Krátka biografia Vladimir Korolenko je najdôležitejšou vecou. Hlavné termíny života, tvorivosť a sociálne aktivity v

Vladimir Galaktionich Korolenko - ruský spisovateľ ukrajinského poľského pôvodu, novinára, publicisti, verejný činiteľktorí si zaslúžili uznanie jeho činností v oblasti ľudských práv v priebehu kráľovského režimu av období občianskej vojny a sovietskej sily. Pre jeho kritické názory, Korolenko bol vystavený represii z kráľovskej vlády. Významná časť literárnych diel spisovateľa je inšpirovaná dojmom detstva stráveného na Ukrajine a odkaz na Sibír.

Čestný akademik Imperial Academy vied na kategóriu elegantnej literatúry (1900-1902).

Korolenko sa narodil v rodine krajského sudcu, začal študovať v poľskom penzióne, potom v Gymnázium Zytomyr, a skončil Rivne Real Gymnázia.
V roku 1871 vyštudoval striebornú medailu a vstúpila do Petrohradského inštitútu technológie. Ale potreba prinútili Korolenko opustiť výučbu a presťahovať sa do pozície "inteligentného proletarian". V roku 1874 sa presťahoval do Moskvy a vstupuje do Petrovského poľnohospodárstva a lesa (teraz tiriryazevskaya) Akadémia. V roku 1876 to bolo vylúčené z gymnázia na jeden rok a vylúčil odkaz, ktorý bol potom nahradený jablkom "rezidenta" v Kronstadte. Pri obnove v Petrovkaya akadémii, Korolenko bol odmietnutý, av roku 1877 sa už tretíkrát stal študentom - Petrohradským banským inštitútom.




Korolenko sa považoval za spisovateľ-tupý leták "len polovicu", ďalšou polovicou jeho práce bola žurnalistika, úzko súvisí s jeho mnohostrannými verejnými aktivitami. Do polovice 1980, Korolenko publikuje desiatky korešpondencie a článkov.V roku 1879 bol zatknutý agent carist Gendarmedie Corolenko. V priebehu nasledujúcich šiestich rokov bol vo väzniciach vo fázach. V tom istom roku sa objavil príbeh Korolenko "epizódy zo života hľadača" v St. Petersburg Journal. Byť v The Vyshnevotsky politický väzenie, píše príbeh "nádherný" (rukopis sa šíri v zozname, bez vedomia autora, príbeh bol vytlačený v roku 1893 v Londýne, v Rusku - len v roku 1905 pod názvom "Communit") .
Od roku 1885 sa Korolenko nechala usadiť Nizhny nangorod. Ďalšie jedenásť rokov bolo obdobie prosperujúcej jeho tvorivosti, aktívne sociálne aktivity. Od roku 1885, v kapitálových časopisoch, príbehy a eseje vytvorené alebo vytlačené v referencii sú pravidelne publikované: "SLEEP MAKARA", "IN spoločnosť"," Forest Hluk "," Sokoliny "a iní zhromaždené spolu v roku 1886, zostavili knihu" eseje a príbehy ". V tom istom roku, Korolenko pracoval na príbehu "slepého hudobníka", čím sa pätnásť publikácií počas života autora.
Príbehy tvorili dve skupiny týkajúce sa zdrojov tém a obrázkov: ukrajinčina a sibírska. Ďalším zdrojom zobrazení, ktoré ovplyvnené v mnohých prácach Korolenko je Volga a Volrský kraj. Volrga pre neho - "Kolíska ruského romantizmu", jej brehy si stále pamätajú na kampane Razin a Pugachev, režimy o osude ruských ľudí naplnených "Volzhsky" príbehy a spôsoby esejí: "nad ikonou", "na Eclipse "(Obaja - 1887)," v Cloud Day "(1890)," Riele hrá "(1891)," Umelec Alomov "(1896) a ďalších. V roku 1889 vychádza druhá kniha" eseje a príbehy ".
V roku 1883, Korolenko listy na cestu v Amerike, výsledkom toho, ktorý príbeh prišiel, av skutočnosti celý román o živote ukrajinského emigrantov v Amerike "bez jazyka" (1895).
Korolenko sa považoval za spisovateľ-tupý leták "len polovicu", ďalšou polovicou jeho práce bola žurnalistika, úzko súvisí s jeho mnohostrannými verejnými aktivitami. Do polovice 1980, Korolenko publikuje desiatky korešpondencie a článkov. Zo svojich publikácií v novinách "Ruská Vemosti" zahrnula knihu "v hladnom roku" (1893), v ňom úžasný obraz katastrofy sa viaže na chudobu a závislosť SERF, v ktorej Ruská obec pokračovala.
Ako zdravotný stav, Korolenko sa pohybuje do Poltavy (po tom, čo Ruská akadémia vied v roku 1900 volí s čestným členom). Tu dokončí cyklus sibírskych príbehov ("panovníci Yamchiki", "Frost", "Feodales", "Posledný lúč"), píše príbeh "nie hrozný".
V roku 1903 tretia kniha "eseje a prístavy". Od roku 1905, Korolenko začal pracovať na multifunkčnej "histórii môjho súčasného".
Po porážke prvej ruskej revolúcie z roku 1905 je proti "divokej orgie" trestu smrti a represívnych expedícií (eseje "domáci fenomén" (1910), "vlastnosti vojenskej spravodlivosti" (1910), "v smotancii "(1911), proti Chauvinistics Leping a Shader (" Bailisa "(1913).
Po odchode do predvečer prvej svetovej vojny na liečbu v zahraničí sa Korolenko mohol vrátiť do Ruska len v roku 1915. Po februárovej revolúcii vyrába brožúru "padajúce caristickou mocou".
Boj proti progresívnej chorobe srdca, Korolenko pokračuje v práci na "príbehu môjho súčasného", eseje "Zem! Zem! ", Organizuje potravinový strach o deti v Moskve a Petrogradei, založené na kolónii pre siroty a ulíc, je zvolený čestným predsedom ligy spásy detí, All-Ruse Hungry Výbor. Smrť spisovateľa prišiel z relapsu zápalu mozgu.
Jedným z hlavných témou umeleckej práce Korolenko je cesta k "skutočným ľuďom". Meditáciu ľudí, hľadanie odpovede na hádanku ruských ľudí, toľko Korolenko v osudu ľudského a spisovateľa, úzko súvisí s otázkou, ktorá prechádza mnohými z jeho diel. "Za čo, v podstate, muž vytvorený?" - Zdvihol otázku v príbehu "Paradox". "Človek sa narodil pre šťastie, ako vták na let," v tomto príbehu odpovedala stvorenia, ktorá je hrozná. Bez ohľadu na to, ako je nepriateľstvo život, "stále dopredu - svetlá!" - napísal Korolenko v básni v próze "Svetlá" (1900). Optimizmus Korolenko však nie je bezmyšlienkový, nesmie sa zatvárať oči na realitu. "Osoba je vytvorená pre šťastie, len šťastie nie je vždy vytvorené pre neho." Takže Korolenko schvaľuje svoje chápanie šťastia.
Korolenko - Realista, ktorý vždy prilákal romantizmus v živote, čo odráža na osud romantického, vysoko v drsnom, nie vo všetkých romantickej realite. Má mnoho hrdinov, ktorých duchovné teplo, seba-incusingness ich zdvihne nad hlúpym, ospalým realitou, slúži ako pripomienku "najvyššej krásy ľudského ducha".
"... Otvorte hodnotu identity na základe vedomostí o hmotnosti," tak formuloval úlohu literatúry Korolenko späť v roku 1887. Táto požiadavka v práci Korolenko ho spája s literatúrou následnej éry, čo odráža prebudenie a činnosť masy.

Viac ako štyridsaťročné kreatívny spôsob Vladimir Galationich Korolenko (1853-1921) je rovnako distribuovaný medzi XIX a XX storočia. Jeho prvý príbeh ("epizódy zo života hľadajúceho") bol napísaný v roku 1879, a takmer týždeň pred smrťou, stále pracoval na svojej hlavnej práci - "História môjho súčasného".

V súlade s tým, veľa viaže spisovateľ s ruským klasická literatúra XIX storočie, ale aj storočie dvadsiateho storočia s jeho vytrvalými hľadaním spôsobov, ako reorganizovať život vo všetkých jej sférach a nemenej pretrvávajúcej túžbe dať nový život na umenie, inhalovať nový obsah mal významný vplyv na prácu Corolenko.

Neobvykle životopis spisovateľa. Jeho otec je ukrajinský, ktorý pozostával v ruštine verejná služba A sudca Skutočne "Don Kikhotsk" poctivosť, ktorú zdedil svojho syna zdedený. Matka - Polka, náboženská osoba, ktorá dopustila svoj pokojný výkon lásky, "spojený s smútkom a starostlivosťou", ako nezištne ako hrdinka príbehu "slepý hudobník".

Detstvo strávil svoj Korolenko v Zhytomyr a presne malé mestá juhozápadného Ruska, kde národné problémy stáli obzvlášť akútne. V detstve, hold romantickej vášeň do hrdinskej minulosti Ukrajiny a Poľska, mladí Korolenko apeluje na "pokročilú ruskú myšlienku", čo vedie k tomu, že rodák sa stáva "nie Poľsko, nie Ukrajina, nie volyn, nie Veľké, - a Veľký región ruskej myšlienky myslel ruskú literatúru, oblasť, kde vianckin, Lermontov, Belin, Dobrolyuby, Gogoli, Turgenev, Nekrasov, Saltykov, dominoval Pushkin, Lermontov.

A B. Ďalší život Opakovane bude dať Korolenko do pozície, keď potrebujete urobiť výber, a situácia bude taká, že, zrejme, nebude potrebná žiadna voľba. Napríklad po vražde Axandrickej republiky ALEXANDER II, vláda požadovala, aby všetky politické záležitosti odsúdené na politické záležitosti podpísali prísahu "na lojovanie nového panovníka."

Pre väčšinu odsúdených, to bola prázdna formalita, a otázka, podpísať alebo nie je označená, ani nebola dal. Ale Korolenko, po dlhej a ťažkej reflexie odmietol prísahu, zaplatil za tento odkaz na Yakutiu, ale nikdy neskôr pochyboval o správnosti svojho zákona.

Rovnakým spôsobom, keď "na najvyššom velení" v roku 1902 bol zrušený vo voľbách M. Gorky pre čestných akademických osôb, Korolenko, spolu s Chekhovom, bol opustený z tohto čestného titulu. Vysvetlenie motívov jeho odmietnutia, Korolenko napísal: "... Moje svedomie, ako spisovateľ, nemôže zosúladiť s tichým uznaním veriť pohľad na opak na moje skutočné presvedčenie" (10, 346).

Keď sa objavili prvé eseje Korolenko, bola najprv kritizovaná romantická orientácia jeho diel v kombinácii s veľmi špecifickou domácnosťou a dokonca aj etnografickými opismi. Téma "Free Volatii", ku ktorým vždy hľadá svojho hrdinu, bez ohľadu na to, ako málo sa zdal byť sám a iní a okolnosti jeho života sa objavili, rýchlo odhalili originalitu tvorivosti mladého spisovateľa.

Odpoveď na žiadosti o jeho čas, Korolenko v kritických článkoch, \\ t diary záznamy, listy často odrážajú, aké požiadavky na literatúru predložili modernú epochu, ktorá by mala byť umením nového času, ktorá môže trvať z minulosti a ktorá zabraňuje jeho ďalšiemu pohybu.

Corolenko vyhlásenia sú všeobecne známe, že realizmus a romantizmus sú ako literárne smery Absolútne dvoch opačných metód obrazu osoby a spoločnosti vo svojom vzťahu. Korolenko veril, že realizmus, hlavnou požiadavkou je "lojalita reality", má rád literatúru k zrkadlu odrážajúcemu "čo je", "tento stav spoločnosti".

A keďže literatúra úplne závisí od tohto stavu spoločnosti (ako vedecké zdôvodnenie takejto závislosti, Korolenko, najmä odkazuje na teóriu I. TAN), potom dať správny odraz skutočnosti - to znamená odhaliť spôsobil stav životných javov, ktoré sa prejavili v literatúre.

Je to tak pochopené realizmom, napísal Korolenko v roku 1887, ide rovnakým spôsobom ako "čistá veda", ale pre všetky ich blízkosť, cieľ vedy a umenia sú stále iní: "A zatiaľ čo cieľom je vedecká práca - Dajte presné znalosti subjektu v jeho pomeroch ostatným, účel umeleckej práce zahŕňa prvé a pridáva k nemu nové: snaží sa vytvoriť okamžité pripojenie tejto témy s hlbokými opatrnosťami vašej duše prostredníctvom vašej predstavivosti, odrážaním sympatické pocity atď. "

Kombinácia úlohy umenie stanovuje "príčiny a nevyhnutné následky" Korolenko považoval močarskú predstavu z dôvodu miešania jedného z najdôležitejších princípov umenia s jej cieľom. Realizmus pre neho "len podmienka umenia, stav zodpovedajúca modernej chuti, ale<...> Nemôže sa sám sebe slúžiť a všetok umenia nevyčerpáva. "

Opakovane zdôrazňuje, že ľudská činnosť sa nemôže dostať z limitov kauzality ", a preto" naše ideály nájdu náš charakter, našej minulosti, "Korolenko zároveň tvrdil, že hoci táto reflexia je dôležitým podmienkou umenia, jeho účelom je rovnaké - "v pohybe v určitých idealizáciách."

Neskôr v liste V. Goltsev (1894), Korolenko nesúhlasí s dvom bodmi na umeleckú tvorivosť: Chernyhevsky, 6 písanie, že umelci "len slabí copyisti" prírody, a preto "fenomén je vždy nad obrazom", a to, čo ste Potrebujete sa usilovať "k skutočnej pravde ako limit" a mautasantu, ktorý zdôraznil, že umelec "vytvára jeho ilúziu sveta, čo nie je v skutočnosti, ale že vytvára na oplátku, čo je."

Korolenko vyzýva, aby sa pripojili do jednej pozície, pretože nemôže existovať žiadna ilúzia sveta "bez postojov do reálneho sveta," a v snoch, ideály, ilúzie hrdinov umeleckých diel alebo ich tvorca vždy prejavuje "narodený v nás nový Postoj ľudského ducha do sveta okolo nás ".

Ideálny Korolenko určil ako "vyššiu prezentáciu pravdy", ktorá žije v duši umelca, a ako sen, "najlepšie kritérium reality", a ako "všeobecná koncepcia sveta", podľa ktorej umelca skupiny okolitého života a jednoducho ako "možná realita".

Cieľom skutočnej umeleckej práce je myšlienka Korolenko, aby vnímala, mohla by to byť alebo predstaviť kritérium, s ktorým umelec vyjde na reflexiu reality, alebo v tejto reflexie by to mohlo nájsť to, čo zodpovedá " Vyššia prezentácia pravdy ", vyvinutá umelcom. Posledná požiadavka robí spisovateľ (a to je veľmi dôležité pre pochopenie kreativity Corolenko) na zobrazenie "Nie jednu vec, ktorá je dominantná v tejto modernite."

Korolenko neberie naturalizmus, v dielach zástupcov, ktorého realitou je položená a zbavená zásady hrdinskej, a osoba je plne určená životnými podmienkami a nie je schopná nad nimi. Návrat kvôli prírodným viedom pre pokus zvládnuť úspechy prírodných vied a pozornosť na nové javy života, Korolenko veril, že priemerný, obyčajný človek sa stal množstvom naturalistickej literatúry.

Zároveň, romantizmus, so zameraním na osobu, ktorá je vynikajúca, hrdinská, stojaca mimo spoločnosti, nie je schopná podľa Korolenko vysvetliť, ako sa takáto osoba vyvinula, a nezáleží na takomto cieľ.

Preto by mal byť novým smerom v literatúre syntéza realizmu a romantizmu, v ktorom extrémy týchto oblastí zmiznú. V súlade s tým sa postoj k hrdinovi zmení. "Otvorte hodnotu identity na základe hmotnosti hmotnosti - to je úloha nového umenia, ktorá príde nahradiť realizmus," píše Korolenko. 8 Takáto syntéza v literatúre neskorého XIX storočia sa nestalo, ale Realista Korolenko nikdy nezabudne v jeho práci na romantickom a hrdinskom štarte v živote.

Pre ruskú verejnú myšlienku o neskorom Xix - začiatkom XX storočia. Charakteristika je exacerbovaný záujem o sociologické problémy. V tejto dobe, okrem článkov N. Mikhailovsky, Sociologické diela P. Lavrrov, V. Bervi-Fleoroovského, S. Yuzhakova, M. Kovalevsky sú veľmi populárne. Diela filozofie a sociológie I. TAN, SPENTRA, O. KONT, TARD, P. LAKOMBA, E. DURKHEIM, sú čítané a diskutované s veľkým záujmom.

V 90. rokoch. Je tu vášeň pre marxistickú sociológiu. Táto funkcia vo vývoji ruskej sociálnej myšlienky dobre vyjadrená vo svojich memoirs D. Ovsyaniko-Kulikovsky: "Sociológia", nie pre mňa jeden v tejto ére, tam bol slovo špeciálne, slovo s kúzlom a mocou, - jeden z tých, od ktorých Mladé zapaľované duše - a jeho magická sila Nepodarilo sa sporné sily takýchto dôveryhodných slov, aká je sloboda, pokrok, ideálny, atď. Sociológia je korunou vedeckej budovy. Otvorí zákony spoločenského života a pokroku, a tak poskytne ľudstvo možnosť prekonať všetky negatívne strany, všetky katastrofy a ochorenia civilizácií. "

V 80. rokoch. Pre väčšinu prepravy ruskej inteligencie sa nekonzistentnosť praktických foriem a metód boja za sociálnu spravodlivosť nominovanú populistami sa stala zjavnou nekonzistentnosťou. Ale bola tu ďalšia strana teórie populistov - etická.

A ak je proces porozumenia mnohých dogmy ľudí veľmi rýchlo skončil odmietnutím, potom etika populátorov kŕmil ruskú spoločnosť na dlhú dobu. Myšlienka dlhu a svedomia, smäd, aby sa obetovali jednoduchý ľudia, pocit spravodlivého hnevu pre nekalé verejné zariadenie - to všetko bolo udržiavané v mysliach ruskej inteligencie ako hodnoty, ktoré nemohli mať právo splniť, smädný a spravodlivosti.

Etické bohatstvo teórie ľudovej ľudovej, hrdinskej obety a výšky ducha obyvateľstva obyvateľstva nemohla byť bezpodmienečne odmietnutá radikálnymi predstaviteľmi hraníc vekových kategórií, ako nová etika rovná hodnote hodnoty ľudu, \\ t V tomto čase ešte neboli vytvorené. Preto pre mnohých zástupcov generácie Korolenko, úplné odmietnutie morálnych noriem a kritérií by označilo odmietnutie demokratických myšlienok, z hľadania spôsobov, ako transformovať spoločnosť.

Vznik nového vzhľadu na život založený na objavení sociológie a prírodných vied a kombinácia triezvy štúdia reality s výstavbou "sociálnej utópie", v ktorej "reality sa predpokladá zajtra"Korolenko sa presne viaže porážkou metód ľudí boja.

Keď mnohí zástupcovia hnutia ľudí išli "pre ľudí" a ukázali to "tabuľku nekalej sociálnej aritmetiky", roľníci nielen nevstúpili na cestu revolučného boja, ale na druhej strane, najčastejšie dal ich úprimné zhovievavosť V rukách tých, ktorí sa starali o ochranu existujúcej objednávky. "A boli sme prekvapení zložitosťou, rozporom, prekvapenia, ktoré sa stretli," hovorí Korolenko o tomto tragickom neúspešnom "stretnutí" intelektuálneho pásu a jednoduchým roľníkom.

Pre niektoré časti inteligencie, výsledok stretnutia s "menším bratom" bol frustrovaný ľuďmi; Pre druhého, a Korolenko, vrátane povedomia o mimoriadnej zložitosti týchto problémov, ktoré sú tak úzko jednoducho interpretované podľa predchádzajúcej generácie, a túžba nájsť nové spôsoby, ako pochopiť osobu.

Hlavný zástupca nového subjektívneho sociologického smeru v ruskej verejnej myšlienke, N. K. Mikhailovsky, ktorého články "odovzdal<...> A propagovali ich medzi súdruhmi, "stále počas štúdia v Petrovnej poľnohospodárskej akadémii.

Odpoveď na otázku, ako sa Mikhailovsky vyučovanie odrazilo kreatívne princípy Korolenko pomáha pochopiť zvláštnosť estetické pohľady Spisovateľ a jeho verejnú pozíciu.

Formulovanie základných pojmov ich sociológie, Mikhailovsky napísal v roku 1875, že "subjektívna metóda sa nazýva takáto spôsob, ako uspokojiť kognitívnu potrebu, keď sa pozorovateľ uvádza psychicky v pozícii pozorovaného" a tým sa "približuje sa k pravde Ako je schopný zažiť život niekoho iného. " Morálny ideál Mikhailovsky získava úplne určitý konkrétny historický obsah, keď predpokladá požiadavku "prežiť život" roľníka, postaviť sa na pohľadu ľudí a podriadiť všeobecné kategórie "civilizácií myšlienky ľudí. "

Význam vyššie uvedených názorov Mikhailovského dobre vysvetľuje eseje mesto Asspensky, ktoré ovplyvňujú problém vzájomného nedorozumenia medzi roľníkom a "intelekte-roľníkom".

Snažím sa pochopiť dôvody tohto nedorozumenia, Assumptionsky robí dôležitý objav: akcie, názory, morálne normy roľníka, ktoré sa zdali byť autorom príbehu, nie je jasné, nelogické, racionálne neboli vysvetlené, v skutočnosti predstavujú tenký systém Svetové vzťahy, ktorých jednotlivé zložky sú tak drahé, že je nemožné odstrániť jednu alebo inú "tehlu", bez ohľadu na to, koľko je to autor, ktorý je mimo tohto systému a odhaduje ho z pozície endelizovaného intelektuálu.

Takže, ak rozprávač v esejoch "Sila zeme" a "roľnícka a roľnícka práca" uviedla, že niektoré morálne normy roľníka boli dobré a iné zlé, v tomto prípade by bolo možné len zistiť, ktorý z nich Normy On sám považuje za pravdivé, ale nemohlo sa pochopiť, prečo sa roľník v jeho živote riadil týmito etickými zásadami.

Chýbajúc z hľadiska roľníka, predpokladom si uvedomil, že v rámci súčasnej existujúcej roľníckej kultúry sú tieto normy spôsobené celým systémom reprezentácií tejto sociálnej vrstvy a merať svoje normy inej kultúry ako smiešne, keď sa pokúšajú Zmerajte oblasť teplomerom.

Požiadavka mesta za predpokladu a Michailovsky "stojí na pohľad z hľadiska roľníka", preto sa nebola redukovaná na prirodzený a potrebný obraz sveta prostredníctvom vedomia a vnímania hrdinu. Táto požiadavka došlo k odmietnutiu základnej pozície, v ktorej bol čitateľ dobre zastúpený autorom's WorlDview, kritériá pre svoje odhady, zatiaľ čo predmet samotného autora, ktorý je do značnej miery zostal "zatvorený".

Najjednoduchšie hodnotenie určitých strán kultúry študovanej sociálnej vrstvy so všetkou vonkajšou spravodlivosťou jeho spravodlivosti neumožnilo pochopiť prepojenie, vzájomnú závislosť "zlých" a "dobrých" strán, ktoré sa rozšírili zo života Organizmus kultúry, často získal ďalší význam, iný význam. Korolenko berie toto ustanovenie, zistil, že umelec by mal brať do úvahy, keď zobrazuje názory svojich hrdinov a iných ľudí. Vysvetlíme to na príklad jednej z prvých diel spisovateľa - príbeh "nádherný", napísaný v roku 1880 v zasielacom väzení, ale uverejnené v ruskej tlači len v roku 1905

Vôľa osud Gendarme Gavrilova sa stretáva s odvážnym, voličom, revolucionárnym mrazom. Ich postoj k sebe navzájom je vopred určený systémom reprezentácií, ktoré sa vyvinuli vo svojom sociálnom prostredí a spravodlivosti a morálka, ktorej nie je spochybnená.

Gavrilov pred stretnutím s referenčnou "usilovnosťou" slúžil v letiach, snívala o zvyšovaní a pevne vedených, že "šéfovia by nadarmo potrestali." Preto je pre neho revolučné dievča je zločin, "Smereusha", "ušľachtilý veľký". Morozova, naopak, "usilovní" porušil základné zákony štátu, "šéfov", v ktorom bol potrestaný a podporovaný podľa pravidiel, ktoré sa veľmi ďaleko od spravodlivosti, a preto GAVRILOV pre ňu prvé zo všetkých "nepriateľov", Ako je oblečený v Gendarme Servel a pozostáva zo služieb.

"Prežiť život niekoho iného," Ak chcete vstať do pohľadu Gavrilova a vidieť dobré srdce roľníka Morozovovo dobré srdce pre nenávidených Gendarm Uniformy nie je schopný. A tak krutý jej slová na konci príbehu na svojej adrese: "Odpusť! Tu je ďalší! Nikdy neodpustiť, a nemyslite si, nikdy! Čoskoro čoskoro ... Takže viem, že som neodpustil! ".

V vedomie Gavrilova, ktorý spadol v stredu exilových revolucionárov, stále sotva viditeľné, ale nezvratné zmeny. Stratí záujem o službu a dokonca aj novinky, ktoré nebude udelený titul unter-dôstojníka, na ktorú sa raz žiadal, trvá teraz s plnou ľahostajnosťou.

A ak skôr Gavrilov vždy vedel, ako zaobchádzať so životom a ľuďmi, mal som všetky správne odpovede a podľa jeho názoru, jedinými právnymi odpoveďami, teraz je už v mnohých ohľadoch pochybností a opýtajte sa jeho otázky: "A všetko, čo som tento mladý Pani zabudnúť, že som nemohol, a teraz to isté: takže to stojí, stane sa to pred vašimi očami. Čo by to znamenalo? Kto by mi to vysvetlil! ".

Už v tomto včasná práca Korolenko nájde svoj spôsob refrakcie reality, vďaka ktorým sa otvorí v psychológii, sociálnom správaní, svetonázor svojich hrdinov, ktorí takéto oblasti, ktoré ešte neboli celkom zvládnuté ruské klasické literatúra XIX v.

História ruskej literatúry: v 4 zväzkoch / upravených N.I. Protkova a ďalšie - L., 1980-1983.

(1853-1922) - próza, publicistka.
Korolenko sa narodil v rodine krajského sudcu, začal študovať v poľskom penzióne, potom v Gymnázium Zytomyr, a skončil Rivne Real Gymnázia.
V roku 1871 vyštudoval striebornú medailu a vstúpila do Petrohradského inštitútu technológie. Ale potreba prinútili Korolenko opustiť výučbu a presťahovať sa do pozície "inteligentného proletarian". V roku 1874 sa presťahoval
Moskva a vstupuje do Petrovského poľnohospodárstva a lesa (teraz tiriryazevskaya) Akadémia. V roku 1876 to bolo vylúčené z gymnázium na jeden rok a zaslal odkaz, ktorý bol potom nahradený aplikovaným "rezidentom" v Kronstadte. Pri obnove v Petrovkaya akadémii, Korolenko bol odmietnutý, av roku 1877 sa už tretíkrát stal študentom - Petrohradským banským inštitútom.
V roku 1879 bol zatknutý agent carist Gendarmedie Corolenko. V priebehu nasledujúcich šiestich rokov bol vo väzniciach vo fázach. V tom istom roku sa Korolenko "epizódy zo života hľadača" objavili v St. Petersburg Journal. Byť v politickom väzení Vyshnevotsk píše príbeh "nádherný" (rukopis sa šíri v zozname, bez vedomia autora, príbeh bol vytlačený v roku 1893 v Londýne, v Rusku - len v roku 1905 pod názvom "príkaz") .
Od roku 1885 sa Korolenko usadil v Nižnom Novgorode. Ďalšie jedenásť rokov bolo obdobie prosperujúcej jeho tvorivosti, aktívne sociálne aktivity. Od roku 1885, príbehy a eseje vytvorené alebo vytlačené v spojení sú pravidelne publikované v metropolitných časopisoch: "Spánok Makara", "v zlej spoločnosti", "Forest Hluk", "Sokoliny" a ďalšie. Zhromaždené v roku 1886, zostavili a Kniha "Eseje a príbehy." V tom istom roku, Korolenko pracoval na príbehu "slepého hudobníka", odolajúci pätnásť publikácií počas života autora.
Príbehy tvorili dve skupiny týkajúce sa zdrojov tém a obrázkov: ukrajinčina a sibírska. Ďalším zdrojom zobrazení, ktoré ovplyvnené v mnohých prácach Korolenko je Volga a Volrský kraj. Volga pre neho - "Kolíska ruského romantizmu", jej pobrežie si stále pamätajú na kampane Razin a Pugacheva, premýšľanie o osude ruských ľudí naplnených "Volzhsky" príbehy a cestovné eseje: "Nad ikonou", "za Eclipse" (obaja - 1887), "na dni cloudu" (1890), "River Hral" (1891), "Umelec Alomov" (1896) a ďalších. V roku 1889 Druhá kniha vychádza eseje a príbehy. "
V roku 1883, Korolenko listy na výlet v Amerike, ktorý bol výsledkom príbehu, a v skutočnosti celý román o živote ukrajinského emigrantov v Amerike "bez jazyka" (1895).
Korolenko sa považoval za spisovateľ-belletist "len polovicu", ďalšou polovicou jeho práce bola žurnalistika, úzko súvisí s jeho mnohostrannými verejnými činnosťami. Do polovice 1980, Korolenko publikuje desiatky korešpondencie a článkov. Zo svojich publikácií v novinách "Ruská Vemosti" bola kniha.
"V hladnom roku" (1893), v ňom sa úžasná maľba katastrofy viaže na chudobu a závislosť SERF, v ktorej Ruská obec pokračovala zostať.
Ako zdravotný stav, Korolenko sa pohybuje do Poltavy (po tom, čo Ruská akadémia vied v roku 1900 volí s čestným členom). Tu dokončí cyklus sibírskych príbehov ("panovníci Yamchiki", "Frost", "feudal", "posledný lúč"), píše príbeh "nie hrozný".
V roku 1903 tretia kniha "eseje a prístavy". Od roku 1905 začal Korolenko pracovať na multi-zväzku "História môjho súčasného".
Po porážke prvej ruskej revolúcie 1905 je proti "divokej orgie" smrteľných poprav a represívnych expedícií (eseje "domáci fenomén" (1910), "znaky vojenskej spravodlivosti" (1910), "v upokojom Obec "(1911), proti Chauvinistické leptanie a kladiče (" Baleis Case "(1913).
Po odchode do predvečer prvej svetovej vojny na liečbu v zahraničí sa Korolenko mohol vrátiť do Ruska len v roku 1915. Po februárovej revolúcii produkuje brožúru "pádu caristovej moci".
Boj proti progresívnej chorobe srdca, Korolenko pokračuje v práci na "príbehu môjho súčasného", esejí "krajiny! Pozemky!", Organizuje strach z jedla pre deti Moskvy a Petrohrad, založené na osirotených kolóniách, je zvolený honorárnym predsedom ligy úspora detí, all-ruskej asistenčnej komisie hladom. Smrť spisovateľa prišiel z relapsu zápalu mozgu.
Jedným z hlavných umeleckých diel Korolenko je cesta k "pravým ľuďom". Meditáciu ľudí, hľadanie odpovede na hádanku ruských ľudí, toľko Korolenko v osudu ľudského a spisovateľa, úzko súvisí s otázkou, ktorá prechádza mnohými z jeho diel. "Za čo, v podstate, muž vytvorený?" - Zdvihol otázku v príbehu "Paradox". "Človek sa narodil pre šťastie, ako vták na let," v tomto príbehu odpovedala stvorenia, ktorá je hrozná.
Bez ohľadu na to, ako je nepriateľstvo život, "stále dopredu - svetlá!" - napísal Korolenko v básni v próze "Svetlá" (1900). Optimizmus Korolenko však nie je bezmyšlienkový, nesmie sa zatvárať oči na realitu. "Osoba je vytvorená pre šťastie, len šťastie nie je vždy vytvorené pre neho." Takže Korolenko schvaľuje svoje chápanie šťastia.
Korolenko je realista, ktorý vždy prilákal romantizmus v živote, čo odráža na osud romantického, vysoko v drsnom, nie vo všetkých romantickej realite. Má veľa hrdinov, ktorých duchovné teplo, samo-spálená výzva ich zdvihne cez hlúpe, ospalú realitu, slúži ako pripomienku "najvyššej krásy ľudského ducha".
"... Otvorte hodnotu osobnosti na základe vedomostí o hmotnosti," tak formuloval úlohu Korolenko literatúry späť v roku 1887. Táto požiadavka v práci Korolenko ho spája s literatúrou následnej éry, čo odráža prebudenie a činnosť masy.

Osobnosť a tvorivosť V. G. Korolenko

"Svedomie éry", "ľahký duch", "Spravodlivý" - povedal o Vladimir Galationich Korolenko (1853-1921) Súčasní. Jeho morálna autorita bola rovnaká ako autoritu L. Tolstého. I. BUNIN, spravidla, rezervne reagoval o súčasných spisovateľov, hovoril v jednom z rozhovorov o Korolenko: "Užite si to, čo žije a žije medzi nami, ako niektorí Titan, ktorí sa nemôžu dotknúť všetkých tých negatívnych javov, ktoré tak bohatí Literatúra a život. Keď L. N. Tolstoy žil, osobne som nerobil za všetko, čo sa deje v ruskej literatúre. Teraz som aj ja, nikto a ja sa nebojím nič: pretože krásne, nepoškvrnené Vladimir Galatiovich Korolenko je nažive. " Súčasní naozaj videli v Korolenko dokonalý obraz Ruský spisovateľ, intelektuálna, verejná postava. Po februárovej revolúcii v rozhovore s R. Rollan A. Lunacharsky vyjadril myšlienku, že ak by v Rusku bolo potrebné zvoliť predsedu, on by predložil Korolenkovú kandidatúru. Pocit "neotrasiteľnej dôvery" spôsobil Korolenko a na Gorky, ktorý ho považoval za svojho učiteľa: "Bol som priateľský s mnohými spisovateľmi, ale žiadny z nich nemohol inšpirovať ten pocit rešpektu, ktorý inšpiroval (Ladimir) pán (Alaktionovich) z môjho Prvé stretnutia s ním. Na krátky čas bol môj učiteľ, ale on bol on, a to je moja pýcha dodnes. " "Som pripravený prisahať, že Korolenko je veľmi dobrý človek. Nie je to len v blízkosti, ale aj za touto chlapom - zábava, "napísal Chekhov.

Odpovedzte na otázku, ako, z ktorých "Životné zloženie" došlo k osobnosti spisovateľa a verejné číslo, pre každé slovo, o ktorých takmer všetky čítanie Rusko počúval, v mnohých smeroch pomáha autobiografická kniha Korolenko "História môjho súčasného". Na samom začiatku, jej Korolenko píše o svojho otca Galaktion Afanasyvich, ktorý obsadil pozíciu kraja sudcu v strávenom mestá provinciePre ktoré skutočne donkiotovskaya poctivosť bola známa a prirodzená. Korolenko vedie takýto prípad z jeho súdnej praxe.

Galaktion Afanasyvich viedol proces dedičstva. Boli žalované bohatý vlastník pôdy, graf, muž s veľkými pripojeniami a zlá vdova. Počet pravdepodobne ponúkol sudcu úplatok. Galaktion Afanasyvich Freared, uviazol s palicu, hrubo nasekala a vyhodil. Vďaka poctivosti, sudcom, proces vyhral chudobnú vdovu, ktorá sa okamžite stala jedným z najbohatších prenajímateľov v provincii. Pokus o "ďakujem" jeho vdova z dobrôt tiež skončil s ich skúmaním z domova. Potom, v neprítomnosti sudcu, nalial všetku svoju obývaciu izbu s darmi, medzi ktorými bol obrovský krásna bábika. "Keď otec prišiel zo súdu," píše Korolenko, "jeden z najviac bleskov blesk vypukol v našom byte, ktorý si pamätám. On nadával vdovu, hodil záležitosť do podlahy, obvinil matku a upokojil len vtedy, keď sa vozík objavil na vstupe, na ktorý všetky dary zomreli a poslali späť. Ale potom vyšiel nečakané obtiažnosti. Keď front dosiahol bábiku, sestra rozhodne protestovala a protest prijal tento dramatický charakter, že otec po niekoľkých pokusoch ešte udával, aj keď s veľkou nespokojnosťou. "Stal som sa úplatom," povedal nahnevane a zanechal svoju izbu. "

Ale, keď hovoríme v "histórii môjho súčasného" o galaktion Afanasyvich, už nie ako otec, ale ako zástupca svojho času, Korolenko oslavuje druhú stranu svojej osobnosti. Byť dôsledne osobne úprimný, nikdy nevedel, čo zmysel pre vinu pre verejnú lož. Korolenko pripomína, ako hlboko a úprimne znepokojení jeho otec tvrdý odsúdený. Ale "to boli slzy ľútosti o" obete zákona ", a nie korozívne vedomie ich viny, ako jeho zbrane" (V, 21). Sudca nezažil zodpovednosť za zlé zákony, pretože stvorenie by na ňom nemohlo závisieť: "Kráľ a právo nie sú k dispozícii aj pre ľudskému súdu, a ak na niektorých žiadostiach zákona, srdce sa otočí na hrudník z ľútosti A Súcit - toto je prirodzené nešťastie, nie žiadne zovšeobecnenia. Jeden zomrie z týfusu, druhého - zo zákona. Nešťastný osud "(v, 21).

Všetka životná prax a všetka rôznorodá kreativita Korolenko je náročná skúsenosť spájania osobnej morálky s "ťažkými", "korozívnym", ale kreatívnym vedomím zodpovednosti za "celý poriadok vecí".

"Trvalo udržateľná rovnováha svedomia", keď všetko na svete a public Relations Zdá sa, že raz a navždy údaje a pevné, je hlavným pocitom, že zavinenie múdreho vianočného detstva. Určenie tónu vzťahov medzi otcom a matkou - láska a goodwill. Príkladom sociálnej harmónie je vzťah medzi jeho relatívnym prenajímateľom a roľníkmi. Roľníci milujú dámu a miluje svoju pevnosť a stará sa o nich. Včasné rozchádzačky Korolenko a náboženská viera Otca, aj jednoduché, pevné a neregistrované pochybnosti, v súlade s ktorými "Boh je všemocný a spravodlivý, ale na Zemi je mnoho triumfálnych darebákov a trpiaci cnosť. Toto je zahrnuté v neznámych plánoch vyššieho spravodlivosti - a len "(V, 21).

Okrem toho bola viera určená jedným z najdôležitejších vlastností individuality Korolenko - jeho schopnosť sympatického vnímania prírody. Jedna z prvých spomienok na spisovateľa o tom, ako zostal sám v lese a, "ako Enchanted", "počúval tichú píšťalku, potom zvonenia, potom nejasné rozhovory a povzdychovanie lesov, ktoré sa spájajú do dlhého, hlbokého, Nekonečná a zmysluplná harmónia "(V, 12, 13). Všeobecne platí, že definície "zmysluplného", "vedomé" - najčastejšie používané v opisoch prírody v Korolenku.

V. S. Solovyov v článku o Tyutchev nesúhlasí s dva typy umelcov. Niektorí "Dajte nám život a dušu prírody, ale zároveň sú presvedčení, že je bez života a bezduže, že ich pocit a inšpirácia podvádzajú." Pre takýchto spisovateľov, animácie animácie v umeleckej práci, keď sa na ňu prenesú myšlienky a skúsenosti osoby - len umelecký príjem. Iní "Tí, ktorí zažívajú živú krásu prírody, sú akceptované a neoznámi sa ako ich fantasy, ale ako pravda " . Korolenko patrí do druhého typu umelcov.

Rovnaké prvé dojmy Korolenko sa pre neho stali pravdou, ktorú prenášil celým životom. Pravdepodobne, že deti vo svojich dielach jeho diel, ako príbeh "v zlej spoločnosti", "slepý hudobník" alebo príbeh "v noci", sú si vedomí tých primárnych životov, ktoré ich neznáma alebo zabudli.

Čoskoro však deťové vnímanie sveta ako úplné, nezmenené a harmonické začína zmeniť. V prvom rade to odkazuje na sféru sociálnych vzťahov. Biť obce na strýko, je to presvedčený milostný vzťah Medzi prenajímateľmi a roľníkmi - nie viac ako krásna ilúzia. Udalosti spojené so zrušením Serfdom konečne zničili túto ilúziu. Mimochodom, Korolenko bol jedným z mála ruských spisovateľov, bývalého svedectva a napísal v jeho dielach o takýchto míľnikoch ruskej histórie ako zrušenie serfdom a revolúcie 1905 a 1917.

Nie menej ovplyvnené na neho a poľské povstanie z roku 1863. Bolo to v tom čase, keď sa prvýkrát pozrel na seba a požiadal o zmätenú otázku: "Kto som?" A odpovedať na neho bolo veľmi ťažké. Vzhľadom k tomu, detstvo, Korolenko bol uvedený na výber voľby, a to dotknutí aj to, čo človek dostane mimo jeho vôle, samotná skutočnosť narodenia. Týka sa to napríklad na štátnu príslušnosť, \\ t sociálny pôvod, Náboženstvo.

Vo svojej sociálnej pridruženosti, Korolenko šľachtica, ale, keď píše v "histórii môjho súčasného", jeho otec sa nikdy nehovoril "obnoviť svoje offfacariálne-ušľachtilé práva" a deti po smrti otca "bez skutočného Pripojenia s ušľachtilým prostredím, áno, zdá sa, že a s inými "(V, 15).

Zo akejkoľvek istoty bolo pre Korolenko a jeho národnú príslušnosť. Jeho matka je Polka, Otec je ukrajinský, ktorý pozostával v ruskej verejnej službe. Detstvo Jeho Korolenko strávil v Zhytomyr a presne malých mestách juhozápadného Ruska, kde národné problémy stáli zvlášť akútne. Ako Korolenko napísal v "histórii môjho súčasného", v tom čase tri "nacionalizmus" (poľština, ukrajinčina, ruština), "z toho každý vyhlásil právo na vlastné mojej bezbarovanejšej duši, s povinnosťou niekoho a nenávidieť" (v , 123). Pravdepodobne, preto Korolenko sa teda stane nepriateľom všetkého nacionalizmu, keď vidí extrémny prejav NARSOWNESS názorov a jednostranného myslenia a jeho vlasť sa nazýva ruská literatúra, ktorá "opustil národné spory a zosúladila ich v celkovom slogan: sloboda "(x, 348).

A už skutočne "interpolar" bola situácia mladého Korolenko, keď vypukla poľské povstanie. Matka - úplne na strane poľských povstalcov, jeho otec považuje povstanie "zákonné" a zúčastňuje sa na súdne vyšetrovanie o záležitostiach povstalcov. Ak k nemu pridáte, že otec spisovateľa je ortodoxný, a matka je katolícky, nie je ťažké si predstaviť, ako bol spisovateľ podrobený heterogénnym vplyvom od mladých rokov a aké ťažké bolo, aby ho urobil jednu alebo inú voľbu.

Korolenko často úspešne Saddown titul pre svoje vekové a príbehy, sústreďuje sa na hlavný symbolický význam práce. Napríklad: "V zlej spoločnosti", "slepý hudobník", "bez jazyka". Jedinečne Životná situácia Zodpovedá názvu príbehu "na oboch stranách".

Dualita sociálny statusNárodná príslušnosť, opačné politické vplyvy prispeli k tvorbe vzácneho ľudského talentu, bez ktorého spisovateľ je nemysliteľný a talent, - schopnosť dostať sa do pohľadu inej osoby a vidieť svet prostredníctvom hranolu svojich konceptov zásady, nápady.

Odtiaľ je výnimočná citlivosť Korolenko k akémukoľvek prejaveniu dogmatizmu, jednostrannosť, či už je naivná viere populistov v roľníckej múdrosti, ktorá prichádza dobre ako spisovateľ dobre vedel dobre životná skúsenosť, z úprimného, \u200b\u200baj keď zbytočnú "hlavu", "teoretickú" lásku pre ľudí, alebo sny teroristov s pomocou niekoľkých hrdinov, aby zriaďovali sociálnu spravodlivosť v Rusku, alebo dúfa, že železná historická potreba, vďaka ktorej harmóniu v človeku Spoločnosť bude vykonaná.

Všeobecne platí, že súčasníci sa objavili vo vzhľade Korolenko, muža a spisovateľa, kombináciu ťažkých. Neobvyklá mäkkosť, láskavosť, túžba vstať na pohľad z pohľadu inej osoby a zároveň tvrdosť, nezrodili počet názorov a názorov, určenie činností, keď ctihodnosť a svedomie spisovateľ požadoval jasný odhad a konkrétne opatrenia.

V prvej gymnázium rokov, Korolenko a celé a okamžité náboženské názorysa naučili nimi pod vplyvom Otca. Spĺňa myšlienky šetričoviek, alebo "myslenie realists" - na terminológii Pisarev. Korolenko, ako aj na hrdinu svojho príbehu "na dvoch stranách", prechádzkové formy mechanistického materializmu produkujú veľký dojem, ktorý v "histórii môjho súčasného", takže: "Desať vysvetľuje silné vášne Shakespearových hrdinov, ich FIELY MONOLOGUES A FRANTICKÝ RUDE PRAVDA Skutočnosť, že predkovia Shakespeare - Anglo-Saxons - zastavil so surovými pečenými zvieratami a pivom ... "Myšlienka," hovorí Fokht, - je tu mozgová izolácia, pretože žlč má výberu pečene. " "Hmotnosť" a "moc", najjednoduchší atóm a jeho mechanické vlastnosti, zarovnanie, dať všetko, čo sa cítime ako duchovné procesy. Šíriť inšpiratívny impulz do komponentov - počet atómov s nimi zostane, a nič viac ... osoba je auto a chemický prípravok spolu. Preto by sa mal študovať "(v, 303). Vedomý z logickej sily tohto pohľadu av budúcnosti, Korolenko cítil, že jeho vlastný mier nemohol splniť zarámovaný rámec.

V priebehu svojej práce bude Korolenko hľadať obrázky a znenie, takže "z dvoch strán" pozrite sa na povahu osoby a odpovedať na otázku, že to definuje. Biologický základ, Reflexy a inštinkty vytvorené v dôsledku dlhého vývoja celého života, alebo prítomnosť v osobe najvyššieho vedomia, spirituality, ktorá nie je venovaná priamo z biológie a fyziológie. Bude schopný dostať sa k pohľadu "šesťdesiatych rokov", prečítajte si veľa kníh o biológii, fyziológii, sociológii, bude preskúmať Darwin a Chernyhevsky, Bund Ta a Pisarev, Spencer a Mikhailovsky.

Chekhov napísal, že "Tam je Boh" medzi "Tam" a "No Boh" leží celé obrovské pole, ktoré berie skutočnú šalvie s veľkými ťažkosťami. Ruská osoba pozná niektoré z týchto extrémov, uprostred ich nie je záujem o neho a zvyčajne vie čokoľvek alebo vie niečo málo. "

Múdrosť, ktorá je tu v mysli Chekhova, bola skutočne inherentná v Korolenku. Atraktívne pravdy filozofického positivisizmu sú jedno pole oblasti. Ďalšia - viera, vo vysokom zmysle ideálnych ľudských ambícií a živým zmyslom harmónie a krásy sveta. A silnejší je vnímaný rozporom medzi nimi, intenzívna energia myšlienky, ktorá si vyžaduje nájsť príležitosť na ich syntézu.

Choďte do poslednej triedy Gymnázia Náboženské problémy pre Korolenko stratil svoju závažnosť: "Nie, že som vyriešil pre seba hlavné problémy o existencii Boha a nesmrteľnosti (...) môj mentálny horizont bol naplnený novými faktami, konceptmi, reálnym svetom otázky "(v, 309). Tam bol veľký záujem o ruskú literatúru, najmä Turgenev a Nekrašov, talentovaný učiteľ gymnázium V. V. Avdiyev. Skutočný život nespĺňal gymnasian Korolenko, ako aj pokusy nájsť náhradu za ňu v romantickej minulosti odchádzajúceho života Cossack, v Časoch Poľska Rytiera, alebo putovanie "v prospech ducha, nepodlieha riešeniu problémov "nesmrteľnosť a večný život. To všetko bolo nahradené dielami ruských spisovateľov, kde na jednej strane existujú "jednoduché" slová, ktoré dávajú skutočnú neaktuálnu "pravdu", "a na strane druhej," život okamžite stúpa nad obradom, Otvorenie jeho šírky a DALI (...) osvetleného svetla "(V, 265, 266).

Po absolvovaní gymnázium v \u200b\u200bmeste Rivne v roku 1871, oblek oblečený v miestnom krajčíri "z niektorých veľmi odolných a tvrdých záležitostí so žltými miniatúrnymi kytice na hnedé pole" Korolenko prichádza do Petrohradu a začína študovať na Inštitúte technológií . "Ružová hmla" Free Student Life, datovania s "ideálnymi študentmi", účasť na "tajomných stretnutiach", kde sa mladí ľudia rozhodnú o osude Ruska, rýchlo rozptýli a Korolenko chápe, že nebude schopný priniesť konce s koncami K nedostatku finančných prostriedkov je štúdia beznádejne spustená a stanovisko strýkov, že bol horší v Petrohradu za rok v Petrohrade, "spravodlivo. V roku 1873 opustí Metropolitan Petersburg a vstupuje do Moskvy do Petrovského poľnohospodárskej akadémie, kde počúva K. A. timiriyazev s veľkým záujmom, zoznámi sa s naozaj zaujímavými, premýšľaním študentov, je rád články P. L. Lavrov a N. K. Mikhailovsky. Hlboké pochopenie sociológie Lavrov a Mikhailovského príde do Korolenko neskôr, zatiaľ čo on asimiluje myšlienku potenciálnej múdrosti ľudí, ktorý "čaká len na konečnú vzorec, aby sa vyjadrili seba a scl-stangling vo svojej podobnosti Všetok jeho život "(VI, 140). Sen stať sa spisovateľom je takmer úplne úplne zabudnutý, a hľadá spôsoby, ako zbližovať s ľuďmi a inkarnáciou do života populačných ideálov. To mu pomohlo samotnú vládu. Do roku 1876 patrí prvý sociálny prejav Korolenko. Napísal a prvýkrát upísali na základe vyhlásenia študentov Akadémie, kde bolo naznačené, že niektoré z vnútorných predpisov pre študentov urážajú svoje sebaúcty v nich. Nasledoval konanie, po ktorom študenti odmietli svoje požiadavky. Takmer dva zostali tvrdo: Korolenko a jeho priateľ V. Grigoriev. Korolenko bol vylúčený z Akadémie a poslal do provincie Vologda, ale cesta bola vrátená a ženatá s policajným dohľadom v Kronstadte. Nedovolil mu vrátiť sa do Petrovsk Academy a vstúpi do tretej vzdelávacej inštitúcie - horský inštitút v Petrohrade. Ale v roku 1879, chybným podozrením z "komunity s hlavnými revolučnými údajmi", Korolenko bol najprv poslaný v očiach, a potom ešte ďalej - na Berezovský opravy.

Prvý príbeh o Korolenko "epizódy zo života" hľadača "bol napísaný v roku 1879, počas druhého odkazu a príbeh" Sleep Makara ", ktorý priniesol slávu na spisovateľ, - v Sloboda Amga, v Link Yakut , je každodenný život, ale aj najúspešnejší v kreatívnom zmysle, pretože to bolo tu, že boli koncipované a čiastočne vytvorili mnohé z jeho diel.

Dôvod, prečo bol Korolenko v Link Yakut, bol ďaleko od obvyklého. Po vražde Alexandra II musel populácia Ruska znášať prísahu nového kráľa, ale politický rozhodca požadoval, aby boli kýchaní individuálne a písomne. Väčšina exulantov správne videla v takom akte prázdnej fikcie úradníkov, veľa na písanie nových formalít a podpísali prísahu. V opačnom prípade som zaobchádzal s týmto Korolenkom. Po veľmi ťažkých osciláciách, úvahách a pochybnosti odmietol splniť túto indikáciu a napísal vyhlásenie, v ktorom bolo priamo povedané, že svedomie mu nedovolí sľubovať sľub novému štátu. Komentovanie vášho rozhodnutia, Korolenko napísal v "Histórii môjho súčasného": "... Pri pohľade na túto epizódu mojej minulosti, musím povedať, že potom som urobil presne tak, ako to vyžadovalo moje svedomie, to je moja povaha a pokoj, Príchod pre mňa bezprostredne po rozhodnutí bolo jasné, že v tomto ohľade som mal pravdu "(VII, 205). Požiadavky na osobnú morálku a v tomto prípade sa ukázali ako vyššie logiky a praktické úvahy.

Hrdina príbehu Korolenko "epizód zo života" hľadača "tiež rieši problém osobnej morálky, a on je pomenovaný" Seeker ", pretože nie je naklonený ísť na už farebné cesty, hoci všeobecný smer Hnutie je pre neho celkom jasné - "Choď na poníženie, choďte na urazený" Hľadáte hrdinu príbehu a spôsob holistického vnímania sveta.

Dôležité miesto v estetike Korolenko zaberá pokus o určenie špecifických umení, v porovnaní s vedou. Delifitácia úlohy umenia a vedy v poznatkoch človeka a spoločnosti, Korolenko, v jednom z kritických náčrtov osemdesiatych rokov napísal, že pohyb ľudstva dopredu bez "viery v zmysle života", "bez logického Uznesenie rozporov, v ktorých sme tak desivé "je nemožné. Veda, podľa prírody, úzko súvisí s "Definitívou", ktorá reaguje na najbežnejšie otázky ľudskej existencie, zatiaľ čo "popáleniny" po inom "jeho konečných vzorcov". Zároveň, umenie, "zaoberajúce sa hádaním, s všeobecnými dojmami života, nie tak presné, ale skôr na chytanie, aj keď hmlisté, ale stále iné," - "pohyblivé", "vnímavé", "menej spojené s a Logické Arsenal ", pretože" medzi chaosom a hmlom, je schopný odlíšiť pľúca, nejasné viac obrysov ideálu. "," Podporovať vieru v ľudstvo "v zmysle života a" dajte smer kritická myšlienka" Holistické znalosti sú možné, či sú vedecké pravdy obohatené o objavy umenia a naopak, umelecké porozumenie mieru a človeka získava silu a úplnosť, keď potvrdili vedecké objavy.

Je to presne taký spôsob holistických znalostí sveta, hoci v naivnom a deklaratívnej forme tvrdil hrdinu "epizód zo života" hľadača ":" Poézia a štatistiky, čísla a rýmy, "sny a zvuky" a vivisection - všetko sa dostalo do mňa v úžasnom súhlase a harmónii. Básne zbavili svoje mäkké svetlo na čísla, čísla s priateľskou solidaritou potvrdili nepolapiteľné pravdy básní ... to bolo oficiálne oficiálne na prirodzenom fakulte, som študoval politickú ekonomiku a štatistiku, napísal lyrické básne, objímali sa s mikroskopom, pohlteným historickým monografie. "

Už viac ako dvanásť rokov, prvé vydanie Korolenko "slepého hudobníka", vydané v roku 1886, je oddelené od posledne uvedených, ktoré nielen výrazne prevyšuje to, pokiaľ ide o objem, ale v mnohých ohľadoch inak interpretuje problém nastavený na počiatočnom úrode kancelária.

Roky myslenia o tejto práci si vyžadovalo Korolenko, pretože záujem o jeho problémy, chcel vyriešiť nielen umelecké prostriedky, ale aj vedecké, uvedenie umelecká štúdia Na pevnom základe filozofických, biologických, fyziologických, sociologických objavov. Výhody a nevýhody príbehu sú vo veľkej miere kvôli tejto konkrétnej úlohe, ktoré mnohí sa dostali spisovatelia XIX. a xx storočia.

Čo vás trpí slepým hudobníkom? "Škádlenie tajomstva nedosiahnuteľného svetelného sveta," Autor odpovedal na túto otázku v liste z roku 1916, alebo inak: škádlení tajomstvo niektorých Úplné vedomosti, neprístupný špecificky Peter Popelsky a všeobecne všetkým ľuďom.

Naozaj, ako zistiť, aké svetlo, farba, priestor, ak nie sú žiadne fakty pre to, pretože človek je slepý z narodenia? Je to z týchto otázok, že príbeh Korolenko "slepého hudobníka" začína, v prvom vydaní, z ktorých jedna z kapitol bola nazvaná "Intuícia".

V prvých minútach po narodení dieťaťa, matka necíti radosť, ale ostré utrpenie. Trpí, pretože vie: jej dieťa sa narodilo slepé, hoci neexistujú žiadne fakty, z ktorých by mohla urobiť tento záver.

V jesenný večer Slepý chlapec, jeho matka a Evelyn sedieť na ihrisku pred domom. V tomto čase sa meteor zameta nad oblohou, zanecháva za jasnú stopu. "Čo to bolo?" - Opýta sa slepý, hoci nemohol vedieť nič o tom, čo sa stalo. "Vedie veľa ..." Tak "hovorí Evelyn. "Takže", to znamená intuitívne a nie v dôsledku logickej korelácie akýchkoľvek špecifických pocitov, vnímaní, myšlienok.

Okamžitý náhlych vedomostí, podľa spisovateľa, predchádza komplexný a dlhodobý proces, ktorý nevedome prechádza, ale to neznamená, že sa nedá preskúmať.

V mnohých svojich prácach, Korolenko hľadal jeden alebo druhý, aby analyzoval proces myslenia. Takže hrdina "epizód zo života" hľadajúceho "sa snaží pochopiť nekoherentné prejavy negramotného roľníka Yakuba a je presvedčený, že jeho nekoherentný nástavec bol" len časť zvláštnych, ale štíhlych a prírodných procesov myslenia, ktorý Zariadenie o osude, ktorý sa má objaviť vo forme zvukov, zatiaľ čo zvyšné časti rovnakých procesov, často najvýznamnejšie logicky, zostali v mysli starého muža. " V bolesti posledná práca "Príbehy mojich súčasných" - Korolenko priamo tvrdili: "Myšlienka, oblečená v presnom koncepte a Slovo, je tu len zemná časť rastliny ... ale začiatok všetkého je pod pôde ... "(V, 160). Korolenko napísal to isté v liste až 1889, čo naznačuje, že " cieľ Nie je nič iné silná túžba Koreň, ktorý je v procesoch bezvedomia, kde sa náš život spojí bez povšimnutia s obrovskou oblasťou univerzálneho života ... "(X, 115).

Na základe príbehu leží vážna štúdia spisovateľa vedecké práce. Autori niektorých z nich sa nazývali Korolenko sám. Toto je anglický psychológ a fyziológ V. Carpenter a ruský sociológ, kritik a publicista N. K. Mikhailovský.

V. Carpenter vo svojej práci "Základy fyziológie mysle" odôvodňuje koncepciu "nevedomej aktivity mozgu". Na to uvádza príklad známy každému každodennej praxi. Človek si chce zapamätať meno, frázu alebo prípad, a márne tým, že prejde všetkým prostriedkom, necháva tento pokus ako neplodný. Avšak, to trvá nejaký čas, a, zaneprázdnený úplne rôznymi myšlienkami, náhle, nečakane pre seba a úplne bez akéhokoľvek úsilia, pripomína, čo sa zdalo beznádejne zabudnuté. Tu, Carpenter oceňuje viditeľnosť nasledujúcej skutočnosti: "... Každý, kto pozoroval svoje vlastné mentálne procesy, by sa malo dohodnúť, že keďže prípad ide o jeho vedomé" i ", vyhľadávanie je vyrobené bez neho. Táto úloha mu nedá žiadne potešenie, žiadna nelibosť, žiadna práca ... V tomto okamihu, jeho vedomé "I" pracuje, trpí, raduje sa v úplne odlišných dôvodoch. "

Analýza procesu kognície alebo nahliadnutia hrdinov, môže byť podmienečne alokovať tri etapy. Prvým je tvorba mysle. Samotná logika je potrebný prvok, ale nedostatočné na otvorenie cesty na svetlo na najvyššiu pravdu. Druhou je tvorba umelca, hudobníka. Hudobný jazyk je oveľa konkrétnejší ako slovo, pretože je priamo adresovaný pocitom a zároveň viac abstraktne, dáva holistický obraz. Niet divu, že Rationalistické myslenie Strýko MAXIM najprv neschvaľuje koníčky svojho synovca s hudbou. Hudba je pre neho zbytočne iracionálne, chápe len slová. A tretia etapa je tvorba morálky, ľudskosti.

Spojenie týchto troch stupňov dáva novú kvalitu, novú syntetickú jednotu. Nie je to rovnaké aritmetický súčet Každý z nich sa vyskytuje neočakávane a nevedome, ako náhle a bez vôle "vedomej" i "" sa objaví vo vedomí faktu človeka alebo meno, ktoré sa neúspešne pokúsil, aby si zapamätal. Hoci externý push bol: Peter Popelsky uviedol, že mal boľavé dieťa.

"Nevedomok" I "" nie je len procesy, ktoré nie sú stanovené ľudským vedomím. Je z veľkej časti určená skutočnosťou, že Korolenko volá "dedičné nápady". Nielen fyziologické inštinkty zdedia osobu od predkov, argumentovala NK Mikhailovským, zdôraznil: "Bolo by však chybné, aby si myslela, že celá suma vedomostí, pocitov a túžby každého človeka je daná jeho osobnou skúsenosťou . Skúsenosti predkov, bezpochyby, produkuje vo všeobecnosti niekoľko generácií viac alebo menej hlbokých zmien v nervový systémTakže mozog novorodenca nie je Tabula Rasa. "

"Muž," Autor tvrdí rozprávač vo štvrtej kapitole "slepého hudobníka", - jeden odkaz v nekonečnom reťazci životov, ktorý sa tiahne z hlbín nekonečnej budúcnosti, "a preto" impulz prírody , jej darivové zjavenia (...) doručené dieťaťu takéto predstavy, ktoré nemohli byť získané osobnou skúsenosťou slepého ", a jeho mozog" z dedičných myšlienok az dojmov, ktoré boli prijaté inými cestami "," pracoval v tmy svojho vlastného sveta. "

V prvej redakčnej kancelárii videl Peter Popelský druh prehistorickej krajiny v konečnom dôsledku: "A tam bolo niečo zvláštne na celej tejto krajine, nejaká špeciálna chuť, ako keby hovoril slepý, že je to len duch, ktorý by niekto videl túto oblohu A táto krajina, potom predkovia, ktorí žili mimo milénia. "

"Dedičné myšlienky" nedávali hrdinovi, aby navždy zmieriť s slepotou a stal sa jedným z dôvodov jeho vedomej a nevedomej duchovnej práce.

V príbehu Corolenko, so všetkou jeho poetickosťou, stále dáva seba, aby ste poznali skôr tvrdý racionalistický rámec. Preto môže slúžiť ako dobrý materiál na objasnenie teoretických pohľadov na spisovateľ. Príbeh získal širokú popularitu, počas života Korolenko bola preložená do mnohých jazykov, aj keď autor sám raz nazval "nábrežie".

Rok publikovania prvej verzie "slepého hudobníka" (1886) je pravdepodobne jedným z najšťastnejších v živote Korolenko. Jeden po druhom sú príbehy a eseje spisovateľa v najobľúbenejších časopisoch a novinách: "Hluk lesa" - v "ruskej myšlienke", "príbeh o podlahe" - v "severnom herdede", eseje "obsahujúce" Noviny "Ruská Vemosti". V tom istom roku prichádza prvá samostatná edícia "eseje a príbehov" v Petrohrade. Korešpondencia Korolenko vo Volzhhskom bulletine av "ruských myšlienkach" sa stanú široko známe.

V roku 1886 sa svedčí Avdata Semenovna Ivanovo, ktorá sa stretla v roku 1875, a to bolo stastna svadba. Narodili sa na dcéru Sophie, ktorá sa potom stala jeho verným asistentom, tajomníkom a po smrti spisovateľa - editor, vydavateľom a komentátorom jeho diel. V tom istom roku je Korolenko zvolený členom spoločnosti milovníkov ruskej literatúry a spĺňa L. N. Tolstoy.

V ideologickom vývoji spisovateľa je koniec osemdesiatych rokov charakterizovaný dostatočne jasným povedomím o silných a slabých stránkach obyvateľstva. Pre Korolenko mala obyvateľstvo oveľa širšieho základu ako len špecifické teórie LAVROV, MIKHAILOVSKY, TKACHEV. Po zrušení serfdomy, najligútnejšie smery v ruskej verejnej myšlienke, Korolenko verí, obrátil sa k ľuďom. Ústredné miesto ľudí obsadili vo výučbe slovateľov; Ratrops a konzervatívci poukázali na múdrosť ľudí, ktorí vo svojom stanovisku vedome podporuje autokraciu; Pre Dostoevský ľud bol "grórom". Sekundárny spisovateľ nn zlatovratsky, ktorého diela o ľuďoch, ktorí si dali mladého Korolenko určitý vplyv, v príbehu "Zlaté srdcia" priniesli intelektuál od ľudí, ktorí "hovorí takmer intenzívne, ale všetko sa cíti, že vie niečo neznáme, Intelektuáli a keď hovoria v správny okamih, potom nejaké nové, skutočné slovo povie. " Korolenko drží paralelne medzi týmto veľmi slabou prácou Zlatovského a "vojny a sveta" Tolstého. Platón Karatajev "tiež nemôže spájať správnu vetu, ale jeho stručné výroky Pierre Duhov pripomína celý svoj život, snaží sa ich interpretovať v niektorých tajomných a takmer mystický zmysel"(VI, 141).

V "slepému hudobníkovi", že Korolenko dokazuje väčšina Procesy myslenia sa vyskytujú nevedome, intuitívne, inštinktívne, ich výsledok nie je vždy vyjadrený v Slove a Peter Popelsky chápe veľa "Tak". Možno betón zubatý roľník Zakhar Tsikunov, ktorý nevedel viac ako tri desiatky slov a slúžil ako prototyp hrdinu príbehu "Sleep Makara", má nejaký druh hlbokej múdrosti, ale len tichý, pretože on "bez jazyka" ? Peasants-múdry muži nezostali Korolenko. "Spánok Makara" je práca na spravodlivosti a milosrdenstve v kresťanskej interpretácii týchto slov. Z hľadiska spravodlivosti oslobodil skvelý Toyon, Makar Dameman a Dick a jeho život je nesprávny. Z hľadiska milosrdenstva, ktorý je syn Veľkého Toyon, je to muž, možno chápať a odpustiť.

Naivné, bezvedomí, reflexné impulzy a činnosti obyčajní ľudia V príbehoch, Korolenko nájde svoje uskutočnenie v túžbe po "voľnej volatilnej", v bezprostredných, nelogických činoch, nedávajú svojim hrdinom konečne prijať ("Falcon and-Nez"), aby sa predložili nesprávnemu právu (" Yashka "), nútené paradoxné akcie, boj proti spravodlivosti, ani neverí príležitosť dosiahnuť ju (" Clever "). To je v podstate antropologický, prírodný výhľad na osobu v blízkosti pozitivizmu.

Ak si vezmete všetko umelecké práce Korolenko v agregácii, potom v nich môžete zvýrazniť dva typy ľudí od ľudí. Prvý je charakterizovaný jasnou sociálnou istotou. Názory a zvyky týchto znakov sú tvrdé, neotrateľné, názory sú jednoznačné a nezmenené. Najvýraznejším príkladom tohto typu je Timokha z marusi-šum. Je to roľník, Pakhacar, a bez ohľadu na podmienky Timoka je nastavený, bude implementovať jeho spoločenský vzhľad. Preto sa porovnáva s hrdinom EPICS Mikula Selinianovich. Na druhej strane, tento takmer epický hrdina nie je viac ako "stroj na starostlivosť o Pah". Jeho tvrdosť a non-baterky majú rolossover: neschopnosť zmeniť, vývoj. V súlade s tým, ak o tom hovoríme ako osoba, jej hlavným majetkom je neschopnosť odrážať. Otázkou je dôvod, prečo žije týmto spôsobom, a nie inak, prečo by mali tieto názory, a nie iní, nikdy nemôže prísť na myseľ. Jeho život je neprimeraný, inštinktívnymi aktivitami. Ale čo je najmä charakteristické pre diela Korolenko, inštinkt tu nie je vyjadrením biologickej podstaty, ale výlučne dôsledkom hlboko nuksových sociálnych noriem.

Ďalší typ človeka z ľudí je prezentovaný v takých prácach ako "nádherný", "Fyodor v blízkosti", "bez jazyka". Spisovateľ stiahne svojho hrdinu z obvyklého sociálneho prostredia pre neho, ktorých členovia sú charakterizované trvalo udržateľným systémom zastúpení, určitých hodnôt orientácií, zvyčajných morálnych kritérií a ponorí ho v stredu s iným systémom reprezentácií a pre Korolenko V tomto prípade je dôležité nie jednoduchý útlak určitého vzhľadu, koncepcií, názorov a obrazu toho, ako osoba, čelia ostatným princípom svetového času, začína "myslieť", a niekedy dokonca príde na pochopenie Relativity svojich vlastných názorov a názorov, ktoré sa predtým zdali byť úplne nesporné. Takže hrdinovia Korolenko spadajú do situácie, keď sami seba ako, ako keby zo strany, a začnú premýšľať o tom, že ani nemohla byť ani predmetom ich odrazu. Nespochybniteľná sa kontroverzná, absolútna pravda je jednostranná a neúplná. Nie z nevedomosti k vedomostiam sú postavy diel Korolenko, ale naopak: celý život a všetky možné sú nahradené otázkami, pochybnosťami, analýza, že pre Korolenko vždy znamená vyššiu úroveň chápania "zložitosti život ".

Medziľahlá pozícia medzi týmito dvoma typmi zaberá hrdinu jedného z najlepších príbehov Korolenko "Rieka." Ideologické centrum sa zvyčajne považuje za kapitolu, kde je popísaná ako minúta nebezpečenstva, keď nahrávanie rieky hrozí, že niesť trajekt, Tulin zmierňuje obvyklú lenivosť pre neho, apatia, predloženie osudu a okolností. Stáva sa rozhodujúcim, solídnym, schopným prijať len správne rozhodnutia. Ale nebezpečenstvo prešli, a spolu s ňou ide z jeho voličového impulzu a aktivít. Táto epizóda pre Gorky, veľmi ocenil príbeh "River Hral," bol symbolickým vyjadrením ruského národného charakteru. Podľa jeho názoru, Tulin "Kerners uzamkol len na ruskom ľudskom hrdinovi hodinu, - v ktorom aktívny postoj k životu prebúdza len v minútach mimo extrémneho nebezpečenstva a na krátky čas."

Poznámka Gorky na dlhú dobu určovala interpretáciu príbehu, ale nevyčerpala ho. Otázka na začiatku a na konci príbehu, prečo Tulin večný, ktorý ho trpí kocovinou a roľníkmi, ktoré ho obklopujú, sa zdajú byť autorom - muž knihy, keď určuje sám seba, - tak natívne a blízkym, a v jeho vlastné vzdelanie, s ich spormi skutočný veraVypojovanie skóre bez túžiacich a sklamania to zaujalo, umožňuje rozšíriť problém príbehu.

Dôležité miesto v tejto práci zaberá odraz jedného z hrdinov o tom, ako sa líšia a dokonca priamo oproti morálke obyvateľov troch neďalekých dedín. "To ani mesto, potom hovoria. Ľudia, Norov, že ani obec, potom vlastný "(III, 229). Ale napriek tejto neúplnosti a opačnom, hrdinom ich súvisí s rešpektom, porozumením alebo dobromyseľným úsmevom. "Nuž, kde inde si myslel, že by som tam bola taká tolerancia pre niekoho iného?" - Určuje rétorickú otázku autor-rozprávač. Vzťah Tulinu s ostatnými sa líši v rovnakej dobrej povahe, úprimnosti a "bezvedomí humor", ktorý je založený na schopnosti rozpoznať dokonca vzájomne sa vylučujúce názory. Postoj osoby k cudzincovi alebo nezvyčajnému pre neho, pravidlá správania, názory, colníctvo je určené pre Korolenko jeho duševný a morálny obsah. Je to na tomto princípe, že v príbehu obyvatelia veterných dedín a "ureevsky mená", s ktorým bol príbeh splnený svetlom l oya re. Zatiaľ čo zástupcovia iných náboženských senzitárov by netrpezlivo vstúpili do kontroverzie, URENEVS udržali hádka, prepustene a nezadával spory. Boli pevne presvedčení, že všetky otázky boli len pevné a nakoniec rozhodnuté, a "všetka svätosť" sa zamerala len do ich životného prostredia. Úplné odmietnutie akýchkoľvek iných názorov a zvykov, závažnosti, zanedbávania a arogancie voči ľuďom nie sú z vlastného média - to je to, čo ich odlišuje od dobrého a zhovievavého chivotohanu.

Nikto miluje Urenev, ale všetci sa bojí a čo je najdôležitejšie, poslúchte. Múdry skepticizmus, prospešné pochybnosti, schopnosť rozpoznať najvýznamnejšie názory sú slabšie ako priamočiare, jednoznačné, ale pretrvávajúce, nepoznateľnú vieru, ktorá zjednodušuje skutočnú zložitosť života, ale vždy dáva pocit sily oboch touto vierkou, a to ktorí sú s nimi konfrontovaní. Ich orgány podliehajú Tulinovi a roľníkom, ktoré ho obklopujú, a hoci autorova sympatie na strane Velloganu, dáva úmršte a pozíciu Urerevtsev.

Otázka pomeru explicitnej viery, ktorá dáva silu a pochybnosti o presunu myšlienku a varovania z konečných a jednoznačných rozhodnutí, bol ostro doručený Korolenko rok skôr v filozofickej fantázie "tieňov". Wise Socrates, správne verili, že jeho odmietnutie úniku a smrti stanoví nové pochybnosti a robia spoluobčanov spravodlivosti pravidiel a názorov na pravidlá a názory po smrti vo svete tieňov, stretáva sa s bohatými jazdcami, ktorí, Podobne ako Urerevtsy, nikdy nenavštívili žiadne pochybnosti o bezpodmienečnej pravde svojich morálnych noriem. Argument Sokrates s Tanelotom je jemná sociologická analýza toho, ako morálku, štepenie osobou, už nie je súčasťou systému názorov a racionálnych odhadov, ako inštinkt, predtým, čo sú bezmocní najhoršie argumenty mysle. V spore, samozrejme, SOCRATES, ale otázka, ktorú Socrates Cronid je zmätený Filozofom sám. Aký je bod v tom, že namiesto viery, hoci zastarala a nereaguje s modernými časmi, ale dávajú ľuďom s istotou vykonávať akcie, ponúka niekoľko pochybností? Prispievajú k podpore pravdy, ale zničiť pokojnú sebadôveru, viesť k pochopeniu relativity všetkých ideálov a morálnych pravidiel. "Večná noc nevýberových pochybností, mŕtviho púšte, zbavený živého ducha viery" - to je to, čo, podľa Cronid, vedie skepticizmus Sokrates (II, 351).

Paradoxná odpoveď, ktorú Socrates znie nielen v jeho slovách, ktorým čelí Cronid, ale aj v alegorickom príbehu, ktorý im predchádzal, ktorí stratili svojho otca a celý život, ktorý som ho hľadal. Viac ako raz, chcel som priznať večný tulák rozpoznať s mojimi natívnymi ľuďmi, ktorí mu dali útočisko a náklonnosť. Ale čas prešiel, všimol si čiaru nedokonalosti v chránených ľuďoch a opustil pohostinný prístrešok. Takže túžba nájsť rodného otca, to znamená, že ideál, vyhral túžbu konečne vziať pohodlnú a známe vieru. Preto nespokojnosť, nepretržitá pochybnosť o otvorenej pravde, neochota premeniť sa na vieru, starostlivo strážené od devastujúcej analýzy a sú pevné základy, že pravda, často zdanlivo vydržaná, stále existuje.

Na druhej strane, v mnohých svojich prácach, Korolenko preskúmal, pretože myšlienka sa zmení na vieru, teóriu - v "prísnej charte ideologického kláštora", čiastočných vedomostí - v absolútnej pravde vysvetľujúce celý svet. Okrem toho sa vzťahuje aj na vernosť ľudí a veriacim intelektuálom.

Korolenko, naproti tomu, napríklad z Tolstoy, bol spisovateľ, ktorý nie je charakterizovaný ostrými ideologickými zmenami. Preto, jeho skorý príbeh "Nádherné" možno korelovať s jedným z jeho posledných prác - "Listy do lunacharsky." Prvky revolučného sekianstva, one tiež zaznamenal v populačných a iných údajoch revolúcie z roku 1917. V "Listy do Lunacharsky" zdôraznil, že nedostatok publicity nemohol byť odôvodnený žiadnymi, dokonca aj revolučnými okolnosťami, ostro proti myšlienke triedy morálku, proti maximálnej z boľševikov, s ktorými sa stretol, čaká na Nástup v blízkej budúcnosti komunizmu, a preto nechcete počítať s realitou.

Krása a moc Ducha obhajovať svoju predstavu o hrdinov Korolenko paradoxne kontrastuje s Narringss a Dogmatizmom ich myslenia. Takže revolučný morozov z príbehu "nádherný" vyzerá ako priateľa Morozov z článku "Dvaja obrázky", odvážne prechádzky po múke, obhajovať bobber-to-face znamenie, ťažké utrpenie bude trpieť nepružným jacob-plus Story "Yashka" pre dokonale fantastické "právo zákona", zničiť seba "šikovný" z príbehu rovnakého mena, veriť v teórii hrtranej korene, takmer zahynula pekná Purana z filozofickej podobenskej "nevyhnutnosti", poslušnosti potreba absolútne. "Poznáš trochu, a myslíš, že viete všetko ..." - Títo jednoduché slová By sa mohol stať epigrafom mnohým dielam spisovateľa. Ale veľmi hlboký problém "muž a myšlienka" sa skúma v poslednej knihe spisovateľa - "príbehy môjho súčasného".

Autobiografická próza, na ktorú sa Korolenko už predtým ukázala ako presne žánru, v ktorej sa spisovateľ podarilo spojiť záujem o nestabilné oblasti ľudskej psychiky, intuície, podvedomia, so sociologickou analýzou jednotlivca a spoločnosti, štúdium Zákony myslenia. V "histórii môjho súčasného", nad ktorým spisovateľ pracoval od roku 1905 do posledných dní života, Korolenko ukázal, ako sa zmenil ideologický systém nápadov a jeho realita, ako ideologický hranol, prostredníctvom ktorého jeho hrdina sa pozrie na svet , určuje vnímanie tohto sveta.

Príprava kompletnej zbierky svojich spisov v roku 1914, Koroleno všetky svoje diela rozdelené do štyroch veľkých skupín: Sibírske príbehy, juh-ruské príbehy, alegorické diela, žurnalistika a spomienky na spisovateľov. A každý objem zahŕňal diela všetkých štyroch skupín. So všetkou zvláštnosťou takéhoto zloženia Tomova (proti ktorým, napríklad ostro oživil K. Chukovsky) to bola jeho logika. Korolenko veril, že jeho umelecké diela nemohli byť chápané mimo jeho žurnalistiky a spomienky na spisovateľov boli takto nasýtené filozofickým obsahom, ako aj jeho "alegorické" diela. Schopnosť odrazu je skutočne jedným z určujúcich vlastností najbližšieho autora hrdinov, či už ide o roľník alebo intelektuál. V žurnalistike, skúmanie verejného vedomia, Korolenko formuluje koncepciu "sociálnej reflexie". V "hroznom" použitom materiáli (diárie ľudí odsúdených na smrť) eseje s kontrastom ich obsahu podľa názvu "domáci fenomén" (podobný príbehu s tragickým sprisahaním nazývaným "nie hrozným"), takže tento termín: " Boj názorov, spoločenstiev sebaurčenie, spory strán a stretáva sa v rámci opozičných programov - v očiach všetkých politicky osvietených vládnych prvkov sociálna reflexia, Ktorý sama osebe oslabuje divokú vášeň boja, otáčajúc sa z bezprostredných impulzov do sféry myslenia, oscilácie, pochybností, štúdií "(IX, 502).

Korolenko bol umelec, myslenie sociálne a sociológ, ktorý vie, ako rozptyľovať z nepotrebných racionálnych, suchých schém. Ako umelec bol schopný dôverovať jeho bezprostrednému pocitu a sociologické myslenie mu umožnilo vyhnúť sa bežnému primátu účastníka podujatí, ktoré identifikovali svoj vnútorný historický vzor. Produktové články Korolenko sa často stali hlavnými javmi verejného života a zároveň jasné míľniky jeho biografie. Bol to Korolenko a L. Tolstoy, ktorí priťahovali pozornosť celého čítania Ruska do hladiny 1891-1892 a mnohí prispeli k boju proti nej. Korolenko zachránil celých ľudí (Veydokov) z neporiadku a falošného obvinenia z vraždy s rituálnym účelom, publikovanie sériu článkov o multansky podnikania. V článkoch "Niekoľko myšlienok o nacionalizme," vyhlásenie V. S. Solovyov "jasne formuloval rozdiel medzi vlastenectvom a nacionalizmom. Bol prvým v ruskej tlači s pravdivými a svetlými obrazmi, ako sú roľnícke nepokoje balené. Dňa 9. januára 1905 bol veľký článok schopný reagovať len na Korolenko, ktorý povedal, že udalosti "krvavého nedeľa" - "prvý strmý pestovač nášho horizontu, za ktorý, v tajomnej hmle, iné sú nakreslené - a vyššie, a inkluzívnosť a chladič. "

Muž vzácnych láskavosti a mäkkosti, Korolenko s rozhodujúcim a neotrasiteľným zápasníkom a občanom obhajoval myšlienku, že by mala byť taká morálna "teplota" v spoločnosti, ktorá by pomohla "vytvrdnutiu" cnosť.

Zatvorte Korolenko muž, ktorý s ním spolupracoval v časopise " Ruské bohatstvo", Kritik A. G. Gornfeld si všimol, že osoba a tvorivosť Korolene predstavujú vzácnu umeleckú jednotu:" o najlepší práca Korolenko sotva spochybňuje. Jeho najlepšia práca nie je "spať Makara", nie "Frost", nie "bez jazyka": Jeho najlepšie diela - on sám, jeho život, jeho bytosť. Najlepšie nie je preto, že morálne, atraktívne, poučné, ale preto, že najviac umelecké. "

Osobnosť a kreativita Korolenko boli SABLE nový typ muž a umelec. Jeho diela boli pred ich obdobím. Pravdepodobne je teraz, že obdobie prichádza, keď Corolenko je práca zmysluplná vo všetkých jeho rozmanitosti a hĺbke.

B. Averin

Poznámky

1) Lit. dedičstvo. 1973. T. 84. kN. 1. P. 377.

2) Pozri: Rolland R. Journal des Annees de Guerre 1914-1919. Paríž, 1952. P. 1140.

3) Gorky M. CONS. Taktómy.: V 30 t. M., 1955. T. 29. P. 444.

4) Chekhov A. P. Full. Katedrála CIT. a písmená: pri 30 t. M., 1975. T. 2: písmená. Pp. 240.

5) Korolenko V. G. SATR. Tak.: 10 t. M., 1954. T. 5. S. 19. V budúcnosti sa odkazy na túto publikáciu uvádzajú v texte (Rímska postava znamená Tom, Arabsko).

6) Solovyov V. S. CATED. Takže: v 10 ton. Petrohrad., [B. d.]. T. 7. P. 123.

7) Tam. P. 118.

8) Chekhov A. P. Full. Katedrála CIT. a písmená. T. 3: LISTY. P. 111.

9) Archív V. G. Korolenko // GBL. F. 135. 1. ED. XP 15. L. 92-93.

10) Korolenko V. G. Full. Katedrála Takže.: AT 9 t. G., 1914. T. 9. P. 376.

11) Korolenko V. G. Full. Katedrála Takže.: V 9 t. T. 9. P. 311.

12) Carpenter V. Fyziológia mysle. Petrohrad., 1868. P. 114.

13) MIKHAILOVSKY N. K. OP.: AT 6 T Petrohrad., 1896. T. 1. P. 113.

15) Gorky M. Full. Katedrála Tak.: V 30 t. M., 1973. T. 16. P. 423.

16) Biala G. A. V. Korolenko. L., 1983. P. 71.

17) Korolenko V. G. Full. Katedrála Tak.: V 9 t. T. 6. P. 327.

18) Gornfeld A. G. V. G. Korolenko // Život a literárna kreativita V. G. Korolenko. GH., 1918. P. 13.

Budúci spisovateľ sa narodil v Zhytomyr v rodine sudcu. V roku 1871 vstúpil do technológie Inštitútu, ale kvôli nedostatku peňazí bol nútený priniesť Petrovné poľnohospodárske akadémie v Moskve na štipendium. Zmysel pre spravodlivosť ho podnietil, aby doplnil rady pohybu revolučných ľudí. A pre aktívne aktivity bol vylúčený z Akadémie a bol exilovaný do prístavného mesta Ruska Krondstadt.

Po absolvovaní prepojenia znova vstupuje do ústavu. Počas tohto obdobia sa Korolenko aktívne zapája do verejných aktivít a literatúry. Prvýkrát v časopise "Slovo" ho vytlačilo. Čoskoro ho srandu znova z ústavu a odkazuje na najsevernejšie mesto glazúr. Potom, čo je prevedené na iné lokalita, Podávajte vetu, ale kvôli neoprávnenej schopnosti je Korolenský poslaný na turm. Ale incident do jeho prípadu je prerokovaný Komisiou. Opäť nekončila tento test občas, keď ho nútil na Sibíri. To všetko sa nerozbilo, ale opačný pomohol vytvoriť bohatý vnútorný svet Spisovateľ. Často v jeho prácach odrazili problémy v tom čase. Odvážny vyjadril svoj názor a nebola strach brániť utláčanú.

Vďaka svojej práci boli jeho obdivovateľom ako vo svojej vlasti av zahraničí. "Spánok Makara", "v zlej spoločnosti", "slepý hudobník" - všetky tieto práce priniesli bezprecedentnú slávu.

Vidieť úspech Korolenko, moc sa stala tolerantnejšou sociálnou aktivitou. Koroleno cestuje veľa Krymu, Kaukazu, Chicago.

V roku 1990 si vybral mesto na Ukrajine Poltava, tu a urovnané žiť, ale krátkosť nepatrila a zomrela. Tak zomrel veľký spisovateľ, odvážne verejná postava, ale pamäť na neho nie je zabudnutý. Štyri z jeho románov boli natočené filmy. Boli vytvorené mnoho knižníc, škôl a iných budov, ktoré nosili svoje meno, múzeá boli vytvorené. Mnohé mestá majú Corolen Street.

Životopis Vladimir Korolena o hlavnom

V. G. KOROLENKO (1853 -1921) - slávny ruský spisovateľ. Všetok jeho vedomý život venoval verejné aktivity.

Podľa kráľovského pravidla, počas občianskej vojny, pri vytváraní sovietskej moci, aktivity v oblasti ľudských práv. Mnohé diela boli napísané, založené na osobných spomienkach na detstvo a mládež tých, ktorí prešli na Ukrajine, o ich deprivácii počas referencií a represií.

Otec, Galaktion Afanasyevich, slúžil ako sudca, bola drsná a nízka konzumácia. Jeho matka, Evelina Josephovna.

Little Volodya začala svoje štúdium z penziónu v Poľsku, potom boli roky štúdia v Zhytomyr. Keď bol otec na jeho službe prevedený do Rovno, Volodya vstúpila do štúdia v škole. Ďalší mladý chlapec sa stal záujem o literatúru, sníval o tom, že sa naučiť advokáta.

V roku 1871, A.G. Korolenko vstupuje do Petrohradského inštitútu technológie, ale čoskoro sa školenie muselo ponechať z dôvodu závažnej materiálnej situácie. V roku 1874 sa presťahoval do Moskvy. Tu budúci spisovateľ vstúpil do Akadémie. Počas jeho štúdií sa aktívne zúčastňuje na študentskom živote Akadémie, proti administrácii, je rád myšlienky ľudí. Z Akadémie sa tiež čoskoro vylúčili a poslali pod dohľad nad políciou Kronstadt.

Po podávaní vety sa spisovateľ vráti do Petrohrade. V roku 1877, opäť príde na ten istý inštitút, odkiaľ pre revolučné názory na jar roku 1879 je spisovateľ vylúčený. Nasledujúci šesť rokov (1878 - 1884) vynaložil na etapy vo väzeniach alebo referenciách. V spojení bol spisovateľ zapojený do ťažkej roľníckej práce, oboznámil sa s ich vitalitu, urobil obrys pre jeho budúce príbehy.

V roku 1879 je uverejnený prvý príbeh "epizód zo života žiadateľa", je vytlačený v časopise Petersburg. Drsný Životné testyV.G. Korolenko netrhal svoju vôľu a charakter. Roky vykonávané v referenciách a väzniciach len posilnili jeho vedomie, vytvorili spisovateľ dospelého od mladých mužov, bol zdrojom budúcich výtvorov.

V roku 1885, V.G. Korolenko môže žiť v Nižnom Novgorode. Od roku 1885 do roku 1895 sa rozkvitne tvorivosť spisovateľa začína, aktívne sa zapája verejný život: Zaoberá sa zhromažďovaním výrobkov pre deti, vytvára kolónie a prístrešky na siroty. Toto desaťročie môže byť oprávnene nazývané prasknutím talentu.

V roku 1886, V.G. Korolenko a EVDOKIA SEMENOVNA, po dlhom známej, rozhodli sa oženiť, mali dve deti, mala s ním až do konca dní.

"Eseje a príbehy" je prvým publikovaným knihou spisovateľa, vydaný vo svete v roku 1886. Kniha obsahuje príbehy napísané v prepojení: "V zlej spoločnosti", "spať Makara", "slepý hudobník". Čoskoro "Pavlovskaya eseje" boli vytlačené, kde autor opisuje Nishchenskoye, hladný žiť krásky.

V období od roku 1895 do roku 1900, spisovateľ žije a pracuje v Petrohrade, sa zaoberá redaktormi. Potom sú vytlačené romány "marusina zaima" a "moment".

V roku 1900, ako zdravotný stav, spisovateľ je nútený ísť žiť na Ukrajine, tu strávil zvyšok svojho života.

Snívanie o vytvorení umeleckej kroniky jeho generácie, v období od roku 1906 do roku 1921, spisovateľ pracuje na stvorení veľká romana "História môjho súčasného", ale román nebol dokončený. A.G. Korolenko zomrel na nasledujúcom objeme.

Popularita A.G. Korolenko bol obrovský nielen v krajine. Je to jeho talentovaní a relevantné diela, jeho aktívna aktivita Cieľom v prospech človeka priťahoval pozornosť ľudí na najviac akútnejšie, obavy z reality.

Zaujímavé fakty a termíny zo života