúra zameraná na vedecko-materialistický ideál univerzálnosti, interne protichodné na svojom základe, má perspektívu a budúcnosť, "otázka je čoraz viac vzrušujúca najzávažnejších západných mysliteľov. Ich vyhľadávanie - v smere oživenia základných hodnôt kresťanskej kultúry - zhoduje s úsilím tých ortodoxných mysliteľov a vedcov, umeleckých osôb, verejných osôb a politikov, ktorí bránia "nesebeckosť" Ruska pre seba, A myšlienka svojej hlavnej spirituality tradičnej pre ruskú kultúru.

Odrážajúcu otázku miesta Ruska v histórii av moderný svetRôzni filozofi nejako považovali Rusko ako súčasť systému EAST-WEST. Zároveň Rusko sa vzťahuje na východ alebo západ, alebo ho rozpozná so špeciálnou krajinou, nie západnou a nie východnou.

V histórii ruskej myšlienky posledný prípad Niektoré nezávislé koncepcie problému "východ-západ" sú známe:

• G. Plekhanov veril, že Rusko je tak, ako keby medzi východom a západom, opierajúci sa o jednu stranu, potom na druhú.
• N. Berdyaev vyhlásil jej Eastos-West alebo West-East.
• Mladý posadený veľký osud: Rusko musí zjednotiť východ a západ na základe pravého kresťanstva.
• Podľa Eurasians Rusko tvorí osobitný svet, "tretiu silu", veľmi podobné na západ, a na východ, ale nezávislý od nich.

Preto, aby ste sa mohli navigovať vo všetkých týchto rôznych uhlov pohľadu a pochopiť skutočnú situáciu Ruska na svete, je potrebné jednoznačne stanoviť význam počiatočných koncepcií a termínov, rozvod hranice konceptov "západ", "východ "A ich korelácia medzi sebou.

V prezentácii Európanov, Východ bol vždy v určitej opozícii na Západ. Tajomné a neznáme východy bolo flutter z rozporov - povedali na jednej strane, o jeho stálej a vysokej spiritualite a na druhej strane o stagnácii a otroctve. Na pozadí "East" to bolo jasnejšie vidieť originalitu Západu, v skutočnosti, v procese myslenia na východe, dobylosť západoeurópskeho.

Paradigm "Vostok-West" pomohol Európanom, aby vytvorili samotné európske sebavedomie. Preto sa koncepty "východu" a "západ" ovplyvňujú náš svetónie - dobrovoľne alebo nevedomky bez ohľadu na naše kritické alebo dogmatické postoj k nim.

Prvýkrát, teoretické koncepty "východu" a "západ" používané vo svojich spisoch filozofa G. Hegel. Pod názvom "východ" spája tri kultúrne a historické útvary:

• Číňania, ktorá zahŕňa Čínu,

• indian, ktorý zahŕňa India,

• a Blízkeho východu, ktorý zahŕňa starobylé civilizácie Ázie, Severnej Afriky: Persia, vrátane ľudí Zartiatda, Asýria, Midda, Irán, Babylon, Sýriu, Fiont, Žid, Egypt, ako aj islamský svet.

"Západ" v Hegeli tvorili dve civilizácie vytvorené na severe Stredozemného mora, Roman a Greeku. Treba poznamenať, že v systéme Hegelove Rusko nebolo miesto.

Tak, že "západ" v filozofii Hegel mal dva významy:

1. Široký, vrátane starožitného času a kresťanská kultúra Európskych národov;
2. Úzky, vrátane len kresťanského sveta.

Tieto interpretácie majú svojich priaznivcov a oponentov.

"LOCKOSTI" (N.YA. DANILEVSKY, O. SHPENGLER, A. TYNY), odmietajúci paradigmu "West - East", považovaný za "západ" len západoeurópsky svet. E. Gusserl Staroveké Grécko "Duchovná vlasť" Západu.

K. JASPERS Ponúkal kompromisný pohľad. Považuje západnú civilizáciu jedného z mnohých miestnych, ale berie na vedomie svoju osobitnú úlohu vo svetovej histórii, najmä v ére nového času a naznačuje, že západná kultúra je duchovným dedičom gréckym, židovským a rímskym kultúram.

JASPERS predstavuje koncepciu "axiálneho času", univerzálneho pre všetky ľudstvo, kritizovať hegeliánsku "svetovú os" súvisiacou výlučne s kresťanstvom. Ale pretože samotná kresťanstvo bola základom len pre západnú civilizáciu, vybrať si ho ako hranicu tohto "axiálneho času" pre celý svet nesprávne. Požadovaná univerzálnosť a s ním a plnosťou bytia existovala predtým, napríklad vo východných kultúrach. Jaspers zavolá "úžasný epoch" čas medzi VIII a II storočiam BC, kedy rôzne časti Svetlá vyčnievajúce ich proroci: V Číne - Confucius a Lao Tzu, v Perzii a Iraku - Zarathustra, v Indii - Buddha, v Palestíne Starý testamentFilozofia sa aktívne rozvíja v Grécku. V tomto čase osoba prekonáva svoje miestne myslenie a uvedomenie si seba. Ale ľudia sa nezostávali do jednej formácie, ale vytvorilo sa niekoľko ohniskách svetových náboženstiev a politických paradigiem.

Stojí za zmienku, že JASPERS prakticky nepoužíva koncepciu "východu". Čína a India považuje za nezávislé kultúrne svety spolu so Západom. V rozsiahlej koncepcii "západ" zahŕňa nielen kultúru západnej Millennium II, ale aj kultúra začala egyptský, Mesopotamsk, kritické civilizácie, pokračovali v staroveku Grékov, Rimania, Peržanov, Židov, dokončených v kresťanovi éry Byzantie, Ruska, Európy, Ameriky a islamských civilizácií. Okrem toho, Západ v koncepte JASPERS je považovaný za kolísku myšlienok o slobode, demokracii, filozofii, vede.

Problém East - West - Rusko v histórii filozofickej myšlienky

Otázka Miesto Ruska v paradigme "East - West - Rusko" sa najprv zvýšil v "filozofických písmenách".

• Západiskári tvrdili, že Rusko je súčasťou európskej kultúry, t.j. Západ. Slavofily verili, že Rusko je "výrazným duchovným vzdelaním".
• Tretí názor bol - koncept K. Leontievy.

Väčšia podpora myšlienok slavofilných látok. Bez uznania paradigmy "východ-západ" vyvinul myšlienku prítomnosti nezávislých kultúrnych a historických typov. Ruská kultúra, podľa Danailevského, si práve predstavil taký zvláštny typ kultúry.

Takmer celé 19. storočie v ruskej filozofickej myšlienke dominovali myšlienke "funkcií" Ruska v mnohých ďalších civilizáciách, ktoré mali vplyv na vytvorenie národnej ruskej civilizačnej a historickej identity.

Tento proces bol zakotvený v slávnych vzorcoch:

• « História Ruska si vyžaduje ďalšiu myšlienku, iný vzorec "(A. Pushkin),

• "Moja myseľ nie je chápaná" (F. Tyutchev)

• "RUS, kde vás nosíš, dajte odpoveď?" (N. Gogol),

• "Prečo nedržíme posledné slová Jeho [Kristus]? " (F. Dostoevsky).

Na základe skutočnosti, že ruská kultúra je kresťanská, Západu sú na treťom svetovom historickom štádiu slovanské národy Spolu s nemeckým. Slavofil, indikujúce kultúry, proti Rusku západná Európa.

Chaadaev veril, že ruská kultúra by mohla kombinovať myseľ aj predstavivosť, takže Rusko by sa mohlo stať druhom mosta medzi Západom a východom. V histórii volá Rusko "Tretia kyslá".

Zavedenie Ruska do Gegelijskej triády "Čína, India, Blízky východ" pripúšťa dve teoretické možnosti:

1) konzervácia triády s miestnosťou Ruska "vnútri" jedného z prvkov;

2) Zníženie prvkov až dva a úvod do ruskej triády namiesto jedného z nich.

Teoretická priorita má jasne druhú možnosť. Avšak myšlienka ruskej identity dominovala myšlienku ruských identifikátorov v Filozofii XIX Century, takže ruskí myslitelia používali v tejto epoche.

Druhá príležitosť použitá vo svojich prieskumoch. Solovyov, ktorý ponúka "filozofický princíp celého vedomia" vzorca "East-West-Rusko".

VL. Solovyov ponúkol myšlienku trojnásobného rozpadu histórie. Pridelil tri kroky svetového historického vývoja. Dvaja už, podľa myšlienky filozofa, už sme prešli. V prvej fáze bola "tvár" ľudstva na východ. Potom, čo nasledovalo kresťanské hranice a druhá etapa, kde dominantná úloha v histórii zohrávala západ. V tejto schéme, ani starožitnosti, ani byzanciu, ani staroveké Rusko ll. Solovyov nepovažuje za významné kultúrne a politické subjekty.

Podľa Solovyov:

• Východ symbolizuje "neľudský boh",
• Západ - "bezbožný muž".

Konfrontácia Západu a východu je dokončená v tretej fáze, ktorá sa vyznačuje vytvorením pravého kresťanstva. Nosič novej mentality môže byť len mladí ľudia, ktorí nie sú spojení so Západom alebo východom, napríklad Rusku.

Koncepty "kultúry východu" a "kultúra Západu" sú veľmi podmienené. Figururatívne rozprávanie, východ (pod ktorou Ázia zvyčajne zvyčajne rozumie) a Západ (v zastúpení Európa a Severná Amerika) sú dve pobočky jedného stromu, pričom každý máme v smere, naraz, paralelne, ale rôznymi spôsobmi. Nikto z nich nad ostatnými. Sú neoddeliteľné v niektorých podobnosti, ale existuje dosť rozdiely. Čo sa líšia? Pokúsme sa zistiť.

Definícia

Kultúra východu - Kultúra krajín, ako je Čína, India, Japonsko, ako aj iné ázijské štáty, rozlíšená odolnosť, tradičné, neotrateľné.

Kultúra západu - kultúra Európy a Severná AmerikaNapriek dynamickým životným štýlom, rýchly rozvoj, aj v technologickej sfére.

Porovnanie

Muž Západu, na rozdiel od muža na východe, má svoju mentalitu, jeho názory na život, bytia, prírody a oveľa viac. Kultúry východu a západ sa líšia v náboženských, filozofických, vedeckých a iných otázkach. Hlavné kultúrne rozdiely medzi východom a Západom sú uvedené v tabuľke.

Závery stránky

1. Kultúra východu je charakteristika trvalo udržateľného historický vývoj, Západ sa posúva predvršok.
2. Západná kultúra sa vyznačuje dynamickým spôsobom života, predchádzajúci systém hodnôt je zničený - ďalší. Východná kultúra sa vyznačuje nedotknuteľnosťou, nehodou, stabilitou. Nové trendy sú harmonicky zakotvené v existujúcom systéme.
3. V východná kultúra V blízkosti sa dostane veľa náboženstiev. V západnom kresťanstve dominuje.
4. Východná kultúra je založená na starovekých zvykoch, veci. Západ je typický pre oddelenie tradícií.
5. Pre západné, vedecké, technologické, racionálne znalosti sveta je charakteristické. Východ je irrenine.
6. Muž západného sveta je odrezaný z prírody, prikazuje ju. Muž na východe je zlúčený s prírodou.

• Civilizácie (z Lat. Civilis - "civilné") - úroveň verejný rozvojmateriál a duchovná kultúra. Niekedy sa toto slovo nazýva obraz sociálneho zariadenia, kultúry a náboženstva charakteristické pre určitú krajinu, región, ľudí.
• Sociológia (T LAT. SOCIETAS - "Society" a Grécka "LOGOS" - "Slovo") študuje vzory rozvoja spoločnosti, vzťah jednotlivca a spoločnosti.
• Latinská abeceda alebo latinčina, vyvinutá v storočiach IV-III. pred a. e. v Staroveký Rím. Je založený na písaní mnohých jazykov sveta.
• Som cyrillic - slovanský ABC, vytvorený na základe gréckeho listu na konci IX - začiatkom X storočia. Základnej abecedy.
• Najväčší ruský etnograf druhej polovice XX storočia. Sergey Alexandrovich Tokarev na otázku: "Kto si myslíte - Európa alebo Eura-Zitat?" - zvolal: "Samozrejme, Európske!".

Rusko je krajinou dvoch častí sveta: Má východnú Európu a Severnú Áziu. Vo európskej časti je 78% svojho obyvateľstva a v ázijskom - 22% av Európe je 25% územia a v Ázii - 75%. V kultúre je Rusko jedinečným stavom. Viac ako 85% Slovanov (ruština, Ukrajinci, Bielorusko, atď.) Sú v Kultúre v Kultúre pre kresťanskému európskemu svetu a približne 10% obyvateľstva (približne 15 miliónov ľudí - Tatars, Bashkirs, Buryats, Kalmyki atď.) sú spojené s islamskou a budhistickou civilizáciou východu. Rusko preto možno požadovať rovnako a európsku a ázijskú krajinu.

Ruská srsť zbraní - dvojhlavý orolktorý sa pozerá do oboch smerov. Kde to pošle svoj letecký vták? Bude Rusko pracovať spolupracovať s východným Sosparsom bez toho, aby sa vzdal Európe, ale aj bez nadmerného závislého od toho? Alebo bude hľadať v spoločenstve európskych krajín, pri zachovaní osobitných vzťahov s východnými a južnými susedmi? Alebo možno naša krajina si vyberie špeciálnu cestu - nie Western a nie Eastern? Ak chcete odpovedať na tieto otázky, musíte najprv pochopiť, čo Západ a východ a "Koľko" v Rusku.

Západ a východ

Najčastejšie pod západom chápe ekonomicky rozvinuté štáty západnej Európy a Severnej Ameriky (USA a Kanada). Niekedy v ich čísle zahŕňa Japonsko, ktoré je v kultúrnom vyjadrení, ako je vo vlastníctve na východe a ekonomické a technologické - bližšie k Západu. Katolícke Írsko a Taliansko, ortodoxné Grécko a protestantské škandinávia sú nepochybne veľmi odlišné; Ale nepochybne patria k jednému typu rozvoja (a hospodárskeho a kultúrneho). Ich jednota je viazaná veľkými politickými a vojenskými odbormi: NATO, UES, "veľké semeno" atď. (Pozri článok "Rusko a medzinárodné organizácie").

Na rozdiel od západu zjednoteného východu nie je. Jednoduchá geografická divízia (East je Ázia a Západ je Európa) nič. Moslimský východ (Pakistan, Afganistan, Egypt atď.), India, Čína, budhistické krajiny juhovýchodnej Ázie (Thajsko, Laos, Vietnam atď.), Katolícke Filipíny sa od seba navzájom líšia v žiadnom menej, a niekedy ešte viac, než z krajiny Európy. Východ je bizarná zmes rôznych ekonomických štýlov, náboženstiev a kultúr. Budhistický Japonsko zaberá osobitné miesto, ktoré podľa typu hospodárskeho a technologického rozvoja odkazuje na krajiny Západu.

Takže čo je ten západ odlišný od východu? Po prvé, na západe nad úrovňou hospodárskeho a technologického rozvoja. Po druhé, kultúra Západu je založená najmä na kresťanských hodnotách (hoci to neznamená, že všetci obyvatelia Západu vyznávajú kresťanstvo) a kultúra východu bola vytvorená na základe islamu, budhizmu, hinduizmu atď. , Okrem toho, podľa sociológov vedcov dominujú Západu v povahe ľudí, ktorí dominujú také funkcie ako individualizmus, osobná zodpovednosť a iniciatíva a vo východnom spoločenstve, a preto kolektívna zodpovednosť. Západ "a" východ nie je tak geografický ako hospodárske a predovšetkým kultúrne koncepty.

A ako sa východ a západ vzťahuje v Rusku sám? Existujú dva hľadíky. Podľa jedného, \u200b\u200bEast - Nestlavian, najmä nekresťanské obyvateľstvo európskych (Tatárskych, Kalmyki, Báskirs) a ázijskej časti krajiny (Buryats atď.). V tomto zmysle sa nachádzajú slovanské národy, kdekoľvek žijú, sa objavujú časť Západu, to znamená, že európska kresťanská civilizácia. Podporovatelia tohto pohľadu sa domnievajú, že východ a západ zjednotený v Rusku, a keďže viac ako 85% jej obyvateľov možno pripísať Západovi, rozvoj krajiny by mal ísť na západnej ceste. Ďalší názor popiera existenciu celoeurópskej civilizácie. Podľa tejto teórie, existujú dve kresťanské civilizácie: jedna - v skutočnosti, západné, MACH (to je tiež nazývaný Atlantický, Romano-Germanic, KatolicofiHestanta), a druhá, proti nej, je východným Kristom-Staedom (hlavne Ortodoxné a hlavne slovanské). Podľa prívržencov takéhoto vzhľadu, v našej krajine na východ je susedí so špeciálnym, slovanským, svetom, takže Rusko zhromažďuje vlastnou cestou vývoja, nie podobné žiadnemu inému. V XIX storočí Obhajcovia týchto teórií boli vyhlásené v respektíve Websensengers a Slavofils. Slovo "Slavofily" môže byť preložené ako "milujúce slovanské", pretože grécke sloveso "FILO" znamená "Láska." Takže čo z dvoch hľadísk je správne? Neexistuje žiadna odpoveď na túto otázku a spory medzi Websensengers a Slavofils sa tak ďaleko neprestanú.

Zápažníci a slavofilné látky - nedokončený spor

Začiatok sporu možno pripísať XVII storočia. Prečo nie skôr? Zrejme, pretože pred inváziou Mongol-Tatar, táto otázka vôbec nevstúpila. Staroveké Rusko Bol zaradený do systému európskych politických a hospodárskych vzťahov. S nomádmi kniežat, oni bojovali, uzavreli úzke aliancie, ale vo všeobecnosti, vzťahy s nimi boli stabilné. Neskôr, v Epoche Golden Mesto IgA, všetko sa zmenilo. Absolvovali sme sa rovnako, aby sme sa bránili pred nebezpečenstvom, ktoré prišli z východnej hranici, a od útokov Nemcov, Švédov, Polyakov, DáNS. A len po problémovom čase ( Štart XVII c.) So všetkou ostrosť, otázka vznikla: Kto bude Rusko? S Európou a ázijské Rusko sa považuje za zdroj zdrojov? Alebo s Áziou, nesúci "svetlo ortodoxie" v ňom a roaming z "heretického a integrálneho" efektu Západu?

Výrazný "západný" bol Petr I. Všetky jeho aktivity boli zamerané na akvizíciu Ruska na európske hodnoty a prešli v divokom boji so starou aristokraciou, ktorá sa nechcela zúčastniť známeho životného štýlu. "Westerns" sa môžu nazývať všetkými následnými ruskými panovníkmi: Nikto z nich sa pokúsil obnoviť objednávky Dopardrov a v krvi, kultúrou, boli oveľa viac ako západné penty, a nie Rusi.

Je však možné volať ruské kráľov, a predovšetkým Peter I, Autentic Wester, bez úvodzoviek? Ochratne prijali externé črty západnej civilizácie (kostýmy, parochne, etikety, vojenské stanovy), ale tu sú sociálno-politické nadácie (osobná sloboda občanov, slobodná práca, nezávislý súd atď.) . Rozvoj krajiny bol založený na administrácii SUBAlKalickej práce SERFS a SERF pracovníkov, na tuhých byrokratických manažérskych prístrojoch. Originálne Websensengers obratu storočia XVIII-XIX. Tam boli len spisovatelia a verejné čísla N. I. Novikov, N. Radishchev, M. M. Speransky a niektorí iní. Ich osud sa najčastejšie stal opálom alebo odkazom.

Je však nepravdepodobné, že by sa legálne rozdelili historické znaky na Západu a Slavofily. Široko premyslené osobnosti, ako napríklad A. S. Pushkin a A. S. GRIBOEDOV, by mohli ľahko kombinovať rešpektovanie európskych úspechov s láskou k najlepším vlastnostiam ruského kultúrneho dedičstva.

Koncepty "západnej" a "slavofil" sa objavili skôr neskoro, uprostred XIX storočia. Slavofily tej doby (A, S. KHOMYAKOV, I. \u200b\u200bS. AKSAKOV A K. S. AKSAKOV, I. \u200b\u200bV. KIREEVSKY, YU. F. SAMARIN,) obhajoval špeciálny spôsob rozvoja Ruska, ktorý sa zásadne odlišuje od západnej. Verili, že je potrebné rozvíjať svoje vlastné - ruské alebo "všeobecne slovanské" - kultúru, do určitej miery, ktorá sa zbavila zo západu. Ostatné, neeurópske národy krajiny podľa Slavoophilova musia byť pripojené k slovanskému a v náboženskom pláne - na ortodoxné hodnoty.

Západu (P.V.Vannenkov, V. P. Botkin, T. N. Granovsky, Kavelin, V. G. Belinsky, I. S. Turgenev) videl cestu rozvoja Ruska úplne inak. Podľa ich názoru by slovanské národy Ruska mali vnímať západnú kultúru a politické ideály a potom tieto ideály šíriť medzi inými národmi krajiny.

A Západu a slavofily rovnako bez špeciálnych sympatií ošetrených islam a budhistických a hinduistických hodnôt sa o nich nemali záujem vo všeobecnosti alebo si predstavovali čisto kognitívny záujem. Iba jednotliví slavofilný myslitelia, ako napríklad spisovateľ a umelec Nikolai Konstantinovich Roerich, to bolo v spojení kresťanskej a hinduistickej spirituality, že možnosť morálnej kultivácie ľudstva.

Zdá sa, že októbrová revolúcia z roku 1917 rozhodla, že vek-starý spor - Rusko si vybralo cestu rozvoja, založená na komunistických myšlienkach, ktoré pochádzajú z Európy. Avšak a sovietska sila Západný a slovateľský pohľad na rozvoj krajiny pokračoval rivalita.

Pre-revolučné a post-revolučné aktivity party Bolshevics a jeho vodca V. I. Lenin bol hlavne západný. Samotný marxizmus, základňa Politika ZSSR, ktorá bola plne v plnej miere myšlienka západnej politickej ekonomiky. Avšak, ako to bolo, v ére Petra I, berúc nejaké nápady, bolševici sa nesnažili previesť hlavné úspechy Západu na ruskú pôdu - slobodu a osobnú nezávislosť občanov a iných. Naopak, V krajine vládol bezprostrednosť a teror a celý svet bol oddelený od Ruska "železnej opony". Je prirodzené, že na konci 40s. Stalin začal podnik Bojovať s "low-fold West". Takáto pozícia môže byť považovaná za externý prejav slovafilizmu.

Eurasianizmus - tretia cesta?

Po revolúcii boli stovky tisíc emigrantov z Ruska v západnej Európe. Roky strávené na cudzej krajine pre mnohých nie je ľahké. Západ nebol veľmi pohostinný prijatý cudzinci, nebolo to ľahké pripojiť sa k jeho životu. V novom prostredí mnohí emigranti boli obzvlášť veľmi si vedomí svojej "ruskej zvláštnosti", ich rozdielu od Európanov.

Pravdepodobne čiastočne, teda ideologický a politický a filozofický prúd s názvom "Eurasianizmus" vznikol v ruskom emigračnom prostredí. Jeho prominentní ideológovia boli vynikajúci lingvista N. S. Trubetskaya, Geographer a Economist P. N. Savitsky.

Eurasians ostro kritizoval západoeurópsku civilizáciu a jeho hodnotu. Skutočnosť, že Rusko ich dlho viedlo, považovali sa za hriech, a komunistická revolúcia je za neho zaplatená. Rovnako ako Slavofily, Eurasians videli budúcnosť krajiny v oživení "ruských nominácií", ale pochopili to vlastným spôsobom. Originalita Ruska, podľa ich názoru, je Únia všetkých tých, ktorí obývajú jej národy, pri zmiešaní krvi, syntéza (z gréckej "syntézy" - "zlúčenina") slovanskej, finno-cherudors a tukicko-mongolských kultúr . Tieto procesy sa vyskytli počas storočí. Eurasians, na rozdiel od slavofilných, boli považovaní za východ základných faktorov tvorba ruskej identity; Považovali Rusko ortodoxnej-moslimskú lyžiarsku budhistickú krajinu.

To je to, čo Nikolai Sergeyevich Trubetskoy o tom napísal: "Je to výrazne dôležité pre EV-RODESIA, že miluje presne úzkoko, bezohrevá a syrová tvár reálne Rusko - Eurázia, a nie fantastická slovanská krása v Pearl Kokoshnik, ktorú slovanský film ruský vlastenci pred revolučným obdobím vytvoreným v ich predstavivosti. "

Byť presvedčený anti-komunistickí, Eurasianci však zaobchádzali so ZSSR. V priebehu času by sa ruskí ľudia zbavili sovietska ideológia a pomocou štátnej sily štátu, bude vykonávať svoje historické misie: Kombinovať a zabezpečiť rozvoj všetkých - SLAVICKÝCH A NIE SLAVICKÝCH NÁKLADOV Eurasia. Euráni preto privítali najmä vytvorenie nového písania pre národy Sovietsky zväz Na základe ruskej abecedy. Takéto písanie bolo veril, že tieto národy s ruskou kultúrou budú pevne a zároveň ich premení zo západu s jeho latinčitou, a z písania moslimských národov vyvinutých pred arabskou revolúciou. Podobné očakávania boli odôvodnené, však nie úplne. Cyrilika sa ukázala byť oveľa menej vhodná pre jazyky národov severu a kaukazu ako abecedy vytvorené na latinskom základe v 20s. a zrušené v roku 1938

Mnohí vodcovia ne-slovanských národov Ruska ošetrené a patria do systému Eurofianizmu veľmi opatrný, obávajú sa, že pod zámienkou euroázijských národov sa snažia obnoviť štát s ruskou ako dominantnou väčšinou.

Opäť na križovatke

V XX storočí, a najmä po páde ZSSR, pomer Západu a východu sa v Rusku zmenil, aj keď to nie je moc. Krajina čisto západného typu, kedysi časť Ruskej ríše a ZSSR, dnes úplne oddelená - politicky, ekonomicky, kultúrne. Po októbri 1917, Poľsko a Fínsko boli také, a potom v roku 1991 Litva, Lotyšsko, Estónsko. Tieto krajiny sa stali organickými časť Európa. Nezávislosť a iné republiky nájdené na západe Sovietskeho zväzu, Ukrajiny, Bielorusko, Moldavsko. Nemôžu byť jednoznačne nazývané "západné", ale nikto nie je úplne "východný". Oddelené od Ruska a typických východných republík Stredná Ázia. A na konci XX storočia. Rusko zostáva západoapadu.

Na prelome tisícročia sa otázka, ktorá si vybrať, opäť sa stala jedným z hlavných vo verejnom živote krajiny. Je možné kopírovať západný typ štátu a ekonomiku alebo tieto inovácie sa nehodia a Rusko by malo hľadať svoje vlastné, nič ako cesta? Storočia-starý spor Záľuby a slavofily, ktoré začali pred niekoľkými storočiami, stále nie je u konca.

V roku 1991 mal Helm ekonomiky v Rusku priaznivcov reforiem trhu a rozvoj demokracie. Väčšina z nich verila, že krajina by sa mala rozvíjať na západnej ceste, nie zabúdať, samozrejme, o jeho vlastnostiach. Tvrdili, že zákony hospodárstva a sociológie, ako aj zákony fyziky a chémie nepoznajú hranice; A len prechádzajú pravidlami, pre ktoré prosperujúce západné životy, môžete dosiahnuť oživenie Ruska. Reformy, ktoré vykonávajú, však boli sprevádzané sériou porúch a krízami, a preto mnohí obyvatelia krajiny boli použité na myšlienku usporiadania spoločnosti v západnom modeli.

Zároveň sú v Rusku populárne, slavofilné a eurázijské myšlienky. Avšak, všetky ruské storočia-starý spor o výber medzi Západom a východom do konca 20. storočia, zrejme, sa postupne vyrieši stále v prospech západu. Rusko sa pravdepodobne stane čoraz európskou krajinou, ale pri zachovaní jedinečnej nadnárodnej identity.